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a ... se han traducido por ser de..., pertenecer a..."; tre-
au-mode se justifica en nota.
-l'On': loImpersonal; alguna vez, el Se;
_ parole-mot: hemos preferido el p~r p~labra-vocablo:,: even-
tualmente discurso-trmino, a la mmampulabl~solucin ha-
bla-palabra. Especialmerite en cap. VI de la primera parte;
- pour-soi ci. soi:
_ prise (juega con reprise), luegode infinitas yueltas, y fin~onos
del Casares (artculo presa) se ha recurrido ~pre>Sa~.ha-
cer, tener, presa en, sobre. (En cuanto a reprise, segun con-
texto);
_ raliser: se explica solucin en nota; algunas veces, r :oob~tan-
te, ha sidopreciso recurrir a otras voces para eVl~arSItua-
ciones intolerables, por ejemplo: percatarse, adve~:Ir>'; _
_ soi: pese a equivocidad de S, nohab.a ot~a solucin; en SOl
y pour soi: en s y para s, con tilde mtercalado cuando
se usan sustantivamente; de otromodo, no; .
_ viser, vise: noha parecido posible gu_ardarel alcance del ter-
minooriginal en un solovocabloespanol; por logeneral se ha
recurrido a apuntar, incluso en casos algo sorprenden~es,
peronose ha querido ir demasiado lejos, y, cuando ha SIdo
necesario, noseha vaciladoen transformar totalmente la frase
cuidando slode ofrecer el significado conceptual del texto
francs.
J. CABANES
(
Prl ogo
Qu es la fenomenologa? Puede parecer extrao que an nos
formulemos esta pregunta medio siglodespus de los primeros
trabajos de Husserl. Y sin embargo est lejos de haber encon-
trado satisfactoria respuesta. La fenomenologa es el estudio. de
las esencias y, segn ella, todos los problemas se resuelven en la
definicin de esencias: la esencia de la percepcin, la esencia de
la consciencia, por ejemplo. Perola fenomenologa es asimismo
una filosofa que re-sita las esencias dentrode la existencia y no
cree que pueda comprenderse al hombre y al mundo ms que a
partir de su facticidad. Es una filosofa trascendental que deja
en suspenso, para comprenderlas, las afirmaciones de la actitud
natural, siendoadems una filosofa para la cual el mundo siem-
pre est ah, ya antes de la reflexin, 'comouna presencia ina-
jenable, y cuyoesfuerzo total estriba en volver a encontrar este
contacto ingenuocon el mundopara finalmente otorgarle un es-
tatuto filosfico. Es la ambicin de una filosofa seruna ciencia
exacta, pero tambin, una recensin del espacio, el tiempo, el
mundo vividos. Es el ensayo de una descripcin directa de
nuestra experiencia tal comoes, sin tener en cuenta su gnesis
psicolgica ni las explicaciones causales que el sabio, el historia-
dor oel socilogopuedan damos de la misma; y, sin embargo,
Husserl menciona en sus ltimos trabajos una fenomenologa
gentica 1 e incluso una fenomenologa constructva,s Se eli-
minarn estas contradicciones con distinguir entre la fenomeno-
loga de Husserl y la de Heidegger? Mas todoSein und Zeit nace
de una indicacin de Husserl y noes, en definitiva, ms que una
explicacin del natrlichen Weltbeg'riff odel Lebenswelt que
Husserl presentara, al final de su vida, comotema primordial de
la fenomenologa, de modoque la contradiccin ya aparece, una
vez ms, en la filosofa del mismo Husserl. El lector presuroso
renunciar a circunscribir una doctrina que loha dichotodoy
se preguntar si una filosofa que noconsigue definirse merece
todoel jaleoque se hace a su'alrededor, si nose trata, ms bien,
de un mito y de una moda.
Aunque as fuera. Todava quedara por comprender el pres-
tigiode este mito, el origen de esta moda; y la seriedad filos-
1. Mditations Cartsiennes, pp. 120 ss.
2. VerdeMdltations Cartsiennes, laVla, redactadaporEugenFink,n-
dita, QueG. Bergerha queridocomunicamos.
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fca traducir esta situacin diciendo que la [enomenologia se
deja practicar y reconocer como manera o como estilo, existe
como movimiento, antes de haber llegado a una consciencia fi-
losfica total. Est en camino desde hace mucho tiempo; sus
discpulos la encuentran en todas partes, en Hegel y Kirkegaard,
lomismo que en Marx, Nietzsche y Freud. Un comentario filol-
gico de los textos noservira de nada: en los textos nose en-
cuentra ms que cuanto en ellos hemos puesto, y si una historia
ha recurrido jams a nuestra interpretacin, sta es la historia
de la filosofa. La unidad de la fenomenologa y su verdadero
sentido la encontraremos dentro de nosotros. No se trata de
contar las citas, sinode fijar y objetivar esta [enomenologia para
nosotros por la que, leyendo a Husserl oa Heidegger, muchos
de nuestros contemporneos, ms que encontrar una nueva filo-
sofa, han tenido la impresin de reconocer aquello que estaban
esperando. La fenomenologa 5610 es accesible a un mtodo fe-
nomenolgico. Tratemos, pues, de trabar deliberadamente los fa-
mosos temas fenomenolgicos tal como espontneamente se han
trabado en la vida. Tal vez comprendamos luego por qu la fe-
nomenologa se ha quedado tanto tiempo en su estado de co-
mienzo, de problema, de acucia.
* *
Se trata de describir, node explicar ni analizar. Esta primera
consigna que daba Husserl a la fenomenologa incipiente, de ser
una psicologa descriptiva ode volver "a las cosas mismas",
es, ante todo, la recusacin de la ciencia. Yonosoy el resultado
oencrucijada de las mltiples causalidades que determinan mi
cuerpo omi psiquismo: nopuedo pensarme como una parte
del mundo, como simple objeto de la biologa, de la psicologa
y la sociologa, ni encerrarme en el universo de la ciencia. Todo
cuanto s del mundo, incluso losabido por ciencia, los a partir
de una visin ms ode una experiencia del mundo sin la cual
nada significaran los smbolos de la ciencia. Todo el universo
de la ciencia est construido sobre el mundo vivido y, si quere-
mos pensar rigurosamente la ciencia, apreciar exactamente su
sentido y alcance, tendremos, primero, que despertar esta expe-
r
riencia del mundo del que sta es expresin segunda. La ciencia no
n \ 1 tiene, no tendr nunca, el mismo sentido de ser que el mundo
i\ 11. percibido, por la razn de que slo es una determinacin
:"'0 explicacin del mismo. Yonosoy un ser viviente, ni siquiera
un hombre ouna consciencia, con todos los caracteres que
la zoologa, la anatoma social ola psicologa inductiva perciben
en estos productos de la naturaleza ode la historia: yosoy la
fuente absoluta, mi existencia noprocede de mis antecedentes, de
mi medio fsico y social, es ella la que va hacia stos y los sos-
tiene, pues soy yoquien hace ser para m (y por lotanto ser en
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" l' , , , ' . J \ r I 1\
n . I 1 11. J " , v- 1) f
V " I " , I".~ " .,.~..,.. \ ,J
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! e~~ico sentid.o que la palabra pueda tener para m) esta tra-
\
dicin que ,deCIdO re.~udar oeste horizonte cuya distancia res-
p.ectode r ms~hundI~Ia -por nopertenecerle como propiedad-
SI yo noestuvIera ah para recorrerla con mi mirada. Las vso-
ires cientficas, segn las cuales soy un momento del mundo son --;:..
siempre ingenuas e hipcritas porque sobreentienden, sin ~en- ~
cionarla, esta otra visin, la de la consciencia, por la que un,,-~
mundo se ordena entorno mo y empieza a existir para m. Vol- "-
~r alas_c;.o.s~~~""'yQ1Y..S!.t...a...este .mun.dO-.aUte:i...d.cl c~ci..~:
s!Wjm1Q...del.qtle....el..c?UQG~l'!eyj~!P.P.!S, y respecto el ~
cual. toda determinacin cientfica es abstracta, signitiva y de- ~
p~ndlente, cOJ?ola geografa respecto del paisaje en el que apren- ~:
dimos por primera vez qu era un bosque, un roouna pradera. .
Este movimiento es absolutamente distinto del retorno idea-
lista a la consciencia, y la exigencia de una desqip.~.jg,t).~,pura!-;
excluye tanto el procedimiento del anlisis reflexivo como el de ,.'
la explicacin cientfica. Descartes y, sobre todo, Kant, desvin-
cularon el sujeto ola consciencia haciendo ver que yonopodra
aprehender nada como existente si, primero, nome sintiera exis-
tente en el acto de aprehenderlo; pusieron de manifiesto la cons-
c~encia, la absoluta certeza de m para m, como la condicin
sm la cual nohabra nada en absoluto, y el acto de vinculacin
c?mo f~damento de lovinculado. Es indudable que el acto de
vinculacin no.es nada sin el espectculo del mundo que vincula;
en Kant la unidad de la consciencia es exactamente contempor-
nea de la unidad del mundo, y en Descartes la duda metdica
no,nos hace perder ~ada, ya que el mundo total, por 10 menos
~tulo de experiencia nuestra, se reintegra al Cogito, halla con
ella certeza, afectado solamente con el ndice pensamiento de....
P~rolas relaciones del sujeto y el mundo noson rigurosamente
bilaterales: de serlo, la certeza del mundo vendra dada de una
vez, en Descartes, con la del Cogito; y Kant nohablara de re-
voluc~n ~opernicana. El anlisis reflexivo a partir de nuestra
experiencia del mundo se remonta al sujeto como a una condi-
cin de posibilidad distinta del mismo y hace ver la sntesis uni-
versal como algo sin lo cual no habra mundo. De ese modo
deja de adherirse a nuestra experiencia, sustituye una referenci~
con una reconstruccin. As se comprende que Husserl repro-
char~ a Kant una psicologa de las facultades del alma 3 y
opusiera a un anlisis notico, que hace reposar el mundo sobre
la actividad sinttica del sujeto, su reflexin noemtica que
permanece en el objeto y explcita su unidad primordial en
lugar de engendrara.
El mundo est ah previamente a cualquier anlisis que yo
pueda hacer del mismo; sera artificial hacerlo derivar de una
serie de sntesis que entrelazaran las sensaciones, y luegolos as-
3. Loglsche Untersuchungen, Prolegomena zur eil1ell reinen Loglk, p. 93.
9
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pectos perspectivos del objeto, cuandounas y otros son precisa-
mente productos del anlisis y nodeben realizarse antes d~ste.'
El anlisis reflexivocree seguiren sentidoinversoel carmnode
una constitucin previa y articular (rejoindre) en el hombre
interior cornodice san' Agustn, un poder constituyente que
siempre 'hasidol.As la reflexin se vehicula a s misma y se
! sita en una subjetividad invulnerable, ms ac del ser y ~el
\ tiempo. Peroes una ingenuidad o, si se prefiere, una.reflexin
\ incompleta que pierde consciencia de su propiocomienzo'.He
comenzadoa reflexionar, mi reflexin es reflexin sobre un irre-
flejo,nopuede ignorarse a s misma com~,acontecimiento,.dado
que se manifiesta comoverdadera creacin, comocambio~e
estructura de la consciencia, y le corresponde reconocer, mas
ac desus propias operaciones, el mundodadoal sujetoporque
el sujetoest dadoa s mismo. La realidad est por describir,
nopor construir oconstituir. Estoquiere decir que nopuedo
asimilar la percepcin a las sntesis que pertenecen al orden de!
juicio, de los actos ode la predicacin. En.cada mon:entox,nl
campoperceptivoest llenode reflejos, ~e.fisuras, de impresio-
nes tctiles fugaces que noestoy en condiciones deVIncular:p~e-
cisamente con el contextopercibidoy que, noobstante, sito
desde el principioen el mundo, sin confundirlos nunca con mis
ensueos. Tambin en cada instante sueoen tornoa las cosas,
imaginoobjetos opersonas cuya presencia aqu noes incompa-
tibleconel contexto,mas quenosemezclan conel mundo:.prece-
denal mundoestn enel teatrodeloimaginario. Si larealidad de
mi percepci~nosefundara ms que enlac<?herenciai~trnseca
/"l, de las representaciones, tendra que ser siempre vacilante 'f'
\.abandonadoa mis conjeturas probables, constantemente ten.dna
: yoquedeshacer unas sntesis ilusorias y reintegrar a la reahdad
. unos fenmenos aberrantes de antemanoexcluidos porm de la
:> misma. Nohay tal. k~..!'t;!~lidadeS.~!l,!~lWQ,s..li~?,noaguarda
nuestros juicios para anexarse-Ios"'fenmenos ms sorprendentes,
ni para rechazar nuestras imaginaciones ms verosmiles.Laper-tllf:
cepcin noes una ciencia del mundo, ni iq,uieraun acto. una(rr{ .
toma de posicin deliberada, es el .. a_~~~S1bsobre el que se id'~
destacan todos los actos y que todos los actos presuponen. El
mundonoes un objetocuya ley de constitucin yotendra en
mi poder; es el medionatural y el campode todos mis pensa-
mientos y de todas mis percepciones explcitas. La verdad 110
habita nicamente al hombre interior; 5 mejor an. nohay
4. Aqul y en varios puntos de la obra traducimos .por realizar el trmi-
no francs raliser (y derivados: ralisation, etc.)., Advierta el lector que el
trmino original puede significar, adems de realizar, percatarse,. ~~rse
cuenta; que, indudablemente, el autor juega a menudo con ~l.doble Significa-
do del trmino, que tan bien se ajusta a la puesta de manifiesto de la con-
cepcin epistemolgica propia d:: la fenomenologa: percatarse del mundo es
realizarlo (humanamente), y realizarlo es percatarse de l [N. del T.)
5. In te redi ; in irueriore homine habitat veri/a.n~. San Agustn.
10
hombre interior. el hombre est en el mundo. es en el mundo
que seconoce.Cuandovuelvohacia m a partir del dogmatismo
del sentidocomn odel dogmatismode la ciencia, loque en-
cuentronoes un focodeverdad intrnseca, sinoun sujetobrin-
dadoal mundo.
* *
Vemos, as, el verdaderosentidode la clebre reduccin fe-
nomenolgica. Nocabe duda de que noexiste ningn problema
enel cual Husserl hayainvertidoms tiempopara comprenderse
as mismo; ningn problema, asimismo,sobreel quehaya vuelto
ms a menudo, ya que la problemtica de la reduccin ocupa
enlos trabajos inditos un lugarimportante. Durante largotiem-
po, inclusoen textos recientes, se ha presentado la reduccin
comoel retornoa una consciencia transcendental ante la cual
el mundose desplegara en una transparencia absoluta, movido
de caboa cabopor una serie de apercepciones que el filsofo
tendra por misin reconstituir a partir del resultado de las _o.
mismas. As,mi sensacin de lorojose advierte como manifes-
tacin de un rojosentido, ste comomanifestacin de una su-
perficie roja, sta comomanifestacin deun cartn rojoy ste,
por fin, comomanifestacin operfil de algorojo, de este libro.
Sera, pues, la aprehensin de ciert~l1yZ comosignificandoun
fenmenode gradosuperior, la Sinn-gebung, la operacin activa
de significacin que definira a la consciencia, y el mundono
sena ms que la significacin mundo, la reduccin Ienome-
nolgica sera idealista, en el sentidode un idealismotranscen-
dental que trata al mundocomouna unidad de valor indivisa
entre Pabloy Pedro. en la que sus perspectivas se recortan, y
que hace comunicar la conscienciade Pedro y la consciencia
dePablo,porque lapercepcin del mundoporparte dePedro
noes obra de Pedro,ni la percepcin del mundoporparte de
Pablo,obra de Pablo,sino,en cada unode ellos,obra de cons-
ciencias prepersonales cuya comunicacin noconstituye proble-
ma al venir exigida por la definicin misma de la consciencia,
del sentidoode la verdad. En cuantoque soy consciencia, eso
,e~,en cuantoque algotiene sentidopara m, noestoy ni aqu,
ni all; nosoy ni Pedro,ni Pablo; en nada me distingode otra
consciencia, puestoque todos somos presencias inmediatas en el
mundoy que este mundoes,'pordefinicin,nico, siendocomo
es el sistema "delas verdades. Un idealismotranscendental con-
secuente despoja al mundode su opacidad y su transcendencia.
El mundoes aquellomismoque nos representamos, noen cuan-
tohombres oen cuantosujetos empricos; sinoen cuantoso-
mos, todos, una sola luz y participamos del Unosin dividirlo.
El anlisis reflexivoignora el problema del otro, as comoel
problema del mundo, porque hace aparecer en,m, con los pri-
11

cin es la imposibilidad de una reduccin complet~..~e ah q~e
Husserl se interrogue constantemente sobre la poslbll~dad de la
reduccin. Si fusemos' el espritu absoluto, la reduccIn.nose-
ra problemtica. Peropor estar en el mundo, porque. incluso
nuestras reflexiones se ubican en el flujotemporal que intentan
captar (porque, comodice Husserl, sich einstromen),. nohay
ningn pensamiento que abarque todonuestro penSaI~l1c!1t.o. El
filsofo, dicen los trabajos inditos, es un perpetuoprncpiante,
Esosignifica que notoma nada por sentadode cuanto10,shOI?-
bres olos sabios creen saber. Significa tambin que la filosofa
nodebe tomarse por algosentado, por cuantohaya podido,decir
deverdadero; que es una experiencia renovada de su,propioce:
mienzo, que consiste toda ella en describir .este,comienzoy, ~.
nalmente, que la reflexin rad~cal .es co~sclencla de su,propia
dependencia respectode una,VIdairrefleja que es su slt~acIn
inicial, constante y final. LeJOSde ser, co~o se ha creIdo,.la
frmula de una filosofa idealista, la reduccin fenornenolgica
es la de una filosoa existencial: el In-der-Welt-Sende Hei-
deggernoaparece sinosobre el trasfondo de la reduccin teno-
menolgica.
* *
Unmalentendido del mismognerooscurece la nocin de las
esenciasen Husserl. Toda reduccin, dice Husserl, es, a la par
que transcendental, necesariamente eidtica. Estoquiere decir
que nopodemos someter a la mirada filosfica nuestra perce~-
cin del mundosin dejar deformar una sola cosa con e~ta tes,ls
del mundo, con este inters por el mundoque nos define: S10
retroceder ms hacia ac de nuestro empeo(engagement} por
hacerla aparecer comoun espectculo, sin pasar del hech? de
nuestra existencia a la naturaleza de la rmsrna, del Dasein al
Wesen, Mas est claroque la esencia noes aqu el objetivo,
que es un medio, que nuestroempeoefectivo~n el mundoes
precisamente loquehace falta comprender y vehicular en el con-
cepto,y loquepolariza todas nuestras fij~ci?~es conceptu~les. r:a
necesidad de pasar por las esencias nosignifica que la floso~la
las tome por objeto, sino, todolocontrario, que nuestra eXIS-
tencia est presa con demasiada intimidad en el mundopara
reconocerse comotal en el momentoen que se arroja al mismo,
y que tiene necesidad del campode la id~a1idad para con~cer
y conquistar su facticidad. La Escuela deVena, comoes sabido,
admite de una vez por todas que nopodemos entrar e~rel~cin
ms que con las significaciones. Por ejemplo, la consclenc.la~?
es para la Escuela de Viena aquelloque so~os., Es una sl~mfl-
cacin tarda y complicada, dela cual slopebenamos servimos
con circunspeccin y luegode haber explicitadolas numerosas
significaciones que han contribuidoa determinarla en el decurso
14
\"
de la evolucin semntica del trmino, Este positivismolgico
est a las antpodas del pensamientohusserliano. Cualesquiera
quehayan sidolas mutaciones de sentidoque han acabadoofre-
cindonos el trminoy el conceptode consciencia comoadqui-
sicin del lenguaje, tenemos un mediodirectopara acceder a lo
que designa, tenemos laexperiencia de nosotros mismos, deesta
consciencia que somos; es con esta experiencia que se miden
todas las significaciones del lenguaje y es sta loque hace jus-
tamente que el lenguaje quiera deciralgopara nosotros. Es la
experiencia (...) todava muda 10que hay que llevar a la expre-
sin pura de su propiosentido.8 Las esencias de Husserl de-
ben llevar consigotodas las relaciones vivientes de la experien-
cia,comolleva la red, desde el fondodel mar, el pescadoy las
algas palpitantes. Nohay que decir, pues, con J. Wahl s que
Husserl separa las esencias de la existencia. Las esencias se-
paradas son las del lenguaje. Es funcin del lenguaje hacer exis-
tir las esencias en una separacin que, a decirverdad, sloes
aparente, ya que gracias a l se apoyan an en la vida antepre-
dicativa de la consciencia. En el silenciode la consciencia origi-
naria vemos cmoaparece, nonicamente loque las palabras
quieren decir, sinotambin loque quieren decir las cosas, n -
cleode significacin primaria en tornodel cual seorganizan los
actos de denominacin y expresin.
Buscar la esencia de la consciencia noser, pues, desarrollar
la Wortbedeutung consciencia y huir de la existencia en el un-
versode lodicho, sinoencontrar esta presencia efectiva de m
ante m,el hechode mi consciencia, que es loque, en definitiva,
'quieren decir tantoel trminocomoel conceptode consciencia.
Buscarlaesencia del mundonoes buscar loque ste es en idea,
una vez reducido a tema de discurso, sinoloque es de he-
cho, antes de toda ternatizacin, para nosotros. El sensualismo
reduce el mundonotandoque, despus de todo, nada ms te-
nemos unos estados de nosotros mismos. Tambin el idealismo
transcendental reduce el mundo, ya que" si es verdad que lo
vuelve cierto, lohace a ttulode pensamientooconsciencia del
mundo,comosimple correlatodenuestroconocimiento, demodo
que seconvierte en inmanente a la consciencia, quedandosupri-
mida, as, la aseidad de las cosas. La reduccin eidtica es, por
el contrario, laresolucin consistente enhaceraparecer el mundo
tal comoes anteriormente a todoretornosobre nosotros mismos,
es la ambicin de igualar la reflexin a la vida irrefleja de la
consciencia. Apuntoa un mundoy lopercibo. Si dijera, con el
sensualismo, que nohay en todoelloms que estados de cons-
ciencia,y si intentara distinguir mis percepciones de mis sue-
os por mediode criterios, perdera el fenmenodel mundo.
8. Mditations Cartsiennes, p. 33.
9. Ralisme, dialectique el mystre L'Arbalete, otoo 1942, sin paginar.
15