janeiro-fevereiro de 2013 ano 54 nmero 288

Juventude e religio
Dos jovens da Bblia para os jovens de hoje

Celso Loraschi
Para onde vai a juventude?

J. B. Libanio, sj
Juventudes e contemporaneidade

Flvio Munhoz Sofiati

Juventude, desafio e enigma

Jorge Claudio Ribeiro

Roteiros homilticos

Jos Luiz Gonzaga do Prado

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Graa e Paz!
Os dados j divulgados do censo de 2010
demons tram preocupante desafeio dos jovens
s religies, particularmente s religies tradicio-
nais. Por exemplo, dez anos atrs havia mais cat-
licos de at 29 anos de idade do que hoje. grande
o nmero dos que se declaram sem religio.
muito comum vermos quem compare as
geraes mais velhas com as novas, considerando
estas como portadoras de menos valores ou mes-
mo as desqualicando. Esse tipo de atitude no
de hoje; h registros de que j antes de Cristo isso
acontecia. Portanto, ao invs de interpretarmos a
desafeio dos jovens religio nessa perspectiva
ou carmos estabelecendo comparaes entre gera-
es, precisamos estar conscientes de que as novas
so, em grande medida, reexo das anteriores e
das condies histricas que lhes foram legadas.
Mais fecundo que trilhar esse caminho fomen-
tar a capacidade de aprendizado mtuo entre as
geraes. Geraes mais velhas tm muito para en-
sinar, mas tambm muito para aprender com as
mais novas. Existem muitos bons exemplos disso
ao longo de toda a histria, e a Bblia est recheada
deles. Em toda a histria do cristianismo no foi di-
ferente, bem como na histria do Brasil: basta lem-
brar os jovens abolicionistas, os incondentes, os
que resistiram ditadura. Na atualidade tambm:
os jovens dos Fruns Sociais Mundiais, dos movi-
mentos culturais, os que se empenham na conquista
de direitos para as minorias discriminadas; os jovens
dos movimentos contra a economia capitalista
predadora; os que, apesar da desafeio de muitos
religio, perseveram no empenho religioso.
A juventude possui fora revitalizadora e
transformadora pelo fato de no estar completa-
mente envolvida com o status quo. Os jovens
despojam-se mais facilmente de preconceitos e
tabus. As sociedades dinmicas aproveitam as

Caros leitores e leitoras,
potencialidades de que eles so portadores para
se revitalizar e renovar. H at bem pouco tempo,
como nos lembra o prof. Jorge Cludio Ribeiro
em artigo a seguir, a Igreja teve bastante xito na
interao com os jovens e na sua evangelizao.
Basta lembrar a Ao Catlica e a vitalidade de
diversos movimentos juvenis. fundamental,
portanto, dedicar-nos a compreender quando e
por que essa boa relao se rompeu. No so
apenas os jovens que se distanciaram da Igreja;
esta tambm, infelizmente, tem perdido habilida-
des na interao com eles e se distanciado.
Melhorar a comunicao com os jovens,
segundo Ribeiro, no questo de ampliar o arse-
nal miditico, para efeitos de concorrncia com os
meios de comunicao evanglicos, e promover
mais alguns padres cantores e celebridades. No
questo de quantidade de meios, mas de quali-
dade de comunicao, que para ocorrer precisa
de conana mtua entre as lideranas catlicas e
os jovens. No signica apenas ensinar, mas tam-
bm aprender; admirar os jovens e valorizar sua
seiva renovadora. Trata-se de transformao de
atitudes, alocao de recursos, reexo teolgica
qualicada, mudana nas relaes de poder. A
juventude tomou a palavra nos anos 60 e no est
disposta a abrir mo dela em relaes que visem
apenas sua anuncia passiva e obediente e a in-
fantilizem. Tem o desejo e o direito de participar,
dialogar, reivindicar e decidir conjuntamente.
Construir essa interao signica tambm
criar espaos para ajudar a juventude a amadure-
cer, a superar a mentalidade de que no tem nada
para aprender com as geraes anteriores e a su-
plantar o narcisismo e a idolatria do prazer e da
eterna juventude to propalados na cultura atual.
Pe. Jakson Ferreira de Alencar, ssp
Editor
Twitter: @VidaPastoral




Revista bimestral para
sacerdotes e agentes de pastoral
Ano 54 nmero 288
janeiro-fevereiro de 2013
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Editor Pe. Jakson F. de Alencar MTB MG08279JP
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Bblia resultante da experincia de f e
vida de pessoas de todas as idades. Por
ela constata-se que Deus tem um plano de
amor universal. Nela encontra-se o protago-
nismo de muitas pessoas particularmente
chamadas para misses especficas. Entre
elas, h jovens de todas as condies sociais
com testemunhos de fidelidade, de coragem,
de sabedoria e de entrega amorosa ao projeto
de Deus em favor da vida do povo. H tam-
bm jovens que preferem optar por projetos
de morte. H jovens profetas, juzes, reis, sol-
dados, sbios, sacerdotes, artistas... H jo-
vens violentos, opressores, egostas, zomba-
dores e preconceituosos. H jovens maltrata-
dos, injustiados, perseguidos e assassinados.
H jovens indefesos e obrigados a servir aos
interesses dos poderosos. H jovens que re-
sistem at a morte por fidelidade s suas con-
vices de f... Enfim, encontram-se na Bblia
rostos variados de juventude. Atravs deste
artigo pretende-se resgatar alguns destes
rostos que foram conservados na memria
das comunidades de tradio judaico-crist.
Dos jovens da Bblia
para os jovens de hoje
Encontram-se na Bblia rostos
variados de juventude. Este artigo
pretende resgatar alguns desses
rostos que foram conservados na
memria das comunidades de
tradio judaico-crist. Neles
transparecem a realidade vivida
pelo povo de Israel e da Igreja
primitiva em seus diversos
contextos histricos e a atuao
significativa de tantos jovens
ao longo da histria da salvao.
Celso Loraschi, mestre em Teologia
Dogmtica com concentrao em Estudos
Bblicos. Professor de Evangelhos Sinticos
e Atos dos Apstolos no Instituto
Teolgico de Santa Catarina (ITESC).
E-mail: loraschi@itesc.org.br.
Celso Loraschi
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Neles transparecem a realidade vivida pelo
povo de Israel e da Igreja primitiva em seus
diversos contextos histricos. Eles nos fazem
refletir sobre a realidade na qual vivemos
hoje e nos ajudam a discernir o caminho que
devemos tomar como servidores do plano de
Deus na promoo da fraternidade e da vida
digna sem excluso.
1. Deus se revela, chama e liberta
A partir do acontecimento do xodo, a
Bblia d testemunho da presena amorosa
de Deus no meio do povo sofredor, abrindo
caminhos de libertao. Ele age atravs de
homens e mulheres que ouvem a sua voz e
seguem a sua vontade, como se constata logo
no incio da formao do povo de Israel, ao
redor do ano 1250 a.C. Duas parteiras cora-
josas, Sefra e Fua, porque temeram a Deus,
tiveram a fora de desobedecer ao decreto do
fara do Egito e salvar as crianas geradas pe-
las escravas. Moiss foi salvo pela coragem e
criatividade da me e da irm dele, uma jo-
vem muito dinmica que no temeu riscos
para colaborar na defesa da vida do seu ir-
mo, de sua famlia e do seu povo. Foi tam-
bm uma mulher jovem, filha do fara, quem
possibilitou a salvao da criana, compade-
cida pela sua situao, pagando a ama para
sustent-la sem saber que era a prpria me
do menino, adotando-o quando ele cresceu e
dando-lhe o nome de Moiss.
Desde a sua juventude, Moiss mostrou-
-se indignado com a situao de opresso em
que vivia o seu povo. No entanto, cometeu
um grave erro quando quis fazer justia com
as prprias mos, usando da violncia, o
mesmo mtodo dos opressores. Fugiu do
Egito e foi para a terra de Madi, onde se ca-
sou com Sfora, com quem teve dois filhos,
Grson e Eliezer. Trabalhou como pastor at
o dia em que Deus o chamou para animar a
organizao do povo escravizado tendo em
vista a sua libertao. De pastor de ovelhas,
Moiss recebe a misso de pastorear o povo.
Tudo isso est relatado nos primeiros captu-
los do livro de xodo.
A caminhada pelo deserto rumo terra
prometida foi feita com a coragem juvenil.
Na dureza do cotidiano de um deserto, exi-
ge-se muita f e muita ousadia da parte dos
animadores desse projeto de liberdade, de
paz e de fraternidade. Exige-se, sobretudo,
capacidade de trabalhar em equipe. Os dilo-
gos, as assembleias, as oraes e os cnticos
se tornam fundamentais para manter vivo o
entusiasmo pela conquista de uma terra sem
males. Miriam, irm de Moiss, manifesta sua
liderana e coloca seus dons a servio do
povo em caminhada. Junto com as demais
mulheres, danando com tamborins, entoou:
Cantai ao Senhor, porque fez brilhar a sua
glria, precipitou no mar cavalos e cavalei-
ros (Ex 15,20-21). Ela lembrada como
profetisa, pois percebe, celebra e anuncia os
sinais de libertao de Deus em favor do
povo escravizado. Como aprendizes uns dos
outros e dos acontecimentos, os caminhantes
vo descobrindo, clareando e definindo o
projeto de Deus: uma sociedade onde a eco-
nomia seja baseada na partilha segundo a ne-
cessidade de cada pessoa (Ex 16,1-36); onde
a poltica seja descentralizada e exercida na
corresponsabilidade a partir das organizaes
de base (Ex 18,13-27); onde a religio seja
garantidora de relaes igualitrias e frater-
nas (Ex 20,1-21). Foi o projeto assumido pe-
las tribos ao chegar terra prometida.
2. Um novo projeto
Coube a um jovem chamado Josu a mis-
so de liderar o povo de Israel aps a morte
de Moiss. Com ele conclui-se a caminhada
pelo deserto e inicia-se a organizao das tri-
bos na nova terra. A misso desafiadora.
Josu a assume na total confiana em Deus,
que os tirou da escravido no Egito. Apren-
deu com Moiss a ser servo de Deus. Ser
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jovem no sinnimo de incapacidade. Co-
locou-se inteiramente a servio da vida do
povo. Eis o que Deus lhe promete: Estarei
contigo como estive com Moiss; no te dei-
xarei nem te abandonarei. S firme e corajo-
so... Isto uma ordem: s firme e corajoso.
No te atemorizes, no tenhas medo, porque
o Senhor est contigo em qualquer parte para
onde fores (Js 1,1-9). A Moiss, a Miriam, a
Josu e a todos os que se dispem a seguir o
plano de Deus lhes so garantidas as graas
necessrias para as misses que lhes so con-
fiadas. A condio para todos a fidelidade
vontade divina. De fato, Josu mantm-se fir-
me na f em Yahweh, conforme registrado no
livro que leva o seu nome. Numa assembleia
com as tribos de Israel, Josu d seu testemu-
nho de fidelidade: Eu e minha casa servire-
mos o Senhor (Js 24,15).
O projeto social assumido pelas tribos de
Israel durou aproximadamente 150 anos
(1200 a 1040 a.C.). Tinha por objetivo ga-
rantir as condies de vida digna para todas
as famlias, cls e tribos: um povo de ir-
mos, como definiram os autores do livro
do Deuteronmio. E irmo nenhum pode
ficar excludo dos bens necessrios vida
digna (Dt 15,1-11). Organizado a partir da
base, o povo era animado por lideranas
prudentes, tementes a Deus, ntegras e de-
sinteressadas (Ex 18,21). Foram denomina-
das de juzes ou juzas as pessoas que rece-
beram a misso de manter a unidade das
tribos e administrar a justia social. O livro
dos juzes registrou as faanhas de vrias de-
las. So histrias escritas posteriormente aos
acontecimentos histricos com base na me-
mria popular. Entre elas, encontramos D-
bora. Alm de juza, tambm lembrada
como profetisa, ttulo de honra dado para
quem toma iniciativas em nome de Deus na
defesa da vida do povo ameaada pelos po-
derosos. Dbora significa abelha. Com sa-
gacidade, ela planeja as estratgias para ven-
cer o inimigo que ameaa a vida de seu povo.
Compndio de sociologia
Este compndio amplia a abordagem
sociolgica e facilita a percepo das
ligaes que a sociologia mantm
com as outras disciplinas.
Philippe Riutort
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tericas sobre as Cincias Sociais
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Junto com Dbora, outra mulher, chamada
Jael, usa de sua esperteza com o mesmo obje-
tivo: salvar a vida e a liberdade do povo de
Israel (Jz 4-5). Os juzes e juzas possuem a
conscincia de serem guiados pelo esprito de
Deus, com quem cultivam uma relao de to-
tal confiana. As dvidas e fraquezas so supe-
radas pela certeza da proteo divina. Nesse
sentido, servem de inspirao para jovens e
adultos de todas as pocas.
3. Um velho projeto
Devido aos problemas causados pelas
ameaas externas e tambm devido compe-
tio e cobia entre as prprias tribos, im-
plantou-se em Israel o regime monrquico,
em torno do ano 1000 a.C. O processo de
transio foi permeado de conflitos. Vrios
grupos manifestaram resistncia e oposio
nova proposta, na tentativa de manter a socie-
dade igualitria sob a corresponsabilidade de
todo o povo. O ltimo dos juzes, chamado
Samuel, sofreu terrivelmente esse processo de
transio do tribalismo para a monarquia. A
narrativa de sua vocao (1Sm 3) ressalta o
gradativo discernimento da misso para a
qual designado, at a sua plena adeso:
Fala, Senhor, que o teu servo escuta. A vida
de Samuel foi dedicada na defesa do projeto
social de fidelidade Aliana com Deus. Po-
rm, Israel vai optar por outro caminho.
A Bblia conta que os filhos de Samuel,
Joel e Abias, no seguiram o exemplo do
pai, mas deixaram-se arrastar pela cobia,
recebendo suborno e violando o direito.
H jovens que se deixam arrastar pela ilu-
so do poder e da fama. Essa situao de
corrupo das lideranas foi um dos moti-
vos para a implantao da monarquia, no
intuito de imitar outros povos. Samuel en-
tristeceu-se profundamente e se ps em
orao diante do Senhor, que no impe
sua vontade, mesmo quando est sendo re-
jeitado (1Sm 8,1-9).
De fato, a monarquia vai ser julgada como
o maior dos pecados. Ela significou o rompi-
mento da Aliana divina com graves conse-
quncias sociais. A terra, antes cultivada pelas
tribos para o sustento de todas as famlias, agora
tomada pelo rei, que concentra para si todos
os bens e controla a vida da populao, muito
parecido com o velho projeto do fara do Egito.
Os moos so recrutados para o exrcito e para
o trabalho forado; as moas so tomadas para
tarefas diversas no palcio (1Sm 8,10-22). En-
fim, o povo escravizado dentro de sua prpria
terra por um de seus irmos.
Encontram-se muitos textos na Bblia
que refletem a situao provocada pela mo-
narquia. Buscam explicaes para a reali-
dade do mal nas pessoas e na sociedade.
Apontam as suas origens: remontam ao
tempo dos primeiros seres humanos repre-
sentados por Ado e Eva. Eles quiseram
ser iguais a Deus. Sua atitude significou
um rompimento da relao harmoniosa
com Deus, com a natureza e com o prximo
(Gn 3). Tambm o relato mtico-simblico
dos jovens Caim e Abel retrata a relao
conflituosa entre as diversas categorias so-
ciais. A fraternidade quebrada sob o do-
mnio do egosmo em suas diversas formas,
tanto individuais como coletivas. A conse-
quncia ser a opresso e a morte. Tambm
o relato da vida de Jos, vendido pelos seus
irmos (Gn 37-50). A inveja e a ganncia
corrompem as relaes sociais. A quebra
da fraternidade lanou Jos nas mos do
poder dominante. Suas habilidades vo ser
usadas para concentrar todos os bens nas
mos do fara e possuir o controle da vida
do povo (Gn 47,13-26). o retrato do rei
Salomo que solidificou o regime da mo-
narquia com impressionante habilidade
administrativa. Como podemos perceber, a
experincia histrica do povo de Israel
contada e recontada muitas vezes e de di-
versos modos. Em muitas das narrativas,
ressalta-se o protagonismo dos jovens.
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Muitos reis, desde os dois primeiros, Saul
e Davi, iniciam o seu governo ainda muito
jovens. Alguns at como crianas. Salomo
assumiu o reinado como adolescente, usur-
pando o direito de seu irmo mais velho,
chamado Adonias, e mandou mat-lo (1Rs
1-3). Assim como Salomo, vrios outros reis
usam da astcia e da violncia para conquis-
tar o poder. A maioria oprime o povo.
Davi, na memria popular, vai ser ideali-
zado como o rei justo, defensor dos direitos
dos pobres e muito corajoso desde a sua ju-
ventude. Foi ele que enfrentou o gigante Go-
lias com f e inteligncia, sem usar armaduras,
na liberdade e com a agilidade de um pastor
(1Sm 17). Davi a figura que representa as
aspiraes do povo que oprimido pela mo-
narquia, mas portador do ideal social de justi-
a e de liberdade. Ele citado por Jesus como
um exemplo de quem prioriza e defende o
direito das pessoas necessitadas (Lc 6,1-5).
4. Jovens e profecia
Os homens escolheram a monarquia, que
se revelou como um regime muito mau para a
maioria do povo. Surgem agora os movimen-
tos profticos. Numa postura clara, em nome
de Deus, os profetas e profetisas denunciam a
quebra da Aliana sagrada. A prova est na si-
tuao de injustia social. Muitos profetas ini-
ciam suas atividades ainda jovens. Isaas Pri-
meiro um exemplo. Inicialmente trabalhou
para o rei, em Jerusalm. Era um dos seus con-
selheiros. Exerceu sua funo por dinheiro e
beneficiou-se dos privilgios de quem se junta
aos poderosos. Falava e anunciava o que era
agradvel ao rei at o dia em que caiu em si e
tomou conscincia da situao enganosa em
que se encontrava: Ai de mim, estou perdido!
Sou um homem de lbios impuros, vivo entre
um povo de lbios impuros e, no entanto,
meus olhos viram o rei, o Senhor dos exrci-
tos (Is 6,5). Quando Isaas teve essa experin-
cia religiosa tinha aproximadamente 25 anos
Reflexes sobre
os ministros ordenados
e a misso dos fiis.
O diaconato permanente
Perspectivas teolgico-pastorais
Padres para amanh
Uma proposta para
comunidades sem eucaristia
O presente livro trata da situao do diaconato
permanente em seus vrios aspectos: sua
teologia, sua atuao e sua dinmica pastoral.
O objetivo da obra fazer as equipes de
ministros celebrarem em plenitude o mistrio da
Eucaristia, a Palavra e a animao pastoral.
Valter Mauricio Goedert
Dom Fritz Lobinger
160 pgs.
208 pgs.
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VI SI TE NOSSA LOJA VI RTUAL
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de idade. Estava no templo em orao com a
comunidade. Sentiu fortemente o chamado de
Deus. Na narrativa de sua converso, ele con-
ta: Ouvi ento a voz do Senhor, que dizia:
Quem enviarei eu? E quem ir por ns?.
Eis-me aqui disse eu
envia-me (Is 6). A partir
da, Isaas deixa de servir
aos interesses do rei e dos
poderosos e dedica-se
sua vocao proftica, de
forma corajosa e persis-
tente. Suas denncias di-
rigem-se aos juzes que
agem por suborno, elabo-
ram leis injustas e aban-
donam os marginalizados,
como os rfos e as vi-
vas. Denuncia tambm os grandes propriet-
rios de terra, o rei, os prncipes, os chefes mi-
litares, os lderes religiosos, os imprios es-
trangeiros. Sua profecia est relatada nos cap-
tulos 1-39 do livro de Isaas.
Jeremias outro profeta chamado por
Deus ainda muito jovem. Ele relata a sua voca-
o, dizendo que Deus lhe dirigiu sua palavra
nestes termos: Antes de formar-te no seio
materno, eu j te conhecia; antes do teu nasci-
mento, eu j te havia consagrado e te havia
designado profeta das naes. E eu respondi:
Ah! Senhor Yahweh, eu nem sei falar, pois que
sou apenas uma criana. Replicou, porm, o
Senhor: No digas: Sou apenas uma criana;
porquanto irs procurar todos aqueles aos
quais te enviar, e a eles dirs o que eu te orde-
nar. No devers tem-los porque estarei con-
tigo... (Jr 1,4-8). Jeremias um entusiasta da
palavra de Deus. Ela arde como fogo em seu
interior e conduz os seus passos. Ele procla-
ma: Vossa palavra constitui minha alegria e as
delcias do meu corao (Jr 15,16). Por causa
de sua ao proftica perseguido, preso e en-
tra vrias vezes em crise, mas acaba cedendo
vontade de Deus: Seduziste-me, Senhor, e eu
me deixei seduzir (20,1).
5. Jovens profetas no exlio
A monarquia israelita terminou com a to-
mada de Jerusalm em 587 a.C. pelo exrcito
babilnico. De agora em diante, o povo de
Israel ficar sob o dom-
nio de imprios estran-
geiros. Ezequiel exercia a
funo de sacerdote no
templo em Jerusalm. Foi
deportado para a Babil-
nia com menos de 30
anos de idade. No meio
dos exilados, torna-se
profeta. Numa viso,
Deus apresentou-lhe um
manuscrito enrolado (as
palavras divinas), pediu
que o comesse e fosse pregar ao povo rebelde
sem temer suas atitudes. Suas palavras de-
viam ser transmitidas sem receio, quer des-
sem ouvidos ou no (Ez 2-3). Ele descreve a
histria desse povo rebelde (Israel) como a
de uma jovem amada apaixonadamente por
Deus desde o nascimento, mas que se tornou
prostituta. Deus, porm, no a abandona,
mas a corrige, perdoa-lhe e lhe proporciona
uma nova vida (Ez 16).
Ezequiel o profeta da esperana militan-
te. Anuncia ao povo exilado que, mesmo pa-
recendo ossos secos e dispersos, com a fora
do esprito de Deus pode readquirir nova di-
nmica para a vida (Ez 37). Da sua organiza-
o emerge a energia transformadora. O povo
abandonado pelos seus lderes ter a proteo
do prprio Deus. Como bom pastor, Deus vai
cuidar de suas ovelhas, curar as doentes, reu-
nir as dispersas e garantir-lhe pastagem e vida
em abundncia (Ez 34). Ezequiel foi uma pes-
soa portadora de nimo aos desanimados, de
coragem aos que perderam a f, de esperana
aos desesperanados, de fora aos enfraqueci-
dos, de unio e organizao aos divididos e
dispersos, como fazem muitos jovens de hoje
engajados nas organizaes e movimentos
Maria, ainda muito jovem,
assumiu a proposta divina
e aceitou ser sua serva
acolhendo Jesus em seu
seio, enfrentando com
coragem os preconceitos da
sociedade de sua poca.
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populares, em pastorais sociais, nas comuni-
dades eclesiais de base...
Outro profeta no exlio o Isaas Segun-
do ou Dutero-Isaas (Is 40-55): um apaixo-
nado pela liberdade e pela vida digna de to-
dos, inconformado com toda e qualquer ati-
tude de injustia. Faz ecoar a voz dos silen-
ciados, dando ateno especial s suas aspi-
raes e aos seus direitos. Sua paixo e uto-
pia o levam a fazer uma experincia indita
de f: Deus assume a dor do povo que sofre,
envolve-o no seu amor terno e misericordio-
so e confia-lhe uma misso especial.
As reflexes de Dutero-Isaas consti-
tuem-se numa nova teologia, distante da vi-
so triunfalista prpria dos poderes deste
mundo. a teologia do servo sofredor. Este
servo o povo exilado, tolhido em sua liber-
dade, disperso e annimo no meio de estran-
geiros. Deus o escolhe para ser seu servo
amado e lhe d a misso de ser luz para todos
os povos: Eis o meu servo que eu amparo,
meu eleito ao qual dou toda a minha afeio,
fao repousar sobre ele meu esprito, para
que leve s naes a verdadeira religio... Eu
te chamei para o servio da justia, tomei-te
pela mo e te modelei, eu te pus como alian-
a do povo, como luz das naes, a fim de
abrir os olhos dos cegos, a fim de soltar do
crcere os presos e da priso os que habitam
nas trevas (Is 42,1-7). nessa teologia do
servo sofredor que Jesus de Nazar vai pautar
sua vida e fundamentar sua prtica.
6. Jovens e sabedoria
O Exlio da Babilnia terminou em 538
a.C. O rei da Prsia, Ciro, vencendo o imprio
babilnico, promove a volta dos judeus sua
terra. Os repatriados tm o objetivo de re-
construir o templo em Jerusalm. Para isso,
trazem capitais da Babilnia (Esd 1,1-11). Os
persas dominaram at o ano 332 a.C., quan-
do os gregos tomam a Palestina. No perodo
do exlio, os que ficaram na terra de Jud, em
sua maioria agricultores, organizaram-se num
estilo de vida modesto em suas pequenas pro-
priedades at a volta dos exilados. Surge, en-
to, forte conflito com relao reconstruo
do templo (Esd 4,1-5). A casta sacerdotal
toma o poder religioso e impe o sistema do
puro e do impuro. O povo da terra, isto ,
os que no foram para o exlio, agora so con-
siderados impuros porque casaram com mu-
lheres estrangeiras. Os sacerdotes e levitas
que esto nessa situao so obrigados a man-
dar as suas mulheres embora (Esd 9-10). O
sistema tributarista implantado pelo gover-
no persa. Reaparecem as classes sociais. Res-
surge a explorao dos trabalhadores obriga-
dos a vender a sua fora de trabalho. Os jo-
vens so escravizados. Os pais reclamam: Eis
que foi preciso escravizar nossos filhos e fi-
lhas (Ne 5,1-5). Aprofunda-se a injustia e a
violncia diante da aparncia de humildade
manifestada nos cultos, jejuns e sacrifcios. A
ideologia sacerdotal funciona de modo a con-
trolar o cumprimento da lei em todas as suas
mincias. Diziam que a lei de Deus a mesma
lei do rei: quem no obedecesse devia pagar
multa, ser preso, castigado, exilado e at pa-
gar com a morte (Esd 7,26).
Nesse tempo surge o movimento profti-
co de Isaas Terceiro ou Trito-Isaas (Is 56-
66). Com extrema coragem, denuncia as ati-
tudes orgulhosas das lideranas polticas e
religiosas e anuncia o caminho da mudana
social: a prtica do direito e da justia. Os l-
deres religiosos procuram incutir no povo a
ideia de que ser justo cumprir a lei. Dizem
que a pessoa cumpridora da lei garante boas
relaes com Deus. O profeta, no entanto, in-
siste que as relaes com Deus so determi-
nadas pelas relaes de amor para com o pr-
ximo. O que importa no ser justo pelo
caminho do legalismo e, sim, fazer justia,
garantindo as condies de vida digna para
todos. No adianta promover cultos e fazer
jejuns. Deus no aceita sacrifcios oferecidos
sem amor e sem a solidariedade com os po-
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bres (Is 58). Isaas Terceiro anuncia que Deus
vai criar um novo cu e uma nova terra.
Para isso, porm, necessrio que se restabe-
lea a igualdade social. Os grandes e podero-
sos devem descer e colocar-se em p de igual-
dade com o povo: O lobo e o cordeiro pasta-
ro juntos; o leo e o boi se alimentaro de
palha (65,17-25).
As maiores vtimas do sistema sacerdotal de
pureza so as mulheres. Elas so consideradas
impuras pela prpria natureza e excludas de
todas as instncias decisrias. As jovens no ti-
nham nem o direito de escolher com quem ca-
sar. A teologia oficial atribuiu mulher a culpa
do pecado no mundo (Eclo 25,33). Deus, no
entanto, no entra na ideologia dos dominan-
tes. Suscitou o movimento sapiencial, com for-
te protagonismo das mu-
lheres. Vrias novelas b-
blicas o revelam. Ester e
Judite so jovens, lindas,
inteligentes e sagazes. To-
mam posio na defesa e
promoo dos direitos do
povo. Usam de estratgia
para derrubar os podero-
sos de seus tronos confian-
do na fora criativa de
Deus, que jamais abando-
na os oprimidos. Rute, uma jovem estrangeira,
solidariza-se com sua sogra Noemi e a acompa-
nha para onde ela vai, assumindo seu povo, sua
cultura e sua f: O teu povo meu povo, o teu
Deus meu Deus (Rt 1,16).
No livro de Cntico dos Cnticos, encon-
tra-se a jovem Sulamita, apaixonada pela vida,
pela natureza e, de modo particular, pelo seu
amado. Ela se autoqualifica de negra e formo-
sa. Denuncia a explorao por parte de seus
irmos, que a obrigam a trabalhar nas vinhas,
sob o sol escaldante. A sua vinha, porm, s
dela. Os seus irmos planejam o que iro fazer
com ela quando vierem pedi-la em casamento,
porm, no conseguiro o seu intento. Sua vi-
nha s dela, isto , ela tem o poder de deci-
so pessoal. O clima todo que perpassa o livro
de abraos sem conta, de carinhos, de pra-
zer, de alegria, de festa, de xtases. Mas tam-
bm de ansiedades, tristezas, perigos, amea-
as. uma vida de encontros e desencontros
onde ela e seu amado se aproximam e se dis-
tanciam, se revelam e se escondem, dialogam
e silenciam, numa busca mtua e teimosa: a
busca do verdadeiro rosto um do outro e do
sentido profundo da relao que os une, para
alm de qualquer instituio poltico-religiosa.
A jovem Sulamita no se conforma. Mulher
autnoma e independente no descansa en-
quanto no v seu sonho realizado. Deus pre-
cisa ser libertado das amarras do templo. A
terra precisa ser libertada! primavera! Toda a
natureza convocada a participar, com entu-
siasmo, do amor que vai
crescendo e se fazendo
pleno. Os animais se reju-
bilam solidrios. O ar se
enche de aromas. A cor-
poreidade humana se re-
vela em sua nudez. Trans-
parecem os encantos de
cada parte do corpo, os
seus mistrios mais pro-
fundos que constituem a
originalidade do ser mu-
lher e do ser homem. Mistrios s revelados e
experimentados por quem se entrega livre e
conscientemente ao amor. E o amor abrasa-
dor, fasca de Deus (Ct 8,6). Surpreenden-
temente, esse o nico momento em todo o
livro em que aparece o nome de Deus.
Vrias outras personagens jovens no con-
texto do ps-exlio poderiam ser evocadas,
como Daniel, em cujo livro ao seu nome dedi-
cado encontra-se o mais forte fundamento da
f na ressurreio da carne do Primeiro Testa-
mento (12,1-4). O livro expressa a resistncia
popular frente opresso exercida pelo rei
grego Antoco IV, ao redor do ano 170 a.C. A
fidelidade ao Deus de Israel revela-se na ati-
tude de trs jovens judeus Sidrac, Misac e
dentro de Deus que
encontramos essa energia
rejuvenescedora. Deus
d foras ao ser humano
acabrunhado, redobra o
vigor do fraco.
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Abdnago , que no se dobram frente s or-
dens idoltricas do opressor. So jogados na
fornalha ardente e poupados por Deus, em
quem depositaram total confiana. Daniel,
pelo mesmo motivo de fidelidade a Deus,
mantendo-se ntegro no seu cargo administra-
tivo, injustamente acusado e lanado numa
cova de lees. Deus o salva. Daniel o modelo
do jovem sbio, justo e incorruptvel, confor-
me se constata no episdio de Susana, uma
jovem recm-casada, prestes a ser condenada
sem nenhuma culpa (Dn 13,1-64).
Nessa mesma linha de fidelidade, encon-
tra-se a descrio emocionante do testemunho
de uma mulher annima, me de sete filhos,
consolando-os e encorajando-os a fim de que
permaneam fiis tradio dos pais e resis-
tam at a morte. Por fim, ela tambm entrega
sua vida (2Mc 7). a mulher-smbolo do povo
fiel contra a implantao da cultura grega, que
ameaou de extino as autnticas tradies
de Israel. Como em Daniel, esse texto apro-
funda a f na ressurreio a partir do mesmo
contexto de represso. A f na ressurreio se
radicaliza na insurreio. a esperana que
sustenta os mrtires no meio de provas muito
duras: o Deus da vida, criador de todas as coi-
sas e libertador de todos os males, tambm
aquele que ressuscita os mortos.
7. Jesus de Nazar e outros jovens
Jesus, em sua infncia e juventude, vi-
veu com seus pais em Nazar da Galileia.
Crescia em estatura, sabedoria e graa
diante de Deus e dos homens (Lc 2,52).
Assumiu a vida comum dos jovens judeus
de sua poca. precioso esse tempo da
vida oculta de Jesus. O fato de o Filho de
Deus assumir totalmente a condio huma-
na revela que o cotidiano da vida de qual-
quer pessoa pode adquirir pleno sentido.
Os mnimos gestos podem tornar-se cami-
nho de santificao. Jesus foi santo no
porque realizou grandes obras aos olhos
Anime e torne ainda mais eficaz
a atividade missionria!
Por uma parquia missionria
luz de Aparecida
Pastoral da visitao
Parquia em estado
permanente de misso
Para o papel evangelizador da Igreja
alcanar cada mais xito, foram reavivados
neste livro alguns debates surgidos na
Conferncia de Aparecida.
Ao apresentar estratgias concretas para
as comunidades eclesiais, o autor oferece
reflexes para a reestruturao das parquias.
Gelson Luiz Mikuszka
Jos Carlos Pereira
176 pgs.
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dos outros, mas porque em todas as coisas
fez a vontade do Pai.
Sua me Maria, ainda muito jovem, assu-
miu a proposta divina e aceitou ser sua serva
acolhendo Jesus em seu seio, enfrentando
com coragem os preconceitos da sociedade
de sua poca. E anunciou que a misericrdia
divina se estende de gerao em gerao para
todas as pessoas que o temem; anunciou que
Deus dispersa os homens de corao orgu-
lhoso, derruba do trono os poderosos e exalta
os humildes (Lc 1,51-52). No h dvida de
que Maria foi me e tambm mestra de seu
filho Jesus. Tambm Jos, homem justo,
transgredindo as leis oficiais de sua poca,
aceitou ser esposo de Maria e pai de Jesus. O
filho de Deus nasceu e cresceu no meio de
gente simples, trabalhadora e de profunda f.
Desde o incio de sua atividade pblica,
Jesus escolheu um grupo para acompanh-lo
em sua misso. Certamente vrios membros
desse grupo de seguidores eram jovens. Jesus
trabalhou em equipe e ensinou o modo de
viver segundo o projeto de Deus, superando
todas as formas de egosmo, de discrimina-
o e de domnio de uns sobre outros. Espe-
cialmente, dedicou-se para libertar as pessoas
dos espritos que as impediam de ser livres
para amar e serem amadas. Jesus no segue
as leis que discriminam. Segue o nico man-
damento que sintetiza todas as leis: o amor a
Deus e ao prximo.
Jesus chamou para segui-lo no somente os
doze apstolos. Chamou tambm o jovem rico
que o procurou para saber o que deveria fazer
para alcanar a vida eterna (Mt 19,16-22). Jesus
gostou dele e percebeu que ele tinha condies
de avanar no caminho da perfeio: Se queres
ser perfeito, vai, vende teus bens, d-os aos po-
bres e ters um tesouro no cu. Depois, vem e
segue-me!. O jovem foi embora entristecido,
pois era possuidor de muitos bens. De modo
diferente agiram as mulheres, Maria Madalena,
Joana, Susana e muitas outras. Mesmo sem se-
rem convidadas explicitamente por Jesus, puse-
ram-se a segui-lo colocando seus bens a servio
de sua misso (Lc 3,1-3).
H jovens tambm que crescem e se edu-
cam em ambientes que no proporcionam
uma viso verdadeira de Deus e servem aos
interesses dos dominantes. Um exemplo a
filha de Herodades, mulher de Herodes.
Para satisfazer o desejo de sua me, pede a
morte do profeta Joo Batista (Mc 6,14-29).
A Bblia mostra que h dois caminhos: o da
vida e o da morte. O caminho da vida por
excelncia identifica-se com a pessoa de Je-
sus de Nazar, que veio no para ser servido,
mas para servir e dar sua vida por amor.
8. Mais jovens no movimento de Jesus
O movimento de Jesus continuou aps
sua morte e ressurreio. Muitos jovens o se-
guiram, como Saulo de Tarso. De persegui-
dor dos cristos transformou-se num dos
mais corajosos evangelizadores na Igreja pri-
mitiva. Foi um exemplar seguidor de Jesus, a
ponto de afirmar: No sou mais eu que vivo,
Cristo que vive em mim (Gl 2,20). Barna-
b outro exemplo para o seguimento de Je-
sus. Ele, sendo proprietrio de um campo,
vendeu-o e trouxe o valor aos ps dos aps-
tolos. Foi um grande companheiro de Paulo,
ajudou-o a encontrar-se e dialogar com os
apstolos em Jerusalm (At 9,26-30) e parti-
cipou da equipe missionria. Barnab rece-
beu um belo elogio do autor do livro de Atos
dos Apstolos: Era um homem bom, cheio
do Esprito Santo e de f.
Um exemplo contrrio ao de Barnab foi
retratado na histria do casal Ananias e Safira
(At 5,1-11). Venderam um campo, retiveram
uma parte do valor e mentiram para a comu-
nidade. Colocaram aos ps dos apstolos di-
zendo que era todo o valor do campo. Devi-
do mentira, os dois, em momentos diferen-
tes, caem mortos diante da palavra de Pedro.
Essa histria tem a inteno de mostrar que
na comunidade crist no podem ser admiti-
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das atitudes de desonestidade e corrupo.
Quem vai enterrar os corpos de Ananias e Sa-
fira so os jovens. Eles representam a novida-
de do Evangelho. Toda maldade deve ser
imediatamente enterrada para preservar a
proposta de Jesus de uma vida nova.
Outro jovem que se tornou um grande
discpulo missionrio de Jesus foi Joo Mar-
cos. Sua me chamava-se Maria, animadora
de uma comunidade crist. Na sua casa, em
Jerusalm, reunia-se uma igreja (At 12,12).
Marcos (ou Joo Marcos) cresceu nesse am-
biente de f e de acolhida, orientado pelos
conselhos e pelo exemplo de sua me. Era
primo de Barnab (Cl 4,10), e integrou-se
na equipe missionria junto com Paulo e
tambm acompanhou Pedro em Roma. Pe-
dro o chama de meu filho (1Pd 5,13). A
tradio atribui a esse jovem a autoria do
Evangelho de Marcos.
H muitos outros nomes de seguidores e
seguidoras de Jesus que poderiam ser evoca-
dos. Ainda em Atos dos Apstolos, encontra-
mos a informao de que o dicono Filipe
tinha quatro filhas solteiras que exerciam o
ministrio da profecia. Seguindo o caminho
do pai, dedicavam-se pregao do Evange-
lho (At 21,9). Timteo mais um animador
de comunidades crists que no pode ser es-
quecido. Numa das cartas a ele dirigida, atri-
buda a Paulo, encontram-se estas instrues:
Ningum te despreze por seres jovem. Ao
contrrio, torna-te modelo para os fiis, no
modo de falar e de viver, na caridade, na f,
na castidade. Aplica-te leitura, exortao,
ao ensino... (1Tm 4,12-13).
Que ningum despreze os jovens de hoje.
Para cada um, Deus tem um desgnio que
precisa ser descoberto, acolhido e assumido
com toda a convico. Os jovens so sens-
veis a descobrir sua vocao, a ser amigos e
discpulos de Cristo. So chamados a ser sen-
tinelas da manh (Joo Paulo II), comprome-
tendo-se na renovao do mundo luz do
Plano de Deus (DAp 443).
A possibilidade de
um horizonte de paz est
em nossas mos.
O dilogo das religies
A obra trata com clareza de um tema
extremamente importante e delicado para
a atualidade: o dilogo inter-religioso,
fundamental para a construo da paz.
Andrs Torres Queiruga
A teologia do Holocausto
Pautado pelos acontecimentos do
Holocausto, o autor examina as teologias
judaica e crist do Holocausto guiado pela
pesquisa acadmica que desenvolveu na
Universidade de Tel Aviv, em Israel.
Aries Finguerman
104 pgs.
88 pgs. I
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Considerao nal
Neste artigo, procurou-se destacar algu-
mas personagens, nem todas com a segu-
rana de serem cronologicamente jovens, nos
principais perodos histricos de Israel e da
Igreja crist primitiva. Ressaltou-se as que a
Bblia guardou como testemunhas edificantes
da f judaico-crist, colaboradoras na defesa
e promoo do projeto de Deus: de amor e
de fraternidade no mundo. Muitas outras
poderiam ser referenciadas. Deus age e rea-
liza seu plano de salvao universal atravs,
sobretudo, de multides de pessoas annimas
que, no cotidiano de suas vidas, o amam de
todo o corao e se dedicam para o bem do
prximo. Esse o jeito jovem de ser. dentro
de Deus que encontramos essa energia reju-
venescedora. Deus d foras ao ser humano
acabrunhado, redobra o vigor do fraco. At
os adolescentes podem esgotar-se, e jovens
robustos podem cambalear, mas aqueles
que contam com o Senhor renovam suas
foras; ele d-lhes asas de guia. Correm
sem se cansar, vo para a frente sem se fati-
gar (Is 40,29-31).
BORRILLE, E. Bblia e Juventude: Um encontro marcado! Crise-novidade, caminho para uma
hermenutica bblica na tica da juventude. Monografia de Concluso do Curso de
Teologia. Florianpolis: Instituto Teolgico de Santa Catarina, 2007.
DICK, H. Gritos silenciados, mas evidentes. Jovens construindo juventude na histria. So Paulo:
Loyola, 2003.
GALLAZZI, S. Por uma terra sem mar, sem templo, sem lgrimas. Introduo a uma leitura
militante da Bblia. Petrpolis: Vozes, 1999.
MESTERS, C. Juventude: vocao e compromisso luz da Palavra de Deus. Curso de
Vero Ano XXI. So Paulo: CESEP e Paulus, 2007, p. 87-171.
SANTOS OLIVEIRA, E. dos. As juventudes na Bblia e na vida. Estudos Bblicos. Vol. 28,
n- 110, abril-junho 2011. Petrpolis: Vozes, p. 9-27.
Bibliografia
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E
studar as tendncias da juventude im-
plica trplice olhar.
1
Num primeiro mo-
mento, registra-se como ela se comportou
em idos passados no muito remotos para
no se perder em consideraes distantes.
Num segundo momento, observa-se como
ela procede no presente. E, num terceiro
momento, deixa-se ao leitor jovem compro-
var, em sua vida, a verdade de tal anlise e
aos adultos a maneira como reagir positiva-
mente em face dela.
1. Tendncias pessoais
A medicina, a psicologia, a pedagogia
tm constatado um deslocamento significativo
no desenvolvimento fsico, psquico e espiri-
tual dos jovens. Antes, o fsico e o psquico
caminhavam a passo lento. Assim, no se
percebia nenhuma dissonncia. medida
1. Tratei longamente das tendncias da juventude nos
dias de hoje em: Para onde vai a juventude? Reflexes
pastorais. 2- ed. So Paulo: Paulus, 2012.
Para onde vai a juventude?
O artigo apresenta uma leitura
das tendncias que movem os
jovens na ps-modernidade:
no campo pessoal; na educao
escolar/acadmica; nas relaes
humanas; na cultura; trabalho;
religio e poltica. Compreender
melhor essas tendncias ajudar
os que trabalham com jovens
a encontrar lucidez no prprio
pensar e agir.
J. B. Libanio, sj
J. B. Libanio, sj, doutor em Teologia pela
Universidade Gregoriana de Roma. H mais
de trs dcadas vem se dedicando ao magistrio
e pesquisa teolgica. vigrio da Parquia
Nossa Senhora de Lourdes em Vespaziano,
na Grande Belo Horizonte-MG.
E-mail: jblibanio@faculdadejesuita.edu.br.
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que cresciam fisicamente, sentiam-se madu-
ros para as tarefas que se lhes surgiam. Assu-
miam com responsabilidade j na adolescn-
cia compromissos na famlia, na escola e at
mesmo no trabalho precoce.
Um conjunto de fatores, desde a melhor
alimentao, maior cuidado mdico e fisio-
teraputico com o corpo, ao lado de uma
cultura que prope a juventude como fase
de vida a ser prolongada o mximo possvel,
tem-se observado, resultando em corpos vi-
gorosos e fortes um psiquismo frgil com
menor capacidade de responsabilidade.
Tal defasagem tem-se manifestado de
maneira explcita no campo sexual. O desen-
volvimento orgnico do corpo os faz vares
ou mulheres precoces quanto s pulses
sexuais, mas despreparados para lidar com
os desejos e as solicitaes do ambiente.
Antes, os jovens se preparavam lentamente
para o amor, com reser-
va em face do sexo. O
amadurecimento do cor-
po acompanhava o pro-
cesso psicolgico. Atual-
mente, os encontros afe-
tivo-sexuais se fazem
intensos e descomprome-
tidos. No raro, j no pri-
meiro encontro, sem conhecimento entre si,
sem nenhuma preparao humana, eles
ficam at a relao sexual, sem perspectiva
de continuidade.
A simples substituio da palavra namo-
rar para ficar denota a mudana. Namorar
implica relaes que se constroem lenta e
progressivamente. Ficar explode e termina
logo. Da a multiplicao dessas experin-
cias com diferentes pessoas sem real envol-
vimento entre os parceiros.
A psicologia distingue na juventude dois
dinamismos complementares em sadia ten-
so. O dinamismo projetivo move o jovem a
sonhar com o futuro. Ele imagina situaes,
no raro idealizadas, a ser vividas amanh.
Elas lhes oferecem energia para suportar as
agruras do presente. Durante o Governo Mi-
litar ditatorial no Brasil de 1964 a 1985, jo-
vens arriscaram a vida e a perderam em lu-
tas idealistas por um pas sem represso, li-
vre, socialista (Betto, 1982; Gabeira, 1980;
Syrkis, 1981; 1985). A dimenso projetiva
manifestou-se em grau maior.
O dinamismo explorativo volta-se para
o presente. Busca exauri-lo ao mximo. O
futuro se esfuma. O idealismo cede lugar
para a busca sfrega de experincias mo-
mentneas. No momento atual, predomina
nos jovens a dimenso explorativa sobre a
projetiva. Vivem mais do presente que do
futuro. Cansaram-se e se desiludiram de
causas pelas quais se empenharam ontem.
As causas atuais gozam de menor fora de
atrao. No campo catlico, o idealismo se
direciona aos novos movimentos eclesiais.
Ele no primam por
ofertas de transformao
social, mas por vida mo-
ral e religiosa de aes
concretas e sem perspec-
tiva de futuro.
O universo dos jo-
vens situa-se diferente-
mente em face da tradi-
o. A gerao anterior conheceu lderes
importantes que lhes ditavam palavras de
ordem s quais davam adeso. Os mais ve-
lhos lhes serviam de referncia. A tendncia
presente vai na direo oposta. Importa a
prpria experincia pessoal, autnoma at
tocar as raias do narcisismo. Por isso, preo-
cupam-se antes com momentos felizes, fu-
gazes, sem preocupao com as consequn-
cias, em vez de ater-se busca de felicidade
slida, permanente e comprovada pela ex-
perincia dos maiores.
Por prenderem-se menos s tradies,
despojam-se com maior facilidade de pre-
conceitos e tabus criados pelas geraes an-
teriores. Assim, assumem atitude tolerante
O idealismo cede
lugar para a busca
sfrega de experincias
momentneas.
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em face de comportamentos sexuais dife-
rentes. No temem aventurar-se por experi-
ncias-limites no campo sexual e de grupos
de risco. No poucos tentam incurses no
mundo da droga e prticas sexuais diver-
gentes, mesmo que no pensem tornar-se
dependentes qumicos ou praticantes de tal
tipo de sexualidade. Veem tais comporta-
mentos com naturalidade.
Ainda nesse campo da sexualidade, a
postura machista com forte acento na dis-
tino sexual e na supremacia do masculi-
no cede lugar para o esmaecimento das di-
ferenas sexuais e para a crescente auto-
conscincia da mulher.
No comportamento psicolgico, h
mudanas na transparncia afetiva. A gera-
o anterior se comportava de maneira re-
catada na expresso da prpria intimidade,
especialmente no que tocava vida sexual.
No fazia facilmente confidncias. A cultu-
ra ps-moderna produz profunda transfor-
mao. Torna facilmente pblicos compor-
tamentos estritamente pessoais. O progra-
ma Big Brother, to badalado, significa a sua
expresso escandalosa e extremada. Acres-
cente-se a entrada dos meios virtuais em
que, ora protegidos por pseudnimo, ora
sem a inibio do real, jovens expem o
corpo e as experincias de maneira provo-
cante e sem recato. Est aqui um ponto que
merece ateno e cuidado por parte de pais
e educadores. Tal exposio despudorada
tem gerado a banalizao e futilizao do
prprio corpo, do sexo, de relaes, por
natureza, ntimas.
Esconde-se nesses comportamentos ou-
tra tendncia forte nos tempos ps-moder-
nos. J. Cl. Guillebaud (1999) definiu-a
como tirania do prazer. Esquece-se a mo-
derao necessria na vivncia do prazer e
embarca-se em crescente intensificao pela
via das drogas e pela exacerbao de prti-
cas sexuais. Considera-se tudo como algo
normal, fcil e sem medos, nem fantasmas.
A partir das movimentaes da dcada
de 60, os jovens tomaram a palavra, na fa-
mosa expresso de M. de Certeau (1968). E
agora no querem abrir mo dela. No
aceitam ser como os jovens de antanho,
que ouviam muito e falavam pouco. Agora,
pretendem ser ouvidos na famlia, na Igre-
ja, na sociedade. Buscam espaos para par-
ticipar, falar, dizer o que sentem e viven-
ciam. Sabem-se diferentes dos adultos. E
no se intimidam diante deles. Pelo contr-
rio, batalham por seus valores, viso de
mundo, perspectivas existenciais. Agitam
os espaos tranquilos.
2. Tendncias na vida escolar
e acadmica
A Escola tradicional educava os alunos
para aprender o que se ensinava. Fazia-se n-
tido corte entre o ensinar e o aprender. Do
lado do professor, vinha o ensinar. Tocava
aos estudantes aprender. Lentamente a peda-
gogia iniciou um processo de encurtar tais
distncias, valorizando cada vez mais a liber-
dade, a iniciativa, a criatividade dos alunos.
Adentra-se na tendncia da modernidade de
valorizao da autonomia, da subjetividade
em contraste com a submisso autoridade e
s tradies dos maiores.
Mais diretamente sobre a educao, surgem
correntes que, de diferentes pontos de vista, va-
lorizam o sujeito. C. Rogers acentua as aborda-
gens centradas na pessoa de carter no direti-
vo (Rogers, 1970a; 1970b; Rogers e Kinget,
1969). Aposta no sujeito, no ncleo bsico de
cada pessoa humana. Entende o educador
como quem, pela via da empatia, pela compre-
enso, pela capacidade de perceber o outro nele
mesmo e am-lo, por relao de mtua con-
fiana, leva o aluno a encontrar o prprio cami-
nho, a resposta a seus problemas e a descobrir e
atualizar o seu potencial de crescimento.
No Brasil, a pedagogia conscientizadora e
libertadora de Paulo Freire refora o valor do
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sujeito que extrojeta o dominador que o ha-
bita para encontrar a si mesmo na sua digni-
dade e singularidade. Ope-se educao
bancria pelo processo de conscientizao
(Freire, 1975, 1982).
A pedagogia de J. Piaget colabora tambm
nessa linha de mostrar os estgios por que
passam as crianas e de elas mesmas constru-
rem a si mesmas. Elas aprendem a partir do
que so. Cabe aos professores aperfeioarem o
pro cesso de descoberta dos alunos.
Enfim, a Escola Nova se foi implantando,
gerando nova gerao de crianas, adolescen-
tes e jovens (Wikipdia). Supera-se ento a
posio do professor que dita e do aluno que
copia e repete. Fala-se de construo do co-
nhecimento por parte do aluno, salientando
a relao dialtica entre o sujeito e objeto.
Nenhum dos lados sozinho constri o conhe-
cimento. O construtivismo consagrou-se
nesse campo (Nogueira, Pilo, 1998).
Nesse horizonte cultural, vive uma ju-
ventude que deixa para trs a pedagogia de
aprender o ensinado para assumir posio
crtica e cada vez menos interessada no sim-
ples aprendizado. Adquire-se o valor da au-
tonomia, mas, sem dvida, paga-se enorme
preo de no assimilar riquezas da tradio.
Impe-se, portanto, a criao de pedagogia
crtica dialtica no sentido de olhar o ensina-
do sob o ngulo da positividade e da negati-
vidade. O fato de passar conhecimentos fei-
tos reflete a ambiguidade de todo ensino.
No valem eles pela fora da autoridade e por
si mesmos. Nisso a tendncia atual mostra-se
positiva em opor-se educao bancria. No
entanto, a tradio anterior comunica experi-
ncias acumuladas de valor, cuja rejeio,
pelo simples fato de ser transmitida, se torna
lastimvel. A nova gerao empobrece.
Nessa mesma direo, percebe-se a ten-
dncia de rejeitar toda disciplina da Escola,
anterior ao aval dos alunos. A experincia
de Summerhill quis visibilizar uma Escola
em que os alunos decidissem totalmente
sobre o seu modo, ritmo, vida (Wikipdia b).
Houve ganhos nessa tentativa, mas pulula-
ram os desvios e exageros. Sem dvida,
caminha-se para maior participao dos
alunos na configurao da vida acadmica,
sem cair no extremo de eles serem o prin-
cipal e at mesmo nico protagonista. O
movimento vai mais na linha de aumentar
o peso decisrio dos alunos.
Entre inmeros fatores que marcam a
mudana no campo da formao intelectual,
acadmica, h deslocamento significativo re-
ferente ao tipo de leitura e de escrita. Tem-se
manuseado menos os livros e romances cls-
sicos das diversas literaturas, que outrora for-
mavam a inteligncia dos estudantes, para a
crescente curiosidade de manipular o univer-
so da informao. Vivemos afogados em ex-
cesso de dados fornecidos pelos programas
de busca que abundam na Internet.
Com isso, passa-se de uma cultura em
que se aprendiam a escrita e a fala estabeleci-
das para a nova escrita da Internet e modo
juvenil de falar. Nota-se sensvel mudana na
linguagem escrita e falada da atual gerao,
influenciada pelos meios de comunicao.
Trava-se discusso entre os pedagogos e lin-
guistas. Uns aceitam essas transformaes
sem mais, apelando pela regra fundamental
de uma lngua ser viva e estar em contnuas
transformaes. Outros batalham pela con-
servao de cnones gramaticais. A realidade
caminha na direo da gigantesca modifica-
o das regras do falar e escrever.
3. Tendncias nas relaes humanas
Na famlia
Ao entrar no universo das relaes na
famlia, desloca-se da famlia estruturada
em que os filhos se encontravam normal-
mente com os pais para a em que apenas se
relacionam. Pois ela sofre da ausncia dos
membros em atitudes mltiplas e diversifi-
cadas, da fragmentao, da dissoluo dos
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laos familiares, de recasamentos, cujos filhos
oscilam onde morar. Nas famlias em que a
relao familiar se mantm, a mudana
acontece na postura dos filhos em relao
aos pais. Em lugar da antiga distncia e res-
peito reverencial, vivencia-se relaciona-
mento mais prximo de amigo. Assim,
os papis de pai e filhos, antes bem defini-
dos, agora se confundem.
O desejo de autonomia e independncia
dos filhos, manifestado no deixar a casa pa-
terna no incio da maturidade, mantendo,
porm, vnculos de fato, cede lugar para uma
vida autnoma, sem vnculos. No entanto,
eles prolongam a permanncia fsica na casa
dos pais, retardando constituir famlia, sem
por isso deixar de manter relaes afetivo-
-sexuais com um(a) companheiro(a).
Perdeu-se a concepo romntica do ma-
trimnio para a compreenso realista e prag-
mtica. Cresce o nmero daqueles jovens
que evitam filhos para no se sentirem cerce-
ados na liberdade para se dedicarem ao estu-
do, a viagens e a experincias prazerosas.
Trabalho e colegas
Quanto ao futuro profissional, assiste-se
passagem tranquila e normal de uma socie-
dade, escola e casa que asseguravam a disci-
plina e que ofereciam insero no mundo do
trabalho para a sociedade anmala, sem lugar
para os jovens, a gerar incerteza do futuro e
trabalho cada vez mais problemtico, mesmo
para quem possui curso superior.
Antes predominava convivialidade
ampla com os colegas e surge a busca de gru-
pos e tribos afins. Os encontros reais cedem
espao para o crescimento das relaes virtu-
ais por meio da Internet, e-mail, blogs, fotolo-
gs, Orkut, MSN, Skype, webcam, YouTube,
Twitter, Facebook, torpedos, celular etc.
Convivem no mesmo espao e tempo, em
vez de nica idade cultural, companheiros de
vrias idades culturais sob o impacto da glo-
balizao massificante.
O caminhar da Igreja
pelo olhar de um
experiente telogo.
A IGREJA TEM SALVAO?
O experiente telogo Hans Kng
analisa o passado, o presente e o futuro
da Igreja ao abordar assuntos relacionados
com ela, como o Conclio Vaticano II,
a Reforma Protestante e demais temas.
Hans Kng
296 pgs.
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4. Tendncias no mundo cultural
Ainda mais significativas se mostram as
tendncias culturais. A conscincia tica, his-
trica e utpica das geraes da dcada de 60
esmaece em prol da acentuao extremada
do presente. Os sonhos de futuro se desfa-
zem em nome do realismo de concentrar-se
no prazer, cada vez mais intenso, das aventu-
ras do momento.
Tendncia semelhante manifesta-se no
campo da verdade. Influencia os jovens o
movimento atual de substituir a verdade pela
beleza, pela esttica. O bonito vale mais do
que o verdadeiro. Oculta-se facilmente a ver-
dade sob a aparncia do belo. Com isso, tam-
bm, as certezas perdem importncia com a
relativizao das verdades. Interessa mais ao
jovem o que ele acha de alguma coisa do que
o que essa coisa por ela mesma.
Em parte, tal nova maneira de pensar se
origina de posturas que os jovens adquirem
em face das tradies, quer mantidas pelas
instituies, quer transmitidas pelos mais ve-
lhos. Relativizam-nas em nome da prpria
maneira de v-las, conhec-las e senti-las.
Afeta tal comportamento o fato de a juventu-
de de hoje, diferentemente da de antes, per-
der o sentido de normatividade da natureza,
substituindo-a pela tecnologia.
O mundo cultural atual tem produzido
outras tendncias nos jovens. Em vez de se
alimentarem da cultura tradicional ocidental,
fortemente marcada pela dualidade, predo-
mina a busca de conciliao, unidade, tole-
rncia at certo monismo oriental. Isso no
impede, porm, algo paradoxal. A procura
do pensamento unificante vindo do Oriente
choca-se com o pesado sentimento de frag-
mentao que os afeta em todos os campos.
Portanto, tendncia quase contraditria do
sonho de um Todo harmnico e a experin-
cia de uma realidade feita aos cacos.
Perde-se a estabilidade que os tempos
antigos permitiam. Entra-se em vida agita-
da a provocar aventuras espordicas no tr-
plice campo do sexo, da violncia e da dro-
ga at as raias do crime.
Indo mais fundo na cultura, percebe-se
a mudana na concepo de tempo e de la-
zer, antes ligada natureza, para crescente
ocupao do tempo especialmente pela pre-
sena das ofertas ldicas da eletrnica. O
prprio esporte tem adquirido formas cres-
centemente competitivas.
Enfim, assistimos substituio dos si-
lncios e dos sons da natureza pela crescen-
te e permanente presena de msicas baru-
lhentas e ruidosas, potencializadas pelos
recursos eletrnicos.
5. Tendncias no mundo religioso
Na experincia religiosa, a tendncia se
manifesta paradoxalmente no processo de se-
cularizao com jovens cada vez mais alheios
esfera religiosa ou em busca sfrega de for-
mas religiosas, gestadas no prprio Brasil
Santo Daime, Unio do Vegetal e outras ou
vindas do Oriente, sem falar do neopentecos-
talismo evanglico, das expresses carismti-
cas catlicas. Parece diminuir claramente o
jovem tradicionalmente catlico. Assim, a
religio institucional cede lugar para prticas
religiosas selecionadas conforme a necessida-
de e o gosto do momento.
Essa tendncia repercute no gosto mu-
sical dos jovens. Afastam-se da msica tra-
dicional religiosa para assumir novos ritmos.
Tanto no espao catlico como evanglico,
toca-se e canta-se o Gospel, cuja raiz se en-
contra na msica crist negra dos EUA. Por
meio dela, se expressa a f individual e a
comunitria.
Quer sob a forma secular ou neorreligiosa,
a concepo tradicional de Transcendncia,
percebida em sua consistncia distinta de ns,
esfuma-se em insinuante imanentizao. Per-
de-se na interioridade das pessoas ou no cos-
mos a partir de mstica ecolgica pantesta.
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to, usaram-se os recursos da represso mili-
tar violenta. Hoje, intentam envolv-la em
crescente aburguesamento pela fora do
consumismo e da sutil penetrao dos meios
de comunicao social. Manipulando os
centros do poder, eles tm domesticado im-
perceptivelmente os jovens, aprisionando-
-os na busca fcil do prazer, da festa, das
aventuras sem cunho poltico.
Ento, tem-se visto que a juventude em
grande parte tem remetido para segundo pla-
no a conscincia crtica
em face da realidade so-
cial e que desposa os va-
lores da competncia, do
sucesso no mercado de
trabalho.
Assim, caminha-se de
uma juventude conscien-
te e fortemente politizada
para uma que assume
compromissos espordi-
cos e, sobretudo, eventos
festivos. A maneira despreocupada com a
aparncia exterior, especialmente dos rapa-
zes, mas tambm de moas engajadas politi-
camente, converte-se no cultivo do corpo e
da beleza externa. A juventude vinculada a
ideais se faz pragmtica com ausncia de pr-
xis e de histria.
Aquela juventude que viveu a glria dos
EUA com a vitria da 2 - Guerra Mundial e con-
siderou-os Meca da democracia, desenvolveu,
em dado momento, antiamericanismo militan-
te, com slogans como Yankees, go home! (Ame-
ricanos, voltem para casa!). Agora, porm, por
razo da poderosa influncia americana pela
mdia, os jovens assimilam cada vez mais a cul-
tura americana, o seu way of life.
Concluso
Aqui apontamos algumas tendncias da
juventude nos dias de hoje. Seguimos de
perto o que tratamos no nosso livro citado
Destarte, a espiritualidade vivida de ma-
neira constante, slida, lenta e estruturada
transforma-se em algo fulgurante, explosivo,
breve, de curto prazo, que prefere satisfazer a
afetividade a oferecer alimento para o cresci-
mento na f.
Tal deslocamento espiritual modifica a
conscincia de culpa, de pecado. A juventude
presente se sente cada vez menos marcada por
ela. Fala-se at mesmo de certa nova inocn-
cia que se manifesta em achar tudo to natu-
ral que a ideia de trans-
gresso, de infrao, desa-
parece. Esbarra-se num
vale-tudo.
Quanto participa-
o ativa e comprometida
na Igreja, assistimos
passagem da pastoral da
juventude de Ao Cat-
lica, de grupos em estilo
de Cursilho, para a pasto-
ral no interior dos novos
movimentos religiosos e de momentos quen-
tes. A Igreja, que nos tempos de Ao Catli-
ca oferecia aos jovens lugar prprio, sofre, no
momento, certa hesitao e indefinio, sem
propostas para eles. Encara o desafio de res-
ponder atual pluralidade de expectativas.
6. Tendncias na sociedade e poltica
No campo da poltica, desloca-se da so-
ciedade rural e industrial com horizontes
mais ou menos estveis para a sociedade do
conhecimento altamente mvel, flexvel. Os
jovens se surpreendem, de um lado, provo-
cados a assumir cada vez maiores compro-
missos e, de outro, percebem que os canais
de participao se lhes fecham.
A sociedade moderna est para ser pro-
fundamente questionada pela nova gerao.
Em face dela, os adultos buscam frear-lhe o
mpeto transformador que atingira ponto
alto nas revoltas de 1968. Em certo momen-
Hoje intentam
envolv-la em crescente
aburguesamento pela fora
do consumismo e da sutil
penetrao dos meios de
comunicao social.
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acima. Alm de artigos, em trs momentos,
preocupei-me com a pastoral da juventude
em que estava parcialmente engajado. Num
primeiro momento, tentei analisar os En-
contros de Jovens que surgiram por ocasio
da hegemonia do Movimento de Cursilhos
(Libanio, 1983).
J em tempos de ps-modernidade,
detive-me em analisar a nova situao da
pastoral da juventude (ibid., 2004). As no-
vidades da situao dominante impunham
repensamento da presena junto aos jo-
vens. Esse artigo visa diretamente a outro
livro situado na mesma perspectiva da ps-
-modernidade, mas com a inteno de per-
ceber as tendncias que movem os jovens
(ibid., 2012).
BETTO, F. Batismo de sangue: Os dominicanos e a morte de Carlos Marighella. Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira, 1982.
CERTEAU, M. La prise de parole: Pour une nouvelle culture. Bruges: Descle de Brouwer, 1968.
FREIRE, P. Educao como prtica da liberdade. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1982.
. Pedagogia do oprimido. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1975.
GABEIRA, F. O que isso, companheiro? Rio de Janeiro: Codecri, 1980.
GUILLEBAUD, J.-C. A tirania do prazer. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1999.
LIBANIO, J. B. Jovens em tempos de ps-modernidade: Consideraes socioculturais e pastorais.
So Paulo: Loyola, 2004.
. O mundo dos jovens: Reflexes teolgico-pastorais sobre os movimentos de juventude da
Igreja. So Paulo: Loyola, 1983.
. Para onde vai a juventude? Reflexes pastorais. So Paulo: Paulus, 2012.
NOGUEIRA, E. J.; PILAO, J. M. O construtivismo. So Paulo: Loyola, 1998.
ROGERS, C. R. La terapia centrata-sul-cliente: teoria e ricerca. Firenze: G. Martinelli, 1970a.
. Tornar-se pessoa. Lisboa: Moraes, 1970b.
ROGERS, C.; KINGET, G. M. Psychothrapie et relations humaines: Thorie et pratique de la
thrapie non directive. Louvain: Publications Universitaires, 1969.
SYRKIS, A. Os carbonrios: memrias da guerrilha perdida. So Paulo: Global, 1981.
. Brasil: Nunca mais. Petrpolis: Vozes, 1985.
WIKIPEDIA. Escola Nova. Disponvel em: wikipedia.org/wiki/Escola_Nova. Acesso em
10 de abril de 2012a.
. Summerhill. Disponvel em: wikipedia.org/wiki/Summerhill_School. Acesso em
10 de abril de 2012b.
Toda anlise vale medida que ela ilumi-
na a realidade escolhida. Fica para o leitor,
como escrevemos na introduo, a tarefa de
verificar at onde o estudo presente lhe ilumi-
na a realidade da juventude de hoje. A pers-
pectiva escolhida situa-se dentro da pastoral,
isto , do agir da Igreja em relao juventu-
de. Os outros conhecimentos das cincias hu-
manas contribuem para melhor entender o
jovem de hoje, sem nenhuma pretenso epis-
temolgica prpria de cada uma das cincias.
Aqui eles entram no esprito da interdiscipli-
naridade, sem ares de especializao. As refle-
xes sobre Para onde vai a Juventude cum-
prem sua finalidade, se elas ajudam os jovens
e os que com eles trabalham a encontrarem
lucidez no prprio pensar e agir.

Bibliografia
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proposta deste artigo debater a ques-
to da ao social juvenil no Brasil,
considerando sua perspectiva de mobiliza-
o social, poltica, cultural e religiosa. Para
isso, preciso recorrer histria em vista de
construir um panorama para compreender
como se transformou o modo de organiza-
o das juventudes ao longo do sculo XX e
incio do sculo XXI. Alm disso, impor-
tante discutir alguns conceitos que ajudam a
entender a temtica dos jovens, principal-
mente os elementos que possibilitam anali-
sar sua realidade na contemporaneidade.
O termo juventude empregado no ar-
tigo em referncia especfica organizao
dos jovens enquanto categoria social em for-
mas de agrupamentos. importante ressaltar
de incio que uma pequena minoria tem se
articulado hoje em dia, visto que a imensa
maioria (aproximadamente 85%) do segmen-
to juvenil no se constitui enquanto juventu-
de, ou seja, se encontra totalmente desorgani-
zada, muitas vezes desorientada e quase sem-
pre destituda de seus direitos fundamentais.
Juventudes e
contemporaneidade
O artigo analisa a juventude
brasileira sob o ponto de vista da
organizao e da participao
na sociedade. Em uma realidade
de desarticulao, os poucos espaos
remanescentes de organizao
juvenil so algumas instituies
religiosas, em particular expresses
carismticas e pentecostais.
Flvio Munhoz Sofiati
Flvio Munhoz Sofiati, professor adjunto de
Sociologia da Universidade Federal de Gois,
Faculdade de Cincias Sociais. Doutor em Sociologia
pela Universidade de So Paulo e autor dos livros
Religio e juventude: Os novos carismticos (Idias &
Letras/FAPESP) e Juventude Catlica: o novo discurso
da Teologia da Libertao (EDUFSCar / CAJU).
E-mail: sofiati@gmail.com.
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Alm disso, tem-se a tese de que o jovem
se configura como elemento de elo e transi-
o no interior de uma sociedade, visto que
os aspectos principais e definidores do con-
ceito esto contidos na ideia da juventude
ser ao mesmo tempo uma fase da vida, uma
fora social renovadora e um estilo de exis-
tncia (FORACCHI, 1965, p. 302).
Para Janice T. Sousa (2006, p. 10), Ser
jovem viver um contato original com a
herana social e cultural,
cons tituindo-se no apenas
por uma mudana social,
mas por fatores biolgicos.
Esse segmento social que
participa da sociedade esta-
belecida, todavia, produz
novas interpretaes e, consequentemente,
gera novas formas de ao social.
Para entender esse processo, faz-se ne-
cessrio inserir a abordagem apresentada nos
marcos dos estudos que tratam da temtica
da juventude pensando nos termos da exis-
tncia de uma cultura juvenil com os parado-
xos de integrao e diferenciao (Sallas,
2006, p. 49). Pois se leva em considerao a
multiplicidade de formas de sociabilidade
existentes na vida cotidiana dos jovens, mar-
cadas por relaes grupais na escola, igreja
e famlia e nos agrupamentos especifica-
mente juvenis hip-hop e punks, por exemplo.
1. Identidades juvenis
Para entender as identidades dos jo-
vens brasileiros, importante de antemo
usarmos alguns elementos conceituais sig-
nificativos que so apresentados no livro
Religio e Juventude: Os novos carismticos
(Sofiati, 2011).
A referncia inicial para a definio do
termo juventude a obra da professora Maria-
lice M. Foracchi, que trata da questo dos
estudantes e da relao juvenil com a moder-
nidade. Para ela, cada sociedade constitui o
jovem sua prpria imagem. A autora argu-
menta ainda que a definio do conjunto dos
jovens enquanto categoria histrico-social
ocorre no momento em que este se afirma
como movimento de juventude, pois a noo
de juventude uma criao da prpria socie-
dade moderna. Por isso, necessrio enten-
der a juventude para entender as diversas
caractersticas dessa sociedade, j que ela
compe o processo histrico-social de cons-
truo da modernidade.
Como afirma Maria H.
O. Augusto (2005, p. 20),
A mobilizao dos recur-
sos e das potencialidades
que possui depende dire-
tamente das alternativas
abertas aos jovens por sua insero social,
pelas posies que ocupam, pelos caminhos
oferecidos para sua trajetria. Dessa manei-
ra, a juventude corresponderia ao momento
de descoberta da vida e da histria. Sua par-
ticipao nas esferas sociais depende da ca-
pacidade de incluso e do modo como os
adultos, os estabelecidos, reagem aos novos
modos de ao apresentados pelos jovens.
A obra de Foracchi um clssico nos
estudos sobre juventude, pois se mantm
central para a discusso atual do tema.
Sua reflexo permanece viva e traz contri-
buies para o campo de conhecimento
que tratou (Augusto, 2005, p. 12). A defi-
nio do termo juventude como categoria
social constituda no trabalho de Foracchi
a partir de trs aspectos: a) o desenvolvi-
mento de relaes interpessoais; b) a pre-
sena de manifestaes vinculadas situa-
o de classe; c) e a referncia aos proces-
sos de transformao da sociedade. Augusto
(2005, p. 13) argumenta que a articulao
desses trs nveis permitiu a equao
abrangente do processo de construo da
categoria juventude.
Na mesma direo dessas autoras, Luis A.
Groppo (2000, p. 18) defende que a prpria
Cada sociedade
constitui o jovem sua
prpria imagem.
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criao das juventudes um dos funda-
mentos da modernidade. Nessa afirmao,
o autor tambm defende a ideia de que no
podemos trabalhar com um nico conceito
de juventude, mas com o termo juventudes
para compreender a multiplicidade de con-
dies juvenis presentes na sociedade brasi-
leira. H uma pluralidade de juventudes
definidas a partir de grupos sociais concre-
tos que possuem um recorte sociocultural
de classe social, estrato, etnia, religio, gne-
ro, regio, mundo urbano e rural, sendo que
vrias juventudes convivem em um mesmo
tempo e espao social, havendo tambm
diferenas entre os jovens que vivem numa
mesma sociedade.
Na perspectiva de Karl Mannheim (1967,
p. 52), h um potencial de mudana ineren-
te na juventude em consequncia da origi-
nalidade apresentada por uma gerao
nova. A juventude possui essa potenciali-
dade revitalizadora pelo fato de no estar
completamente envolvida no status quo da
ordem social, visto que o fato relevante
que a juventude chega aos conflitos de nos-
sa sociedade moderna vinda de fora. E
esse fato que faz da juventude a pioneira
predestinada de qualquer mudana da so-
ciedade. Por esse motivo, a juventude se
torna apta a simpatizar com movimentos
polticos, sociais, culturais e religiosos que
esto insatisfeitos ou questionam o estado
de coisas existentes.
No entanto, essa fora transformadora,
esse elemento dinmico, portador de mu-
danas tanto progressistas como conservado-
ras. Como exemplo, tem-se respectivamente
a juventude estudantil francesa dos anos
1960 e a juventude alem nazista dos anos
1940. Para Mannheim (1967, p. 51), a ju-
ventude no progressista nem conservado-
ra por natureza, porm, uma potencialida-
de pronta para qualquer nova oportunidade.
Tambm nessa direo, Foracchi (1965, p.
303) aponta que juventude e histria so
A figura do Pai
inspira reflexes e
tambm muita poesia!
Pai nosso
Meditaes
Sem dvida um dos mais importantes
telogos de nosso tempo, Rubem Alves
assimilou as diversas correntes teolgicas
de nosso sculo, dando figura do
Pai um belo enfoque potico-teolgico.
Rubem Alves
Creio na ressurreio do corpo
Meditaes
Rubem Alves escreve estas meditaes
como celebraes da ressurreio, procurando
encontrar Deus na realidade do corpo.
Rubem Alves
160 pgs.
80 pgs.
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posturas, mostrando como, na contempora-
neidade, os grupos religiosos e culturais se
transformaram nos principais focos de atra-
o desse segmento social.
2. As juventudes ao longo da histria
Para pensar o tema, temos que fazer um
resgate histrico da organizao dos jovens
no Brasil. O referencial principal para isso
ser o artigo intitulado A juventude no Bra-
sil: Histria e organizao (Sofiati, 2008).
As primeiras experincias de organiza-
o dos jovens no Brasil ocorreram sob a
gide do movimento abolicionista no sculo
XIX. Os jovens abolicionistas abriram as
portas para a ao juvenil, tendo uma atua-
o radical em defesa dos escravos e organi-
zando inclusive fugas em massa. O jovem
Joaquim Nabuco foi uma das principais re-
ferncias polticas desse movimento, que
teve papel decisivo no processo que possibi-
litou a proclamao da Repblica.
Nos anos 1920, trs grandes movimen-
tos de expresso da conscincia poltica dos
jovens foram inaugurados: o Movimento da
Semana de Arte Moderna (1922), o Movi-
mento Tenentista (1922) e o movimento
poltico-partidrio que deu origem ao PCB
(1922). No livro de Augusto Caccia-Bava
(2004, p. 64), h a afirmao de que Os
grupos de jovens se formaram em torno
desses movimentos e foram protagonistas
de novas ideias, novas concepes de nao
e de Estado.
Entre os anos 1930 e 1950, os jovens
organizados possuam como principal ca-
racterstica a solidariedade s classes menos
favorecidas e tinham uma atuao poltica
com um recorte de classe social, ou seja,
uma atuao ligada ao movimento sindical.
Havia tambm um protagonismo nos proje-
tos unificadores da nacionalidade que tinha
como principais movimentos a juventude
integralista (1932), o incio do movimento
entidades que se confundem enquanto mani-
festao do novo.
O significado da juventude na socieda-
de moderna muda conforme o contexto
histrico, pois sua formao definida e
concretizada a partir daquilo que se espera
dessa categoria social. Por isso Mannheim
afirma (1967, p. 49) que A juventude per-
tence aos recursos latentes de que toda so-
ciedade dispe e de cuja mobilizao de-
pende sua vitalidade. Dessa forma, as
sociedades dinmicas utilizam as potencia-
lidades da juventude para produzir trans-
formaes. No entanto, essa potencialida-
de s se transforma em funo social quan-
do h um processo de integrao desses
agentes revitalizadores. Para Mannheim,
essa situao de agente estranho apenas
uma potencialidade que pode ser suprimi-
da ou mobilizada conforme influncias
orientadoras e diretoras vindas de fora.
Dessa forma, o contexto histrico e o pro-
cesso de formao pelo qual passa a juven-
tude so fatores decisivos na definio de
sua postura diante da sociedade.
A partir dessas definies, podemos
afirmar que, sociologicamente, os jovens
so uma categoria que est majoritariamen-
te margem da sociedade em conjunto com
as classes oprimidas, os intelectuais inde-
pendentes etc. Paul Singer (2005, p. 27)
trabalha com a ideia de juventude como
pessoas que esto numa mesma faixa etria
(entre 15 e 24 anos), vivenciando a realidade
em estgios vitais semelhantes. Ele cons-
tata que os jovens de hoje nasceram em
tempos de crise social. Tambm importante
ressaltar que o jovem e seu comportamento
mudam de acordo com a classe social, o gru-
po tnico, a nacionalidade, o gnero, o con-
texto histrico, nacional e regional etc.
(Groppo, 2000, p. 10).
Diante do exposto, preciso apresentar
um panorama da juventude no Brasil do s-
culo XX em suas mais variadas tendncias e
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estudantil com a fundao da UNE (1937) e
o movimento religioso em torno da Ao
Catlica (1935).
Nos anos 1960, a juventude passou a se
apresentar para a sociedade com maior n-
fase por intermdio do movimento estudan-
til, com suas variadas tendncias poltico-
-ideolgicas, e da juventude catlica, orga-
nizada na ACE. A Ao Catlica Especializa-
da era formada pelas juventudes da JAC
(agrria), JEC (estudantil), JIC (indepen-
dente mulheres de classe mdia), JOC
(operria) e JUC (universitria).
A professora Regina Novaes (2000) afir-
ma que esses jovens, principalmente aqueles
organizados em entidades partidrias e sindi-
cais, na tentativa de uma aproximao com
setores trabalhistas, apresentavam-se como
iguais na relao com a classe trabalhadora,
apesar da grande heterogeneidade dos agru-
pamentos juvenis. Os jovens do movimento
estudantil eram provenientes majoritaria-
mente da classe mdia urbana e questiona-
vam os valores da cultura e da poltica. Nesse
contexto, a influncia estudantil era hegem-
nica e levava para o seu interior grande parte
dos agrupamentos juvenis existentes, como,
por exemplo, os jovens catlicos da JUC (Ju-
ventude Universitria Catlica).
Na dcada de 1970, em virtude da re-
presso da Ditadura Militar, h em seu incio
pouca movimentao da juventude. Prevale-
cia maior articulao no interior da Igreja Ca-
tlica a partir dos Movimentos de Encon-
tro, que possuam cunho espiritualista e
eram comprometidos com a resoluo dos
problemas psicoafetivos dos jovens. As ou-
tras juventudes que resistiram a esse proces-
so, em sua maioria, atuavam nos movimen-
tos clandestinos de luta armada e guerrilha.
Nos anos 1980, h o surgimento das tribos
urbanas, que so retratadas por Abramo em
seu livro Cenas Juvenis. A autora destaca o
surgimento de agrupamentos de jovens pre-
sentes, principalmente, nas grandes cidades
Santo Agostinho:
Um dos mais importantes
e lidos Padres da Igreja.
Introduo ao estudo
de Santo Agostinho
Agostinho sobre o mal
Organizado em trs partes principais e concluso
ampla, o livro perpassa pelos pontos cruciais
do pensamento de Agostinho e permite ao leitor
uma completa interao com sua doutrina.
Esta publicao acompanha o progresso
do estudo que Agostinho empreendeu sobre
o mal, assunto responsvel por suas influentes
e necessrias ponderaes.
tienne Gilson
Gillian Evans
544 pgs.
272 pgs. I
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brasileiras, como, por exemplo, os punks e
os darks. Nos anos 1980, houve o enfraque-
cimento do movimento estudantil, pois a
identidade estudantil no passava mais
pela poltica, como ocorreu nos anos 60 e
70, acarretando a despolitizao desse mo-
vimento a partir dessa dcada (Cardoso,
1995, p. 26).
Portanto, a partir dos anos 1980 h o dis-
tanciamento da militncia tradicional: a refe-
rncia no era mais o partido e o sindicato,
mas o movimento social especfico. Nesse pro-
cesso, os jovens passam a assumir novas for-
mas e perspectivas de par-
ticipao social e poltica.
Os dois principais exem-
plos desse processo so o
nascimento do Movimento
Cultural Hip-Hop e a mili-
tncia das Pastorais da Ju-
ventude do Brasil.
A conjuntura dos
anos 1990 traz o perfil de
uma juventude que vive
um tempo distante das
grandes utopias transformadoras (Sousa,
1999, p. 13). Os anos 1990 vm comprovar
a tese de que a juventude no necessaria-
mente portadora de utopias e projetos de
transformao. Intenes, utopias, proje-
tos, rebeldias, transgresses so elementos
concretos nas relaes vividas por essa faixa
etria, mas, isolados como comportamentos
prprios dos jovens, no so explicativos
das relaes que envolvem a juventude
(Sousa, 1999, p. 25).
As subjetividades e as condies sociais
dos jovens dos anos 1990 esto marcadas
por condies diversas e distanciadas dos
mtodos de realizao das utopias revolu-
cionrias. A preservao da individualidade
em detrimento de um controle social por
parte do grupo vista como legtima. Fazer
poltica, para esses jovens, no pode ser um
ato que abafe a individualidade, pelo con-
trrio, o coletivo deve incorporar a forma de
ser de cada um (Sousa, 1999, p. 194).
O jovem quer ser autnomo dentro do
grupo e, ao mesmo tempo, v o grupo como
referncia para o reconhecimento das ideias
compartilhadas. A juventude dos anos 1990
uma gerao individualista: no abre mo
dos seus desejos. Sendo assim, no h causa
coletiva que o arrebate para uma condio
que tenha como limite rever sua autonomia
individual (Sousa, 1999, p. 200).
Entretanto, h de se destacar a presena
dos Carapintadas, protagonistas do movimen-
to de impedimento do
exerccio da presidncia de
Fernando Collor de Mello,
e a juventude do MST (Mo-
vimento dos Trabalhadores
Rurais Sem Terra), conside-
rado como um dos nicos
movimentos sociais que re-
sistiram ao estabelecimento
do neoliberalismo no Bra-
sil. Mas o que passa a pre-
dominar nesse perodo em
termos de organizao juvenil so os movi-
mentos culturais articulados em torno da m-
sica, do teatro e da dana.
Na opinio de Ruth Cardoso (1995, p.
27-28), no devemos comparar os jovens
dos anos 1960 e 1970 com os jovens dos
anos 1980 e 1990. Isso porque ambas as ju-
ventudes possuem modos diferentes de
participao nos espaos de sociabilidade.
Por exemplo, na opinio de Novaes (2000,
p. 54), Os jovens, atravs de atividades
culturais e experimentos sociais, podem
trazer para a agenda pblica a questo dos
sentimentos e contribuir para a mudana
de mentalidade. A autora v como positiva
a participao da juventude dos anos 1990
nos movimentos culturais e ldicos. Por
isso, os contedos das aes coletivas dos
jovens de hoje no significam nem retrocesso
nem avano, mas o que possvel historica-
O jovem quer ser
autnomo dentro do grupo
e, ao mesmo tempo, v o
grupo como referncia para
o reconhecimento das ideias
compartilhadas.
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mente sua gerao ser portadora (Sousa,
1999, p. 14).
Para entender as mudanas ocorridas no
perfil da juventude nos ltimos anos, ne-
cessrio observar as mudanas da prpria so-
ciedade brasileira, principalmente no que
tange questo educacional, trabalhista e po-
ltica. Por isso, procura-se analisar esses dife-
rentes temas na perspectiva juvenil. Assume-
-se o pressuposto de que os espaos privile-
giados pela juventude para participao na
sociedade se transformaram conforme o de-
senvolvimento histrico, sendo que nos anos
1960 e 1970 havia o predomnio do sindica-
to e movimento estudantil, nos anos 1980
dos movimentos sociais e nos anos 1990 os
jovens atuam de forma diluda e fragmentada
nos movimentos culturais e ldicos.
Os jovens dos anos 2000 so socializados
predominantemente nos movimentos reli-
giosos, principalmente os carismticos e pen-
tecostais, em sua manifestao mais recente
chamada de terceira onda. Porm, no se
pode deixar de considerar que uma das resis-
tncias a essa tendncia se consolidou em
torno da juventude do Frum Social Mun-
dial, realizado no Brasil nos anos 2001, 2002,
2003 e 2005. A principal atividade desses
jovens foi a organizao de acampamentos
para debates, eventos e encontros com o ob-
jetivo de reconstruir o movimento de juven-
tude de cunho poltico e social.
No entanto, a juventude do FSM uma
exceo regra, visto que os jovens de hoje
se articulam prioritariamente no ambiente
religioso. Os motivos dessa condio atual
so explicados a seguir.
3. O novo modo de atuar dos jovens
Os jovens da atualidade mantm as prin-
cipais caractersticas dos jovens dos anos
1990. A novidade est na crescente adeso
aos movimentos religiosos, principalmente
s igrejas e correntes do pentecostalismo
REFLEXES SOBRE
O SER HUMANO E A SUA
ATUAO SOCIAL.
Democracia
racial, do
discurso
realidade:
Sociologia
e sociedade
ps-industrial
Uma introduo
Valiosa contribuio ao crescente debate
sobre a natureza das relaes raciais brasileiras
e sobre como superar as desigualdades
sociorraciais no Pas.
Este texto, simples e direto, convida o leitor
a pensar a respeito das formas de se refletir
sobre o ser humano e sua organizao social.
Vincius Rodrigues Vieira
Paulo Srgio do Carmo
Caminhos para a superao das
desigualdades sociorraciais brasileiras
261 pgs.
232 pgs.
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catlico e evanglico. A religio se consoli-
dou como uma das principais formas de
organizao grupal da juventude. Pesquisas
apontam que em mdia 20% dos participan-
tes dos grupos de orao da RCC e dos
cultos das igrejas pentecostais so jovens
(Prandi, 1998, p. 164). Alm disso, diversas
pesquisas, entre elas a Pesquisa Perfil da Ju-
ventude Brasileira (Abramo, 2005), eviden-
ciam que os jovens so organizados princi-
palmente pelas instituies religiosas.
Assim, possvel compreender a relao
de causalidade que h
entre a realidade social
da juventude brasileira e
sua adeso s igrejas e
correntes do pentecosta-
lismo. O panorama his-
trico apresentado, ape-
sar de breve, mostra as
afinidades de organiza-
o presentes nas diver-
sas juventudes nos diferentes momentos
histricos. A questo da religio abordada
aqui para descrever as afinidades eletivas
existentes entre as caractersticas da juven-
tude contempornea e as igrejas de conte-
dos predominantemente magicizados. A
atual situao da educao e do trabalho
aponta para um panorama de dificuldades
sociais enfrentadas pelos jovens no pas e
desemboca na questo do distanciamento
da ao poltica tradicional.
Enfim, ao analisar a perspectiva juvenil,
fundamental inserir a questo da necessidade
de uma compreenso mais aprofundada des-
sa realidade no Brasil, mostrando como as
instituies religiosas se tornaram importan-
tes espaos de organizao dos jovens.
Alm disso, o processo histrico apresen-
tado traz tona a questo dos motivos que
levaram os jovens a mudar seu perfil de orga-
nizao. Em relao Igreja Catlica, por
exemplo, preciso entender os motivos que
levaram os jovens catlicos, que nos anos
1980 participavam ativamente das pastorais
sociais e da juventude ligados Teologia da
Libertao, na atualidade a aderir em massa
aos grupos de orao, comunidades de vida e
aliana do movimento carismtico catlico.
Uma das respostas seria afirmar que nos
anos 1970 e 1980 predominavam no pas os
movimentos sociais como referncia para
grande parte da juventude organizada. Nes-
se perodo, as pastorais da juventude ti-
nham identificao e organizao muito
vinculada aos principais setores sociais da
esquerda brasileira. Nos
anos 1990 e 2000, h o
predomnio dos movi-
mentos comunitrios, cuja
caracterstica principal
a afirmao pblica de
um conjunto de valores
referentes a uma identi-
dade particular e no
mais a cidadania en-
quanto afirmao de direitos civis para to-
dos, predominante nos movimentos sociais
(Aubre, 1996, p. 77).
Nesse sentido, sobretudo no campo
religioso que se deu a maior expresso desses
movimentos comunitrios que em muito
diferem dos movimentos sociais (Aubre,
1996, p. 78). Essa mudana de contexto in-
fluenciou no mtodo e nas opes de organi-
zao dos jovens catlicos, que passaram de
uma organizao predominantemente polti-
ca, preocupada com a questo da cidadania
(CEBs e pastorais, por exemplo), para uma
organizao comunitria voltada para a iden-
tidade e vida pessoal, presentes nas comuni-
dades de vida e aliana e grupos de orao do
movimento carismtico catlico.
Por fim, faz-se necessrio afirmar que a
procura do religioso na vida juvenil est di-
retamente relacionada com a busca da auto-
nomia, com a construo da identidade paren-
tal (conflito familiar) e social (conflito com o
mundo), alm do desejo de experimentao
A resposta dada pelas
instituies crists
tem sido insuciente para
resolver os principais
desaos dos jovens.
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de novas sensaes e de novas experincias.
Esse contexto cria uma religiosidade juvenil
diferenciada que pode ser retratada, por exem-
plo, no crescimento do movimento PHN (Por
Hoje No vou mais pecar), setor juvenil da co-
munidade carismtica Cano Nova, como
tendncia predominante dessa realidade.
Consideraes nais
O texto procura mostrar que a juventude
brasileira teve diversas maneiras de se organi-
zar ao longo do sculo XX e entrou no sculo
XXI predominantemente articulada em torno
das igrejas, principalmente evanglica e cat-
lica. Tambm fica evidente que o movimento
cultural tem atrado uma parte significativa
da juventude. No entanto, a realidade geral
de que h a desarticulao da grande maioria
de jovens no pas. Por isso, vislumbra-se uma
cultura de no participao da juventude no
contexto social brasileiro.
A no participao fruto menos de de-
sinteresse da juventude e mais da sua condi-
o de excluso. A maioria dos jovens no
pas de famlia de baixa renda, que vive em
condies precrias e destituda de condi-
es mnimas para patrocinar a educao
dos filhos. Portanto, a baixa participao
poltica, da populao em geral e dos jovens
em particular, passa pelas precrias condi-
es de vida existentes no Brasil.
A dvida social do Estado com a juven-
tude gigantesca. A educao pblica no
tem qualidade e desinteressante, o merca-
do de trabalho no cresce o suficiente para
gerar novos postos de trabalho e os bairros
da periferia no possuem estrutura que ga-
ranta cultura e lazer para seus moradores.
Das poucas opes existentes para o
segmento juvenil, as igrejas crists passam
a ocupar um espao significativo. E esse
segmento social se aventura nas religies
em busca da reconstruo da identidade e
do projeto de vida. Entretanto, a resposta
Conhea mais
este lanamento da
coleo Patrstica!
Tratado sobre os princpios
(vol. 30)
Em vista de introduzir o leitor na
compreenso de uma das principais obras
de Orgenes, esta obra apresenta uma breve
sntese biogrfica e um resumo dos principais
testemunhos da tradio textual.
Orgenes
336 pgs.
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dada pelas instituies crists tem sido in-
suficiente para resolver os principais desa-
fios dos jovens.
Dessa forma, finaliza-se com a constata-
o de que a situao da juventude brasilei-
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Paulo: Hacker, 1999.
. A sociedade vista pelas geraes. Revista de Sociologia e Poltica. Abril, vol. 5, n. 8.
Florianpolis, 2006.
ra apenas mudar com a ao articulada da
sociedade civil e do Estado no sentido de
integrar os jovens, aproveitando suas poten-
cialidades e possibilitando que o novo surja
a partir da ao social juvenil.
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s resultados referentes s religies no
Brasil, coletados no Censo 2010 e divul-
gados em junho de 2012, trazem lies que
ainda levaro algum tempo para ser digeridas.
Mas, desde j, alguns dados especficos inte-
ressam discusso que proponho aqui: o ca-
tolicismo apresentou grande perda entre os
jovens; hoje, h menos catlicos de at 29
anos do que em 2000; as novas geraes esto
mais afastadas das igrejas tradicionais; os
evanglicos apresentam maiores percentuais
entre cinco e 14 anos; o segmento dos sem
religio cresceu na faixa de 15 a 19 anos.
Alm dos jovens, o catolicismo teve gran-
de perda entre as mulheres, que j no so
sua maioria, embora o sejam nas demais reli-
gies pesquisadas. Considerando-se que as
mes so as primeiras formadoras da religio
de seus filhos, e que a populao catlica tem
maior contingente na faixa superior aos 40
anos, de se prever no catolicismo uma per-
da ainda mais acelerada nos prximos anos,
em decorrncia da carncia de formadoras ou
do falecimento natural de seus fiis.
Juventude, desafio e enigma
Jorge Claudio Ribeiro
Jorge Claudio Ribeiro, professor livre-docente na
PUC-SP em Cincias da Religio, onde leciona desde
1976; com ps-doutorados pela universidade de
Columbia, Unicamp e cole des Hautes tudes en
Sciences Sociales, de Paris; mestre em Educao, doutor
em Cincias Sociais pela PUC-SP e atualmente cursa
mestrado em Teologia pelo ITESP. Autor, dentre outros,
do livro Religiosidade Jovem (Olho dgua/Loyola).
E-mail: jorgeclaudio@olhodagua.com.br.
Reflexo sobre a desafeio dos
jovens pela Igreja; seu
relacionamento com o universo
religioso; a necessidade de conhecer
mais e a fundo a juventude para
alm do bvio e da publicidade;
comunicar-se e teologar no s para
os jovens, mas com os jovens, seus
anseios e necessidades sem a
pretenso de simplesmente ensinar,
mas tambm de aprender com eles.
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Embora sejam necessrias interpretaes
mais acuradas em demografia da religio, os da-
dos acima suscitam a hiptese de que conhecer
e trabalhar com a juventude (garotas e rapazes)
um desafio estratgico, que supera a aborda-
gem quantitativa e tambm as prticas da pas-
toral juvenil. Torna-se urgente uma transforma-
o radical, que exige mudana de atitude, alo-
cao de recursos e de
pessoal, produo teolgi-
ca de alto nvel e novas re-
laes de poder.
Os dados do Censo
sugerem que talvez o arse-
nal miditico montado
pela Igreja Catlica, imi-
tao das igrejas pentecos-
tais e em concorrncia
com elas, no tem sido
suficiente para deter a
sangria jovem em seu rebanho. No se trata,
pois, de ordenar mais e melhores padres can-
tores, de promover missas ainda mais carism-
ticas, superbaladas catlicas (Com Jesus,
tudo festa), hiper-cristotecas ou megatem-
plos ainda mais mega.
A questo de fundo outra.
1. Comunicar, teologar
Um problema bsico, parece-me, no est
nos meios de comunicao, mas na qualidade
dessa comunicao. Sabemos que a mensa-
gem construda tanto por quem a transmite
como por quem a assimila e, portanto, a credi-
bilidade e a confiana so condies sine qua
non para se estabelecer uma relao comunica-
tiva. Portanto, a credibilidade e a confiana
precisam ser mtuas; no caso, entre a lideran-
a catlica e os jovens fiis.
Com razo, o socilogo Pedro Ribeiro de
Oliveira aponta uma desafeio religiosa de
jovens e adolescentes pela Igreja.
1
Uma das
1. Ver http://www.ihu.unisinos.br/entrevistas/511180.
fontes dessa desafeio no seria a falta de
empenho, por parte da liderana eclesistica,
em perceber o que est acontecendo com a
nova gerao? Um possvel afastamento m-
tuo no deixa de chamar a ateno, visto o
catolicismo ter muita expertise junto juven-
tude, nas escolas, em grupos de catequese e
de jovens e na Ao Catlica. Quando e por
que se teria rompido essa
relao histrica?
Superar tal afasta-
mento exige que os lde-
res catlicos primeiro
conheam sua juventu-
de e, a seguir, tenham
nova compreenso dela.
Para tanto, no lhe fal-
tam instrumentos, in-
tenes e documentos.
S para citar alguns: na
III Conferncia Geral do Celam em Puebla,
em 1979, os bispos latino-americanos pro-
clamaram sua opo preferencial pelos po-
bres e pelos jovens; a partir de 1985, sob o
papado de Joo Paulo II e de Bento XVI, foi
realizado um total de 26 Jornadas Mun-
diais da Juventude;
2
a 45- Assembleia Geral
da CNBB, de 2007, promulgou o docu-
mento oficial Evangelizao da juventude:
Desafios e perspectivas pastorais, no qual
define a juventude como um lugar teol-
gico (n. 79) e se prope a lhe oferecer ca-
nais de participao (n. 74).
A propsito, considerando-se que a
Igreja conta com inumerveis telogos e te-
logas dentro de um largo espectro, certa-
mente no faltam condies para produzir
uma Teologia da Juventude consistente e
inspiradora. At onde sei, falta massa crti-
ca para tal disciplina. O que seria necess-
rio para superar essa curiosa falta de uma
teologia... sobre um lugar teolgico?
2. http://ciberteologia.paulinas.org.br/ciberteologia/wpcon
tent/uploads/downloads/2011/10/02Juventudeemissao.pdf.
Talvez as gigantescas
foras da propaganda que,
sedutoramente, manipulam
a juventude entendam mais
do que as religies sobre
esse segmento.
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2. Conhecer
Uma condio prvia para compreender
a juventude evitar guiar-se apenas por re-
presentaes oriundas do noticirio (em ge-
ral, trgico), da publicidade (em geral, ideali-
zada) ou da experincia pessoal de cada um
(no porque eu j fui jovem, que conheo a
juventude). Cada gerao indita e preci-
so detectar seus problemas e valores.
Trata-se de acionar a mediao socioa-
naltica proposta por Clodovis Boff (Boff,
1998; p. 283). Pesquisas em grande nmero
de origem cientfica, mas tambm merca-
dolgica vm produzindo considervel
massa de informaes e reflexes de boa
qualidade sobre a juventude, tanto a brasi-
leira como a de outras sociedades. Esse ma-
terial est disponvel para quem quiser estu-
d-lo. Estudar a juventude preciso!
Uma viso englobante sobre a juventu-
de deve combinar a complexidade do real
emprico (da se falar em juventudes, no
plural) com a generalizao de molde cien-
tfico. A partir da, podem ser buscados
elementos comuns a essa gerao.
3. Ser
Nesse contexto, surge uma primeira
pergunta: O que, ou quem, so os jovens
atuais?. A resposta envolve tanto elementos
etrios (necessrios para polticas pblicas,
por exemplo) como, e sobretudo, uma abor-
dagem multidisciplinar e dinmica, atenta
para as diversidades e para as rpidas trans-
formaes que envolvem esse segmento.
Em estudo clssico, o historiador Eric
Hobsbawm aponta trs novidades na ju-
ventude atual do Ocidente (Hobsbawm,
2000, p. 292; p. 316). Primeiro, essa fase
comeou a ser vista como a realizao do
pleno desenvolvimento humano, deixando
de ser encarada como um estgio prepara-
trio para a vida adulta. Ento, todo mundo
passou a querer ser jovem, e para sempre
(I wanna be forever young, diz a msica).
A segunda novidade que as corporaes
produtoras de bens de consumo detectaram a
juventude como importante faixa de merca-
do e a elegeram como elemento autocons-
ciente de seus desejos e necessidades: basta,
ento, ser jovem para ter razo. Articulado
mdia, o consumo conquistou autoridade e
se imps como padro tico e indutor de dis-
posies estticas. As gigantescas foras da
propaganda que sedutoramente manipulam
a juventude talvez entendam mais do que as
religies sobre esse grupo.
A terceira novidade o internacionalis-
mo da cultura juvenil. A ruptura da nova
gerao com as anteriores e sua aclamao
pelo mercado abriram um caminho para
que a juventude elaborasse uma identidade
globalizada e alicerada na indstria da di-
verso. Essa indstria detecta necessidades
e desejos vitais dos jovens para, em segui-
da, process-los e comercializar solues
pasteurizadas, em conserva.
4. Querer
Mas o que os jovens desejam, afinal?
Entre as coisas que eles mais querem est
encontrar seus iguais, a galera. O grupo de
amigos(as) ou companheiros(as) representa
um primeiro passo na sada do pequeno mun-
do familiar. No grupo, cada indivduo se espe-
lha, imita e inaugura os mais diversos ensaios
(de atitudes, roupas, valores, penteados, senti-
mentos, corpos, perspectivas). As formas de
sociabilidade (a includa a sexualidade) forne-
cem energias que impulsionam o jovem em
direo ao grande mundo, a sociedade. A so-
ciabilidade tambm um estgio necessrio
para a identidade individual, para que essa pes-
soa ainda em formao construa a si mesma.
Os jovens tambm querem experimentar.
De tudo. Para eles, a vida uma aventura.
No toa, um dos slogans mais marcantes das
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O anseio juvenil de
participao pressiona
as estruturas clericais
de poder e as dinmicas
centralizadoras de tomada
de decises.
revoltas de maio de 1968 era Tomo meus
desejos por realidade, pois acredito na reali-
dade de meus desejos. Esse o clima em que
eles empreendem a construo de sua experi-
ncia. A contradio que, tendo percorrido
curta quilometragem existencial, devido
pouca idade (sobretudo os jovens da classe
mdia), esses experimentadores so inexpe-
rientes, a tal ponto que sequer se do conta
disso. Adulados pela m-
dia e pela mentalidade
predominante, os jovens
pensam que o mundo
est a seus ps e mos-
tram-se convictos de que
h muito pouco a apren-
der com as geraes ante-
riores provavelmente
tm razo, pois nadam no
fluxo cada vez mais acele-
rado do consumo de novidades.
Para poderem experimentar, os jovens
querem exercer ilimitadamente sua autono-
mia. Estamos imersos numa cultura que va-
loriza a escolha que, no entanto, se choca
com a baixa oferta de opes concretas: esse
contraste impulsiona o desejo de transformar
a sociedade e nela abrir um espao para si.
Tambm os impulsiona o generoso dese-
jo de participar das decises envolvendo a
vida social (religies inclusive), de transfor-
mar heroicamente o mundo e de colaborar
no nascimento de uma sociedade utpica,
onde impere a justia social e a tica.
5. Precisar
De que, ento, a juventude precisa para
realizar seus desejos?
Ela tem necessidades muito concretas
que, no entanto, no so simples de atender:
educao, emprego e participao poltica. Es-
sas realidades variam segundo a classe social
a que cada jovem pertence. A classe social
um dos elementos formadores das diversas
juventudes e as distingue entre si (Pochman,
in Novaes, 2004, p. 231). Nas faixas de maior
poder aquisitivo, a famlia atua como rede de
proteo e elaborao de identidade, a escola
um eixo educativo central e o trabalho envolve
vocao e projeto de vida; j as famlias de bai-
xa renda necessitam da colaborao laboral de
seus jovens, e aqui a escola uma presena
perifrica ou mesmo excludente em suas vidas
e trabalhar significa lutar
pela sobrevivncia. En-
quanto a maioria pobre
sofre uma adultizao
precoce, provocada pela
insero precria no mer-
cado de trabalho, os jo-
vens de famlias de maior
poder aquisitivo adiam o
fim da fase juvenil com o
objetivo de se qualifica-
rem para atividades de melhor remunerao,
com o objetivo de se contraporem a um mer-
cado de trabalho competitivo.
Alm disso, os jovens (sobretudo os po-
bres) necessitam de segurana, pois so as
maiores vtimas de violncia na populao
brasileira. A edio 2012 do Mapa da Violn-
cia mostra que, num ranking de 92 pases, o
Brasil o quarto pas com mais homicdios
de jovens e que a taxa nesse item cresceu
375,9% nos ltimos 30 anos. Segundo o le-
vantamento, os assassinatos tm o maior
peso entre os fatores externos de mortes de
jovens. O socilogo Luiz Eduardo Soares
alerta que estamos diante de um verdadeiro
genocdio (Soares, in Novaes, 2004, p. 130).
Esses dados mostram que, no obstante o
jovem representar a manifestao do novo e a
vitalidade/potencialidade pronta para qual-
quer nova oportunidade (Sofiati, 2011, p.
55), ele tambm um ser dividido, vulner-
vel, oscilante e angustiado. Dentro desse qua-
dro dramtico de luzes e sombras, como se
delineia a relao entre os jovens e as religi-
es? O que tm a oferecer entre si?
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6. Religies e jovens
A adeso religiosa tambm varia de acor-
do com o estrato social. De diversos modos,
as religies tentam suprir as carncias dos jo-
vens. Sobretudo para os mais pobres, ofere-
cem acolhida, ambientes de sociabilidade,
vivncia de emoes, respostas para questes
vitais e participao em rituais. Algumas igre-
jas desenvolvem projetos de educao com-
plementar e at de emprego, bem como acor-
dos locais que resultam em segurana pessoal.
compreensvel que os beneficirios desses
servios tendam a se entregar totalmente aos
prestadores religiosos.
Minha pesquisa (Ribeiro, 2009) entre jo-
vens universitrios aborda sujeitos dotados
de alto grau de empoderamento (escolaridade,
capital cultural e renda familiar elevados, ha-
bitao numa metrpole): para estes, a reli-
gio uma escolha entre vrias outras agn-
cias elaboradoras de sentidos para sua exis-
tncia. Tais condies lhes do liberdade para
cultivarem atitudes de distanciamento crti-
co, secularizao, dvida e bricolagem.
Assim, por um lado, nossos universitrios
valorizam as religies por oferecerem sentido
para a vida, conforto e elevao, f, solidarie-
dade e compaixo, melhoria tica das socieda-
des e exemplos. Por outro lado, criticam-nas
por realizarem lavagem cerebral nos fiis e
os induzirem ao fanatismo e irracionalidade;
por tirarem dinheiro dos fiis; ao proclama-
rem-se donas da verdade absoluta; por sua
alienao e fuga da realidade; por manipula-
rem os fiis via emoo e medo.
A experincia de um segmento empodera-
do permite levantar possibilidades gerais na
relao entre religies e jovens. Em certa medi-
da, todo jovem detm algum poder: o ponto
de partida para dialogar com ele identificar a
fonte dessa energia. Para tanto, as religies pre-
cisam ser capazes de se envolver na ampliao
desse poder e assim contribuir para o cresci-
mento em direo autonomia e vida adulta.
Personalidade slida
fundamental
para relacionamentos
duradouros.
Liberte-se da superficialidade
e das mscaras (audiolivro)
Este audiolivro apresenta caminhos para que
aprendamos a nos analisar e a nos aproximar
de Deus. S assim poderemos estar vontade
com nosso prprio ser sem nos esconder atrs
de mscaras nem ocultar nossa realidade.
Vctor Manuel Fernndez
narrado por Antonio Carlos Mi
29 faixas
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0800-164011
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A esse respeito, lembro a lio de Paulo
Freire, nunca suficientemente repetida, de que
ningum liberta ningum, ningum se liberta
sozinho: os homens se libertam em comu-
nho (Freire, 2011, p. 71). Aqui esto em jogo
duas liberdades, uma a servio da outra. Possi-
velmente se retirar mais aprendizado dessa
situao se invertermos a tendncia espont-
nea de considerar a religio maior do que a ju-
ventude. Mais do que perguntar sobre qual a
influncia das religies sobre os jovens atuais,
cabe a indagao: Ser que, e como, as religi-
es se deixam influenciar pelos jovens?.
Mas isso no deve ser entendido como
atender a clientela, tal como faz a civilizao
do consumo. Sobretudo, para alm dos aspec-
tos mais bvios e vistosos, as religies admi-
ram, sinceramente, a juventude? Em que as-
pectos? O que aprendem com ela? Como se
vitalizam com a seiva jovem? Cabe aos intelec-
tuais orgnicos das religies e das juventudes,
em parceria, buscar respostas multidisciplina-
res para essas questes talvez a estejam as
bases para uma possvel Teologia da Juventude.
Concluso
Acolher a juventude um desafio gigante
para as religies. Deve ser levada em conta a
juventude humana e no apenas aquela que
frequenta o meu redil. Para decifrar o enig-
ma juvenil (decifra-me ou te devoro) e tor-
n-lo produtivo, a religio, em especial a cat-
lica, urgida a oferecer surpresa, compreenso
da sexualidade e do feminino, espao de auto-
nomia para seus leigos. O jovem catlico e,
mais ainda, a jovem (por enquanto restrita a
ser leiga perptua) representam o leigo tpi-
co, atualmente reduzido a uma posio secun-
dria. O anseio juvenil de participao pres-
siona as dinmicas centralizadoras de tomada
de decises e as estruturas clericais de poder,
que parecem ter sepultado as lies da Lumen
Gentium. Se o catolicismo no for capaz de dar
uma profunda guinada e aceitar o desafio que
a juventude lhe apresenta, provavelmente os
prximos censos demogrficos continuaro a
revelar reduo de fiis.
No entanto, e apesar de tudo, penso que
o problema no tanto a dimenso do reba-
nho, mas o fulgor da chama. Se deixar-se en-
tusiasmar junto com a juventude, se estancar
a desidratao da prpria seiva, se no abor-
tar o esprito livre que o insufla desde sua
origem, ento o catolicismo se manter rele-
vante isso que importa.
O mesmo vale para todas as religies, no
interesse da humanidade.
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Epifania do Senhor
6 de janeiro
O messias
sem fronteiras
I. Introduo geral
A festa de hoje celebra o episdio narrado no captulo 2,
versculos 1 a 12, do Evangelho segundo Mateus. Esse evange-
lho veio de uma comunidade de cristos judeus. Quer mostrar
antes de tudo que, enquanto o poder poltico e religioso judai-
co ficou alarmado com a chegada de Jesus, os de fora, os de
longe, os descrentes vm fazer-lhe a mais sincera homenagem.
Ele no propriedade de um povo; veio para todos. Ainda
hoje, quantas vezes quem no frequenta nossas igrejas nos d
lies prticas de verdadeiro cristianismo! Na eucaristia, cele-
bramos Jesus, que se entrega em favor de todos para que todos
participem como irmos.
Pe. Jos Luiz Gonzaga do Prado, mestre
em Teologia pela Universidade Gregoriana
de Roma e em Sagrada Escritura pelo
Pontifcio Instituto Bblico. Autor dos
livros A Bblia e suas contradies: Como
resolv-las e A missa: Da ltima ceia at
hoje, ambos publicados pela Paulus.
E-mail: zedadonana@gmail.com.
Pe. Jos Luiz Gonzaga do Prado
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II. Comentrio
dos textos bblicos
1. I leitura (Is 60,1-6)
Nesse poema do livro de Isaas, o poeta ce-
lebra a sonhada volta dos que, um dia, foram
levados cativos e, agora, retornam ptria.
Jerusalm fica no alto de um morro.
Quando o dia amanhece, a cidade recebe os
primeiros raios do sol, enquanto, em volta,
nos vales que descem para as plancies, est
tudo escuro. Em seguida, parece que a luz
refletida pela cidade vai clareando pouco a
pouco toda a regio que estava em trevas.
O espetculo da natureza transforma-se em
smbolo. Jerusalm, iluminada pelo sol que a
glria de Deus, projeta a luz e se torna centro de
atrao para todas as naes. E, agora, os que
tinham sido levados como cativos e posterior-
mente se espalharam pelo mundo esto che-
gando a Jerusalm, vindos das mais distantes
naes, celebrando a festa da volta para casa.
Saram de mos e ps acorrentados, mas
no voltam de mos vazias: trazem para Jeru-
salm as riquezas das naes. Como, segundo
a tradio, a rainha de Sab foi a Jerusalm
conhecer a famosa sabedoria de Salomo, eles
vm de Sab trazendo ouro e incenso para
anunciar a Boa-nova das proezas de Jav.
Tudo conflui para Jerusalm e de l vem
a luz que ilumina as naes. Ela o centro de
atrao e, ao mesmo tempo, est voltada para
fora: as naes caminham tua luz, os reis,
ao brilho do teu esplendor.
Est aberto o caminho para entender o
significado mais profundo da festa de hoje.
2. II leitura (Ef 3,2-3a.5-6)
Nessa leitura, encontramos tambm o prin-
cipal significado da festa de hoje: Deus chama
todas as naes salvao que vem por meio de
Jesus Cristo. Isso chamado de mistrio.
Mistrio aqui no significa algo secreto,
escondido ou ininteligvel; mistrio um pla-
no de Deus s agora revelado. Se ficou oculto
s geraes anteriores, especialmente ao ju-
dasmo, que se concebia como o nico povo
chamado salvao, sempre esteve presente
no pensamento de Deus.
A festa de hoje vem exatamente fazer co-
nhecido esse projeto de Deus de chamar to-
dos salvao. o mistrio do Cristo, o pla-
no divino que se realiza no Ungido, Messias
ou Cristo Jesus, no um salvador da ptria,
mas o Salvador do mundo.
3. Evangelho (Mt 2,1-12)
O episdio que vamos ouvir no evange-
lho o motivo da festa da epifania. Pense-
mos no seu significado: os de casa tinham as
Escrituras para entender quem era Jesus,
mas ficam apavorados. Os de longe vm
prestar-lhe a mais sincera homenagem, vm
ador-lo.
Na histria do povo hebreu narrada na
Bblia, os profetas tm muitas vezes a misso
de dizer s autoridades que o pensamento de
Deus diferente do que esto planejando ou
fazendo. No ambiente gentio, especialmente
na poca em que foi escrito este evangelho,
os magos que sempre questionam os reis, as
autoridades. Na observao dos astros ou da
natureza, eles descobrem mensagens que cri-
ticam e condenam os poderosos, que mos-
tram a estes rumos diferentes que, evidente-
mente, no so de seu agrado.
Os magos vm do Oriente, do mundo
gentio, no so judeus, no tm a Bblia nem
conhecem os profetas. Uma estrela diferente
que viram no cu lhes diz que nasceu o espe-
rado rei dos judeus. A notcia no vai agradar
a Herodes, que, mais de 30 anos atrs, havia
obtido do imperador Augusto o direito de se
chamar Rei dos Judeus e, desde ento, vinha
governando a Palestina toda (Judeia, Samaria
e Galileia) com mo de ferro.

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Herodes no tem profetas. Tem os sumos
sacerdotes e os escribas de Jerusalm, os res-
ponsveis pela religio judaica estabelecida e
acomodada, que nada querem de novo. Com
Herodes, Jerusalm em peso fica alarmada
com a notcia do nascimento do esperado rei
dos judeus. O poder civil e o religioso esta-
vam bem casados, inteiramente comprometi-
dos um com o outro e apenas no queriam
ser incomodados.
E eles tinham a Lei e os Profetas, ou seja, a
Bblia. Ali souberam encontrar a passagem de
Miqueias a respeito de um humilde pastor, nas-
cido na pobre aldeia de Belm, que seria o go-
vernante de todo o seu povo. Miqueias pensa-
va, sem dvida, em Davi, mas aqui sua palavra
fala do Messias, do esperado rei dos judeus.
Herodes e seus comparsas tinham certeza de
que o Messias deveria nascer em Belm e en-
viam os magos para l. Mas a notcia desse nas-
cimento os apavora. A chegada do esperado
causa desespero nos que detm o poder polti-
co (Herodes) e dominam a religio (sumos sa-
cerdotes) e o conhecimento bblico (escribas).
A estrela que os magos tinham visto na sua
terra agora aparece novamente. Guiados pela
estrela, eles seguem de Jerusalm at Belm,
aldeia de origem do rei humilde. O menino
est em casa, no num estbulo, onde o nas-
cimento de Jesus segundo Lucas. Aqui o inte-
resse no tanto mostrar a pobreza de Jesus, e
sim que ele um messias sem fronteiras, um
salvador para a humanidade inteira.
No Evangelho segundo Mateus, a casa
frequentemente smbolo da comunidade
dos discpulos. Na casa, junto sua me,
Maria, Jesus encontrado pelos magos, fi-
guras dos gentios, os estranhos nao,
religio e lei judaica. Eles prestam a sua
homenagem a Jesus, adoram-no e oferecem
presentes quele cujo nascimento apavorou
os dirigentes do povo que detinham as espe-
ranas nas promessas de Deus.
Alguns estudiosos quiseram ver no ouro
no o metal precioso, mas uma resina amarela,
resina urea. Outros j dizem que o ouro
no era privilgio dos reis, pois no era to
caro e raro como hoje. Para o evangelista,
talvez valha mais o significado de aqui esta-
rem se realizando as palavras da 1 - leitura:
vm trazendo ouro e incenso.
Mestres dos primeiros sculos da Igreja,
os Santos Padres viram na mirra o significado
de morte, mortalidade portanto, da huma-
nidade de Jesus. Para o evangelista, porm, a
mirra quer lembrar o seu uso nos textos b-
blicos. Ligada sempre a um contexto nupcial,
o perfume da esposa (Sl 45(44),9; Ct 3,6;
4,14; 5,1; 5,13; Eclo 24,15). Jesus vem reno-
var a aliana, o casamento de Deus com a hu-
manidade.
Os magos no voltam a Herodes, no lhe
devem qualquer satisfao. Orientados por
Deus, retornam diretamente para a sua terra.
Esse episdio do evangelho nasceu e se
desenvolveu na comunidade crist de Jeru-
salm, que, por ocasio da revolta judaica e
da tomada do poder pelos revoltosos, saiu
da cidade. O bom senso aconselhava a no
entrar na loucura do enfrentamento direto
com o imprio romano. Por isso, esses cris-
tos judeus saram da cidade e at mesmo da
Palestina. Mais tarde, os fariseus tambm
vo sair de Jerusalm. Agora eles pretendem
que todo judeu se torne fariseu. Assim, tor-
nam-se os principais adversrios dessa co-
munidade de judeus cristos. Jesus ameaa
o poder civil e religioso de Jerusalm e, ame-
aado por ele, figura do cristianismo nas-
cente que nos deu esse evangelho.
A comunidade do Evangelho segundo
Mateus, alm disso, v que muitos no judeus
aceitam bem a mensagem de Jesus e tornam-
-se discpulos com maior facilidade do que os
chefes fariseus e os lderes da revolta que to-
maram o poder em Jerusalm. Os magos so
figura dos que, mesmo sem um conhecimento
prvio da Escritura, vm procura de Jesus e
nele creem. O evangelho v em Jesus um pou-
co da vida e da histria daquela comunidade.
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III. Pistas para reexo
Ver Jesus em nossa vida, em nossa his-
tria. O espelho que serviu para as primeiras
comunidades deve servir para ns hoje. Ver
em Jesus a nossa vida, a nossa histria.
Ser capaz de reconhecer no diferente
suas qualidades. Conscientizar-se, na prtica,
de que no somos donos de Jesus nem da
verdade. Ter mente e corao abertos para
quem procura Jesus com maior sinceridade e
honestidade do que ns, que pensamos j t-
-lo encontrado. Saber aprender de quem, a
nosso ver, nada sabe.
Reconhecer que nossa f deve ser uma
ameaa (comungar tornar-se um perigo) para
os Herodes de hoje e deve saber-se tambm
ameaada pela lei do mais forte, que governa o
nosso mundo. Reconhecer que o salvador Jesus
no combina com a salvao que vem do poder,
do dinheiro, do consumismo. Que acordo pode
haver entre Cristo e Herodes?
Ser uma luz, uma esperana para a hu-
manidade. Que as naes todas possam en-
contrar em ns, na nossa maneira de viver
em comunidades, uma luz, um caminho para
sair de suas constantes crises.
Batismo do Senhor
13 de janeiro
Inaugurao de
um novo tempo
I. Introduo geral
O batismo de Jesus o ponto inicial do
evangelho e dos evangelhos. A palavra grega
evangelho significa boa notcia. Da veio o t-
tulo dado aos quatro livros que nos apresen-
tam as diferentes faces de Jesus. o ponto ini-
cial dos evangelhos, porque foi por a que
comeou o Evangelho segundo Marcos, o pri-
meiro dos quatro, dando a entender que a pre-
gao do Batista era o comeo da boa notcia
do Messias Jesus.
o ponto inicial do evangelho, porque a
boa notcia do Messias Jesus ou do reinado
de Deus tem incio ou comea a se divulgar a
partir do momento em que Jesus se faz disc-
pulo do Batista. Se, no contexto do imprio
romano, evangelho era a boa notcia da chega-
da do imperador ou do reinado de Roma a
determinado lugar, agora significa a boa notcia
da chegada de Jesus e do reinado de Deus.
Hoje sofremos com o reinado do dinheiro
e da competio. Ai dos vencidos, dos in-
competentes. At a natureza vai sendo arra-
sada pela cobia. O reinado de Deus boa
notcia porque diferente, outra coisa,
aponta em outra direo. o reinado da
vida, da alegria de servir e dar a vida em favor
de todos; o reinado da mesa universal de
irmos, a qual celebramos na eucaristia.
II. Comentrio
dos textos bblicos
1. I leitura (Is 42,1-4.6-7)
No episdio do batismo de Jesus, a desci-
da do Esprito Santo e a voz do cu lembram
esse poema do livro de Isaas. Isso quer dizer
que Jesus veio realizar plenamente o que
ouvimos na 1 - leitura.
o primeiro de quatro poemas que se en-
contram na segunda parte do livro de Isaas e
cantam um servo do Senhor que, com sua
maneira de agir, une o povo de Deus e se
torna luz para todas as naes. Ele humi-
lhado, massacrado, mas vence pela resistn-
cia. Ao final, no quarto poema, seus opresso-
res reconhecem que ele estava certo e eles,
errados. (Esses poemas ou cnticos podem
ser encontrados em Is 42,1-7; Is 49,1-6;
50,4-9; 52,1353,12.)

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O texto de hoje o poema que anuncia a
vocao do Servo do Senhor. Ele o escolhi-
do, o querido, alegria do corao de Deus. O
Senhor faz descer sobre ele o seu esprito
para que ele leve o direito a todas as naes,
a partir da sua terra, o pas de Jud, at as
ilhas ou continentes mais distantes.
Sua maneira de agir coerente com sua
mensagem; para ele, o mtodo o contedo.
No grita, no levanta a voz, l fora, na rua,
ningum escuta o que ele est dizendo. No
oprime o mais fraco, no quebra o ramo j
machucado nem apaga o pavio j fraco de
chama. Fielmente promover o que de di-
reito, sem amolecer e sem oprimir.
O Senhor o encarregou de promover a
unio, a aliana do seu povo, e ser luz para as
naes (v. 6).
Os outros poemas vo dizer que ele
fiel a Deus, todo dia e o dia todo atento
sua palavra. Que encara a violncia sem
fazer violncia, coerente e tem a certeza de
que, nas piores situaes, Deus est do seu
lado. Ele sofre, sofre terrivelmente, mas
resiste, no se deixa abater, no perde a co-
ragem nem desiste de sua misso. Por fim,
os opressores, os mesmos que o fizeram so-
frer e o consideravam o lixo da sociedade,
reconhecem que ele estava certo e eles, erra-
dos. Esse o projeto de Deus.
O quarto poema ainda diz que, pelo ca-
minho da coerncia e da resistncia, o Servo
Sofredor, perseguido por ser justo, h de
fazer que as multides se tornem justas. Nin-
gum como Jesus preenche essas palavras.
2. II leitura (At 10,34-38)
A leitura resume as primeiras pregaes
dos apstolos. A trajetria missionria de
Jesus comea quando, companheiro dos
pobres e dos pecadores, ele se faz batizar
por Joo. O batismo de Joo no s o in-
cio dos livros dos evangelhos, mas tambm
marca o comeo da chamada vida pblica
Inspire-se nos feitos
de homens e mulheres
que abraaram
para si o projeto de Cristo!
Breve biografia dos santos (vol. 1)
Breve biografia dos santos (vol. 2)
Em ambos os ttulos encontramos informaes
e dados sobre a vida dos santos de
forma bem estruturada. Nossa Senhora
da Conceio Aparecida e So Jos so
alguns dos santos que constam do volume 1.
J Nossa Senhora do Carmo e So
Francisco de Paula aparecem no segundo.
Pe. Antnio Lcio da Silva Lima (org.)
28 pgs.
28 pgs.
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de Jesus, o evangelho, a boa notcia do rei-
nado de Deus.
O livro dos Atos dos Apstolos faz de
Pedro o primeiro a levar a boa notcia de
Jesus como Messias aos que no eram do
povo judeu. Pedro est na casa de Cornlio,
um oficial do exrcito romano na Judeia.
Beneficiado por uma interveno especial de
Deus, que, por meio de uma viso, o orien-
tou a procurar Pedro, Cornlio tinha manda-
do pedir que o apstolo viesse sua casa. Ele
e seus dependentes esto prontos para ouvir
a mensagem do evangelho.
Pedro fala: o comeo de tudo foi o batis-
mo de Joo. A partir da, ungido por Deus
com o Esprito Santo, Jesus passou a fazer o
bem a todos os sofredores (todos os sofri-
mentos eram ento atribudos ao diabo, o
inimigo do reinado de Deus). Deus estava
com ele. O incio do evangelho, a verdadeira
boa notcia, foi o batismo de Joo.
3. Evangelho (Lc 3,15-16.21-22)
O evangelho nos diz que Jesus comeou
por baixo, fazendo-se discpulo de Joo.
A verso do Evangelho segundo Lucas,
que lemos ou ouvimos hoje, comea com
uma aluso ao batismo de toda a gente. Jesus
se fez batizar como tantos que iam a Joo,
reconhecendo seus pecados e tornando-se
seus discpulos. O entrar e sair da gua signi-
ficava o comeo de uma vida nova. Na gua
eram sepultados os pecados do passado e o
subir do rio significava o comeo de nova
vida como discpulo do Batista.
Segundo Marcos e Mateus, tambm Jesus
vem procura do batismo de Joo; como diz
uma orao do Ritual do Batismo, vem soli-
drio com os pobres e pecadores. At ento,
apenas mais um que se faz batizar por Joo.
Quando Jesus sobe do rio, porm, ocorrem
outros acontecimentos significativos.
Lucas, como do seu feitio, mostra Jesus
em orao. Todos estavam se apresentando
ao batismo. Depois de batizado, Jesus se pe
a orar, momento em que os cus se abrem.
Zacarias era considerado o ltimo pro-
feta; depois dele teria se encerrado a profecia.
Deus no falava mais, o cu estava fechado.
O que se podia fazer, ento, era apenas seguir
o que diziam aqueles que conheciam a lei de
Deus e a explicavam os escribas ou mestres
da lei de Deus. Tudo estava previsto, nada de
novo podia ou devia acontecer.
Agora o cu se abre novamente, o que
significa que Deus volta a falar. Jesus o
missionrio do Pai, aquele que vem trazer
novas revelaes de Deus. Ele um novo
profeta, uma fala nova de Deus; traz na sua
pessoa a mensagem de Deus para hoje, um
recado diferente, novo e atual. Chega de
submisso cega aos que se apoderaram da
palavra de Deus! Deus abre a boca nova-
mente: de agora em diante, vai falar por
meio de Jesus.
Abrindo-se o cu, o Esprito, segundo
Marcos, o Esprito de Deus, segundo Mateus,
o Esprito Santo, segundo Lucas, desce sobre
Jesus. o Esprito que falou pelos profetas,
que ungiu os profetas.
Nesse mesmo Evangelho de Lucas, em
sua homilia programtica na sinagoga de
Nazar, Jesus vai aplicar a si o texto de Isa-
as: O Esprito do Senhor est em mim, ele
me ungiu para eu anunciar a boa-nova....
Se Deus agora fala, Jesus o seu profeta,
animado pelo seu Esprito.
Lucas diz que o Esprito Santo desceu
em forma corporal de pomba. Na histria
de No, a pomba que volta arca com um
ramo de oliveira no bico sinal de paz, de
que o dilvio terminou e novamente a vida
possvel na terra. Na tradio judaica, po-
rm, a pomba tambm smbolo da shekin,
a morada, a presena de Deus. , sem dvi-
da, o que ela aqui significa. Refora a ideia
do Esprito de Deus que desce sobre Jesus.
Com a descida do Esprito, a voz vinda
do cu: Tu s o meu Filho amado, em ti est

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a minha alegria acentua mais ainda a liga-
o do episdio com o texto do livro de Isa-
as lido na 1 - leitura. Ali se diz: o meu
escolhido, alegria do meu corao, eu pus
nele o meu esprito, ele vai levar o direito
s naes. Tudo aponta para Jesus como
aquele Servo de Jav ou do Senhor de cuja
vocao e misso falam os quatro poemas.
O primeiro poema, 1 - leitura de hoje, j
diz praticamente tudo; como j comenta-
mos, fala da vocao, da misso e da manei-
ra de agir do Servo. Sua misso dupla:
unir o povo de Deus e iluminar todas as na-
es, implantar o direito no pas de modo
que as ilhas distantes aguardem suas instru-
es. Tudo isso est sendo dito agora de Je-
sus no evangelho.
III. Pistas para reexo
A misso de Jesus agora nossa mis-
so: levar ao mundo a boa notcia de Deus,
no dos imprios deste mundo. A palavra
portuguesa alvssaras, que os dicionrios
relacionam a notcia alegre, vem do rabe,
lngua irm do hebraico. A palavra corres-
pondente a ela no hebraico foi traduzida
por evangelho, boa-nova.
A nossa pregao , como a de Jesus,
uma notcia alegre, que traz entusiasmo,
coragem, esperana? O que chamamos de
evangelizao no se parece mais com sim-
ples doutrinao ou domesticao? No se
aproxima s vezes de uma cincia intil,
da transmisso de um conhecimento folcl-
rico ou arqueolgico sem qualquer peso na
vida cotidiana? Ou consiste em passar in-
formaes sobre um ritualismo vazio e sem
sentido? Ou formas de legitimao da ordem
social e econmica vigente?
A notcia de um salvador humilde e
sofrido, ser que empolga? At que ponto e
para quem Jesus pode ser uma boa notcia?
A coerncia de quem no apaga o pavio j
fraco de chama nem quebra o ramo j ma-
chucado encontra espao na nossa cabea?
Isso pode ser boa notcia? Hoje?
O nosso batismo, os nossos batismos,
sero incio de boas notcias iguais a essas?
2- domingo do tempo comum
20 de janeiro
Nova aliana,
novo casamento
I. Introduo geral
A partir de Oseias, as relaes entre
Deus e seu povo passaram a ser vistas no
Primeiro Testamento como um casamento
em que Deus o esposo, e o povo, a esposa.
As infidelidades da esposa no conseguem
terminar com o amor do esposo.
A aliana do Sinai, constitutiva do povo
do Primeiro Testamento, ganha, ento, o ca-
rter de um matrimnio. O perodo do de-
serto o namoro e o noivado e, no terceiro
dia (Ex 19,15-16), se realiza o casamento, a
aliana.
A 1 - leitura, retomando a metfora do ca-
samento, sugere como devemos entender o
significado do evangelho de hoje. Foi na sua
hora, hora da morte, que Jesus realizou o
novo casamento, a nova aliana no de man-
damentos escritos na pedra, mas da lei do
amor instaurada dentro de cada um (Jr 31,33).
A nova lei no feita de leis ptreas que
devem ser observadas cegamente e podem
virar rotina ou ritualismo vazio. A nova lei
uma fora interior, como um vinho que
embriaga e leva ousadia do amor. A nova
lei no manter-se dentro dos trilhos dos
mandamentos e rituais, mas deixar-se guiar
pelo mandamento nico, o amor celebrado
na eucaristia.
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II. Comentrio
dos textos bblicos
1. I leitura (Is 62,1-15)
A terceira parte do livro de Isaas ou Ter-
ceiro Isaas (captulos 56-66) do perodo da
volta do cativeiro da Babilnia. A poca foi de
grandes desencontros, de grandes decepes
e tambm de grandes esperanas. No cap-
tulo que hoje lemos, o autor d vazo a toda
a sua veia potica para falar da esperana.
A cidade, Jerusalm ou Sio, significa o
povo, a nao, menos que o lugar. A volta do
cativeiro a justia que Deus lhe faz, a vit-
ria, o triunfo. Agora ela ter um novo nome
pronunciado por Jav e, quando o Senhor o
pronuncia, faz-se nova realidade, o povo
sofrido torna-se uma joia nas mos de Deus.
Jerusalm ainda estava em runas e sem
moradores; agora, porm, como a mulher
abandonada que se casa novamente. Jav
apaixonado por ela, que j no uma mulher
sem nome, mas uma senhora. E o poema segue
falando da esperana de restaurao com a me-
tfora do casamento: Jav, o Senhor, o esposo
apaixonado e a nao, a cidade, a esposa.
A consequncia que a nao j no vai
plantar trigo para alimentar os inimigos nem
cultivar uvas para estranhos tomarem o vinho.
Est chegando o momento, preciso organi-
zar o povo e abrir os caminhos.
E, apontando para o significado do evan-
gelho de hoje, o poema termina retomando a
metfora do casamento: Sers chamada
Querida, Cidade No Abandonada.
2. II leitura (1Cor 12,4-11)
As segundas leituras nos domingos do
tempo comum no foram escolhidas, como as
primeiras, em funo dos evangelhos, mas pro-
pem uma leitura contnua de textos de Paulo
ou de outros escritos do Novo Testamento.
O captulo 12 da primeira carta aos Corn-
tios, que continuar no domingo prximo,
aborda a questo do movimento carismtico
na comunidade de Corinto. No trecho de
hoje, destaca principalmente a unidade na
diversidade, para o bem comum.
Corrigindo provveis desvios dentro do
movimento, Paulo lembra inicialmente o en-
volvimento da Santssima Trindade na din-
mica dos dons. Quem distribui os dons
o Esprito Santo; quem organiza a comuni-
dade, atribuindo as tarefas ou ministrios,
Jesus, o Senhor; quem faz tudo funcionar,
dando foras para a ao, o Pai.
Depois, insiste em que tudo deve conver-
gir para o bem da comunidade e no servir
para o esprito de competio e para a exalta-
o ou vaidade pessoal de uns ou de outros.
E, para o bem da comunidade, tudo deve ser
feito em ordem: se a um dada a profecia, a
outro deve ser dado o discernimento dos
espritos; se h o falar em lnguas, haja o dom
de interpret-las, e assim por diante.
3. Evangelho (Jo 2,1-11)
A 1 - leitura apontou o significado maior
do que vamos ouvir no evangelho. Como a
gua que se muda em vinho, a primeira
aliana, representada pela me de Jesus,
transforma-se em nova aliana, a dos disc-
pulos de Jesus.
Os detalhes difceis de explicar como his-
tricos so indcios de que o relato tem senti-
do figurado. No terceiro dia: dois dias an-
tes, Jesus estava onde Joo batizava, a mais
de 150 quilmetros da Galileia. A me de
Jesus estava l; Jesus, com os discpulos,
convidado: alm de chamar sua me de mu-
lher, como se fosse a esposa, Jesus quer dis-
tncia dela e alude sua hora, a hora da cruz.
E mais: a me de Jesus d ordem aos que ser-
vem! Talhas de pedra, destinadas s ablues
rituais, em nmero de seis, depositadas
vazias numa casa particular! Os convidados

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(quantos?), j meio embriagados, tero mais
seiscentos litros de vinho! O responsvel pelo
servio da mesa chama o noivo para cobrar
dele por que deixou o vinho melhor para o
fim! o princpio (no o primeiro) dos sinais
(no milagres) de Jesus.
Tentar justificar historicamente cada de-
talhe desses seria o mesmo que se empolgar
com o pacote, sem se importar com o conte-
do. Ou, ao ver uma placa na estrada, exami-
nar o modelo das letras ou se a placa de la-
to, de madeira, de alumnio... O que interes-
sa o contedo, ver os rumos que a placa
indica. O Evangelho segundo Joo s fala em
sinais de Jesus, nunca em milagres. E nele Je-
sus diz: Vocs me procuram no porque vi-
ram sinais, mas porque puderam comer e
matar a fome!.
preciso ver os sinais, o significado das
figuras, o esprito. A carne para nada serve
(Jo 6,63). o que vamos procurar ver agora.
Terceiro dia lembra o dia da aliana do
Sinai (Ex 19,16). A palavra Can, nas duas
formas em que se pode escrev-la em hebrai-
co, significa conquistar, adquirir (frequente-
mente, adquirir esposa, casar) ou cime.
Cananeus so os homens do comrcio, e
Deus chamado tambm de El Can, Deus
ciumento.
O evangelista no fala em Maria. Me de
Jesus a no apenas ela, mas toda a parte
fiel da primeira aliana, de onde veio Jesus.
Ela estava l porque representa a esposa fiel
desse primeiro casamento entre Deus e o
povo. Os discpulos de Jesus nem todos so
filhos desse primeiro casamento, h alguns
que no so judeus; por isso, com Jesus, so
convidados.
A esposa fiel da primeira aliana, a me
de Jesus, ser tambm esposa da nova alian-
a. Jesus o esposo e por isso a chama de
mulher aqui, como vai cham-la de mulher
na sua hora, na cruz. Jesus est apenas come-
ando; preciso manter certa distncia da re-
ligio antiga, para que o caminho fique aberto
Saiba mais sobre os
cenrios teolgico e geogrfico
da poca de Jesus!
Compreender o
Antigo Testamento
Um projeto que se tornou promessa
Gilles Drolet
Ao comentar os primeiros livros da Bblia do
Gnesis aos livros de Samuel , o autor os
interpreta e identifica suas implicaes ao longo
de toda a Sagrada Escritura.
Arqueologia das terras
da Bblia
Jos Ademar Kaefer
O livro trata dos principais stios arqueolgicos
de Israel e alguns da Jordnia, sendo de
excelente ajuda para estudantes, professores e
tambm para peregrinos.

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VI SI TE NOSSA LOJA VI RTUAL
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Jesus? Ser que muitos dos que deveriam es-
tar soprando as brasas e atiando o fogo no
se tornaram simples funcionrios do sagrado,
cumpridores corretos de suas obrigaes,
para justificar o que recebem? Ser proibido
criar, tomar iniciativa?
Conhecemos bem a frase de Jesus: O
sbado foi feito para o homem e no o ho-
mem para o sbado. Criticamos os fariseus
pelos seus 613 mandamentos; mas ser que
no fizemos dos 1.752 cnones do nosso C-
digo uma lei mais ptrea do que a do amor ao
prximo?
Quem poder fazer o papel da me de
Jesus para provocar a transformao dessa
gua em vinho? A hora de Jesus j se foi.
Ser preciso que ele venha a morrer de novo
para que seus discpulos recobrem nimo,
entusiasmo? Ou ele no continua entregando
a prpria vida para nos comunicar aquele
primeiro amor? Ou nem sabemos onde,
quando e como ele se entrega novamente?
3- Domingo do tempo comum
27 de janeiro
Hoje se cumpre
a palavra
I. Introduo geral
A homilia de Jesus na sinagoga de Naza-
r, primeiro ato da sua vida pblica no
Evangelho segundo Lucas, est resumida
em trs palavras: Hoje a Palavra se realiza.
A Bblia no um museu nem um repertrio
de antiguidades. Ela fala hoje e deve reali-
zar-se hoje.
Na leitura pblica da lei de Deus aps a
volta do exlio, o povo fica atento desde a ma-
nh at o meio-dia; por fim, todos se pem a
chorar, pois entenderam que o que foi lido

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para todos. S na hora, na cruz, ele vai pedir
que a me e o discpulo, os da primeira e os da
segunda aliana, se acolham uns ao outros.
Os que esto servindo so fiis, a me de
Jesus pode lhes dar ordens. As seis talhas: sete
o nmero da plenitude; seis indica que est
faltando alguma coisa. As talhas so de pedra,
como os mandamentos da primeira aliana fo-
ram escritos na pedra. No tempo de Jesus, po-
rm, foram transformados em ritualismo vazio,
em rituais de purificao que nada purificam.
Enchendo as talhas at em cima (como
encontrar 600 litros de gua numa regio to
ou mais seca do que o semirido nordestino
no interessa), aquela gua se transforma em
vinho. A primeira aliana, levada plenitude,
passa a ser nova. A gua se transforma em
vinho que aquece e embriaga, d fora inte-
rior e ousadia para viver a nova lei, o amor.
Os chefes atuais da religio antiga, redu-
zida observncia de cerimnias sem valor,
no entendem, no sabem como isso pode
ter acontecido; os que servem, os que obe-
decem me de Jesus, estes, sim, sabem de
onde veio aquele vinho to bom.
Quando o chefe do servio convoca o
noivo para chamar-lhe a ateno sobre a dis-
tribuio do vinho, o evangelista s falta di-
zer que o noivo Jesus e que os chefes do
judasmo de ento no o entenderam, no
viram que Jesus trazia o vinho melhor, a lei
interior, a capacidade de amar como ele
amou, nico mandamento da nova aliana.
III. Pistas para reexo
Ns nos perguntamos por que tantas
pessoas que passam a outra religio se em-
polgam tanto e se tornam entusiastas de sua
nova prtica religiosa. E por que tantos prefe-
rem ficar sem religio? Ser que o nosso vi-
nho acabou? Ser que tudo no caiu na roti-
na? No se tornou ritual vazio de sentido,
como as purificaes dos judeus do tempo de
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falava de sua vida, de sua histria e do mo-
mento que viviam.
A Bblia escrita no para dar informa-
es frias e objetivas ou para deixar docu-
mentos para museu ou para arquelogos, e
sim para formar segundo a justia (2Tm
3,16). Seu objetivo no satisfazer a curiosi-
dade dos historiadores, mas reforar a f e a
prtica dos discpulos. Existe para hoje, no
para o passado. como a eucaristia, que faz
memria, se realiza e provoca.
II. Comentrio
dos textos bblicos
1. I leitura (Ne 8,2-4a.5-6.8-10)
O texto narra uma leitura pblica da lei
de Deus. O povo voltou do cativeiro e a vida
recomea na terra de Jud. Novo comeo exi-
ge renovao da aliana e, portanto, uma lei-
tura solene e oficial da lei do Senhor.
O povo todo se rene como uma s pes-
soa. Mesmo os que no tinham sido levados
para o exlio ou seus filhos, todos se conside-
ram repatriados, em busca de luz da pala-
vra de Deus retomar a vida na terra que
Deus lhes dera.
O leitor o sacerdote e escriba Esdras. A
experincia do exlio, longe do templo, ento
destrudo, fez que a palavra de Deus se tor-
nasse mais importante do que o culto. A lei-
tura solene e h traduo ou explicao
para todos os que falavam o aramaico e j
no entendiam to bem o hebraico.
Ao final, o povo chora. O que foi lido fa-
lou de sua vida, dos ltimos acontecimentos,
de seus erros, de seus sofrimentos e das novas
esperanas que agora eles viviam; tudo estava
ali nos textos bblicos que acabavam de ouvir.
Por isso, choraram. Entretanto, voltam para
casa felizes e reanimados, pois agora tm a luz
da palavra de Deus para iluminar suas vidas.
DISCUSSES ATUAIS SOBRE
A FORMAO PERMANENTE!
O futuro da vida religiosa
Das origens crise actual
A obra traz reflexes atuais e muito valiosas
sobre a vida religiosa e os seus desdobramentos
em um mundo que sofre constantes mudanas
sociais, polticas e econmicas.
Jos M. Castillo
Formao permanente:
Acreditamos realmente?
Estruturada em prefcio, introduo, cinco
captulos e concluso, a obra fala da formao
permanente para esclarec-la a quem decidiu
seguir o Mestre num caminho que jamais termina.
Amedeo Cencini
88 pgs.
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testemunhas oculares (...) ministros da Pala-
vra (...) (2 - etapa) decidi tambm eu redigir
(...) um relato ordenado (4 - etapa).
O objetivo do evangelho para que co-
nheas a solidez do ensinamento que rece-
beste. dar firmeza f do Tefilo, quer
dizer, do amigo de Deus que cada um de
ns pretende ser.
O segundo trecho descreve uma leitura
pblica da Escritura que, num sbado, Jesus
faz durante a celebrao da Palavra na co-
munidade de Nazar, sua terra. Jesus l e
explica: Essa passagem da Escritura se rea-
liza hoje, aqui!. A reao de espanto e,
depois, de indignao. As pessoas comeam
se perguntando se ele no o conhecido fi-
lho de Jos e terminam querendo jog-lo
no precipcio. Mas, passando pelo meio de-
les, ele seguiu seu caminho.
Qual a palavra da Escritura que Jesus
aplica a si mesmo? o programa de seu
ano missionrio segundo Lucas. O evange-
lista une duas passagens de Isaas: uma do
captulo 61,1-2 (O Esprito do Senhor
est sobre mim, pois ele me consagrou com
a uno para anunciar a boa-nova aos po-
bres, enviou-me para anunciar a libertao
aos presos e aos cegos a recuperao da vis-
ta) e outra do captulo 58,6 (para dar li-
berdade aos oprimidos), voltando por fim
a 61,2 (e proclamar o ano de graa da par-
te do Senhor).
Certa vez algum me perguntou: Por
que a Bblia fala tanto em evangelizar os po-
bres e no os ricos, que parecem estar mais
distantes de Deus e da f?. A misso de Je-
sus, resumida nessa citao de Isaas, exa-
tamente evangelizar, ou seja, levar a boa no-
tcia ( o que significa a palavra evangelizar)
aos pobres, proclamar o ano da graa ou do
agrado de Deus, o jubileu. Nesse ano, se-
gundo Levtico 25,10, quem est preso por
causa de dvida recupera a liberdade; quem
devia tem suas dvidas perdoadas; quem
perdeu suas terras, seu meio de vida, volta

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2. II leitura (1Cor 12,12-30)
Continuamos lendo o captulo 12 da pri-
meira carta aos Corntios. Paulo j havia insis-
tido em que as diferenas de dons, ministrios
e atividades no significam desigualdade, por-
que tudo deve colaborar para o bem comum.
Talvez alguns ainda no entendam bem o
que isso significa e se prendam mais s dife-
renas, o que leva ao esprito de competio.
Paulo usa, ento, a comparao do corpo.
No h cime nem esprito de competi-
o entre os diferentes rgos e membros do
nosso corpo. Assim tambm invejas, cimes,
vaidades e esprito de competio nunca po-
dem fazer parte da vida crist.
3. Evangelho (Lc 1,1-4; 4,14-21)
A terceira leitura de hoje une dois tre-
chos do Evangelho segundo Lucas: a intro-
duo, onde ele conta como escreveu o
evangelho; depois a leitura da Bblia em Na-
zar e a homilia de Jesus, que declara o ob-
jetivo de sua misso.
A Pontifcia Comisso Bblica publicou,
em abril de 1993, um documento sobre a in-
terpretao da Bblia na Igreja catlica. Ali se
diz que um dos maiores erros da leitura fun-
damentalista ou literal da Bblia confundir,
no caso dos evangelhos, a ltima etapa ou
seja, os evangelhos como os temos hoje
com a primeira etapa, os fatos e palavras de
Jesus que deram origem aos evangelhos. o
grande erro achar que os evangelhos contam
tudo exatamente como aconteceu.
Na introduo ao Evangelho segundo Lu-
cas, podemos encontrar estas quatro etapas
da formao dos evangelhos: 1. Os aconteci-
mentos; 2. As pregaes dos apstolos e
discpulos de Jesus; 3. Vrios escritos meno-
res; 4. Os evangelhos atuais, como esto na
Bblia. Podemos observar: Muitos tentaram
escrever (3 - etapa) a histria dos fatos (1 -
etapa) assim como nos transmitiram (...)
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prespio, para lembrar o nascimento de Jesus
segundo Lucas. Hoje, aqui, ainda h lugar
para o prespio e sua mensagem? Ou no
preciso falar mais nisso, no oportuno?
Seria proibido?
Ao fim do Conclio Vaticano II falava-
-se muito em Igreja pobre e servidora, de-
pois em opo preferencial pelos pobres;
hoje talvez o pobre tenha escapado do voca-
bulrio.
Ainda h ricos que, todos os dias, do
esplndidos banquetes, para os quais con-
vidam os lderes da Igreja? Os pobres Lza-
ros, enquanto isso, continuam esperando
migalhas. Eles s encontram solidariedade
nos ces que se alimentam de seu sangue
e, com a saliva, lhes aliviam a dor e curam
as feridas.
Despertar nas pessoas a conscincia e
a atuao sobre tal realidade era a misso de
Jesus. A nossa deve ser a mesma...
4- domingo do tempo comum
3 de fevereiro
O profeta
no agradvel
I. Introduo geral
o profeta no repete o que todos deve-
riam estar cansados de ouvir. O profeta v o
que outros no veem, testemunha o que
Deus v e como Deus v a realidade. No
fala em seu nome, e sim em nome de Deus
por isso profeta. Mas o Mercado no ad-
mite contestao, no admite que se fuja do
pensamento nico. No quer testemunho
de outra verdade que no seja a sua. O pro-
feta, alm disso, est sempre em sua terra,
qualquer lugar sua ptria, porque a verdade
de Deus no tem ptria.
para a antiga propriedade. Isso no boa
notcia para os pobres? Para os ricos talvez
no seja to boa... Mas a misso de Jesus.
o programa de Jesus no Evangelho
segundo Lucas: Hoje essa palavra se reali-
za. A preocupao com os pobres percorre
todo o Evangelho de Lucas. Jesus no nas-
ce num bero de ouro; seu bero o cocho
de um estbulo. Seu nascimento anuncia-
do aos pastores, gente pobre e temida,
como os ciganos e os sem-terra de hoje.
Hoje nasceu para vs um salvador: salva-
dor dos pobres, ele ser reconhecido na
pobreza do bero. As vivas pobres esto
presentes nesse evangelho bem mais do
que nos outros. As parbolas prprias de
Lucas falam do homem sem nome, rouba-
do e cado beira do caminho; falam dos
pobres forados a entrar para a festa do rei;
falam do pobre Lzaro cado porta do
banquete dirio do rico e do abismo que os
separa aqui e na eternidade.
III. Pistas para reexo
As comunidades que nos deram esse
evangelho eram, em sua maioria, pobres,
mas preocupadas com outras mais pobres.
Quando se resolveu o problema com as co-
munidades da Judeia, ficou combinado que
os cristos gentios no se esqueceriam dos
judeus pobres (Gl 2,10). As comunidades
da Macednia (Filipos, Tessalnica), apesar
de sua profunda pobreza, participaram de
uma campanha em favor deles (2Cor 8,1-2).
Vinte anos depois de Jesus, em Corinto, a
grande maioria era de pobres, sem nome e
sem estudo (1Cor 1,26), mas a minoria rica
os humilhava at na celebrao da Ceia do
Senhor (1Cor 11,17-34).
Quando as autoridades da Igreja pare-
ciam ter se esquecido dos pobres e da po-
breza, permitindo que o poder e a riqueza
a governassem, so Francisco inventou o
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ser mais resistente, ser muralha de bronze e
coluna de ferro. No fica sem perseguio, mas
Deus estar com ele para defend-lo.
2. II leitura (1Cor 12,31-13,13)
Depois de comentar o valor, o significado
e as dificuldades dos dons carismticos, Pau-
lo fala agora do caminho sem defeitos e supe-
rior a todos.
Os captulos 12, 13 e 14 da primeira car-
ta aos Corntios esto interligados pelo que
tecnicamente se chama paralelismo quistico
ou cruzado, correspondendo-se assim: (12)
A- Os dons carismticos; (13) B- O caminho
superior e (14) A- Os dons carismticos. Se-
ria como um sanduche de po com carne ou
recheio: as duas fatias de po seriam os cap-
tulos 12 e 14, em que Paulo fala dos caris-
mas; a carne ou recheio seria o captulo 13,
em que Paulo fala do caminho superior a
tudo o mais. o texto da 2 - leitura de hoje.
O caminho superior a tudo o que se
chama caridade ou amor. Nenhuma das duas
palavras, contudo, satisfaz plenamente.
A lngua grega tem a palavra fila, que sig-
nifica a simples amizade, a palavra eros, que
significa o amor de ordem sexual, e a palavra
agape, que era pouco utilizada. Foi esta que
Paulo escolheu para indicar o amor cristo,
que no se identifica com a simples amizade
nem traz a marca egosta do desejo sexual.
O amor cristo , acima de tudo, solida-
riedade, superao do sistema do imprio de
dependncia e clientelismo. Ns nos ama-
mos, somos solidrios, somos iguais, somos
irmos, e no dependentes uns dos outros.
Podemos notar como o texto de hoje faz
aluses diretas ou indiretas aos dons to valo-
rizados no movimento carismtico de Corin-
to. Assim, sem o amor, falar em lnguas seria
como um bronze que vibra ou cmbalos (ins-
trumentos semelhantes aos pratos de uma
banda de msica) barulhentos. Lembra o dito
popular: Lata vazia que faz barulho.

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O profeta no bem recebido em sua
ptria e em lugar nenhum, porque qualquer
lugar ptria sua.
II. Comentrio
dos textos bblicos
1. I leitura (Jr 1,4-5.17-19)
O jovem Jeremias sente o chamado de
Deus e as dificuldades da misso de profeta,
mas tambm o apoio e a segurana que lhe
vm do mesmo Deus.
O texto selecionado para a leitura de hoje
no inclui a manifestao de insegurana de
quem se sentia jovem demais, a confirmao,
o alcance de sua misso e dois smbolos da
tarefa do profeta e do momento histrico em
que vai agir. Ele dever enfrentar sem medo
as autoridades e anunciar o pensamento de
Deus diante da iminente invaso do imprio
babilnico (vv. 6-16).
O texto de hoje, nos primeiros versculos
(4-5), lembra que desde sempre Jav queria
Jeremias profeta; antes que nascesse, j o
consagrou e o fez seu profeta. Ningum
profeta por acaso; o profeta querido por
Deus antes mesmo de sua existncia.
Ele consagrado, separado para a fun-
o, a qual mais importante que a do sacer-
dote e a do rei. Tem autoridade para denun-
ciar, em nome de Deus, tanto a m adminis-
trao e as intrigas polticas como a falsidade
do culto. E essa funo no se restringe ao
seu povo: ser profeta para as naes. O pro-
feta tem voz universal.
Na segunda parte do texto de hoje, Deus
d fora ao profeta, que no deve deixar de di-
zer nada do que ele lhe diz, nada do que perce-
be ser o pensamento dele. No deve ter medo,
sempre o pior conselheiro. Se a cidade de Jeru-
salm poder ser invadida, suas muralhas de-
molidas e suas colunas derrubadas, o profeta
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At quando Paulo fala das caractersticas
do amor cristo, a solidariedade, podemos
perceber aluses indiretas aos perigos que ele
via no movimento em Corinto: o amor no
isso, no aquilo etc.
Mesmo entre as trs virtudes principais,
chamadas de teologais, a caridade ou amor
tem a primazia. A f termina quando nossos
olhos se abrem para Deus definitivamente
(lembrar que o espelho daquele tempo no
era como o de hoje, mas apenas uma pea
de bronze bem polido). A esperana termina
quando alcanamos o esperado, maior do
que aquilo que espervamos. S o amor per-
manece e chega plenitude na eternidade.
3. Evangelho (Lc 4,21-30)
Jesus, na sua terra, fala com clareza do
seu programa e da falta de f dos conterrne-
os. Querem mat-lo, mas, passando pelo
meio deles, ele segue em frente.
Na leitura que fez na sinagoga, Jesus
interrompeu o texto de Isaas antes da frase:
o dia da desforra do nosso Deus. Essa frase
se desenvolve no texto de Isaas, afirmando
que as naes que tinham escravizado Israel
viriam a ser suas escravas. Jesus omitiu tudo
isso, e os ouvintes, familiarizados com os
textos bblicos, certamente perceberam. A
salvao que ele hoje realiza universal, no
nacional nem particularista.
A reao dos conterrneos comea com
admirao pelas palavras agradveis que sa-
am da boca de Jesus. Acharam linda a fala de
Jesus comentando o ano do agrado de Deus
anunciado por Isaas.
Logo em seguida vem o espanto: Esse a
no o filho de Jos?. Lucas, que comeou
seu evangelho falando do nascimento virgi-
nal de Jesus e, depois, disse que ele era
considerado filho de Jos, aqui no faz
questo desse porm. Os conterrneos con-
tinuam enganados quanto verdadeira
identidade de Jesus.
DISCUSSES ATUAIS SOBRE
A FORMAO PERMANENTE!
O futuro da vida religiosa
Das origens crise actual
A obra traz reflexes atuais e muito valiosas
sobre a vida religiosa e os seus desdobramentos
em um mundo que sofre constantes mudanas
sociais, polticas e econmicas.
Jos M. Castillo
Formao permanente:
Acreditamos realmente?
Estruturada em prefcio, introduo, cinco
captulos e concluso, a obra fala da formao
permanente para esclarec-la a quem decidiu
seguir o Mestre num caminho que jamais termina.
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A preocupao muitas vezes apenas
manter e conservar as estruturas. Mas o pro-
feta livre desses condicionamentos: est
ligado apenas a Deus, que o sustenta, e ao
que Deus quer que ele diga.
O profeta um eterno suspeito, um
eterno perseguido. Quem prefere se dar muito
bem com as estruturas, sentir-se confortvel
e tranquilo diante de tudo o que manda neste
mundo jamais ser capaz de assumir a mis-
so proftica.
Os profetas esto em extino; sua voz
calada e todas as portas se fecham para eles.
Se Deus os chama, h os homens que os im-
pedem de se manifestar ou de ser ouvidos. O
peso das estruturas e dos interesses to
grande, que ningum mais se arvora em pro-
feta ou, ento, sua voz no encontra eco, por-
que o eco tambm est proibido. Quem no
se arrisca a ser precipitado morro abaixo ja-
mais ser profeta.
Na eucaristia, celebramos o gesto pro-
ftico supremo da coerncia at a morte e
morte de cruz, nica capaz de abrir caminho
para a mesa comum.
5- domingo do tempo comum
10 de fevereiro
O que
pescar gente
I. Introduo geral
Depois de manifestar seu programa
anunciar o ano do verdadeiro jubileu e ser,
ento, rejeitado pelos seus conterrneos, Jesus
segue o seu caminho. Agora ensina da barca de
Simo e o chama para ser pescador de gente.
Pescar gente no simplesmente trazer
as pessoas para o seu barco, o seu grupo, a
Jesus se antecipa e, antes que o questio-
nem, retoma a fala, comparando Nazar e Ca-
farnaum. H a uma incoerncia: Lucas ainda
no narrou a atuao de Jesus em Cafarnaum;
como vai compar-la com o que acontece em
Nazar? Marcos e Mateus, por seu turno, situ-
am a visita de Jesus a Nazar depois de ele ter
centralizado sua atividade em Cafarnaum. A
incoerncia no importa; Lucas quis situar a
visita de Jesus a Nazar no incio da sua ativi-
dade missionria para fazer dessa visita um
manifesto do programa de Jesus.
Cafarnaum era considerada uma cidade
impura porque ali viviam muitos gentios;
continuava, no entanto, sendo cidade israe-
lita. Mas Jesus ainda vai alm: fala de mila-
gres feitos pelos famosos profetas Elias e
Eliseu em favor de no israelitas. Ele tambm
veio para os no israelitas.
Do espanto, os conterrneos de Jesus pas-
sam indignao. Entendem o significado uni-
versal da misso que Jesus se atribui e preten-
dem precipit-lo do alto da colina, uma alter-
nativa para o apedrejamento. Mas, passando
pelo meio deles, Jesus seguiu seu caminho.
III. Pistas para reexo
A f costuma ser muito bem-aceita
enquanto no toca na vida cmoda e nos in-
teresses pessoais ou de grupo. J dizia al-
gum: O povo gosta de rezar porque rezar
no lembra os pecados, e reunio lembra!.
No trecho do evangelho de hoje, os que
querem matar Jesus no tm sucesso, pois,
passando pelo meio deles, Jesus seguiu seu
caminho. Os que se consideravam donos de
Jesus, bons conhecedores dele, quando o
veem se mostrando aberto a todos, j no o
aceitam e querem dar-lhe um fim. Corremos
o risco de nos considerar donos de Jesus e de
sua mensagem. Somos capazes de dizer tudo
o que se pode ou no se pode fazer em nome
da f em Jesus e na sua Igreja.
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sua instituio; tirar as pessoas do poder da
morte. As guas volumosas como o lago, o
mar, eram relacionadas ao poder da morte e
das foras do mal. O captulo 21 do livro do
Apocalipse, ao falar dos novos cus e nova
terra, onde j no existe nem morte, nem
luto, nem dor, diz: o mar j no existe.
II. Comentrio
dos textos bblicos
1. I leitura (Is 6,1-2a.3-8)
Isaas nos conta como se sentiu chamado
para ser profeta, um mensageiro de Deus.
Homem do templo e homem de orao, foi
certamente no templo que ele sentiu o apelo
de Deus.
Se isso sucedeu, como muitos pensam,
no dia da expiao, no momento em que o
sumo sacerdote, levando sangue de carneiros
e bodes, afastou a cortina para entrar no san-
turio, certamente Isaas viu a arca da aliana
e os querubins que a ladeavam. Com a mente
sempre voltada para Deus, foi ento que seus
pensamentos o conduziram a essa experin-
cia mstica.
Jav sentado entre os querubins, l no
alto, nas alturas, sublime. Bastava a orla do
seu manto para encher todo o templo, como
a nuvem de fumaa, outro sinal da presena
de Deus, tambm enchia o templo. O cntico
dos serafins diz que a terra toda no s o
templo est cheia da glria de Deus. O san-
turio, o templo e a terra inteira esto reple-
tos da sua glria. Jav o Deus santo, presen-
te em toda parte, ocupando todos os espaos.
Ver Deus e sua glria correr grande ris-
co, pois quem v Deus no pode continuar
vivo, como afirmam vrios textos do Primei-
ro Testamento. Isaas acrescenta mais uma
razo: tem lbios impuros e vive no meio de
gente de lbios impuros. Mas um serafim,
LEITURAS ESSENCIAIS PARA
OS ESTUDIOSOS DO PENSAMENTO
DO APSTOLO DAS GENTES!
O cristo na teologia de Paulo
O biblista Lucien Cerfaux analisa nas
cartas de Paulo a condio do cristo nas
mais variadas situaes que a f em Cristo
apresenta, dando-nos uma abrangente
exposio da teologia paulina.
Lucien Cerfaux
Cristo na teologia de Paulo
Este livro um verdadeiro convite
compreenso que Paulo tinha de Cristo
como fundamento de sua vocao,
pregao e teologia. Trata-se de um
valioso manual de cristologia paulina.
Lucien Cerfaux
616 pgs.
448 pgs. I
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VI SI TE NOSSA LOJA VI RTUAL
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As aparies do Ressuscitado que Paulo
enumera no so as mesmas que se encon-
tram nos evangelhos, mas, como aquelas,
servem para comprovar o fato de que, depois
da morte real e verdadeira, Jesus passou a ou-
tra esfera de existncia. A apario ao prprio
Paulo ter sido por ocasio de sua conver-
so ou em outro momento de sua vida? ali-
nha-se com as outras, embora o apstolo se
considere um feto abortivo.
E o testemunho de sua dedicao ao tra-
balho em favor do evangelho que vem atestar
o valor de suas experincias do Ressuscitado.
Seu encontro pessoal com Jesus ressuscitado
trouxe-lhe a fora, a graa de Deus, que o fez
trabalhar muito mais do que os outros.
3. Evangelho (Lc 5,1-11)
Jesus comea a chamar os apstolos. Os
primeiros so pescadores. Como se trata de
pescadores, Jesus os chama em meio a uma
pesca.
Nos Evangelhos de Marcos e de Mateus,
Jesus, passando pela beira do lago, chama os
pescadores Simo e seu irmo Andr, e tam-
bm os irmos Tiago e Joo, convidando-os a
se tornar pescadores de gente. Estes vo co-
mear a formar a comunidade de irmos, a
comunidade dos discpulos de Jesus.
Lucas faz diferente. Toma a tradio,
tambm presente em Jo 21, de uma pesca mi-
raculosa, e a mostra Jesus chamando Pedro
para ser pescador de gente. Lucas constri
bem a sua histria, sem deixar de lado os
simbolismos. Porque a multido o aperta de
todos os lados, Jesus sobe barca de Simo e
da instrui o povo.
Da barca de Simo Pedro, Jesus instrui as
multides. da barca de Pedro, a Igreja, as
comunidades crists, que a mensagem de Je-
sus deve chegar humanidade toda. Poder-
amos nos perguntar: para qu? Aps termi-
nar seu ensino, Jesus manda que Simo leve
o barco para guas mais profundas.
anjo do fogo, vem purificar-lhe os lbios com
uma brasa tirada do altar, de onde a fumaa
dos sacrifcios sobe at Deus.
Vem, em seguida, a vocao. Jav no diz
que o escolheu e quer envi-lo, apenas per-
gunta a quem h de enviar, quem ir por ele;
Isaas, por seu turno, no manifesta qualquer
resistncia, acode prontamente: Aqui estou!
Envia-me!.
2. II leitura (1Cor 15,1-11)
Para responder a questes que preocupa-
vam as comunidades de Corinto, Paulo expli-
ca por que saiu pregando que um crucificado
o Messias, a esperana da humanidade.
Em Corinto, um grupo de intimistas es-
piritualistas mais exaltados negava a ressur-
reio ou no dava importncia a ela. No se
sabe se era por influncia da filosofia grega
especialmente do platonismo, que no valo-
rizava o corpo, considerando-o priso da
alma ou se porque, em sua alta espirituali-
dade, j se achavam ressuscitados e em plena
comunho com Deus. Para uns, bastava a
imortalidade da alma, o corpo era desprez-
vel; para outros, a morte nada de novo iria
trazer, pois j estavam plenamente realiza-
dos, em plena comunho com Deus.
Seja como for, Paulo lembra a mensagem
bsica do cristianismo: o Messias Jesus mor-
reu por causa dos nossos pecados, foi sepul-
tado e ressuscitado segundo as Escrituras.
Fala de fatos: morte, sepultura, ressurreio.
O objetivo foi livrar a humanidade do peca-
do, e tudo aconteceu em conformidade com
as Escrituras.
A sepultura, sem dvida, confirma a reali-
dade da morte, e a ressurreio significa a in-
terveno de Deus, que aprova e confirma Je-
sus como Messias e Senhor. Paulo no fala da
ressurreio como um espetculo nem como o
simples devolver a vida a um cadver. Fala da
ressurreio, uma vida nova, como objeto fun-
damental da pregao e da f crist.
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dos Apstolos, o mesmo so Lucas diz que
bastava a sombra de Pedro para curar os so-
fredores que de todos os cantos vinham re-
correr comunidade. A sombra de nossas
comunidades tem sido sinal de vida e espe-
rana ou sinal de desespero e morte?
Todos os que esto na barca de Pedro
so chamados a lanar as redes. preciso
saber me desprender e atirar a rede como se
ela fosse eu mesmo. Nas guas mais profun-
das, l onde elas se comunicam com o mun-
do dos mortos, l no olho das foras da
morte, ali preciso atirar as redes para pes-
car. O cardume enorme de peixes est a
bem porta da morte. O pescador de gente
tambm deve saber onde esto as mais nu-
merosas multides, saber que esto s por-
tas do reino da morte.
O mtodo o contedo da mensagem.
como pescadores que Jesus chama como
pescadores. Se fossem lavradores, Jesus os
chamaria como lavradores; se fossem pedrei-
ros, cozinheiras ou donas de casa, como tais
Jesus os chamaria. Cada qual deve ser convo-
cado onde est, onde vive, naquilo que faz.
a, no seu trabalho, no ambiente em que vive,
onde pode ter alguma influncia, que todos
so chamados a pescar, construir, plantar,
fermentar, cuidar, para que as multides se-
jam livres do poder da morte.
1- domingo da quaresma
17 de fevereiro
As tentaes de
ontem e de hoje
I. Introduo geral
A Quaresma era, nos seus incios, um
tempo forte de preparao para o batismo.
Na Quaresma, a pessoa que se tornaria crist
Na concepo da poca, as guas profun-
das comunicavam-se com a manso dos mor-
tos, debaixo da terra. Os monstros que habi-
tariam as grandes guas e o perigo dos ventos
e das tempestades reforavam a ideia de o
mar ser o mundo da morte e do mal. Pescar
significava, ento, tirar do poder da morte.
Aos que estavam com Pedro, Jesus man-
da: Lanai vossas redes para a pesca!. Todos
devem pescar. Todos devem contribuir para
salvar a humanidade. Simo deixa de lado
sua experincia de pescador e confia na pala-
vra de Jesus. O resultado a pesca farta. No
preciso mostrar o significado de tudo isso.
Muito prprio de Lucas o destaque
dado a Pedro. sua a barca de onde Jesus
ensina, a ele que Jesus manda levar o barco
ao mais profundo, ele quem confia na pala-
vra de Jesus, ele quem se prostra diante de
Jesus, reconhecendo-se pecador (como Isaas
na 1 - leitura), a ele que Jesus faz pescador
de gente. De Andr, seu irmo, nenhuma pa-
lavra. S h pequena aluso aos outros dois
irmos, Tiago e Joo.
O resultado que todos deixam os barcos
por hiptese, cheios de peixe (poderiam fa-
zer bons negcios) e tudo o mais para se-
guir Jesus. Todos sero pescadores, todos te-
ro a misso de tirar a humanidade do reino
da morte. Para isso deixam tudo, no s os
peixes, que eram a sua vida at ento.
III. Pistas para reexo
Deixar tudo. Sem renncia, nada se faz
em benefcio dos outros. A renncia maior
ou menor, mais ou menos livre, alegre e es-
pontnea ser a medida do resultado da pes-
ca, do esforo para tirar a humanidade do
domnio da morte. Quanto mais cheio de
mim, mais vazio estou da misso que o Se-
nhor me confia.
Pedro a referncia, o sinal de unidade,
quem qualifica e representa o todo. Nos Atos
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rito de fecundidade, como se fosse a nova
descida de um deus ao interior da terra para
torn-la fecunda.
A religio de Israel, porm, uma religio
histrica. Seu Deus no est na natureza
nem tem a ver com um mito que apenas re-
pete os ciclos naturais. Seu Deus Jav, que
se manifesta na histria. E essa histria tem
comeo e tem destino.
uma histria de libertao. Comea com
um arameu errante, passa pela opresso sofri-
da no Egito e avana para a entrada na terra,
com a posse de uma terra onde correm leite e
mel. O errante se torna estvel, o escravo se
torna livre, o carente se torna senhor.
A solidariedade horizontal explicitada
no v. 11, ausente do texto de hoje, inclui
uma solidariedade vertical, que remete at a
um primeiro pai de todos. Tudo o que suce-
deu a cada gerao faz parte da nossa vida.
2. II leitura (Rm 10,8-13)
Falando a cristos no judeus e tendo
em vista cristos judeus que retornavam
para Roma em situao de inferioridade,
Paulo insiste na igualdade entre todos pe-
rante a oportunidade de salvao.
Extremamente pobres, os judeus que vi-
viam em Roma tinham sido expulsos da cida-
de, como diz um historiador daqueles tempos,
por causa das frequentes agitaes provoca-
das (em seus bairros) por certo Crestos. As
agitaes aconteciam por discusses em torno
de Jesus, se seria ele o Messias (Cristo) ou no.
O fato que agora Nero permitiu a volta
dos judeus. Os cristos judeus vo querer
novamente se integrar nas comunidades de
onde saram, as quais agora s tm cristos
no judeus, tambm chamados simples-
mente de gregos. Ser fcil se entrosar com
eles? No sero os judeus humilhados mais
uma vez? Por que a maioria deles no acei-
tou a f em Jesus? A salvao um privilgio
dos no judeus?
tinha a oportunidade de refletir mais e mais
na nova vida que estava assumindo, assim
como nas dificuldades que haveria de enfren-
tar para ser fiel ao evangelho no meio de um
mundo pago.
Hoje a situao no muito diferente
para todos os que pretendem viver de modo
cristo. Se nos incios, para celebrarem a sua
f, aconteceu aos cristos ter de se esconder
nos subterrneos das catacumbas, atualmen-
te podem celebrar o mais sagrado dos seus
mistrios diante das cmeras bisbilhoteiras
da televiso. Isso, porm, no quer dizer que
tenha ficado fcil viver hoje de maneira au-
tenticamente crist.
As tentaes de reduzir o sentido da vida
ao bem-estar, ao consumismo fcil e at ao
desperdcio, as tentaes dos dolos do di-
nheiro e do mercado e os da religio milagrei-
ra, que pe a f a servio de interesses pesso-
ais, esto fortemente presentes hoje, mais at
do que no passado. E esses demnios se ven-
cem com o jejum, com a orao, pela f e por
uma prxis centrada no evangelho.
II. Comentrio
dos textos bblicos
1. I leitura (Dt 26,4-10)
Os donativos das primcias, os primei-
ros frutos da colheita, eram ocasio para o
judeu devoto recordar a presena de Deus
na sua histria e reconhec-lo como nico
Senhor. A Quaresma tambm ocasio de
recordar as origens de nossa f, lembrar-nos
de onde viemos, para onde vamos e do Deus
em que cremos.
O texto escolhido para a 1 - leitura de
hoje deixa fora os primeiros versculos, que
falam da entrega das primcias. Em outras re-
ligies antigas, a entrega em um templo dos
primeiros frutos da colheita celebrava um
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Essas e outras perguntas fervilhavam na
cabea de Paulo quando escreveu aos roma-
nos. No trecho lido hoje, ele fala da espe-
rana de os judeus tambm chegarem f e
salvao em Jesus. No h diferena: to-
dos, judeus e no judeus, ou gregos, podem
alcanar a salvao em Jesus.
Na liturgia da Quaresma, essas palavras
falam fortemente aos que se preparam para
receber o batismo na Viglia de Pscoa.
3. Evangelho (Lc 4,1-13)
Jesus comea a sua misso com uma
Quaresma, 40 dias de provao e jejum.
s um ensaio e uma amostra. As foras do
mal continuam lutando contra ele durante
toda a sua vida e misso.
Bem caracterstico do Evangelho de Lu-
cas a referncia constante ao Esprito San-
to. Repleto dele, Jesus se afasta do rio Jor-
do: pelo mesmo Esprito, ali ele fora ungi-
do como Messias e agora conduzido pelo
deserto por 40 dias de tentao ou prova. A
luta entre o Esprito, que vida e liberda-
de, e o diabo, que fanatismo e opresso.
tambm prprio de Lucas indicar que
essas tentaes foram apenas um ensaio e
amostra. Ele termina o episdio dizendo
que o diabo se afastou para voltar no mo-
mento oportuno. Esse momento oportuno
seria durante o tempo de atividade de Jesus,
especialmente a ocasio da sua morte? Pode
ser tambm a volta frequente das mesmas
tentaes sobre os discpulos de ontem e
tambm de hoje.
A Quaresma de Jesus se espelha nos
40 anos do xodo, os 40 anos em que o
povo de Deus viveu acampado no deserto,
mudando de um lugar para outro em busca
da terra prometida. O deserto e as tentaes
se assemelham. Podemos, assim, traar um
paralelo entre as tentaes dos hebreus
acampados no deserto, as tentaes de Jesus
e as tentaes de hoje.
Viva a religio como libertao e
como encontro com o Deus-Amor.
Recuperar a criao
Por uma religio humanizadora
O autor desenvolve uma teologia sistemtica
da criao. A segunda parte da obra
chamada por ele de aplicaes dessa
teologia a trs temas: relao entre moral
e religio; ao problema da culpa, pecado e
perdo; e, finalmente, orao.
Andrs Torres Queiruga
Recuperar a salvao
Por uma interpretao
libertadora da experincia crist
Durante muito tempo, a religio foi associada
a deveres, regras, imposies. As pginas
mostram que ela nos oferece a companhia de
Deus, seu apoio, seu amor e sua luz.
Andrs Torres Queiruga
350 pgs.
232 pgs. I
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Seria possvel ver tambm, durante a ati-
vidade de Jesus no Evangelho segundo Lu-
cas, a volta dessas mesmas tentaes? Em
22,28, Jesus diz que os discpulos estiveram
com ele em todas as suas tentaes ou prova-
es. Quais teriam sido essas provaes? No
ser muito difcil identific-las em todo o
evangelho e observar sua correspondncia
com as trs amostras que temos aqui.
Quando, diante do entusiasmo da multi-
do por causa de suas curas, Jesus se retira
para a montanha em orao, no est a indi-
car que no quer ser simples curandeiro?
Quando diz que no tem sequer uma pedra
onde reclinar a cabea, no est falando de
uma vitria contra a tentao do conforto, do
consumismo? Quando, com muitssima fre-
quncia no Evangelho segundo Lucas, Jesus
critica os ricos e a riqueza, no estaria tam-
bm vencendo essa tentao? E a ltima pro-
vao, corajosamente vencida, foi, sem dvi-
da, a morte de cruz.
A Quaresma de Jesus prepara-o para a
misso. Aqui ele se treina para superar todas
as dificuldades que ho de vir. Assim, aquele
que se prepara para o batismo se exercita na
Quaresma para, com Jesus, vencer o mundo.
III. Pistas para reexo
No seremos batizados novamente,
mas a renovao do nosso batismo na Viglia
de Pscoa tem de ter um significado verda-
deiro. A cada dia temos de nos batizar nova-
mente. E a Quaresma de Jesus deve ser mo-
delo da nossa Quaresma.
O jejum significa domnio sobre o pri-
meiro e mais forte instinto, o de sobrevivn-
cia. Significa coisas hoje muito esquecidas,
como austeridade, respeito, saber seus limi-
tes, impor-se limites. A grande tentao hoje
tem que ver com a palavra de ordem: tem
vontade, faz!. Em nome da liberdade, im-
pe-se a libertinagem. O senhor Mercado
exige isso, porque jejum, moderao, educa-
o no do lucro, e libertinagem d.
As tentaes que Jesus venceu esto
nos vencendo. Transforma essa pedra em
po!. As necessidades bsicas, o po, so
primordiais, tanto que est o po no centro
do Pai-nosso. Mas transformar as pessoas em
consumidoras e reduzir o sentido da vida ao
conforto e ao consumo nada tem que ver
com o po necessrio para hoje. No obstan-
te, a ordem do senhor Mercado e o que
Hebreus Jesus Hoje
Fome: Pedem po, pedem carne,
lembram as cebolas do Egito.
Fome: Manda que esta
pedra se transforme em po!.
Consumismo.
Idolatria: Ajuntam seus
objetos de ouro para fazer um
bezerro de ouro e ador-lo.
Poder: Toda essa riqueza
ser tua se te prostrares
para me adorar!.
Poder, riqueza, aparncia:
Em poltica e em negcios
s no vale perder!.
Moiss cai na tentao e
pergunta: Ser que Deus pode
fazer brotar gua desta pedra?.
Providencialismo: Joga-te
daqui a baixo que Deus mandar
seus anjos te carregarem!.
Religio de curas: Joga
fora esses remdios que Jesus
vai te curar!.
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mais se v. No mentalidade comum a ideia
de que viver bem significa gozar de todos os
prazeres que a vida pode oferecer?
Poder e dinheiro: essas tentaes exis-
tem hoje? at difcil falar sobre isso; todos
esto cansados de ver e saber. Mas no esca-
pam a elas. O dinheiro se pode contar, somar
ou diminuir. muito visvel. Outros valores,
como honra, dignidade, respeito, solidarie-
dade, no se podem contar nem somar, desa-
parecem diante do dinheiro. Dinheiro no
tem qualidade, s quantidade. Em negcios e
em poltica vale tudo, s no vale perder.
A religio de curas e milagres cresce
como uma avalanche. O individualismo e a
busca de solues na religio para problemas
psicolgicos, afetivos, de sade a at econ-
micos so fenmenos que parecem caracte-
rsticos dos nossos tempos. A f j no o
comprometer-se com um Messias crucifica-
do, mas acreditar na cura, acreditar que Jesus
me livra das dificuldades. O centro da reli-
gio passa a ser eu. Quaresma lutar e vencer
essas tentaes, como fez Jesus.
2- domingo da quaresma
24 de fevereiro
Um xodo
diferente
I. Introduo geral
No segundo domingo da Quaresma tam-
bm se encontra, todos os anos, o episdio
da transfigurao, cada vez luz de um dos
evangelhos sinticos. Ainda no incio, bom
olhar um pouco melhor para o caminho e
para a chegada. Para quem se prepara para o
batismo ou para renovar os compromissos do
seu batismo e viv-lo melhor, ser bom tam-
bm ver o que se pode aprender do episdio.
Este ano a verso a de Lucas, que nem
fala de transfigurao, mas apenas do rosto
de Jesus transformado pela orao e da bran-
cura e brilho de suas roupas.
Fala da morte de Jesus como um xodo,
uma sada semelhante dos hebreus da escra-
vido do Egito. Jerusalm o ponto central
para Lucas, tanto no evangelho quanto no li-
vro dos Atos dos Apstolos. Se a rede de co-
munidades crists fundada por Paulo era acu-
sada de negar sua origem judaica, Lucas con-
testa, colocando Jerusalm sempre no centro.
O xodo ou a sada de Jesus que se d em Je-
rusalm pode ter, ento, vrios significados.
Jerusalm e tudo o que ela significa ter-se-
-o transformado em outro Egito, nova casa
da escravido? A sada de Jesus da cidade ex-
plica-se pela necessidade de ele ser crucificado
fora dela o que era normal e exigido pela Lei,
pois a crucifixo torna impuro o lugar ou
tambm significa uma sada que ele abriu para
a humanidade? A morte de cruz um xodo,
uma sada, porque escapa totalmente a uma
leitura e interpretao de Dt 21,23 (quem mor-
re pendurado maldito por Deus)?
II. Comentrio
dos textos bblicos
1. I leitura (Gn 15,5-12.17-18)
Abro est velho e sem filhos. Deus d-
-lhe a esperana de tornar-se pai de enorme
multido. O fogo que passa entre as metades
de animais sacrificados simboliza que Deus
est firmando um compromisso com Abro.
Abro modelo do patriarca ou pai gran-
dioso, lembrado por inmeras geraes. Ele,
porm, no pai grandioso (o significado do
seu nome) por causa de seu vigor fsico j
estava velho e debilitado quando Jav lhe
prometeu grande descendncia. Deus que
fez dele o pai da multido (significado do
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nome Abrao). Para tanto, bastou-lhe acre-
ditar na promessa de Deus. Sua f f-lo mere-
cer, fez com que o cumprimento da promessa
lhe fosse de justia.
Jav prometeu-lhe tambm que seria pro-
prietrio da terra onde estava. Para garantir
isso a Abrao, fez com ele uma aliana.
As alianas ou contratos antigos eram fir-
mados com um rito de sangue. O mais co-
mum era as partes contratantes passarem en-
tre metades de animais sacrificados, pronun-
ciando imprecaes ou rogando pragas,
como se dissessem: Acontea-me o mesmo
que a estes animais se eu no cumprir o que
foi contratado!.
A promessa de Deus adquire, ento, o ca-
rter de uma aliana. Ao cair da tarde, no
claro-escuro, fumaa e tocha passam por
entre as metades dos animais sacrificados.
Fumaa e tocha, o obscuro e a luz, simboli-
zam o Deus Jav. Ele , ao mesmo tempo, o
totalmente outro, que se encontra na obscu-
ridade da fumaa, e o luzeiro, tocha que cla-
reia e mostra o caminho.
Jav se compromete com Abro, pai
grandioso, que se tornar Abrao, pai da
multido, a dar-lhe um cho, a propriedade
de uma terra.
2. II leitura (Fl 3,17-4,1)
Paulo alerta a comunidade contra os que
querem exigir que os cristos no judeus
tambm se circuncidem e se submetam s
normas da antiga religio. Reduziam, alm
disso, a religio a controle de alimentos. Ser
que Deus est no estmago? Ns pomos f
em Jesus morto e ressuscitado. A salvao
para ns passa pela cruz.
Paulo foi fariseu e fiel observante de to-
das aquelas normas. Perseguiu os cristos
por julgar absurda a afirmao de que um
crucificado era a salvao que Deus havia
mandado ao mundo, pois um crucificado ,
segundo Dt 21,23, maldito por Deus.
Quando entendeu, entretanto, que Jesus
era mesmo o Messias, o Cristo, deixou de
lado tudo o que para si era o nico cami-
nho de salvao, a observncia de todas
aquelas leis, e passou a seguir Jesus crucifi-
cado. Por isso, pede que os filipenses o imi-
tem, sigam o exemplo seu e de outros e no
se deixem iludir.
Os que querem se apoiar somente na ob-
servncia da Lei so inimigos da cruz de
Cristo, tiram-lhe toda a importncia. Isso faz
Paulo chorar. O destino destes a destruio,
enquanto cabe aos cristos aguardarmos a
transformao da nossa humilde pessoa
imagem do Cristo ressuscitado e glorioso.
Com a importncia to grande que do s
prescries alimentares, parecem dizer que
seu Deus est no estmago. Sua glria a
circunciso, que se encontra naquilo que o
homem busca esconder, porque sente vergo-
nha. Em tudo so contraditrios.
3. Evangelho (Lc 9,28-36)
Jesus j falou e voltar a falar da sua pai-
xo. nesse meio que Lucas situa a transfi-
gurao. A morte humilhante de Jesus no
o fim, a sada. Tudo est na Bblia, a Lei
(Moiss) e os Profetas (Elias). Os discpulos
no escutam.
Marcos e Mateus situam o episdio no
sexto dia, e Lucas, no oitavo. No o fazem
porque tiveram informaes diferentes, mas
porque olham de maneira diversa o signifi-
cado do episdio. O sexto dia lembra o dia
da criao do homem: certamente no con-
texto da criao de nova humanidade que
Marcos quer entender a transfigurao. O
mais ou menos oitavo dia de Lucas mostra
que ele conhecia o texto de Marcos, mas
queria lembrar o oitavo dia, o comeo da
nova criao do universo. Depois do des-
canso do stimo, novamente o primeiro
dia, o dia da ressurreio de Jesus com seu
significado csmico e at ecolgico.
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Jesus leva montanha Pedro, Tiago e Joo.
Pedro aquele que, logo aps afirmar ser
Jesus o Messias, no admitiu que pudesse ser
um Messias sofredor, humilhado pelos po-
derosos. Tiago e Joo em Mc 10,35-38 (em
Mt a me deles, e Lucas s fala de uma
discusso sobre quem seria o maior) pedi-
ram a Jesus os primeiros lugares na sua gl-
ria ou poder e provocaram a discusso sobre
qual o maior entre os doze. Os trs precisam
de boa lio e por isso so levados monta-
nha, sozinhos, parte (Mc e Mt), ao encon-
tro com Deus (Lc).
S Marcos e Mateus usam o verbo trans-
figurar, metamorfosear. Lucas diz apenas que
o rosto de Jesus mudou de aparncia en-
quanto ele orava.
S Lucas explicita o teor da conversa de
Jesus com Moiss e o profeta Elias, represen-
tantes das Escrituras do Primeiro Testamento,
ento divididas em Lei de Moiss e Profetas.
Conversavam sobre a paixo de Jesus que de-
veria ocorrer em Jerusalm.
O Primeiro Testamento fala de um Mes-
sias sofredor. O ponto mais alto disso se en-
contra nos quatro poemas do livro de Isaas
chamados de Cnticos do Servo de Jav (Is
42,1-7; 49,1-8; 52,13-53,12). O projeto de
Deus esse mesmo, mas aos trs discpulos
ele interessa pouco. Lucas diz que, enquanto
Jesus conversava com Moiss e Elias, eles
caem no sono.
Lucas fala da morte humilhante de Jesus
em Jerusalm para onde em seguida vo co-
mear a subir (os trs discpulos no querem
entender isso) como o xodo de Jesus. Ele
foi morto fora da cidade. Jerusalm era o cen-
tro da terra onde correm leite e mel. A terra da
liberdade agora se tornou outro Egito, a for-
nalha da escravido, e no aceita Jesus.
Jesus sai de l como Moiss saiu do Egito,
liderando um povo que buscava a terra da
fartura e da liberdade. Assumir a cruz dif-
cil, complicado, humilhao e morte, mas
a sada, o novo xodo.
A voz de Deus fundamental. O meu
filho, o eleito corresponde exatamente ao
comeo do primeiro poema do Servo de
Jav, que na traduo dos Setenta est o
meu menino, o escolhido. A cruz ser a re-
alizao plena daquilo que dizem esses poe-
mas. Os principais discpulos no esto
querendo ouvir isso da boca de Jesus, mas
Deus diz: Escutai-o!.
A nuvem, a sombra e tambm o medo de
ver Deus lembram a presena divina na ma-
nifestao do Sinai. Quem eles agora devem
ouvir Jesus, a voz da nova aliana, que eles
no eram capazes nem tinham o desejo de
ouvir quando anunciava a prpria morte.
Pedro parece querer pr Jesus em p de
igualdade com os representantes do Primeiro
Testamento. Nada de novo, Jesus apenas
mais um, igual a Moiss e a Elias. Prope fa-
zer uma tenda para cada um (pensava numa
festa das Tendas?), a fim de que os trs se es-
tabeleam e fiquem ali. Por outro lado, fala
por falar, sem saber o que diz ou o que dizer.
Depois de a voz de Deus se fazer ouvir,
Jesus se encontra s: ele sozinho resume toda
a Escritura. Ele est a ss com eles, mas, com
eles, parece que continua sozinho para en-
frentar os inimigos em Jerusalm.
III. Pistas para reexo
Jesus estar ainda hoje enfrentando sozi-
nho o caminho da cruz? A cruz ter deixado
mesmo de ser um escndalo, algo absurdo e
incompreensvel? No prefervel falar da
glria, do poder, do prestgio? Falar de cruz
hoje d sono; cruz, sacrifcio em favor do ou-
tro, so coisas fora de moda!
A ressurreio no se explica sem a
cruz. A ressurreio vem justificar a cruz, dar
a aprovao de Deus a esse caminho to es-
tranho. A chegada d razo ao caminho, a
ressurreio d razo cruz.
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Pedro, Tiago e Joo tero entendido to
mal a caminhada de Jesus? Sem dvida, os
evangelistas estavam pensando sobretudo
nos dirigentes e fiis de suas comunidades:
eram eles certamente que no estavam enten-
dendo bem o caminho de Jesus e comeavam
a se envolver mais com disputas de poder e
prestgio. Como diz o pessoal da roa, o evan-
gelista est batendo na carroa para o burro
entender. Esses que tm dificuldade de en-
tender no seremos ns hoje?
Haver outra sada para a humanida-
de, para seus problemas sociais, polticos,
ecolgicos, que no seja a cruz, a coragem
de se sacrificar pelo outro, por todos, pelo
todo? Outro dia, uma criana disse: Para a
gente viver em comunidade, preciso pas-
sar pela cruz!.
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