Husserl o los lmites de la filosofa de la

conciencia
POR
FRANCISCO JARAUTA MARION
Desde la Philosophie der Aritmetik (1891) a Die Frage nach dem Ursprung
der Geometrie (1936, publicado en 1939), la pregunta por el estatuto de las
ciencias atraviesa toda la obra de Husserl. A lo largo de este laborioso y sos-
tenido esfuerzo domina la permanencia de un proyecto cuya profundizacin lle-
var a Husserl a trazar los lmites de un campo terico, desde el que sea posi-
ble disear de una nueva forma las modalidades de constitucin de las ciencias,
tal cual son practicadas en su positividad. Ya sabemos cmo este proyecto, que
va de las Logische Untersuchungen a la Krisi.s der europaischen Wissenschaf-
ten, se ve remitido a otro ms fundamental cual es el de la constitucin de la
conciencia como regin pri~ilegiad~a, dominio ofrecido sin intermediario a la
investigacin del filsofo. Aislada desde la quinta de las Logische Untersuchun-
gen, descrita sistemticamente en sus estructuras fundamentales en Ideen 1,
la conciencia, definida como la unidad fenomenolgicamente inmanente de
las experiencias propias a un Ego, es an, en su funcin originariamente funda-
dora de toda experiencia, explorada nuevamente en las Cartesianische Medita-
tionen y, una vez ms, tematizada en la Krisis como lugar de nacimiento y do-
minio original de organizacin de la historia y la verdad. El desarrollo de la
Fenomenologa trascendental consistir de hecho en la explicacin de esta re-
gin privilegiada del ser, en el examen de sus estructuras, en la realiz.aci6n y
ensayo d e su solucin, retomado sin cesar y siempre en funcin d e poder deter-
minar estricta y rigurosamente el estatuto de la ciencia, en un ltimo ejercicio
fundacional por parte de la filosofa.
El objeto de estas pginas es recorrer los momentos principales del desarro-
llo terico de Husserl frente al tema de la constitucin trascendental de la con-
120 Frnncisco Jarairtrr ,')/larior~
ciencia y de la ciencia, para establecer a partir de este anlisis la oportuna dis-
cusin en el contexto particular de la coyuntura terica y epistemolgica que
el mismo Husserl defini como de ~positivizacin del saber.
El primer texto en el que comienzj. a delinearse el proyecto husserliano es
la Phzlosophie der Arit~netik ( 1 ) . Husserl, matemtico y alumno de Weierstrass
y Kronecker, deja el campo estrictamente tcnico de su disciplina para orieil-
tarse al problema de la objetividad del discurso aritmtico: problema de la
fundacin de la validez objetiva de los conceptos aritmticos, que es lo mismo
que el problema de la gnesis del discurso cientfico, a partir del operar con-
creto del sujeto de la ciencia. A pesar de los lmites de este trabajo, que intenta
determinar la fundacin del concepto en el mbito restringido de las operacio-
nes psicolgicas de un sujeto naturalsticamente entendido, es importante sea-
lar la direccin gentica, radical de la investigacin husserliana. Esta se mani-
fiesta en el intento de encontrar, fuera de la aritmtica, el lugar de constitucin
de los objetos ideales que la matemtica define. Filosofa significa aqu la
puesta en marcha de un proceso gentico que, aplicndose a las construcciones
tericas, pwtende deducir de ellas las fundaciones, es decir, un modo de pre-
sencia en la experiencia del sujeto, anterior a toda simbolizacin formalizante.
As aparece el doble tema que se ir progresivamente desplegando en el debate
terico de la Fenomenologa. el de la idealidad, de la que importar determinar
la estructura especfica, y el de la fundacin, de la que habr que explorar el
campo propio (2).
Los problemas planteados por la Philosophie der Aritmetik alcanzan un
desarrollo ms amplio y detenido en los Prolegornena a una lgica pura y es-
pecialmente en las Logische Untersuchungen (3). En este momento, para Hus-
serl, tanto la objetividad y universalidad de la ciencia como la teora acerca de
la construccin cientfica no resultan algo obvio, como fundado y dependiente
de una racionalidad infinita, segura de s misma, de la que nos habla la filoso-
fa tradicional. Los intentos fragmentarios de solucin no resolvan los interro-
gantes fundamentales, especialmente aquellos que surgen del problema de la
valiez objetiva de la ciencia y d e la relacin entre las categoras Igico-epistc-
molgicas y la racionalidad humana. Los Prolegomena fundan la posibilidad de
una lgica en cuanto disciplina terica autnoma, demostrando la irreductibili-
( 1) E. HUSSERL, Philosophie der Aritmetik, Psychologitche und logische Untersuchun-
gen, Halle, 1891. Hay una edicin ms reciente, Philosophie der Aritmetik, mit erganzen-
den Texten 1890-1900), Hrsg. von L. Eky, in Husserliana, Barid XII, Den Haag, 1970.
(2) J. T. DESANTI, La philosophie silencieuse ou critique des philosophies de la science,
Pars, Seuil, 1975, pg. 70. Cfr. el comentario de F. Bos~o, Gli inizi della fenomenologia: la
filosofia dell'aritmetica, in AutAut, 70, 1962, pgs. 294-308; G. SCRIMERI, La t7zatevzatica
nel pensiero giovanile di E. Husserl, Bari, 1965.
( 3) E. HUSSERL, Logische Ufitersuchungen, 3 Bande, Tbingen, Max Niemeyer, 1928;
hay trad. castellana de M. G. Morente y J. Gaos. E. HUSSERL, <<Investigaciones lgicas,
Madrid, Revista de Occidente, 1976.
Hrtsscrl o l os l i n ~ i t < ~ s dc In filosofn d~ lrr conci ol ci r~ 12 1
dad de las leyes lgicas a leyes psicolgicas, pero el problema gentico perma-
nece ( 4) para reaparecer con nueva perspectiva en las Logische Untersuchungen.
En efecto, en las Logische Untersuchungen, la Fenomenologa se presenta
como una renovada Erkenntnistheorie, en la medida en que busca distinguirse
de las teoras del conocimiento de tipo psicolgico-experimental. Mediante un
mecanismo de puesta entre parntesis (Ausschaltung) frente a la psicologa y
las ciencias empricas, y de renuncia a los presupuestos (Voraussetzunglorig-
keit) ( 5 ) , Husserl intenta alcanzar la estructura esencial del proceso cognosciti-
vo: la esencia del darse de la objetividad, tanto material como lgicoideal, a la
conciencia, conciencia ya no entendida en sentido naturalstico, sino en su es-
tructura esencial. La Fenomenologa es, entonces, ciencia de la esencia, visin
y descripcin de la esencia (Wesenschau). Se trata de prescindir de todo pre-
juicio de tipo n.aturalstico y 'metafsico, y de referirse a la esencia de los modos
de conocer, es decir, de analizar el cmo se nos presentan las cosas, la tipicidad
del phaineszai del objeto a la conciencia y, paralelamente, la disponibilidad, la
apertura de la conciencia al objeto. En la teora fenomenolgica del conocimien-
to, conciencia y objeto, yo y mundo, pierden toda recproca oposicin:
no entiende al yo como esforzndose por organizar mediante un rgido apa-
rato categorial un mundo que se le presenta como un conjunto de objetos a
clasificar y conocer. Permanecer al interior de una concepcin dicotmica de la
relacin sujeto-objeto, incluso a nivel de una teora del conocimiento que busca
aclarar la fundacin original de la objetividad del saber cientfico en la subje-
tividad, significa para Husserl caer en la perspectiva del naturalismo, es decir,
en la fetichizacin del mtodo de las ciencias naturales (6). La concepcin del
objeto en la teora fenomenolgica del conocimiento se diferencia tanto de la
perspectiva naturalstica, que ve en la objetualidad un campo de hechos emp-
ricamente analizables, cuanto de aquella otra del fenomenismo de tipo kantia-
no, para el que la participacin del sujeto en la determinacin del sentido del
objeto est condicionada por la reduccin del sujeto a un aparato categorial
abstracto y al reenvo, por parte del objeto, a un sustrato ontolgico inalcan-
zable (7). El objeto es ms bien considerado por Husserl como puro Phanomen,
fenmeno absolutamente indicativo de s mismo, mientras que la conciencia
es entendida a partir de la relacin esencial con el mundo, es decir, a partir de
su inrencionalidad: existe y es analizable exclusivamente en su apertura hacia
(4)
F. DE NATALE, I1 problema fenornenologico della scienza in Husserl da "Idee 11"
alla "CrisiV, in Filosofia, XXVII, 2, 1976, pgs. 241-277. Para el estudio de la perspectiva
especficamente lgica cfr. S. BACHELARD, La logique de Husserl, Pars, Puf, 1957.
( 5)
Para el concepto de Ausschaltung cfr. Investigaciones lgicas, cit., Invest. Quinta,
cap. 1, par. 2 y 3.
(6)
Para el sentido del trmino naturalismo en Husserl, cfr. E. HUSSERL, Philosophie
als strenge Wissenschaft, in Logos, Bd. 1, 1911, pgs. 299-341; hay trad. cast. de E. Tra-
vening. E. HUSSERL, La ftlosofia como ciencia estricta, Buenos Aires, Nova, 1969, pgs. 43-85.
(7)
Para 'la relacin Husserl-Kant, cfr. 1. I'&RN, Husserl irnd Kant, Den Haag, 1964.
Para el estudio comparativo de la Erschait~irig kantiana y el Phanomen husserliano,
cfr. G. SEMERARI, Scienza nuova e ragione, Milano, 1966, pgs. 57 y SS.
122 Francisco Jarautn Marion
el mundo (8). El proceso cognoscitivo se realiza una vez que la tensin de la
conciencia hacia una cosa se ve llena por la intuicin percibida de la cosa, a lo
largo de un proceso de adecuacin continua, nunca definitiva, a ia realidad.
Todo saber, incluso en sus aspectos l gi ~oi at e~or i al es, se funda en la experien-
cia: Por la naturaleza de las cosas, todo lo categorial descansa ltimamente en
una intuicin sensible; ms an, una intuicin categorial, es decir, una inte-
leccin del entendimiento, un pensar, en el ms alto sentido, que no se funde
en una sensibilidad es un contrasentido. La idea de un intelecto puro, inter-
pretado como una facultad del pensamiento puro (aqu de accin categorial),
y completamente deslzgado de toda facultad de sensibilidad, slo pudo ser
concebida antes de hacer un anlisis elemental del conocimiento, segn su con-
sistencia, imposible de anular (9).
Husserl se ve directamente referido al problema de la relacin sujeto-objeto,
al que est directamente supeditado el del conocimiento cientfico. En este sen-
tido, el discurso fenomenolgico se sita crticamente frente a las tesis de la
epistemologa moderna, especialmente Kant. Como ms adelante veremos, la
Fenomenologa supera polmicamente tanto el psicologismo como e1 logicismo
neopositivista y el trascendentalismo kantiano, sin proponer todava un sistema
propio y definitivo, sino ms bien indicando los p
r
oblemas que surgen al pri-
vilegiar uno de los polos de la relacin sujeto-objeto o, sencillamente, al darle
un tratamiento formalista y abstracto a tal relacin. El proyecto de Husserl ya
deja ver a la altura de las Logische Untersuchungen la necesidad de un nuevo
racionalismo, preocupado por r e c u p r ~ la subjetividad en su complejidad de-
finitiva, ms aqu de sus propios productos y manifestaciones, y en la totalidad
de las determinantes que condicionan al sujeto d e la experiencia.
Husserl entiende esta tarea como el trabajo propio de la filosofa d e su po-
ca, como forma de superar los lmites a los que haba llegado el planteamiento
clsico de la filosofa moderna. En su ensayo Philosophie uls strenge Wissen-
schaft, aparecido (en el primer nmero de la revista Lagos ( l o) , Husserl ex-
plicita su idea de filosofa en trminos de sacarla de las opiniones y concepcio-
nes del mundo, para asignarle como dominio propio un universo de esencias
accesibles a la pura visin de una conciencia duea absoluta (porque los cons-
tituira originarlamente) de sus criterios de verdad.
Siguiendo la lectura del ensayo, la filosofa pretendi --dice Husserl-
desde sus comienzos ser una ciencia estricta, ms an, la ciencia que satisfacie-
ra las necesidades tericas ms profundas e hiciera posib!e una vida regida por
(8)
Para la comprensin del concepto de intencionalidad ver E. HUSSERL, Ideas relaiivas
a una fenomenologa pura y zrna filosofa fenomenolgica, trad. cast. de J. Gaos, Mkxico,
FCE, 1962, pgs. 198-202.
( 9)
Inuesiigrrciones lgicas, cit., pg. 508.
(10) La filosofa como ciencia estricta, cit., pgs. 46 y s.
normas puramente racionales. Sin embargo, en ningn momento de su desarro-
llo, la filosofa pudo cumplir esta exigencia de ciencia estricta, ni siquiera en la
poca moderna, a pesar de su voluntad de erigirse en ciencia estricta por medio
de la reflexin crtica, investigando cada vez ms prcfundamente su propio
mtodo. El nico resultado de este empro fue l a fundacin y emancipacin
tanto de las ciencias de la naturaleza y del espritu como de las nuevas posibi-
lidades de la matemtica pura.
Frente a esta constatacin Husserl aboga por una importante reforma d e la
filosofa que prepare el terreno de su iuturo sistema. Y es en este sentido
que se suscita la cuestin de si la filosofa puede seguir aspirando a ser ciencia
estricta y si debe continuar plantendose esta vieja aspiracin. Y si es afirma-
tiva la respuesta, qu ha de significar el nuevo cambio de rumbo ( 11) . Husserl
se identifica con una tradicin lilosfica que para l se inicia con la revolucin
socrtico-platnica y que llega renovada a travs de los grandes sistemas de
los siglos XVII y XVIII a la crtica de la razn de Kant y a la filosofa de Fichte.
Una y otra vez, dice Husserl, la investigacin se propone como objeto replan-
tear los verdadercs comienzos, la formulacin precisa de los problemas, nuevos
mtodos (12). Como buen racionalista, Husserl se distancia de Hegel a quien
hace responsable de un cambio de actitud en filosofa: Aunque Hegel sosten-
ga la validez absoluta de su mtodo y de su doctrina, su sistema carece sin em-
bargo de esa crtica de la razn que, en primer lugar, hace posible una filosofa
cientfica (13). Slo en estos trminos, dice Husserl, puede entenderse la
orientacin actual del trabajo filosfico.
Sin embargo, no basta con remitirnos crticamente a la historia y verificar
desde ella los lmites y obstculos con que se ha encontrado la filosofa. El in-
centivo para la investigacin no tiene que provenir de las filosofas, sino de las
cosas y de los problemas. La filosofa es por esencia la ciencia de los verdaderos
principios, de los orgenes de las ridsmata pnton. La ciencia de lo radical
tambin tiene que ser radical en su proceder y desde todos los puntos de vista.
Ante todo, no debemos detenernos hasta haber llegado a principios absoluta-
mente claros, es decir, a problemas totalmente claros, hasta haber adquirido
mtodos trazados en el sentido propio de esos problemas y e! campo ltimo de
trabajo en el que se dan las cosas con claridad absoluta (14). Esta radicalidad
que Husserl exige para el trabajo filosfico tiene que darse de acuerdo a la
peculiaridad de la filosofa. que a su vez es as entendida por Husserl: Pero
justamente es propio de la esencia de la filosofa, en la medida en que eila se
remonta hasta los ltimos orgenes, que su labor cientfica se mueva en las es-
feras de la intuicin directa, y el paso mayor que tiene que dar nuestra poca
es reconocer que con la intuicin filosfica entendida en su verdadero sentido,
es decir, con la captacin fenomenolgica de la esencia, se abre un campo infi-
(11) Ibdem, pgs. 43-49.
(12) Ibdem, pg. 47.
(13) Ibdem, p6gs. 47 y 48.
(14) Ibdem, pg. 108.
124 Frnncisco Jnrnutn Marion
nito de trabajo y se presenta una ciencia que, sin todos los mtodos indirectos
de simbolizacin y de matematizacin, sin el aparato de pruebas y conclusio-
nes, adquiere, sin embargo, una cantidad de conocimientos perfectamente rigu-
rosos y decisivos para toda la filosofa ulterior (15).
Parece que Husserl desea aclarar de una vez por todas el campo de lo filo-
sfico y sus condiciones. El asunto de la filosofa sigue siendo la subjetividad
de la conciencia. Ahora bien -y Heidegger 110s lo recuerda (16)-, tanto en
su sentido negativo como en el positivo, la llamada zur Sache selbst gira en
torno a la consolidacin y elaboracin del mtodo, nico procedimiento que
comunica al asunto de la filosofa su posibilidad de ser dado en las reglas. Para
Husserl el principio de todos los principios es, ante todo, no un principio re-
ferente al contenido de la cosa, sino un precepto metodolgico. En Ideen (1913)
indica expresamente cul es este principio de principios del anlisis: No hay
una teora concebible capaz de hacernos errar por lo que respecta al principio
de todos los principios: que toda intuicin en que se da algo originariamente
es un fundamento de derecho del conocimiento; que todo lo que se nos brinda
originariamente (por decirlo as, en su realidad corprea) en la intuicin, hay
que tomarlo simplemente como se da, pero tambin slo dentro de los lmites
en que se da (17). El principio de todos los principios contiene la tesis del
primado del mtodo. Este principio es el que define el nico asunto que puede
responder y satisfacer al mtodo, exigiendo al mismo tiempo que la subjetivi-
dad absoluta sea el asunto mismo de la filosofa. La reduccin trascendental a
la subjetividad absoluta -comenta Heidegger- ofrece y asegura la posibilidad
de fundar en la subjetividad y mediante ella la objetividad de todas las cosas
en aquello que su estructura y su contenido tiene de vlido, es decir, en su
constitucin (18).
Y es el hecho de que el mtodo tienda a conducir el asunto de la filosofa
al estado en que est dado originariamente en su evidencia ltima, es decir, al
estado en que el asunto se presenta en s mismo, lo que hace que Husserl exija
de la filosofa el doble carcter de ciencia rigurosa y de sin presupuestos.
Husserl entiende por rigurosa, en un sentido primero y fundamental, una cien-
cia tal que, al constituirla, podemos, sin tener que recurrir a algo distinto a
los procesos mismo,s de esta ciencia, asistir a la fundacin de los criterios de
verdad que ella emplea, de manera tal, que, liberados de toda presuposicin
inicial, podamos lograr su fundamento y asignar sus lmites a las ciencias ya
constituidas. Pudiendo incluso recuperar y comprender, ms all de las ciencias
y en sus ltimas races, las conductas y significaciones que operan en la expe-
(15) Ibdem, pgs. 108-109.
(16) M. HEIDEGGER, Zur Sache des Denkens, Tbingen, Max Niemeyer, 1976, pgs. 61-81.
(17) Ideas, cit., pg. 58.
(18) Zur Sache des Denkeils, cit., pgs. 63 y s.
Hnss<rrl o los 1iniitc.s r l ~ Ir1 filo.\ofitr tlc ln ronric~iiritr 125
riencia humana (19). Es este rigor lo que espera Husserl de la filosofa al co-
mienzo de las Cartesianische Meditationen: bajo el nombre de filosofa propo-
ne el ideal de una ciencia, capaz de asegurar absolutamente, y slo ella, su
propio fundamento ( 20) . Esto hace necesario el proyecto de la Fenomenologa
trascendental que las Ideen -para una fenomenologa pura y una filosofa fe-
nomenolgica- se encargan de explicitar.
Igualmente, la filosofa debe ser sin supuestos. Husserl al inicio de Ideen
110s dice que la conciencia natural, los juicios, las opiniones, las posiciones de
la verdad cientfica deben ser suspendidas, reducidas fenomenolgicamente (21).
Con la epoj se inaugura la filosofa, con ella comienza la bsqueda de la ex-
presin pura del sentido de la experiencia. Este comenzar quiere decir: slo es
posible a partir de ese momento determinado, a partir del momento en el que
el filsofo est en posesin de su dominio propio: la conciencia reducida en el
cogito al campo de las vivencias que se le proponen originalmeilte. Antes de la
epoj no hay filsofo, comenta Desanti, sino un hombre pensante y cog-
noscente viviendo la experiencia, determinando en ella objetos y devolvin-
doles, despus de determinados y realizados, a su existencia muda. La filosofa
se presenta como una decisin, una ruptura del curso natural de la experiencia;
esta ruptura acoge y realiza una posibilidad inmersa en el curso mismo de la
experiencia: la capacidad de tener conciencia ( 22) .
Tanto el desarrollo de Ideen como el de las Cartesianische Meditntionen
nos muestran el proceso de una Fenomenologa trascendental, concebida a la
vez como filosofa primera y como racionalismo absoluto, a partir de los dife-
rentes pasos que van de la reduccin a la constitucin del Ego trascendental.
Nos limitaremos a indicar, supliendo los textos, los pasos principales de este
proceso de constitucin.
En un primer momento, Husserl precisa la operacin de la epoj, asla el
yo trascendental distinguindolo del yo psicolgico, define el modo de eviden-
cia (apodctico) que le conviene al cogito (forma originaria de la presencia pro-
pia del sujeto que ha practicado la epoj). Al final de la primera Meditation
anota Husserl: Mediante la epoj fenomenolgica, reduzco mi yo humano na-
tural y mi vida psquica - e l reino de mi propia experiencia psicolgica- a
mi yo fenomenolgico-trascendental, al reino de la experiencia fenomenolgico-
trascendental del yo. El mundo objetivo que para m existe, que para m ha
existido y existir siempre, con todos sus objetos, seca todo su sentido y su
valor de realidad, aqul que en cada caso tiene par2 m, de m mismo, pero de
mi en cuanto soy el yo trascendental, el yo que surge nicamente con la epoj
fenomenolgico-trascendental (23).
(19)
J. T. DESANTI, Fenomenologa y praxis, Buenos Aires, Caldn, 1970, pg. 63.
(20)
E. HUSSERL, Crlrtesianiscbe Meditationen zrnd Pariser Vortrage, Husserliana Bd. 1,
Dcn Haag. 1963, pgs. 43-45.
(21) Ideas, cit., pgs. 64-74.
(22) Fenome)zoloya y praxis, cit., pgs. 70-72.
(23)
Cartesinnische hleditationem, cit., pg. 65.
126 Francisco Jnrautri Marion
En un segundo momento, Husserl extrae las estructuras fundamentales, pro-
pias del yo asi reducido. La estructura unitaria sacada a luz es la intencionalidad
(unidad cogito-cogitatum) propia del cogito. Pero esta estructura intencional
pone en accin la sntesis constitutiva propia a los estados de conciencia vividos
y slo mediante la cual esos diversos estados son presentados a la vez en la
unidad de los actos que los asumen y en la unidad de la corriente de experien-
cia que los muestra. Esta sntesis, forma original de la conciencia, remite a
su forma fundamental: ejerce una funcin de identificacin frente a los estados
vividos de la conciencia y, en tanto que constituye la unidad de la corriente en
la cual esos estados se muestran y se vinculan. es la conciencia inmanente del
tiempo, fuente ltima de toda sntesis. Es as que se muestra en el campo de
experiencia propio del Ego reducido una triple estructura (intencionalidad, sn-
tesis, temporalidad inmanente), siendo estas dos ltimas descubiertas a ttulo
de condicin de posibilidad del ejercicio de la primera. Es sta, comenta De-
santi (la unidad cogito-cogitatum), la que constituye la estructura-madre (24).
Es en la red de estos dos momentos que Husserl desarrolla tanto los pro-
blemas de mtodo ( 25) como los de constitucin del Ego y la funcin de la
subjetividad trascendental (26). Y es a ambos aspectos que nos tenemos que
referir al estudiar el proceso de constitucin de la ciencia por parte de la Fe-
riomenologa.
Formale und transzendentale Logik (1929) ( 27) es el trabajo de Husserl
que con ms precisin y rigor trata el problema de una teora de la ciencia.
El punto de partida se lo ofrece la relacin entre ciencia y lgica, histricamen-
te estudiada, y las transforn~aciones o cambios que se han dado en la forma de
entenderla. La lgica platnica, que nace como reaccin a la negacin sofstica
de la ciencia, tena por objeto hacer posible una ciencia que ya era una realidad
d e jacto, y dirigirla prcticamente (28). Su efecto fue la produccin de aquellas
ciencias por excelencia que estaban conscientemente sostenidas por la idea de
la ciencia lgica y que buscaban realizar dicha idea: es el caso de la matemti-
ca en general. Sin embargo, a partir de Aristteles y particularmente en la poca
moderna asistimos a un doble proceso en el que vemos cmo, por una parte, la
lgica ha abandonado su ideal primero de fundamento de la posibilidad de
la ciencia, vindose cada vez ms sometida a la orientacin de las ciencias
de la naturaleza, reducindose a ser una ciencia entre otras ciencias; y, por otra
parte, la ciencia misma al resultar cada vez ms especializada ha perdido el
(24) Fenottzenolona v oraxis. cit.. ~ a s . 80-81
, A u
i 25j Ideas, cit., i;g< i45-306.
(26) Cartesianische Meditationetr. cit.. Meditation I V v V.
(27) E. HUSSERL, Formale und t;anszendentale Logik, ~usscr l i ana Bd. XVII, Den Haag,
1974; hay versin francesa de S. BACHELARD, Logiqtre Jormelle et logique transcendentale,
Pars, PUF, 1957. que ser la versin utilizada en este trabajo.
(28) Logique fortnelle et logiqrre transcendantale, cit., pg. 4.
l-lnsscv-1 o lo.> limites rlc) lri filosofic; rlc ln coricicrtcin
127
radicalismo de un saber responsable de s y se ha convertido en una tcnica
terica que, como la tcnica en el sentido habitual del trmino, reposa ms so-
bre una experiencia prctica, que se desarrolla en e1 ejercicio prctico de una
actividad repetida y variada, que en la inteligencia de la ratio de la opera-
cin realizada (29).
La va para recuperar el sentido original de la ciencia es pensada por Hus-
ser1 como un movimiento que nos lleve a la intencionalidad bsica que atravie-
sa el proyecto general de la ciencia misma. Todos los problemas que tienen
que ver con la ciencia y la lgica no son probleinas de la subjetividad natural
humana, es decir, problemas psicolgicos, sino problemas de la subjetividad
trascendental (30). Est claro que trascendental aqu no es entendido por
Husserl en trminos del abstracto y formal trascendental kantiano o de la eub-
jetividad psicolgico-naturalista del psicologisino, sino como Lebenswelt, como
el a priori concreto del mundo de la vida en el que las ciencias se radican y en
e1 que encuentran su propio sentido.
De esta forma, la lgica como doctrina de la ciencia que Husserl piensa no
quiere ser una simple lgica pura y formal, entendida en el sentido ms am-
plio: una mathesis universalis de tipo lejbniziano, una ciencia ideal lgica, que
en definitiva no es ms que una ciencia positiva ( 31) . La verdadera lgica,
como lugar de fundacin de las ciencias, debe ser otra si quiere conseguir la
superacin de aquella ingenua positivizacin de las ciencias modernas, las cua-
les, por no comprender sus propias operaciones como resultado de una inten-
cionalidad operante, que permanece para ellas no temtica, no se hallan en
grado de aclarar el sentido de ser de su campo y de los conceptos que expre-
san. .. (32). La lgica que Husserl propone no es otra que la Fenomenologa
trascendental, entendida como tematizacin de aquella racionalidad humana de
la que la razn lgica es slo un aspecto. Husserl mantiene respecto a las
ciencias una posicin crtica, orientada a la recuperacin de las ciencias como
proyectos histricos de la humanidad, que de hecho no se agotan en las cien-
cias, pero que sin ellas no pueden ser entendidos (33). En efecto, la lgica nos
hace trascendental, nos hace comprender cmo las ciencias positivas no pue-
den realizar ms que una racionalidad relativa, unilateral, que deja subsistir,
como su reverso necesario, una completa irracionalidad; y coino slo la lgica
trascendental puede hacer entender completamente que por una simple unin
sistemtica de todas las ciencias particulares no puede desarrollarse un conoci-
miento universal del ser, en el sentido ms alto, tal como lo intentaba alcanzar
originalmente la filosofa antigua ( 34) .
Husserl vuelve a plantear as el carcter radical del proyecto feneomenol-
- .
gico en el contexto epistemolgico dominado por la perspectiva del neopositi-
(29) Ibdem, pgs. 5-6.
(30) I b dm, pgs. 17-19.
(31) Ibdern, pg. 24.
(32) Ibdern, pg. 20.
(33) F. DE NATALE, cit., pgs. 255-259.
(34) Logique formelle et Iogique transcendantale, cit., pg. 24.
vismo, que limitaba el discurso filosfico a la reorganizacin sintctico-lings-
tica de las ciencias. Husserl propone la vuelta a las races de la experiencia an-
tepredicativa en la que se constituyen el mundo y las ciencias de este mundo,
en el sentido propuesto de Ideen 11. Es necesario suspender el nivel de las evi-
dencias lgico-formales y partir de abajo, no dar nada por obvio, por des-
contado, por preconstituido. dir Husserl. El radicalismo fenomenolgico
exige llegar al nivel primitivo de la subjetividad intersubjetiva constituyente de
toda forma de racionalidad y cientificidad. Filosofar de otra forma es un absur-
do, que lo nico que produce es el erelativismo escptico o el no menos abso-
lutismo lgico, ambos juguetes uno en funcin del otro, que se eliminan mu-
tuamente y que vuelven de nuevo a vivir como figuras del teatro de mario-
netas* (35).
Es al interior de este debate que se estructura el anlisis de Formule und
transzendentale Logik. Despus de desarrollar las estructuras y el campo de la
lgica formal objetiva jr de elucidar fenomenolgicamente el doble carcter de
la misma en tanto que apofntica formal y ontologa formal (361, Husserl plan-
tea el paso de la lgica formal a la lgica trascendental, cuestin que a su vez
le presenta directamente el problema de la fundacin subjetiva de la lgica
como problema propio de la filosofa trascendental (37). Ya en este campo y
despus de probar el carcter insuficiente de los ensayos de crtica de la expe-
riencia realizados despus de Descartes, Husserl llega a la conclusin de que la
fundacin de la lgica conduce necesariamente al problema de la fenomenolo-
ga trascendental (38). La crtica del psicologismo trascendental y unas notas
histrico-crticas sobre el desarrollo de la filosofa trascendental, en particular,
acerca de la problemtica trascendental de la lGgica forma1 (391, preparan y po-
sibilitan el tratamiento fenomenolgico de la razn y su proyecto iundador.
Husserl establece una serie de diferencias o momentos en este proceso. Co-
mienza preguntndose por lo que es especficamente filosfico en un proyecto
cientfico, y esto le lleva a diferenciar entre la ciencia en su positiuidad ingenua
y la ciencia autntica que no es otra que la filosofa (40). Al validar el princi-
pio de que todo saber debe ser fundado a partir de las fuentes originarias de
la subjetividad trascendental, Husserl explicita las condiciones de esta funda-
cin: Gracias a la reduccin a esta subjetividad se debe recorrer una va sis-
temtica que conduzca a las acciones fundadoras ltimas, a las aclaraciones lti-
mas de sentido posible y legtimo. Se debe dar un libre desarrollo a estos me-
dios de realizacin que, gracias al develamiento de la intencionalidad oculta,
manifiestan los medios autnticos de realizacin, aunque sean relativos ... La
fundacin original de todas las ciencias y de la ontologa formal de dos espe-
(35) Ibdem, pgs. 370.
(36) Ibdem, pgs. 143-203.
(37) Ibdem, pgs. 300-309.
(38) Ibdem, pgs. 309-311.
(39) Tbdem, pgs. 335-355.
(40) Ibdem, pg. 361.
IIusserZ o Los Zimitc~s ( Ir. III i l ozofi c~ ( I v Z<t (.or~ricr~riri
129
cies, que ejercen frente a las ciencias una funcin epistemolgica, es decir, nor-
mativa, les confiere unidad a todas ellas, en tanto que son variantes de la efec-
tuacin constitutiva proveniente de una sola y misma subjetividad trascenden-
tal. En otros trminos, no hay ms que una filosofa, una sola ciencia verdadera
y autnticamente una y en ella las ciencias particulares son miembros no aut-
nomos (41).
De esta forma, la ciencia universal de la subjetividad trascendental confie-
re al ideal de fundacin del conocimiento, en un proceso absolutamente des-
provisto de presupuestos y prejuicios, un sentido legtimo v el nico posible.
Con esto queda bien explicitado el propsito principal del proyecto husserlia-
no; como el mismo Husserl anota, la fenomenologa trascendental no ser nada
ms que la autoexplicitacin de la subjetividad trascendental en tanto que la
fenomenologa no es otra cosa que la toma de conciencia por s mismo de la
subjetividad trascendental, toma de conciencia cientfica que opera al principio
de una forma inmediata, incluso con cierta ingenuidad. pero que considera pos-
teriormente de una forma su propio logos; esta forma de conciencia va del he-
cho a las necesidades esenciales, al logos primitivo del que procede todo lo que
tiene el estatuto de lgico (42).
Husserl parece con esto resolver su crtica a la positivizacin de la raciona-
lidad cientfica. El problema era mostrar cmo la mera racionalidad analtica,
la de la lgica formal, no puede autojustificar la racionalidad misma del que-
hacer cientfico. Incluso an ms, Husserl llega a dictaminar que la positiviza-
cin se debe a la absolutizacin de la lgica formal. En su lugar, se trata de una
nueva fundacin por parte de la subjetividad trascendental, cuya lgica es ex-
plicada y desarrollada por la fenomenologa.
La polmica con el ,positivismo y las condiciones epistemolgicas que de l
se derivan alcanza su momento ltimo en la Die Kriszs der europaischen Wi s-
senschuften und die transzenderztclle Phanomenologie ( 43) y en las conferencias
que bajo el ttulo de Die Philosophie in der Krisis der europaischen Menschheit
pronuncia en la Wiener Kulturbund los das 7 y 10 de mayo de 1935 (44).
Husserl vuelve a articular el proyecto crtico al proyecto fundador: por una
parte, la crisis de una ciencia comporta nada menos que la de su peculiaridad
cientfica, el modo cmo se propone y sus realizaciones particulares, es decir,
la validez del conocimiento que produce; por otra, al hablar de la crisis de la
ciencia es necesario distinguir entre una cientificidad interna a cada ciencia, que
(41) Ibdem, pgs. 361-362.
(42) Ibdern, pg. 363.
(43)
E. HUSSERL, Die Krisis der europaischen Wissenschaften und die transzendentnle
Pl~anomenologie, Husserliana Bd. VI , Den Haag, 1962.
(44)
E. HUSSERL, Die Krisis drs europaischen Menschentums utzcl die Philosophhie. con-
ferencias pronunciadas por Husserl en Wien en mayo 1935, recogida en Iiusserliana Bd. VI,
pgs. 314-349; hay trad. cast. en La filosofa como cierzciu cstricla, cit., pgs. 135-182.
130 Francisco Jarauta Mnrion
consiste en su organizacin gramatical, sintctica, metodolgica, que se expre-
san en un lenguaje y lgica autnomos para cada ciencia, y una cientificidad de
grado ms alto, es decir, la idea de ciencia en general, a partir de la cual se
aclaran el origen, la funcin, el significado de cada ciencia en relacin con la
subjetividad.
Toda la problemtica de un cierto positivismo es entendida por Husserl
como interior a la cientificidad de primer grado: el positivismo est atento ni-
camente a la construccin lgico-sintctica de su discurso y abstrae totalmente
de la subjetividad fundadora. Es por esto que la Fenomenologa -Husserl dir
al final de su vida: la fi1osof~- debe aplicarse a la fundacin de un discurso
trascendental, a partir del cual se aclaren y validen los discursos de las ciencias
particulares. Pero Husserl no se limita a esto: para comprender la situacin ac-
tual de la ciencia es necesario indagar el comportamiento cientfico-positivo a
partir de sus primeras manifestaciones en la poca moderna. En su origen est
lo que Husserl llama la maternatizacin galileana de la naturaleza, en torno a
la cual gira toda la segunda parte de Krisis. Con Galileo y Descartes surge el
ideal de una ciencia racional y omnicomprensiva, para la que es posible una re-
duccin racional de lo que es el discurso d~ una ciencia universal, cuyo modelo
es la fsica (45). Y es en esta operacin que filosofa y ciencia se encuentran,
producindose una recproca transforn~acin de la idea de ciencia y de la idea
de filosofa (46). En efecto, la ciencia moderna, a partir de Galileo, al concebir
la idea de un universo enteramente matematizable, haba olvidado considerar
la subjetividad humana de la que es funcin. La ciencia moderna se cierra as,
comenta Husserl, en su mundo de objetualidades ideales como en su unvoco
mundo verdadero, olvidndose de considerar el mundo cientfico a partir de su
propia historia social e intersubjetiva. A partir de aqu, la prdida de sentido
de la ciencia pasa por una fetichizacin de su proceso, agenciada por la deter-
minacin que se le impone desde las condiciones sociales cn las que se inscribe.
Es lo que Husserl llama en la conferencia de Wien la aberracin del raciona-
lismo (47).
Frente a este proceso, Huzserl intenta una recuperacin del trabajo filos-
fico, cuyos supuestos hemos ido aclarando a travs del seguimiento de su pro-
pio proceso terico. La filosofa propuesta es el intento de realizar la idea
conductora de la infinitud y , con ello, del conjunto total de las verdades (48).
En la situacin presente, dice Husserl, el filsofo debe tratar de aduearse del
sentido verdadero y pleno de la filosofa, de la totalidad de sus horizontes de
infinitud (49). La nocin de infinitud hay que entenderla aqu negativamente.
El obstculo a superar, y 10 repite Husserl una vez ms, son los problemas que
proceden de la ingenuidad positivista, en virtud de la cual la ciencia objetivista
(45) Die Krisis der europaischen Wissenschaften, cit., pgs. 1920.
(46) Ibdem, pgs. 20-60.
(47) Ibdem, pg. 337.
(48) Ibdem, pg. 338.
(49) Ibdem, pg. 339.
Husscrl o los l i r ni t ~s rlc la filosofa de Ia conriencia 13 1
toma lo que ella denomina el mundo objetivo por el universo de todo lo exis-
tente, sin considerar que la subjetividad creadora de la ciencia no puede redu-
cirse a ninguna ciencia objetiva (50). Lo que ha hecho la Fenomenologa es
producir las condiciones para la superacin del objetivismo y la actitud natural
con respecto al mundo; por otra parte, asegura un mtodo para el conocimien-
to radical de la subjetividad trascendental, de la que depende todo tipo de fun-
dacin. Y es aqu que los supuestos vuelven de nuevo a explicitarse mostrando
bien cmo Husserl se inscribe en una larga tradicin filosfica, que va de Pla-
tn a Hegel y a la que pertenece Husserl a pesar de su obstinado distancia-
miento.
En efecto, Husserl sigue dentro de esta tradicin. El espritu -nos dice-
y an ms, slo el espritu es el que existe en s mismo y para s mismo; slo
el espritu es autnomo y puede ser tratado con autonoma, y slo con sta, en
forma verdaderamente racional, de un modo verdadero y radicalmente cient-
fico (51). Y con una memoria ms all de toda sospecha insiste: Slo cuando
el espritu retorna de la ingenua orientacin hacia lo exterior a s mismo, y
permanece consigo mismo y simplemente consigo mismo, puede l bastarse a
s (52). Y es aqu que se entiende la Fenomenologa en su propsito ltimo:
El desarrollo de un mtodo real para comprender en su intencionalidad la esen-
cia fundamental del espritu, y para construir, a partir de ah, una teora ana-
ltica del espritu que se desenvuelve hasta el infinito de modo coherente, con-
dujo a la fenomenologa trascendental. Ella supera el objetivismo naturalista y
todo objetivismo en general de la nica manera posible, esto es, partiendo el
filsofo de su yo, ms precisamente, considerndose simplemente como el eje-
cutor de todos los actos dotados de validez y convirtindose en simple observa-
dor o espectador terico de los mismos. En esta actitud se consigue construir
una ciencia del espritu absolutamente autnoma, en el modo de una conse-
cuente comprensin de s mismo y del mundo como obra del espritu. All el
espritu no es espritu en la naturaleza o al lado de ella, sino que sta misma
entra en la esfera del espritu. El yo, entonces, ya no es una cosa aislada al lado
de las otras cosas similares, dentro de un mundo dado de antemano; la exterio-
ridad y yuxtaposicin de los yoes personales desaparecen dando lugar a una
relacin ntima entre los seres que son el uno con el otro y el uno para el
otro (53).
Con esto llega Husserl a su concepto de razn, sin el cual hubiera sido im-
practicable el proyecto fenomenolgico. Sobre el mismo texto y ms adelante
Husserl concluye: Con esto espero haber mostrado que aqu no se trata de
restaurar el antiguo racionalismo, que era un naturalismo absurdo e incapaz de
comprender, en suma, los problemas del espritu que nos tocan ms de cerca.
La ratio de que ahora se trata no es sino la comprensin realmente universal y
(50) Ibdem, pg. 342.
(51) Ibdem, pg. 345.
(52) Ibdem, pgs. 345 y 346.
(53) Ibdem, pg. 346.
132 Francisco Jarauta Marion
realmente radical de s del espritu, en la forma de una ciencia universal res-
ponsable, en la cual se instaura un modo completamente nuevo de cientificidad,
en el que hallan su lugar todas las cuestiones concebibles, las cuestiones del
ser y las cuestiones de la norma, as como las cuestiones de lo que se designa
como existencia. Es mi conviccin que la Fenomenologa intencional ha con-
vertido por vez primera el espritu como espritu en campo de experiencia y
ciencia sistemtica, determinando as la reorientacin total de la tarea del co-
nocimiento. La universalidad del espritu absoluto abarca todo lo existente en
una historicidad absoluta, dentro de la cual se sita la naturaleza como obra del
espritu. Slo la fenomenologa intencional, y precisamente la trascendental, ha
aportado la claridad gracias a su punto de partida y a sus mtodos (54).
Sobre estas bases ya podemos establecer el alcance del recorrido fenomeno-
lgico. Desanti recoge lo fundamental de una crtica al proyecto general y a
las realizaciones concretas de la filosofa de Husserl: En la Fenomenologa
trascendental sobrevive y se encuentra llevado a su extremo el carcter especu-
lativo de la filosofa, que pensbamos haba muerto con Hegel. Pero lo que
sobrevive no es el contenido de la filosofa (aunque sea bajo la forma abstrac-
ta de un sistema). Tampoco es la forma del concepto, la exigencia de tener que
llevar hacia su concepto la sustancia, ya all, de una verdad que se hace. El fi-
lsofo ya no es slo el relator de un logos expresivo del Ser. Lo que sobre-
vive es la forma absoluta y todava vaca de la interrogacin filosfica. El fil-
sofo siempre es pensador absoluto. Pero no es un momento de la vida del
Sujeto-Absoluto. Es, en su proyecto an vaco de una verdad a fundar, el su-
jeto absoluto. Es el sujeto que inaugura el habla expresiva del sentido y que
lleva en s la posibilidad de tal expresin. Por s mismo, inmediatamente, debe
ser, entonces, el objeto privilegiado que se ofrece como el domnio simultnea-
mente abierto y auto-regulador, slo en el cual podr constituirse y revelarse
el sentido de la experiencia. Es el mediador inmediato hacia todo sentido legi-
ble o ilegible. Lo que deviene el objeto primero del filsofo, su campo de in-
vestigacin privilegiado es, entonces, esta pura forma de Yo que interroga.
Este Yo, en su necesaria y previa funcin de mediador hacia el sentido de la
experiencia, adhiere a s mismo, sin distancia (cogito) y deviene para s, en el
mismo instante, campo originario de reflexin y acto constituyente de las nor-
mas inmanentes a ese campo (55). En su ncleo fundamental, la filosofa
ser, por lo tanto, la exploracin que realiza el filsofo de las posibilidades im-
(54) Ibdem, pgs. 346347.
(55) Es quiz sta la dificultad principal que se plantea al anlisis husserliano y que
podemos resumir as: cmo mantener en el mismo campo el sentido inaugural en el que
se instaura la idcalidad y la autoridad apodctica de los sistemas de enunciados que la
expresan? Cfr. al respecto: J. T. SANT TI, La philosophie silencieuse, cit., pg. 106;
J. DERRIDA, Introduction a E. HUSSERL, L'origine de la gomtrie, Pars, Puf, 1962, p-
ginas 3-173.
Husserl o los lmites de la filosofia de In conciencia
1 33
plicadas dentro del puro concepto del yo filosofante absoluto, vale decir del
interrogante absoluto que, habiendo decidido, en un acto de libertad, que tras-
ciende el mundo de la experiencia natural, conmover ese mundo totalmente
para asistir a la manifestacin de sentido del que es portador, descubre en s
la raz de ese sentido, los ncleos de actos fundamentalmente constitutivos de
esta experiencia, y, en su origen, las normas propias a la exigencia de la ver-
dad (56).
Husserl parte de un sujeto trascendental al que le da la razn esencialmen-
te, y desde la que arranca el proceso constituyente del sentido y la misma cons-
titucin del mundo (57). La filosofa se ve as presa de tal sentido como pre-
supuesto y su objetivo ser la exploracin de las posibilidades de la razn tras-
cendental, y esto con un fin: la autocomprensin de la razn. La filosofa es
la lucha incesante de la razn despierta, que aspira a llegar a s misma, a alcan-
zar su propia comprensin, a realizar una razn que la comprendera concreta-
mente no slo a ella misma, sino a un mundo existente en .su verdad universal
y total (58). Este movimiento inmanente de la razn, que pasa por la produc-
cin del sentido de las cosas, es pensado como un movimiento fundador de sa-
ber y de verdad: La filosofa no es otra cosa que el racionalismo diversificn-
dose l mismo segn los diferentes planos en que se despliegan intencin y
cumplimiento; es la ratio en su movimiento incesante de autoaclaracin, a par-
tir de la primera irrupcin de la filosofa en una humanidad cuya razn, no obs-
tante innata, haba permanecido hasta entonces totalmente inaccesible a s mis-
ma, sumergida en la confusin y en la noche (59).
De nuevo el filsofo es un narrador de s mismo y de sus propios posibles.
Es la exploracin de todo aquello que lo define como posible, desde el devenir
de la razn. La experiencia no es otra cosa que aquello que, mediante la me-
diacin de la pura forma de su yo interrogante, l tiene para decir (60) de la
experiencia (Derrida), en virtud de los interrogantes que plantea (y cuyo ori-
gen y posibilidad vive slo en el Ego). El problema de la filosofa est as di-
rectamente relacionado con el problema de la constitucin del Ego como por-
tador originario de un proyecto de verdad (61). Es as efectivamente como lo
entendi siempre Husserl: Al aspirar a elaborar el mtodo verdadero que con-
viene a una filosofa apodcticamente fundada, y que progresa apodcticamente,
se descubre el contraste radical entre el conocimiento que habitualmente se
llama apodctico y aqul en el plano del entendimiento v su mtodo original.
Aqu comienza una filosofa en la que el ego filosofante logra la comprensin
ms profunda y ms universal de s mismo; l es el portador de la razn aho-
luta que va hacia s misma; l es tambin el que implica en su serdpara-s apo-
(56) Fenomenologa y praxis, cit., pgs. 74-76.
(57) La filosofa como ciencia estricta, cit., pgs. 129-130.
(58) Ibfdem, pg. 132.
(59) Ibdem, pg. 131.
(60) J. DERRIDA, La voix et le phnomhe, Pars, PUF, 1972, pgs. 34-53.
(61) Fenomenologa y praxis, cit., pg. 76.
1 34 Francisco Jarauta Marion
dctico sus co-sujetos y todos los co-filsofos posibles; as es descubierta la in-
tersubjetividad absoluta, como el medio en cuyo seno la razn puede progresar
sin fin ... As se descubren las modalidades ontolgicas, a la vez necesarias y
contingentes, de la subjetividad absoluta (trascendental, en el sentido ltimo de
la palabra), desplegndose en una vida trascendental en la que tiene lugar la
constitucin del mundo (62).
El yo filosofante, nos dir Husserl, e.s el portavoz de una razn absoluta
que progresa hacia s misma. Pero parece que queda inexplorado el supuesto
desde donde se hace tal afirmacin: lo que permanece presupuesto es la forma
de la conciencia de s. Se nos dir que el mismo movimiento que realiza el pro-
yecto de esclarecimiento de la experiencia debe develar, en el sujeto explicitan-
te, los actos fundadores de los momentos de toda explicitacin y, por lo tanto,
4 ese sujeto mismo en sus posibilidades ltimas. Sin embargo, este movimiento
se ve llevado por otro, el del yo, originalmente dueo, en el cogito, de sus
propios posibles y de la norma que los instituye (63), y que la aproxima cada
vez ms a la razn absoluta de la que e,s portador.
La radicalidad de la investigacin filosfica parece referirse nicamente al
estilo de la investigacin, pero no al proceso; ese comienzo radical y sin su-
puestos se ve obligado a moverse en un campo, designado como el lugar del
silencio. Lo ya-dicho debera ser ah anulado. Sin embargo, la palabra que sur-
ge en ese lugar se pliega a las exigencias del discurso comn filosfico: con
supuestos. Este comienzo radical no era tanto una estrategia interna al lenguaje,
capaz de producir explcitamente su propia sintaxis, cuanto la persistencia obs-
tinada de la vieja conciencia filosfica, en un nuevo esfuerzo por asegurarse la
supervivencia (64). Hegel mismo haba sido ms radical que Husserl. Mientras
que para aqul la conciencia no era sino un momento de la vida del sujeto,
para Husserl es la conciencia misma la que es el absoluto, el dominio portador
de las evidencias ltimas y el revelador de las sntesis constituyentes. Ante el
proyecto de trazar los lmites de un campo temtico autofundador, en cuyo seno
debe ser posible disear de nuevo y de manera original las modalidades de cons-
titucin de las ciencias, tal como son producidas y practicadas en su positividad,
con los criterios de racionalidad que en ellas se manifiestan, el filsofo se ve
obligado a darse las dimensiones subjetivas que le permitan subsistir en su
proyecto (65).
Descubrir, a travs de lo dicho, la raz de un hablar anterior a todo discur-
so no puede ser hecho en el supuesto de que el lenguaje es reducible absoluta-
mente, lo que a su vez incluira el tratamiento idealista de las mediaciones (66).
Igualmente, el momento de la conciencia, Hegel y Leibniz lo haban ya seala-
do, est determinado. Hegel se instala tambin en lo ya-dicho. Pero haba sus-
--
(62) La filosofa como ciencia estricta, cit., pg. 133.
(63) Fenomenologa y praxis, cit., pg. 77.
(64) La philosophie silencieuse, cit., pg. 76.
(65) Fenomenologa y praxis, cit., pg. 158.
(66) La voix et le phnomene, cit., pgs. 17-27; cfr. P. PENALVER GMEZ, Crtica de
la teora fenomenolgica del sentido, Granada, 1979, pgs. 225-239.
Hzrss~rl o los l mi t ~s d < ~ 1(c filosoficc ~ Z P la ronriencia 1 35
pendido su orden, al suspender las evidencias y las determinaciones inmviles
del entendimiento. Para l, no hay silencio inaugural, regin originaria, tierra
natal de la verdad adonde se pueda emigrar con armas y bagajes: el mismo mo-
vimiento que destruye las determinaciones de la representacin exhibe la sin-
taxis en la que se instaura el orden del concepto. Hiisserl parece orientarse,
por el contrario, si no hacia el entendimiento clsico o el sujeto kantiano, s
hacia esa forma de reflexin ttica que, en el discurso ya producido, capta el
momento, evidente por s mismo, de la perspectiva y de la efectuacin del sen-
tido. Lo que Hegel haba designado como caracterstica inmediata del concepto
no reconocido, es en Husserl puesto como raz del sentido y lugar de la efec-
tuacin. Para Husserl no es el lenguaje el que inviste la conciencia, sino que,
por el contrario, es la conciencia la que originalmente habita y lo abre al juego
de las relaciones (67). La neutralizacin del campo preconstituido del lengua-
je ( 68) le va a costar a Husserl el alto precio del fracaso de su propio sistema
y proyecto, fracaso del que era de alguna forma consciente al final de su vida.
El esfuerzo fallido de la Fenomenologa es sin duda un sntoma de la crisis
de la filosofa especulativa. Se present como un esfuerzo desesperado por re-
solver esta crisis desde su interior y manteniendo intacta la idea de una filoso-
fa primera, de una bsqueda fundamental, en su propio desarrollo y su propia
fundacin. Las dificultades que hemos ido sealando: la relacin del Ego con
su propia actividad normativa y con su propia gnesis temporal, la constitucin
del campo intersubjetivo como estructura esencial del campo trascendental, con-
vergen hacia un punto central, el de la imposibilidad en que se encuentra el
Ego trascendental de acceder al concepto de su propio origen, de comprender
la naturaleza de una relacin con el inundo y los otros; todas estas dificultades
son el signo de una imposibilidad para asegurar esta fundacin, permaneciendo
sobre el terreno de la conciencia, vale decir, buscando en ella las evidencias
originarias capaces a la vez de ser universalmente normativas y especficamente
relevantes (69).
Con su fracaso, Husserl contribuye a disolver la Razn, que l mismo ha-
ba considerado necesario volver a comprender y definir. Con ello se presenta
en toda su amplitud la crisis de la filosofa de la conciencia, incapaz de asumir,
por el obstculo de sus propios supuestos, las particularidades y mediaciones
de los rdenes y prcticas discursivas que intenta fundar, es decir, su propia
materialidad.
( 67)
LJ philosophie silencieuse, cit., pg. 76.
(68)
La voix et le phnomene, cit., pgs. 98-117: Le strpp[nzenls d'origine.
(69)
Fenomenologa y pra.uis, cit., pgs. 166-171.