LA PALABRA DE LA GENTE DE UITIBOC.

Memorias del encuentro sobre conocimiento tradicional

en el Cabildo de Alto Cardozo del resguardo Uitiboc.



26 de julio de 2012.





Tarapac, Amazonas.










*Encuentro realizado en el marco del proyecto Incorporacin del conocimiento tradicional
asociado a la agrobiodiversidad en agroecosistemas colombianos.







Asistentes:


Bajo Cardozo (Tikuna): Alirio Snchez, Jess Marn, Jess Ferreira, Joaqun Hernndez,
Nora Del Aguila,
Centro Cardozo (Cocacama): Octavio Falcn, Israel Falcn.
Alto Cardozo (Uitoto): Tefilo Seita, Alba Tabares, Clemente Palmas, Harold Rincn,
Jaime Yagenes, Weimar Seita, Fausto Borraez, Wilmar Ferreira, Jair Rincn.
Pea Blanca (Bora): Andrs Churai, Rosa Gomez, Jess Carvajal, Dalila Isidio.
Centro Tarapac: Cornelio Gabino, Alci Gabino, Berlandi Gabino, Zulemir Acosta.
Alphatum Sacha (Ingano): Rosalvina Becerra, Omar Calderon.
Quininayacu (Tikuna): Horacio Barrios, Ricaurte Barrios.

Sinchi: Sonia Uruburu, Ivan Ramirez, Juan David Velsquez, Anglica Trujillo

MADS: Anny Tapullima

Transcripcin: Pablo De La Cruz






















dice la palabra que hay que ser muy responsables,
ser cumplido a esa palabra, ella nos recompensa si cumplimos,
y si no, ella misma nos sanciona,
hay est el conocimiento que se ha manifestado,
y esa es la bsqueda del hombre hoy en da.

Tefilo.

hay que construir una chagra
por el don de uno mismo,
por el querer de uno mismo,
para poder ensear a nuestros hijos.

Fausto




Tefilo: A todos los indgenas que han venido, para que nuestro Padre Creador nos de
ese espritu, nos inunde en este momento, ilumine nuestra mente, para hablar de nuestra
forma de gobierno de cada pueblo, por eso decimos que multiplique las bendiciones para
cada uno que estamos ac, y que nuestras familias que estn en las casas tambin cuide
nuestro Padre Creador, nos est librando de todos los peligros, de todos los malos
caminos, y entonces compaeros les digo en la casa que es de todos, bienvenidos a los
ancianos, colegas, de diferentes pueblos que estn reunidos ac. De una u otra forma a
los compaeros que fueron participes de este proyecto en las chagras, a las mujeres, que
entre todos, en esta noche, podamos decir referentes a los puntos que estn estipulados
y que vamos a desarrollar hoy, que l nos ilumine para poder fortalecernos entre nosotros
y as poder seguir en ese pensamiento, de seguir conociendo nuestras culturas y
valorando, compaeros bienvenidos, ac tenemos la bebida que nosotros ofrecemos, a
base de nuestra cultura, me alegro de las personas que han llegado a este lugar que Dios
Todopoderoso nos gue y podamos desarrollar nuestro trabajo.

Harold: Hay diferentes tipos de conocimiento porque hay un conocimiento que es
tradicional u otro que no es tradicional, es necesario hacer este ejercicio para que todos
sepamos a que hacemos referencia cuando hacemos referencia a conocimiento
tradicional, que est pensando un abuelo Uitoto, un abuelo Tikuna, un abuelo Cocama,
Inga, frente a lo que se denomina comnmente como conocimiento tradicional, entonces
aqu hablando con los dos viejos que nos acompaan, que es el abuelo Churai y el abuelo
Tefilo, dicen que sera bueno primero escuchar a la antroploga Sonia que aqu nos
acompaa, y con base en eso empezar lo que es el mambeo entre todos, dndole la
participacin a cada uno de los ancianos, y si hay espacio los que quieran opinar.

Sonia: Para nosotros el conocimiento tradicional abarca la cultura de una etnia particular,
o sea cada etnia, cada pueblo tiene una cultura, que entendemos nosotros por cultura,
cultura, es una forma de vida, una forma de pensar, organizarse, producir, es el todo de
una comunidad o de una etnia o de un pueblo, entonces el conocimiento tradicional tiene
que ver con el conocimiento de la propia cultura, que pasa con el conocimiento tradicional,
lgico que la cultura va cambiando, no es una cosa estacionada, es un proceso, la cultura
est inmersa en la historia, la cultura va cambiando poco a poco pero responde a una
estructura originaria, que tiene que ver con los mitos de creacin, con los hroes

culturales desde donde se explica cmo nace determinado pueblo. Conocimiento
tradicional lo podemos dividir en la estructura mtica, organizacin social, modos de
produccin, en este caso, los modos de produccin de la chagra, lo podemos definir
tambin como la estructura poltica, realmente el conocimiento tradicional es el todo que
se identifica como un pueblo. Tambin tiene que ver con los elementos artsticos, con las
formas de expresin, con los bailes, con los encuentros con las relaciones con las otras
etnias, con la lengua, muchos de nuestros pueblos han perdido la lengua y creo que uno
de los elementos que marca la cultura es la lengua de un pueblo, entre ms tradicional es,
ms sabe hablar en su propia lengua, pero tambin eso se puede recuperar si se ha
perdido, tiene que ver tambin con todo un proceso histrico, un porque se ha perdido,
tambin lo podemos volver a adquirir, una forma de vestir, una forma de actuar, de hablar,
con la produccin artesanal, con las danzas, cantos, historia oral, realmente la cultura es
un todo que identifica a un pueblo y lo diferencia a otro, tiene que ver con la alteridad,
como me diferencio? Por todas las cosas que hemos nombrado.

Churai: Yo entiendo conocimiento tradicional, lo que yo entiendo voy a decir, sino es eso
cualquiera me corrige, para mi serialo que dice profesora por ah me voy, para
fortalecer medicina de indgena, eso ya hemos perdido por ah una parte, algunos
compaeros todava entienden, pero hoy en da ni paisano mismo ya no hace caso a
medico indgena sino se va de una al hospital, claro si hay una enfermedad sana por
occidental, hay otra enfermedad no se sana con medicina, otra enfermedad sale con pura
oracin, ese ya hemos perdido, algunos abuelos que estn aqu presentes entienden
oracin, por ejemplo, compaero Octavio dolor de cabeza eso te puede curar, otro,
cualquier anciana que est aqu presente sabe, o sea, son parteras tambin, de una vez
se va al hospital, si no puede le raja la piel, si, y le aumenta dolor, antiguamente no era
as, indgena cuando una muchacha tenia primer periodo ya curaba, cuando se casaba ya
como orinar sacaba un nio all detrs de maloca, estaba llorando ya sin sufrir nada, hoy
en da a donde vamos a control y eso ya hemos perdido compaero, para mi seria para
fortalecer esa medicina, donde esta lo nuestro, con eso nuestros abuelos nos han criado,
hasta me han criado a m, y aqu estoy viviendo, en mi tiempo no haba ni mejoral, ni
ampolla ni nada, pura medicina, yo era desobediente por eso estoy sin muelas porque yo
no hacia dieta, todava digo, antiguamente los abuelos moran con sus dientes completos,
hoy da parece como gurrie ya, por qu? Porque ya no hacemos caso a nuestro abuelo,
hoy da ya no hay ni juventud, donde esta? Abuelo ya no, mas bien televisin, hay es
novela, eso, si, pero tenemos que fortalecer eso lo que ramos antes, yo entiendo as una
parte. Segundo, de la chagra hmmm la chagra pa hablar podemos amanecer, pero voy a
hablar punto a punto, la chagra hay mucho requisito yo digo, como abuelo hacia hoy da
ya no hacemos nada, pero siempre, medio medio, nosotros parte de Bora voy a hablar
hacemos chagra, yo entiendo primeramente cuando uno va hacer chagra, uno mira el
terreno, hay tierra que no da yuca, hay tierra que no da pia, pltano, hay tierra que
parece acolchonada, hay no se puede hacer, y lo otro, necesitamos primero mirar ese
punto pa hacer chagra, tenemos que reunir hablar, segn dice que tierra madre es tierra
madre, toca pedir a ella, esto es esto, nosotros no vamos a tumbar y dejar botado pa que
remonte no, tenemos que recuperar ese monte que quemamos digo yo, hay tumbamos
caimo, bejuco guamo, coco bueno etc, esa es alimentacin de los animales, esos son
dueos y nosotros tumbamos, pero tenemos que reemplazar, sembramos caimo del
propio, tumbamos guamo, guamo sembramos, tumbamos coco sembramos chontaduro, a
veces hay monte de pia, quemamos, sembramos pia, quemamos bejuco reemplazamos
ame, etc., ese es la parte de nosotros, despus quemamos, con que pensamiento? Hay
que pensar, que va hacer, uno antes de trabajo uno ya piensa, mujeres tambin que va a
sembrar, que va a sembrar nosotros hombre, la base principal, hombre tiene que sembrar

tabaco y coca, eso es cultura de nosotros, mujeres yuca dulce, ame, bueno etc, etc., los
que hacemos cultura, con ese fin uno trabaja y nosotros cogemos una chagra cuatro
veces, tres veces, con cuatro queda rastrojo y hay frutas pero limpiamos, todo el ao
tenemos frutales, nunca no fallamos. Lo otro, tercero, hoy da, hasta yo mismo no voy a
ofender a nadie, hijos de nosotros ya no hablan la lengua materna, verdad, ninguno y mis
hijos tambin, la culpa no tenemos, yo siempre me acuerdo, la culpa la tienen los curas,
yo digo en Chorrera, uno hablaba as
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con la hermana, y de una bueno que, que, que
hermano. En ese tiempo no haba bienestar, ponan un palo as a los que hablaban
porque hablaban la lengua, si compaero, cada lado lo tiraba encima de gravilla, quien
aguanta eso, por ese motivo hijos dejan de hablar idioma, la culpa no tenan sino los
blancos digo yo, los curas yo digo, de ah empez hasta ahora, es difcil para volver pero
vamos hacer, vamos a fortalecer, nuestra niez ensear siquiera como digo buenos
das, como se dice uno en idioma, como dice to, abuelo, hay que ensearlo, pero
tenemos que llegar a ese punto todava, eso no ms yo puedo decir lo que yo entiendo.

Rosa: En ese sentido, yo como mujer del anciano, nosotras las mujeres despus de que
el hombre haga chagra pues nosotras verdaderamente sembramos las frutas lo que es de
la cultura, si pero ahora en este tiempo sembramos lo que es occidental, pero eso no es
de cultura, nuestra cultura sembramos caimo, caa, pia, maraca, guamo, uva, ame,
especialmente para uno manejar una maloca, ame, mafafa, man, especialmente yuca
dulce, ese es tradicional de nosotros, sembramos despus de que el hombre hace la
chagra, y tenemos cada uno las maticas, tienen nombre y sembramos, ese le cuidamos
nosotros lo que es parte de Bora, yo no puedo inventar mas otras cosas porque no es as
la cultura de nosotros lo que es de la cultura, yo no puedo decir que yo siembro mango
porque ni otras cosas porque eso son occidentales, yo no manejo eso, solo lo que me
criaron, eso estoy manejando como Bora, esa no mas mi parte gracias.

Rosalvina: Por conocimiento ancestral yo entiendo, que los ancestros son los primeros
educadores, ellos nos transmitieron a nosotros, eso yo entiendo, en el caso de nosotros
yo me acuerdo que mi abuela me contaba que cuando usted va a sembrar una chagra
primeramente tiene que buscar el suelo donde se d, o sea la tierra que este como
negrita, ah es donde es especialmente para sembrar la comida, por eso por ejemplo hay
tres fases, primero el suelo, luego tenemos que seleccionar la semilla y todo eso, cuando
mi abuelo me contaba cuando usted vaya a sembrar la chagra primeramente viene la
quema, despus tiene que recoger los palos que quedan por ah y luego hay si viene la
siembra por decir el palo de yuca, entonces ella me deca, el palo de yuca tiene que
seleccionar, ojala que sea fresco, y luego usted le pica y le hace un montoncito, y le tapa
con una hoja de pltano, entonces cuando la semilla de palo de yuca este bien con los
retoitos, as usted ya empieza a sembrar, eso es con el fin de que no se vaya a perder ni
una mata y luego el colino de pltano de igual manera, me deca se saca, se amontona,
ah trabaja el hombre y la mujer, el hombre va haciendo los huecos y la mujer va
enterrando los colinos de pltano, pero el colino de pltano nos contaba ella que no puede
enterrar as derechito, porque ella va creciendo el colino, se va saliendo, entonces tena
que enterrar el colino, as como de ladito, y as nosotros sembramos pues con mi marido,
y el palo de yuca se siembra de a dos matas, dos palitos y todos de a dos, o de tres
maticas, si se muere la una que d a dos maticas y luego en cuanto a la chagra, tambin
se siembran las plantas medicinales, lo que es la malva, el limoncillo, el chunduro, el
descansel que es para la fiebre, y como rboles frutales el caimo, la guama, la pia,
chontaduro, ame, batata etc., y toda esa semilla seleccionamos, en tiempo de carnaval

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En el propio idioma, en este caso Bora.

se elige una reina y esa reina se encarga de llevar todas las semillas de palo de yuca,
colino de pltano, maz, todo y luego se pone una mesa, y sobre la mesa se tiende un
mantel verde, es con el fin de dar el homenaje a Dios para que as mismo pues que nos
de buenos frutos.

Cornelio: Yo he perdido todo, hasta la cultura, pero yo conozco unas maticas hasta el da
que en paz descanse mi mam me haban dicho eso, que eso serva para cuantas clases
de enfermedad, nunca le he preparado, pero si lo s, nunca he curado a una persona, y
de ese punto yo he perdido muchas cosas de la cultura indgena, porque yo cuando yo
era pequeo yo era muy andariego, nunca amaneca al lado de mi familia, estaba en parte
occidental, y yo no tena con quien conversar, y peor la seora que tengo ella es brasilera,
ella no entiende la cultura ma, pero yo siempre lo que ha dicho mi mam, llevaba esa
idea que mi mam me haba puesto, me deca, cuando usted va a conseguir una mujer,
en primer lugar tiene que hacer su chagra, hacer su casa, yo no hablo de mi papa, porque
yo no lo distingo hasta que estuve muy pequeo, mi pap se haba fallecido, entonces mi
mam fue la que me dio una parte de su cultura de siembra de chagra, as como est
diciendo don Churai, doa Rosa, tenemos que conseguirbueno yo no s, en primer
lugar tenemos que encontrar tierra buena, pa sembrar la yuca, frutales, despus de eso
uno lo rosa, pica, quema la chagra no es de dos das de trabajo la chagra le esclaviza a
uno y mi mam me deca vea hijo trabaje de esta manera, ponga montones de palos y
parte que este con hojas metiendo palos, ame, batatas, uva y asi sucesivamente,yo
ando es perdido en la cultura, pero as mismo voy remolcado por los compaeros, trabajo
con mis hijos, con la seora, sembramos yuca pero no la calificamos, porque a la hora de
la verdad la seora no es muy prctica ella me ha ayudado bastante, y yo le he enseado
como se prepara esto, porque yo lo he visto como lo preparaba mi mam, y as
sucesivamente yo voy viendo a los otros trabajar y la voy cogiendo al ritmo que vamos, yo
soy de la etnia Uitoto de Chorrera, pero ac en esta zona baja he visto aqu hay mucha
clase de yuca y en mi tierra no haba mucha clase de yuca, mximo hay tres clases de
yuca la dulce, y la brava, que llamamos sal de mandioca, y tampoco puedo decir de la
coca porque tampoco manejo coca, ni se preparar tabaco tampoco, hemos sembrado,
pero eso se nos perdi porque a la hora de la verdad no puse empeo, hay muchas cosas
de hablar, para hablar de una chagra, mdicos tradicionales, esto es muy largo, entonces
como dice el dicho hasta aqu cierro la audicin.

Alirio: Lo que me ensearon el abuelo cuando nosotros ramos pequeos como uno se
trabaja la chagra, la chagra cuando uno se trabaja y cuando uno la siembra, no se
siembra en cualquier da, esa se siembra cuando la luna est bien hecha pa que le d la
yuca y no le coja el gusano a la mata de pltano, lo que el abuelo de nosotros nos ense
a sembrar ese tiene que cuidar mucho los pltanos, pa que no se engusane, pa que no le
caigan a la yuca, nosotros sembramos la chagra como siembra cualquiera aqu, la yuca
ms que todo para hacer masato, nosotros Tikuna nos gusta masato mas que todo,
nosotros sembramos yuca, pltano, pia, la uva, eso es lo que nosotros sembramos
tradicionales Tikuna y eso es todo.

Jess Ferreira: Es muy importante hablar de nuestra cultura, quiero decir la cultura
indgena Tikuna es tan grande, es muy importante, nosotros en la cultura tenemos
muchas formas de vivir en nuestra comunidad, en los bailes tpicos que muchas veces no
presentamos porque son muy diferentes. Nosotros cuando hacemos baile, tenemos que
tener muchos disfraces, vestimenta tpica, pero a poco nosotros vamos a realizar, y algn
da vamos nosotros a hacer una fiesta en lo que se refiere a nuestra cultura, hay es
cuando vamos a mirar como es la cultura indgena Tikuna. El indgena Tikuna ve pal

futuro, de pronto estamos ac, maana nosotros podemos ver otra forma de vida, buscar
un progreso, solucionar nuestros problemas culturales, porque nosotros los indgenas
Tikuna no nos vamos a quedar aqu no mas en este sentido, nosotros tenemos que
avanzar, buscar otra forma de vida mejor que lo que estamos aca. Lo que se refiere a los
medicamentos tradicionales nosotros los Tikuna tenemos muchos, desgraciadamente no
tenemos una persona que maneje esa parte de los medicamentos tradicionales, pero alla
en Puerto Nario, de donde vienen los Tikuna, all si se ven los mdicos tradicionales que
curan como deca don Churai, otros curan con oraciones, otros con tabaco, soplando,
otros solo con tocarle a uno se sana de diferentes enfermedades, entonces para nosotros
tambin es muy importante la medicina tradicional y los pocos que estamos en el
corregimiento de Tarapac pues estamos a medias, no estamos muy bien. Lo que se
refiere a la recuperacin de la lengua materna, pues muchos de nosotros la hablamos y
muchos no la hablamos, porque hemos perdido en ese medio, pero ya nosotros vamos a
formalizar y buscar salir adelante con este medio de vivir en la lengua materna, entonces
yo pienso mucho en ese sentido de que todos nosotros que estamos ac los compaeros
de otra etnia tenemos que volver a recuperar esto, tenemos que levantarnos, tenemos
que buscar un progreso ms adelante, para todos los que estamos ac, mas que todo
sobre la niez, hoy en da se pierde todas esas cosas porque desgraciadamente nosotros
no tenemos lo que se deca ms anterior en los aos pasados, en el internado haba unos
profesores bilinges y yo no s qu paso con eso. En lo que se refiere a la chagra
tambin es cosa muy importante, porque primeramente el indgena Tikuna tiene que
buscar el terreno donde hacer la chagra, si la tiene es buena para toda siembra, por
ejemplo, para los boras dicen que no se da la yuca, pero el indgena tiene que descubrir,
que ser muy inteligente, el hombre tiene que descubrir la sabidura pues de pronto si en
esa tierra mala no se da la yuca de pronto si va a dar la pia o el chontaduro, entonces se
busca que clase de semillas se va a sembrar en ese terreno. Si no me da la yuca,
entonces yo tengo que sembrar la pia y el chontaduro, entonces nunca digamos que las
tierras son malas, todas las tierras son buenas, pero hay que saber vivir con ellas. En la
chagra de nosotros sembramos la yuca, el pltano y muchas cosas mas que nos da para
alimentarnos, y que hay que hacer? Cuando uno siembra la chagra la persona debe tener
visita cada 15, 8 o 10 das, porque la gente siembra la chagra y no vuelve hasta el mes,
que pasa en ese lapso de tiempo? y pues como le va a dar la semilla si uno no le va a
estar cuidando, entonces lo importante entre nosotros los Tikuna es que somos muy
gentiles en ese trabajo, nosotros visitamos la chagra cada 10 u 8 das, pa cuidar de los
gusanos, de los grillos, de las hormigas, todas esas cosas, entonces si nosotros cuidamos
la chagra pues lgico nos va a dar las plantas, nos va a rendir ese trabajo, si nosotros no
le cuidamos pues no se va a dar, porque la primera mata que sembr, cuando ya est pa
echar la fruta, ya el gusano se le est comiendo, entonces ya que va a dar, no va a dar
nada, en ese caso nosotros los Tikuna somos muy cuidadoso en ese sentido. Entonces
esa es la ideologa de nosotros los Tikuna, porque nosotros vamos a vivir y el vivir de
nosotros es descubrir algo ms adelante para superar esta clase de trabajos que de
pronto decimos son trabajos mal realizados, entonces yo quiero decirles, a todos los que
estamos presentes, seamos cuidadosos en nuestras cosas, unidos, el Uitoto, el Bora el
Tikuna, etc., vivir juntos tratarnos como hermanos, estar ms cerca entre nosotros, en
todo sentido, hermanos trabajemos juntos, busquemos un progreso, un futuro, pero de
pronto no se ha realizado todo porque no hay nimo, los indgenas debemos descubrir
muchas cosas, antiguamente nuestros antepasados aquel tiempo cuando no se conoca
un machete o cosas as, como ellos trabajaban a base de la sabidura, y la sabidura
quien le daba a ellos era un dios, el dios de nosotros de los Tikuna es Yoi y Ipi, esos dos
hermanos trabajaron para nosotros, ellos vivieron con nosotros, nos criaron, al final
descubrimos hoy en da quien era esos seores, esos seores eran lo que llamamos el

Dios nuestro Seor Jesucristo, cuando se desaparecieron esos dos seores, hoy nosotros
les conjuramos a ellos como el Dios del universo, ellos fueron los que nos dieron la vida,
nosotros nacimos de esos dos seores, la cultura indgena Tikuna es tan grande que de
pronto mas adelante podremos relatar mas cosas, gracias.

Falcn: Conocimiento tradicional para mi es el conocimiento propio que tenemos las
diferentes culturas de acuerdo a su origen, a su principio, teniendo en cuenta que todo
viene de una raz, ese conocimiento que la mayor parte hemos perdido, pero aun
conservamos algunas cosas bsicas, como son las formas de nuestros bailes, comidas,
bebidas, nosotros como ASOAINTAM, somos diferentes pueblos, digo yo los contactos
sociales en que vivimos y nos obliga a aprender de todos, porque en la cultura de
nosotros nuestros abuelos decan hay que compartir, hay que recibir, porque cuando a
uno le comparten y a uno le brindan lo estn haciendo de buena fe, esa es una parte que
nosotros manejamos en el pueblo Cocama, el compartir, lo que tenemos los pocos
conocimientos que aun mantenemos, para que eso se vuelva como un grupo de fuerza
que fortalece nuestro proceso como organizacin indgena. Entonces el conocimiento
tradicional est basado en el principio de cada pueblo, a mi concepto y a mi manera de
pensar, en eso incluye muchas cosas, medicina, educacin, hay muchas plantas que son
de uso propio del pueblo Cocama, para diferentes enfermedades, plantas para curar la
pereza, para curar a los hombres celosos, y as sucesivamente, como se maneja en
diferentes pueblos. Un da yo le contaba al compaero Fausto el cuento del hombre
celoso, mucho cuidado si aqu hay hombres celosos, ese es mi aporte, muchas gracias.

Alci: Con respecto al concepto del conocimiento tradicional, a mi modo de vivir, a las
enseanzas de diferentes ancianos, y con base a la manera de vivir en la que estamos
actualmente, de igual manera recopilando la informacin de todos los ancianos que
hablaron, saqu un pequeo concepto, para mi, conocimiento tradicional es como la
prctica de todos los usos y costumbres de cada pueblo, principalmente en la convivencia
que cada comunidad, tribu o etnia, tengan en el desarrollo de las actividades que realizan.
Siempre es bueno debatir estos puntos, porque ah es donde nos estamos apropiando de
lo nuestro, de nuestra cultura, de nuestros usos y costumbres que son la manera, dijo el
otro, del progreso de los pueblos indgenas de ASOAINTAM. Como somos varios pueblos
dentro del resguardo, una de las bases fundamentales es el compartir, cuando hablamos
de conocimiento tradicional es cuando no solo nos encerramos nosotros con nuestras
ideas o nuestro pensamiento, sino que lo enseamos a los dems para as, ir
fortalecindonos y fortalecer a los dems tambin. Por otro lado, pienso que es como una
necesidad en estos momentos la recuperacin de lo que ya hemos perdido, vindolo de
distintos puntos de vista es necesario apoderarnos de lo nuestro, de todas maneras
estamos constituidos como pueblos indgenas, es importante llevar a la prctica por medio
de la experiencia la cuestin de lo que es conocimiento tradicional incluyendo todas las
actividades que realizamos dentro y fuera de nuestro territorio. Muchas gracias.

Tefilo: Siempre estamos en esa bsqueda del conocimiento tradicional nosotros
decimos, pues se habla de esa forma hoy en da, entonces nosotros decimos, pero no
podemos dar conclusin de lo que es concepto de conocimiento propio de una cultura,
como pueblo Uitoto, nosotros miramos que el conocimiento no es de nosotros, de ese
conocimiento hay otro conocimiento, es un Conocimiento
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de conocimientos, y cuando
encontramos que hay un conocimiento porque hay un Conocimiento existe todo lo que

2
Diferenciamos en este escrito conocimiento de Conocimiento de acuerdo al valor mstico y filosfico que
cobra dentro del dialogo del abuelo Tefilo.

nos rodea, existe todo lo que existe, y por eso tambin estamos nosotros, porque hay un
Conocimiento, conocimiento verdadero y sabio, y nuestros ancestros por eso hablan de
que no sabemos nada , y no soy nada sin ese conocimiento que ya est puesto, y no se lo
ve, pero esta manifestado para poder encontrarlo, por eso nuestros abuelos desde un
principio lucharon, buscaron ese Conocimiento, como es ese Conocimiento, como son las
cosas, como funciona cada cosa, como son las funciones de todos los seres vivientes,
todo lo que existe, hay es lo ms duro, el trabajo ms duro, para poder encontrar ese
conocimiento. El conocimiento, como dice en nuestro reglamento interno, se manifiesta a
travs de tabaco y coca, es el gobierno que ha sido dado a nosotros, para gobernar un
pueblo, por eso dice la palabra que hay que ser muy responsables, ser cumplido a esa
palabra, ella nos recompensa si cumplimos, y si no, ella misma nos sanciona, ah est el
conocimiento que se ha manifestado y esa es la bsqueda del hombre hoy en da,
nuestros abuelos decan estamos buscando eso, los abuelos tambin hablaban de sus
abuelos como sus abuelos decan a estos, como organizaban un trabajo, como es que
ellos manejaban la medicina, como curaron diferentes enfermedades, como trabajaban
unidos, no haba necesidad, no haba hambre, entonces decan como ellos hacan eso,
as como nosotros hoy en da hablamos tambin. Hoy decimos somos hurfanos, as
tambin decan nuestros abuelos, somos hurfanos a la verdad, as tambin hablamos, tal
vez cosa que no es cierto, andamos como quien dice inquietos, necios, pero entonces hay
esa palabra que nuestros abuelos tambin tuvieron esa dificultad en bsqueda de un
conocimiento, entonces cuando hablamos como gobernaron a su pueblo, y cuando
hablamos de un gobierno es que estamos hablando de una cultura de un pueblo, y la
cultura de un pueblo, poniendo el ejemplo del pas Colombia, es el espaol, as cada
pueblo tambin tiene su propio gobierno, cultura, lengua, dentro de eso hay una ley de
origen para poder garantizar la convivencia de un pueblo, para poder garantizar el
derecho a la vida de todos los seres de ese pueblo, por ah pasa todo, entonces de ah
viene cuando nos preguntan pero entonces como ellos garantizaron la salud, la vida,
como ellos tambin, deca mi abuela, iban y hablaban en el corazn de cada uno y decan
para poder respetarnos los unos a los otros, para ser obediente, obedecer la palabra,
entonces es donde viene la parte de esa bsqueda, desde nuestros abuelos, ellos
tambin hablaban esto como estamos hablando, los abuelos decan antes mi abuelo
deca tal cosa y tumbaba un animal y solo con estirar el brazo ya caa la pava, como si le
hubieran pegado un tiro, pero como le hacan pues? esa era la pregunta, entonces es ah
donde uno analiza de que hay un conocimiento un dominio sobre todo para poder dominar
todo lo que existe, para poder gobernar todo lo que existe, por eso se basa en la palabra
en la cultura de nosotros, en la palabra de tabaco y coca. Palabra de tabaco nos ense
como dice el respeto a la unidad, ser responsables, lo que deca don Cornelio, deca
bueno ya hay que hacer esto, hay que trabajar, primero hay que hacer esto y esto para
pensar, responder a una mujer, y lo mismo deca la mujer tambin, hay que aprender
hacer todo, la comida, sembrar, la responsabilidad. Pero entonces eso no es de nosotros,
eso enseo la palabra, eso exigi, oblig pa poder garantizar la vida, la forma de
convivencia de cada pueblo, de toda la persona, entonces cuando hablamos en bsqueda
de ese conocimiento es que decimos todo viene desde all, no es de nosotros, a travs
de la palabra es que se mueve todo, sobre todo es nuestro Padre Creador, en nuestra
lengua llamamos mobuinayma, Dios Padre Todopoderoso, Omnisciente, Omnipotente,
eso quiere decir la palabra mobuinayma, que l est en toda parte, y todo lo puede y todo
lo sabe, y que todo existe porque l ha sido esa persona, tuvo esa palabra, tuvo ese
conocimiento, esa autoridad, esa sabidura por eso existe todo, por eso le dijo al hombre,
todo est hecho, todo ha sido dado tienes que buscar eso, tienes que administrar todo el
territorio, todo lo que existe, hay esta todo, bsquelo. Cuando usted llega en esa
bsqueda vas a lograr muchas cosas, entonces ese es trabajo, dice la palabra de

nosotros que como es oral, no es dibujado, viene la palabra como quien dice, es el que
nos ensea, esa palabra se manifiesta a travs de nosotros a partir de tabaco, esa fuerza,
ese espritu, a travs de la palabra de coca y la direccin y el control de la yuca dulce, ah
es como nombra la palabra, como dice la palabra eionaimekebuinaima, bareka para
poder controlar, nuestros abuelos decan esta es la bsqueda para poder gobernar,
conocer esa parte, es fortalecer su forma de gobierno, a travs de esto, y cuando un
pueblo no esta llenando esos requisitos, dando esos pasos, es donde nos encontramos
dbiles en la parte de salud, lo que hablamos con los compaeros, no llegamos a
entender, no llegamos a conocer, los manejos de las medicinas, para controlar todo,
compaero Falcn deca era pa curar la pereza, la verdad es que eso es una enfermedad,
y dems cosas que pueden haber en un uno son enfermedades, eso todo tiene curacin,
tiene control, hay viene la pregunta como hacan nuestros abuelos, la respuesta hay que
buscarla, a travs de esa bsqueda, de ese conocimiento, de los pasos, de las
capacidades, encontrando todo eso, iba como dice formndose un pueblo, formndose la
niez, por eso decimos que primero es la palabra, la palabra manifestada a travs de
tabaco, coca y yuca dulce, y esa palabra es la bsqueda de las personas para llegar a
ese manejo, ah es donde se va a ver fortalecido la parte de nuestro gobierno en
educacin, en salud, vivienda, va haber chagras, alimentacin, conocimiento de la
medicina, controlar las epidemias, las enfermedades, cuando haya esa bsqueda de esa
fortaleza es que va a estar un pueblo bien, cuando no hay eso entonces va haber
lamento, desorden, hambre, enfermedades, entonces ese es el trabajo que nosotros
hacemos a diario, como es eso, tal vez la palabra viendo como estoy, si mi comunidad no
est bien entonces no est bien esa palabra, ah es la bsqueda, la pregunta, las
peticiones, hay que pedir, enseme, orinteme, ustedes que manejaron esto, ustedes
que son dueos de esa palabra. Entonces compaeros por eso digo nosotros estamos
buscando ese conocimiento, no es conocimiento de nosotros, es conocimiento que lo
demuestra en realidad en obras, de todo lo que dice que nos rodea, de todas las cosas
que movieron nuestros ancestros. Nosotros seguimos en la tarea de buscar ese
conocimiento, ellos nos recomendaron eso tambin, despus de que no exista, ya ellos
son los que van a buscar eso tambin, sino nos lo hubieran dicho y no nos interesara.
Hay una responsabilidad, hay es que hablamos de tradicin, de una enseanza a otra,
una recomendacin que nos da una obligacin pa seguir de aqu pa lante, y como la
palabra de tabaco dice hay que ser responsable, tenemos que cumplirlo, que hacerlo, que
eso no es fcil, que eso es muy trabajoso, entonces nosotros decimos el conocimiento ya
est ah, todo est como dice a base del conocimiento, pues as digo yo, ya est viniendo.

Clemente (Pipo): Al concepto de conocimiento tradicional es algo hay que agregarlo
conocimiento tradicional indgena, para que se apropie ms a la cuestin indgena,
miramos en esta parte de que hay conocimiento, y cuando vemos de que se habla de
cultura y tradicin, es un conocimiento que es muy cuidadoso, hay que mantenerlo, y hay
que recuperar la mayor parte de aquel conocimiento que se ha perdido, porque digo yo
esto, por la cuestin de la juventud, andamos en dos conocimientos, ms nos pegamos al
conocimiento tradicional occidental ms que todo, cuando miramos que la necesidad de
nuestros nios y jvenes es conocer la historia para que se tenga el conocimiento, un
conocimiento que deca aqu el anciano Tefilo que no es nuestro, porque son partes que
nuestros abuelos han llevado, han enseado, han manejado de esa manera, y ellos han
dejado a sus hijos a sus nietos, han entregado ese conocimiento, antes de partir, y si
vemos ahora en el siglo XXI donde nos encontramos, pues ya estamos perdiendo el
conocimiento como se dice, entonces esa es la lucha indgena de da tras da, recuperar
todo y todo parte desde la raz, conocer su origen, conocer de dnde venimos, cual es el
pensamiento, cual es el ideal, cual es el futuro como pueblos indgenas, yo me acojo en

esta cuestin del conocimiento tradicional, estamos buscando esto, que no seamos los
adultos los que conocemos esto, la historia, sino que parta desde all desde nuestros
nios, porque desde ah viene. En aquel tiempo no haba escuelas para nuestros abuelos,
pero haba una educacin muy concreta, haba una educacin donde te deca el abuelo,
hombre no puede salir, porque el abuelo ya saba que iba a pasar algo, entonces cuando
uno desobedece esa palabra vienen los fracasos. las enfermedades, en este tiempo se
mira que ya no hay ese consejo, ya no hay esa obediencia que exista en aquel tiempo,
entonces que decimos nosotros, hay que trabajar, trasnocharnos para mirar cmo
hacemos para acomodar todas estas cuestiones que se nos estn hiendo de la mano, yo
le agradezco a los compaeros del Sinchi que nos acompaan, pues que hay que dar un
fruto a estas cuestiones de este proyecto, que nos beneficiemos ustedes y nosotros como
pueblos indgenas, que miremos un resultado de aqu ms adelante, que a la vuelta de
unos aos uno diga, vea, los nios conocen su historia, de all parte esto, los nios saben
sus cantos, volvieron a sus malocas a escuchar el consejo de sus ancianos, eso es lo que
se busca, y esto es lo que yo quiero que a partir de las cinco comunidades que existen
dentro de ASOAINTAM, que esta es la lucha, y tenemos de la mano ese apoyo del
gobierno para entrar de lleno a recuperar la cuestin del conocimiento tradicional
indgena. Muchas gracias.

Harold: Con el permiso de los aqu presentes, ancianos que nos acompaan, este es un
espacio de dialogo, la invitacin es para dialogar sobre dos temas puntuales: el porqu de
las chagras, y hablar de su importancia para los pueblos indgenas. En trminos
generales uno puede decir que las chagras son para mitigar el hambre, para tener
abundancia, para compartir, para hacer fiesta, estar alegre, pero todo es trabajo dice la
palabra, en mi experiencia he escuchado que se habla de tres cosas: pensamiento,
palabra y obra, y la bsqueda del conocimiento se remite en obra, en las actividades que
cada uno realiza a diario: el pescador con su arte de pescar, el cazador con su arte de
cazar, el mambeador, con el arte, con la ciencia de la mambeologia dijo un abuelo por all
afuera, los cocamas con su manejo de plantas sagradas que es el yag, igualmente los
inganos que son conocedores de esa liana sagrada, y tambin he aprendido que el
objetivo en esta tierra el ser humano es la bsqueda del conocimiento, de la sabidura.
Constantemente cuando nos reunimos ac sale a colacin la historia de ese rey sabio, del
rey Salomn que le pidi al Padre Creador sabidura, y fue un gran sabio y tuvo muchas
riquezas y no pidi riquezas, pidi sabidura, por medio de la sabidura le llego muchas
cosas, y ese es el mandato que ha dejado el Padre Creador, llmese como se llame de
acuerdo a cada cultura, la bsqueda del conocimiento, el conocimiento para tener orden,
equilibrio en un territorio especifico en tiempo real. Dentro del proceso que lleva
ASOAINTAM, ustedes empezaron primero organizndose como asociacin y despus
haciendo el ejercicio de apoderarse de un territorio, y la pregunta que nos hacemos es
porque queremos un territorio cuando ya se ha constituido un resguardo, la respuesta es
muy sencilla dicen los viejos, es para mantener el territorio, para conservarlo, y otra
pregunta que surge es, que es el territorio, y en trminos generales uno escucha decir a
muchos abuelos que el territorio es vida, porque ah est todo, del territorio es que se sale
el alimento, la medicina, el manejo espiritual, del que han hablado muchos abuelos ac.
Pero dice Tefilo, que siempre recalca, que la parte ms dura es el trabajo, por eso es
que se habla de pensamiento, palabra y obra, pensar, decirlo, y despus hacerlo, y eso es
lo ms duro, y as es, verdad, hay remedio que trae Falcn pa curar la pereza, entonces
nosotros decimos de cmo vamos a empezar este proyecto de conocimiento tradicional,
nosotros decimos recordando las palabras del viejo Churai, es que toda cosa tiene su
origen, toda cosa tiene su historia, su orden, y para hacer un proyecto de conocimiento
tradicional, primero tenemos que hablar sobre que es conocimiento tradicional, o si no

sobre que vamos a estar hablando, y este es el espacio para hablar de eso, ya muchos
han dado sus aportes, pero yo soy de los que piensa en lo personal que no tenemos que
pensar en este escenario que existen diferencias de conocimiento, para m, en lo
personal, el conocimiento es uno solo y es tradicional, por ms que venga una persona de
Europa o Estados Unidos, l tiene su conocimiento y no podemos decir que no tiene su
conocimiento tradicional, es conocimiento tradicional, porque todo el conocimiento que el
tiene est sentado sobre una historia, pero es la historia de ellos, no es nuestra, pero ese
es el conocimiento tradicional que l tiene, el conocimiento de las matemticas, del
espaol, tambin es conocimiento tradicional porque tambin est sustentado sobre una
historia, entonces todo conocimiento es tradicional porque esta sustentado sobre una
historia, el conocimiento de la cultura Uitoto y Bora sobre tabaco y coca, y yuca dulce esta
sentado sobre la historia de esas plantas, y sobre todo las recomendaciones que le dejo
el Padre Creador a esa cultura, y es el conocimiento tradicional del pueblo Uitoto y Bora,
porque asi lo han manejado, y a eso se le llama conocimiento tradicional, la profesora
Sonia deca que es todo, y la cultura se hereda de generacin en generacin, y se
aprende tambin por medio de la educacin, y nosotros aqu decamos que hay diferentes
mtodos de educar, y diferentes herramientas que se tienen, y esas diferencias son de
acuerdo al manejo cultural que tiene cada pueblo de ciertas plantas sagradas, y esas
plantas sagradas dice Tefilo, dicen los viejos, son los abuelos los que aconsejan, los que
ensean, la buena utilidad de esas plantas son las que ensean, alguna vez hacamos la
reflexin de porque Colombia esta as con el problema del narcotrfico y decan porque
estn usando la coca por donde no se debe utilizar, no le estn dando un uso adecuado a
la coca, por eso es que hay guerra, crmenes, violacin de los derechos humanos, porque
se est usando mal una planta sagrada que no es pa eso de sacar pasta y hacer cocana,
es para otra cosa, es para hacer cumplir al pie de la letra todo el mandato que ustedes
conocen, que es el buen vivir. Entonces el conocimiento tradicional compaeros, son
aquellas pautas, son aquellas manifestaciones sustentadas bajo una historia, yo por eso
le pregunto a los compaeros que se sientan a mambear, ustedes creen en la historia que
estn contando los viejos, o como interpretan esa historia, o lo creen solo como mitos, yo
digo que no son mitos, que son cosas que se dieron anteriormente, y que se han narrado
de generacin en generacin, para educar, para ensear, y no son cosas que se
inventaron, sino hechos que se dieron hace mucho tiempo, y esa es la tradicin, y la
tradicin es lo que se ensea por medio del conocimiento tradicional, esa es la herencia
que se da de generacin en generacin. Entonces es muy importante que dialoguemos
sobre esto, y ms porque nuestro contexto es indgena, donde hay que valorar las pautas,
que manda el funcionamiento que hace cada uno de los pueblos que hace parte de
ASOAINTAM, como los antepasados, organizaron y manejaron un territorio, bajo que
principios, bajo que palabra, bajo que plantas, como hicieron, y muy bien el cacique
Tefilo deca que eso se da por medio de la experiencia, por medio de la bsqueda,
alguna vez escuchbamos la historia como hizo el primer hombre para escuchar el tabaco
y la coca, y resulta que no lo encontr de una, tuvieron que buscarlo mucho tiempo, y
probaron muchas clases de coca y muchas de tabaco hasta que por fin dieron con el
verdadero tabaco y la verdadera coca, y fue un trabajo para buscar eso, y as se fue
construyendo lo que nosotros llamamos conocimiento tradicional, a travs de una historia.
Compaero Pipo deca, que el objetivo es conocer la historia propia de cada pueblo, y
tambin dicen los viejos conocer a historia es tener poder, porque en la historia est la
oracin, la curacin, yo soy uno de los que piensa que el conocimiento tradicional es el
conocimiento de la historia, desde el principio, dijo Tefilo, desde el asiento del mundo
hasta el ocaso del sol, es conocer esa historia, y ese es el ejercicio que tenemos que
hacer, y obviamente esto se mide en trminos de proceso, porque es un proceso
largusimo, no es que de aqu a diez aos nosotros vamos a conocer toda la historia, pero

como eso no acaba dice la palabra, y las futuras generaciones tienen que continuar en la
misma bsqueda, y fortaleciendo bajo los principios que manda cada cultura, cada planta
sagrada, cada ley de origen.

Fausto: Mirando ciertas palabras que manifestaron los compaeros, yo siempre sigo
diciendo que es la esencia de la historia, de lo antiguo y lo nuevo, si nosotros como hoy
en da que estamos aqu sentados pensando en ese conocimiento tradicional, ancestral,
que hemos conseguido a travs de la historia, por eso a veces que da como temor hablar
de conocimiento tradicional, ver ms all. Muchos compaeros ya hablaron de diferentes
plantas, si conocemos la historia ya es otra cosa, si conocemos la historia podemos
utilizarla con mucha sabidura, y poder sanar y arreglar todo lo que pueda suceder en un
momento, si conocemos la historia podemos practicar, podemos danzar, podemos hacer
la chicha de cada cultura como es, la chagra con su debido proceso, esa chagra no se va
a enfermar, la persona tampoco. Es lo mismo cuando construimos una maloca, si se
conoce la historia y hacemos bien las cosas pues todo va salir bien, no hay que hablar
con necedad, hay que hablar bien para que no venga cosa ajena que entorpezca el
trabajo que estamos haciendo, entonces, miro de que el conocimiento tradicional ya en
nosotros es la prctica que podemos mostrar hoy, visto nosotros, la otra prctica confunde
a muchos porque no se mira. Yo demuestro mi conocimiento tradicional es en el hecho de
vivirlo hoy en da, si hablamos de un grupo tnico es de mostrar su cultura, sus diferentes
prcticas como lo manejan de acuerdo a sus usos, de acuerdo a sus pensamientos, pero
para que logre todo eso debe haber la unidad de pensamiento de los diferentes pueblos,
para defender su territorio, para poder gobernar y tener autonoma, y tener sabidura,
tenemos que estar seguros todos de que as es, as dejo el mandato el Dios Padre
Creador, que lo manifestaron ms de uno, entonces no tengamos miedo compaeros
porque va a llover en este momento, es tambin conocimiento tradicional, no todo es
malo, hay algo bueno tambin, en la medida que vamos conociendo la historia vamos
descubriendo el camino como se va a guiar a nuestros hijos a nuestros nietos, en esa
medida nuestros hijos se van a ir educando, desde cuando nosotros orientemos desde el
conocimiento de cada pueblo, para que ese nio algn da pueda manifestar eso que hoy
en da nosotros podemos manifestar, lo que hemos podido coger mnimamente de la
historia. Entonces compaeros hay que seguir profundizando ms, hay que seguir
hablando de conocimiento tradicional para poder hallar deca el cacique, para poder
conocer, como herramienta de seguridad de vida para nosotros, para seguir siendo
pueblos indgenas, pero demostrando nuestra propia cultura como lo explicaban los
compaeros que hablaron desde el origen de cada pueblo, el ejercicio de la chagra desde
todo el procedimiento que se pueda dar con buenas prcticas de conocimiento, as vamos
a tener elementos, y de ese conocimiento espiritual se curaran todas las cosas malas que
van a llegar a esas chagras, por eso es muy importante seguir conociendo, seguir
hablando con Dios Padre Creador, porque ah est todo, pero nosotros tenemos que
esforzarnos un poquito ms de poder atenderlo tambin a l, y poder aceptar la
informacin que l nos da para transmitirla hacia todos, el conocimiento tradicional no
solamente se habla porque hubo un proyecto, o porque alguien lo invit, en todo momento
se habla, est en cada lugar. Hay que explorar, como cuando se mete a un computador
con internet, que contiene ese aparato, que orientaciones nos da para poder curar ese
pltano que el gusano va a comer, para limpiar, para que la mujer de Churai no se caiga
ms por ese camino, para quitar la pereza, la envidia, el egosmo, todo eso es cuando
existe el conocimiento tradicional, y est penetrando hacia un ser, afecta el ser, y se obra
mediante otras circunstancias, conlleva a caerse, a desmayarse, por eso compaeros
indgenas nosotros decimos, es que el indgena trabaja todo el da y toda la noche, otros
duermen de noche y solo trabajan de da, hay esta la ventaja del indgena que traspasa

en un momento dado y esta adelantado su conocimiento tradicional, para que su
pensamiento se convierta en obra, entonces est trabajando constantemente, por eso
nosotros los indgenas nos convertimos muy constantemente como en cara de viejo y
estilo de viejo, por eso es que nos dicen hasta maduros muchas veces ya, pero se estn
engaando, porque as nos miran no ms, pero nosotros estamos jvenes, con todo,
podemos hacer muchas cosas que hace un joven. Entonces compaeros
recomendaciones, que la chagra es muy importante porque hay esta todo el
conocimiento, toda la sabidura, empezar a conocer nuestra historia de origen y que
vayamos practicando al mediano tiempo, para que los pueblos indgenas sigamos
hablando como pueblos con territorio, con una cultura propia, sin eso es un temor para
nosotros los pueblos indgenas que nos puedan respetar hoy nuestro territorio, que tanto
lo hemos luchado, pderlo cuidar, eso es lo que quera aportar frente a este tema del
conocimiento tradicional, ya escamp, entonces yo tambin descanso.

Clemente (Pipo): Retomando las palabras del compaero Fausto sobre la cuestin de la
chagra, todo eso hace parte del conocimiento tradicional, la creacin de la chagra tiene su
historia, y cuando se habla prcticamente de conocimiento tradicional estamos hablando
desde hacer un canasto, cazar, se esta hablando de pescar, mantener la cuestin
ambiental, todo esto hacan nuestros ancestros, cosas que nosotros no conocemos, y en
mi, yo creo que el conocimiento tiene que ser compartido, tanto con el uno como con el
otro para fortalecer. Ya que estamos aqu la mayor parte de los ancianos de
ASOAINTAM que hacen parte de este trabajo, se trata es de compartir nuestras ideas, la
historia del pueblo Tikuna, Inga, Bora todo tiene que ser compartido, para nosotros como
asociacin, como comunidades indgenas, que no solo el Uitoto conozca su historia, sino
que el Uitoto tambin pueda conocer la historia de las comunidades que hacen parte de
ASOAINTAM, hasta ah no ms.

Berlandy: En acompaamiento de este proyecto, y no solo este sino del buen vivir que se
habla aqu en este recinto que es un lugar sagrado, como dicen los polticos cuando
hacen sus campaas, dicen que la juventud tambin aporta, colabora, y yo tambin puedo
decir en esta noche que este no es solo un lugar para los mayores sino tambin para
nosotros los jvenes. Soy un joven y hablando de estas cosas he llegado a entender
muchas cosas de las que no tena conocimiento, yo me atrevo a decir que el conocimiento
tradicional es algo propio, es conocer el Conocimiento, la historia, como hablaban muchos
de nuestros compaeros, de los ancianos, los maduros, como dice Fausto, entonces es
superar este conocimiento, y tener algo bien claro que me quedo sonando de lo que deca
Tefilo y Fausto, de que tener un conocimiento viene a la palabra, y de la palabra a la
obra, y nosotros como jvenes, nios, adolescentes, en toda edad que estamos en un
crecimiento, no seamos simplemente oidores, como quien dice sacar informacin a
nuestros viejos, ancestros y padres, sino tambin ser hacedores de esa palabra. Yo
puedo hablar en mi caso, visitando cada chagra con las diversas formas que tiene cada
persona, cada paisano, de cmo manejar su chagra, entonces yo de cada idea de esas,
me disculpa pero es la verdad, yo le estoy robando ese poquito de conocimiento, pues no
le estoy robando para mal sino para mi edificacin, entonces yo all en mi casa, pues
tambin estoy haciendo mi siembra, alrededor de la casa, all donde los Uitotos siembran
yo la estoy sembrando as, y yo s que ms adelante voy a ver este resultado de este
conocimiento que me estoy apropiando en estos momentos, y no solo en el da de hoy
sino en el transcurso de todo este tiempo. Este proyecto llegar un tiempo en el que se
acabar, pero este conocimiento no se va a acabar, no debe, como deca el compaero
Tefilo de aqu al da de maana no est, Dios no quiera, entonces hasta ah llegar este
conocimiento? No puede llegar hasta ah, para eso estamos nosotros los jvenes, los

nios, que estamos en esta noche en este lugar reunidos, apropindonos de este
conocimiento, no simplemente ser oidores, sino conocedores de esa palabra, de ese
conocimiento, de ese buen vivir y as nosotros tambin ir educando a nuestros hijos.
Salimos de ac y tambin tenemos que seguir hablando nuestro conocimiento tradicional,
de nuestra forma de vivir, de nuestra costumbre, como dice mi pap uno de joven se
equivoca muchas veces, y para eso ellos estn, para corregirnos, se dice tambin que
uno tiene que tener casa y chagra para conseguir mujer, y a veces uno de joven por ser
necio se adelanta, por eso hoy en da es que yo pago arriendo, por no or a mi padre, por
no or esas palabras que venan, que eran tan certeras, l no lo deca por decir, sino
porque saba a donde iba a llegar, entonces yo me pona a analizar, con razn que pago
arriendo, pero si hubiera escuchado esa palabra crame que tuviera mi casa, mi chagra,
estuviera manejando todo lo de mi cultura, porque yo soy Uitoto, entonces hay si estuviera
pensando en una familia, en un hogar, porque ya tengo la base, el fundamento, pero uno
se adelanta y a veces est pasando necesidades, uno dice que es perezoso, porque
muchas veces somos oidores olvidadizos, no somos oidores que retienen, ni hacedores.
Por eso tambin a los jvenes en esta noche es nuestro lugar tambin, es nuestro
espacio, y nosotros nos reunamos y decamos de que de pronto da animo que nosotros
que estamos liderando esto, tambin empecemos. Hace rato quera hablar pero tena
miedo, ya se me quit el miedo, por eso es que nosotros tenemos que estar preparados
en todo momento, en todo tiempo, para poder seguir avanzando, llevando este
conocimiento, llevando esta cultura de generacin en generacin, as como lo han hecho
nuestros ancestros, por la necedad hemos perdido ese conocimiento, esa base, esa roca
puedo decir, ese tronco, por eso esta noche digo que ya es hora de que tambin nos
concienticemos, yo hablo por m, cada quien en su pensamiento le est dando vueltas,
cada uno de nosotros tambin tiene que pensar en ese avance, en esa trayectoria de
conocimiento. La idea es hacer un buen trabajo, no solo para nosotros, otros dirn esto
quedar para el Sinchi, este conocimiento quedar primeramente en nuestra memoria y
segundo es como un archivo en nuestra organizacin, de nuestro resguardo que siempre
lo ha luchado, ser como esa recopilacin de informacin para nuestros hijos, para
nosotros mismos, para leer, toda esta informacin se ha venido recogiendo y esperamos
hacer un buen trabajo y nos guste a todos, esa es la invitacin que yo como joven puedo
hacer esta noche, apropiarnos, ser hacedores de esta palabra, de este buen vivir, si yo
seguira esos consejos seguramente yo no seguira as con este pantaln y esta camisa,
sino estara vestido de otra forma, como es mi cultura, porque lo importante no es solo
orlo, sino hacerlo tambin, hasta ah dejo no ms.

Tefilo: Nosotros hablamos de la historia, conocer la historia es descubrir el
conocimiento, cada persona tiene su forma de analizar, de las cosas como va pensando o
analiza su cultura, los grandes hombres de su cultura que han hecho muchas cosas, y
contamos una historia del manejo de la chagra, del manejo de la medicina, pues ah se
van a encontrar grandes personajes que han dominado esa parte, entonces no es
simplemente saber la historia y con eso ya es todo. Ya tenemos el conocimiento, y claro
si, lo tenemos, pero simplemente de la historia, as lo hizo tal fulano as lo hizo tal abuelo,
entonces lo que hay que hacer es revivir esa historia, hacer funcionar, el trabajo es buscar
como funciona, como le hizo funcionar l, como l hacia las cosas, se sabe que hacia as
y asi, se sabe pero no funciona, entonces a base de eso saber la historia es como quien
dice una orientacin, un fundamento. Entonces lo que uno debe aspirar es hacer su
historia, y desde all, haciendo funcionar, encontrar el manejo de tal cosa, entonces la
generacin que viene, la recomendacin que va a dar el padre a su hijo o a su nieto, l
habla historia, etapa de la historia que va a quedar ah, y no la parte de la experiencia que
l ha hecho, como funcion, como l lo hizo, la prctica de l, la realidad dijo el

compaero Chucho, esa experiencia vivida es la que va a transmitir a su sucesor, esa es
la recomendacin, de eso es lo que se va a hablar, esa es la historia, si yo digo lo que
deca l, pues simplemente estoy repitiendo las palabras de ese personaje, y yo no tengo
que repetir sino hacer eso, para decirle en verdad que si funciona, ya doy garanta de eso,
de que es verdad y por eso lo estoy transmitiendo, porque yo no puedo transmitir algo que
yo lo he escuchado simplemente, porque me lo contaron desde antes mis abuelos, lo que
tengo es como dice, preparar esto as y as, y es verdad va salir color verde o negro.
Entonces yo tambin lo digo as, verdad sali color negro, o lo prepar as y esto qued
amargo, y hago el experimento y verdad me qued amargo. Entonces puedo decir a otro
son as las cosas, y los que vienen atrs no van a decir ya que en la historia no va a
hablar de jitoma, que no va a hablar de juma, de otros grandes hombres que dijeron
muchas cosas, sino entonces van a nombrar tal fulano, que mi abuelo, que el abuelo
Harold, que el abuelo no se quien, decan as, que ellos hicieron estas cosas, eso es crear
su propia historia, ser hacedor, experimentar, garantizar lo que uno ha experimentado, y
dejar eso recomendado para que los sigan haciendo. Hablando entre nosotros y como
siempre hemos hablado la dificultad que existe en la parte de la lengua, que los hijos de
uno ya no le gusta la chagra, o que ya no le gusta escuchar el dialogo que hablan los que
se sientan en la maloca o en donde sea, ese es el problema que vemos nosotros,
simplemente nos quejamos de eso, nos lamentamos, y algunos decimos que fue por la
culpa de los blancos, de los curas, y con eso justificamos, que esa es la culpa, que ese es
el problema, pero si hoy vemos bien como ciudadanos de nuestro pueblo, como
ciudadanos colombianos indgenas, tenemos unos derechos, libertad de conciencia,
entonces tenemos que mirar ese problema, que tenemos que hacer frente a eso, los
abuelos que tenemos que hacer, los padres que tenemos que hacer para poder subsanar
eso, para poder curar eso, solucionar ese problema. Que no sea simplemente una
lamentacin, que de aqu al otro ao digamos que seguimos en la misma lamentacin de
la perdida de la cultura, la perdida de todo, sino que de nosotros nazca el que hacer por
eso, busquemos que hacer por eso, nosotros hablbamos la otra vez que hoy en da le
tiramos todo a los jvenes, que ellos son esto, lo otro, pero nosotros nos quedamos
limpios, la otra vez hablbamos que los jvenes solo van a la coca cola, decamos que no
hay otra forma de nosotros que ellos puedan mirar y puedan meterse a eso, y ya puedan
decir que si hay tal evento en tal maloca ya ellos puedan decir vamos porque es fin de
semana y es para recrearnos nosotros, y as se va metiendo esa gana, y se vaya
olvidando lo otro, o no olvidar, sino tener ese aprecio a lo propio. Yo siempre pongo el
ejemplo porque las personas asistimos a un centro deportivo, porque alguien organiza
eso, crea un medio para hacer ese deporte, sino hubiera ese medio nadie se va a
practicar el deporte, nadie se acerca all, si van a un campeonato es porque alguien dijo
vamos hacer un campeonato y listo, as va hacer y todos asisten a eso. En medio de un
pueblo debe haber alguien, poder convidar a nuestros jvenes y buscar la estrategia para
hablar de esto, como hacerles la demostracin, contar la historia como deca, de donde
nacimos, de dnde venimos, cual es nuestra forma de gobierno, nuestros hombres fueron
grandes hombres en la historia, que conozcan eso, nuestros bailes eran as, y eso lo
vamos hacer para que usted lo vea, lo practique, quien anima la fiesta, pues los que la
integran son los que participan bailando, animando los unos a los otros, vamos a aprender
cantos, pero debe haber una motivacin, de lo contrario siempre vamos a estar con esa
lamentacin. Entonces siempre se siente uno preocupado para hacer todo eso, pero para
hacer todo eso debe nacer de uno, preocuparse uno porque se siente ese problema, y
que tiene que buscarle solucin, sino seria como dice, una historia de la perdida y de
todo. La palabra no es nicamente para los Uitoto, sino para toda criatura, pa que todos lo
escuchen, ah no est poniendo limitaciones que tiene que ser con cierta persona, hay
que hablar la palabra, el que escucha pues escucha, el que obedece pues obedece, el

que lo necesita lo acoge, y el que no, simplemente lo escucha. Por eso decimos nuestros
abuelos utilizaron otras cosas, porque no vivieron como hoy nosotros vivimos, pero lo
importante de nosotros es conocer lo que somos nosotros, valorar nuestra cultura, nuestra
forma de gobierno, fortalecerlo, y nosotros no lo vamos a hacer solos, sino la direccin de
esa autoridad, que es correcto es perfecto, no falla, l es el direccionador de nosotros,
jams nosotros vamos hacer las cosas solos, a nuestra propia fuerza, por eso nosotros
decimos Padre Creador, todo fue creado por l, nosotros fuimos creados por l, y l nos
dio todas las cosas para nosotros poder vivir, sino que nosotros por desobedientes
sufrimos muchas cosas de las que nos pasan, por desobedientes es que no sabemos,
fracasamos, que sabio dice la palabra, pero para que usted obtenga la sabidura debe ser
obediente, cumplir, dietar. Pero esa parte que es tan dura es porque la fuerza del cuerpo
es muy dura, domina toda la parte, es lo que est mal de la parte espiritual, la carne
domina cuando est dbil el espritu, entonces ah est el problema. Para poder sanar el
problema es que debemos sanar nuestro propio problema personal, porque eso es algo
pues como increble, algunos lo creen y otros no lo creen, yo en este momento estar
hablando estas cosas pero mi corazn puede estar en otra, y en vez de dar nimo,
motivar, concientizar voy a crear ms rebelda, desinters, porque no he podido
solucionar mi problema. Entonces toda palabra que hablamos va alimentar o a contaminar
a todos, esa parte cultural es delicada, nuestro pensamiento para curar estas cosas y
buscarle solucin debe ser limpio, eso es lo que habla la palabra, si en mi corazn hay
envidia, hay egosmo no va hacer efecto esa palabra sino que va aumentar ese problema,
entonces eso es lo que no queremos, eso es para nosotros analizar , si yo quiero que los
menores se porten bien pero yo soy rebelde, entonces no quiero escuchar lo que dicen
los otros, sino lo que yo digo, no vamos a llegar a ese entendimiento, todas esas cosas
hacen parte de ese trabajo para poder ver el resultado de las cosas, de lo contrario va
seguir siendo lamentacin, cada da peor, pero no es que por eso vamos a quedar tristes,
dice la palabra no solo hay que escuchar al viejo, sino a todos, porque dice la palabra se
manifiesta, la palabra del Padre manifiesta por medio de cualquier persona, del joven, del
viejo, de la mujer. Yo digo compaeros que hagamos algo de lo que hemos comentado,
no nos quedemos con eso no ms, busquemos las estrategias. Hoy ya estamos
reunindonos, algunos saben las historias de nosotros, entonces no nos quedemos con
que es solo un problema y que no tiene solucin, no hay que quedarse quieto, todos son
causas o problemas en el camino que nosotros llevamos, el camino de la vida, y decimos
que la principal herramienta que Dios Padre Creador nos dejo es la planta para poder
gobernar, por historia, hoy en da siempre hablamos que la palabra pone el ejemplo de la
yuca, tal vez en la actualidad en este lugar ya estaba perdido, estaba enrastrojado, de una
u otra forma y alguien nuevamente socal, tumbo esa chagra y lo quem, no tena
semilla, no haba semilla de yuca de ciertas especies, ya se haba perdido, pero cuando l
socal tumb y quem, a los tantos aos de ese rastrojo, llega el da que brota esa
semilla, brotan nuevamente semillitas que estaban hace cunto hay enterradas debajo del
monte. Por eso compaeros no hay que perder las esperanzas, la palabra est ah, sino
que hay que hacer la limpieza y va a brotar nuevamente eso, y vamos a conocer la tal
yuca, ah esto era lo que me hablaban, entonces la palabra est ah compaeros sino que
hay que hacer algo por eso, hay que destaparlo, por eso los abuelos dijeron yo me voy a
ir pero hay queda la palabra, ah est el canasto, aqu est enterrado, bsquela como
nosotros manejamos esto, de la cultura de nosotros decimos a travs de tabaco y coca,
con eso nosotros hablamos eso, con eso hay que hablar, entonces nosotros plantamos
eso, con eso hay que buscar, a base de nuestra forma, a nuestra capacidad l mismo nos
va ir dando la orientacin, los del medio van mostrando para poder ir conociendo esto, la
palabra est ah, pero nosotros no le ponemos inters a eso, no podemos decir
compaeros que nosotros no sabemos, no puedo decir que yo no puedo, todos pueden,

saben. Por eso Dios le dio a uno las capacidades, le dio sentido, inteligencia, hay es que
trabajar. Cuando hacemos esos trabajos entonces decimos que vamos a solucionar eso,
las necesidades o problemas que tengamos, el problema est ah porque nosotros lo
estamos permitiendo, pues eso yo digo compaeros como necio no, hay aqu abuelos
mayores que me disculpan, pero as habla el necio, y algunos dicen pero no ha llegado
todava mi tiempo, porque toda cosa tiene su tiempo, su da, hay que estar pendiente.
Abuelos, yo quiero escucharlos compaeros tikunas, cocamas, inganos, boras, queremos
escuchar, construir, animarnos los unos a los otros como dice la palabra.

Jess Marn: Numae pachawene, esta charla le hace como reflexionar a uno, era hora ya
de sentarnos as como hermanos a discutir sobre esto, conocimiento tradicional que
estamos debatiendo aqu, yo como joven todava, ya tengo hijos, este conocimiento
tradicional, como estamos vindole enfocado a la agrobiodiversidad, que trata sobre la
chagra ms que todo, es un punto que a muchos nos da por pensar, y a m me gusta
decirles como compaero, me siento muy animado, para apropiarme de ms
conocimiento de cada pueblo, saber que hay ms all, yo soy Tikuna, vengo ac, charlo
con compaero Uitoto, si van all son bienvenidos, no hay ignorancia en los diferentes
sentaderos, es bueno charlar as, cuando yo digo que el conocimiento tradicional para m
es como una sabidura, de lo que uno anhela que va a hacer, un ejemplo, un
conocimiento que uno como hombre cuando va a hacer un hijo, uno sabe porque lo est
haciendo, entonces el conocimiento tiene mucho significado, estoy hablando como viejo
ya. Lo que estamos buscando ahorita, ya que estamos tres jvenes frente a esto, es de
armonizar entre grupos, sentarnos con los abuelos, dialogar de cuentos, mitos, historias
todo eso, esto armoniza, ms adelante ver a nuestros hijos que nacen, y como un da nos
sentamos ac a dialogar que ser de ellos donde se mueran estos viejos, serian como
esa dormida ronda yo creo, andan locas porque ellas no saben que ruta van a coger, si es
pal occidente si es pal noroeste. Tenemos muchas metodologas de trabajo con los
ancianos, jvenes y nios, conocimiento de la chagra o el territorio donde quiere uno
hacer, es que el territorio es la vida porque de ah nace todo, la educacin, la salud, lo que
uno practica, como uno va a realizar de ella, que es lo que ella nos da a nosotros,
entonces pues, todo lo que estamos charlando aqu es muy importante para nosotros.
Cuando yo era joven a m no me gustaba casi esto, que pas, pues, cuando tengo mi
madre que practica la cultura de ella, ya est anciana, pues aqu estoy, sacando cara por
ella, por los viejos, eso yo le quera decir, hay muchos espacios ms, para dialogar, dijo
mi compaero, al anciano y al curaca que nos motivemos un da le vamos a invitar a
ustedes en nuestro propio territorio, ya en la maloca de nosotros bien como debe ser, una
fiesta, eso no ms yo le quera decir.

Alci: Yo lo he tomado as, es importante porque ancestralmente es un patrimonio, digo yo,
que desde nuestros ancestros se ha venido dando, entonces ah es, vuelvo y retomo las
palabras de muchos, donde est la sabidura, el conocimiento, ah es donde est el
fundamento de los pueblos indgenas de conservar y mantener su cultura, su tradicin.
Digo que es un patrimonio porque es lo que tenemos, es propio de nosotros, entonces es
demasiado importante fortalecernos en ese sentido, de ah depende la existencia de todos
los pueblos indgenas, de nuestras familias, incluso de gente ajena a nosotros. Para
nosotros es ms estratgico y es la sabidura, el desarrollo de las practicas que
conservamos, de nuestros ancestros, abuelos, padres, que por medio de ellos se vino
propagando esa educacin, sin ellos que sera de nosotros, no sabramos hacer una
chagra, ni mantenernos, esa es la importancia y el fin de tener una chagra, para la
existencia, y ms adelante para los que vienen, el fututo de nosotros est ah, eso yo
quera fortalecer.


Harold: Frente a este asunto, y mirando la connotacin que tiene el ejercicio de la chagra
visto desde afuera, y mi referente es el contexto del pueblo de Tarapac, y como la gente
del ASOAINTAM mira la chagra, resulta cuando a uno lo mandan a las escuelas y le
dicen, es que usted tiene que estudiar para que no sea como yo, ese es el principio de la
educacin y por eso nuestros papas nos mandan a las escuelas, para que usted no sea
pescador como yo, para que usted no sea un bruto como yo, dicen. Entonces desde
pequeos los mismos padres le estn diciendo a los hijos que el trabajo de la chagra es
un trabajo denigrante, y el que trabaja chagra es porque es un bruto, y porque no ha
tenido educacin, y yo no estoy diciendo mentiras compaero, usted sabe que esto es
as, y ese es el problema fundamental de porque hay recelo de parte de la juventud frente
al ejercicio de la chagra, porque los mismos papas estn diciendo a sus hijos que hay que
estudiar para no trabajar en chagra. Deca Tefilo alguna vez en uno de sus
conversatorios, que ms bonito que usted cultivar sus propios alimentos, alimentos sanos
del sudor, de su fuerza de su trabajo, y una de las cosas que identifica y diferencia a los
pueblos indgenas de otras manifestaciones culturales es el arte de la chagra, el manejo
propio que tienen de la chagra. Y seguramente crea sorpresa esa situacin cuando llegan
analistas o investigadores de otros escenarios, porque hay tantas cosas dentro de una
chagra, porque se encuentra de todo un poquito, y no lo hacen como en otras partes que
todo es un solo producto, utilizan cinco o seis hectreas para un solo producto. Pero eso
tiene toda una connotacin cultural tambin, que porque la gente que cultiva caa por all
en el valle del cauca hace sus derrumbes de tierra y solo siembran caa, y utilizan toda su
tierra para solo caa, porque no siembran tambin yuca, pltano, ame, banano, man,
coca, tabaco, porque toda es una connotacin cultural muy diferente a la que manejan los
pueblos indgenas. Yo vuelvo y recalco que una de las manifestaciones que comprueba
que an existen pueblos indgenas es el hecho de que haya chagra, porque detrs de
todo el ejercicio de la chagra hay una connotacin cultural, toda una filosofa y un estilo de
vida. Inicialmente el viejo Churai dijo esa parte filosfica de la chagra, y ese tipo de
discusin muchas veces los mismos padres no estn enseando desde el ncleo familiar
a los hijos, se les olvida contar esa parte. Siempre he dicho que el trabajo de chagra es un
esfuerzo fsico grandsimo, no cualquiera hace chagra, y alguna vez deca un compaero
es que la chagra es trabajo de hombre, y eso es asi, porque hacer una chagra verdad es
trabajoso, no es fcil, no cualquiera tiene chagra, y el recelo que tiene la juventud de
hacer chagra, o de hablar de la cultura de la chagra es precisamente toda esa
connotacin de discriminacin que se tiene frente a ese ejercicio, frente a esa ideologa
que le meten que usted tiene que estudiar es para que no sea chagrero, y si nosotros
hacemos esa pregunta de porque se da esa situacin, pues hay mucha formas de poder
responder, que la globalizacin, que los curas, bueno toda esa situacin nos ha cambiado
nuestra perspectiva de vida, y ah es donde nosotros metemos el tema de la educacin,
como hacemos para que esa educacin que estamos recibiendo formalmente en los
institutos educativos no destruya la cultura de los pueblos indgenas, y siempre recurrimos
a la cuestin de la yuca, de cmo la yuca que tiene veneno, que no se come asi
crudamente porque si se consume es un veneno para el organismo y puede matar a la
persona, como despus de un proceso de coccin se convierte en un alimento, como se
convierte en un aj, y ese aj es un alimento y es medicina tambin, entonces nosotros
decimos en ese sentido que as tambin tenemos que coger la educacin. Esa educacin
que para nosotros puede ser un veneno, tenemos que voltearlo dijo el viejo, tenemos que
cocinarlo, mambearlo bien mambeado, para que no sea veneno para nosotros, y cuando
hagamos ese ejercicio creme que la connotacin que se tiene de chagra va a cambiar un
poquito, va a tener otra perspectiva y va prevalecer la perspectiva simblica que tiene el
ejercicio de la chagra, no va a tener una connotacin denigrante, ya no va haber

vergenza de parte de la juventud en el hecho de acompaar a sus papas y a sus mamas
a tumbar monte pa hacer chagra, a ir a sembrar, a ir a cosechar, o cargar un canasto, con
la yuca y con el pltano, porque esa situacin se da. Yo no estoy echando mentira, por
eso les estoy diciendo que mi punto de referencia es el contexto de Tarapac, como la
gente de afuera de ASOAINTAM mira a la gente que tiene chagra, y siempre estn
diciendo pobrecitos esos chagreros bruticos, y nosotros muchas veces nos encargamos
de alimentar esa connotacin, y ah es cuando hablamos de prdida de identidad cultural,
ah es cuando hablamos que estamos dbiles, eso por un lado. Por otro lado, en otra
reflexin que hacamos decamos, que cada quien construya su chagra, y la chagra es lo
que le da para vivir a esa persona, en el caso de los compaeros ac del Sinchi que nos
acompaan, nosotros no podemos hablarle de la chagra as como ustedes lo manejan, y
la chagra de ellos seguramente es la profesin que ellos tienen porque la profesin que
ellos tienen es lo que les da para comer, y ellos constantemente tienen que tener limpia
esa chagra, tienen que estarlo tumbando, cosechando para que no aguanten hambre, es
otro tipo de chagra que se da y no quiere decir que eso no es vlido, eso es vlido,
porque eso es lo que le est dando para comer, para compartir. Cuando hacemos alusin
al manejo ecolgico que hacen los pueblos indgenas de un territorio especifico, cuando
dicen que destruyen la selva para hacer chagra, la explicacin la daba el viejo Churai al
inicio, deca, que obviamente se est quitando vida de una porcin de tierra, pero en el
ejercicio de quien est haciendo chagra tiene que ser muy consciente y su
responsabilidad es devolver, y l explicaba, si yo tumbo, siembro chontaduro, que si yo
tumbo un platanillo pues siembro pltano, y as estoy haciendo el manejo ecolgico de
ese territorio, tengo que pedir permiso, a los espritus dueos de ese territorio en el que yo
estoy quitando vida y hacer un pacto de manejo, dicen por ah otros viejos, hay que hacer
chagra inclusive para que coma la guara, la boruga y para que yo pueda comer tambin,
entonces mrate que la connotacin de la chagra no solo tiene un concepto simblico, sino
tambin una connotacin ecolgica, por eso es muy importante cuando hablamos de la
conservacin, del manejo ecolgico del territorio, es porque el manejo de la chagra en si
mismo, est dando connotaciones de un buen manejo, de no coger un territorio y
destruirlo as como hacen en otras partes, exprimir ese pedazo de territorio hasta que
quede infrtil y no retribuir esa vida que se est quitando, tiene diferentes connotaciones,
y eso hay que recalcarlo, hay que decirlo, hay que ensearlo, para que coja valor y
respeto, y no se mire de una manera denigrante y desptica el ejercicio de hacer chagra.
Yo vuelvo y repito es trabajoso, es para hombres, pero si lo miramos desde ese punto
creme que a nadie le va a dar vergenza hacer chagra, a nadie, a nadiepor ah ser o
no es por ah.

Jess Ferreira: Digamos en la cultura de nosotros los Tikuna, nosotros somos muy
recelosos en eso, porqu, escuchaba a Harold y es cierto lo que l dice, sobre el mal
manejo de la chagra, porque no hacemos nosotros la chagra grande? Es por la cuestin
de lo que deca Harold, a veces si uno le trata a la tierra mal pues la tierra se daa.
Nosotros los Tikuna en la chagra sembramos la yuca, el pltano, toda clase de plantas
comestibles, hasta medicamentos, que se trae de la chagra? De la chagra se traen
muchas cosas, lo que es para comer, la yuca dulce, yuca brava, la pia, batata, y rboles
frutales, como deca Harold, sinceramente es una realidad que hoy en da la juventud, o
nosotros como padres de familia, y se escucha eso, decimos no, usted no puede hacer
chagra, estudie, para que usted no sea como nosotros, es una palabra vergonzosa decir a
un hijo en ese sentido, porque? Porque de pronto uno nace, uno se cra de pequeo a
pequeo, y uno va as criando grande, llegara el tiempo en que ese joven va a conseguir
una familia. Resulta que hoy en da, la juventud consigue mujeres y lo primero que
nosotros le preguntamos es que si tiene chagra, que si tiene casa, muchas veces los hijos

les responden que no, entonces muchas veces nosotros como padres de familia
insistimos a los hijos de nosotros tienen que hacer su chagra, su casa, tener su machete,
su hacha, en fin todas estas cosas, para qu? Pues para que l sobreviva con esos
materiales y poder alimentarse, porque si la juventud, o nosotros mismos los viejos no
hacemos chagra que uno va a comer compaeros, yo me pregunto yo mismo. De la
chagra salen muchas cosas, si usted tiene chagra por decir algo, vamos a hacer la faria,
en la cultura de nosotros esa faria no es solamente para el consumo de la casa, sino
para vender, o regalar a los amigos, de pronto esta la faria, pero que pasa, de pronto los
hijos le dicen papa quiero comer una pia, o una caa, hombre, uno dice, hijo vaya a la
chagra ah tiene todo, entonces ellos se van a alimentar, y a alimentarse entre todos, que
haramos, me pongo yo mismo en ese lugar, que si yo no tuviera chagra entonces que le
voy a dar de comer a mis hijos, eso se ve, pero porque? Porque la chagra sinceramente
es un trabajo muy duro, pero no por eso vamos a decir no voy a hacer mi chagra, la
obligacin de un ser humano que ya tenga familia, es que tiene que trabajar, para que l
viva de esas chagras, un caso de estos, por ejemplo, si yo digo a mi hijo estudie, llegar
el tiempo que termine, lo mando a la universidad, l va a recibir un puesto de trabajo,
digamos profesor, ya como profesor l tiene que acoger solamente ese trabajo, pero que
le va a pasar, de pronto va a querer comer una yuca, a donde va a ir, tiene que ir donde
el vecino a comprar, toda una vida la persona tiene que vivir comprando las cosas, lo que
es la comida. Entonces de todas maneras, una persona, o indgena que sea, por ms
profesional, desde que viva aqu en Tarapac tiene que hacer su chagrita, porque si
solamente va a vivir comprando no es justo, yo no veo justificacin en ese sentido, y la
chagra digo de nosotros los Tikuna, hay variedades de siembra y en medio de esos se
encuentran los remedios vegetales, para poder curarnos entre nosotros las
enfermedades, entonces son cosas que son muy importantes, que nosotros como grupos
indgenas de ASOAINTAM tenemos que buscar ese medio de que todos tengamos, si
nosotros tuviramos todos las chagras, pues hombre no nos va a faltar la comida, ir a la
chagra, traer veinte, treinta pias, o arranco yuca y bueno voy a vender eso, con eso
usted compra la necesidad, el jabn, el azcar, que hasta ahora no sabemos producir.
Son cosas que tenemos que pensar en ese sentido, que si nosotros supiramos como
hacer el jabn, pues nosotros mismos lo hiciramos, o supiramos hacer el azcar pa no
comprar, pero si no hacemos eso pues lgicamente que todo el tiempo vamos a seguir
preguntndonos, que debo hacer, y eso no debe ser. Nosotros los indgenas Tikuna
tenemos ese pensamiento de que todos debemos de tener, porque por decir algo, yo le
digo compaero vamos a la chagra, llego y el compaero arranca un bulto de yuca, toma
un racimo de pltano o una pia, eso no te va a costar ni un centavo, la persona queda
contenta, pero si yo invito a una persona y no tengo nada entonces es una cosa tambin
como vergonzosa, entonces esa es la forma de nosotros pensar, debemos de tener todo,
ms que todo como deca Harold la juventud hoy en da, ya a uno le toca mantenerlos, a
la nuera, entonces ya todo tiempo vamos a ir perdiendo la cultura. Este es momento de
reflexionar que tenemos que revivir este dialogo entre nosotros ac, para que maana
ms tarde nuestra organizacin salga adelante, y procurar cuidar el monte, no daar la
tierra, esa tierra tiene que volver nuevamente a producir. En la cultura de nosotros
hacemos las chagras, ya cuando eso no se da, pues nosotros lo dejamos ah, y de aqu
nuevamente a dos, tres, cuatro aos, ya se puede nuevamente hacer chagra, porque es
que no se puede solamente vivir de esas tierras, porque ella tambin fracasa, ya no
contiene fortaleza, o vitaminas, entonces hay que tener cuidado, el medio ambiente, la
fauna, no acabar. Por ejemplo, hace diez aos atrs estuve en Buenos Aires, y que se
encuentra, la gente tiene chagra, pero vamos a buscar una boruga o una data, eso ya no
se encuentra, toca a dos, un da de camino, porque lo acabaron todo, si es el lago es lo
mismo. Entonces nosotros en Tarapac, debemos ser muy cuidadosos en ese sentido,

cuidar lo que tenemos, no acabar, si nos lanzamos a cogerlo pues de aqu a unos diez
veinte aos no vamos a encontrar pescado, se acaba, entonces yo me refiero en ese
sentido el cuidado del medio ambiente, nosotros los indgenas no hacemos la chagra de
3, 4, 5 hectreas, es por ese motivo, porque nosotros somos tambin capaces de derribar
5 o 10 hectreas de monte, pero nosotros los indgenas llegamos a pensar que no
debemos hacer esas cosas, tenemos que ser muy cuidadosos ahorita como estamos,
respiramos el aire puro, fresco, natural, por eso es que estamos ac, en comparacin de
una ciudad todo es gasolina y est daando el medio ambiente, yo quisiera decir eso no
ms, y gracias.

Jess Marn: Yo miro el concepto de la chagra, como una actividad practica y terica que
uno realiza, lo prctico es lo que uno va a realizar, lo terico es cuando uno ya tiene un
conocimiento. La enseanza que le dan los abuelos a uno, y es muy importante hablar
sobre la chagra, como uno analiza ahora, de hombre, desde que uno ya hace parte de
otra familia, cuando ya est maduro, uno obligatoriamente como indgena tiene que
mantener esa visin de chagra, porque de ah depende su subsistir, de ah uno ya tiene
que ensear como uno va a manejar esa rea de terreno, esa chagra como estamos
hablando. Los hijos ahorita ya no piensan eso, ya quieren estar en cocacola
3
, bailando
puro jaus, ya tienen audfonos ah en el odo, ya no piensan que los abuelos le enseen a
arrancar una yuca, cortar una caa, cuando eso es una obligacin de uno como indgena,
tener y mantener eso para que no se pierda. Yo sin conocimiento no voy a arrancar una
yuca ah a la loca, pa un lado o pal otro, tiene que saber, o cortar una caa, no va a cortar
una caa as no ms y dejarla ah, tiene que tener una enseanza para que siempre
mantenga eso ah, como dijo el compaero chucho, de ah esta el alimento para el
hombre, de eso vivimos, todo eso es el canasto que construimos en esa chagra para uno
tambin poder valorar, de ah vivir.

Fausto: Me haca la pregunta yo mismo porque no tengo chagra, entonces una cosa es la
teora, yo puedo hacer una chagra en un papel hasta de cincuenta hectreas y lo siembro,
y puedo esperar la cosecha, entonces si es por cultura de nosotros debe estar la chagra,
si es vida, es conocimiento, debe estar ah. Entonces uno dice si es muy importante la
chagra, porqu se pierde un racimo de pltano, cuando va el dueo no est la pia,
entones hay que reflexionar, estamos hablando que es importante la chagra, pero
entonces hay alguien que no tiene chagra,.. y hay alguien que dijo que tiene con
diversidad su chagra, pero ser que estamos contando con la chagra del vecino? Eso hay
que analizarlo, el que tiene chagra es que tiene caguana en el caso de los Uitoto, tiene su
casabe, tiene su aj negro, ese es el que tiene chagra, y esta alegre, el que no tiene esta
triste, compra si tiene plata. Entonces hay que construir una chagra por el don de uno
mismo, por el querer de uno mismo, para poder ensear a nuestros hijos, no hay que
esperar que la costumbre del blanco este diciendo que ellos le estn haciendo chagra a
los indgenas, no, o es el proyecto de conocimiento tradicional asociado a la
agrobiodiversidad , quien dijo eso. El paisano dijo, no, es que lleg el proyecto y me cogi
en el camino, ya est la chagra y est en produccin, y esa chagra armonizo a la gente y
dio comida a mucha gente, y la gente comieron, bailaron, tomaron chicha con eso, y
curaron con esa misma chagra, se adquiri mas conocimiento. Por eso siempre digo yo,
el caso de la dirigencia indgena, el que no tiene chagra en la dirigencia esta
desequilibrado, no tiene fuerza, no tiene poder, porque la chagra no solamente alimenta el
estmago, sino alimenta tambin fortalece espiritualmente. Si la chagra est limpia usted
est sano tambin, pero si la chagra est sucia y remontada alguien de su familia est

3
Forma de referirse en Tarapac a las discotecas cuando asisten adolescentes.

enfermo, entonces si est remontando que se va a cosechar, si no hay un cuidado, as
mismo si nosotros no nos cuidamos y no protegemos la chagra en caso de ASOAINTAM,
pues nos va a pasar lo mismo, si no pensamos recuperar nuestras propias historias,
nuestras danzas, nuestros mitos, leyendas, pues vamos a decir que algo nos va a pasar,
o estamos enfermos. Dice el abuelo que hay que hacer chagra grande, para que esa
persona que no tiene chagra pueda llevarse el pltano o la pia y no se sienta, si uno
hace la chagra pequea pues se llev el nico pltano que tena sembrado y pail el
dueo, y pail un ao, porque eso dura un ao, le hizo aguantar un ao completo, pero
ese pltano no daba pa aguantar el ao porque se acaba en una semana, entonces hay
que hacer una chagra y saberla mantener. Los rituales alrededor de la chagra fortalecen
el proceso de nosotros, ah queda gracias a Dios mediante nuestras propias formas de
hacer, culturalmente, tradicionalmente. Muchas veces cuando hay la participacin activa
de nuestros compaeros en las danzas culturales, decimos que cuando todo el mundo
sale y demuestra sus culturas se identifica que estamos contentos, estamos bien, y
podemos resistir contra cualquier cosa que venga en contra de nosotros. Pero si no
salimos todos, a los poquitos que salimos nos pueden tumbar, entonces entre ms la
chagra este fortalecida, haya ms diversidad de plantas y la cuidemos, la podemos
mantener muy firmemente compaeros, y lo vamos a notar en el espacio de nosotros, lo
seguiremos notando. Es muy bonito ver en Tarapac que en la casa de los indgenas
estn colgados los pltanos, las yucas, pero lo que no es bonito es que el indgena est
comprando pltano y yuca, despus de un proceso que hablamos de la importancia del
conocimiento tradicional y la importancia de la chagra, por eso uno debe cuidar su
chagrita, hay gente que tiene una rastrojera vieja pero uno encuentra yuca, por eso
muchas veces nuestros paisanos Uitotos utilizamos una yuca que lleva como diez aos y
no est podrida, ah est, as este debajo del yarumal, si, y usted la saca y la puede
cocinar, y esta buena, si, entonces compaeros yo invito, para que no nos digan a
nosotros los hombres mujeres, pues hagamos chagra.

Weimar: Escuchando todas las versiones de la chagra, la importancia, muchos dicen que
es muy importante para el consumo de la yuca, el pltano, pero nosotros como indgenas
no le estamos dando importancia, por eso es que no tenemos la chagra, sabiendo que
esa es la base de un indgena para demostrar que ah est todo el conocimiento y que ah
vamos a ensear a nuestros hijos y a toda nuestra gente. Lo digo porque yo era una de
las personas que cuando estaba en el colegio miraba que mi papa todos los das iba pa la
chagra, y yo deca por qu tanto que va a la chagra si trae solo la yuca, el pltano y ya,
pero hoy en da metido en el cuento uno se da cuenta que la chagra es muy importante, y
trae muchas enseanzas y como nos conlleva a mucho que pensar y a tener ganas de
seguir fortaleciendo una agrupacin indgena, a una asociacin, y ms adelante tener una
base con que hablar y que cualquiera no lo pueda a uno callar, eso es lo que quiero
opinar.

Tefilo: Yo tambin voy a engaar como dicenquiero que hablemos sobre como naci
la yuca, como surgi la chagra, de donde sali el alimento, y ms antes de eso, hablando
del origen, yo quisiera que por ah lo tomramos para que podamos contar esa historia,
que es muy importante, a mi me interesa saber, como naci la yuca en la parte Tikuna,
Cocama, Bora, Inga, segn su historia como surgi ese alimento. Yo siempre digo a los
compaeros, y lo que l deca, que la chagra no es solamente hablar de la chagra, y l
deca que la chagra, en base de la historia, es algo ms all, mucho antes de la chagra
hay otras cosas, despus de la chagra hay otra cosa ms all, esa parte es que nosotros
quisiramos saber, profundizar, para nosotros mirar, ah le pongo en jaque dijo el
compaero, ah me corcharon. Una vez decimos nosotros que palabra de tabaco y coca

es palabra de vida, de alegra, de unidad, de medicina, entonces estamos encerrando eso
que dice de la chagra, eso est diciendo, porque cuando uno dice hay que comer, hay
vida, por eso es que decimos, consciente o inconscientemente, que la chagra es muy
importante, que es la vida, si mantenemos ese alimento, estamos llenos, los nios tienen
que comer, trabajamos contentos, estamos sanos, hay alegra en la familia, hay un
bienestar, y como hay alimento dice la palabra, aqu hay palabra de unidad, vamos a
compartir dice, como vamos a compartir, hay que hacer una fiesta, vamos alegrarnos,
vamos a comer, vamos a estar juntos, hay viene la palabra que es palabra de medicina,
cuando escucha una fiesta, digamos un ancianito que ya no puede ni caminar, lo escucha
y dijo no, tal parte va a haber fiesta que lleg a invitar, esa abuelita o ese abuelo que no
puede caminar se siente contento, ya no le duele la rodilla, ya no siente dolor, nada ya,
sino empieza a alistarse, buscando sus arreglos pa que vaya a bailar, alegrarse, entonces
ah se le va esa enfermedad, se le va esa tristeza, ese aburrimiento. Cuando llega all al
lugar, si se fue enfermo, con malestar, ya no va a regresar con esa enfermedad, con ese
mal, por eso dice palabra de tabaco que es palabra de medicina, y dice porque estamos
as en un pueblo, y cuando hay abundancia, no hay envidia, no estoy peleando porque el
otro no me dio yuca, no me dio pltano, no me dio pia, no me dio la fariita que l hizo,
no estoy bravo con l, ni estoy hablando mal de l por eso, porque? Porque yo tambin
tengo, no voy a robar de otro, porque yo tengo, eso es unidad, abundancia, el respeto.
Por eso dice la palabra de la chagra, la chagra es para nosotros la vida, y porque es la
vida, porque del fruto de la chagra somos esencia de ella, de ah nacimos, de ah nos
formamos, todo ser, de la papa, de la cebolla, de la zanahoria, bueno es chagra para
nosotros, chagra de los campesinos, de los negros, de los indgenas, de eso se alimenta
el pueblo, y de ah nace esa multiplicacin, la gente va aumentando, nacen criaturas,
porque si no hubiera alimento, hubiera enfermedad, y nos vamos acabando de hambre.
Entonces por eso palabra de tabaco dice, la chagra se construye es en uno, uno es que
habla de la chagra, porque uno naci de la chagra entonces tiene que hablar de chagra,
por eso dice que el carpintero habla de su arte, de su carpintera, el cazador tambin
cuenta lo que l hizo all, como encontr, que l caza as, porque ese es su arte, es su
conocimiento, es su trabajo, y porque muchas veces nosotros hablamos de las chagras,
porque vemos que es tan interesante, una parte porque a uno le gusta, como nace la
planta de bonito, y como ve uno que echa la produccin de bonito, como se tiene, y lo otro
es porque hay alimento, uno no va a decir hoy no tengo pltano, me falta un peso y no
tengo con que conseguir, bueno entonces me voy a mi chagra, me voy a traerlo. Entonces
la palabra dice a travs del abuelo, a travs de tabaco y coca, hay que hablar de chagra, y
quien nos habla de chagra? Pues tabaco, la palabra dice hay que trabajar, ese es el
punto, trabajar, para poder vivir, por eso dice bueno hoy vamos hablar de eso, como dijo
el compaero Churai, hoy voy a sacar mi sal, traer mi coca, voy a mezclar mi ambil y voy
a planear para yo hacer mi chagra, que voy a hacer, como lo voy a hacer, y para que lo
voy a hacer, pero porqu hablamos de eso, porque la chagra se construye, espritu fue
impuesto en uno desde que fue formado en el vientre de la madre, desde ah los abuelos
ya hablaban de uno, de la responsabilidad como hombre, de ah hablaba de la
responsabilidad de la parte de la mujer, en referente a la mujer, hasta donde le toca al
hombre y hasta donde le toca a la mujer, o sea como decimos nosotros en otras palabras,
a travs de la palabra se engendraba, para que pueda, y esa palabra se haca en obra, en
fruto, en la chagra, esa palabra que algn da dijo que la mujer y el hombre deben hacer
chagra. Ya desde jovencito hay que pensar en chagra, sino est en su capacidad tumbar
monte al menos ya tiene que hacer chagrita en los rastrojos, y tienes que hacer todo. La
mujer dijo hay que aprender primero a hacer todo, a hacer comida, a hacer su chagra, a
sembrar, para que ms tarde no vaya a desear lo de otro, pa que no vaya a chagra ajena,
para que tus hijos no vayan como dice a tocar frutas ajenas, hay que sembrar. Como dice

ese espritu, esa palabra se habl ya desde la niez, y con ese espritu consigui la
pareja, y de ah se form ya el primer hijo, y sigui hablando esa palabra, y de eso se
aliment la criatura, y nace ya con ese espritu de pensar en la chagra, porque naci de
ah. Y yo hablaba de la cuestin histrica de la chagra, en el lado de nosotros, la chagra
antes no haba, nuestros primeros hombres nacieron a esta tierra cuando el mundo era
nuevo, dice la historia que el mundo todava era oscuro, medio como en la noche de luna
que vea ah, apenas iba amaneciendo dicen los abuelos. Decan ellos que la tierra
todava tiene partes que tena, partes que no tena, los arbolitos que iban a hacer grandes
estaban pequeitos, no haba alimento, lo que tenemos hoy, no haba, de que se
alimentaban ellos? Pues cuenta la historia que ellos se alimentaban de races, que ellos
buscaban, que ellos probaban, esto es bueno pues pa alimentar, y dice la historia que
ellos coman por ah casi cualquier cosa, frutos que de los arboles mayores probaban, y
era bueno, y de eso se alimentaban, y de eso hasta ahora nosotros utilizamos las cosas
de la selva, que hemos visto que ellos dicen que eso es bueno. As pasaba de parte del
pueblo de nosotros, cuanto tiempo ser, pero haba esa visin, haba un propio alimento,
por eso es que ellos probaban, una cosa, la otra cosa, y as cuenta la historia como surgi
el pueblo Uitoto y dems otros pueblos, pues cada uno se diriga a otros lugares, iban
ocupando territorios. Esto en base al Plan de Vida, hay encontraran esa historia, y los que
leen eso, pues ya lo deben saber, porque es algo que se ha construido para nosotros, si
no hay ese inters de apropiarse de lo que se hace para nosotros, entonces tampoco va a
ser una herramienta para fortalecer como se piensa, y se coge y se guarda por ah y
nadie se va a interesar por mirar.
Contando el surgimiento de la yuca y otras frutas, en aquellos tiempos haba un hombre,
un viejo que nosotros llamamos monayajurama, l tena solamente una hija, y esa
muchacha ya estaba seorita, en aquellos tiempos todo hombre captaba y entenda lo
que hablaban los seres vivientes que existen en la tierra, y los jvenes de aquellos
tiempos de otro lado saban que all haba una muchacha, y la queran coger de mujer,
queran hacerla familia, los jvenes le iban a proponer, a carretearla digo yo, pero nunca
ella acept a ninguno de ellos, ah si como dice Alfredo, se regresaba con su palo al
hombro, entonces un da reunidos esos jvenes hablando sobre el caso, contando,
mmm yo tambin me fui, y eso no me par bolas para nada, y en esa charla ellos
estaban, y en eso lleg otro joven, que nosotros llamamos cuyobuinaima bueno ustedes
de que hablan, de que se ren, dijo, estamos hablando sobre esta muchacha, la hija de
monayajurama, que nosotros vamos donde ella y no nos acepta, dijo el otro, y la
muchacha esta buena. Entonces, cuyobuinaima dijo, yo me voy a ir, a ver si es que a m
no me va a aceptar, entonces se pusieron a rer los otros, quien te va a aceptar a usted si
nosotros que somos presentables, dijo el otro, no nos acepta, que va a aceptar a usted si
es una lombriz, de esas todas sucias, todo feo ah, que lo va a aceptar a usted. Pues no
diga eso compaero, pues yo voy a ir, y as lo hizo, pero no se fue directamente, sino que
l se le apareca en sueos, la haca soar. La muchacha se despertaba, y quedaba
pensando que en el sueo ella haba visto a un joven como ella quera, y quera que eso
fuera una realidad, como un da encontrar a un joven as como el que yo so, pens.
Entonces cuando la convenci por medio de sueos, ya una noche se le apareci en
realidad, lleg el joven y la muchacha lo mir desde su hamaquita, era tal cual como ella
lo haba soado, si como ella le vi todo, todo, entonces el joven le dice que quera vivir
con ella y todo eso, y que traa cosas buenas para la gente, para el pueblo, traigo
alimento, medicina, conocimiento, muchas cosas traigo, para ustedes, porque yo se que
ustedes comen y estn aguantando hambre, y lo que ustedes estn comiendo no es
alimento, yo traigo eso. Pero l caso grave era que l viva a escondidas, sin
conocimiento, ni consentimiento de los padres, y ah vivan pero escondidos, la muchacha
en una esquina, ah ella viva haciendo todo lo que le enseaban, tejer chinchorro, bolso,

sacar chambira, todo su oficio, bueno ella despus de tanto tiempo se encontr en cinta,
se malogr dijo el paisano, ya se embaraz la pelada y los otros jvenes pues se burlaban
de ella, no los aceptaba para vivir con ella. Entonces cuando ella estaba embarazada,
segn el conocimiento de nosotros que dice cuando ya por embarazo se empieza a
negrear la punta del seno, cambia de color, los animalitos ya saban, los pjaros ya
saban todo lo que estaba pasando, pero los padres no saban, y ah nace digamos esa
parte, ah es el principio de esa parte, no decir que en aquellos tiempos los abuelos
manejaban bien, que haba obediencia, no eran todos, tantos consejos, cuanto no le ha
dicho la mama pero la muchacha desobedeci, e hizo ese error, se embaraz all sola sin
marido, dijo, de ah viene la generacin hoy en da, y los padres no saban, y por eso uno
como padre no sabe ni lo que pasa con los hijos, pero los otros si saben, el ultimo que
llega a saber es uno. Los viejos no eran cualquier persona, ellos saban todo esto, pero
ese da no supieron eso, por eso dice uno, uno no sabe todo, por eso dicen los abuelos,
no hay que decir que yo se, porque uno no sabe todo, y mucho menos los casos que
pasan internamente ac en la casa, ni puede controlar una enfermedad que pasa en la
familia, en los hijos de uno, uno mismo no puede controlar, tiene que ser de afuera.
Entonces ya la muchacha estaba en embarazo, y los pajaritos, pues haba un pjaro que
cantaba alrededor de la maloca, la mama escuchaba ese cantar y un da dijo pero porque
ese pjaro vive cantando de esa forma y nombrando a mi marido, y dijo que mi hija esta
as, resulta que un da le dijo a la hija, bueno porque hay estos rumores dira, que pasa?
Entonces, la mama al darse cuenta, le dijo, pero de donde, como mi hija va quedar as si
aqu no hay joven, vivan solos, entonces le dio una garrotera y le dijo, ahorita usted me
va a cargar agua en este cernidor, en este colador de almidn, ese es bien unido, no tiene
huecos, usted me va a cargar agua con este cernidor y me llena estas dos vasijas. La
muchacha se fue llorando por el camino, y ella empez a mirar todo, la vieja, empez a
barrer su maloca, la esquina a sacudir todo eso, lleg a la esquina donde mantena la hija
sentada, levant la estera, y ah miro esa lombriz grandota, estaba asomada ah, y la vieja
dijo no, porque mi hija vive con este animal tan sucio, como va a ser eso, bueno, ah
mismo ella fue y calent agua, y la muchacha pues bregando traer agua, caminaba y en el
viaje se le caa todo el agua, otra vez regreso, hasta que ella hizo todo el trabajo, pues
calent el agua y fue y lo quem, le ech agua hervida, y pues la lombriz se fue por eso,
es que esa lombriz cuando uno llega y pasa donde est l, l te jala, y suena yuuuuu, esa
es la seal del agua hervida que se fue por detrs de l. La muchacha tambin presinti
algo que haba pasado, tal vez dira que algo sali corriendo, y claro lleg precisamente y
ah estaba el lugar, disimuladamente vio y ya no estaba, entonces ya por la noche, el
hombre le hizo soar, ya no volvi ms, le hizo soar, y en sueos le dijo, yo te haba
dicho que traa muchas cosas para usted, una de las cosas que traigo ya usted est con
eso, ya te lo he entregado, entonces todas las cosas las hizo mal tu mama, usted est en
embarazo, lo nico que te digo es el da en que usted lo vaya a tener, vaya a la cabecera
de la quebradita, y ah vas a tener tu hijo, llevas una vasija de barro y lo tapas y ah lo
dejas, al tal tiempo usted vaya a mirar, y cuando vaya a ir debajo de ese arbolito
pequeito, ah debajo va a estar como unas espumitas y en cada espumita usted lo va a
tocar, ah est la yuca primero, de eso usted lo va a coger, lo va a traer, pues lo envuelve
en su hojita, asa eso, y eso usted va a comer, y eso va a ir creciendo, a medida que va
siendo ms harto pues ya te va a hacer otra forma. Bueno, en eso ya quedo con esa
recomendacin, el da que sinti el dolor se fue como le haban dicho en el sueo, pero
ella guardaba rabia contra la mama, ella fue a los tiempos tal como le haba dicho, de ah
viene la forma de preparar de nosotros, hacemos juare que llamamos, envueltico de yuca
en hoja, as lo prepar primero, despus ya empez a hacer yomenico, ya cuando tena
ms manejo y con la medida que el arbolito iba creciendo all en el pozo, ya la muchacha
traa ms harto la masa, por eso dice la historia que la yuca no es como hoy en da en la

raz sino era como coltero de tero, l daba en la rama y caa, y cuando caa era que se
recoga y ya est bien bueno. Entonces ya la muchacha tenia mas, hasta que un da, la
vieja sala por ah a rebuscarse, para poder comer, entonces la hija cogi un poquito de lo
que ella preparaba y le dio al papa, el papa prob y vio que era bueno, eso era lo que
ellos buscaban, eso era lo que miraban los abuelos, y le dice, hija usted de donde saco
eso, y le dijo, yo le estoy dando para que usted solo lo coma, no le vaya a dar a mi mama,
porque as me recomend y esto traa ese hombre que viva conmigo, pero mi mama
pues pago mal conmigo, por eso no quiero que le d, l no me deja que le demos nada a
ella, cmalo no va a guardar nada, no le va a dar. As vivieron no s cunto tiempo, hasta
que un da el marido pens, no pero yo tengo que dar, voy a comer y esto guardo para mi
mujer, entonces cuando lleg la mujer, el marido dijo, venga come esto, ella prob y como
es propio alimento, cay desmayada porque era dbil, cuando ella se levant le dijo al
marido, de donde usted sac esto, esto si que es cosa buena, esto es alimento, entonces
el marido dijo, no, yo le estoy dando a escondidas, mi hija dijo que no le vaya a dar, y le
cuenta todo lo que le cont la hija, ese que usted quem, l fue el que trajo eso, eso ha
trado muchas cosas malas pero usted no pens en eso. El rbol iba creciendo ms, ya
haba mucho, entonces la muchacha un da le dice al pap, pap necesito que me haga
algo, algunos materiales para yo poder preparar eso, o sea que ella le iba orientando
como se debe preparar para poder comer, entonces dijo, bueno hija ya listo. Ah ya el
hombre monayajurama invent eso que nosotros decimos doberae y el dobenioe pa
masear, entonces con eso ya preparaban, pero haca falta para colar, para no comer con
todo el bagazo, entonces dijo, pues haga maese, entonces l tambin invent eso,
cernidor que llamamos, y canasto para cargar eso, y el matafro para escurrir, ese es el
principio de esos materiales, para preparar la yuca, el casabe, lo que quiera. Bueno
entonces, ya coman todo, porque haba mucho, ya no haba que mezquinar, entonces
monayajurama como tena abundancia, viva lleno de lo contento, viva alegre, y al
atardecer vena a descansar y tambin se pona a cantar, pero l no cantaba bien, sino
como tratando de hacer escuchar a otros, que no tenan todava. Entonces el vecino que
estaba ms cerca, otro abuelo que cuenta la historia llamaban monayajenane, escuchaba
cantar a monayajurama, y l escuchaba que cantaba, entonces l deca, pero porque ese
monayajurama est contento, y en su canto dice que nosotros comemos races de palo
seco, comemos tierra. Entonces el viejo dice, vamos a visitar a monayajurama porque es
que l canta siempre as, pero no vamos a ir as sin llevar nada, voy a hacer trampa, dijo,
entonces empez a hacer trampa de hoja pa coger gallineta, recolect fruta, pescado,
llev una porcin. Y cuando ellos se fueron, ya la puerta de ellos no era como la que
tenamos de hoja o de chonta, sino que la puerta que hicieron ya era de casabe, todo,
demasiado, y por eso es que l cantaba alegre, por eso la palabra dice que es palabra de
alegra, palabra de abundancia, donde hay comida, hay alimento. Bueno, llegaron, mire
que aqu yo le traigo esto, monayajurama vio, ah entonces lleve de esto que yo tengo, y le
dio alimento, ah nace el intercambio de lo que nosotros hasta ahora hacemos, en las
fiestas, que traen animales y nosotros le damos lo que tenemos, yuca, casabe hoja de
menico, todo que llaman intercambio, porque se canta, porque hay alegra, abundancia,
compartir. Y bueno, ya todo se reg as, todos llegaban a intercambiar a donde l, y ya el
rbol del pozo era ms grande, haba mucha comida, y la gente l le invitaban pa que
saquen, que no se pierda. A medida que el rbol va creciendo lleg a ser grandsimo
hasta que llego el tiempo en que ya no podan sacar la yuca, ah viene la escasez
nuevamente, por eso se dice hay momentos de abundancia, porque as fue desde el
principio y hay momentos que vuelve la escasez. Entonces ellos ya al ver eso difcil de
alcanzar dijeron, no, ese ratn negro que hay por ah siempre todo gris, vamos a llamarle
a l pa que el zambulla, l es el que sabe zambullir, pa que saque yuca pa nosotros, y el
ratn traa siempre as, primero l traa, despus el sacaba y se iba pal otro lado del lago,

ah l se llenaba y se iba, y as volvi otra vez, y como l hacia picarda lo cogieron de la
cola y le juetiaron, por eso es que el ratn es todo renegrido el cuerpo. Y miraron hacia
arriba el rbol, era un rbol grande como la ceiba, era grandsimo, y as lo llamaban, falt
decir, la hija de monayajurama era un nombre como larguito, difcil, se llamaba
monayatulja, de ella naci la yuca y ese rbol se llam como dice, moniyamena, porque?,
porque es rbol de alimento, rbol de la vida, moniyamena, entonces ah, miraron hacia
arriba, aparte de la yuca haba otros frutos, otras ramas, unos hoy se tienen, otros no se
tienen, porque se perdieron. Entonces al ver que ya era difcil ,dijeron los otros, bueno
vamos a tumbarle entonces, pa recoger lo que hay. Y como ser en ese lago grandsimo,
como ser que hicieron, tuvieron que llevar andamios para poder llegar hasta ah y
tumbar, y as lo hicieron, por eso es que nosotros hoy en da tenemos un rbol grande, de
esos que tienen bambas hartsimas, nosotros le hacemos tumbar. Entonces ya intentaron
tumbar, pero pensaron en otro animal pa bajar esa fruta, vamos a invitar al manco (zorro)
que es mas daino en la chagra y le gusta la fruta, entonces le invitaron para que subiera
pa bajar, resulta que l fue all, se sent a comer todo lo que haba llenado su barriguita y
vea, no hacia eso, no bajaba nada, entonces como los hombres ya estaban listos pa
tumbar ese rbol, tenan hachas, le quisieron matar a ese manco, y a lo que vena
bajando, le zamparon el hachazo y como l es alto, levant la cabeza y le cogi del
pescuezo, por eso es que la zorra es roja, de la sangre, de la herida que le hicieron.
Bueno, entonces no hay ms opcin que tumbar este rbol, y lo tumbaron, y las astillas de
ese rbol que caan, se iban convirtiendo en pescado, las ms pequeas se convertan en
pescaditos. Entonces la mam estaba por ah, y lloraba, porque era la hija de ella, ya
cuando se sinti vencido el rbol tambin l empez a llorar, y pens de pa donde caer, si
va a caer hacia la tierra, hasta que lo tumbaron y de verdad que el rbol grit, como
cuando se tumba un rbol grande, pero l no gritaba por gritar, l estaba hablando, l
estaba recomendando a su hermana, la hermana hierba, usted va a sacar mi pago dice,
ustedes me mataron y van a pagar venganza, por eso es que dicen por ah que la chagra
nos hace esclavos, y adems de ser esclavos nos hace enfermar, dolor de cintura, dolor
de brazo, tanto limpiar la chagra, tanto arrancar la yuca, tanto sacar las espinas, ese es el
castigo de nosotros. Bueno, se tumb y se fue al agua, los que pudieron coger cogieron,
por eso es que de ah viene la yuca, y otras frutas que haba en ese rbol, dice la historia
que todo el tronco grande se convirti en un monstruo grande que hay en el mar. El tronco
ya se pudri, como ese era un rbol grandsimo, y las races estaban por toda la tierra, y
por donde se pudri la raz gruesa se hicieron los ros, y de los menores los caos, y los
ms delgaditos las quebraditas. Entonces, contbamos que el rbol daba frutos, y en su
llorar l deca, no pues as ser la generacin que viene despus, por eso hoy nosotros
derribamos, tumbamos un rbol que tenga frutos, no esperamos que caiga para recoger, y
el hombre volver a comer nuevamente races, no comer frutos, por eso es que hoy en
da nosotros nos alimentamos de la raz de la yuca, ya no del fruto, es de la raz, ya no es
como era al principio, seguimos comiendo races, volvimos nuevamente, eso hace el
hombre compaeros, nuestra necedad, nuestra locura, ah veces avanzamos, obtenemos
muchos conocimientos, mucha sabidura, y de pronto hacemos algo, desbaratamos todo y
volvemos otra vez, comenzar de nuevo. Entonces esa parte no ms tiene muchas ramas
para hablar sobre eso, muchas races, pero hasta ah no ms vamos a dejar el sufrimiento
de nosotros hoy en da para la chagra.

Sonia: Una pregunta, es una cosa que no me quedo clara, el marido que la convenci, el
que la haca soar y fue el padre del rbol, era un gusano?

Tefilo: Una lombriz.


Sonia: Y los otros que fueron antes a convencerla que eran.

Tefilo: Aves, pjaros, bonitos, carpintero, por eso es que nosotros tenemos la creencia
cuando uno est sembrando chagra, levantando la tierra, salen lombrices, seal de que
va haber buena yuca, buena abundancia, porque l fue el que trajo eso. Y otra parte
decimos, como eso se convirti en pescado, cuando sembramos, chagra lavamos las
manos en el rio, y decimos, hay que convertirse en pintadillo, en bagre, en piraruc.

Churai: Haba dos hermanos, comungos digo yoesos dos sufran, ellos no saban que
es comida, que es ambil, nada, absolutamente nada, ellos sufran como de donde iban a
conseguir yuca, tabaco y coca, pensaban los dos, tanto pensar as como en la lucha que
estamos ahora, ser Dios no les dio espritu, dijo, usted tiene que quemar uno, un grande,
en sueos, ah van a nacer tres cositas, que no se sabe cmo va a preparar, bueno como
un sueo le aviso a los dos hermanos, vamos a hacer un fogn grande, quemaron, se
iban a mirar, nada, no creci nada, pero comopasando dos noches creci, lo que es
mata de tabaco, coca y yuca dulce. Primera mata de tabaco que sali no era propio, pero
siempre hay rastrojos, y como tabaco tiene flores, ese blanquito, nosotros decimos
matichopaee, no es propio, ese no era propio, nada de ese se da, deca, no hermano,
deca el otro, el otro era ms daado. Cuando uno tiene dos hijos uno es pcaro, si, de ah
ya nace eso, el hermano menor era el daado, el mayor ms o menos tena buenos
pensamientos. Bueno, miraban y ya ms o menos iban creciendo, entonces otro sueo, le
aviso ese no es, entonces otro fogn, de ah si naci el propio, este tabaco que tenemos,
cuando naci ese propio tabaco comenz un rayo a relampaguear mejor dicho, con toda
la fuerza, potencia, por eso ambil ya tiene espritu, el Dios mismo entreg a nosotros los
que mambeamos, casi misma cultura con compaeros Uitotos, ese es el propio hermano,
no, dijo el otro, entonces los dos discutieron. Ahora como vamos a preparar, pensaron, y
Dios mismo dijo, as vas a preparar: primero, prepara pura, no, no serva, por eso
hacemos tres cosechas, yo hago tres, primero la mata viene, segunda, tercera ya. Ahora
como pa mezclar con quien, ah es especialmente palma, y ahora salvamos propio pa
mezclar eso, tiene espritu. Bueno, estaba preparando, espritu de ustedes prepara bien,
eso parte de tabaco, coca, ya prepararon mas o menos bien, ahora, como va a preparar
yuca, como no tenemos mujer, quien va a preparar, por eso la mujer es derecha de un
hombre, la mujer tiene que poner esta caguana y yuca dulce, esa es la fuerza de un
hombre, sin mujer no valemos nada, mujer tambin no vale nada sin hombre, de ah ya
naci. Tabaco es como abuelo, abuelo es coca, por ejemplo usted mambea puro, no
queda bien, tiene que tener ambil, pa usted ambil puro sin coca tampoco, tiene que tener
los dos, ah si, uno coge fuerza, pensamiento. Bueno, ya prepararon coca los dos, y ahora
la yuca ya tena pepitas. Entonces los dos hacan, aumentaron, aumentaron, y empezaron
a trabajar chagra todo lo que hace frutas, todo lo que es de cultura, y ahora sin mujer, y el
otro menor dijo, bueno hermano vamos a descansar, hermano menor que soaba pura
hembrita, levantaba y nadie, a veces yo tambin me sueo una hembrita y no hay nadie, y
as levantaba de mala gana, pero donde est la mujer que yo sueo todas las noches, el
hermano mayor ya senta que el hermano tenia malas ideas, de mala gana hacia coca, se
conoce, por eso compaeros se conoce cuando viene uno con mala idea, entonces dijo,
hermano vaya a buscar coca, entonces el otro hermano cogi su canasto, hermano mayor
estaba as, como estamos, sentado con el to en maloca ah, aunque no haya nadie pero
ah est l sin ambil y coca. Hermano se fue, se fue a la chagra, se fue donde una
hembrita bien elegante, sentada con pelo largo, y este muchacho de donde apareci, se
acord de su sueo, este me hace soar, ella calladita con pelo largo, pero bonita
hembra, tranquila, esta muchacha es que yo sueo dijo el muchacho, usted que hace?
No, yo vivo aqu, se sent al lado de ella, se comenzaron a abrazar, y vulgarmente

hicieron lo que l quera, masi, ella no quera, que no, que no, pero por ultimo termin,
bueno mujer pues vamos, bueno, dijo. Y as lleg donde hermano que estaba tranquilo
ah, sentado, y vio, hmm ya no viene con carnada sino con la hembrita, vino, vino, y dijo,
hermano esta muchacha es que me hace suyu, asi que hermano hasta aqu te acompao,
bueno, dijo. Se fueron con la hembrita, se acost a dormir all con ella, y el hermano se
levant, cogi su canasto y se fue, miraba de lejos todos esos cocales cados, todas las
ramitas. Abraz a la hembra, esa coca no era mujer, por eso mujer es la abuela de coca,
sabiendo l iba a sacudir no ms la hoja, como el manoseaba la mujer se fue a mirar su
cocal, el no dijo nada, sac, sac, l solito ya, el hermano ah con la hembra abrazado, ya
no acompaaba al hermano, ya no, tranquilo ah, maseando pues que ms, tantos aos
que no haba probado mujer, bueno y el hermano all, aaaaah, deca. Hermano ya no lo
acompaaba, hermano solo meta a la hembra, ya cogi vicio de mujer, hay que controlar
eso compaeros jovencitos, pa tener mujer no hay que hacer muchas cosas, por eso a
veces uno piensa que cosas de mujer terminan y no terminan, uno mismo se acaba el
cuerpo, uno se vuele amarillo, hay ya viene ese consejo. Hermano ya se vea flaquito, ya
se iba, y un da, cuando l se quej, se fue a mirar, el hermano estaba as la boca con la
teta de la muchacha, y esa no era mujer propia, era una lombriz, y l estaba chupando la
teta. Por eso dice consejo que una mujer machorra a media noche es una lombriz, mujer
que no tiene hijos. Entonces hermano se iba, muchacha se embaraz, dos meses, tres
meses, asi ya, hermano ya iba a morir, hermano mayor llamaba a los curanderos, venan,
nada, por eso una vez un mdico se fue a hacer curacin, y nada, fueron todos los
curanderos, hermano ya era huesitos, y la hembra ya por reventar, barrigona. Entonces a
lo ltimo qued un abuelo, ejepinaejimaco keme, el ms sabio. Hermano se acord de l,
lo mand a llamar, mand por comisin l. Abuelo, dijo, que nieto le contest, hermano va
a morir, todos curanderos fueron ya y nada. Mmmm, dijo ejepinaejimaco, bueno hijo, vaya
hiendo adelante, ahorita voy. Abuelo ahorita viene le dijo, por eso cuando lo llama a uno
paciente, nunca se van los dos, se va hiendo el uno, y uno se va a atrs. Entonces abuelo
vino, vino, y como tena una vara, sabidura, prendi no ms de all, y el otro segua
mirando a qu horas viene, pero resulta que ya estaba ah, esa varita de sabidura vino,
vino, mirando debajo del enfermo, que es lo que haba, y el otro estaba acostado, mmm
no es nada, y la mujer ya estaba con dolor, se estaba quejando, cuando lleg propio
abuelo. Nieto que hace, no, yo no estoy bien, dijo, usted no tiene un brazo, no, le dijo,
porque te quitaron tus brazos o que, l ya saba que era lo que pasaba. Por eso nos dijo,
el ltimo antiguo, que tena unas maraquitas, hay tenia ambilsito y raspaba eso. Al
momento ya la hembra se haba comenzado a quejar, l ya saba, y esa como no era una
muchacha propia estaba vulgarmente sin culo, no tenia, entonces como va hacer pa sacar
el nio, entonces ejepinaejimaco keme, ikemuicare decimos nosotros, kimegua es de
marona, asi es como cuchillo, como antiguamente no tenan cuchillo, con ese le parti a la
mujer, est como una bola, le raj, por eso las mujeres tienen rajadito. Hijo, dijo, ya est,
abuelo ya regreso le dijo, se fue afuera un ratico, y el nio llorando, ah mismo se alent el
pap, ya no estaba enfermo, sali contento l, se fue y un pedazo de lombriz asi, pero
lloraba como un nio, l no tena miedo, lo levant y cayo, y otra vez, flemoso esa lombriz,
no poda levantar, dijo el papa, yo pensando voy a tener hijos buenos, Dios me da mis
productos, toda clase de productos, lo que tenemos ahora en la chagra, todo pues,
comenz a cortar sus frutales, todito, por eso a veces hay toda clase de frutas, a veces no
hay, amonton asi, comenz a prender y ah le boto el hijo, lombriz, quem, pobre lombriz
se quem ah, bueno y otra vez comenz a mambear con el hermano. Si hermano, le dijo,
yo pensaba que iba a tener buenos hijos, buena mujer, hoy si vamos a mambear, vamos
a mambear otra vez. Entonces tiempito pas, se fue a buscar coca otra vez, se encontr
un nio, y el miro, de donde aparece este nio, muchacho usted de donde viene, no aqu
yo vivo, y quien es su pap, le dice, no tengo pap, pero como, y tu nombre, quiere saber

mi nombre dijo el muchacho, si, si usted me da caimo yo te aviso mi nombre, comi,
comi, ahora si avseme, si usted me da uva, yo le aviso, le trajo todo pia, todo frutales,
l deca, deme eso y le voy a avisar, sufri tiempo, por ultimo le dijo, si usted me da yuca
dulce te voy a avisar mi nombre, bueno, dijo, est bien, como no faltaba, prepar, ray,
cocin, totumitas as, por eso nosotros tomamos yuca dulce con esas totumas pequeitas,
ah est, tome, ahora si dgame, le dijo, usted quiere saber mi nombre? Si muchacho,
bueno yo soy su hijo, usted no se acuerda que usted me quem, hay si le abraz, yo soy
su hijo, usted me quem cuando era nio, aaaah dijo. Por eso a veces un nio rebelde,
usted le da un consejo, nada, otro consejo, nada. Bueno vino con el pelado donde el
hermano, ya no sac coca, hermano y de donde apareci este pelado, dijo hermano
mayor, segn dice es mi hijo. Entonces hermano le dijo, muchacho sintese, y usted es
un nomenome, no te voy a avisar, y a l tambin le jodi, nada, por fin le haca probar
coca y ambil, ah s dijo, yo soy esto, yo soy as y as, el otro qued mirando, mi papa me
quem te acuerdas, ah si avis, ah ya con eso los tres, con ese pelado, mambeaba.
Hermano mayor le instruy al muchacho, por eso los de maloca, no son cualquiera, si es
pap de la banca, el hijo tiene que ser, as como estamos en maloca, ah no se mete
cualquiera, ah ya el to instrua muchacho, esto es esto, esto, esto, hasta que termin,
todo historia, el muchacho cogi todo, ah ya maldici la nueva generacin, tiene que
tener fallo, por eso a veces uno dice no es mi hijo, uno dice, parece tu cara, pero es hijo
del otro, hasta ah llego yo compaeros, como decan los abuelos, ah no mas yo durmi,
abuelo segua hablando en sueos.

Datos:
El resguardo Uitiboc est ubicado en el costado oriental del trapecio amaznico, se
extiende desde el rio Putumayo hasta el rio Purit al sur, limita con el Brasil al costado
oriental y con el rio Sucuruyu al costado occidental. Tiene 95000 hectreas, fue
constituido en el ao de 2010 y est compuesto por seis pueblos, organizados en
cabildos:
Cabildo Pea Blanca. Etnia Bora.
Cabildo Centro Tarapac. Multitnico.
Cabildo Bajo Cardozo. Etnia Tikuna.
Cabildo Centro Cardozo. Etnia Cocama.
Cabildo Alto Cardozo. Etnia Uitoto
Cabildo Alphatum Sacha. Etnia Inga.
Quininayacu. Etnia Tikuna.
Los seis cabildos estn asociados a ASOAINTAM, que es la asociacin que tiene a cargo
la administracin del territorio y ha luchado por el reconocimiento y reivindicacin de los
pueblos indgenas en Tarapac. Cuentan con un Plan de Vida desde el ao 2007, siendo
un eje principal de su constitucin la recuperacin y conservacin de la cultura indgena.
La poblacin del resguardo actual es de 760 personas.

El fortalecimiento de la cultura indgena de la gente de Uitiboc tiene como eje transversal
el territorio con todos sus elementos: la maloca es el lugar donde los abuelos y
autoridades se renen con su gente para tomar decisiones, revisar el territorio y realizar
actividades culturales; las chagras constituyen el vnculo con la tierra y el trabajo, son la
despensa de una amplia diversidad de especies que dan significado a su cultura para
reconocerse como indgenas; las plantas sagradas y de manejo tradicional como la coca,
el tabaco, la yuca dulce, el yag, entre otras, son tambin representaciones vivas de su
ejercicio cultural en la comunidad, y su compromiso por transmitir la palabra de consejo, la
palabra de vida.
La historia del proceso de los cabildos asociados a ASOAINTAM por la recuperacin y
proteccin de las culturas indgenas se remonta a la dcada de los ochenta cuando esta
perteneca al CIMTAR. Pero con la adjudicacin del resguardo Cothu Putumayo, se dej
por fuera del territorio a una gran cantidad de poblacin indgena en su mayora
habitantes del casco urbano, fueron ms de veinte aos en los que ASOAINTAM tuvo que
llevar a cabo toda una estrategia cultural y poltica para la adjudicacin de su resguardo.
El presente documento es la transcripcin de La Palabra de la Gente de Uitiboc, de un
encuentro llevado a cabo el 26 de julio de 2012 en la maloca del Cabildo de Alto Cardozo.
El encuentro realizado en el marco del proyecto de Incorporacin del Conocimiento
Tradicional asociado a la Agrobiodiversidad en Ecosistemas de Colombia. PNUD, GEF,
MAVDT, tuvo como objetivo hacer una reflexin alrededor del conocimiento tradicional y
la chagra, que representaban para cada uno de los asistentes, su origen, y situacin
actual.
Segn la encuesta de caracterizacin de la chagra aplicada en 2011 con las familias de
ASOAINTAM, podemos afirmar que la actividad principal de las familias indgenas
afiliadas a ASOAINTAM es la agricultura. La estructura social que sustenta este modo de
produccin no solo se justifica en cuanto al acceso a los alimentos, sino es tambin un
importante escenario de reproduccin cultural, donde se transmiten importantes
conocimientos sobre uso de plantas medicinales, los ciclos de siembra, cosecha, limpieza,
socala y tumba de la chagra. Segn la tabla 1 las familias tienen un promedio de dos a
tres chagras, pero estos datos han sido corroborados en campo y hemos encontrado, que
los encuestados asumen este valor referente a las chagras en produccin, y si a esto le
sumamos las chagras en rastrojo, o en proceso de tumba y quema, la cantidad promedio
por familia puede aumentar incluso a cinco chagras por familia.
Tabla 1 .Cantidad de chagras por familia. ASOAINTAM

Tabla 2. Cantidad de chagras por comunidad. ASOAINTAM


Tabla 3. Distribucin de chagras por dimensiones locales. ASOAINTAM

La Tabla 3 muestra que un 43% de las chagras son de una hectrea o ms, valor que en
campo pudimos corroborar que puede aumentar hasta dos hectreas, dependiendo de la
numerosidad de la familia, y los lazos sociales que permiten su sostenimiento. A pesar de
esto, segn estos datos, el 48% de las chagras estn por debajo de una hectrea, lo que
de alguna manera puede ser sintomtico de una comunidad que ya ha est inmersa en
procesos de cambio ligados a la modernizacin de las estructuras sociales.
Pese a la iniciativa de las familias por ocupar su territorio, y el reconocimiento local del
valor de la chagra como espacio de produccin y reproduccin de prcticas sociales y
culturales, la tendencia puede mostrar que el tamao de las chagras siga reducindose,
dada la importancia cada vez mayor que adquieren otros espacios que pueden
desvincular a la familia de estos escenarios, como la educacin y el mercado de trabajo.
Las estrategias apuntan a la revalorizacin de estos espacios desde un punto de vista
innovador, que aunque procuren mantenerse como escenarios ligados a la cultura
tradicional de los indgenas, necesariamente reclaman incentivos marcados por un
desarrollo del sector secundario, como lo es la transformacin de recursos del bosque.
Tabla 4. Distribucin de las chagras por espacio. ASOAINTAM

Segn la encuesta, el 39% de las chagras permanecen en produccin, y otro 39% en
rastrojo de frutales. El tiempo de una chagra de pasar de rastrojo de frutales a una nueva
es de 5 a 7 aos, este periodo garantiza la restitucin del bosque y una suficiente
cantidad de biomasa para ser incorporada al suelo. Segn ellos, la chagra que no se deja
descansar este tiempo no es apta para la siembra, aunque reconocen casi por
unanimidad que cuando la tumba es de bosque virgen, la produccin siempre es mejor.

El sistema de produccin de chagras de las familias de ASOAINTAM presenta en este
momento una doble situacin que lo pone de cara a lo que va ser la soberana alimentaria
de estas comunidades, por una parte, el respeto a los ciclos heredados por cada cultura,
que aunque difiera en algunos periodos, se ha visto afectado por una creciente necesidad
de renovar la chagra antes del cumplimiento de este periodo. Por otro lado, la poblacin
no afiliada a ASOAINTAM podra ver amenazada su acceso a la tierra, y por ende generar
una presin mayor por las tierras circundantes al corregimiento, consideradas de
amortiguacin urbana, tierras que al no verse aptas para la siembra pueden ser objeto de
potrerizacion.
Tabla 5. Distribucin de las chagras por estadios. ASOAINTAM

Las reflexiones presentadas por el pueblo Uitiboc pueden considerarse como parte de su
proceso de recuperacin, promocin y proteccin de los conocimientos tradicionales
asociados especficamente a la chagra y al bosque. El espritu que lo anima es el de
seguir atizando el fuego que de vida a su cultura, contagiar a los ms jvenes para que
valoren su herencia indgena, la practiquen y reproduzcan como un medio de vida que
garantiza su buen vivir, y su adaptacin a los cambios sociales y econmicos.
Se han documentado una amplia diversidad de especies en la chagra de las familias del
resguardo Uitiboc, segn los datos tomados en el 2012, se encontraron 23 variedades de
yuca (armadillo, cocama, paloma, baruda brava, macaco dulce, asa, ceibo, yema de
huevo, yuca almidn, sietemesina, moce, manicuela, caloche, comullama, mandioca,
baruda dulce, garza, lupuna, gallinazo, pata paloma, piwicho), y 13 especies de frutas
(araz, caa, caimo, chontaduro, copoazu, pia, pltano, uva caimarona, mango, papaya,
aguacate, maran, lulo, guayaba).
Una de las mayores dificultades encontradas durante la experiencia en campo, fue la
dificultad para que las familias y asociaciones involucradas retroalimentaran la
informacin y los avances que hacan en caracterizacin. Para muchas familias, e incluso
coinvestigadores, es poco clara la importancia que tienen los ejercicios de caracterizacin
que ellos mismos llevan a cabo, es un trmite para que legalicen los desembolsos, dicen
algunos. Esta dificultad no debe alarmarnos, ni hacernos creer que la gente solo lleva a
cabo las caracterizaciones por el afn del desembolso y las legalizaciones, esto obedece
ms bien a un lento proceso de adaptacin en las estrategias pedaggicas que
tradicionalmente las comunidades indgenas han llevado a cabo para transmitir sus
conocimientos tradicionales, con las nuevas pedagogas que de alguna manera toman
parte en este proceso. Registrar en un cuaderno los productos que una familia tiene en

una chagra, sus cantidades, sus usos y dems datos es para la gran mayora algo
novedoso, una forma de visibilizacin de lo propio desde una perspectiva diferente, y
aunque la cuantificacin es un ejercicio recurrente en las comunidades, la toma de
decisiones a travs de mecanismos de cuantificacin es un ejercicio poco transitado, que
requiere tiempo y paciencia.
El acompaamiento de las instituciones no es solo el de documentar, sino el de buscar
tambin estrategias de difusin de la informacin entre las mismas personas que la
producen. La pregunta sobre cul es la mejor manera de hacerlo esta siempre abierta, y
nos lleva a tener en cuenta los protocolos de manejo de la informacin. El objetivo se
inscribe dentro de los principios de la IAP, y es que las familias participantes del proyecto
no sean solo productores de informacin, sino que ellos mismos sean quienes la manejan,
la usan, la comparan y tomen decisiones con base en sus propias investigaciones.
Para los lectores que tienen este documento en sus manos, solo podemos decirles que
independientemente de los puntos que se tratan especficamente, es ante todo palabra de
compromiso por la proteccin del conocimiento tradicional. Trata de cosas
trascendentales, prcticas, mticas y anecdticas de los pueblos indgenas. Un mundo
lleno de reflexin sobre lo que la gente de Uitiboc concibe como conocimiento tradicional,
la magia y las enseanzas que se aprenden en la maloca del abuelo Tefilo, donde la
palabra se llama mambeando la coca, chupando el ambil y tomando caguana.
La transcripcin es literal como se dijo esa noche en la maloca. Se ha hecho un trabajo de
signos de puntuacin, para permitir la lectura de manera fluida. Se han omitido algunas
muletillas que no son necesarias en la hermenutica del discurso, siempre dejando que la
palabra suene como se dice, pues en la concepcin indgena del mundo la palabra y la
obra son una. Y sin ms prembulos, agradezco tener la oportunidad de tomar algunas
horas de mi vida para escuchar nuevamente La Palabra de la Gente de Uitiboc, que como
dice Tefilo, nunca termina, porque siempre alguien la est llevando y la est diciendo.