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LE SYMBOLISME

DE LA CROIX
Ren Gunon
la mmoire vnre de
ESH-SHEIKH ABDER-RAHMAN ELISH EL-KEBIR
EL-ALIM EL-MALKI EL-MAGHRIBI
qui es due la !remi"re ide de #e livre
Me$r El-%&'ira'( )*+,-)*-, H.
2
Avan-!ro!os
Au dbut de LHomme et son devenir selon le Vdnta, nous prsentions cet
ouvrage comme devant constituer le commencement dune srie dtudes dans
lesquelles nous pourrions, suivant les cas, soit exposer directement certains aspects
des doctrines mtaphysiques de lOrient, soit adapter ces mmes doctrines de la faon
qui nous paratrait la plus intelligible et la plus profitable, mais en restant tou!ours
strictement fid"le # leur esprit$ %est cette srie dtudes que nous reprenons ici, apr"s
avoir d& linterrompre momentanment pour dautres travaux ncessits par certaines
considrations dopportunit, et o' nous sommes descendu davantage dans le
domaine des applications contingentes ( mais dailleurs, mme dans ce cas, nous
navons !amais perdu de vue un seul instant les principes mtaphysiques, qui sont
lunique fondement de tout vritable enseignement traditionnel$
)ans LHomme et son devenir selon le Vdnta, nous avons montr comment un
tre tel que lhomme est envisag par une doctrine traditionnelle et dordre purement
mtaphysique, et cela en nous bornant, aussi strictement que possible, # la rigoureuse
exposition et # linterprtation exacte de la doctrine elle*mme, ou du moins en nen
sortant que pour signaler, lorsque loccasion sen prsentait, les concordances de cette
doctrine avec dautres formes traditionnelles$ +n effet, nous navons !amais entendu
nous renfermer exclusivement dans une forme dtermine, ce qui serait dailleurs
bien difficile d"s lors quon a pris conscience de lunit essentielle qui se dissimule
sous la diversit des formes plus ou moins extrieures, celles*ci ntant en somme
que comme autant de vtements dune seule et mme vrit$ ,i, dune faon gnrale,
nous avons pris comme point de vue central celui des doctrines hindoues, pour des
raisons que nous avons d!# expliques ailleurs -
.
/, cela ne saurait nullement nous
empcher de recourir aussi, chaque fois quil y a lieu, aux modes dexpression qui
.
0 Orient et Occident, 2e d$, pp$ 212*213$
2
sont ceux des autres traditions, pourvu, bien entendu, quil sagisse tou!ours de
traditions vritables, de celles que nous pouvons appeler rguli"res ou orthodoxes, en
entendant ces mots dans le sens que nous avons dfini en dautres occasions -
2
/$ %est
l#, en particulier, ce que nous ferons ici, plus librement que dans le prcdent
ouvrage, parce que nous nous y attacherons, non plus # lexpos dune certaine
branche de doctrine, telle quelle existe dans une certaine civilisation, mais #
lexplication dun symbole qui est prcisment de ceux qui sont communs # presque
toutes les traditions, ce qui est, pour nous, lindication quils se rattachent directement
# la grande 4radition primordiale$
5l nous faut, # ce propos, insister quelque peu sur un point qui est particuli"rement
important pour dissiper bien des confusions, malheureusement trop frquentes # notre
poque ( nous voulons parler de la diffrence capitale qui existe entre 6 synth"se 7 et
6 syncrtisme 7$ 8e syncrtisme consiste # rassembler du dehors des lments plus ou
moins disparates et qui, vus de cette faon, ne peuvent !amais tre vraiment unifis (
ce nest en somme quune sorte dclectisme, avec tout ce que celui*ci comporte
tou!ours de fragmentaire et dincohrent$ %est l# quelque chose de purement
extrieur et superficiel ( les lments pris de tous c9ts et runis ainsi artificiellement
nont !amais que le caract"re demprunts, incapables de sintgrer effectivement dans
une doctrine digne de ce nom$ 8a synth"se, au contraire, seffectue essentiellement du
dedans ( nous voulons dire par l# quelle consiste proprement # envisager les choses
dans lunit de leur principe mme, # voir comment elles drivent et dpendent de ce
principe, et les unir ainsi, ou plut9t # prendre conscience de leur union relle, en vertu
dun lien tout intrieur, inhrent # ce quil y a de plus profond dans leur nature$ :our
appliquer ceci # ce qui nous occupe prsentement, on peut dire quil y aura
syncrtisme toutes les fois quon se bornera # emprunter des lments # diffrentes
formes traditionnelles, pour les souder en quelque sorte extrieurement les uns aux
autres, sans savoir quil ny a au fond quune doctrine unique dont ces formes sont
simplement autant dexpressions diverses, autant dadaptations # des conditions
mentales particuli"res, en relation avec des circonstances dtermines de temps et de
2
0 Introduction gnrale ltude des doctrines hindoues, 2e partie, ch$ 555 ( LHomme et son devenir selon le
Vdnta, 2e d$, ch$ 5er$
;
lieux$ )ans un pareil cas, rien de valable ne peut rsulter de cet assemblage ( pour
nous servir dune comparaison facilement comprhensible, on naura, au lieu dun
ensemble organis, quun informe amas de dbris inutilisables, parce quil y manque
ce qui pourrait leur donner une unit analogue # celle dun tre vivant ou dun difice
harmonieux ( et cest le propre du syncrtisme, en raison mme de son extriorit, de
ne pouvoir raliser une telle unit$ :ar contre, il y aura synth"se quand on partira de
lunit mme, et quand on ne la perdra !amais de vue # travers la multiplicit de ses
manifestations, ce qui implique quon a atteint, en dehors et au del# des formes, la
conscience de la vrit principielle qui se revt de celles*ci pour sexprimer et se
communiquer dans la mesure du possible$ )"s lors, on pourra se servir de lune ou de
lautre de ces formes, suivant quil y aura avantage # le faire, exactement de la mme
faon que lon peut, pour traduire une mme pense, employer des langages
diffrents selon les circonstances, afin de se faire comprendre des divers
interlocuteurs # qui lon sadresse ( cest l#, dailleurs, ce que certaines traditions
dsignent symboliquement comme le 6 don des langues 7$ 8es concordances entre
toutes les formes traditionnelles reprsentent, pourrait*on dire, des 6 synonymies 7
relles ( cest # ce titre que nous les envisageons, et, de mme que lexplication de
certaines choses peut tre plus facile dans telle langue que dans telle autre, une de ces
formes pourra convenir mieux que les autres # lexpos de certaines vrits et rendre
celles*ci plus aisment intelligibles$ 5l est donc parfaitement lgitime de faire usage,
dans chaque cas, de la forme qui apparat comme la mieux approprie # ce quon se
propose ( il ny a aucun inconvnient # passer de lune # lautre, # la condition quon
en connaisse rellement lquivalence, ce qui ne peut se faire quen partant de leur
principe commun$ Ainsi, il ny a l# nul syncrtisme ( celui*ci, du reste, nest quun
point de vue purement 6 profane 7, incompatible avec la notion mme de la 6 science
sacre 7 # laquelle ces tudes se rf"rent exclusivement$
8a croix, avons*nous dit, est un symbole qui, sous des formes diverses, se
rencontre # peu pr"s partout, et cela d"s les poques les plus recules ( elle est donc
fort loin dappartenir proprement et exclusivement au %hristianisme comme certains
pourraient tre tents de le croire$ 5l faut mme dire que le %hristianisme, tout au
<
moins sous son aspect extrieur et gnralement connu, semble avoir quelque peu
perdu de vue le caract"re symbolique de la croix pour ne plus la regarder que comme
le signe dun fait historique ( en ralit, ces deux points de vue ne sexcluent
aucunement, et mme le second nest en un certain sens quune consquence du
premier ( mais cette faon denvisager les choses est tellement trang"re # la grande
ma!orit de nos contemporains que nous devons nous y arrter un instant pour viter
tout malentendu$ +n effet, on a trop souvent tendance # penser que ladmission dun
sens symbolique doit entraner le re!et du sens littral ou historique ( une telle opinion
ne rsulte que de lignorance de la loi de correspondance qui est le fondement mme
de tout symbolisme, et en vertu de laquelle chaque chose, procdant essentiellement
dun principe mtaphysique dont elle tient toute sa ralit, traduit ou exprime ce
principe # sa mani"re et selon son ordre dexistence, de telle sorte que, dun ordre #
lautre, toutes choses senchanent et se correspondent pour concourir # lharmonie
universelle et totale, qui est, dans la multiplicit de la manifestation, comme un reflet
de lunit principielle elle*mme$ %est pourquoi les lois dun domaine infrieur
peuvent tou!ours tre prises pour symboliser ces ralits dun ordre suprieur, o' elles
ont leur raison profonde, qui est # la fois leur principe et leur fin ( et nous pouvons
rappeler # cette occasion, dautant plus que nous en trouverons ici mme des
exemples, lerreur des modernes interprtations 6 naturalistes 7 des antiques doctrines
traditionnelles, interprtations qui renversent purement et simplement la hirarchie
des rapports entre les diffrents ordres de ralit$ Ainsi, les symboles ou les mythes
nont !amais eu pour r9le, comme le prtend une thorie beaucoup trop rpandue de
nos !ours, de reprsenter le mouvement des astres ( mais la vrit est quon y trouve
souvent des figures inspires de celui*ci destines # exprimer analogiquement tout
autre chose, parce que les lois de ce mouvement traduisent physiquement les
principes mtaphysiques dont elles dpendent$ %e que nous disons des phnom"nes
astronomiques, on peut le dire galement, et au mme titre, de tous les autres genres
de phnom"nes naturels = ces phnom"nes, par l# mme quils drivent de principes
suprieurs et transcendants, sont vritablement des symboles de ceux*ci ( et il est
vident que cela naffecte en rien la ralit propre que ces phnom"nes comme tels
>
poss"dent dans lordre dexistence auquel ils appartiennent ( tout au contraire, cest
mme l# ce qui fonde cette ralit, car, en dehors de leur dpendance # lgard des
principes, toutes choses ne seraient quun pur nant$ 5l en est des faits historiques
comme de tout le reste = eux aussi se conforment ncessairement # la loi de
correspondance dont nous venons de parler et, par l# mme, traduisent selon leur
mode les ralits suprieures, dont ils ne sont en quelque sorte quune expression
humaine ( et nous a!outerons que cest ce qui fait tout leur intrt # notre point de vue,
enti"rement diffrent, cela va de soi, de celui auquel se placent les historiens
6 profanes 7 -
.
/$ %e caract"re symbolique, bien que commun # tous les faits
historiques, doit tre particuli"rement net pour ceux qui rel"vent de ce quon peut
appeler plus proprement l6 histoire sacre 7 ( et cest ainsi quon le trouve
notamment, dune faon tr"s frappante, dans toutes les circonstances de la vie du
%hrist$ ,i lon a bien compris ce que nous venons dexposer, on verra immdiatement
que non seulement ce nest pas l# une raison pour nier la ralit de ces vnements et
les traiter de 6 mythes 7 purs et simples, mais quau contraire ces vnements
devaient tre tels et quil ne pouvait en tre autrement ( comment pourrait*on
dailleurs attribuer un caract"re sacr # qui serait dpourvu de toute signification
transcendante ? +n particulier, si le %hrist est mort sur la croix, cest pouvons nous
dire, en raison de la valeur symbolique que la croix poss"de en elle*mme et qui lui a
tou!ours t reconnue par toutes les traditions ( cest ainsi que, sans diminuer en rien
sa signification historique, on peut la regarder comme ntant que drive de cette
valeur symbolique mme$
@ne autre consquence de la loi de correspondance, cest la pluralit des sens
inclus en tout symbole = une chose quelconque, en effet, peut tre considre comme
reprsentant non seulement les principes mtaphysiques, mais aussi les ralits de
tous les ordres qui sont suprieurs au sien, bien quencore contingents, car ces
ralits, dont elle dpend aussi plus ou moins directement, !ouent par rapport # elle le
r9le de 6 causes secondes 7 ( et leffet peut tou!ours tre pris comme un symbole de la
cause, # quelque degr que ce soit, parce que tout ce quil est nest que lexpression
.
0 6 8a vrit historique elle*mme nest solide que quand elle drive du :rincipe 7 -Tchoang-tseu, ch$ AAB/$
3
de quelque chose qui est inhrent # la nature de cette cause$ %es sens symboliques
multiples et hirarchiquement superposs ne sexcluent nullement les uns les autres,
pas plus quils nexcluent le sens littral ( ils sont au contraire parfaitement
concordants entre eux, parce quils expriment en ralit les applications dun mme
principe # des ordres divers ( et ainsi ils se compl"tent et se corroborent en sintgrant
dans lharmonie de la synth"se totale$ %est dailleurs l# ce qui fait du symbolisme un
langage beaucoup moins troitement limit que le langage ordinaire, et ce qui rend
seul apte # lexpression et # la communication de certaines vrits ( cest par l# quil
ouvre des possibilits de conception vraiment illimites ( cest pourquoi il constitue le
langage initiatique par excellence, le vhicule indispensable de tout enseignement
traditionnel$
8a croix a donc, comme tout symbole, des sens multiples ( mais notre intention
nest pas de les dvelopper tous galement ici, et il en est que nous ne ferons
quindiquer occasionnellement$ %e que nous avons essentiellement en vue, en effet,
cest le sens mtaphysique, qui est dailleurs le premier et le plus important de tous,
puisque cest proprement le sens principiel ( tout le reste nest quapplications
contingentes et plus ou moins secondaires ( et, sil nous arrive denvisager certaines
de ces applications, ce sera tou!ours, au fond, pour les rattacher # lordre
mtaphysique, car cest l# ce qui, # nos yeux, les rend valables et lgitimes,
conformment # la conception, si compl"tement oublie du monde moderne, qui est
celle des 6 sciences traditionnelles 7$
C
/'a!ire !remier
La muli!li#i des as de l01re
@n tre quelconque, que ce soit ltre humain ou tout autre, peut videmment tre
envisag # bien des points de vue diffrents, nous pouvons mme dire # une indfinit
de points de vue, dimportance fort ingale, mais tous galement lgitimes dans leurs
domaines respectifs, # la condition quaucun deux ne prtende dpasser ses limites
propres, ni surtout devenir exclusif et aboutir # la ngation des autres$ ,il est vrai
quil en est ainsi, et si par consquent on ne peut refuser # aucun de ces points de vue,
mme au plus secondaire et au plus contingent dentre eux, la place qui lui appartient
par le seul fait quil rpond # quelque possibilit, il nest pas moins vident, dautre
part, que, au point de vue mtaphysique, qui seul nous intresse ici, la considration
dun tre sous son aspect individuel est ncessairement insuffisante, puisque qui dit
mtaphysique dit universel$ Aucune doctrine qui se borne # la considration des tres
individuels ne saura donc mriter le nom de mtaphysique, quels que puissent tre
dailleurs son intrt et sa valeur # dautres gards ( une telle doctrine peut tou!ours
tre dite proprement 6 physique 7, au sens originel de ce mot, puisquelle se tient
exclusivement dans le domaine de la 6 nature 7, cest*#*dire de la manifestation, et
encore avec cette restriction quelle nenvisage que la seule manifestation formelle,
ou mme plus spcialement un des tats qui constituent celle*ci$
Dien loin dtre en lui*mme une unit absolue et compl"te, comme le voudraient
la plupart des philosophes occidentaux, et en tout cas les modernes sans exception,
lindividu constitue en ralit quune unit relative et fragmentaire$ %e nest pas un
tout ferm et se suffisant # lui*mme, un 6 syst"me clos 7 # la faon de la 6 monade 7
E
de 8eibnitF ( et la notion de la 6 substance individuelle 7, entendue en ce sens, et #
laquelle ces philosophes attachent en gnral une grande importance, na aucune
porte proprement mtaphysique = au fond, ce nest pas autre chose que la notion
logique du 6 su!et 7, et, si elle peut sans doute tre dun grand usage # ce titre, elle ne
peut lgitimement tre transporte au del# des limites de ce point de vue spcial$
8individu, mme envisag dans toute lextension dont il est susceptible, nest pas un
tre total, mais seulement un tat particulier de manifestation dun tre, tat soumis #
certaines conditions spciales et dtermines dexistence, et occupant une certaine
place dans la srie indfinie des tats de ltre total$ %est la prsence de la forme
parmi ces conditions dexistence qui caractrise un tat comme individuel ( il va de
soi, dailleurs, que cette forme ne doit pas tre conue ncessairement comme
spatiale, car elle nest telle que dans le seul monde corporel, lespace tant
prcisment une des conditions qui dfinissent proprement celui*ci -
.
/$
Gous devons rappeler ici, au moins sommairement, la distinction fondamentale du
6 ,oi 7 et du 6 moi 7, ou de la 6 personnalit 7 et de l6 individualit 7, sur laquelle
nous avons d!# donn ailleurs toutes les explications ncessaires -
2
/$ 8e 6 ,oi 7,
avons*nous dit, est le principe transcendant et permanent dont ltre manifest, ltre
humain par exemple, nest quune modification transitoire et contingente,
modification qui ne saurait dailleurs aucunement affecter le principe$ 5mmuable en
sa nature propre, il dveloppe ses possibilits dans toutes les modalits de ralisation,
en multitude indfinie, qui sont pour ltre total autant dtats diffrents, tats dont
chacun a ses conditions dexistence limitatives et dterminantes, et dont un seul
constitue la portion ou plut9t la dtermination particuli"re de cet tre qui est le
6 moi 7 ou lindividualit humaine$ )u reste, ce dveloppement nen est un, # vrai
dire, quautant quon lenvisage du c9t de la manifestation, en dehors de laquelle
tout doit ncessairement tre en parfaite simultanit dans l6 ternel prsent 7 ( cest
pourquoi la 6 permanente actualit 7 du 6 ,oi 7 nest pas affecte$ 8e 6 ,oi 7 est ainsi
le principe par lequel existent, chacun dans son domaine propre, que nous pouvons
appeler un degr dexistence, tous les tats de ltre ( et cela doit sentendre, non
.
0 Boir LHomme et son devenir selon le Vdnta, ch$ 55 et A$
2
0 Ibid$, ch$ 55
.1
seulement des tats manifests, individuels comme ltat humain ou supra*
individuels, cest*#*dire, en dautres termes, formels ou informels, mais aussi, bien
que le mot 6 exister 7 devienne alors impropre, des tats non manifests, comprenant
toutes les possibilits qui, par leur nature mme, ne sont susceptibles daucune
manifestation, en mme temps que les possibilits de manifestation elles*mmes en
mode principiel ( mais ce 6 ,oi 7 lui*mme nest que par soi, nayant et ne pouvant
avoir, dans lunit totale et indivisible de sa nature intime, aucun principe qui lui soit
extrieur$
Gous venons de dire que le mot 6 exister 7 ne peut pas sappliquer proprement au
non*manifest, cest*#*dire en somme # ltat principiel ( en effet, pris dans son sens
strictement tymologique -du latin e-stare/, ce mot indique ltre dpendant #
lgard dun principe autre que lui*mme, ou, en dautres termes, celui qui na pas en
lui*mme sa raison suffisante, cest*#*dire ltre contingent, qui est la mme chose
que ltre manifest -
.
/$ 8orsque nous parlerons de l+xistence, nous entendrons donc
par l# la manifestation universelle, avec tous les tats ou degrs quelle comporte,
degrs dont chacun peut tre dsign galement comme un 6 monde 7, et qui sont en
multiplicit indfinie ( mais ce terme ne conviendrait plus au degr de lHtre pur,
principe de toute la manifestation et lui mme non*manifest, ni, # plus forte raison, #
ce qui est au del# de lHtre mme$
Gous pouvons poser en principe, avant toutes choses, que l+xistence, envisage
universellement suivant la dfinition que nous venons den donner, est unique dans sa
nature intime, comme lHtre est un en soi*mme, et en raison prcisment de cette
unit, puisque l+xistence universelle nest rien dautre que la manifestation intgrale
de lHtre, ou, pour parler plus exactement, la ralisation, en mode manifest, de toutes
les possibilits que lHtre comporte et contient principiellement dans son unit mme$
)autre part, pas plus que lunit de lHtre sur laquelle elle est fonde, cette
6 unicit 7 de l+xistence, sil nous est permis demployer IIIIici un terme qui
peut paratre un nologisme -
2
/, nexclut la multiplicit des modes de la manifestation
.
0 5l rsulte de l# que, rigoureusement parlant, lexpression vulgaire 6 existence de )ieu 7 est un non*sens, que
lon entende dailleurs par 6 )ieu 7, soit lHtre comme on le fait le plus souvent soit, # plus forte raison, le :rincipe
,uprme qui est au del# de lHtre$
2
0 %e terme est celui qui nous permet de rendre le plus exactement lexpression arabe quivalente !ahdatul-
..
ou nen est affecte, puisquelle comprend galement tous ces modes par l# mme
quils sont galement possibles, cette possibilit impliquant que chacun deux doit
tre ralis selon les conditions qui lui sont propres$ 5l rsulte de l# que l+xistence,
dans son 6 unicit 7, comporte, comme nous lavons d!# indiqu tout # lheure, une
indfinit de degrs, correspondant # tous les modes de la manifestation universelle (
et cette multiplicit indfinie des degrs de l+xistence implique corrlativement,
pour un tre quelconque envisag dans sa totalit, une multiplicit pareillement
indfinie dtats possibles, dont chacun doit se raliser dans un degr dtermin de
l+xistence$
%ette multiplicit des tats de ltre, qui est une vrit mtaphysique
fondamentale, est vraie d!# lorsque nous nous bornons # considrer les tats de
manifestation, comme nous venons de le faire ici, et comme nous devons le faire d"s
lors quil sagit seulement de l+xistence ( elle est donc vraie a "ortiori si lon
consid"re # la fois les tats de manifestation et les tats de non*manifestation, dont
tout lensemble constitue ltre total, envisag alors, non plus dans le seul domaine de
l+xistence, mme pris dans toute lintgralit de son extension, mais dans le
domaine illimit de la :ossibilit universelle$ 5l doit tre bien compris, en effet, que
l+xistence ne renferme que les possibilits de manifestation, et encore avec la
restriction que ces possibilits ne sont conues alors quen tant quelles se
manifestent effectivement, puisque, tant quelles ne se manifestent pas, cest*#*dire
principiellement, elles sont au degr de lHtre$ :ar consquent, l+xistence est loin
dtre toute la :ossibilit, conue comme vritablement universelle et totale, en
dehors et au del# de toutes les limitations, y compris mme cette premi"re limitation
qui constitue la dtermination la plus primordiale de toutes, nous voulons dire
laffirmation de lHtre pur -
.
/$
Juand il sagit des tats de non*manifestation dun tre, il faut encore faire une
#u$%d$ 0 ,ur la distinction quil y a lieu de faire entre l6 unicit 7 de l+xistence, l6 unit 7 de lHtre et la 6 non*
dualit 7 du :rincipe ,uprme, lire LHomme et son devenir selon le Vdnta, ch$ B5$
.
0 5l est # remarquer que les philosophes, pour difier leurs syst"mes prtendent tou!ours, consciemment ou non,
imposer quelque limitation # la :ossibilit universelle, ce qui est contradictoire, mais ce qui est exig par la
constitution mme dun syst"me comme tel ( il pourrait mme tre asseF curieux de faire lhistoire des diffrentes
thories philosophiques modernes, qui sont celles qui prsentent au plus haut degr ce caract"re systmatique, en se
plaant # ce point de vue des limitations supposes de la :ossibilit universelle$
.2
distinction entre le degr de lHtre et ce qui est au del# ( dans ce dernier cas, il est
vident que le terme d6 tre 7 lui*mme ne peut plus tre rigoureusement appliqu
dans son sens propre ( mais nous sommes cependant oblig, en raison de la
constitution mme du langage, de le conserver # dfaut dun autre plus adquat, en ne
lui attribuant plus alors quune valeur purement analogique et symbolique, sans quoi
il nous serait tout # fait impossible de parler dune faon quelconque de ce dont il
sagit$ %est ainsi que nous pourrons continuer # parler de ltre total comme tant en
mme temps manifest dans certains de ses tats et non*manifest dans dautres tats,
sans que cela implique aucunement que, pour ces derniers, nous devions nous arrter
# la considration de ce qui correspond au degr qui est proprement celui de lHtre -
.
/$
8es tats de non*manifestation sont essentiellement extra*individuels, et, de mme
que le 6 ,oi 7 principiel dont ils ne peuvent tre spars, ils ne sauraient en aucune
faon tre individualiss ( quant aux tats de manifestation, certains sont individuels,
tandis que dautres sont non*individuels, diffrence qui correspond, suivant ce que
nous avons indiqu, # la distinction de la manifestation formelle et de la
manifestation informelle$ ,i nous considrons en particulier le cas de lhomme, son
individualit actuelle, qui constitue # proprement parler ltat humain, nest quun
tat de manifestation parmi une indfinit dautres, qui doivent tre tous conus
comme galement possibles et, par l# mme, comme existant au moins virtuellement,
sinon comme effectivement raliss pour ltre que nous envisageons, sous un aspect
relatif et partiel, dans cet tat individuel humain$
.
0 ,ur ltat qui correspond au degr de lHtre et ltat inconditionn qui est au del# de lHtre, voir LHomme et
son devenir selon le Vdnta, ch$ A5B et AB, 2e d$
.2
/'a!ire II
L0Homme 2niversel
8a ralisation effective des tats multiples de ltre se rf"re # la conception de ce
que diffrentes doctrines traditionnelles, et notamment lsotrisme islamique,
dsigne comme l6 Komme @niversel 7 -
.
/, conception qui, comme nous lavons dit
ailleurs, tablit lanalogie constitutive de la manifestation universelle et de sa
modalit individuelle humaine, ou, pour employer le langage de lhermtisme
occidental, du 6 macrocosme 7 et du 6 microcosme 7 -
2
/$ %ette notion peut dailleurs
tre envisage # diffrents degrs et avec des extensions diverses, la mme analogie
demeurant valable dans tous ces cas -
2
/ = ainsi, elle peut tre restreinte # lhumanit
elle*mme, envisage soit dans sa nature spcifique, soit mme dans son organisation
sociale, car cest sur cette analogie que repose essentiellement, entre autres
applications, linstitution des castes -
;
/$ L un autre degr, d!# plus tendu, la mme
notion peut embrasser le domaine dexistence correspondant # tout lensemble dun
tat dtre dtermin, quel que soit dailleurs cet tat -
<
/ ( mais cette signification,
.
0 86 Komme @niversel 7 -en arabe &l-Insnul-'mil/ est l(dam )adm*n de la )abbalah hbraMque ( cest aussi
le 6 Noi 7 -!ang/ de la tradition extrme*orientale -Tao-te-'ing, AAB/$ 0 5l existe, dans lsotrisme islamique, un
asseF grand nombre de traits de diffrents auteurs sur &l-Insnul-'mil + nous mentionnerons seulement ici,
comme plus particuli"rement importants # notre point de vue, ceux de Oohyiddin ibn Arabi et dAbdul*Parm +l*
Qli$
2
0 Gous nous sommes d!# expliqu ailleurs sur lemploi que nous faisons de ces termes, ainsi que de certains
autres pour lesquels nous estimons navoir pas # nous proccuper davantage de labus qui a pu en tre fait parfois
-LHomme et son devenir selon le Vdnta, ch$ 55 et 5B/$ 0 %es termes, dorigine grecque, ont aussi en arabe leurs
quivalents exacts -&l-,a#nul-'ebir et &l-,a#nu---eghir/, qui sont pris dans la mme acception$
2
0 On pourrait faire une remarque semblable en ce qui concerne la thorie des cycles, qui nest au fond quune
autre expression des tats dexistence = tout cycle secondaire reproduit en quelque sorte, # une moindre chelle, des
phases correspondantes # celles du cycle plus tendu auquel il est subordonn$
;
0 %f$ le .urusha-/%'ta du 0ig-Vda, A, E1$
<
0 L ce su!et, et # propos du Vaish#nara de la tradition hindoue, voir LHomme et son devenir selon le Vdnta,
ch$ A55$
.;
surtout sil sagit de ltat humain, mme pris dans le dveloppement intgral de
toutes ses modalits, ou dun autre tat individuel, nest encore proprement que
6 cosmologique 7, et ce que nous devons envisager essentiellement ici, cest une
transposition mtaphysique de la notion de lhomme individuel, transposition qui doit
tre effectue dans le domaine extra*individuel et supra*individuel$ +n ce sens, et si
lon se rf"re # ce que nous rappelions tout # lheure, la conception de l6 Komme
@niversel 7 sappliquera tout dabord, le plus ordinairement, # lensemble des tats de
manifestation ( mais on peut la rendre encore plus universelle, dans la plnitude de la
vraie acception de ce mot, en ltendant galement aux tats de non*manifestation,
donc # la ralisation compl"te et parfaite de ltre total, celui*ci tant entendu dans le
sens suprieur que nous avons indiqu prcdemment, tou!ours avec la rserve que le
terme 6 tre 7 lui*mme ne peut plus tre pris alors que dans une signification
purement analogique$
5l est essentiel de remarquer ici que toute transposition mtaphysique du genre de
celle dont nous venons de parler doit tre regarde comme lexpression dune
analogie au sens propre de ce mot ( et nous rappellerons, pour prciser ce quil faut
entendre par l#, que toute vritable analogie doit tre applique en sens inverse = cest
ce que figure le symbole bien connu du 6 sceau de ,alomon 7, form de lunion de
deux triangles opposs -
.
/$ Ainsi, par exemple, de mme que limage dun ob!et dans
un miroir est inverse par rapport # lob!et, ce qui est le premier ou le plus grand dans
lordre principiel est, du moins en apparence, le dernier ou le plus petit dans lordre
de la manifestation -
2
/$ :our prendre des termes de comparaison dans le domaine
mathmatique, comme nous lavons fait # ce propos afin de rendre la chose plus
aisment comprhensible, cest ainsi que le point gomtrique est nul
quantitativement et noccupe aucun espace, bien quil soit -et ceci sera prcisment
expliqu plus compl"tement par la suite/ le principe par lequel est produit lespace
tout entier, qui nest que le dveloppement ou lexpansion de ses propres virtualits$
%est ainsi galement que lunit arithmtique est le plus petit des nombres si on
.
0 Boir ibid1, ch$ 5 et 555$
2
0 Gous avons montr que ceci se trouve tr"s nettement exprim a la fois dans des textes tirs les uns des
23anishads et les autres de lRvangile$
.<
lenvisage comme situe dans leur multiplicit, mais quelle est le plus grand en
principe, puisquelle les contient tous virtuellement et produit toute leur srie par la
seule rptition indfinie delle*mme$
5l y a donc analogie, mais non pas similitude, entre lhomme individuel, tre
relatif et incomplet, qui est pris ici comme type dun certain mode dexistence, ou
mme de toute existence conditionne, et ltre total, inconditionn et transcendant
par rapport # tous les modes particuliers et dtermins dexistence, et mme par
rapport # l+xistence pure et simple, tre total que nous dsignons symboliquement
comme l6 Komme @niversel 7$ +n raison de cette analogie, et pour appliquer ici,
tou!ours # titre dexemple, ce que nous venons dindiquer, on pourra dire que, si
l6 Komme @niversel 7 est le principe de toute la manifestation, lhomme individuel
devra tre en quelque faon, dans son ordre, la rsultante et comme laboutissement,
et cest pourquoi toutes les traditions saccordent # le considrer en effet comme
form par la synth"se de tous les lments et de tous les r"gnes de la nature -
.
/$ 5l faut
quil en soit ainsi pour que lanalogie soit exacte, et elle lest effectivement ( mais,
pour la !ustifier compl"tement, et avec elle la dsignation mme de l6 Komme
@niversel 7, il faudrait exposer, sur le r9le cosmogonique qui est propre # ltre
humain, des considrations qui, si nous voulions leur donner tout le dveloppement
quelles comportent, scarteraient un peu trop du su!et que nous nous proposons de
traiter plus spcialement, et qui trouveront peut*tre mieux leur place en quelque
autre occasion$ Gous nous bornerons donc, pour le moment, # dire que ltre humain
a, dans le domaine dexistence individuelle qui est le sien, un r9le que lon peut
vritablement qualifier de 6 central 7 par rapport # tous les autres tres qui se situent
pareillement dans ce domaine ( ce r9le fait de lhomme lexpression la plus compl"te
de ltat individuel considr, dont toutes les possibilits sint"grent pour ainsi dire en
lui, au moins sous un certain rapport, et # la condition de le prendre, non pas dans la
seule modalit corporelle, mais dans lensemble de toutes ses modalits, avec
.
0 ,ignalons notamment, # cet gard, la tradition islamique relative # la cration des anges et # celle de lhomme$
0 5l va sans dire que la signification relle de ces traditions na absolument rien de commun avec aucune
conception 6 transformiste 7, ou mme simplement 6 volutionniste 7, au sens le plus gnral de ce mot, ni avec
aucune des fantaisies modernes qui sinspirent plus ou moins directement de telles conceptions antitraditionnelles$
.>
lextension indfinie dont elles sont susceptibles -
.
/$ %est l# que rsident les raisons
les plus profondes parmi toutes celles sur lesquelles peut se baser lanalogie que nous
envisageons ( et cest cette situation particuli"re qui permet de transposer valablement
la notion mme de lhomme, plut9t que celle de tout autre tre manifest dans le
mme tat, pour la transformer en la conception traditionnelle de l6 Komme
@niversel 7 -
2
/$
Gous a!outerons encore une remarque qui est des plus importantes = cest que
l6 Komme @niversel 7 nexiste que virtuellement, et en quelque sorte ngativement,
# la faon dun archtype idal, tant que la ralisation effective de ltre total ne lui a
pas donn lexistence actuelle et positive ( et cela est vrai pour tout tre, quel quil
soit, considr comme effectuant ou devant effectuer une telle ralisation -
2
/$ )isons
dailleurs, pour carter tout malentendu, quune telle faon de parler qui prsente
comme successif ce qui est essentiellement simultan en soi, nest valable quautant
quon se place au point de vue spcial dun tat de manifestation de ltre, cet tat
tant pris comme point de dpart de la ralisation$ )autre part, il est vident que des
expressions comme celles d6 existence ngative 7 et d6 existence positive 7 ne
doivent pas tre prises # la lettre, l# o' la notion mme d6 existence 7 ne sapplique
proprement que dans une certaine mesure et !usqu# un certain point ( mais les
imperfections qui sont inhrentes au langage, par le fait mme quil est li aux
conditions de ltat humain et mme plus particuli"rement de sa modalit corporelle
et terrestre, ncessitent souvent lemploi, avec quelques prcautions, d6 images
verbales 7 de ce genre, sans lesquelles il serait tout # fait impossible de se faire
comprendre, surtout dans des langues aussi peu adaptes # lexpression des vrits
mtaphysiques que le sont les langues occidentales$
.
0 8a ralisation de lindividualit humaine intgrale correspond # l6 tat primordial 7, dont nous avons eu
souvent # parler d!#, et qui est appel 6 tat dnique 7 dans la tradition !udo*chrtienne$
2
0 Gous rappelons, pour viter toute quivoque, que nous prenons tou!ours le mot 6 transformation 7 dans son sens
strictement tymologique, qui est celui de 6 passage au del# de la forme 7, donc au del# de tout ce qui appartient #
lordre des existences individuelles$
2
0 +n un certain sens, ces deux tats ngatif et positif de l6 Komme @niversel 7 correspondent respectivement,
dans le langage de la tradition !udo*chrtienne, # ltat pralable # la 6 chute 7 et # ltat conscutif # la
6 rdemption 7 ( ce sont donc, # ce point de vue, les deux Adam dont parle saint :aul -4
5re
637tre au 8orinthiens,
AB/, ce qui montre en mme temps le rapport de l6 Komme @niversel 7 avec le Logos -%f$ (utorit s3irituelle et
3ouvoir tem3orel, 2e d$, p$ EC/$
.3
/'a!ire III
Le s3m4olisme ma!'3sique de la /roi5
8a plupart des doctrines traditionnelles symbolisent la ralisation de l6 Komme
@niversel 7 par un signe qui est partout le mme, parce que, comme nous le disions
au dbut, il est de ceux qui se rattachent directement # la 4radition primordiale = cest
le signe de la croix, qui reprsente tr"s nettement la faon dont cette ralisation est
atteinte par la communion parfaite de la totalit des tats de ltre, harmoniquement
et conformment hirarchiss, en panouissement intgral dans les deux sens de
l6 ampleur 7 et de l6 exaltation 7 -
.
/$ +n effet, ce double panouissement de ltre
peut tre regard comme seffectuant, dune part, horiFontalement, cest*#*dire # un
certain niveau ou degr dexistence dtermin, et dautre part, verticalement, cest*#*
dire dans la superposition hirarchique de tous les degrs$ Ainsi, le sens horiFontal
reprsente l6 ampleur 7 ou lextension intgrale de lindividualit prise comme base
de la ralisation, extension qui consiste dans le dveloppement indfini dun
ensemble de possibilits soumises # certaines conditions spciales de manifestation (
et il doit tre bien entendu que, dans le cas de ltre humain, cette extension nest
nullement limite # la partie corporelle de lindividualit, mais comprend toutes les
modalits de celle*ci, ltat corporel ntant proprement quune de ces modalits$ 8e
sens vertical reprsente la hirarchie, indfinie aussi et # plus forte raison, des tats
multiples, dont chacun, envisag de mme dans son intgralit, est un de ces
ensembles de possibilits, se rapportant # autant de 6 mondes 7 ou de degrs, qui sont
.
0 %es termes sont emprunts au langage de lsotrisme islamique, qui est particuli"rement prcis sur ce point$ 0
)ans le monde occidental, le symbole de la 6 Nose*%roix 7 a eu exactement le mme sens, avant que
lincomprhension moderne ne donne lieu # toutes sortes dinterprtations biFarres ou insignifiantes ( la
signification de la rose sera explique plus loin$
.C
compris dans la synth"se totale de l6 Komme @niversel 7 -
.
/$ )ans cette
reprsentation cruciale, lexpansion horiFontale correspond donc # lindfinit des
modalits possibles dun mme tat dtre considr intgralement, et la
superposition verticale # la srie indfinie des tats de ltre total$
5l va de soi, dailleurs, que ltat dont le dveloppement est figur par la ligne
horiFontale peut tre un tat quelconque ( en fait ce sera ltat dans lequel se trouve
actuellement, quant # sa manifestation, ltre qui ralise l6 Komme @niversel 7, tat
qui est pour lui le point de dpart et le support ou la base de cette ralisation$ 4out
tat, quel quil soit, peut fournir # un tre une telle base, ainsi quon le verra plus
clairement par la suite ( si nous considrons plus particuli"rement # cet gard ltat
humain, cest que celui*ci, tant le n9tre, nous concerne plus directement, de sorte
que le cas auquel nous avons surtout affaire est celui des tres qui partent de cet tat
pour effectuer la ralisation dont il sagit ( mais il doit tre bien entendu que, au point
de vue mtaphysique pur, ce cas ne constitue en aucune faon un cas privilgi$
On doit comprendre d"s maintenant que la totalisation effective de ltre, tant au
del# de toute condition, est la mme chose que ce que la doctrine hindoue appelle la
6 )livrance 7 -9o'sha/, ou que ce que lsotrisme islamique appelle l6 5dentit
,uprme 7 -
2
/$ )ailleurs, dans cette derni"re forme traditionnelle, il est enseign que
l6 Komme @niversel 7, en tant quil est reprsent par lensemble 6 Adam*Sve 7, a le
nombre dAllah, ce qui est bien une expression de l6 5dentit ,uprme 7 -
2
/$ 5l faut
.
0 6 8orsque lhomme, dans le 6 degr universel 7, sexalte vers le sublime, lorsque surgissent en lui les autres
degrs -tats non*humains/ en parfait panouissement, il est l6 Komme @niversel 7$ 8exaltation ainsi que
lampleur ont atteint leur plnitude dans le :roph"te -qui est ainsi identique # l6 Komme @niversel 7/ 7 -637tre sur
la 9ani"estation du .ro3h5te, par le ,heiTh Oohammed ibn Uadlallah +l*Kindi/$ 0 %eci permet de comprendre
cette parole qui fut prononce, il y a une vingtaine dannes, par un personnage occupant alors dans l5slam, mme
au simple point de vue exotrique, un rang fort lev = 6 ,i les %hrtiens ont le signe de la croix, les Ousulmans en
ont la doctrine$ 7 Gous a!outerons que, dans lordre sotrique, le rapport de l6 Komme @niversel 7 avec le Berbe
dune part et avec le :roph"te dautre part ne laisse subsister, quant au fond mme de la doctrine, aucune
divergence relle entre le %hristianisme et l5slam, entendus lun et lautre dans leur vritable signification$ 0 5l
semble que la conception du Vohu-9ana, cheF les anciens :erses, ait correspondu aussi # celle de l6 Komme
@niversel 7$
2
0 Boir # ce su!et les derniers chapitres de LHomme et son devenir selon le Vdnta$
2
0 %e nombre, qui est >>, est donn par la somme des valeurs numriques des lettres formant les noms (dam #a
Ha#$ ,uivant la Ven"se hbraMque, lhomme, 6 cr mWle et femelle 7, cest*#*dire dans un tat androgynique, est
6 # limage de )ieu 7 ( et, dapr"s la tradition islamique, (llah ordonna aux anges dadorer lhomme -)orn, 55,
2; ( AB55, >. ( AB555, <1/$ 8tat androgynique originel est ltat humain complet, dans lequel les
complmentaires, au lieu de sopposer, squilibrent parfaitement ( nous aurons # revenir sur ce point dans la suite$
Gous a!outerons seulement ici, que, dans la tradition hindoue, une expression de cet tat se trouve contenue
symboliquement dans le mot Hamsa, o' les deux p9les complmentaires de ltre sont, en outre, mis en
correspondance avec les deux phases de la respiration, qui reprsentent celles de la manifestation universelle$
.E
faire # ce propos une remarque qui est asseF importante, car on pourrait ob!ecter que
la dsignation d6 Adam*Sve 7, bien quelle soit assurment susceptible de
transposition, ne sapplique cependant, dans son sens propre, qu# ltat humain
primordial = cest que, si l6 5dentit ,uprme 7 nest ralise effectivement que dans
la totalisation des tats multiples, on peut dire quelle est en quelque sorte ralise
d!# virtuellement au stade 6 dnique 7, dans lintgration de ltat humain ramen #
son centre originel, centre qui est dailleurs, comme on le verra, le point de
communication directe avec les autres tats -
.
/$
)u reste, on pourrait dire aussi que lintgration de ltat humain, ou de nimporte
quel autre tat, reprsente, dans son ordre et # son degr, la totalisation mme de
ltre ( ceci se traduira tr"s nettement dans le symbolisme gomtrique que nous
allons exposer$ ,il en est ainsi, cest quon peut retrouver en toutes choses,
notamment dans lhomme individuel, et mme plus particuli"rement encore dans
lhomme corporel, la correspondance et comme la figuration de l6 Komme
@niversel 7, chacune des parties de l@nivers, quil sagisse dun monde ou dun tre
particulier, tant partout et tou!ours analogue au tout$ Aussi un philosophe tel que
8eibnitF a*t*il eu raison, assurment, dadmettre que toute 6 substance individuelle 7
-avec les rserves que nous avons faites plus haut sur la valeur de cette expression/
doit contenir en elle*mme une reprsentation intgrale de l@nivers, ce qui est une
application correcte de lanalogie du 6 macrocosme 7 et du 6 microcosme 7 -
2
/ ( mais,
en se bornant # la considration de la 6 substance individuelle 7 et en voulant en faire
ltre mme, un tre complet et mme ferm, sans aucune communication relle avec
quoi que ce soit qui le dpasse, il sest interdit de passer du sens de l6 ampleur 7 #
celui de l6 exaltation 7, et ainsi il a priv sa thorie de toute porte mtaphysique
vritable -
2
/$ Gotre intention nest nullement dentrer ici dans ltude des conceptions
.
0 8es deux stades que nous indiquons ici dans la ralisation de l6 5dentit ,uprme 7 correspondent # la
distinction que nous avons d!# faite ailleurs entre ce que nous pouvons appeler l6 immortalit effective 7 et
l6 immortalit virtuelle 7 -voir LHomme et son devenir selon le Vdnta, ch$ AB555, 2e d$/
2
0 Gous avons eu d!# loccasion de signaler que 8eibnitF, diffrent en cela des autres philosophes modernes,
avait eu quelques donnes traditionnelles, dailleurs asseF lmentaires et incompl"tes, et que, # en !uger par
lusage quil en fait, il ne semble pas avoir tou!ours parfaitement comprises$
2
0 @n autre dfaut capital de la conception de 8eibnitF, dfaut qui, dailleurs, est peut*tre li plus ou moins
troitement # celui*l#, est lintroduction du point de vue moral dans des considrations dordre universel o' il na
rien # voir, par le 6 principe du meilleur 7 dont ce philosophe a prtendu faire la 6 raison suffisante 7 de toute
existence$ A!outons encore, # ce propos, que la distinction du possible et du rel, telle que 8eibnitF veut ltablir, ne
saurait avoir aucune valeur mtaphysique, car tout ce qui est possible est par l# mme rel selon son mode propre$
21
philosophiques, quelles quelles puissent tre, non plus que de toute autre chose
relevant pareillement du domaine 6 profane 7 ( mais cette remarque se prsentait tout
naturellement # nous, comme une application presque immdiate de ce que nous
venons de dire sur les deux sens selon lesquels seffectue lpanouissement de ltre
total$
:our en revenir au symbolisme de la croix, nous devons noter encore que celle*ci,
outre la signification mtaphysique et principielle dont nous avons exclusivement
parl !usquici, a divers autres sens plus ou moins secondaires et contingents ( et il
doit normalement en tre ainsi, dapr"s ce que nous avons dit, dune faon gnrale,
de la pluralit des sens inclus en tout symbole$ Avant de dvelopper la reprsentation
gomtrique de ltre et de ses tats multiples, telle quelle est renferme
synthtiquement dans le signe de la croix, et pntrer dans le dtail de ce
symbolisme, asseF complexe quand on veut le pousser aussi loin quil est possible,
nous parlerons quelque peu de ces autres sens, car, bien que les considrations
auxquelles ils se rapportent ne fassent pas lob!et propre du prsent expos, tout cela
est pourtant li dune certaine faon, et parfois mme plus troitement quon ne serait
tent de le croire, tou!ours en raison de cette loi de correspondance que nous avons
signale d"s le dbut comme le fondement mme de tout symbolisme$
2.
/'a!ire I6
Les dire#ions de l0es!a#e
%ertains crivains occidentaux, # prtentions plus ou moins initiatiques, ont voulu
donner # la croix une signification exclusivement astronomique, disant quelle est
6 un symbole de la !onction cruciale que forme lcliptique avec lquateur 7, et aussi
6 une image des quinoxes, lorsque le soleil, dans sa course annuelle, couvre
successivement ces deux points 7 -
.
/$ L vrai dire, si elle est cela, cest que, comme
nous lindiquions plus haut, les phnom"nes astronomiques peuvent eux*mmes, # un
point de vue plus lev, tre considrs comme des symboles, et quon peut y
retrouver # ce titre, aussi bien que partout ailleurs, cette figuration de l6 Komme
@niversel 7 # laquelle nous faisions allusion dans le prcdent chapitre ( mais, si ces
phnom"nes sont des symboles, il est vident quils ne sont pas la chose symbolise,
et que le fait de les prendre pour celle*ci constitue un renversement des rapports
normaux entre les diffrents ordres de ralits -
2
/$ 8orsque nous trouvons la figure de
la croix dans les phnom"nes astronomiques ou autres, elle a exactement la mme
valeur symbolique que celle que nous pouvons tracer nous*mmes -
2
/ ( cela prouve
seulement que le vritable symbolisme, loin dtre invent artificiellement par
lhomme, se trouve dans la nature mme, ou, pour mieux dire, que la nature tout
.
0 %es citations sont empruntes, # titre dexemple tr"s caractristique, # un auteur maonnique bien connu, Q$*O$
Nagon -0ituel du grade de 0ose-8roi, pp$ 2<*2C/$
2
0 5l est peut*tre bon de rappeler encore ici, quoique nous layons d!# fait en dautres occasions, que cest cette
interprtation astronomique, tou!ours insuffisante en elle*mme, et radicalement fausse quand elle prtend tre
exclusive, qui a donn naissance # la trop fameuse thorie du 6 mythe solaire 7, invente vers la fin du AB555e
si"cle par )upuis et Bolney, puis reproduite plus tard par Oax OXller, et encore de nos !ours par les principaux
reprsentants dune soi*disant 6 science des religions 7 quil nous est tout # fait impossible de prendre au srieux$
2
0 Nemarquons, dailleurs, que le symbole garde tou!ours sa valeur propre, mme lorsquil est trac sans intention
consciente, comme il arrive notamment quand certains symboles incompris sont conservs simplement # titre
dornementation$
22
enti"re nest quun symbole des ralits transcendantes$
Ome en rtablissant ainsi linterprtation correcte de ce dont il sagit, les deux
phrases que nous venons de citer comprennent lune et lautre une erreur = en effet,
dune part, lcliptique et lquateur ne forment pas la croix, car ces deux plans ne se
coupent pas # angle droit ( dautre part, les deux points quinoxiaux sont videmment
!oints par une seule ligne droite, de sorte que, ici, la croix apparat moins encore$ %e
quil faut considrer en ralit, cest, dune part, le plan de lquateur et laxe qui,
!oignant les p9les, est perpendiculaire # ce plan ( ce sont, dautre part, les deux lignes
!oignant respectivement les deux points solsticiaux et les deux points quinoxiaux (
nous avons ainsi ce quon peut appeler, dans le premier cas, la croix verticale, et,
dans le second, la croix horiFontale$ 8ensemble de ces deux croix, qui ont le mme
centre, forme la croix # trois dimensions, dont les branches sont orientes suivant les
six directions de lespace -
.
/ ( celles*ci correspondent aux six points cardinaux, qui,
avec le centre lui*mme, forment le septnaire$
Gous avons eu loccasion de signaler ailleurs limportance attribue par les
doctrines orientales # ces sept rgions de lespace, ainsi que leur correspondance avec
certaines priodes cycliques -
2
/ ( nous croyons utile de reproduire ici un texte que
nous avons cit alors et qui montre que la mme chose se trouve aussi dans les
traditions occidentales ( 6 %lment dAlexandrie dit que de )ieu, 6 %Yur de
l@nivers 7, partent les tendues indfinies qui se dirigent, lune en haut, lautre en
bas, celle*ci # droite, celle*l# # gauche, lune en avant et lautre en arri"re ( dirigeant
son regard vers ces six tendues comme vers un nombre tou!ours gal, il ach"ve le
monde ( il est le commencement et la fin -lal3ha et l*mga/ ( en lui sach"vent les
six phases du temps, et cest de lui quelles reoivent leur extension indfinie ( cest
l# le secret du nombre 3 7 -
2
/$
%e symbolisme est aussi celui de la )abbalah hbraMque, qui parle du 6 ,aint
.
0 5l ne faut pas confondre 6 directions 7 et 6 dimensions 7 de lespace = il y a six directions, mais seulement trois
dimensions, dont chacune comporte deux directions diamtralement opposes$ %est ainsi que la croix dont nous
parlons a six branches, mais est forme seulement de trois droites dont chacune est perpendiculaire aux deux
autres ( chaque branche est, suivant le langage gomtrique, une 6 demi*droite 7 dirige dans un certain sens #
partir du centre$
2
0 Le 0oi du 9onde, ch$ B55$
2
0 :$ Bulliaud, La ,abbale $uive, t$ 5er, pp$ 2.<*2.>$
22
:alais 7 ou 6 :alais intrieur 7 comme situ au centre des six directions de lespace$
8es trois lettres du Gom divin :ehovah -
.
/, par leur sextuple permutation suivant ces
six directions, indiquent limmanence de )ieu au sein du Oonde, cest*#*dire la
manifestation du Logos au centre de toutes choses, dans le point primordial dont les
tendues indfinies ne sont que lexpansion ou le dveloppement = 6 5l forma du
Thohu -vide/ quelque chose et fit de ce qui ntait pas ce qui est$ 5l tailla de grandes
colonnes de lther insaisissable -
2
/$ 5l rflchit, et la :arole -9emra/ produisit tout
ob!et et toutes choses par son Gom @n 7 -
2
/$ %e point primordial do' est profre la
:arole divine ne se dveloppe pas seulement dans lespace comme nous venons de le
dire, mais aussi dans le temps ( il est le 6 %entre du Oonde 7 sous tous les rapports,
cest*#*dire quil est # la fois au centre des espaces et au centre des temps$ %eci, bien
entendu, si on le prend au sens littral, ne concerne que notre monde, le seul dont les
conditions dexistence soient directement exprimables en langage humain ( ce nest
que le monde sensible qui est soumis # lespace et au temps ( mais, comme il sagit en
ralit du %entre de tous les mondes, on peut passer # lordre supra*sensible en
effectuant une transposition analogique dans laquelle lespace et le temps ne gardent
plus quune signification purement symbolique$
Gous avons vu quil est question, cheF %lment dAlexandrie, de six phases du
temps, correspondant respectivement aux six directions de lespace = ce sont, comme
nous lavons dit, six priodes cycliques, subdivisions dune autre priode plus
gnrale, et parfois reprsentes comme six millnaires$ 8e ;ohar, de mme que le
Talmud, partage en effet la dure du monde en priodes millnaires$ 6 8e monde
subsistera pendant six mille ans auxquels font allusion les six premiers mots de la
Ven"se 7 -
;
/ ( et ces six millnaires sont analogues aux six 6 !ours 7 de la cration -
<
/$
8e septi"me millnaire, comme le septi"me 6 !our 7, est le /abbath, cest*#*dire la
.
0 %e Gom est form de quatre lettres, iod he vau he, mais parmi lesquelles il nen est que trois distinctes, le he
tant rpt deux fois$
2
0 5l sagit des 6 colonnes 7 de larbre sphirothique = colonne du milieu, colonne de droite et colonne de gauche (
nous y reviendrons plus loin$ 5l est essentiel de noter, dautre part, que l6 ther 7 dont il est question ici ne doit pas
tre entendu seulement comme le premier lment du monde corporel, mais aussi dans un sens suprieur obtenu
par transposition analogique, comme il arrive galement pour l<'sha de la doctrine hindoue -voir LHomme et
son devenir selon le Vdnta, ch$ 555/$
2
0 /e3her Ietsirah, 5B, <$
;
0 /i3hra di-Tseniutha = ;ohar, 55, .3> b$
<
0 Nappelons ici la parole biblique = 6 Oille ans sont comme un !our au regard du ,eigneur 7$
2;
phase de retour au :rincipe, qui correspond naturellement au centre, considr
comme septi"me rgion de lespace$ 5l y a l# une sorte de chronologie symbolique,
qui ne doit videmment pas tre prise # la lettre, pas plus que celles que lon
rencontre dans dautres traditions ( Qos"phe -
.
/ remarque que six mille ans forment dix
6 grandes annes 7, la 6 grande anne 7 tant de six si"cles -cest le >aros des
%haldens/ ( mais, ailleurs, ce quon dsigne par cette mme expression est une
priode beaucoup plus longue, dix ou douFe mille ans cheF les Vrecs et les :erses$
%ela, dailleurs, nimporte pas ici, o' il ne sagit nullement de calculer la dure relle
de notre monde, ce qui exigerait une tude approfondie de la thorie hindoue des
9anvantaras ( comme ce nest pas l# ce que nous nous proposons prsentement, il
suffit de prendre ces divisions avec leur valeur symbolique$ Gous dirons donc
seulement quil peut sagir de six phases indfinies, donc de dure indtermine, plus
une septi"me qui correspond # lach"vement de toutes choses et # leur rtablissement
dans ltat premier -
2
/$
Nevenons # la doctrine cosmogonique de la )abbalah, telle quelle est expose
dans le /e3her Ietsirah = 6 5l sagit, dit O$ Bulliaud, du dveloppement # partir de la
:ense !usqu# la modification du ,on -la Boix/, de limpntrable au
comprhensible$ On observera que nous sommes en prsence dun expos
symbolique du myst"re qui a pour ob!et la gen"se universelle et qui se relie au
myst"re de lunit$ +n dautres passages, cest celui du 6 point 7 qui se dveloppe par
des lignes en tous sens -
2
/, et qui ne devient comprhensible que par le 6 :alais
intrieur 7$ %est celui de linsaisissable ther -(vir/, o' se produit la concentration,
do' mane la lumi"re -(or/ 7 -
;
/$ 8e point est effectivement symbole de lunit ( il
est le principe de ltendue, qui nexiste que par son rayonnement -le 6 vide 7
antrieur ntant que pure virtualit/, mais il ne devient comprhensible quen se
situant lui*mme dans cette tendue, dont il est alors le centre, ainsi que nous
lexpliquerons plus compl"tement par la suite$ 8manation de la lumi"re, qui donne
sa ralit # ltendue, 6 faisant du vide quelque chose et de ce qui ntait pas ce qui
.
0 (nti?uits $uda@?ues, 5, ;$
2
0 %e dernier millnaire est sans doute assimilable au 6 r"gne de mille ans 7 dont il est parl dans l(3ocalA3se$
2
0 %es lignes sont reprsentes comme les 6 cheveux de /hiva 7 dans la tradition hindoue$
;
0 La ,abbale $uive, t$ 5er, p$ 2.3$
2<
est 7, est une expansion qui succ"de # la concentration ( ce sont l# les deux phases
daspiration et dexpiration dont il est si souvent question dans la doctrine hindoue, et
dont la seconde correspond # la production du monde manifest ( et il y a lieu de noter
lanalogie qui existe aussi, # cet gard, avec le mouvement du cYur et la circulation
du sang dans ltre vivant$ Oais poursuivons = 6 8a lumi"re -(or/ vit du myst"re de
lther -(vir/$ 8e point cach fut manifest, cest*#*dire la lettre iod 7 -
.
/$ %ette lettre
reprsente hiroglyphiquement le :rincipe, et on dit que delle sont formes toutes les
autres lettres de lalphabet hbraMque, formation qui, suivant le /e3her Ietsirah,
symbolise celle mme du monde manifest -
2
/$ On dit aussi que le point primordial
incomprhensible, qui est l@n non*manifest, en forme trois qui reprsentent le
%ommencement, le Oilieu et la Uin -
2
/, que ces trois points runis constituent la lettre
iod, qui est ainsi l@n manifest -ou plus exactement affirm en tant que principe de
la manifestation universelle/, ou, pour parler le langage thologique, )ieu se faisant
6 %entre du Oonde 7 par son Berbe$ 6 Juand ce iod a t produit, dit le /e3her
Ietsirah, ce qui resta de ce myst"re ou de l(vir -lther/ cach fut (or -la lumi"re/ 7 (
et, en effet, si lon enl"ve le iod du mot (vir, il reste (or$
O$ Bulliaud cite, sur ce su!et, le commentaire de OoMse de 8on = 6 Apr"s avoir
rappel que le ,aint, bni soit*il, inconnaissable, ne peut*tre saisi que dapr"s ses
attributs -middoth/ par lesquels 5l a cr les mondes -
;
/, commenons par lexg"se
du premier mot de la Thorah = Bereshit -
<
/$ )anciens auteurs nous ont appris
relativement # ce myst"re qui est cach dans le degr suprme, lther pur et
impalpable$ %e degr est la somme totale de tous les miroirs postrieurs -cest*#*dire
extrieurs par rapport # ce degr lui*mme/ -
>
/$ 5ls en proc"dent par le myst"re du
.
0 Ibid1, t$ 5er, p$ 2.3$
2
0 8a 6 formation 7 -Ietsirah/ doit tre entendue proprement comme la production de la manifestation dans ltat
subtil ( la manifestation dans ltat grossier est appele (siah, tandis que, dautre part, Beriah est la manifestation
informelle$ Gous avons d!# signal ailleurs cette exacte correspondance des mondes envisags par la )abbalah
avec le Tribhuvana de la doctrine hindoue -LHomme et son devenir selon le Vdnta, ch$ B/$
2
0 %es trois points peuvent, sous ce rapport, tre assimils aux trois lments du monosyllabe (um -Om/ dans le
symbolisme hindou, et aussi dans lancien symbolisme chrtien -voir LHomme et son devenir selon le Vdnta, ch$
AB5, 2e d$, et Le 0oi du 9onde, ch$ 5B/$
;
0 On trouve ici lquivalent de la distinction que fait la doctrine hindoue entre Brahma 6 non*qualifi 7 -nirguna/
et Brahma 6 qualifi 7 -saguna/, cest*#*dire entre le 6 ,uprme 7 et le 6 Gon ,uprme 7, ce dernier ntant autre
quCsh#ara -voir LHomme et son devenir selon le Vdnta, ch$ 5er et A/$ 0 9iddah signifie littralement
6 mesure 7 -cf$ le sanscrit mtr/$
<
0 On sait que cest le mot par lequel commence la Den5se = 6 in .rinci3io 7$
>
0 On voit que ce degr est la mme chose que le 6 degr universel 7 de lsotrisme islamique, en lequel se
totalisent synthtiquement tous les autres degrs, cest*#*dire tous les tats de l+xistence$ 8a mme doctrine fait
2>
point qui est lui*mme un degr cach et manant du myst"re de lther pur et
mystrieux -
.
/$ 8e premier degr, absolument occulte -cest*#*dire non*manifest/, ne
peut tre saisi -
2
/$ )e mme, le myst"re du point suprme, quoiquil soit
profondment cach -
2
/, peut tre saisi dans le myst"re du :alais intrieur$ 8e myst"re
de la %ouronne suprme -,ether, la premi"re des dix /e3hiroth/ correspond # celui
du pur et insaisissable ther -(vir/$ 5l est la cause de toutes les causes et lorigine de
toutes les origines$ %est dans ce myst"re, origine invisible de toutes choses, que le
6 point 7 cach dont tout proc"de prend naissance$ %est pourquoi il est dit dans le
/e3her Ietsirah = 6 Avant l@n, que peux*tu compter ? 7 %est*#*dire = avant ce point,
que peux*tu compter ou comprendre -
;
/ ? Avant ce point, il ny avait rien, except
(in, cest*#*dire le myst"re de lther pur et insaisissable, ainsi nomm -par une
simple ngation/ # cause de son incomprhensibilit -
<
/$ 8e commencement
comprhensible de lexistence se trouve dans le myst"re du 6 point 7 suprme -
>
/$ +t
parce que ce point est le 6 commencement 7 de toutes choses, il est appel 6 :ense 7
-9ahasheba/ -
3
/$ 8e myst"re de la :ense cratrice correspond au 6 point 7 cach$
%est dans le :alais intrieur que le myst"re uni au 6 point 7 cach peut tre compris,
car le pur et insaisissable ther reste tou!ours mystrieux$ 8e 6 point 7 est lther
rendu palpable -par la 6 concentration 7 qui est le point de dpart de toute
diffrenciation/ dans le myst"re du :alais intrieur ou ,aint des ,aints -
C
/$ 4out, sans
aussi usage de la comparaison du miroir et dautres similaires = cest ainsi que, suivant une expression que nous
avons d!# cite ailleurs -LHomme et son devenir selon le Vdnta, ch$ A/, l@nit, considre en tant quelle
contient en elle*mme tous les aspects de la )ivinit -(srr rabbniAah ou 6 myst"res dominicaux 7/, cest*#*dire
tous les attributs divins, exprims par les noms -i"tiAah -voir Le 0oi du 9onde, ch$ 555/, 6 est de lAbsolu -le
6 ,aint 7 insaisissable en dehors de ,es attributs/ la surface rverbrante # innombrables facettes qui magnifie toute
crature qui sy mire directement 7 ( et il est # peine besoin de faire remarquer que cest prcisment de ces (srr
rabbniAah quil est question ici$
.
0 8e degr reprsent par le point, qui correspond # l@nit, est celui de lHtre pur -Csh#ara dans la doctrine
hindoue/$
2
0 On pourra, # ce propos, se reporter # ce quenseigne la doctrine hindoue au su!et de ce qui est au del# de lHtre,
cest*#*dire de ltat inconditionn d<tm -voir LHomme et son devenir selon le Vdnta, ch$ AB, 2e d$, o' nous
avons indiqu les enseignements concordants des autres traditions/$
2
0 8Htre est encore non*manifest, mais il est le principe de toute manifestation$
;
0 8unit est, en effet, le premier de tous les nombres ( avant elle, il ny a donc rien qui puisse tre compt ( et la
numration est prise ici comme symbole de la connaissance en mode distinctif$
<
0 %est le Zro mtaphysique, ou le 6 Gon*Htre 7 de la tradition extrme*orientale, symbolis par le 6 vide 7 -cf$
Tao-te-'ing, A5/ ( nous avons d!# expliqu ailleurs pourquoi les expressions de forme ngative sont les seules qui
puissent encore sappliquer au del# de lHtre -LHomme et son devenir selon le Vdnta, ch$ AB, 2e d$/$
>
0 %est*#*dire dans lHtre, qui est le principe de l+xistence, laquelle est la mme chose que la manifestation
universelle, de mme que lunit est le principe et le commencement de tous les nombres$
3
0 :arce que toutes choses doivent tre conues par la pense avant dtre ralises extrieurement = ceci doit tre
entendu analogiquement par un transfert de lordre humain a lordre cosmique$
C
0 8e 6 ,aint des ,aints 7 tait reprsent par la partie la plus intrieure du 4emple de Qrusalem, qui tait le
23
exception, a dabord t conu dans la :ense -
.
/$ +t si quelquun disait = 6 BoyeF [ il y
a du nouveau dans le monde 7, imposeF lui silence, car cela fut antrieurement conu
dans la :ense -
2
/$ )u 6 point 7 cach mane le ,aint :alais intrieur -par les lignes
issues de ce point suivant les six directions de lespace/$ %est le ,aint des ,aints, la
cinquanti"me anne -allusion au :ubil, qui reprsente le retour # ltat primordial/
-
2
/, quon appelle galement la Boix qui mane de la :ense -
;
/$ 4ous les tres et
toutes les causes manent alors par la force du 6 point 7 den haut$ Boil# ce qui est
relatif aux myst"res des trois /e3hiroth suprmes 7 -
<
/$ Gous avons voulu donner ce
passage en entier, malgr sa longueur, parce que, outre son intrt propre, il a, avec le
su!et de la prsente tude, un rapport beaucoup plus direct quon ne pourrait le
supposer # premi"re vue$
8e symbolisme des directions de lespace est celui*l# mme que nous aurons #
appliquer dans tous ce qui va suivre, soit au point de vue 6 macrocosmique 7 comme
dans ce qui vient dtre dit, soit au point de vue 6 microcosmique 7$ 8a croix # trois
dimensions constitue, suivant le langage gomtrique, un 6 syst"me de coordonnes 7
auquel lespace tout entier peut tre rapport ( et lespace symbolisera ici lensemble
de toutes les possibilits, soit dun tre particulier, soit de l+xistence universelle$ %e
syst"me est form de trois axes, lun vertical et les deux autres horiFontaux, qui sont
trois diam"tres rectangulaires dune sph"re indfinie, et qui, mme indpendamment
de toute considration astronomique, peuvent tre regards comme orients vers les
six points cardinaux = dans le texte de %lment dAlexandrie que nous avons cit, le
haut et le bas correspondent respectivement au Znith et au Gadir, la droite et la
gauche au ,ud et au Gord, lavant et larri"re # l+st et # lOuest ( ceci pourrait tre
!ustifi par les indications concordantes qui se retrouvent dans presque toutes les
traditions$ On peut dire aussi que laxe vertical est laxe polaire, cest*#*dire la ligne
4abernacle -mish'an/ o' se manifestait la /he'inah, cest*#*dire la 6 prsence divine 7$
.
0 %est le Berbe en tant qu5ntellect divin, qui est, suivant une expression employe par la thologie chrtienne, le
6 lieu des possibles 7$
2
0 %est la 6 permanente actualit 7 de toutes choses dans l6 ternel prsent 7$
2
0 Boir Le 0oi du 9onde, ch$ 555 ( on remarquera que <1 \ 3
2
] .$ 8e mot 'ol, 6 tout 7, en hbreu et en arabe, a
pour valeur numrique <1$ %f$ aussi les 6 cinquante portes de l5ntelligence 7$
;
0 %est encore le Berbe, mais en tant que :arole divine ( il est dabord :ense # lintrieur -cest*#*dire en ,oi*
mme/, puis, :arole # lextrieur -cest*#*dire par rapport # l+xistence universelle/, la :arole tant la manifestation
de la :ense ( et la premi"re parole profre est le Iehi (or -Eiat Lu/ de la Ven"se$
<
0 %it dans La ,abbale $uive, t$ 5er, pp$ ;1<*;1>$
2C
fixe qui !oint les deux p9les et autour de laquelle toutes choses accomplissent leur
rotation ( cest donc laxe principal, tandis que les deux axes horiFontaux ne sont que
secondaires et relatifs$ )e ces deux axes horiFontaux, lun, laxe Gord*,ud, peut tre
appel aussi laxe solsticial, et lautre, laxe +st*Ouest, peut tre appel laxe
quinoxial, ce qui nous ram"ne au point de vue astronomique, en vertu dune certaine
correspondance des points cardinaux avec les phases du cycle annuel, correspondance
dont lexpos complet nous entranerait trop loin et nimporte dailleurs pas ici, mais
trouvera sans doute mieux sa place dans une autre tude -
.
/$
.
0 On peut noter encore, # titre de concordance, lallusion que fait saint :aul au symbolisme des directions ou des
dimensions de lespace, lorsquil parle de 6 la largeur, la longueur, la hauteur et la profondeur de lamour de Qsus*
%hrist 7 -637tre au 63hsiens, 555, .C/$ 5ci, il ny a que quatre termes noncs distinctement au lieu de six = les
deux premiers correspondent respectivement aux deux axes horiFontaux, chacun de ceux*ci tant pris dans sa
totalit ( les deux derniers correspondent aux deux moitis suprieure et infrieure de laxe vertical$ 8a raison de
cette distinction, en ce qui concerne les deux moitis de cet axe vertical, est quelles se rapportent # deux gunas
diffrents, et mme opposs en un certain sens ( par contre, les deux axes horiFontaux tout entiers se rapportent # un
seul et mme guna, ainsi quon va le voir au chapitre suivant$
2E
/'a!ire 6
7'orie 'indoue des rois gunas
Avant daller plus loin, nous devons, # propos de ce qui vient dtre dit, rappeler
les indications que nous avons d!# donnes ailleurs sur la thorie hindoue des trois
gunas -
.
/ ( notre intention nest pas de traiter compl"tement cette thorie avec toutes
ses applications, mais seulement den prsenter un aperu en ce qui se rapporte #
notre su!et$ %es trois gunas sont des qualits ou attributions essentielles, constitutives
et primordiales, des tres envisags dans leurs diffrents tats de manifestation -
2
/ = ce
ne sont pas des tats, mais des conditions gnrales auxquelles les tres sont soumis,
par lesquelles ils sont lis en quelque sorte -
2
/, et dont ils participent suivant des
proportions indfiniment varies, en vertu desquelles ils sont rpartis
hirarchiquement dans lensemble 6 trois mondes 7 -Tribhuvana/, cest*#*dire de tous
les degrs de l+xistence universelle$
8es trois gunas sont = satt#a, la conformit # lessence pure de lHtre -/at/, qui est
identique # la lumi"re de la %onnaissance -:nna/, symbolis par la luminosit des
sph"res clestes qui reprsentent les tats suprieurs de ltre ( ra$as, limpulsion qui
.
0 Boir Introduction gnrale ltude des doctrines hindoues, p$ 2;;, et LHomme et son devenir selon le
Vdnta, ch$ 5B$
2
0 8es trois gunas sont en effet inhrents # .ra'riti mme, qui est la 6 racine 7 -m%la/ de la manifestation
universelle ( ils sont dailleurs en parfait quilibre dans son indiffrenciation primordiale, et toute manifestation
reprsente une rupture de cet quilibre$
2
0 )ans son acception ordinaire et littrale, le mot guna signifie 6 corde 7 ( de mme, les termes bandha et 3sha,
qui signifient proprement 6 lien 7, sappliquent # toutes les conditions particuli"res et limitatives dexistence
-u3dhis/ qui dfinissent plus spcialement tel ou tel tat ou mode de la manifestation$ 5l faut dire cependant que la
dnomination de guna sapplique plus particuli"rement # la corde dun arc ( elle exprimerait donc, sous un certain
rapport tout au moins, lide de 6 tension 7 # des degrs divers, do', par analogie, celle de 6 qualification 7 ( mais
peut*tre est*ce moins lide de 6 tension 7 quil faut voir ici que celle de 6 tendance 7, qui lui est dailleurs
apparente comme les mots mmes lindiquent, et qui est celle qui rpond le plus exactement # la dfinition des
trois gunas$
21
provoque lexpansion de ltre dans un tat dtermin, cest*#*dire le dveloppement
de celles de ses possibilits qui se situent # un certain niveau de l+xistence ( enfin,
tamas, lobscurit, assimile # lignorance -avidA/, racine tnbreuse de ltre
considr dans ses tats infrieurs$ %eci est vrai pour tous les tats manifests de
ltre, quels quils soient, mais on peut aussi, naturellement, considrer plus
particuli"rement ces qualits ou ces tendances par rapport # ltat humain = satt#a,
tendance ascendante, se rf"re tou!ours aux tats suprieurs, relativement # ltat
particulier pris pour base ou pour point de dpart de cette rpartition hirarchique, et
tamas, tendance descendante, aux tats infrieurs par rapport # ce mme tat ( quant #
ra$as, il se rf"re # ce dernier, considr comme occupant une situation intermdiaire
entre les tats suprieurs et les tats infrieurs, donc comme dfini par une tendance
qui nest ni ascendante ni descendante, mais horiFontale ( et, dans le cas prsent, cet
tat est le 6 monde de lhomme 7 -mnava-lo'a/, cest*#*dire le domaine ou le degr
occup dans l+xistence universelle par ltat individuel humain$ On peut voir
maintenant sans peine le rapport de tout ceci avec le symbolisme de la croix, que ce
symbolisme soit dailleurs envisag au point de vue purement mtaphysique ou au
point de vue cosmologique, et que lapplication en soit faite dans lordre
6 macrocosmique 7 ou dans lordre 6 microcosmique 7$ )ans tous les cas, nous
pouvons dire que ra$as correspond # toute la ligne horiFontale, ou mieux, si nous
considrons la croix # trois dimensions, # lensemble des deux lignes qui dfinissent
le plan horiFontal ( tamas correspond # la partie infrieure de la ligne verticale, cest*
#*dire # celle qui est situe au*dessous de ce plan horiFontal, et satt#a # la partie
suprieure de cette mme ligne verticale, cest*#*dire # celle qui est situe au*dessus
du plan en question, lequel divise ainsi en deux hmisph"res, suprieur et infrieur, la
sph"re indfinie dont nous avons parl plus haut$
)ans un texte du Vda, les trois gunas sont prsents comme se convertissant lun
dans lautre, en procdant selon un ordre ascendant = 6 4out tait tamas -# lorigine de
la manifestation considre comme sortant de lindiffrenciation primordiale de
.ra'riti/$ 5l -cest*#*dire le ,uprme Brahma/ commanda un changement, et tamas
2.
prit la teinte -cest*#*dire la nature/ -
.
/ de ra$as -intermdiaire entre lobscurit et la
luminosit/ ( et ra$as, ayant reu de nouveau un commandement, revtit la nature de
satt#a$ 7 ,i nous considrons la croix # trois dimensions comme trace # partir du
centre dune sph"re, ainsi que nous venons de le faire et que nous aurons souvent # le
faire encore par la suite, la conversion de tamas en ra$as peut tre reprsente comme
dcrivant la moiti infrieure de cette sph"re, dun p9le # lquateur, celle de ra$as en
satt#a comme dcrivant la moiti suprieure de la mme sph"re, de lquateur #
lautre p9le$ 8e plan de lquateur, suppos horiFontal, reprsente alors, comme nous
lavons dit, le domaine dexpansion de ra$as, tandis que tamas et satt#a tendent
respectivement vers les deux p9les, extrmits de laxe vertical -
2
/$ +nfin, le point
do' est ordonn la conversion de tamas en ra$as, puis celle de ra$as en satt#a, est le
centre mme de la sph"re, ainsi quon peut sen rendre compte immdiatement en se
reportant aux considrations exposes dans le chapitre prcdent -
2
/ ( nous aurons
dailleurs, dans ce qui suivra, loccasion de lexpliquer plus compl"tement encore -
;
/$
%eci est galement applicable, soit # lensemble des degrs de l+xistence
universelle, soit # celui des tats dun tre quelconque ( il y a tou!ours une parfaite
correspondance entre ces deux cas, chaque tat dun tre se dveloppant, avec toute
lextension dont il est susceptible -et qui est indfinie/, dans un degr dtermin de
l+xistence$ +n outre, on peut en faire certaines applications plus particuli"res,
notamment, dans lordre cosmologique, # la sph"re des lments ( mais, comme la
thorie des lments ne rentre pas dans notre prsent su!et, il est prfrable de
rserver tout ce qui la concerne pour une autre tude, dans laquelle nous nous
proposons de traiter des conditions de lexistence corporelle$
.
0 8e mot varna, qui signifie proprement 6 couleur 7, et par gnralisation 6 qualit 7, est employ
analogiquement pour dsigner la nature ou lessence dun principe ou dun tre ( de l# drive aussi son usage dans
le sens de 6 caste 7, parce que linstitution des castes, envisage dans sa raison profonde, traduit essentiellement la
diversit des natures propres aux diffrents individus humains -voir Introduction gnrale ltude des doctrines
hindoues, 2e partie, ch$ B5/$ )ailleurs, en ce qui concerne les trois gunas, ils sont effectivement reprsents par
des couleurs symboliques = tamas par le noir, ra$as par le rouge, et satt#a par le blanc -8hhndogAa 23anishad, >e
:rapWthaTa, 2e Phanda, shruti . ( cf$ (utorit s3irituelle et 3ouvoir tem3orel, 2e d$, p$ <2/$
2
0 %e symbolisme nous semble clairer et !ustifier suffisamment limage de la 6 corde darc 7 qui se trouve,
comme nous lavons dit, implique dans la signification du terme guna$
2
0 %est # ce r9le du :rincipe, dans le monde et dans chaque tre, que se rf"re lexpression d6 ordonnateur
interne 7 -antarAm7/ = il dirige toutes choses de lintrieur, rsidant lui*mme au point le plus intrieur de tous, qui
est le centre -voir LHomme et devenir selon le Vdnta, ch$ A5B, 2e d$/$
;
0 ,ur ce mme texte considr comme donnant un schma de lorganisation des 6 trois mondes 7, en
correspondance avec les trois gunas, voir L6sotrisme de Fante, ch$ B5$
22
22
/'a!ire 6I
L0union des #om!lmenaires
Gous devons maintenant envisager, au moins sommairement, un autre aspect du
symbolisme de la croix, qui est peut*tre le plus gnralement connu, quoiquil ne
semble pas, au premier abord tout au moins, prsenter une relation tr"s directe avec
tout ce que nous avons vu !usquici = nous voulons parler de la croix considre
comme symbole de lunion des complmentaires$ Gous pouvons, # cet gard, nous
contenter denvisager la croix, comme on le fait le plus souvent, sous sa forme # deux
dimensions ( il suffit dailleurs, pour revenir de l# # la forme # trois dimensions, de
remarquer que la droite horiFontale unique peut tre prise comme la pro!ection du
plan horiFontal tout entier sur le plan suppos vertical dans lequel la figure est trace$
%ela pos, on regarde la ligne verticale comme reprsentant le principe actif, et la
ligne horiFontale le principe passif ( ces deux principes sont aussi dsigns
respectivement, par analogie avec lordre humain, comme masculin et fminin ( si on
les prend dans leur sens le plus tendu, cest*#*dire par rapport # tout lensemble de la
manifestation universelle, ce sont ceux auxquels la doctrine hindoue donne les noms
de .urusha et de .ra'riti -
.
/$ 5l ne sagit pas de reprendre ou de dvelopper ici les
considrations auxquelles peuvent donner lieu les rapports de ces deux principes,
mais seulement de montrer que, en dpit des apparences, il existe un certain lien entre
cette signification de la croix et celle que nous avons appele sa signification
mtaphysique$
Gous dirons tout de suite, quitte # y revenir plus tard dune faon plus explicite,
.
0 Boir LHomme et son devenir selon le Vdnta, ch$ 5B$
2;
que ce lien rsulte de la relation qui existe, dans le symbolisme mtaphysique de la
croix, entre laxe vertical et le plan horiFontal$ 5l doit tre bien entendu que des
termes comme ceux dactif et de passif, ou leurs quivalents, nont de sens que lun
par rapport # lautre, car le complmentarisme est essentiellement une corrlation
entre deux termes$ %ela tant, il est vident quun complmentarisme comme celui de
lactif et du passif peut tre envisag # des degrs divers, si bien quun mme terme
pourra !ouer un r9le actif ou passif suivant ce par rapport # quoi il !ouera ce r9le (
mais, dans tous les cas, on pourra tou!ours dire que, dans une telle relation, le terme
actif est, dans son ordre, analogue de .urusha, et le terme passif lanalogue de
.ra'riti1 Or nous verrons par la suite que laxe vertical, qui relie tous les tats de
ltre en les traversant en leurs centres respectifs, est le lieu de manifestation de ce
que la tradition extrme*orientale appelle l6 Activit du %iel 7, qui est prcisment
lactivit 6 non*agissante 7 de .urusha, par laquelle sont dtermines en .ra'riti les
productions qui correspondent # toutes les possibilits de manifestation$ Juant au
plan horiFontal, nous verrons quil constitue un 6 plan de rflexion 7, reprsent
symboliquement comme la 6 surface des eaux 7, et lon sait que les 6 +aux 7 sont,
dans toutes les traditions, un symbole de .ra'riti ou de la 6 passivit universelle 7 -
.
/ (
# vrai dire, comme ce plan reprsente un certain degr dexistence -et lon pourrait
envisager de mme lun quelconque des plans horiFontaux correspondant # la
multitude indfinie des tats de manifestation/, il ne sidentifie pas # .ra'riti elle*
mme, mais seulement # quelque chose de d!# dtermin par un certain ensemble de
conditions spciales dexistence -celles qui dfinissent un monde/, et qui !oue le r9le
de .ra'riti, en un sens relatif, # un certain niveau dans lensemble de la manifestation
universelle$
Gous devons aussi prciser un autre point, qui se rapporte directement # la
considration de l6 Komme @niversel 7 = nous avons parl plus haut de celui*ci
comme constitu par lensemble 6 Adam*Sve 7, et nous avons dit ailleurs que le
couple .urusha-.ra'riti, soit par rapport # toute la manifestation, soit plus
particuli"rement par rapport # un tat dtre dtermin, peut tre regard comme
.
0 Boir ibid$, ch$ B$
2<
quivalent # l6 Komme universel 7 -
.
/$ L ce point de vue, lunion des
complmentaires devra donc tre considre comme constituant l6 Androgyne 7
primordial dont parlent toutes les traditions ( sans nous tendre davantage sur cette
question, nous pouvons dire que ce quil faut entendre par l#, cest que, dans la
totalisation de ltre, les complmentaires doivent effectivement se trouver en
quilibre parfait, sans aucune prdominance de lun sur lautre$ 5l est # remarquer,
dautre part, qu# cet 6 Androgyne 7 est en gnral attribue symboliquement la forme
sphrique -
2
/, qui est la moins diffrencie de toutes, puisquelle stend galement
dans toutes les directions, et que les :ythagoriciens regardaient comme la forme la
plus parfaite et comme la figure de la totalit universelle -
2
/$ :our donner ainsi lide
de la totalit, la sph"re doit dailleurs, ainsi que nous lavons d!# dit, tre indfinie,
comme le sont les axes qui forment la croix, et qui sont trois diam"tres rectangulaires
de cette sph"re ( en dautres termes, la sph"re, tant constitue par le rayonnement
mme de son centre, ne se ferme !amais, ce rayonnement tant indfini et remplissant
lespace tout entier par une srie dondes concentriques, dont chacune reproduit les
deux phases de concentration et dexpansion de la vibration initiale -
;
/$ %es deux
phases sont dailleurs elles mmes une des expressions du complmentarisme -
<
/ ( si,
sortant des conditions spciales qui sont inhrentes # la manifestation -en mode
successif/, on les envisage en simultanit, elles squilibrent lune lautre, de sorte
que leur runion quivaut en ralit # limmutabilit principielle, de mme que la
.
0 Ibid$, ch$ 5B$
2
0 On connat # cet gard le discours que :laton, dans le Danquet, met dans la bouche dAristophane, et dont la
plupart des commentateurs modernes ont le tort de mconnatre la valeur symbolique, pourtant vidente$ On trouve
quelque chose de tout a fait similaire dans un certain aspect du symbolisme du Ain-Aang extrme*oriental, dont il
sera question plus loin$
2
0 :armi toutes les lignes dgale longueur, la circonfrence est celle qui enveloppe la surface maxima ( de mme,
parmi les corps dgale surface, la sph"re est celui qui contient le volume maximum ( cest l#, au point de vue
purement mathmatique, la raison pour laquelle ces figures taient regardes comme les plus parfaites$ 8eibnitF
sest inspir de cette ide dans sa conception du 6 meilleur des mondes 7, quil dfinit comme tant, parmi la
multitude indfinie de tous les mondes possibles, celui qui renferme le plus dtre ou de ralit positive ( mais
lapplication quil en fait ainsi est, comme nous lavons d!# indiqu, dpourvue de toute porte mtaphysique
vritable$
;
0 %ette forme sphrique lumineuse, indfinie et non ferme, avec ses alternatives de concentration et dexpansion
-successives au point de vue de la manifestation, mais en ralit simultanes dans l6 ternel prsent 7/, est, dans
lsotrisme islamique, la forme la 0%h muhammadiAah ( cest cette forme totale de l6 Komme @niversel 7 que
)ieu ordonna aux anges dadorer, ainsi quil a t dit plus haut ( et la perception de cette mme forme est implique
dans un des degrs de linitiation islamique$
<
0 Gous avons indiqu plus haut que ceci, dans la tradition hindoue, est exprim par le symbolisme du mot
Hamsa$ On trouve aussi dans certains textes tantriques, le mot aha symbolisant lunion de /hiva et /ha'ti,
reprsents respectivement par la premi"re et la derni"re lettres de lalphabet sanscrit -de mme que, dans la
particule hbraMque eth, lale3h et le thau reprsentent l6 essence 7 et la 6 substance 7 dun tre/$
2>
somme des dsquilibres partiels par lesquels est ralis toute manifestation constitue
tou!ours et invariablement lquilibre total$
+nfin, une remarque qui a aussi son importance est celle*ci = nous avons dit tout #
lheure que les termes dactif et de passif, exprimant seulement une relation,
pouvaient tre appliqus # diffrents degrs ( il rsulte de l# que, si nous considrons
la croix # trois dimensions, dans laquelle laxe vertical et le plan horiFontal sont dans
cette relation dactif et de passif, on pourra encore envisager en outre la mme
relation entre les deux axes horiFontaux, ou entre ce quils reprsenteront
respectivement$ )ans ce cas, pour conserver la correspondance symbolique tablie
tout dabord, on pourra, bien que ces axes soient tous les deux horiFontaux en ralit,
dire que lun deux, celui qui !oue le r9le actif, est relativement vertical par rapport #
lautre$ %est ainsi que, par exemple, si nous regardons ces deux axes comme tant
respectivement laxe solsticial et laxe quinoxial, ainsi que nous lavons dit plus
haut, conformment au symbolisme du cycle annuel, nous pourrons dire que laxe
solsticial est relativement vertical par rapport # laxe quinoxial, de telle sorte que,
dans le plan horiFontal, il !oue analogiquement le r9le daxe polaire -axe Gord*,ud/,
laxe quinoxial !ouant alors le r9le daxe quatorial -axe +st*Ouest/ -
.
/$ 8a croix
horiFontale reproduit ainsi, dans son plan, des rapports analogues # ceux qui sont
exprims par la croix verticale ( et, pour revenir ici au symbolisme mtaphysique qui
est celui qui nous importe essentiellement, nous pouvons dire encore que lintgration
de ltat humain, reprsente par la croix horiFontale, est dans lordre dexistence
auquel elle se rf"re, comme une image de la totalisation mme de ltre, reprsente
par la croix verticale -
2
/$
.
0 %ette remarque trouve notamment son application dans le symbolisme du s#asti'a, dont il sera question plus
loin$
2
0 Au su!et du complmentarisme, nous signalerons encore que, dans le symbolisme de lalphabet arabe, les deux
premi"res lettres, ali" et be, sont considres respectivement comme active ou masculine et comme passive ou
fminine ( la forme de la premi"re tant verticale, et celle de la seconde tant horiFontale, leur runion forme la
croix$ )autre part, les valeurs numriques de ces lettres tant respectivement . et 2, ceci saccorde avec le
symbolisme arithmtique pythagoricien, selon lequel la 6 monade 7 est masculine et la 6 dyade 7 fminine ( la
mme concordance se retrouve dailleurs dans dautres traditions, par exemple dans la tradition extrme*orientale,
dans les figures des 'oua ou 6 trigrammes 7 de Uo*hi, le Aang, principe masculin, est reprsent par un trait plein, et
le Ain, principe fminin, par un trait bris -ou mieux, interrompu en son milieu/ ( ces symboles, appels les 6 deux
dterminations 7, voquent respectivement lide de lunit et celle de la dualit ( il va de soi que ceci, comme dans
le :ythagorisme lui*mme, doit tre entendu en un tout autre sens que celui du simple syst"me de 6 numration 7
que 8eibnitF stait imagin y trouver -voir Orient et Occident, 2e d$ ( pp$ >;*31/$ )une faon gnrale, suivant le
Gi-'ing, les nombres impairs correspondent au Aang et les nombres pairs au Ain ( il semble que lide
pythagoricienne du pair et de limpair se retrouve aussi dans ce que :laton appelle le 6 mme 7 et l6 autre 7,
23
correspondant respectivement # lunit et # la dualit, envisages dailleurs exclusivement dans le monde
manifest$ 0 )ans la numration chinoise, la croix reprsente le nombre .1 -le chiffre romain A nest dailleurs,
lui aussi, que la croix autrement dispose/ ( on peut voir l# une allusion au rapport du dnaire avec le quaternaire = .
] 2 ] 2 ] ; \ .1, rapport qui tait figur aussi par la Ttra'tAs pythagoricienne$ +n effet, dans la correspondance
des figures gomtriques avec les nombres, la croix reprsente naturellement le quaternaire ( plus prcisment, elle
le reprsente sous un aspect dynamique, tandis que le carr le reprsente sous son aspect statique ( la relation entre
ces deux aspects est exprime par le probl"me hermtique de la 6 quadrature du cercle 7, ou, suivant le symbolisme
gomtrique # trois dimensions, par un rapport entre la sph"re et le cube auquel nous avons eu loccasion de faire
allusion # propos des figures du 6 :aradis terrestre 7 et de la 6 Qrusalem cleste 7 -Le 0oi du 9onde, ch$ A5/$
+nfin, nous noterons encore, # ce su!et, que, dans le nombre .1, les deux chiffres . et 1 correspondent aussi
respectivement # lactif et au passif, reprsents par le centre et la circonfrence suivant un autre symbolisme,
quon peut dailleurs rattacher # celui de la croix en remarquant que le centre est la trace de laxe vertical dans le
plan horiFontal, dans lequel doit alors tre suppos situe la circonfrence, qui reprsentera lexpansion dans ce
mme plan par une des ondes concentriques suivant lesquelles elle seffectue ( le cercle avec le point central, figure
du dnaire, est en mme temps le symbole de la perfection cyclique, cest*#*dire de la ralisation intgrale des
possibilits impliques dans un tat dexistence$
2C
/'a!ire 6II
La rsoluion des o!!osiions
)ans le chapitre prcdent, nous avons parl de complmentaires, non de
contraires ( il importe de ne pas confondre ces deux notions, comme on le fait
quelquefois # tort, et de ne pas prendre le complmentarisme pour une opposition$ %e
qui peut donner lieu # certaines confusions # cet gard, cest quil arrive parfois que
les mmes choses apparaissent comme contraires ou comme complmentaires suivant
le point de vue sous lequel on les envisage ( dans ce cas, on peut tou!ours dire que
lopposition correspond au point de vue le plus infrieur ou le plus superficiel, tandis
que le complmentarisme, dans lequel cette opposition se trouve en quelque sorte
concilie et d!# rsolue, correspond par l# mme # un point de vue plus lev ou plus
profond, ainsi que nous lavons expliqu ailleurs -
.
/$ 8unit principielle exige en
effet quil ny ait pas doppositions irrductibles -
2
/ ( donc, sil est vrai que
lopposition entre deux termes existe bien dans les apparences et poss"de une ralit
relative # un certain niveau dexistence, cette opposition doit disparatre comme telle
et se rsoudre harmoniquement, par synth"se ou intgration, en passant # un niveau
suprieur$ :rtendre quil nen est pas ainsi, ce serait vouloir introduire le
dsquilibre !usque dans lordre principiel lui*mme, alors que, comme nous le
disions plus haut, tous les dsquilibres qui constituent les lments de la
manifestation envisags 6 distinctivement 7 concourent ncessairement # lquilibre
total, que rien ne peut affecter ni dtruire$ 8e complmentarisme mme, qui est
.
0 La 8rise du 9onde moderne, pp$ ;2*;;, 2e d$
2
0 :ar consquent, tout 6 dualisme 7, quil soit dordre thologique comme celui quon attribue aux Oanichens,
ou dordre philosophique comme celui de )escartes est une conception radicalement fausse$
2E
encore dualit, doit, # un certain degr, seffacer devant lunit, ses deux termes
squilibrant et se neutralisant en quelque sorte en sunissant !usqu# fusionner
indissolublement dans lindiffrenciation primordiale$
8a figure de la croix peut aider # comprendre la diffrence qui existe entre le
complmentarisme et lopposition = nous avons vu que la verticale et lhoriFontale
pouvaient tre prises comme reprsentant deux termes complmentaires ( mais,
videmment, on ne peut dire quil y ait opposition entre le sens vertical et le sens
horiFontal$ %e qui reprsente nettement lopposition, dans la mme figure, ce sont les
directions contraires, # partir du centre, des deux demi*droites qui sont les deux
moitis dun mme axe, quel que soit cet axe ( lopposition peut donc tre envisage
galement, soit dans le sens vertical, soit dans le sens horiFontal$ On aura ainsi, dans
la croix verticale # deux dimensions, deux couples de termes opposs formant un
quaternaire ( il en sera de mme dans la croix horiFontale, dont un des axes peut
dailleurs tre considr comme relativement vertical, cest*#*dire comme !ouant le
r9le dun axe vertical par rapport # lautre, ainsi que nous lavons expliqu # la fin du
chapitre prcdent$ ,i lon runit les deux figures dans celle de la croix # trois
dimensions, on a trois couples de termes opposs, comme nous lavons vu
prcdemment # propos des directions de lespace et des points cardinaux$ 5l est #
remarquer quune des oppositions quaternaires les plus gnralement connues, celle
des lments et des qualits sensibles qui leur correspondent, doit tre dispose
suivant la croix horiFontale ( dans ce cas, en effet, il sagit exclusivement de la
constitution du monde corporel, qui se situe tout entier # un mme degr de
l+xistence et nen reprsente mme quune portion tr"s restreinte$ 5l en est de mme
quand on envisage seulement quatre points cardinaux, qui sont alors ceux du monde
terrestre, reprsent symboliquement par le plan horiFontal, tandis que le Znith et le
Gadir, opposs suivant laxe vertical, correspondent # lorientation vers les mondes
respectivement suprieurs et infrieurs par rapport # ce mme monde terrestre$ Gous
avons vu quil en est de mme encore pour la double opposition des solstices et des
quinoxes, et cela aussi se comprend aisment, car laxe vertical, demeurant fixe et
immobile alors que toutes choses accomplissent leur rotation autour de lui, est
;1
videmment indpendant des vicissitudes cycliques, quil rgit ainsi en quelque sorte
par son immobilit mme, image sensible de limmutabilit principielle -
.
/$ ,i lon ne
consid"re que la croix horiFontale, laxe vertical y est reprsent par le point central
lui*mme, qui est celui o' il rencontre le plan horiFontal ( ainsi, tout plan horiFontal,
symbolisant un tat ou un degr quelconque de l+xistence, a en ce point qui peut tre
appel son centre -puisquil est lorigine du syst"me de coordonnes auquel tout point
du plan pourra tre rapport/ cette mme image de limmutabilit$ ,i lon applique
ceci, par exemple, # la thorie des lments du monde corporel, le centre
correspondra au cinqui"me lment, cest*#*dire # lther -
2
/, qui est en ralit le
premier de tous selon lordre de production, celui dont tous les autres proc"dent par
diffrenciations successives, et qui runit en lui toutes les qualits opposes,
caractristiques des autres lments, dans un tat dindiffrenciation et dquilibre
parfait, correspondant dans son ordre # la non*manifestation principielle -
2
/$
8e centre de la croix est donc le point o' se concilient et se rsolvent toutes les
oppositions ( en ce point stablit la synth"se de tous les termes contraires, qui, # la
vrit, ne sont contraires que suivant les points de vue extrieurs et particuliers de la
connaissance en mode distinctif$ %e point central correspond # ce que lsotrisme
islamique dsigne comme 6 ,tation divine 7, qui est 6 celle qui runit les contrastes et
les antinomies 7 -&l-ma?mul-ilah7, hu#a ma?m i$tim ed-didda7n/ -
;
/ ( cest ce que
la tradition extrme*orientale, de son c9t, appelle l6 5nvariable Oilieu 7 -Tchoung-
Aoung/, qui est le lieu de lquilibre parfait, reprsent comme le centre de la 6 roue
cosmique 7 -
<
/, et qui est aussi, en mme temps, le point o' se refl"te directement
.
0 %est le 6 moteur immobile 7 dAristote, auquel nous avons d!# par ailleurs eu loccasion de faire dasseF
frquentes allusions$
2
0 %est la 6 quintessence 7 -?uinta essentia/ des alchimistes, parfois reprsente, au centre de la croix des
lments, par une figure telle que ltoile # cinq branches ou la fleur # cinq ptales$ 5l est dit aussi que lther a une
6 quintuple nature 7 ( ceci doit sentendre de lther envisag en lui*mme et comme principe des quatre autres
lments$
2
0 %est la raison pour laquelle la dsignation de lther est susceptible de donner lieu aux transpositions
analogiques que nous avons signales plus haut ( elle est alors prise symboliquement comme une dsignation de
ltat principiel lui*mme$
;
0 On atteint cette 6 station 7, ou ce degr de ralisation effective de ltre, par &l-"an, cest*#*dire par
l6 extinction 7 du 6 moi 7 dans le retour # l6 tat primordial 7 ( cette 6 extinction 7 nest pas sans analogie, mme
quant au sens littral du terme qui la dsigne, avec le >irvna de la doctrine hindoue$ Au del# d&l-"an, il y a
encore Ean el-"ani, l6 extinction de lextinction 7, qui correspond de mme au .arinirvna -voir LHomme et
son devenir selon le Vdnta, ch$ A555, 2e d$/$ +n un certain sens, le passage de lun de ces degrs # lautre se
rapporte # lidentification du centre dun tat de ltre avec celui de ltre total, suivant ce qui sera expliqu plus
loin$
<
0 Boir Le 0oi du 9onde, ch$ 5er et 5B, et L6sotrisme de Fante, 2e d$, p$ >2$
;.
l6 Activit du %iel 7 -
.
/$ %e centre dirige toutes choses par son 6 activit non
agissante 7 -#ei #ou-#ei/, qui, bien que non*manifeste, ou plut9t parce que non*
manifeste, est en ralit la plnitude de lactivit, puisque cest celle du :rincipe
dont sont drives toutes les activits particuli"res ( cest ce que 8ao*tseu exprime par
ces termes = 6 8e :rincipe est tou!ours non*agissant, cependant tout est fait par lui 7
-
2
/$
8e sage parfait, selon la doctrine taoMste, est celui qui est parvenu au point central
et qui y demeure en union indissoluble avec le :rincipe, participant de son
immutabilit et imitant son 6 activit non*agissante 7 = 6 %elui qui est arriv au
maximum du vide, dit encore 8ao*tseu, celui*l# sera fix solidement dans le repos$$$
Netourner # sa racine -cest*#*dire au :rincipe, # la fois origine premi"re et fin
derni"re de tous les tres/ -
2
/, cest entrer dans ltat de repos 7 -
;
/$ 8e 6 vide 7 dont il
sagit ici, cest le dtachement complet # lgard de toutes les choses manifestes,
transitoires et contingentes -
<
/, dtachement par lequel ltre chappe aux vicissitudes
du 6 courant des formes 7, # lalternance des tats de 6 vie 7 et de 6 mort 7, de
6 condensation 7 et de 6 dissipation 7 -
>
/, passant de la circonfrence de la 6 roue
cosmique 7 # son centre, qui est dsign lui*mme comme 6 le vide -le non*manifest/
qui unit les rayons et en fait une 6 roue 7 -
3
/$ 6 8a paix dans le vide, dit 8ie*tseu, est
un tat indfinissable ( on ne la prend ni ne la donne ( on arrive # sy tablir 7 -
C
/$
.
0 8e %onfucianisme dveloppe lapplication de l6 5nvariable milieu 7 # lordre social, tandis que la signification
purement mtaphysique en est donne par le 4aoMsme$
2
0 Tao-te-'ing, AAAB55$
2
0 8e mot Tao, littralement 6 Boie 7, qui dsigne le :rincipe, est reprsent par un caract"re idographique qui
runit les signes de la tte et des pieds, ce qui quivaut au symbole de lal3ha et l*mga dans les traditions
occidentales$
;
0 Tao-te-'ing, AB5$
<
0 %e dtachement est identique # &l-"an ( on pourra se reporter aussi # ce quenseigne la Bhagavad-D7t sur
lindiffrence # cet gard des fruits de laction, indiffrence par laquelle ltre chappe # lenchanement indfini
des consquences de cette action = cest l6 action sans dsir 7 -nish'ma 'arma/, tandis que l6 action avec dsir 7
-sa'ma 'arma/ est laction accomplie en vue de ses fruits$
>
0 Aristote, dans un sens semblable, dit 6 gnration 7 et 6 corruption 7$
3
0 Tao-te-'ing, A5$ 0 8a forme la plus simple de la roue est le cercle divis en quatre parties gales par la croix (
outre cette roue # quatre rayons, les formes les plus rpandues dans le symbolisme de tous les peuples sont les
roues # six et huit rayons ( naturellement, chacun de ces nombres a!oute # la signification gnrale de la roue une
nuance particuli"re$ 8a figure octogonale des huit 'oua ou 6 trigrammes 7 de Uo*hi, qui est un des symboles
fondamentaux de la tradition extrme*orientale, quivaut # certains gards # la roue # huit rayons, ainsi que le lotus
# huit ptales$ )ans les anciennes traditions de lAmrique centrale, le symbole du monde est tou!ours donn par le
cercle dans lequel est inscrite un croix$
C
0 Lie-tseu, ch$ 5er$ 0 Gous citons les textes de 8ie*tseu et de 4choang*tseu dapr"s la traduction du N$ :$ 8on
^ieger$
;2
%ette 6 paix dans le vide 7, cest la 6 Vrande :aix 7 de lsotrisme islamique -
.
/,
appele en arabe &s-/a'7nah, dsignation qui lidentifie # la /he'inah hbraMque,
cest*#*dire # la 6 prsence divine 7 au centre de ltre, reprsent symboliquement
comme le cYur dans toutes les traditions -
2
/ ( et cette 6 prsence divine 7 est en effet
implique par lunion avec le :rincipe, qui ne peut effectivement soprer quau
centre mme de ltre$ 6 L celui qui demeure dans le non*manifest, tous les tres se
manifestent$$$ @ni au :rincipe, il est en harmonie, par lui, avec tous les tres$ @ni au
:rincipe, il connat tout par les raisons gnrales suprieures, et nuse plus, par suite,
de ses divers sens, pour connatre en particulier et en dtail$ 8a vraie raison des
choses est invisible, insaisissable, indfinissable, indterminable$ ,eul, lesprit rtabli
dans ltat de simplicit parfaite peut latteindre dans la contemplation profonde 7 -
2
/$
:lac au centre de la 6 roue cosmique 7, le sage parfait, la meut invisiblement -
;
/,
par sa seule prsence, sans participer # son mouvement, et sans avoir # se proccuper
dexercer une action quelconque = 6 8idal, cest lindiffrence -le dtachement/ de
lhomme transcendant, qui laisse tourner la roue cosmique 7 -
<
/$ %e dtachement
.
0 %est aussi la .a 3ro"unda de la tradition rosicrucienne$
2
0 Boir LHomme et son devenir selon le Vdnta, ch$ A555, 2e d$, et Le 0oi du 9onde, ch$ 555$ 0 5l est dit
qu(llah 6 fait descendre la :aix dans les cYurs des fid"les 7 -Hu#a elladh7 anHala es-/a'7nata "7 ?ul%bil-
m%min7n/ ( et la )abbalah hbraMque enseigne exactement la mme chose = 6 8a /he'inah porte ce nom, dit
lhbraMsant 8ouis %appel, parce quelle habite -sha'an/ dans le cYur des fid"les, laquelle habitation fut symbolise
par le 4abernacle -mish'an/ o' )ieu est cens rsider 7 -8ritica sacra, p$ 2.., dition dAmsterdam, .>CE ( cit par
O$ :$ Bulliaud, La ,abbale $uive, t$ 5er, p$ ;E2/$ 5l est # peine besoin de faire remarquer que la 6 descente 7 de la
6 :aix 7 dans le cYur seffectue suivant laxe vertical = cest la manifestation de l6 Activit du %iel 7$ 0 Boir
aussi, dautre part, lenseignement de la doctrine hindoue sur le s!our de Brahma, symbolis par lther, dans le
cYur, cest*#*dire dans le centre vital de ltre humain -LHomme et son devenir selon le Vdnta, ch$ 555/$
2
0 Lie-tseu, ch$ 5B$ 0 On voit ici toute la diffrence qui spare la connaissance transcendante du sage du savoir
ordinaire ou 6 profane 7 ( les allusions # la 6 simplicit 7, expression de lunification de toutes les puissances de
ltre, et regarde comme caractristique de l6 tat primordial 7, sont frquentes dans le 4aoMsme$ )e mme, dans
la doctrine hindoue, ltat d6 enfance 7 -blAa/, entendu au sens spirituel, est considr comme une condition
pralable pour lacquisition de la connaissance par excellence -voir LHomme et son devenir selon le Vdnta, ch$
AA555, 2e d$/$ 0 On peut rappeler # ce propos les paroles similaires qui se trouvent dans lRvangile = 6 Juiconque
ne recevra point le Noyaume de )ieu comme un enfant, nentrera point 7 -/t Luc, AB555, .3/ ( 6 4andis que vous
aveF cachs ces choses aux savants et aux prudents, vous les aveF rvles aux simples et aux petits 7 -/t 9atthieu,
A5, 2< ( /t Luc, A, 2./$ 8e point central, par lequel stablit la communication avec les tats suprieurs ou
6 clestes 7, est la 6 porte troite 7 du symbolisme vanglique ( les 6 riches 7 qui ne peuvent y passer, ce sont les
tres attachs # la multiplicit, et qui, par suite, sont incapables de slever de la connaissance distinctive # la
connaissance unifie$ 8a 6 pauvret spirituelle 7, qui est le dtachement # lgard de la manifestation, apparat ici
comme un autre symbole quivalent # celui de l6 enfance 7 = 6 Dienheureux les pauvres en esprit, car le Noyaume
des %ieux leur appartient 7 -/t 9atthieu, B, 2/$ %ette 6 pauvret 7 -en arabe &l-"a?ru/ !oue galement un r9le
important dans lsotrisme islamique ( outre ce que nous venons de dire, elle implique encore la dpendance
compl"te de ltre, en tout ce quil est, vis*#*vis du :rincipe, 6 hors duquel il ny a rien, absolument rien qui
existe 7 -Oohyiddin ibn Arabi, 0islatul-(hadiAah/$
;
0 %est la mme ide qui est exprime dune part, dans la tradition hindoue, par le terme 8ha'ravart7,
littralement 6 celui fait tourner la roue 7 -Boir Le 0oi du 9onde, ch$ 55, et L6sotrisme de Fante, 2e d$, p$ <</$
<
0 Tchoang-tseu, ch$ 5er$ 0 %f$ Le 0oi du 9onde, ch$ 5A$
;2
absolu le rend matre de toutes choses, parce que, ayant dpass toutes les oppositions
qui sont inhrentes # la multiplicit, il ne peut plus tre affect par rien = 6 5l a atteint
limpassibilit parfaite ( la vie et la mort lui sont galement indiffrentes,
leffondrement de lunivers -manifest/ ne lui causerait aucune motion -
.
/$ L force
de scruter, il est arriv # la vrit immuable, la connaissance du :rincipe universel
unique$ 5l laisse voluer tous les tres selon leurs destines, et se tient, lui, au centre
immobile de toutes les destines -
2
/$$$ 8e signe extrieur de cet tat intrieur, cest
limperturbabilit ( non pas celle du brave qui fonce seul, pour lamour de la gloire,
sur une arme range en bataille ( mais celle de lesprit qui, suprieur au ciel, # la
terre, # tous les tres -
2
/, habite dans un corps auquel il ne tient pas -
;
/, ne fait aucun
cas des images que ses sens lui fournissent, connat tout par connaissance globale
dans son unit immobile -
<
/$ %et esprit*l#, absolument indpendant, est matre des
hommes ( sil lui plaisait de les convoquer en masse, au !our fix tous accourraient (
mais il ne veut pas se faire servir 7 -
>
/$
Au point central, toutes les distinctions inhrentes au points de vue extrieurs sont
dpasses ( toutes les oppositions ont disparu et sont rsolues dans un parfait
quilibre$ 6 )ans ltat primordial, ces oppositions nexistaient pas$ 4outes sont
drives de la diversification des tres -inhrente # la manifestation et contingente
comme elle/, et de leurs contacts causs par la giration universelle -
3
/$ +lles
cesseraient, si la diversit et le mouvement cessaient$ +lles cessent demble
daffecter ltre qui a rduit son moi distinct et son mouvement particulier # presque
.
0 Oalgr lapparente similitude de certaines expressions, cette 6 impassibilit 7 est tout autre chose que celle des
,toMciens, qui tait dordre uniquement 6 moral 7, et qui, dailleurs, semble navoir !amais t quune simple
conception thorique$
2
0 ,uivant le commentaire traditionnel de 4cheng*tseu sur le Gi-'ing, 6 le mot 6 destine 7 dsigne la vritable
raison dtre des choses 7 ( le 6 centre de toutes les destines 7, cest donc le :rincipe en tant que tous les tres ont
en lui leur raison suffisante$
2
0 8e :rincipe ou le 6 %entre 7, en effet, est avant toute distinction, y compris celle du 6 %iel 7 -Tien/ et de la
6 4erre 7 -Ti/, qui reprsente la premi"re dualit, ces deux termes tant les quivalents respectifs de .urusha et de
.ra'riti$
;
0 %est ltat du $7van-mu'ta -voir LHomme et son devenir selon le Vdnta, ch$ AA555, 2e d$/$
<
0 %f$ la condition de .r$na dans la doctrine hindoue -ibid$, ch$ A5B/$
>
0 Tchoang-tseu, ch$ B$ 08indpendance de celui qui, dgag, de toutes les choses contingentes, est parvenu # la
connaissance de la vrit immuable, est galement affirme dans lRvangile = 6 Bous connatreF la vrit, et la
vrit vous rendra libres 7 -/t :ean, B555 22/ ( et lon pourrait aussi, dautre part, faire un rapprochement entre ce
qui prc"de et cette autre parole vanglique = 6 %hercheF dabord le Noyaume de )ieu et sa !ustice, et tout le reste
vous sera donn par surcrot 7 -/t 9atthieu, B55, 22 ( /t Luc, A55, 2./$ 5l faut se souvenir ici du rapport troit qui
existe entre lide de !ustice et celles dquilibre et dharmonie ( et nous avons aussi indiqu ailleurs la relation qui
unit la !ustice et la paix -Le 0oi du 9onde, ch$ .
er
et B5 ( (utorit s3irituelle et 3ouvoir tem3orel, ch B555/$
3
0 %est*#*dire par la rotation de la 6 roue cosmique 7 autour de son axe$
;;
rien -
.
/$ %et tre nentre plus en conflit avec aucun tre, parce quil est tabli dans
linfini, effac dans lindfini -
2
/$ 5l est parvenu et se tient au point de dpart des
transformations, point neutre o' il ny a pas de conflits$ :ar concentration de sa
nature, par alimentation de son esprit vital, par rassemblement de toutes ses
puissances, il sest uni au principe de toutes les gen"ses$ ,a nature tant enti"re
-totalise synthtiquement dans lunit principielle/, son esprit vital tant intact,
aucun tre ne saurait lentamer 7 -
2
/$
%e point central et primordial est identique au 6 ,aint :alais 7 de la )abbalah
hbraMque ( en lui*mme, il nest pas situ, car il est absolument indpendant de
lespace, qui nest que le rsultat de son expansion ou de son dveloppement indfini
en tous sens, et qui, par consquent, proc"de enti"rement de lui = 6 4ransportons*nous
en esprit, en dehors de ce monde des dimensions et des localisations, et il ny aura
plus lieu de vouloir situer le :rincipe 7 -
;
/$ Oais, lespace tant ralis, le point
primordial, tout en demeurant tou!ours essentiellement 6 non*localis 7 -car il ne
saurait tre affect ou modifi par l# en quoi que ce soit/, se fait le centre de cet
espace -cest*#*dire, en transposant ce symbolisme, le centre de toute la manifestation
universelle/, ainsi que nous lavons d!# indiqu ( cest de lui que partent les six
directions, qui sopposant deux # deux, reprsentent tous les contraires, cest aussi #
lui quelles reviennent, par le mouvement alternatif dexpansion et de concentration
qui constitue, ainsi quil a t dit plus haut, les deux phases complmentaires de toute
manifestation$ %est la seconde de ces phases, le mouvement de retour vers lorigine,
qui marque la voie suivie par le sage pour parvenir # lunion avec le :rincipe = la
6 concentration de sa nature 7, le 6 rassemblement de toutes ses puissances 7, dans le
texte que nous citions tout # lheure, lindiquent aussi nettement que possible ( et la
6 simplicit 7, dont il a d!# t question, correspond # lunit 6 sans dimensions 7 du
.
0 %ette rduction du 6 moi distinct 7, qui finalement disparat en se rsorbant en un point unique, est la mme
chose que le 6 vide 7 dont il a t question plus haut ( cest aussi &l-"an de lsotrisme islamique$ 5l est dailleurs
vident, dapr"s le symbolisme de la roue, que le 6 mouvement 7 dun tre est dautant plus rduit que cet tre est
rapproch du centre$
2
0 8a premi"re de ces deux expressions se rapporte # la 6 personnalit 7, et la seconde # l6 individualit 7$
2
0 Tchoang-tseu, ch$ A5A$ 0 8a derni"re phrase se rapporte encore aux conditions de l6 tat primordial 7 = cest
ce que la tradition !udo*chrtienne dsigne comme limmortalit de lhomme avant la 6 chute 7, immortalit
recouvre par celui qui, revenu au 6 %entre du Oonde 7, salimente # l6 Arbre de Bie 7$
;
0 Id$, ch$ AA55$
;<
point primordial$ 6 8homme absolument simple flchit par sa simplicit tous les
tres$$$, si bien que rien ne soppose # lui dans les six rgions de lespace, que rien ne
lui est hostile, que le feu et leau ne le blessent pas 7 -
.
/$ +n effet, il se tient au centre,
dont les six directions sont issues par rayonnement, et o' elles viennent, dans le
mouvement de retour, se neutraliser deux # deux, de sorte que, en ce point unique,
leur triple opposition cesse enti"rement, et que rien de ce qui en rsulte ou sy
localise ne peut atteindre ltre qui demeure dans lunit immuable$ %elui*ci ne
sopposant # rien, rien non plus ne saurait sopposer # lui, car lopposition est
ncessairement une relation rciproque, qui exige deux termes en prsence, et qui, par
consquent, est incompatible avec lunit principielle ( et lhostilit, qui nest quune
suite ou une manifestation extrieure de lopposition, ne peut exister # lgard dun
tre qui est en dehors et au del# de toute opposition$ 8e feu et leau, qui sont le type
des contraires dans le 6 monde lmentaire 7, ne peuvent le blesser, car, # vrai dire, ils
nexistent mme plus pour lui en tant que contraires, tant rentrs, en squilibrant et
se neutralisant lun lautre par la runion de leurs qualits apparemment opposes,
mais rellement complmentaires -
2
/, dans lindiffrenciation de lther primordial$
:our celui qui se tient au centre, tout est unifi, car il voit tout dans lunit du
:rincipe ( tous les points de vue particuliers -ou, si lon veut, 6 particularistes 7/ et
analytiques, qui ne sont fonds que sur des distinctions contingentes, et dont naissent
toutes les divergences des opinions individuelles, ont disparu pour lui, rsorbs dans
la synth"se totale de la connaissance transcendante, adquate # la vrit une et
immuable$ 6 ,on point de vue # lui, cest un point do' ceci et cela, oui et non,
paraissent encore non*distingus$ %e point est le pivot de la norme ( cest le centre
immobile dune circonfrence sur le contour de laquelle roulent toutes les
contingences, les distinctions et les individualits ( do' lon ne voit quun infini, qui
nest ni ceci ni cela, ni oui ni non$ 4out voir dans lunit primordiale non encore
diffrencie, ou dune distance telle que tout se fond en un, voil# la vraie intelligence
.
0 Lie-tseu, ch$ 5l$
2
0 8e feu et leau, envisags non plus sous laspect de lopposition, mais sous celui du* complmentarisme, sont
une des expressions des deux principes actif et passif dans le domaine de la manifestation corporelle ou sensible (
les considrations se rapportant # ce point de vue ont t spcialement dveloppes par lhermtisme$
;>
-
.
/$ 8e 6 pivot de la norme 7, cest ce que presque toutes les traditions appellent le
6 :9le 7 -
2
/, cest*#*dire, comme nous lavons d!# expliqu, le point fixe autour
duquel saccomplissent toutes les rvolutions du monde, selon la norme ou la loi qui
rgit toute manifestation, et qui nest elle*mme que lmanation directe du centre,
cest*#*dire lexpression de la 6 Bolont du %iel 7 dans lordre cosmique -
2
/$
.
0 Tchoang-tseu, ch$ 55$
2
0 Gous avons tudi particuli"rement ce symbolisme dans Le 0oi du 9onde$ 0 )ans la tradition extrme*
orientale, la 6 Vrande @nit 7 -Tai-i/ est reprsente comme rsidant dans ltoile polaire, qui est appele Tien-'i,
cest*#*dire littralement 6 fate du ciel 7$
2
0 8a 6 Nectitude 7 -Te/, dont le nom voque lide de la ligne droite et plus particuli"rement celle de l6 Axe du
Oonde 7 est, dans la doctrine de 8ao*tseu, ce quon pourrait appeler une 6 spcification 7 de la 6 Boie 7 -Tao/ par
rapport # un tre ou # un tat dexistence dtermin = cest la direction que cet tre doit suivre pour que son
existence soit selon la 6 Boie 7, ou, en dautres termes en conformit avec le :rincipe -direction prise dans le sens
ascendant, tandis que, dans le sens descendant, cette mme direction est celle suivant laquelle sexerce l6 Activit
du %iel 7/$ 0 %eci peut tre rapproch de ce que nous avons indiqu ailleurs -Le 0oi du 9onde, ch$ B555/ au su!et
de lorientation rituelle, dont il sera encore question plus loin$
;3
/'a!ire 6III
La 8uerre e la !ai5
%e qui vient dtre dit sur la 6 paix 7 rsidant au point central nous am"ne,
quoique ceci puisse paratre une digression, # parler quelque peu dun autre
symbolisme, celui de la guerre, auquel nous avons d!# fait ailleurs quelques
allusions -
.
/$ %e symbolisme se rencontre notamment dans la Bhagavad-D7t = la
bataille dont il est question dans ce livre reprsente laction, dune faon tout # fait
gnrale, sous une forme dailleurs approprie # la nature et # la fonction des
,shatriAas # qui il est plus spcialement destin -
2
/$ 8e champ de bataille -'shtra/
est le domaine de laction, dans lequel lindividu dveloppe ses possibilits, et qui est
figur par le plan horiFontal dans le symbolisme gomtrique ( il sagit ici de ltat
humain, mais la mme reprsentation pourrait sappliquer # tout autre tat de
manifestation, pareillement soumis, sinon # laction proprement dite, du moins au
changement et # la multiplicit$ %ette conception ne se trouve pas seulement dans la
doctrine hindoue, mais aussi dans la doctrine islamique, car tel est exactement le sens
rel de la 6 guerre sainte 7 -$ihd/ ( lapplication sociale et extrieure nest que
secondaire, et ce qui le montre bien, cest quelle constitue seulement la 6 petite
.
0 Le 0oi du 9onde, ch$ A ( (utorit s3irituelle et 3ouvoir tem3orel, ch$ 555 et B555$
2
0 Prishna et Ar!una, qui reprsentent le 6 ,oi 7 et le 6 moi 7, ou la 6 personnalit 7 et l6 individualit 7, <tm
inconditionn et $7vtm, sont monts sur un mme char, qui est le 6 vhicule 7 de ltre envisag dans son tat de
manifestation ( et, tandis quAr!una combat, Prishna conduit le char sans combattre, cest*#*dire sans tre lui*mme
engag dans laction$ )autres, symboles ayant la mme signification se trouvent dans plusieurs textes des
23anishad = les 6 deux oiseaux qui rsident sur le mme arbre 7 -9unda'a 23anishad, 2e OundaTa, .er Phanda,
shruti . ( /h#tsh#atara 23anishad, ;e AdhyWya, shruti >/, et aussi les 6 deux qui sont entrs dans la caverne 7
-,atha 23anishad, .er AdhyWya, 2e Ball, shruti ./ ( la 6 caverne 7 nest autre que la cavit du cYur, qui reprsente
prcisment le lieu de lunion de lindividuel avec l@niversel, ou du 6 moi 7 avec le 6 ,oi 7 -voir LHomme et son
devenir selon le Vdnta, ch$ 555/$ 0 +l*KallW! dit dans le mme sens = 6 Gous sommes deux esprits con!oints dans
un mme corps 7 -nahnu ruhni halaln badana/$
;C
guerre sainte 7 -&l-$ihdul-a-ghar/, tandis que la 6 grande guerre sainte 7 -&l-$ihdul-
a'bar/ est dordre purement intrieur et spirituel -
.
/$
On peut dire que la raison dtre essentielle de la guerre, sous quelque point de
vue et dans quelque domaine quon lenvisage, cest de faire cesser un dsordre et de
rtablir lordre = cest, en dautres termes, lunification dune multiplicit, par les
moyens qui appartiennent au monde de la multiplicit elle*mme ( cest # ce titre, et #
ce titre seul, que la guerre peut tre considre comme lgitime$ )autre part, le
dsordre est, en un sens, inhrent # toute manifestation prise en elle*mme, car la
manifestation, en dehors de son principe, donc en tant que multiplicit non unifie,
nest quune srie indfinie de ruptures dquilibre$ 8a guerre, entendue comme nous
venons de le faire, et non limite # un sens exclusivement humain, reprsente donc le
processus cosmique de rintgration du manifest dans lunit principielle ( et cest
pourquoi, au point de vue de la manifestation elle*mme, cette rintgration apparat
comme une destruction, ainsi quon le voit tr"s nettement par certains aspects du
symbolisme de /hiva dans la doctrine hindoue$
,i lon dit que la guerre elle*mme est encore un dsordre, cela est vrai sous un
certain rapport, et il en est ncessairement ainsi par l# mme quelle saccomplit dans
le monde de la manifestation et de la multiplicit ( mais cest un dsordre qui est
destin # compenser un autre dsordre, et, suivant lenseignement de la tradition
extrme*orientale que nous avons d!# rappel prcdemment, cest la somme mme
de tous les dsordres, ou de tous les dsquilibres, qui constitue lordre total$ 8ordre
napparat dailleurs que si lon sl"ve au*dessus de la multiplicit, si lon cesse de
considrer chaque chose isolment et 6 distinctivement 7 pour envisager toutes choses
dans lunit$ %est l# le point de vue de la ralit, car la multiplicit, hors du principe
unique, na quune existence illusoire ( mais cette illusion, avec le dsordre qui lui est
inhrent, subsiste pour tout tre tant quil nest pas parvenu, dune faon pleinement
effective -et non pas, bien entendu, comme simple conception thorique/, # ce point
de vue de l6 unicit de l+xistence 7 -!ahdatul-#u$%d/ dans tous les modes et tous
les degrs de la manifestation universelle$
.
0 %eci repose sur un had7th du :roph"te qui, au retour dune expdition, pronona cette parole = 6 Gous sommes
revenus de la petite guerre sainte # la grande guerre sainte 7 -ra$an min el-$ihdil-a-ghar il el-$ihdil-a'bar/$
;E
)apr"s ce que nous venons de dire, le but mme de la guerre, cest
ltablissement de la paix, car la paix, mme en son sens le plus ordinaire, nest en
somme pas autre chose que lordre, lquilibre ou lharmonie, ces trois termes tant #
peu pr"s synonymes et dsignant tous, sous des aspects quelque peu diffrents, le
reflet de lunit dans la multiplicit mme, lorsque celle*ci est rapporte # son
principe$ +n effet, la multiplicit, alors, nest pas vritablement dtruite, mais elle est
6 transforme 7 ( et, quand toutes choses sont ramenes # lunit, cette unit apparat
dans toutes choses, qui, bien loin de cesser dexister, acqui"rent au contraire par l# la
plnitude de la ralit$ %est ainsi que sunissent indivisiblement les deux points de
vue complmentaires de 6 lunit dans la multiplicit et la multiplicit dans 6 lunit 7
-&l-#ahdatu "7l-'uthrati #al-'uthratu "7l-#ahdati/, au point central de toute
manifestation, qui est le 6 lieu divin 7 ou la 6 station divine 7 -&l-ma?mul-ilah7/ dont
il a t parl plus haut$ :our celui qui est parvenu en ce point, comme nous lavons
dit, il ny a plus de contraires, donc plus de dsordre ( cest le lieu mme de lordre,
de lquilibre, de lharmonie ou de la paix, tandis que hors de ce lieu, et pour celui
qui y tend seulement sans y tre encore arriv, cest ltat de guerre tel que nous
lavons dfini, puisque les oppositions en lesquelles rside le dsordre, ne sont pas
encore surmontes dfinitivement$
Oais dans son sens extrieur et social, la guerre lgitime, rige contre ceux qui
troublent lordre et ayant pour but de les y ramener, constitue essentiellement une
fonction de 6 !ustice 7, cest*#*dire en somme une fonction quilibrante -
.
/, quelles
que puissent tre les apparences secondaires et transitoires ( mais ce nest l# que la
6 petite guerre sainte 7, qui est seulement une image de lautre, de la 6 grande guerre
sainte 7$ On pourrait appliquer ici ce que nous avons dit # diverses reprises, et encore
au dbut mme de la prsente tude, quant # la valeur symbolique des faits
historiques, qui peuvent tre considrs comme reprsentatifs, selon leur mode, de
ralits dun ordre suprieur$
8a 6 grande guerre sainte 7, cest la lutte de lhomme contre les ennemis quil
porte en lui*mme, cest*#*dire contre tous les lments qui, en lui, sont contraires #
.
0 Boir Le 0oi du 9onde, ch$ B5$
<1
lordre et # lunit$ 5l ne sagit pas, dailleurs, danantir ces lments, qui, comme
tout ce qui existe, ont aussi leur raison dtre et leur place dans lensemble ( il sagit
plut9t, comme nous le disions tout # lheure, de les 6 transformer 7 en les ramenant #
lunit, en les y rsorbant en quelque sorte$ 8homme doit tendre avant tout et
constamment # raliser lunit en lui mme, dans tout ce qui le constitue, selon toutes
les modalits de sa manifestation humaine = unit de la pense, unit de laction, et
aussi, ce qui est peut*tre le plus difficile, unit entre la pense et laction$ 5l importe
dailleurs de remarquer que, en ce qui concerne laction, ce qui vaut essentiellement,
cest lintention -niAAah/, car cest cela seul qui dpend enti"rement de lhomme lui*
mme, sans tre affect ou modifi par les contingences extrieures comme le sont
tou!ours les rsultats de laction$ 8unit dans lintention et la tendance constante vers
le centre invariable et immuable -
.
/ sont reprsentes symboliquement par
lorientation rituelle -?iblah/, les centres spirituels terrestres tant comme les images
visibles du vritable et unique centre de toute manifestation, qui a dailleurs, ainsi que
nous lavons expliqu, son reflet direct dans tous les mondes, au point central de
chacun deux, et aussi dans tous les tres, o' ce point central est dsign
figurativement comme le cYur, en raison de sa correspondance effective avec celui*ci
dans lorganisme corporel$
:our celui qui est parvenu # raliser parfaitement lunit en lui*mme, toute
opposition ayant cess, ltat de guerre cesse aussi par l# mme, car il ny a plus que
lordre absolu, selon le point de vue total qui est au del# de tous les points de vue
particuliers$ L un tel tre, comme il a d!# t dit prcdemment, rien ne peut nuire
dsormais, car il ny a plus pour lui dennemis, ni en lui ni hors de lui ( l@nit,
effectue au dedans, lest aussi et simultanment au dehors, ou plut9t il ny a plus ni
dedans ni dehors, cela encore ntant quune de ces oppositions qui se sont dsormais
effaces # son regard -
2
/$ Rtabli dfinitivement au centre de toutes choses, celui*l#
6 est # lui*mme sa propre loi 7 -
2
/, parce que sa volont est une avec le Bouloir
.
0 Boir ce que nous avons dit ailleurs sur l6 intention droite 7 et la 6 bonne volont 7 -Le 0oi du 9onde, ch$ 555 et
B555/$
2
0 %e regard est, selon la tradition hindoue, celui du troisi"me Yil de /hiva, qui reprsente le 6 sens de lternit 7,
et dont la possession effective est essentiellement implique dans la restauration de l6 tat primordial 7 -voir
LHomme et son devenir selon le Vdnta, ch$ AA, 2e d$, et Le 0oi du 9onde, ch$ B et B55/$
2
0 %ette expression est emprunte # lsotrisme islamique = dans le mme sens la doctrine hindoue parle de ltre
<.
universel -la 6 Bolont du %iel 7 de la tradition extrme*orientale, qui se manifeste
effectivement au point mme o' rside cet tre/ ( il a obtenu la 6 Vrande :aix 7, qui
est vritablement, comme nous lavons dit, la 6 prsence divine 7 -&s-/a'7nah,
limmanence de la )ivinit en ce point qui est le 6 %entre du Oonde 7/ ( tant
identifi, par sa propre unification, # lunit principielle elle*mme, il voit lunit en
toutes choses et toutes choses dans lunit, dans labsolue simultanit de l6 ternel
prsent 7$
qui est parvenu # cet tat comme s#chchhchar7, cest*#*dire 6 accomplissant sa propre volont 7$
<2
/'a!ire I9
L0Ar4re du Milieu
@n autre aspect du symbolisme de la croix est celui qui lidentifie # ce que les
diverses traditions dsignent comme l6 Arbre du Oilieu 7 ou par quelque autre terme
quivalent ( nous avons vu ailleurs que cet arbre est un des nombreux symboles de
l6 Axe du Oonde 7 -
.
/$ %est donc la ligne verticale de la croix, figure de cet axe, qui
est ici # considrer principalement = elle constitue le tronc de larbre, tandis que la
ligne horiFontale -ou les deux lignes horiFontales pour la croix # trois dimensions/ en
forme les branches$ %et arbre sl"ve au centre du monde, ou plut9t dun monde,
cest*#*dire du domaine dans lequel se dveloppe un tat dexistence, tel que ltat
humain qui est envisag le plus habituellement en pareil cas$ )ans le symbolisme
biblique, en particulier, cest l6 Arbre de Bie 7, qui est plant au milieu du 6 :aradis
terrestre 7, lequel reprsente lui*mme le centre de notre monde, ainsi que nous
lavons expliqu en dautres occasions -
2
/$ Dien que nous nayons pas lintention de
nous tendre ici sur toutes les questions relatives au symbolisme de larbre, et qui
demanderaient une tude spciale, il est cependant, # ce propos, quelques points que
nous ne croyons pas inutile dexpliquer$
)ans le :aradis terrestre, il ny avait pas que l6 Arbre de Bie 7 ( il en est un autre
qui !oue un r9le non moins important et mme plus gnralement connu = cest
l6 Arbre de la ,cience du bien et du mal 7 -
2
/$ 8es relations qui existent entre ces
.
0 Le 0oi du 9onde, ch$ 55 ( sur l6 Arbre du Oonde 7 et ses diffrentes formes, voir aussi LHomme et son
devenir selon le Vdnta, ch$ B555$ 0 )ans lsotrisme islamique, il existe un trait de Oohyiddin ibn Arabi
intitul L(rbre du 9onde -/ha$aratul-,a#n/$
2
0 Le 0oi du 9onde, ch$ B et 5A ( (utorit s3irituelle et 3ouvoir tem3orel, ch$ B et B555$
2
0 ,ur le symbolisme vgtal en relation avec le 6 :aradis terrestre 7, voir L6sotrisme de Fante, ch$ 5A$
<2
deux arbres sont tr"s mystrieuses = le rcit biblique, immdiatement apr"s avoir
dsign l6 Arbre de Bie 7 comme tant 6 au milieu du !ardin 7, nomme l6 Arbre de la
,cience du bien et du mal 7 -
.
/ ( plus loin, il est dit que ce dernier tait galement 6 au
milieu du !ardin 7 -
2
/ ( et enfin Adam, apr"s avoir mang le fruit de l6 Arbre de la
,cience 7, naurait eu qu# 6 tendre sa main 7 pour prendre aussi du fruit de l6 Arbre
de Bie 7 -
2
/$ )ans le second de ces trois passages, la dfense faite par )ieu est mme
rapporte uniquement # 6 larbre qui est au milieu du !ardin 7, et qui nest pas
autrement spcifi ( mais, en se reportant # lautre passage o' cette dfense a t d!#
nonce -
;
/, on voit que cest videmment de l6 Arbre de la ,cience du bien et du
mal 7 quil sagit en ce cas$ %est sans doute en raison du lien que cette proximit
tablit entre les deux arbres quils sont troitement unis dans le symbolisme, # tel
point que certains arbres emblmatiques prsentent des traits qui voquent lun et
lautre # la fois ( mais il reste # expliquer en quoi ce lien consiste en ralit$
8a nature de l6 Arbre de la ,cience du bien et du mal 7 peut, comme son nom
mme lindique, tre caractrise par la dualit, puisque nous trouvons dans cette
dsignation deux termes qui sont non pas mme complmentaires, mais vritablement
opposs, et dont on peut dire en somme que toute raison dtre rside dans cette
opposition, car, quand celle*ci est dpasse, il ne saurait plus tre question de bien ni
de mal ( il ne peut en tre de mme pour l6 Arbre de Bie 7, dont la fonction d6 Axe
du Oonde 7 implique au contraire essentiellement lunit$ )onc, quand nous trouvons
dans un arbre emblmatique une image de la dualit, il semble bien quil faille voir l#
une allusion # l6 Arbre de la ,cience 7, alors mme que, # dautres gards, le
symbole considr serait incontestablement une figure de l6 Arbre de Bie 7$ 5l en est
ainsi, par exemple, pour l6 arbre sphirothique 7 de la )abbalah hbraMque, qui est
expressment dsign comme l6 Arbre de Bie 7, et o' cependant la 6 colonne de
droite 7 et la 6 colonne de gauche 7 offrent la figure de la dualit ( mais entre les deux
est la 6 colonne du milieu 7, o' squilibrent les deux tendances opposes, et o' se
.
0 Den5se, 55, E$
2
0 Ibid1, 555, 2,
2
0 Ibid1, 555, 22$
;
0 Ibid1, 55, .3$
<;
retrouve ainsi lunit vritable de l6 Arbre de Bie 7 -
.
/$
8a nature duelle de l6 Arbre de la ,cience 7 napparat dailleurs # Adam quau
moment mme de la 6 chute 7, puisque cest alors quil devient 6 connaissant le bien
et le mal 7 -
2
/$ %est alors aussi quil est loign du centre qui est le lieu de lunit
premi"re, # laquelle correspond l6 Arbre de Bie 7 ( et cest prcisment 6 pour garder
le chemin de lArbre de Bie 7 que les ,erubim -les 6 ttramorphes 7 synthtisant en
eux le quaternaire des puissances lmentaires, arms de lpe flamboyante, sont
placs # lentre de l&den -
2
/$ %e centre est devenu inaccessible pour lhomme
dchu, ayant perdu le 6 sens de lternit 7, qui est aussi le 6 sens de lunit 7 -
;
/ (
revenir au centre, par la restauration de l6 tat primordial 7, et atteindre l6 Arbre de
Bie 7, cest recouvrer ce 6 sens de lternit 7$
)autre part, on sait que la croix mme du %hrist est identifie symboliquement #
l6 Arbre de Bie 7 -lignum vitI/, ce qui se comprend dailleurs asseF facilement (
mais, dapr"s une 6 lgende de la %roix 7 qui avait cours au moyen Wge, elle aurait t
faite du bois de l6 Arbre de la ,cience 7, de sorte que celui*ci, apr"s avoir t
linstrument de la 6 chute 7, serait devenu ainsi celui de la 6 rdemption 7$ On voit
sexprimer ici la connexion de ces deux ides de 6 chute 7 et de 6 rdemption 7, qui
sont en quelque sorte inverses lune de lautre, et il y a l# comme une allusion au
rtablissement de lordre primordial -
<
/ ( dans ce nouveau r9le, l6 Arbre de la
,cience 7 sassimile en quelque sorte # l6 Arbre de Bie 7, la dualit tant
effectivement rintgre dans lunit -
>
/$
.
0 ,ur l6 arbre sphirothique 7, voir Le 0oi du 9onde, ch 555$ 0 )e mme, dans le symbolisme mdival,
l6 arbre des vifs et des morts 7, par ses deux c9ts dont les fruits reprsentent respectivement les Yuvres bonnes et
mauvaises, sapparente nettement # l6 Arbre de la ,cience du bien et du mal 7 ( et en mme temps son tronc, qui
est le %hrist lui*mme, lidentifie # l6 Arbre de Bie 7$
2
0 Den5se, 555, 22$ 0 8orsque 6 leurs yeux furent ouverts 7, Adam et Sve se couvrirent de feuilles de figuier
-ibid$, 555, 3/ ( ceci est # rapprocher du fait que, dans la tradition hindoue, l6 Arbre du Oonde 7 est reprsent par le
figuier, et aussi du r9le que !oue ce mme arbre dans lRvangile$
2
0 Ibid1, 555, 2;$
;
0 %f$ Le 0oi du 9onde, ch$ B
<
0 %e symbolisme est # rapprocher de ce que saint :aul dit des deux Adam -.re 637tre au 8orinthiens, AB/, et #
quoi nous avons d!# fait allusion plus haut$ 8a figuration du crWne dAdam au pied de la croix, en relation avec la
lgende dapr"s laquelle il aurait t enterr au Dolgotha mme -dont le nom signifie 6 crWne 7/, nest quune autre
expression symbolique du mme, rapport$
>
0 5l est # remarquer que la croix, sous sa forme ordinaire se rencontre dans les hiroglyphes gyptiens avec le
sens de 6 salut 7 -par exemple dans le nom de :tolme /oter/$ %e signe est nettement distinct de la 6 croix anse 7
-an'h/, qui, de son c9t exprime lide de 6 vie 7, et qui fut dailleurs employe frquemment comme symbole par
les %hrtiens des premiers si"cles$ On peut se demander si le premier de ces deux hiroglyphes naura pas un
certain rapport avec la figuration de l6 Arbre de Bie 7 qui relierait lune # lautre ces deux formes diffrentes de
croix, puisque leur signification serait ainsi en partie identique et, en tout cas, il y a entre les ides de 6 vie 7 et de
<<
%eci peut faire penser galement au 6 serpent dairain 7 lev par OoMse dans le
dsert -
.
/, et que lon sait tre aussi symbole de 6 rdemption 7, de sorte que la perche
sur laquelle il est plac quivaut # cet gard # la croix et rappelle de mme l6 Arbre
de Bie 7 -
2
/$ %ependant, le serpent est plus habituellement associ # l6 Arbre de la
,cience 7 ( mais cest quil est alors envisag sous son aspect malfique, et nous
avons d!# fait observer ailleurs que, comme beaucoup dautres symboles, il a deux
significations opposes -
2
/$ 5l ne faut pas confondre le serpent qui reprsente la vie et
celui reprsente la mort, le serpent qui est un symbole du %hrist et celui qui est un
symbole de ,atan -et cela mme lorsquils se trouvent aussi troitement unis que dans
la curieuse figuration de l6 amphisb"ne 7 ou serpent # deux ttes/ ( et lon pourrait
dire que le rapport de ces deux aspects contraires nest pas sans prsenter une certaine
similitude avec celui des r9les que !ouent respectivement l6 Arbre de Bie 7 et
l6 Arbre de la ,cience 7 -
;
/$
Gous avons vu tout # lheure quun arbre affectant une forme ternaire, comme
l6 arbre sphirothique 7, peut synthtiser en lui, en quelque sorte, les natures de
l6 Arbre de Bie 7 et de l6 Arbre de la ,cience 7, comme si ceux*ci se trouvaient
runis en un seul, le ternaire tant ici dcomposable en lunit et la dualit dont il est
la somme -
<
/$ Au lieu dun arbre unique, on peut avoir aussi, avec la mme
signification, un ensemble de trois arbres unis par leurs racines, celui du milieu tant
l6 Arbre de Bie 7, et les deux autres correspondant # la dualit de l6 Arbre de la
,cience 7$ On trouve quelque chose de comparable dans la figuration de la croix du
%hrist entre deux autres croix, celles du bon et du mauvais larron = ceux*ci sont placs
respectivement # la droite et # la gauche du %hrist crucifi comme les lus et les
damns le seront # la droite et # la gauche du %hrist triomphant au 6 Qugement
dernier 7 ( et, en mme temps quils reprsentent videmment le bien et le mal, ils
6 salut 7 une connexion vidente$
.
0 >ombres, AA5$
2
0 8e bWton d+sculape # une signification similaire ( dans le caduce dKerm"s, on a les deux serpents en
opposition, correspondant # la double signification du symbole$
2
0 Le 0oi du 9onde, ch$ 555$
;
0 8e serpent enroul autour de larbre -ou autour du bWton qui en est un quivalent/ est un symbole qui se
rencontre dans la plupart des traditions ( nous verrons plus loin quelle en est la signification au point de vue de la
reprsentation gomtrique de ltre et de ses tats$
<
0 )ans un passage de l(stre dKonor d@rf, il est question dun arbre # trois !ets, dapr"s une tradition qui
parat bien tre dorigine druidique$
<>
correspondent aussi, par rapport au %hrist, # la 6 Oisricorde 7 et # la 6 Nigueur 7, les
attributs caractristiques des deux colonnes latrales de l6 arbre sphirothique 7$ 8a
croix du %hrist occupe tou!ours la place centrale qui appartient proprement #
l6 Arbre de Bie 7 ( et, lorsquelle est place entre le soleil et la lune comme on le voit
dans la plupart des anciennes figurations, il en est encore de mme = elle est alors
vritablement l6 Axe du Oonde 7 -
.
/
)ans le symbolisme chinois, il existe un arbre dont les branches sont
anastomoses de faon # ce que leurs extrmits se re!oignent deux # deux pour
figurer la synth"se des contraires ou la rsolution de la dualit dans lunit ( on trouve
ainsi, soit un arbre unique dont les branches se divisent et se re!oignent, soit deux
arbres ayant mme racine et se re!oignant de mme par leurs branches -
2
/$ %est le
processus de la manifestation universelle = tout part de lunit et revient # lunit (
dans lintervalle se produit la dualit, division ou diffrenciation do' rsulte la phase
dexistence manifeste = les ides de lunit et de la dualit sont donc runies ici
comme dans les autres figurations dont nous venons de parler -
2
/$ 5l existe aussi des
reprsentations de deux arbres distincts et !oints par une seule branche -cest ce quon
appelle l6 arbre li 7/ ( dans ce cas, une petite branche sort de la branche commune,
ce qui indique nettement quil sagit alors de deux principes complmentaires et du
produit de leur union ( et ce produit peut tre encore la manifestation universelle,
issue de lunion du 6 %iel 7 et de la 6 4erre 7, qui sont les quivalents de .urusha et de
.ra'riti dans la tradition extrme*orientale, ou encore de laction et de la raction
rciproques du Aang et du Ain, lments masculin et fminin dont proc"dent et
participent tous les tres, et dont la runion en quilibre parfait constitue -ou
.
0 %ette identification de la croix # l6 Axe du Oonde 7 se trouve nonce expressment dans la devise des
%hartreux = 6 /tat 8ru dum volvitur orbis 7$ 0 %f$ le symbole du 6 globe du Oonde 7, o' la croix, surmontant le
p9le, tient galement la place de laxe -voir L6sotrisme de Fante, ch$ B555/$
2
0 %es deux formes se rencontrent notamment sur des bas reliefs de lpoque des Han$
2
0 8arbre dont il sagit porte des feuilles trilobes rattaches # deux branches # la fois, et, # son pourtour, des
fleurs en forme de calice ( des oiseaux volent autour ou sont poss sur larbre$ 0 ,ur le rapport entre le
symbolisme des oiseaux et celui de larbre dans diffrentes traditions, voir LHomme et son devenir selon le
Vdnta, ch$ 555, o' nous avons relev # cet gard divers textes des 23anishads et la parabole vanglique du grain
de snev ( on peut y a!outer, cheF les ,candinaves, les deux corbeaux messagers dOdin se reposant sur le frne
Ggdrasil, qui est une des formes de l6 Arbre du Oonde 7$ )ans le symbolisme du moyen Wge, on trouve galement
des oiseaux sur larbre .erideion, au pied duquel est un dragon ( le nom de cet arbre est une corruption de
.aradision, et il peut sembler asseF trange quil ait t ainsi dform, comme si lon avait cess de le comprendre
# un certain moment$
<3
reconstitue/ l6 Androgyne 7 primordial dont il a t question plus haut -
.
/$
Nevenons maintenant # la reprsentation du 6 :aradis terrestre 7 = de son centre,
cest*#*dire du pied mme de l6 Arbre de Bie 7, partent quatre fleuves se dirigeant
vers les quatre points cardinaux, et traant ainsi la croix horiFontale sur la surface
mme du monde terrestre, cest*#*dire dans le plan qui correspond au domaine de
ltat humain$ %es quatre fleuves, quon peut rapporter au quaternaire des lments
-
2
/, et qui sont issus dune source unique correspondant # lther primordial -
2
/,
divisent en quatre parties, qui peuvent tre rapportes aux quatre phases dun
dveloppement cyclique -
;
/, lenceinte circulaire du 6 :aradis terrestre 7, laquelle
nest autre que la coupe horiFontale de la forme sphrique universelle dont il a t
question plus haut -
<
/$
86 Arbre de Bie 7 se retrouve au centre de la 6 Qrusalem cleste 7, ce qui
sexplique aisment quand on connat les rapports de celle*ci avec le 6 :aradis
terrestre 7 -
>
/ = il sagit de la rintgration de toutes choses dans l6 tat primordial 7,
.
0 Au lieu de l6 arbre li 7, on trouve aussi parfois deux rochers !oints de la mme faon ( il y a dailleurs un
rapport troit entre larbre et le rocher, quivalent de la montagne, en tant que symboles de l6 Axe du Oonde 7 ( et,
dune faon plus gnrale encore, il y a un rapprochement constant de la pierre et de larbre dans la plupart des
traditions$
2
0 8a )abbalah, fait correspondre # ces quatre fleuves les quatre lettres dont est form le mot .a0Fe/$
2
0 %ette source est, suivant la tradition des 6 Uid"les dAmour 7, la 6 fontaine de !ouvence 7 -"ons $uventutis/,
tou!ours reprsente comme situe au pied dun arbre ( ses eaux sont donc assimilables au 6 breuvage
dimmortalit 7 -lamrita de la tradition hindoue/ ( les rapports de l6 Arbre de Bie 7 avec le /oma vdique et le
Haoma maFden sont dailleurs vidents, -cf$ Le 0oi du 9onde, ch$ 5B et B5/$ Nappelons aussi, # ce propos, la
6 rose de lumi"re 7 qui, dapr"s la )abbalah hbraMque, mane de l6 Arbre de Bie 7, et par laquelle doit soprer
la rsurrection des morts -voir ibid1, ch$ 555/ ( la rose !oue galement un r9le important dans le symbolisme
hermtique$ )ans les traditions extrme*orientales, il est fait mention de l6 arbre de la rose douce 7, situ sur le
mont ,ouenlun, qui est souvent pris comme un quivalent du 9ru et des autres 6 montagnes sacres 7 -la
6 montagne polaire 7, qui est comme larbre, un symbole de l6 Axe du Oonde 7, ainsi que nous venons de le
rappeler/$ 0 ,uivant la mme tradition des 6 Uid"les dAmour 7 -voir 8uigi Balli, Il Linguaggio segreto di Fante e
dei J Eedeli d(more K/, cette source est aussi la 6 fontaine denseignement 7, ce qui se rapporte # la conservation
de la 4radition primordiale au centre spirituel du monde ( nous retrouvons donc ici, entre l6 tat primordial 7 et la
6 4radition primordiale 7, le lien que nous avons signal ailleurs au su!et du symbolisme du 6 ,aint Vraal 7
envisag sous le double aspect de la coupe et du livre -Le 0oi du 9onde, ch$ B/$ Nappelons encore la
reprsentation, dans, le symbolisme chrtien, de lagneau sur le livre scell de sept sceaux, sur la montagne do'
descendent les quatre fleuves -voir ibid1, ch$ 5A/, nous verrons plus loin le rapport qui existe entre le symbole de
l6 Arbre de Bie 7 et celui du 6 8ivre de Bie 7$ 0 @n autre symbolisme pouvant donner lieu # des rapprochements,
intressants se trouve cheF certains peuples de lAmrique centrale, qui, 6 # lintersection de deux diam"tres
rectangulaires tracs dans, un cercle, placent le cactus sacr, 3eAotl ou hicouri, symbolisant la 6 coupe
dimmortalit 7 et qui est ainsi cens se trouver au centre dune sph"re creuse et au centre du monde 7 -A$ Nouhier,
La .lante ?ui "ait les Aeu merveills1 Le .eAotl, :aris, .E23, p$ .<;/$ %f$ aussi, en correspondance avec les quatre
fleuves, les quatre coupes sacrificielles des 0hibus dans le Vda$
;
0 Boir L6sotrisme de Fante, ch$ B555, o', # propos de la figure du 6 vieillard de %r"te 7, qui reprsente les
quatre Wges lhumanit, nous avons indiqu lexistence dun rapport analogique entre les quatre fleuves des +nfers
et ceux du :aradis terrestre$
<
0 Boir Le 0oi du 9onde, ch$ A5$
>
0 Boir encore ibid1, ch$ A5$ 0 8a figure de la 6 Qrusalem cleste 7 est, non plus circulaire, mais carre,
lquilibre final tant alors atteint pour le cycle considr$
<C
en vertu de la correspondance de la fin du cycle avec son commencement, suivant ce
que nous expliquerons encore par la suite$ 5l est remarquable que cet arbre, dapr"s le
symbolisme apocalyptique, porte alors douFe fruits -
.
/, qui sont, comme nous lavons
dit ailleurs -
2
/, assimilables aux douFe <ditAas de la tradition hindoue, ceux*ci tant
douFe formes du soleil qui doivent apparatre toutes simultanment # la fin du cycle,
rentrant alors dans lunit essentielle de leur nature commune, car ils sont autant de
manifestations dune essence unique et indivisible, (diti, qui correspond # lessence
une de l6 Arbre de Bie 7 lui*mme, tandis que Fiti correspond # lessence duelle de
l6 Arbre de la ,cience du bien et du mal 7 -
2
/$ )ailleurs, dans diverses traditions,
limage du soleil est souvent lie # celle dun arbre, comme si le soleil tait le fruit de
l6 Arbre du Oonde 7 ( il quitte son arbre au dbut du cycle et vient sy reposer # la
fin -
;
/$ )ans les idogrammes chinois, le caract"re dsignant le coucher du soleil le
reprsente reposant sur son arbre # la fin du !our -qui est analogue # la fin du cycle/ (
lobscurit est reprsente par un caract"re qui figure le soleil tomb au pied de
larbre$ )ans l5nde, on trouve larbre triple portant trois soleils, image de la Trim%rti,
ainsi que larbre ayant pour fruits douFe soleils, qui sont, comme nous venons de le
dire, les douFe <ditAas ( en %hine, on trouve galement larbre # douFe soleils, en
relation avec les douFe signes du Zodiaque ou avec les douFe mois de lanne comme
les <ditAas, et quelquefois aussi # dix, nombre de la perfection cyclique comme dans
la doctrine pythagoricienne -
<
/$ )une faon gnrale, les diffrents soleils
correspondent # diffrentes phases dun cycle -
>
/ ( ils sortent de lunit au
commencement de celui*ci et y rentrent # la fin, qui coMncide avec le commencement
dun autre cycle, en raison de la continuit de tous les modes de l+xistence
.
0 8es fruits de l6 Arbre de Bie 7 sont les 6 pommes dor 7 du !ardin des Kesprides ( la 6 toison dor 7 des
Argonautes, galement place sur un arbre et garde par un serpent ou un dragon, est un autre symbole de
limmortalit que lhomme doit reconqurir$
2
0 Boir Le 0oi du 9onde, ch$ 5B et A5$
2
0 8es Fvas, assimils aux <ditAas, sont dits issus d(diti -6 indivisibilit 7/ ( de Fiti -6 division 7/ sont issus les
FaitAas ou les (suras1 0 (diti est aussi, en un certain sens, la 6 Gature primordiale 7, appele en arabe &l-Eitrah$
;
0 %eci nest pas sans rapport avec ce que nous avons indiqu ailleurs en ce qui concerne le transfert de certaines
dsignations des constellations polaires aux constellations Fodiacales ou inversement -Le 0oi du 9onde, ch$ A/$ 0
8e ,oleil peut, dune certaine faon tre dit 6 fils du :9le 7 ( de l# lantriorit du symbolisme 6 polaire 7 par
rapport au symbolisme 6 solaire 7$
<
0 %f$, dans la doctrine hindoue, les dix (vatras se manifestant pendant la dure dun 9anvantara$
>
0 %heF les peuples de lAmrique centrale, les quatre Wges en lesquels est divise la grande priode cyclique sont
considrs comme rgis par quatre soleils diffrents, dont les dsignations sont tires de leur correspondance avec
les quatre lments$
<E
universelle$
>1
/'a!ire 9
Le swastika
@ne des formes les plus remarquables de ce que nous avons appel la croix
horiFontale, cest*#*dire de la croix trace dans le plan qui reprsente un certain tat
dexistence, est la figure du s#asti'a, qui semble bien se rattacher directement # la
4radition primordiale, car on la rencontre dans les pays les plus divers et les plus
loigns les uns des autres, et cela d"s les poques les plus recules ( loin dtre un
symbole exclusivement oriental comme on le croit parfois, il est un de ceux qui sont
le plus gnralement rpandus, de l+xtrme*Orient # l+xtrme*Occident, car il
existe !usque cheF certains peuples indig"nes de lAmrique -
.
/$ 5l est vrai que, #
lpoque actuelle, il sest conserv surtout dans l5nde et dans lAsie centrale et
orientale, et quil ny a peut*tre que dans ces rgions que lon sache encore ce quil
signifie ( mais pourtant, en +urope mme, il na pas enti"rement disparu -
2
/$ )ans
.
0 Gous avons mme relev asseF rcemment une information qui semblerait indiquer que les traditions de
lAmrique ancienne ne sont pas aussi compl"tement perdues quon le pense ( lauteur de larticle o' nous lavons
trouve ne sest dailleurs probablement pas dout de sa porte ( la voici textuellement reproduite = 6 +n .E2<, une
grande partie des 5ndiens %una se soulev"rent, tu"rent les gendarmes de :anama qui habitaient sur leur territoire, et
fond"rent la Npublique indpendante de Tul, dont le drapeau est un s#asti'a sur fond orange # bordure rouge$
%ette rpublique existe encore, # lheure actuelle 7 -Les Indiens de listhme de .anama, par V$ Vrandidier =
:ournal des Fbats, 22 !anvier .E2E/$ On remarquera surtout lassociation du s#asti'a avec le nom de Tul ou Tula
qui est une des plus anciennes dsignations du centre spirituel suprme, applique aussi par la suite # quelques*uns
des centres subordonns -voir Le 0oi du 9onde, ch$ A/$
2
0 +n 8ithuanie et en %ourlande, les paysans tracent encore ce signe dans leurs maisons ( sans doute nen
connaissent*ils plus le sens et ny voient*ils quune sorte de talisman protecteur ( mais ce qui est peut*tre le plus
curieux, cest quils lui donnent son nom sanscrit de s#asti'a$ 5l semble dailleurs que le lithuanien soit, de toutes
les langues europennes, celle qui a le plus de ressemblance avec le sanscrit$ Gous laissons enti"rement de c9t,
cela va sans dire, lusage tout artificiel et mme antitraditionnel du s#asti'a par les 6 racistes 7 allemands qui, sous
lappellation fantaisiste et quelque peu ridicule de ha'en'reuH ou 6 croix # crochets 7, en firent tr"s arbitrairement
un signe dantismitisme, sous prtexte que cet embl"me aurait t propre # la soi*disant 6 race Wryenne 7, alors que
cest au contraire, comme nous venons de le dire, un symbole rellement universel$ 0 ,ignalons # ce propos que la
dnomination de 6 croix gamme 7, qui est souvent donne au s#asti'a en Occident # cause de la ressemblance de
la forme de ses branches avec celle de la lettre grecque gamma, est galement errone ( en ralit, les signes
appels anciennement gammadia taient tout diffrents, bien que stant trouvs parfois, en fait, plus ou moins
troitement associs au s#asti'a dans les premiers si"cles du %hristianisme$ 8un de ces signes, appel aussi
>.
lantiquit, nous trouvons ce signe, en particulier, cheF les %eltes et dans la Vr"ce
prhellnique -
.
/ ( et, en Occident encore, il fut anciennement un des embl"mes du
%hrist, et il demeura mme en usage comme tel !usque vers la fin du moyen Wge -
2
/$
Gous avons dit ailleurs que le s#asti'a est essentiellement le 6 signe du :9le 7 -
2
/ (
si nous le comparons # la figure de la croix inscrite dans la circonfrence, nous
pouvons nous rendre compte aisment que ce sont l#, au fond, deux symboles
quivalents # certains gards ( mais la rotation autour du centre fixe, au lieu dtre
reprsente par le trac de la circonfrence, est seulement indique dans le s#asti'a
par les lignes a!outes aux extrmits des branches de la croix et formant avec celles*
ci des angles droits ( ces lignes sont des tangentes # la circonfrence, qui marquent la
direction du mouvement aux points correspondants$ %omme la circonfrence
reprsente le monde manifest, le fait quelle est pour ainsi dire sous*entendue
indique tr"s nettement que le s#asti'a nest pas une figure du monde, mais bien de
laction du :rincipe # lgard du monde$
,i lon rapporte le s#asti'a # la rotation dune sph"re telle que la sph"re cleste
autour de son axe, il faut le supposer trac dans le plan quatorial, et alors le point
central sera, comme nous lavons d!# expliqu, la pro!ection de laxe sur ce plan qui
lui est perpendiculaire$ Juant au sens de la rotation indique par la figure,
limportance nen est que secondaire et naffecte pas la signification gnrale du
symbole ( en fait, on trouve lune et lautre des deux formes indiquant une rotation de
droite # gauche et de gauche # droite -
;
/, et cela sans quil faille y voir tou!ours une
6 croix du Berbe 7, est form de quatre gammas dont les angles sont tourns vers le centre ( la partie intrieure de la
figure, ayant la forme cruciale, reprsente le %hrist, et les quatre gammas angulaires les quatre Rvanglistes ( cette
figure quivaut ainsi # la reprsentation bien connue du %hrist au milieu des quatre animaux$ On trouve une autre
disposition o' une croix centrale est entoure de quatre gammas placs en carr -les angles tant tourns en dehors
au lieu de ltre en dedans/ ( la signification de cette figure est la mme que celle de la prcdente$ A!outons, sans y
insister davantage, que ces signes mettent le symbolisme de lquerre -dont la forme est celle du gamma/ en
relation directe avec celui de la croix$
.
0 5l existe diverses variantes du s#asti'a, notamment une forme # branches courbes -ayant lapparence de deux /
croiss/, et dautres formes indiquant une relation avec divers symboles dont nous ne pouvons dvelopper ici la
signification ( la plus importante de ces formes est le s#asti'a dit 6 clavig"re 7, parce que ses branches sont
constitues par des clefs -voir La Drande Triade, ch$ B5/$ )autre part, certaines figures qui nont gard quun
caract"re purement dcoratif, comme celle # laquelle on donne le nom de 6 grecque 7, sont originairement drives
du s#asti'a$
2
0 Boir Le 0oi du 9onde, ch$ 5er$
2
0 Ibid1, ch$ 55$ 0 Ayant indiqu # cette occasion les interprtations fantaisistes des Occidentaux modernes, nous
ny reviendrons pas ici$
;
0 8e mot s#asti'a est, en sanscrit, le seul qui serve # dsigner dans tous les cas le symbole en question ( le terme
sauvasti'a, que certains ont voulu appliquer a lune des deux formes pour la distinguer de lautre -qui seule serait
alors le vritable s#asti'a/, nest en ralit quun ad!ectif driv de s#asti'a, et indiquant ce qui se rapporte # ce
>2
intention dtablir entre elles une opposition quelconque$ 5l est vrai que, dans certains
pays et # certaines poques, il a pu se produire, par rapport # la tradition orthodoxe,
des schismes dont les partisans ont volontairement donn # la figure une orientation
contraire # celle qui tait en usage dans le milieu dont ils se sparaient, pour affirmer
leur antagonisme par une manifestation extrieure, mais cela ne touche en rien # la
signification essentielle, qui demeure la mme dans tous les cas$ )ailleurs, on trouve
parfois les deux formes associes ( on peut alors les regarder comme reprsentant une
mme rotation vue de lun et de lautre des deux p9les ( ceci se rattache au
symbolisme tr"s complexe des deux hmisph"res, quil ne nous est pas possible
daborder ici -
.
/$
Gous ne pouvons non plus songer # dvelopper toutes les considrations
auxquelles peut donner lieu le symbolisme du s#asti'a, et qui, dailleurs, ne se
rattachent pas directement au su!et propre de la prsente tude ( mais il ne nous tait
pas possible, en raison de son importance considrable au point de vue traditionnel,
de passer enti"rement sous silence cette forme spciale de la croix ( nous avons donc
cru ncessaire de donner tout au moins, en ce qui le concerne, ces indications quelque
peu sommaires, mais nous nous en tiendrons l# pour ne pas nous engager dans de trop
longues digressions$
symbole ou # ses significations$ 0 Juant au mot s#asti'a lui*mme, on le fait driver de su asti, formule de
6 bndiction 7 au sens propre, qui a son exact quivalent dans le 'i-t*b hbraMque de la Den5se1 +n ce qui concerne
ce dernier, le fait quil se trouve rpt # la fin du rcit de chacun des 6 !ours 7 de la cration est asseF remarquable
si lon tient compte de ce rapprochement = il semble indiquer que ces 6 !ours 7 sont assimilables # autant de
rotations du s#asti'a, ou, en dautres termes, de rvolutions compl"tes de la 6 roue du monde 7, rvolutions dont
rsulte la succession de 6 soir et matin 7 qui est nonce ensuite -cf$ aussi La Drande Triade, ch$ B/$
.
0 5l y a # cet gard une relation entre le symbole du s#asti'a et celui de la double spirale, tr"s important
galement, et qui, dautre part, est asseF troitement apparent au Ain-Aang extrme*oriental dont il sera question
plus loin$
>2
/'a!ire 9I
Re!rsenaion 8omrique des de8rs de l0e5isen#e
Qusquici, nous navons fait quexaminer les divers aspects du symbolisme de la
croix, en montrant leur rattachement # la signification mtaphysique que nous avons
indique en premier lieu$ %es considrations, qui ne sont en quelque sorte que
prliminaires, tant termines, cest cette signification mtaphysique que nous devons
maintenant nous attacher # dvelopper, en poussant aussi loin que possible ltude du
symbolisme gomtrique par lequel sont reprsents # la fois, soit les degrs de
l+xistence universelle, soit les tats de chaque tre, suivant les deux points de vue
que nous avons appels 6 macrocosmique 7 et 6 microcosmique 7$
Nappelons tout dabord que, lorsquon envisage ltre dans son tat individuel
humain, il faut avoir le plus grand soin de remarquer que lindividualit corporelle
nest en ralit quune portion restreinte, une simple modalit de cette individualit
humaine, et que celle*ci, dans son intgralit, est susceptible dun dveloppement
indfini, se manifestant dans des modalits dont la multiplicit est galement
indfinie, mais dont lensemble ne constitue cependant quun tat particulier de ltre,
situ tout entier # un seul et mme degr de l+xistence universelle$ )ans le cas de
ltat individuel humain, la modalit corporelle correspond au domaine de la
manifestation grossi"re ou sensible, tandis que les autres modalits appartiennent au
domaine de la manifestation subtile, ainsi que nous lavons d!# expliqu ailleurs -
.
/$
%haque modalit est dtermine par un ensemble de conditions qui en dlimitent les
.
0 LHomme et son devenir selon le Vdnta, ch$ 55, et aussi ch$ A55 et A555, 2e d$ 0 5l faut noter aussi que,
quand on parle de la manifestation subtile, on est souvent oblig de comprendre dans ce terme les tats individuels
non*humains, en outre des modalits extra*corporelles de ltat humain dont il est ici question$
>;
possibilits, et dont chacune, considre isolment des autres, peut dailleurs
stendre au del# du domaine de cette modalit, et se combiner alors avec des
conditions diffrentes pour constituer les domaines dautres modalits, faisant partie
de la mme individualit intgrale -
.
/$ Ainsi, ce qui dtermine une certaine modalit,
ce nest pas prcisment une condition spciale dexistence, mais plut9t une
combinaison ou une association de plusieurs conditions ( pour nous expliquer plus
compl"tement sur ce point, il nous faudrait prendre un exemple tel que celui des
conditions de lexistence corporelle, dont lexposition dtaille ncessiterait, comme
nous lindiquions plus haut, toute une tude # part -
2
/$
%hacun des domaines dont nous venons de parler, comme contenant une modalit
dun certain individu, peut dailleurs, si on lenvisage en gnral et seulement par
rapport aux conditions quil implique, contenir des modalits similaires appartenant #
une indfinit dautres individus, dont chacun, de son c9t, est un tat de
manifestation dun des tres de l@nivers = ce sont l# des tats et des modalits qui se
correspondent dans tous ces tres$ 8ensemble des domaines contenant toutes les
modalits dune mme individualit, domaines qui, comme nous lavons dit, sont en
multitude indfinie, et dont chacun est encore indfini en extension, cet ensemble,
disons*nous, constitue un degr de l+xistence universelle, lequel, dans son
intgralit, contient une indfinit dindividus$ 5l est bien entendu que nous
supposons, en tout ceci, un degr de l+xistence qui comporte un tat individuel, d"s
lors que nous avons pris pour type ltat humain ( mais tout ce qui se rapporte aux
modalits multiples est galement vrai dans un tat quelconque, individuel ou non*
individuel, car la condition individuelle ne peut apporter que des limitations
restrictives, sans toutefois que les possibilits quelle inclut perdent pour cela leur
indfinit -
2
/$
Gous pouvons, dapr"s ce que nous avons d!# dit, reprsenter un degr de
.
0 5l y a lieu denvisager aussi, et nous pourrions mme dire surtout, tout au moins en ce qui concerne ltat
humain, des modalits qui sont en quelque sorte des extensions, rsultant de la suppression pure et simple dune ou
plusieurs conditions limitatives$
2
0 ,ur ces conditions, voir LHomme et son devenir selon le Vdnta, ch$ AA5B, 2e d$
2
0 Gous rappelons quun tat individuel est, comme nous lavons dit plus haut, un tat qui comprend la forme
parmi ses conditions dterminantes, de sorte que manifestation individuelle et manifestation formelle sont des
expressions quivalentes$
><
l+xistence par un plan horiFontal, stendant indfiniment suivant deux dimensions,
qui correspondent aux deux indfinits que nous avons ici # considrer = dune part,
celle des individus, que lon peut reprsenter par lensemble des droites du plan
parall"les # lune des dimensions, dfinie, si lon veut, par lintersection de ce plan
horiFontal avec un plan de front -
.
/ ( et, dautre part, celle des domaines particuliers
aux diffrentes modalits des individus, qui sera alors reprsente par lensemble des
droites du plan horiFontal perpendiculaires # la direction prcdente, cest*#*dire
parall"les # laxe visuel ou antro*postrieur, dont la direction dfinit lautre
dimension -
2
/$ %hacune de ces deux catgories comprend une indfinit de droites
parall"les entre elles, et toutes indfinies en longueur ( chaque point du plan sera
dtermin par lintersection de deux droites appartenant respectivement # ces deux
catgories, et reprsentera, par consquent, une modalit particuli"re dun des
individus compris dans le degr considr$
%hacun des degrs de l+xistence universelle, qui en comporte une indfinit,
pourra tre reprsent de mme, dans une tendue # trois dimensions, par un plan
horiFontal$ Gous venons de voir que la section dun tel plan par un plan de front
reprsente un individu, ou plut9t, pour parler dun faon plus gnrale et susceptible
de sappliquer indistinctement # tous les degrs, un certain tat dun tre, tat qui peut
tre individuel ou non*individuel, suivant les conditions du degr de l+xistence
auquel il appartient$ Gous pouvons donc maintenant regarder un plan de front comme
reprsentant un tre dans sa totalit ( cet tre comprend une multitude indfinie
dtats, qui sont alors figurs par toutes les droites horiFontales de ce plan, dont les
verticales, dautre part, sont formes par les ensembles de modalits qui se
correspondent respectivement dans tous ces tats$ )ailleurs, il y a dans ltendue #
trois dimensions une indfinit de tels plans, reprsentant lindfinit des tres
.
0 :our bien comprendre les termes emprunts # la perspective, il est ncessaire de se rappeler quun plan de front
est un cas particulier dun plan vertical, tandis quun plan horiFontal, au contraire, est un cas particulier dun plan
de bout$ 5nversement, une droite verticale est un cas particulier dune droite de front, et une droite de bout est un
cas particulier dune droite horiFontale$ 5l faut remarquer aussi que, en tout point, il passe une seule droite verticale
et une multitude indfinie de droites horiFontales, mais, par contre, un seul plan horiFontal -contenant toutes les
droites horiFontales qui passe par ce mme point/ et une multitude indfinie de plans verticaux -passant tous par la
droite verticale, qui est leur commune intersection, et dont chacun est dtermin par cette droite verticale et une des
droites horiFontales passant par le point considr/$
2
0 )ans le plan horiFontal, la direction de la premi"re dimension est celle des droites de front -ou transversales/, et
la direction de la seconde est celle des droites de bout$
>>
contenus dans l@nivers total$
>3
/'a!ire 9II
Re!rsenaion 8omrique des as de l0:re
)ans la reprsentation gomtrique # trois dimensions que nous venons dexposer,
chaque modalit dun tat dtre quelconque nest indique que par un point ( une
telle modalit est cependant susceptible, elle aussi, de se dvelopper dans le parcours
dun cycle de manifestation comportant une indfinit de modifications secondaires$
Ainsi, pour la modalit corporelle de lindividualit humaine, par exemple, ces
modifications seront tous les moments de son existence -envisage naturellement
sous laspect de la succession temporelle, qui est une des conditions auxquelles cette
modalit est soumise/, ou, ce qui revient au mme, tous les actes et tous les gestes,
quels quils soient, quelle accomplira au cours de cette existence -
.
/$ :our pouvoir
faire entrer toutes ces modifications dans notre reprsentation, il faudrait figurer la
modalit considre, non plus seulement par un point, mais par une droite enti"re,
dont chaque point serait alors une des modifications secondaires dont il sagit, et cela
en ayant bien soin de remarquer que cette droite, quoique indfinie, nen est pas
moins limite, comme lest dailleurs tout indfini, et mme, si lon peut sexprimer
ainsi, toute puissance de lindfini -
2
/$ 8indfinit simple tant reprsente par la
ligne droite, la double indfinit, ou lindfini # la seconde puissance, le sera par le
.
0 %est # dessein que nous employons ici le mot 6 gestes 7, parce quil fait allusion # une thorie mtaphysique
tr"s importante, mais qui ne rentre pas dans le cadre de la prsente tude$ On pourra avoir un aperu sommaire de
cette thorie en se reportant # ce que nous avons dit ailleurs au su!et de la notion de la3%rva dans la doctrine
hindoue et des 6 actions et ractions concordantes 7 -Introduction gnrale ltude des doctrines hindoues, pp$
2<C*2>./$
2
0 8indfini, qui proc"de du fini, est tou!ours rductible # celui*ci, puisquil nest quun dveloppement des
possibilits incluses ou impliques dans le fini$ %est une vrit lmentaire, quoique trop souvent mconnue, que
le prtendu 6 infini mathmatique 7 -indfinit quantitative, soit numrique, soit gomtrique/ nest nullement
infini, tant limit par les dterminations inhrentes # sa propre nature ( il serait dailleurs hors de propos de nous
tendre ici sur ce su!et, dont nous aurons encore loccasion de dire quelques mots plus loin$
>C
plan, et la triple indfinit, ou lindfini # la troisi"me puissance, par ltendue # trois
dimensions$ ,i donc chaque modalit, envisage comme une indfinit simple, est
figure par une droite, un tat dtre, comportant une indfinit de telles modalits,
cest*#*dire une double indfinit, sera maintenant figur, dans son intgralit, par un
plan horiFontal, et un tre, dans sa totalit, le sera, avec lindfinit de ses tats, par
une tendue # trois dimensions$ %ette nouvelle reprsentation est ainsi plus compl"te
que la premi"re, mais il est vident que nous ne pouvons, # moins de sortir de
ltendue # trois dimensions, y considrer quun seul tre, et non plus, comme
prcdemment, lensemble de tous les tres de l@nivers, puisque la considration de
cet ensemble nous forcerait # introduire ici encore une autre indfinit, qui serait
alors du quatri"me ordre, et qui ne pourrait tre figure gomtriquement quen
supposant une quatri"me dimension supplmentaire a!oute # ltendue -
.
/$
)ans cette nouvelle reprsentation, nous voyons tout dabord que par chaque
point de ltendue considre passent trois droites respectivement parall"les aux trois
dimensions de cette tendue ( chaque point pourrait donc tre pris comme sommet
dun tri"dre trirectangle, constituant un syst"me de coordonnes auquel toute
ltendue serait rapporte, et dont les trois axes formeraient une croix # trois
dimensions$ ,upposons que laxe vertical de ce syst"me soit dtermin ( il rencontrera
chaque plan horiFontal en un point, qui sera lorigine des coordonnes rectangulaires
auxquelles ce plan sera rapport, coordonnes dont les deux axes formeront une croix
# deux dimensions$ On peut dire que ce point est le centre du plan, et que laxe
vertical est le lieu des centres de tous le plans horiFontaux ( toute verticale, cest*#*
dire toute parall"le # cet axe, contient aussi des points qui se correspondent dans ces
mmes plans$ ,i, outre laxe vertical, on dtermine un plan horiFontal particulier pour
former la base du syst"me de coordonnes, le tri"dre trirectangle dont nous venons de
parler sera enti"rement dtermin aussi par l# mme$ 5l y aura une croix # deux
dimensions, trace par deux des trois axes, dans chacun des trois plans de
coordonnes, dont lun est le plan horiFontal considr, et dont les deux autres sont
.
0 %e nest pas ici le lieu de traiter cette question de la 6 quatri"me dimension 7 de lespace, qui a donn naissance
# beaucoup de conceptions errones ou fantaisistes, et qui trouverait plus naturellement sa place dans une tude sur
les conditions de lexistence corporelle$
>E
deux plans orthogonaux passant chacun par laxe vertical et par un des deux axes
horiFontaux ( et ces trois croix auront pour centre commun le sommet du tri"dre, qui
est le centre de la croix # trois dimensions, et que lon peut considrer aussi comme le
centre de toute ltendue$ %haque point pourrait tre centre, et on peut dire quil lest
en puissance ( mais, en fait, il faut quun point particulier soit dtermin, et nous
dirons comment par la suite, pour quon puisse effectivement tracer la croix, cest*#*
dire mesurer ltendue tout enti"re, ou, analogiquement, raliser la comprhension
totale de ltre$
31
/'a!ire 9III
Ra!!ors des deu5 re!rsenaions !r#denes
)ans notre seconde reprsentation # trois dimensions, o' nous avons considr
seulement un tre dans sa totalit, la direction horiFontale suivant laquelle se
dveloppent les modalits de tous les tats de cet tre implique, ainsi que les plans
verticaux qui lui sont parall"les, une ide de succession logique, tandis que les plans
verticaux qui lui sont perpendiculaires correspondent, corrlativement, # lide de
simultanit logique -
.
/$ ,i lon pro!ette toute ltendue sur celui des trois plans de
coordonnes qui est dans ce dernier cas, chaque modalit de chaque tat dtre se
pro!ettera suivant un point dune droite horiFontale, dont lensemble sera la
pro!ection de lintgralit dun certain tat dtre, et, en particulier, ltat dont le
centre coMncide avec celui de ltre total sera figur par laxe horiFontal situ dans le
plan sur lequel se fait la pro!ection$ Gous sommes ainsi ramen # notre premi"re
reprsentation, celle o' ltre est situ tout entier dans un plan vertical ( un plan
horiFontal pourra alors de nouveau tre un degr de l+xistence universelle, et
ltablissement de cette correspondance entre les deux reprsentations, en nous
permettant de passer facilement de lune # lautre, nous dispense de sortir de
ltendue # trois dimensions$
%haque plan horiFontal, quand il reprsente un degr de l+xistence universelle,
comprend tout le dveloppement dune possibilit particuli"re, dont la manifestation
constitue, dans son ensemble, ce quon peut appeler un 6 macrocosme 7, cest*#*dire
.
0 5l est bien entendu que les ides de succession et de simultanit ne doivent tre envisages ici quau point de
vue purement logique, et non chronologique, puisque le temps nest quune condition spciale, nous ne dirons
mme pas de ltat humain tout entier, mais de certaines modalits de cet tat$
3.
un monde, tandis que, dans lautre reprsentation, qui ne se rapporte qu# un seul
tre, il est seulement le dveloppement de la mme possibilit dans cet tre, ce qui
constitue un tat de celui*ci, individualit intgrale ou tat normal individuel, que
lon peut, dans tous les cas, appeler analogiquement un 6 microcosme 7$ )ailleurs, il
importe de remarquer que le 6 macrocosme 7 lui*mme, comme le 6 microcosme 7,
nest, lorsquon lenvisage isolment, quun des lments de l@nivers, comme
chaque possibilit particuli"re nest quun lment de la :ossibilit totale$
%elle des deux reprsentations qui se rapporte # l@nivers peut tre appele, pour
simplifier le langage, la reprsentation 6 macrocosmique 7, et celle qui se rapporte #
un tre, la reprsentation 6 microcosmique 7$ Gous avons vu comment, dans cette
derni"re, est trace la croix # trois dimensions ( il en sera de mme dans la
reprsentation 6 macrocosmique 7, si lon y dtermine les lments correspondants,
cest*#*dire un axe vertical, qui sera laxe de l@nivers, et un plan horiFontal, quon
pourra dsigner, par analogie, comme son quateur ( et nous devons encore faire
remarquer que chaque 6 macrocosme 7 a ici son centre sur laxe vertical, comme
lavait chaque 6 microcosme 7 dans lautre reprsentation$
On voit, par ce qui vient dtre expos, lanalogie qui existe entre le
6 macrocosme 7 et le 6 microcosme 7, chaque partie de l@nivers tant analogue aux
autres parties, et ses propres parties lui tant analogues aussi, parce que toutes sont
analogues # l@nivers total, ainsi que nous lavons d!# dit prcdemment$ 5l en
rsulte que, si nous considrons le 6 macrocosme 7, chacun des domaines dfinis quil
comprend lui est analogue ( de mme, si nous considrons le 6 microcosme 7, chacune
de ses modalits lui est aussi analogue$ %est ainsi que, en particulier, la modalit
corporelle de lindividualit humaine peut tre prise pour symboliser, dans ses
diverses parties, cette mme individualit envisage intgralement -
.
/ ( mais nous
nous contenterons de signaler ce point en passant, car nous pensons quil serait peu
utile de nous tendre ici sur les considrations de ce genre, qui nont # notre point de
vue quune importance tout # fait secondaire, et qui, dailleurs, sous la forme o' elles
sont prsentes le plus habituellement, ne rpondent qu# une vue asseF sommaire et
.
0 Boir LHomme et son devenir selon le Vdnta, ch$ A55, 2e d$
32
plut9t superficielle de la constitution de ltre humain -
2
/$ +n tout cas, lorsquon veut
entrer dans de semblables considrations, et alors mme quon se contente dtablir
des divisions tr"s gnrales dans lindividualit, on ne devrait !amais oublier que
celle*ci comporte en ralit une multitude indfinie de modalits coexistantes, de
mme que lorganisme corporel lui*mme se compose dune multitude indfinie de
cellules, dont chacune aussi # son existence propre$
2
0 On peut en dire # peu pr"s autant des comparaisons de la socit humaine # un organisme, qui, ainsi que nous
lavons fait remarquer ailleurs # propos de linstitution des castes, renferment assurment une part de vrit, mais
dont beaucoup de sociologues ont fait un usage immodr, et parfois fort peu !udicieux -voir Introduction gnrale
ltude des doctrines hindoues, p$ 212/$
32
/'a!ire 9I6
Le s3m4olisme du issa8e
5l est un symbolisme qui se rapporte directement # ce que nous venons dexposer,
bien quil en soit fait parfois une application qui peut, # premi"re vue, sembler sen
carter quelque peu = dans les doctrines orientales, les livres traditionnels sont
frquemment dsigns par des termes qui, dans leur sens littral, se rapportent au
tissage$ Ainsi, en sanscrit, s%tra signifie proprement 6 fil 7 -
.
/ = un livre peut tre
form par un ensemble de s%tras, comme un tissu est form par un assemblage de
fils ( tantra a aussi le sens de 6 fil 7 et celle de 6 tissu 7, et dsigne plus spcialement
la 6 chane 7 dun tissu -
2
/$ )e mme, en chinois, 'ing est la 6 chane 7 dun toffe, et
#ei est sa 6 trame 7 ( le premier de ces deux mots dsigne en mme temps un livre
fondamental, et le second dsigne ses commentaires -
2
/$ %ette distinction de la
6 chane 7 et de la 6 trame 7 dans lensemble des critures traditionnelles correspond,
suivant la terminologie hindoue, # celle de /hruti, qui est le fruit de linspiration
directe, et de la /mriti, qui est le produit de la rflexion sexerant sur les donnes de
la /hruti -
;
/$
.
0 %e mot est identique au latin sutura, la mme racine, avec le sens de 6 coudre 7, se trouvant galement dans les
deux langues$ 0 5l est au moins curieux de constater que le mot arabe s%rat, qui dsigne les chapitres du )orn,
est compos exactement des mmes lments que le sanscrit s%tra ( ce mot a, dailleurs, le sens voisin de 6 rang 7
ou 6 range 7, et sa drivation est inconnue$
2
0 8a racine tan de ce mot exprime en premier lide dextension$
2
0 Au symbolisme du tissage se rattache aussi lusage des cordelettes noues, qui tenaient lieu dcriture en %hine
# une poque fort recule ( ces cordelettes taient du mme genre que celles que les anciens :ruviens employaient
galement et auxquelles ils donnaient le nom de ?ui3os$ Dien quon ait parfois prtendu que ces derni"res ne
servaient qu# compter, il parat bien quelles exprimaient aussi des ides beaucoup plus complexes, dautant plus
quil est dit quelles constituaient les 6 annales de lempire 7, et que, dailleurs, les :ruviens nont !amais eu aucun
autre procd dcriture, alors quils possdaient une langue tr"s parfaite et tr"s raffine ( cette sorte didographie
tait rendue possible par de multiples combinaisons dans lesquelles lemploi de fils de couleurs diffrentes !oue un
r9le important$
;
0 Boir LHomme et son devenir selon le Vdnta, ch$ 5er, et aussi (utorit s3irituelle et 3ouvoir tem3orel, ch$
3;
:our bien comprendre la signification de ce symbolisme, il faut remarquer tout
dabord que la chane, forme de fils tendus sur le mtier, reprsente llment
immuable et principiel, tandis que les fils de la trame, passant entre ceux de la chane
par le va*et*vient de la navette, reprsentent llment variable et contingent, cest*#*
dire les applications du principe # telles ou telles conditions particuli"res$ )autre
part, si lon consid"re un fil de la chane et un fil de la trame, on saperoit
immdiatement que leur runion forme la croix, dont ils sont respectivement la ligne
verticale et la ligne horiFontale ( et tout point du tissu, tant ainsi le point de rencontre
de deux fils perpendiculaires entre eux, est par l# mme le centre dune telle croix$
Or, suivant ce que nous avons vu quant au symbolisme gnral de la croix, la ligne
verticale reprsente ce qui unit entre eux tous les tats dun tre ou tous les degrs de
l+xistence, en reliant leurs points correspondants, tandis que la ligne horiFontale
reprsente le dveloppement dun de ces tats ou de ces degrs$ ,i lon rapporte ceci
# ce que nous indiquions tout # lheure, on peut dire, comme nous lavons fait
prcdemment, que le sens horiFontal figurera par exemple ltat humain, et le sens
vertical ce qui est transcendant par rapport # cet tat ( ce caract"re transcendant est
bien celui de la /hruti, qui est essentiellement 6 non*humaine 7, tandis que la /mriti
comporte les applications # lordre humain et est le produit de lexercice des facults
spcifiquement humaines$
Gous pouvons a!outer ici une autre remarque qui fera encore ressortir la
concordance de divers symbolismes, plus troitement lis entre eux quon ne pourrait
le supposer tout dabord = nous voulons parler de laspect sous lequel la croix
symbolise lunion des complmentaires$ Gous avons vu que, sous cet aspect, la ligne
verticale reprsente le principe actif ou masculin -.urusha/, et la ligne horiFontale le
principe passif ou fminin -.ra'riti/, toute manifestation tant produite par
linfluence 6 non*agissante 7 du premier sur le second$ Or, dun autre c9t, la /hruti
est assimile # la lumi"re directe, figure par le soleil, et la /mriti # la lumi"re
rflchie -
.
/, figure par la lune ( mais, en mme temps, le soleil et la lune, dans
presque toutes les traditions, symbolisent aussi respectivement le principe masculin et
B555$
.
0 8e double sens du mot 6 rflexion 7 est ici tr"s digne de remarque$
3<
le principe fminin de la manifestation universelle$
8e symbolisme du tissage nest pas appliqu seulement aux critures
traditionnelles ( il est employ aussi pour reprsenter le monde, ou plus exactement
lensemble de tous les mondes, cest*#*dire des tats ou des degrs, en multitude
indfinie, qui constituent l+xistence universelle$ Ainsi, dans les 23anishads, le
,uprme Brahma est dsign comme 6 %e sur quoi les mondes sont tisss, comme
chane et trame 7, ou par dautres formules similaires -
.
/ ( la chane et la trame ont
naturellement, ici encore, les mmes significations respectives que nous venons de
dfinir$ )autre part, dapr"s la doctrine taoMste, tous les tres sont soumis #
lalternance continuelle des deux tats de vie et de mort -condensation et dissipation,
vicissitudes du Aang et du Ain/ -
2
/ ( et les commentateurs appellent cette alternance
6 le va*et*vient de la navette sur le mtier # tisser cosmique 7 -
2
/$
)ailleurs, en ralit, il y a dautant plus de rapport entre ces deux applications
dun mme symbolisme que l@nivers lui*mme, dans certaines traditions, est parfois
symbolis par un livre = nous rappellerons seulement, # ce propos, le Liber 9undi des
Nose*%roix, et aussi le symbole bien connu du Liber VitI apocalyptique -
;
/$ L ce
point de vue encore, les fils de la chane, par lesquels sont relis les points
correspondants dans tous les tats, constituent le 8ivre sacr par excellence, qui est le
prototype -ou plut9t larchtype/ de toutes les critures traditionnelles, et dont celles*
ci ne sont que des expressions en langage humain -
<
/ ( les fils de la trame, dont chacun
.
0 9unda'a 23anishad, 2e OundaTa, ??e Phanda, shruti < ( Brihad-<ranAa'a 23anishad, 2e AdhyWya, Ce
DrWhmana, shrutis 3 et C$ 0 8e moine bouddhiste PumWra!va traduisit en chinois un ouvrage sanscrit intitul Le
Eilet de Brahma -Ean-#ang-'ing/, dapr"s lequel les mondes sont disposs comme les mailles dun filet$
2
0 Tao-te-'ing, AB5$
2
0 4chang*houng*yang compare aussi cette alternance # la respiration, linspiration active rpondant # la vie,
lexpiration passive rpondant # la mort, la fin de lune tant dailleurs le commencement de lautre$ 8e mme
commentateur se sert encore, comme terme de comparaison, de la rvolution lunaire, la pleine lune tant la vie, la
nouvelle lune tant la mort, avec deux priodes intermdiaires de croissance et de dcroissance$ +n ce qui concerne
la respiration, ce qui est dit ici doit tre rapport aux phases de lexistence dun tre compar # celui*l# mme qui
respire ( dautre part, dans lordre universel, lexpiration correspond au dveloppement de la manifestation, et
linspiration au retour au non*manifest, ainsi quil a t dit plus haut ( selon quon envisage les choses par rapport
# la manifestation ou par rapport au :rincipe, il ne faut pas oublier de faire lapplication du 6 sens inverse 7 dans
lanalogie$
;
0 Gous avons indiqu plus haut que, dans certaines figurations, le livre scell de sept sceaux, et sur lequel est
couch lagneau, est plac, comme l6 Arbre de Bie 7, # la source commune des quatre fleuves paradisiaques, et
nous avons alors fait allusion a un rapport entre le symbolisme de larbre et celui du livre = les feuilles de larbre et
les caract"res du livre reprsentent pareillement tous les tres de l@nivers -les 6 dix mille tres 7 de la 4radition
extrme*orientale/$
<
0 %eci est affirm expressment du Vda et du )orn ( lide de l6 Rvangile ternel 7 montre aussi que cette
mme conception nest pas enti"rement trang"re au %hristianisme$
3>
est le droulement des vnements dans un certain tat, en constituent le
commentaire, en ce sens quils donnent les applications relatives aux diffrents tats (
tous les vnements, envisags dans la simultanit de l6 intemporel 7, sont ainsi
inscrits dans ce 8ivre, dont chacun est pour ainsi dire un caract"re, sidentifiant
dautre part # un point du tissu$ ,ur ce symbolisme du livre, nous citerons aussi un
rsum de lenseignement de Oohyiddin ibn Arabi = 6 8@nivers est un immense
livre ( les caract"res de ce livre sont tous crits, en principe, de la mme encre et
transcrits # la 4able ternelle, par la plume divine ( tous sont transcrits simultanment
et indivisibles ( cest pourquoi les phnom"nes essentiels divins cachs dans le
6 secret des secrets 7 prirent le nom de 6 lettres transcendantes 7$ +t ces mmes lettres
transcendantes, cest*#*dire toutes les cratures, apr"s avoir t condenses
virtuellement dans lomniscience divine, sont, par le souffle divin, descendues aux
lignes infrieures, et ont compos et form l@nivers manifest 7 -
.
/$
@ne autre forme du symbolisme du tissage, qui se rencontre aussi dans la tradition
hindoue, est limage de laraigne tissant sa toile, image qui est dautant plus exacte
que laraigne forme cette toile de sa propre substance -
2
/$ +n raison de la forme
circulaire de la toile, qui est dailleurs le schma plan du sphroMde cosmogonique,
cest*#*dire de la sph"re non ferme # laquelle nous avons d!# fait allusion, la chane
est reprsente ici par les fils rayonnant autour du centre, et la trame par les fils
disposs en circonfrence concentriques -
2
/$ :our revenir de l# # la figure ordinaire du
tissage, il ny a qu# considrer le centre comme indfiniment loign, de telle sorte
que les rayons deviennent parall"les, suivant la direction verticale, tandis que les
circonfrences concentriques deviennent des droites perpendiculaires # ces rayons,
cest*#*dire horiFontales$
+n rsum, on peut dire que la chane, ce sont les principes qui relient entre eux
tous les mondes ou tous les tats, chacun de ses fils reliant des points correspondants
dans ces diffrents tats, et que la trame, ce sont les ensembles dvnements qui se
.
0 &l-Eut%htul-9e''iAah$ 0 On pourra faire un rapprochement avec le r9le que !ouent galement les lettres dans
la doctrine cosmogonique du /e3her Ietsirah$
2
0 %ommentaire de ,hanTarWchWrya sur les Brahma-/%tras, 2e AdhyWya, .er :Wda, s&tra 2<$
2
0 8araigne, se tenant au centre de sa toile, donne limage du soleil entour de ses rayons ( elle peut ainsi tre
prise comme une figure du 6 %Yur du Oonde 7$
33
produisent dans chacun des mondes, de sorte que chaque fil de cette trame est,
comme nous lavons d!# dit, le droulement des vnements dans un monde
dtermin$ L un autre point de vue, on peut dire encore que la manifestation dun tre
dans un certain tat dexistence est, comme tout vnement quel quil soit,
dtermine par la rencontre dun fil de la chane avec un fil de la trame$ %haque fil de
la chane est alors un tre envisag dans sa nature essentielle, qui, en tant que
pro!ection directe du 6 ,oi 7 principiel, fait le lien de tous ses tats, maintenant son
unit propre # travers leur indfinie multiplicit$ )ans ce cas, le fil de la trame que ce
fil de la chane rencontre en un certain point correspond # un tat dfini dexistence,
et leur intersection dtermine les relations de cet tre, quant # sa manifestation dans
cet tat, avec le milieu cosmique dans lequel il se situe sous ce rapport$ 8a nature
individuelle dun tre humain, par exemple, est la rsultante de la rencontre de ces
deux fils ( en dautres termes, il y aura tou!ours lieu dy distinguer deux sortes
dlments, qui devront tre rapports respectivement au sens vertical et au sens
horiFontal = les premiers expriment ce qui appartient en propre # ltre considr,
tandis que les seconds proviennent des conditions du milieu$
A!outons que les fils dont est form le 6 tissu du monde 7 sont encore dsigns,
dans un autre symbolisme quivalent, comme les 6 cheveux de ,hiva 7 -
.
/ ( on
pourrait dire que ce sont en quelque sorte les 6 lignes de force 7 de l@nivers
manifest, et que les directions de lespace sont leur reprsentation dans lordre
corporel$ On voit sans peine de combien dapplications diverses toutes ces
considrations sont susceptibles ( mais nous navons voulu ici quindiquer la
signification essentielle de ce symbolisme du tissage, qui est, semble *il, fort peu
connu en Occident -
2
/$
.
0 Gous y avons fait allusion plus haut, au su!et des directions de lespace$
2
0 On trouve cependant des traces dun symbolisme du mme genre dans lantiquit grco*latine, notamment dans
le mythe des :arques ( mais celui*ci semble bien ne se rapporter quaux fils de la trame, et son caract"re 6 fatal 7
peut en effet sexpliquer par labsence de la notion de la chane, cest*#*dire par le fait que ltre est envisag
seulement dans son tat individuel, sans aucune intervention consciente -pour cet individu/ de son principe
personnel transcendant$ %ette interprtation est, dailleurs, !ustifie par la faon dont :laton consid"re laxe vertical
dans le mythe d+r lArmnien -03ubli?ue, livre A/ = suivant lui, en effet, laxe lumineux du monde est le 6 fuseau
de la Gcessit 7 ( cest un axe de diamant, entour de plusieurs gaines concentriques, de dimensions et de couleurs
diverses, qui correspondent aux diffrentes sph"res plantaires ( la :arque %lotho le fait tourner de la main droite,
donc de droite # gauche, ce qui est aussi le sens le plus habituel et le plus normal de la rotation du s#asti'a$ 0 L
propos de cet 6 axe de diamant 7, signalons que le symbole thibtain du va$ra, dont le nom signifie # la fois
6 foudre 7 et 6 diamant 7, est aussi en rapport avec l6 Axe du Oonde 7$
3C
3E
/'a!ire 96
Re!rsenaion de la #oninui des di;;renes modalis
d0un m:me a d0:re
,i nous considrons un tat dtre, figur par un plan horiFontal de la
reprsentation 6 microcosmique 7 que nous avons dcrite, il nous reste maintenant #
dire dune faon plus prcise # quoi correspond le centre de ce plan, ainsi que laxe
vertical qui passe par ce centre$ Oais, pour en arriver l#, il nous faudra avoir encore
recours # une autre reprsentation gomtrique, un peu diffrente de la prcdente, et
dans laquelle nous ferons intervenir, non plus seulement, comme nous lavons fait
!usquici, le paralllisme ou la correspondance, mais encore la continuit de toutes les
modalits de chaque tat dtre entre elles, et aussi de tous les tats entre eux, dans la
constitution de ltre total$
:our cela, nous sommes naturellement amen # faire subir # notre figuration un
changement qui correspond # ce quest, en gomtrie analytique, le passage dun
syst"me de coordonnes rectilignes # un syst"me de coordonnes polaires$ +n effet,
au lieu de reprsenter les diffrentes modalits dun mme tat par des droites
parall"les, comme nous lavions fait prcdemment, nous pouvons les reprsenter par
des circonfrences concentriques traces dans le mme plan horiFontal, et ayant pour
centre commun le centre mme de ce plan, cest*#*dire, selon ce que nous avons
expliqu plus haut, son point de rencontre avec laxe vertical$
)e cette faon, on voit bien que chaque modalit est finie, limite, puisquelle est
figure par une circonfrence, qui est une courbe ferme, ou tout au moins une ligne
C1
dont les extrmits nous sont connues et comme donnes -
.
/ ( mais, dautre part, cette
circonfrence comprend une multitude indfinie de points -
2
/, reprsentant
lindfinit des modifications secondaires que comporte la modalit considre,
quelle quelle soit -
2
/$ )e plus les circonfrences concentriques doivent ne laisser
entre elles aucun intervalle, si ce nest la distance infinitsimale de deux points
immdiatement voisins -nous reviendrons un peu plus loin sur cette question/, de
sorte que leur ensemble comprenne tous les points du plan, ce qui suppose quil y a
continuit entre toutes ces circonfrences$ Or, pour quil y ait vraiment continuit, il
faut que la fin de chaque circonfrence coMncide avec le commencement de la
circonfrence suivante -et non avec celui de la mme circonfrence/ ( et, pour que
ceci soit possible sans que les deux circonfrences successives soient confondues, il
faut que ces circonfrences, ou plut9t les courbes que nous avons considres comme
telles, soient en ralit des courbes non fermes$
)ailleurs, nous pouvons aller plus loin dans ce sens = il est matriellement
impossible de tracer dune faon effective une ligne qui soit vraiment une courbe
ferme ( pour le prouver, il suffit de remarquer que, dans lespace o' est situ notre
modalit corporelle, tout est constamment en mouvement -par leffet de la
combinaison des conditions spatiale et temporelle, dont le mouvement est en quelque
.
0 %ette restriction est ncessaire pour que ceci ne soit pas en contradiction, mme simplement apparente, avec ce
qui va suivre$
2
0 5l importe de remarquer que nous ne disons pas un nombre indfini, mais une multitude indfinie, parce quil
est possible que lindfinit dont il sagit dpasse tout nombre, bien que la srie de nombres soit elle*mme
indfinie, mais en mode discontinu, tandis que celle des points dune ligne lest en mode continu$ 8e terme
6 multitude 7 est plus tendu et plus comprhensif que celui de 6 multiplicit numrique 7, et il peut mme
sappliquer en dehors du domaine de la quantit, dont le nombre nest quun mode spcial ( cest ce quavaient bien
compris les philosophes scolastiques, qui transposaient cette notion de 6 multitude 7 dans lordre des
6 transcendantaux 7, cest*#*dire des modes universels de lHtre, o' elle est # celle de la multiplicit numrique
dans le mme rapport analogique que la conception de l@nit mtaphysique # celle de lunit arithmtique ou
quantitative$ 5l doit tre bien entendu que cest de cette multiplicit 6 transcendantale 7 quil sagit quand nous
parlons des tats multiples de ltre, la quantit ntant quune condition particuli"re applicable seulement #
certains de ces tats$
2
0 8a longueur dune circonfrence tant dautant plus grande que cette circonfrence est plus loigne du centre,
il semble # premi"re vue quelle doit contenir dautant plus de points ( mais, dautre part, si lon remarque que
chaque point dune circonfrence est lextrmit dun de ses rayons, et que deux circonfrences concentriques ont
les mmes rayons, on doit en conclure quil ny a pas plus de points dans la plus grande que dans la plus petite$ 8a
solution de cette apparente difficult se trouve dans ce que nous avons indiqu dans la note prcdente = cest quil
ny a pas en ralit un nombre des points dune ligne, que ces points ne peuvent proprement tre 6 nombrs 7, leur
multitude tant au del# du nombre$ +n outre, sil y a tou!ours autant de points -sil est possible demployer cette
faon de parler dans ces conditions/ dans une circonfrence qui diminue en se rapprochant de son centre, comme
cette circonfrence, # la limite, se rduit au centre lui*mme, celui*ci, quoique ntant quun seul point, doit
contenir alors tous les points de la circonfrence, ce qui revient # dire que toutes choses sont contenues dans
lunit$
C.
sorte une rsultante/, de telle faon que, si nous voulons tracer une circonfrence, et
si nous commenons ce trac en un certain point de lespace, nous nous trouverons
forcment en un autre point lorsque nous lach"verons, et nous ne repasserons !amais
par le point de dpart$ )e mme, la courbe qui symbolise le parcours dun cycle
volutif quelconque -
.
/ ne devra !amais passer deux fois par un mme point, ce qui
revient # dire quelle ne doit pas tre une courbe ferme -ni une courbe contenant des
6 points multiples 7/$ %ette reprsentation montre quil ne peut pas y avoir deux
possibilits identiques dans l@nivers, ce qui reviendrait dailleurs # une limitation de
la :ossibilit totale, limitation impossible, puisque, devant comprendre la :ossibilit,
elle ne pourrait y tre comprise$ Aussi toute limitation de la :ossibilit universelle
est*elle, au sens propre et rigoureux du mot, une impossibilit ( et cest par l# que tous
les syst"mes philosophiques, en tant que syst"mes, postulant explicitement ou
implicitement de telles limitations, sont condamns # une gale impuissance du point
de vue mtaphysique -
2
/$ :our en revenir aux possibilits identiques ou supposes
telles, nous ferons encore remarquer, pour plus de prcision, que deux possibilits qui
seraient vritablement identiques ne diffreraient par aucune de leurs conditions de
ralisation ( mais, si toutes les conditions sont les mmes, cest aussi la mme
possibilit, et non pas deux possibilits distinctes, puisquil y a alors coMncidence sous
tous les rapports -
2
/ ( et ce raisonnement peut sappliquer rigoureusement # tous les
points de notre reprsentation, chacun de ces points figurant une modification
particuli"re qui ralise une certaine possibilit dtermine -
;
/$
8e commencement et la fin de lune quelconque des circonfrences que nous
avons # considrer ne sont donc pas le mme point, mais deux points conscutifs dun
mme rayon, et, en ralit, on ne peut mme pas dire quils appartiennent # la mme
.
0 :ar 6 cycle volutif 7, nous entendons simplement, suivant la signification originelle du mot, le processus de
dveloppement des possibilits comprises dans un mode quelconque dexistence, sans que ce processus implique
quoi que ce soit qui puisse avoir le moindre rapport avec une thorie 6 volutionniste 7 -cf$ LHomme et son
devenir selon le Vdnta, ch$ AB55, 2e d$/ ( nous avons dailleurs dit asseF souvent ce quil fallait penser des
thories de ce genre pour quil soit inutile dy insister ici$
2
0 5l est facile de voir, en outre, que ceci exclut toutes les thories plus ou moins 6 rincarnationnistes 7 qui ont vu
le !our dans lOccident moderne, au mme titre que le fameux 6 retour ternel 7 de GietFsche et autres conceptions
similaires ( nous avons dailleurs longuement dvelopp ces considrations dans L&rreur s3irite, 2e partie, ch$ B5$
2
0 %est l# un point que 8eibnitF parat avoir asseF bien vu en posant son 6 principe des indiscernables 7, quoiquil
ne lait peut*tre pas formul aussi nettement -cf$ (utorit s3irituelle et 3ouvoir tem3orel, ch$ B55/$
;
0 Gous entendons ici le terme 6 possibilit 7 dans son acception la plus restreinte et la plus spcialise = il sagit,
non pas mme dune possibilit particuli"re susceptible dun dveloppement indfini, mais seulement de lun
quelconque des lments que comporte un tel dveloppement$
C2
circonfrence = lun appartient encore # la circonfrence prcdente, dont il est la fin,
et lautre appartient d!# # la circonfrence suivante, dont il est le commencement$
8es termes extrmes dune srie indfinie peuvent tre regards comme situs en
dehors de cette srie, par l# mme quils tablissent sa continuit avec dautres sries =
et tout ceci peut sappliquer, en particulier, # la naissance et # la mort de la modalit
corporelle de lindividualit humaine$ Ainsi, les deux modifications extrmes de
chaque modalit ne coMncident pas, mais il y a simplement correspondance entre elles
dans lensemble de ltat dtre dont cette modalit fait partie, cette correspondance
tant indique par la situation de leurs points reprsentatifs sur un mme rayon issu
du centre du plan$ :ar suite, le mme rayon contiendra les modifications extrmes de
toutes les modalits de ltat considr, modalits qui ne doivent dailleurs pas tre
regardes comme successives # proprement parler -car elles peuvent tout aussi bien
tre simultanes/, mais seulement comme senchanant logiquement$ 8es courbes qui
figurent ces modalits, au lieu dtre des circonfrences comme nous lavions
suppos tout dabord, sont des spires successives dune spirale indfinie trace dans
le plan horiFontal et se dveloppant # partir de son centre ( et cette courbe va en
samplifiant dune faon continue dune spire # lautre, le rayon variant alors dune
quantit infinitsimale, qui est la distance de deux points conscutifs de ce rayon$
%ette distance peut tre suppose aussi petite quon le veut, suivant la dfinition
mme des quantits infinitsimales, qui sont des quantits susceptibles de dcrotre
indfiniment ( mais elle ne peut !amais tre considre comme nulle, puisque les deux
points conscutifs ne sont pas confondus ( si elle pouvait devenir nulle, il ny aurait
plus quun seul et mme point$
C2
/'a!ire 96I
Ra!!ors du !oin e de l0endue
8a question que soul"ve la derni"re remarque que nous venons de faire mrite que
nous nous y arrtions quelque peu, sans toutefois traiter ici les considrations
relatives # ltendue avec tous les dveloppements que comporterait ce su!et, qui
rentre proprement dans ltude des conditions de lexistence corporelle$ %e que nous
voulons signaler surtout, cest que la distance de deux points immdiatement voisins,
que nous avons t amen # envisager en raison de lintroduction de la continuit
dans la reprsentation gomtrique de ltre, peut tre regarde comme la limite de
ltendue dans le sens des quantits indfiniment dcroissantes ( en dautres termes,
elle est la plus petite tendue possible, ce apr"s quoi il ny a plus dtendue, cest*#*
dire plus de condition spatiale, et on ne pourrait la supprimer sans sortir du domaine
dexistence qui est soumis # cette condition$ )onc, lorsquon divise ltendue
indfiniment -
.
/, et lorsquon pousse cette division aussi loin quil est possible, cest*
#*dire !usquaux limites de la possibilit spatiale par laquelle la divisibilit est
conditionne -et qui est dailleurs indfinie dans le sens dcroissant comme dans le
sens croissant/, ce nest pas au point quon aboutit comme rsultat ultime, mais bien #
la distance lmentaire entre deux points$ 5l rsulte de l# que, pour quil y ait tendue
ou condition spatiale, il faut quil y ait d!# deux points, et ltendue -# une
dimension/ qui est ralise par leur prsence simultane, et qui est prcisment leur
.
0 Gous disons 6 indfiniment 7, mais non 6 # linfini 7, ce qui serait une absurdit, la divisibilit tant
ncessairement un attribut propre # un domaine limit, puisque la condition spatiale, dont elle dpend, est elle*
mme essentiellement limite ( il faut donc quil y ait une limite # la divisibilit, comme # toute relativit ou
dtermination quelconque, et nous pouvons avoir la certitude que cette limite existe, alors mme quelle ne nous est
pas actuellement accessible$
C;
distance, constitue un troisi"me lment qui exprime la relation existant entre ces
deux points, les unissant et les sparant # la foi$ )ailleurs, cette distance, en tant
quon la consid"re comme une relation, nest videmment pas compose de parties,
car ces parties en lesquelles elle pourrait tre rsolue, si elle le pouvait, ne seraient
que dautres relations de distance, dont elle est logiquement indpendante, comme, au
point de vue numrique, lunit est indpendante des fractions -
.
/$ %eci est vrai pour
une distance quelconque, lorsquon ne lenvisage que par rapport aux deux points qui
sont ses extrmits, et lest a "ortiori pour une distance infinitsimale, qui nest
nullement une quantit dfinie, mais qui exprime seulement une relation spatiale
entre deux points immdiatement voisins, tels que deux points conscutifs dune
ligne quelconque$ )autre part, les points eux*mmes, considrs comme extrmits
dune distance, ne sont pas des parties du continu spatial, bien que la relation de
distance suppose quils sont envisags comme situs dans lespace ( cest donc, en
ralit, la distance qui est le vritable lment spatial$
:ar consquent, on ne peut pas dire, en toute rigueur, que la ligne soit forme de
points, et cela se comprend aisment, car, chacun des points tant sans tendue, leur
simple addition, mme sils sont en multitude indfinie, ne peut !amais former une
tendue ( .a ligne est en ralit constitue par les distances lmentaires entre ses
points conscutifs$ )e la mme faon, et pour une raison semblable, si nous
considrons dans un plan une indfinit de droites parall"les, nous ne pouvons pas
dire que le plan est constitu par la runion de toutes ces droites, ou que celles*ci sont
les vritables lments constitutifs du plan ( les vritables lments sont les distances
de ces droites, distances par lesquelles elles sont des droites distinctes et non
confondues, et, si les droites forment le plan en un certain sens, ce nest pas par elle
mmes, mais bien par leurs distances, comme il en est pour les points par rapport #
chaque droite$ )e mme encore, ltendue # trois dimensions nest pas compose
dune indfinit de plans parall"les, mais des distances entre tous ces plans$
.
0 8es fractions ne peuvent donc pas tre, # proprement parler, des 6 parties de lunit 7, car lunit vritable est
videmment sans parties ( cette dfinition fautive quon donne souvent des fractions implique une confusion entre
lunit numrique, qui est essentiellement indivisible, et les 6 units de mesure 7, qui ne sont des units que dune
faon toute relative et conventionnelle, et qui, tant de la nature des grandeurs continues, sont ncessairement
divisibles et composes de parties$
C<
%ependant, llment primordial, celui qui existe par lui*mme, cest le point,
puisquil est prsuppos par la distance et que celle*ci nest quune relation (
ltendue elle*mme prsuppose donc le point$ On peut dire que celui*ci contient en
soi une virtualit dtendue, quil ne peut dvelopper quen se ddoublant dabord,
pour se poser en quelque faon en face de lui*mme, puis en se multipliant -ou mieux
en se sous*multipliant/ indfiniment, de telle sorte que ltendue manifeste proc"de
tout enti"re de sa diffrenciation, ou, pour parler plus exactement, de lui*mme en
tant quil se diffrencie$ %ette diffrenciation na dailleurs de ralit quau point de
vue de la manifestation spatiale ( elle est illusoire au regard du point principiel lui*
mme, qui ne cesse pas par l# dtre en soi tel quil tait, et dont lunit essentielle ne
saurait en tre aucunement affecte -
.
/$ 8e point, considr en soi, nest aucunement
soumis # la condition spatiale, puisque, au contraire, il en est le principe = cest lui qui
ralise lespace, qui produit ltendue par son acte, lequel, dans la condition
temporelle -mais dans celle*l# seulement/, se traduit par le mouvement ( mais, pour
raliser ainsi lespace, il faut que, par quelquune de ses modalits, il se situe lui*
mme dans cet espace, qui dailleurs nest rien sans lui, et quil remplira tout entier
du dploiement de ses propres virtualits -
2
/$ 5l peut, successivement dans la
condition temporelle, ou simultanment hors de cette condition -ce qui, disons*le en
passant, nous ferait sortir de lespace ordinaire # trois dimensions/ -
2
/, sidentifier,
pour les raliser, # tous les points potentiels de cette tendue, celle*ci tant alors
envisage seulement comme une pure puissance dtre, qui nest autre que la
virtualit totale du point conue sous son aspect passif, ou comme potentialit, le lieu
ou le contenant de toutes les manifestations de son activit, contenant qui
actuellement nest rien, si ce nest par leffectuation de son contenu possible -
;
/$
.
0 ,i la manifestation spatiale disparat, tous les points situs dans lespace se rsorbent dans le point principiel
unique, puisquil ny a plus entre eux aucune distance$
2
0 8eibnitF a distingu avec raison ce quil appelle les 6 points mtaphysiques 7, qui sont pour lui les vritables
6 units de substance 7, et qui sont indpendants de lespace, et les 6 points mathmatiques 7, qui ne sont que de
simples modalits des prcdents, en tant quils en sont des dterminations spatiales, constituant leurs 6 points de
vue 7 respectifs pour reprsenter ou exprimer l@nivers$ :our 8eibnitF aussi, cest ce qui est situ dans lespace qui
fait toute la ralit actuelle de lespace lui*mme ( mais il est vident quon ne saurait rapporter # lespace, comme
il le fait, tout ce qui constitue, en chaque tre, lexpression de l@nivers total$
2
0 8a transmutation de la succession en simultanit, dans lintgration de ltat humain, implique en quelque
sorte une 6 spatialisation 7 du temps, qui peut se traduire par lad!onction dune quatri"me dimension$
;
0 5l est facile de se rendre compte que le rapport du point principiel # ltendue virtuelle, ou plut9t potentielle, est
analogue # celui de l6 essence 7 # la 6 substance 7, ces deux termes tant entendus dans leur sens universel, cest*
#*dire comme dsignant les deux p9les actif et passif de la manifestation, que la doctrine hindoue appelle .urusha
C>
8e point primordial, tant sans dimensions, est aussi sans forme ( il nest donc pas
de lordre des existences individuelles ( il ne sindividualise en quelque faon que
lorsquil se situe dans lespace, et cela non pas en lui*mme, mais seulement par
quelquune de ses modalits, de sorte que, # vrai dire, ce sont celles*ci qui sont
proprement individualises, et non le point principiel$ )ailleurs, pour quil y ait
forme, il faut quil y ait d!# diffrenciation, donc multiplicit ralise dans une
certaine mesure, ce qui nest possible que quand le point soppose # lui*mme, si lon
peut ainsi parler, par deux ou plusieurs de ses modalits de manifestation spatiale ( et
cette opposition est ce qui, au fond, constitue la distance, dont la ralisation est la
premi"re effectuation de lespace, qui nest sans elle, comme nous venons de le dire,
quune pure puissance de rceptivit$ Nemarquons encore que la distance nexiste
dabord que virtuellement ou implicitement dans la forme sphrique dont nous avons
parl plus haut, et qui est celle qui correspond au minimum de diffrenciation, tant
6 isotrope 7 par rapport au point central, sans rien qui distingue une direction
particuli"re par rapport # toutes les autres ( le rayon, qui est ici lexpression de la
distance -prise du centre # la priphrie/, nest pas trac effectivement et ne fait pas
partie intgrante de la figure sphrique$ 8a ralisation effective de la distance ne se
trouve exploite que dans la ligne droite, et en tant qulment initial et fondamental
de celle*ci, comme rsultant de la spcification dune certaine direction dtermine (
d"s lors, lespace ne peut plus tre regard comme 6 isotrope 7, et, # ce point de vue,
doit tre rapporte # deux p9les symtriques -les deux points entre lesquels il y a
distance/, au lieu de ltre # un centre unique$
8e point qui ralise toute ltendue, comme nous venons de lindiquer, sen fait le
centre, en la mesurant selon toutes les dimensions, par lextension indfinie des
branches de la croix dans les six directions, ou vers les six points cardinaux de cette
tendue$ %est l6 Komme @niversel 7, symbolis par cette croix, mais non lhomme
individuel -celui*ci, en tant que tel, ne pouvant rien atteindre qui soit en dehors de son
propre tat dtre/, qui est vritablement la 6 mesure de toutes choses 7, pour
employer lexpression de :rotagoras que nous avons d!# rappele ailleurs -
.
/, mais,
et .ra'riti -voir LHomme et son devenir selon le Vdnta, ch$ 5B/$
.
0 LHomme et son devenir selon le Vdnta, ch$ AB5, 2e d$
C3
bien entendu, sans attribuer au sophiste grec lui*mme la moindre comprhension de
cette interprtation mtaphysique -
.
/$
.
0 ,i notre intention tait de nous livrer ici # une tude compl"te de la condition spatiale et de ses limitations, nous
aurions # montrer comment, des considrations qui ont t exposes dans ce chapitre, peut se dduire une
dmonstration de labsurdit des thories atomistes$ Gous dirons seulement, sans y insister davantage, que tout ce
qui est corporel est ncessairement divisible, par l# mme quil est tendu, cest*#*dire soumis # la condition
spatiale -cf$ Introduction gnrale ltude des doctrines hindoues$ pp$ 22E*2;1/$
CC
/'a!ire 96II
L0onolo8ie du 4uisson arden
Gous pouvons encore prciser la signification du ddoublement du point par
polarisation, telle que nous venons de lexposer, en nous plaant au point de vue
proprement 6 ontologique 7 ( et, pour rendre la chose plus aisment comprhensible,
nous pouvons envisager tout dabord lapplication du point de vue logique et mme
simplement grammatical$ +n effet, nous avons ici trois lments, les deux points et
leur distance, et il est facile de se rendre compte que ces trois lments correspondent
tr"s exactement # ceux dune proposition = les deux points reprsentent les deux
termes de celle*ci, et leur distance, exprimant la relation qui existe entre eux, !oue le
r9le de la 6 copule 7, cest*#*dire de llment qui relie les deux termes lun # lautre$
,i nous considrons la proposition sous sa forme la plus habituelle et en mme temps
la plus gnrale, celle de la proposition attributive, dans laquelle la 6 copule 7 est le
verbe 6 tre 7 -
.
/, nous voyons quelle exprime une identit, au moins sous un certain
rapport, entre le su!et et lattribut ( et ceci correspond au fait que les deux points ne
sont en ralit que le ddoublement dun seul et mme point, se posant pour ainsi dire
en face de lui*mme comme nous lavons expliqu$
)autre part, on peut aussi envisager le rapport entre ces deux termes comme tant
un rapport de connaissance = dans ce cas, ltre, se posant pour ainsi dire en face de
lui*mme pour se connatre, se ddouble en su!et et ob!et ( mais, ici encore, ces deux
ne sont quun en ralit$ %eci peut tre tendu # toute connaissance vraie, qui
implique essentiellement une identification du su!et et de lob!et, ce quon peut
.
0 4outes les autres formes de propositions quenvisagent certains logiciens peuvent tou!ours se ramener # la
forme attributive parce que le rapport exprim par celle*ci a un caract"re plus fondamental que tous les autres$
CE
exprimer en disant que, sous le rapport et dans la mesure o' il y a connaissance, ltre
connaissant est ltre connu ( on voit d"s lors que ce point de vue se rattache
directement au prcdent, car on peut dire que lob!et connu est un attribut -cest*#*
dire une modalit/ du su!et connaissant$
,i maintenant nous considrons lHtre universel, qui est reprsent par le point
principiel dans son indivisible unit, dont tous les tres, en tant que manifests dans
l+xistence, ne sont en somme que des 6 participations 7, nous pouvons dire quil se
polarise en su!et et attribut sans que son unit soit affecte ( et la proposition dont il
est # la fois le su!et et lattribut prend cette forme = 6 8Htre est lHtre$ 7 %est lnonc
mme de ce que les logiciens appellent le 6 principe didentit 7 ( mais, sous cette
forme, on voit que sa porte relle dpasse le domaine de la logique, et que cest
proprement, avant tout, un principe ontologique, quelles que soient les applications
quon peut en tirer dans des ordres divers$ On peut dire encore que cest lexpression
du rapport de lHtre comme su!et -%e qui est/ # lHtre comme attribut -%e qu5l est/,
et que, dautre part, lHtre*su!et tant le %onnaissant et lHtre*attribut -ou ob!et/ le
%onnu, ce rapport est la %onnaissance elle*mme ( mais, en mme temps, cest le
rapport didentit ( la %onnaissance absolue est donc lidentit mme, toute
connaissance vraie, en tant une participation, implique aussi identit dans la mesure
o' elle est effective$ A!outons encore que, le rapport nayant de ralit que par les
deux termes quil relie, et ceux*ci ntant quun, les trois lments -le %onnaissant, le
%onnu et la %onnaissance/ ne sont vritablement quun -
.
/ ( cest ce quon peut
exprimer en disant que 6 lHtre ,e connat ,oi*mme par ,oi*mme 7 -
2
/$
%e qui est remarquable, et ce qui montre bien la valeur traditionnelle de la formule
que nous venons dexpliquer ainsi, cest quelle se trouve textuellement dans la Dible
.
0 Boir ce que nous avons dit sur le ternaire /achchidnanda dans LHomme et son devenir selon le Vdnta, ch$
A5B, 2e d$
2
0 )ans lsotrisme islamique, on trouve aussi des formules telles que celles*ci = 6 (llah a cr le monde de 8ui*
mme par 8ui*mme en 8ui*mme 7, ou = 6 5l a envoy ,on message de 8ui*mme en 8ui*mme par 8ui*mme$ 7
%es deux formules sont dailleurs quivalentes, car le 6 message divin 7 est le 6 8ivre du Oonde 7, archtype de
tous les 8ivres sacrs, et les 6 lettres transcendantes 7 qui composent ce 8ivre sont toutes les cratures, ainsi quil a
t expliqu plus haut$ 5l en rsulte aussi de l# que la 6 science des lettres 7 -ilmul-hur%"/, entendue dans son sens
suprieur, est la connaissance de toutes choses dans le principe mme, en tant quessences ternelles ( dans un sens
que lon peut dire moyen, cest la cosmogonie ( enfin, dans le sens infrieur, cest la connaissance des vertus des
noms et des nombres, en tant quils expriment la nature de chaque tre, connaissance permettant dexercer par leur
moyen, en raison de cette correspondance, une action dordre 6 magique 7 sur les tres eux*mmes$
E1
hbraMque, dans le rcit de la manifestation de )ieu # OoMse dans le Duisson ardent
-
.
/ = OoMse lui demandant quel est ,on Gom, 5l rpond = &heieh asher &heieh -
2
/, ce
quon traduit le plus habituellement par = 6 Qe suis %elui qui suis 7 -ou 6 %e que Qe
suis 7/, mais dont la signification la plus exacte est 6 8Htre est lHtre 7 -
2
/$ 5l y a deux
faons diffrentes denvisager la constitution de cette formule, dont la premi"re
consiste # la dcomposer en trois stades successifs et graduels, suivant lordre mme
des trois mots dont elle est forme = &heieh, 6 lHtre 7 ( &heieh asher, 6 lHtre est 7 (
&heieh asher &heieh, 6 lHtre est lHtre 7$ +n effet lHtre tant pos, ce quon peut en
dire -et il faudrait a!outer = ce quon ne peut pas ne pas en dire/, cest dabord qu5l
est, et ensuite qu5l est lHtre ( ces affirmations ncessaires constituent essentiellement
toute lontologie au sens propre de ce mot -
;
/$ 8a seconde faon denvisager la mme
formule, cest de poser dabord le premier &heieh, puis le second comme le reflet du
premier dans un miroir -image de la contemplation de lHtre par 8ui*mme/ ( en
troisi"me lieu, la 6 copule 7 asher vient se placer entre ces deux termes comme un
lien exprimant leur relation rciproque$ %eci correspond exactement # ce que nous
avons expos prcdemment = le point, dabord unique, puis se ddoublant par une
polarisation qui est aussi une rflexion, et la relation de distance -relation
essentiellement rciproque/ stablissant entre les deux points par le fait mme de
leur situation lun en face de lautre -
<
/$
.
0 )ans certaines coles dsotrisme islamique, le 6 Duisson ardent 7, support de la manifestation divine, est pris
comme symbole de lapparence individuelle subsistant lorsque ltre est parvenu # l6 5dentit ,uprme 7, dans le
cas qui correspond # celui du $7van-mu'ta dans la doctrine hindoue -voir LHomme et son devenir selon le Vdnta,
ch$ AA555, 2e d$/ = cest le cYur resplendissant de la lumi"re de la /he'inah, par la prsence effectivement ralise
du 6 ,uprme ,oi 7 au centre de lindividualit humaine$
2
0 &ode, 555, .;$
2
0 &heieh doit, en effet, tre considr ici, non comme un verbe, mais comme un nom, ainsi que le montre la suite
du texte, dans laquelle il est prescrit # OoMse de dire au peuple = 6 &heieh ma envoy vers vous 7$ Juant au pronom
relatif asher, 6 lequel 7, quand il !oue le r9le de la 6 copule 7 comme cest le cas ici, il a le sens du verbe 6 tre 7
dont il tient la place dans la proposition$
;
0 8e fameux 6 argument ontologique 7 de saint Anselme et de )escartes, qui a donn lieu a tant de discussions, et
qui est, en effet, fort contestable sous la forme 6 dialectique 7 o' il a t reprsent, devient parfaitement inutile,
aussi bien que tout autre raisonnement, si, au lieu de parler d6 existence de )ieu 7 -ce qui implique dailleurs une
mprise sur la signification du mot 6 existence 7/, on pose simplement cette formule = 6 8Htre est 7, qui est de
lvidence la plus immdiate, relevant de lintuition intellectuelle et non de la raison discursive -voir Introduction
gnrale ltude des doctrines hindoues, pp$ ..;*..</$
<
0 5l est # peine besoin de faire remarquer que, l&heieh hbraMque tant lHtre pur, le sens de ce nom divin
sidentifie tr"s exactement # celui de lCsh#ara de la doctrine hindoue, qui contient semblablement en 8ui*mme le
ternaire /achchidnanda$
E.
/'a!ire 96III
<assa8e des #oordonnes au5 #oordonnes !olaires =
#oninui !ar roaion
5l nous faut maintenant revenir # la reprsentation gomtrique que nous avons
expose en dernier lieu, et dont lintroduction, comme nous lavons fait remarquer,
quivaut # remplacer par des coordonnes polaires les coordonnes rectilignes et
rectangulaires de notre prcdente reprsentation 6 microcosmique 7$ 4oute variation
du rayon de la spirale que nous avons envisage correspond # une variation
quivalente sur laxe traversant toutes les modalits, cest*#*dire perpendiculaire # la
direction suivant laquelle seffectuait le dveloppement de chaque modalit$ Juant
aux variations sur laxe parall"le # cette derni"re direction, elles sont remplaces par
les positions diffrentes quoccupe le rayon en tournant autour du p9le -centre du
plan ou origine des coordonnes/, cest*#*dire par les variations de cet angle de
rotation, mesur # partir dune certaine position prise pour origine$ %ette position
initiale, qui sera la normale au dpart de la spirale -cette courbe partant du centre
tangentiellement # la position du rayon qui est perpendiculaire # celle*l#/, sera celle
du rayon qui contient, comme nous lavons dit, les modifications extrmes
-commencement et fin/ de toutes les modalits$
Oais, dans ces modalits, il ny a pas que le commencement et la fin qui se
correspondent, et chaque modification intermdiaire ou lment quelconque dune
modalit a galement sa correspondance dans toutes les autres, les modifications
correspondantes tant tou!ours reprsentes par des points situs sur un mme rayon
issu du p9le$ ,i lon prenait ce rayon, quel quil soit, comme normale # lorigine de la
spirale, on aurait tou!ours la mme spirale, mais la figure tout enti"re aurait tourn
E2
dun certain angle$ :our reprsenter la parfaite continuit qui existe entre toutes les
modalits, et dans la correspondance de tous leurs lments, il faudrait supposer que
la figure occupe simultanment toutes les positions possibles autour du p9le, toutes
ces figures similaires sinterpntrant, puisque chacune delles, dans lensemble de
son dveloppement indfini, comprend galement tous les points du plan$ %e nest, #
proprement parler, quune mme figure dans une indfinit de positions diffrentes,
positions qui correspondent # lindfinit des valeurs que peut prendre langle de
rotation, en supposant que cet angle varie dune faon continue !usqu# ce que le
rayon, parti de la position initiale que nous avons dfinie, soit revenu, apr"s une
rvolution compl"te, se superposer # cette position premi"re$
)ans cette supposition, on aurait limage exacte dun mouvement vibratoire se
propageant indfiniment, en ondes concentriques, autour de son point de dpart, dans
un plan horiFontal tel que la surface libre dun liquide -
.
/ ( et ce sera aussi le symbole
gomtrique le plus exact quon puisse donner de lintgralit dun tat dtre$ ,i lon
voulait entrer plus avant dans les considrations dordre purement mathmatique, qui
ne nous intressent ici quen tant quelles nous fournissent des reprsentations
symboliques, on pourrait mme montrer que la ralisation de cette intgralit
correspondrait # lintgration de lquation diffrentielle exprimant la relation qui
existe entre les variations concomitantes du rayon et de son angle de rotation, lun et
lautre variant # la fois, et lun en fonction de lautre, dune faon continue, cest*#*
dire de quantits infinitsimales$ 8a constante arbitraire qui figure dans lintgrale
serait dtermine par la position du rayon prise pour origine, et cette mme quantit,
qui nest fixe que pour une position dtermine de la figure, devrait varier dune
faon continue de 1 # 2 pour toutes ses positions, de sorte que, si lon consid"re
celles*ci comme pouvant tre simultanes -ce qui revient # supprimer la condition
temporelle, qui donne # lactivit de manifestation la qualification particuli"re
constituant le mouvement/, il faut laisser la constante indtermine entre ces deux
valeurs extrmes$
%ependant, on doit avoir bien soin de remarquer que ces reprsentations
.
0 5l sagit de ce quon appelle en physique la surface libre 6 thorique 7, car, en fait, la surface libre dun liquide
nest pas indfiniment tendue et ne ralise !amais parfaitement le plan horiFontal$
E2
gomtriques, quelles quelles soient, sont tou!ours plus ou moins imparfaites,
comme lest dailleurs ncessairement toute reprsentation et toute expression
formelle$ +n effet, nous sommes naturellement oblig de les situer dans un espace
particulier, dans une tendue dtermine, et lespace, mme envisag dans toute
lextension dont il est susceptible, nest rien de plus quune condition spciale
contenue dans un des degrs de l+xistence universelle, et # laquelle -dailleurs unie
ou combine # dautres conditions du mme ordre/ sont soumis certains des domaines
multiples compris dans ce degr de l+xistence, domaines dont chacun est, dans le
6 macrocosme 7, lanalogue de ce quest dans le 6 microcosme 7 la modalit
correspondante de ltat dtre situ dans ce mme degr$ 8a reprsentation est
forcment imparfaite, par l# mme quelle est enferme dans des limites plus
restreintes que ce qui est reprsent, et, dailleurs, sil en tait autrement, elle serait
inutile -
.
/ ( mais, dautre part, elle est dautant moins imparfaite que, tout en
demeurant tou!ours comprise dans les limites du concevable actuel, et mme dans
celles, beaucoup plus troites, de limaginable -qui proc"de enti"rement du sensible/,
elle devient cependant moins limite, ce qui, en somme, revient # dire quelle fait
intervenir une puissance plus leve de lindfini -
2
/$ %eci se traduit en particulier,
dans les reprsentations spatiales, par lad!onction dune dimension, ainsi que nous
lavons d!# indiqu prcdemment ( dailleurs, cette question sera encore claircie
par la suite de notre expos$
.
0 %est pourquoi le suprieur ne peut en aucune faon symboliser linfrieur, mais est, au contraire, tou!ours
symbolis par celui*ci ( le symbole doit videmment, pour remplir sa destination de 6 support 7, tre plus
accessible, donc moins complexe ou moins tendu que ce quil exprime ou reprsente$
2
0 )ans les quantits infinitsimales, il y a quelque chose qui correspond exactement, mais en sens inverse, # ces
puissances croissantes de lindfini = ce sont les diffrents ordres dcroissants de ces quantits infinitsimales$ )ans
les deux cas, une quantit dun certain ordre est indfinie, dans le sens croissant ou dans le sens dcroissant, non
seulement par rapport aux quantits finies ordinaires, mais aussi par rapport aux quantits appartenant # tous les
ordres dindfinit prcdents ( il ny a donc pas htrognit radicale entre les quantits ordinaires -considres
comme variables/ et les quantits indfiniment croissantes ou indfiniment dcroissantes$
E;
/'a!ire 9I9
Re!rsenaion de la #oninui des di;;rens as d0:re
)ans notre nouvelle reprsentation, nous navons encore considr !usquici
quun plan horiFontal, cest*#*dire un seul tat dtre, et il nous faut maintenant
figurer aussi la continuit de tous les plans horiFontaux, qui reprsentent lindfinie
multiplicit de tous les tats$ %ette continuit sobtiendra gomtriquement dune
faon analogue = au lieu de supposer le plan horiFontal fixe dans ltendue # trois
dimensions, supposition que le fait du mouvement rend dailleurs aussi irralisable
matriellement que le trac dune courbe ferme, nous navons qu# supposer quil se
dplace insensiblement, parall"lement # lui*mme, donc en demeurant tou!ours
perpendiculaire # laxe vertical, et de faon # rencontrer successivement cet axe en
tous ses points conscutifs, le passage dun point # un autre correspondant au
parcours dune des spires que nous avons considres$ 8e mouvement spiroMdal sera
ici suppos isochrone, dabord pour simplifier la reprsentation autant quil est
possible, et aussi pour traduire lquivalence des multiples modalits de ltre en
chacun de ses tats, lorsquon les envisage du point de vue de l@niversel$
Gous pouvons mme, pour plus de simplicit, considrer de nouveau et
provisoirement chacune des spires comme nous lavons d!# envisage dans le plan
horiFontal fixe, cest*#*dire comme une circonfrence$ %ette fois encore, la
circonfrence ne se fermera pas, car, lorsque le rayon qui la dcrit reviendra se
superposer # sa position initiale, il ne sera plus dans le mme plan horiFontal
-suppos fixe comme parall"le # la direction dun des plans de coordonnes et
marquant une certaine situation dfinie sur laxe perpendiculaire # cette direction/ ( la
E<
distance lmentaire qui sparera les deux extrmits de cette circonfrence, ou plut9t
de la courbe suppose telle, sera alors mesure, non plus sur un rayon issu du p9le,
mais sur une parall"le # laxe vertical -
.
/$ %es points extrmes nappartiennent pas au
mme plan horiFontal, mais # deux plans horiFontaux superposs ( ils sont situs de
part et dautre du plan horiFontal considr dans le cours de son dplacement
intermdiaire entre ces deux positions -dplacement qui correspond au
dveloppement de ltat reprsent par ce plan/, parce quil marquent la continuit de
chaque tat dtre avec celui qui le prc"de et celui qui le suit immdiatement dans la
hirarchisation de ltre total$ ,i lon consid"re les rayons qui contiennent les
extrmits des modalits de tous les tats, leur superposition forme un plan vertical
dont ils sont les droites horiFontales, et ce plan vertical est le lieu de tous les points
extrmes dont nous venons de parler, et quon pourrait appeler des points*limites
pour les diffrents tats, comme ils ltaient prcdemment, # un autre point de vue,
pour les diverses modalits de chaque tat$ 8a courbe que nous avions provisoirement
considre comme un circonfrence est en ralit une spire, de hauteur infinitsimale
-distance de deux plans horiFontaux rencontrant laxe vertical en deux points
conscutifs/, dune hlice trace sur un cylindre de rvolution dont laxe nest autre
que laxe vertical de notre reprsentation$ 8a correspondance entre les points des
spires successives est ici marque par leur situation sur une mme gnratrice du
cylindre, cest*#*dire sur une mme verticale ( les points qui se correspondent, #
travers la multiplicit des tats dtre, paraissent confondus lorsquon les envisage
dans la totalit de ltendue # trois dimensions, en pro!ection orthogonale sur un plan
de base du cylindre, cest*#*dire sur un plan horiFontal dtermin$
:our complter notre reprsentation, il suffit maintenant denvisager
simultanment, dune part, ce mouvement hlicoMdal, seffectuant sur un syst"me
cylindrique vertical constitu par une indfinit de cylindres circulaires concentriques
-le rayon de base ne variant de lun # lautre que dune quantit infinitsimale/, et,
dautre part, le mouvement spiroMdal que nous avons considr prcdemment dans
chaque plan horiFontal suppos fixe$ :ar suite de la combinaison de ces deux
.
0 +n dautres termes, cest dans le sens vertical, et non plus dans le sens horiFontal comme prcdemment, que la
courbe demeure ouverte$
E>
mouvements, la base plane du syst"me vertical ne sera autre que la spirale
horiFontale, quivalant # lensemble dune indfinit de circonfrences concentriques
non fermes ( mais, en outre, pour pousser plus loin lanalogie des considrations
relatives respectivement aux tendues # deux et trois dimensions, et aussi pour mieux
symboliser la parfaite continuit de tous les tats dtre entre eux, il faudra envisager
la spirale, non pas dans une seule position, mais dans toutes les positions quelle peut
occuper autour de son centre$ On aura ainsi une indfinit de syst"mes verticaux tels
que le prcdent, ayant le mme axe, et sinterpntrant tous lorsquon les regarde
comme coexistants, puisque chacun deux comprend galement la totalit des points
dune mme tendue # trois dimensions, dans laquelle ils sont tous situs ( ce nest, ici
encore, que le mme syst"me considr simultanment dans toutes les positions, en
multitude indfinie, quil peut occuper accomplissant une rotation compl"te autour de
laxe vertical$
Gous verrons cependant que, en ralit, lanalogie ainsi tablie nest pas encore
tout # fait suffisante ( mais, avant daller plus loin, nous ferons remarquer que tout ce
que nous venons de dire pourrait sappliquer # la reprsentation 6 macrocosmique 7,
aussi bien qu# la reprsentation 6 microcosmique 7$ )ans ce cas, les spires
successives de la spirale indfinie trace dans un plan horiFontal, au lieu de
reprsenter les diverses modalits dun tat dtre, reprsenteraient les domaines
multiples dun degr de l+xistence universelle, tandis que la correspondance
verticale serait celle de chaque degr de l+xistence, dans chacune des possibilits
dtermines quil comprend, avec tous les autres degrs$ A!outons dailleurs, pour
navoir pas # y revenir, que cette concordance entre les deux reprsentations
6 macrocosmique 7 et 6 microcosmique 7 sera galement vraie pour tout ce qui va
suivre$
E3
/'a!ire 99
Le vore5 s!'rique universel
,i nous revenons au syst"me vertical complexe que nous avons considr en
dernier lieu, nous voyons que, autour du point pris pour centre de ltendue # trois
dimensions que remplit ce syst"me, cette tendue nest pas 6 isotrope 7, ou, en
dautres termes, que, par suite de la dtermination dune direction particuli"re et en
quelque sorte 6 privilgie 7, qui est celle de laxe du syst"me, cest*#*dire la
direction verticale, la figure nest pas homog"ne dans toutes les directions # partir de
ce point$ Au contraire, dans le plan horiFontal, lorsque nous considrions
simultanment toutes les positions de la spirale autour du centre, ce plan tait
envisag ainsi dune faon homog"ne et sous un aspect 6 isotrope 7 par rapport # ce
centre$ :our quil en soit de mme dans ltendue # trois dimensions, il faut
remarquer que toute droite passant par le centre pourrait tre prise pour axe dun
syst"me tel que lui dont nous venons de parler, de sorte que toute direction peut !ouer
le r9le de la verticale ( de mme, tout plan passant par le centre tant perpendiculaire
# lune de ces droites, il en rsulte que, corrlativement, toute direction de plans
pourra !ouer le r9le de la direction horiFontale, et mme celui de la direction parall"le
# lun quelconque des trois plans de coordonnes$ +n effet, tout plan passant par le
centre peut devenir lun de ces trois plans dans une indfinit de syst"mes de
coordonnes trirectangulaires, car il contient une indfinit de couples de droites
orthogonales se coupant au centre -ces droites tant tous les rayons issus du p9le dans
la figuration de la spirale/, couples qui peuvent tous former deux quelconques des
trois axes dun de ces syst"mes$ )e mme que chaque point de ltendue est centre en
EC
puissance, comme nous lavons dit plus haut, toute droite de cette mme tendue est
axe en puissance, et, mme lorsque le centre aura t dtermin, chaque droite
passant par ce point sera encore, en puissance, lun quelconque des trois axes$ Juand
on aura choisi laxe central ou principal dun syst"me, il restera encore # fixer les
deux autres axes dans le plan perpendiculaire au premier et passant galement par le
centre ( mais il faut que, comme le centre lui*mme, les trois axes soient aussi
dtermins pour que la croix soit trace effectivement, cest*#*dire pour que ltendue
tout enti"re puisse tre rellement mesure selon ses trois dimensions$
On peut envisager comme coexistants tous les syst"mes tels que notre
reprsentation verticale, ayant respectivement pour axes centraux toutes les droites
passant par le centre, car ils sont en effet coexistants # ltat potentiel, et, dailleurs,
cela nempche nullement de choisir ensuite trois axes de coordonnes dtermins,
auxquels on rapportera toute ltendue$ 5ci encore, tous les syst"mes dont nous
parlons ne sont en ralit que les diffrentes positions du mme syst"me, lorsque son
axe prend toutes les positions possibles autour du centre, et ils sinterpn"trent pour
la mme raison que prcdemment, cest*#*dire parce que chacun deux comprend
tous les points de ltendue$ On peut dire que cest le point principiel dont nous avons
parl, indpendant de toute dtermination et reprsentant ltre en soi, qui effectue ou
ralise cette tendue, !usqualors toute potentielle et conue comme une pure
possibilit de dveloppement, en remplissant le volume total, indfini # la troisi"me
puissance, par la compl"te expansion de ses virtualits dans toutes les directions$
)ailleurs, cest prcisment dans la plnitude de lexpansion que sobtient la parfaite
homognit, de mme que, inversement, lextrme distinction nest ralisable que
dans lextrme universalit -
.
/ ( au point central de ltre, il stablit, comme nous
lavons dit plus haut, un parfait quilibre entre les termes opposs de tous les
contrastes et de toutes les antinomies auxquels donnent lieu les points de vue
extrieurs et particuliers$
%omme, avec la nouvelle considration de tous les syst"mes coexistants, les
.
0 Gous faisons encore allusion ici # lunion des deux points de vue de 6 lunit dans la pluralit et la pluralit
dans lunit 7, dont il a d!# t question prcdemment, en conformit avec les enseignements de lsotrisme
islamique$
EE
directions de ltendue !ouent toutes le mme r9le, le dploiement qui seffectue #
partir du centre peut tre regard comme sphrique, ou mieux sphroMdal = le volume
total est, ainsi que nous lavons d!# indiqu, un sphroMde qui stend indfiniment
dans tous les sens, et dont la surface ne se ferme pas, non plus que les courbes que
nous avons dcrites auparavant ( dailleurs, la spirale plane, envisage simultanment
dans toutes ses positions, nest pas autre chose quune section de cette surface par un
plan passant par le centre$ Gous avons dit que la ralisation de lintgralit dun plan
se traduisait par le calcul dune intgrale simple ( ici, comme il sagit dun volume, et
non plus dune surface, la ralisation de la totalit de ltendue se traduirait par le
calcul dune intgrale double -
.
/ ( les deux constantes arbitraires qui sintroduiraient
dans ce calcul pourraient tre dtermines par le choix de deux axes de coordonnes,
le troisi"me axe se trouvant fix par l# mme, puisquil doit tre perpendiculaire au
plan des deux autres et passer par le centre$ Gous devons encore remarquer que le
dploiement de ce sphroMde nest, en somme, pas autre chose que la propagation
indfinie dun mouvement vibratoire -ou ondulatoire, ces deux termes tant au fond
synonymes/, non plus seulement dans un plan horiFontal, mais dans toute ltendue #
trois dimensions, dont le point de dpart de ce mouvement peut tre actuellement
regard comme le centre$ ,i lon consid"re cette tendue comme un symbole
gomtrique, cest*#*dire spatial, de la :ossibilit totale -symbole ncessairement
imparfait, puisque limit par sa nature mme/, la reprsentation # laquelle nous avons
ainsi abouti sera la figuration, dans la mesure o' elle est possible, du vortex sphrique
universel suivant lequel scoule la ralisation de toutes choses, et que la tradition
mtaphysique d+xtrme*Orient appelle Tao, cest*#*dire la 6 Boie 7$
.
0 @n point quil importe de retenir, bien que nous ne puissions y insister ici, cest quune intgrale ne peut se
calculer en prenant ses lments un # un et successivement, car, de cette faon, le calcul ne sach"verait !amais (
lintgration ne peut seffectuer que par une unique opration synthtique, et le procd analytique de formation
des sommes arithmtiques ne saurait tre applicable # linfini$
.11
/'a!ire 99I
Derminaion des lmens de la re!rsenaion de l0:re
:ar ce que nous venons dexposer, nous avons pouss !usqu# ses extrmes limites
concevables, ou plut9t imaginables -puisque cest tou!ours dune reprsentation
dordre sensible quil sagit/, luniversalisation de notre symbole gomtrique, en y
introduisant graduellement, en plusieurs phases successives, ou, pour parler plus
exactement, envisages successivement au cours de notre tude, une indtermination
de plus en plus grande, correspondant # ce que nous avons appel des puissances de
plus en plus leves de lindfini, mais toutefois sans sortir de ltendue # trois
dimensions$ Apr"s en tre arriv # ce point, il nous va falloir refaire en quelque sorte
le mme chemin en sens inverse, pour rendre # la figure la dtermination de tous ses
lments, dtermination sans laquelle, tout en existant tout enti"re # ltat virtuel, elle
ne peut tre trace effectivement ( mais cette dtermination, qui, # notre point de
dpart, tait seulement envisage pour ainsi dire synthtiquement, comme une pure
possibilit, deviendra maintenant relle, car nous pourrons marquer la signification
prcise de chacun des lments constitutifs du symbole crucial par lequel elle est
caractrise$
4out dabord, nous envisagerons, non luniversalit des tres, mais un seul tre
dans sa totalit ( nous supposerons que laxe vertical soit dtermin, et ensuite que
soit galement dtermin le plan passant par cet axe et contenant les points extrmes
des modalits de chaque tat ( nous reviendrons ainsi au syst"me vertical ayant pour
base plane la spirale horiFontale considre dans une seule position, syst"me que
nous avions d!# dcrit prcdemment$ 5ci, les directions des trois axes de
.1.
coordonnes sont dtermines, mais laxe vertical seul est effectivement dtermin en
position ( lun des deux axes horiFontaux sera situ dans le plan vertical dont nous
venons de parler, et lautre lui sera naturellement perpendiculaire ( mais le plan
horiFontal qui contiendra ces deux droites rectangulaires reste encore indtermin$ ,i
nous dterminions ce plan, nous dterminerions aussi par l# mme le centre de
ltendue, cest*#*dire lorigine du syst"me de coordonnes auquel cette tendue est
rapporte, puisque ce point nest autre que lintersection du plan horiFontal de
coordonnes avec laxe vertical ( tous les lments de la figure seraient alors
effectivement dtermins, ce qui permettrait de tracer la croix # trois dimensions,
mesurant ltendue dans sa totalit$
Gous devons encore rappeler que nous avions eu # considrer, pour constituer le
syst"me reprsentatif de ltre total, dabord une spirale horiFontale, et ensuite une
hlice cylindrique verticale$ ,i nous considrons isolment une spire quelconque
dune telle hlice, nous pourrons, en ngligeant la diffrence lmentaire de niveau
entre ses extrmits, la regarder comme une circonfrence trace dans un plan
horiFontal ( on pourra de mme prendre pour une circonfrence chaque spire de
lautre courbe, la spirale horiFontale, si lon nglige la variation lmentaire du rayon
entre ses extrmits$ :ar suite, toute circonfrence trace dans un plan horiFontal et
ayant pour centre le centre mme de ce plan, cest*#*dire son intersection avec laxe
vertical, pourra inversement, et avec les mmes approximations, tre envisage
comme une spire appartenant # la fois # une hlice verticale et # une spirale
horiFontale -
.
/ ( il rsulte de l# que la courbe que nous reprsentons comme une
circonfrence nest en ralit, rigoureusement parlant, ni ferme ni plane$
@ne telle circonfrence reprsentera une modalit quelconque dun tat dtre
galement quelconque, envisage suivant la direction de laxe vertical, qui se
pro!ettera lui*mme horiFontalement en un point, centre de la circonfrence$ )autre
part, si lon envisageait celle*ci suivant la direction de lun ou de lautre des deux
axes horiFontaux, elle se pro!etterait en un segment, symtrique par rapport # laxe
.
0 %ette circonfrence est la mme chose que celle qui limite extrieurement la figure connue sous le nom de Ain-
Aang dans le symbolisme extrme*oriental, figure # laquelle nous avons d!# fait allusion, et dont il sera question
spcialement un peu plus loin$
.12
vertical, dune droite horiFontale formant avec ce dernier une croix # deux
dimensions, cette droite horiFontale tant la trace, sur le plan vertical de pro!ection,
du plan dans lequel est situe la circonfrence considre$
+n ce qui concerne la signification de la circonfrence avec le point central, celui*
ci tant la trace de laxe vertical sur un plan horiFontal, nous ferons remarquer que,
suivant un symbolisme tout # fait gnral, le centre et la circonfrence reprsentent le
point de dpart et laboutissement dun mode quelconque de manifestation -
.
/ ( ils
correspondent donc respectivement # ce que sont, dans l@niversel, l6 essence 7 et la
6 substance 7 -.urusha et .ra'riti dans la doctrine hindoue/, ou encore lHtre en soi
et sa possibilit, et ils figurent, pour tout mode de manifestation, lexpression plus ou
moins particularise de ces deux principes envisags comme complmentaires, actif
et passif lun par rapport # lautre$ %eci ach"ve de !ustifier ce que nous avons dit
prcdemment sur la relation existant entre les divers aspects du symbolisme de la
croix, car nous pouvons dduire de l# que, dans notre reprsentation gomtrique, le
plan horiFontal -que lon suppose fixe en tant que plan de coordonnes, et qui peut
dailleurs occuper une position quelconque, ntant dtermin quen direction/ !ouera
un r9le passif par rapport # laxe vertical, ce qui revient # dire que ltat dtre
correspondant se ralisera dans son dveloppement intgral sous linfluence active du
principe qui est prsent par laxe -
2
/ ( ceci pourra tre mieux compris par la suite,
mais il importait de lindiquer d"s maintenant$
.
0 Gous avons vu que, dans le symbolisme des nombres, cette figure correspond au dnaire, envisag comme le
dveloppement complet de lunit$
2
0 ,i nous considrons la croix # deux dimensions obtenue par une pro!ection sur un plan vertical, croix qui est
naturellement forme dune ligne verticale et dune ligne horiFontale, nous voyons que, dans ces conditions, la
croix symbolise bien lunion des deux principes actif et passif$
.12
/'a!ire 99II
Le s3m4ole e5r:me-orienal du Yin-Yang = quivalen#e
ma!'3sique de la naissan#e e de la mor
:our en revenir # la dtermination de notre figure, nous navons en somme #
considrer particuli"rement que deux choses = dune part, laxe vertical, et, dautre
part, le plan horiFontal de coordonnes$ Gous savons quun plan horiFontal reprsente
un tat dtre, dont chaque modalit correspond # une spire plane que nous avons
confondue avec une circonfrence ( dun autre c9t, les extrmits de cette spire, en
ralit, ne sont pas contenues dans le plan de la courbe, mais dans deux plans
immdiatement voisins, car cette mme courbe, envisage dans le syst"me
cylindrique vertical, est 6 une spire, une fonction dhlice, mais dont le pas est
infinitsimal$ %est pourquoi, tant donn que nous vivons, agissons et raisonnons #
prsent sur des contingences, nous pouvons et devons mme considrer le graphique
de lvolution individuelle -
.
/ comme une surface -plane/$ +t, en ralit, elle en
poss"de tous les attributs et qualits, et ne diff"re de la surface que considre de
lAbsolu -
2
/$ Ainsi, # notre plan -ou degr dexistence/, le 6 circulus vital 7 est une
vrit immdiate, et le cercle est bien la reprsentation du cycle individuel
humain 7 -
2
/$
8e Ain-Aang qui, dans le symbolisme traditionnel de l+xtrme*Orient, figure le
.
0 ,oit pour une modalit particuli"re, soit mme pour lindividualit intgrale si on lenvisage isolment dans
ltre ( lorsquon ne consid"re quun seul tat, la reprsentation doit tre plane$ Gous rappellerons encore une fois,
pour viter tout malentendu, que le mot 6 volution 7 ne peut signifier pour nous rien de plus que le dveloppement
dun certain ensemble de possibilits$
2
0 %est*#*dire en envisageant ltre dans sa totalit$
2
0 OatgioM, La Voie 9ta3hAsi?ue, p$ .2C$
.1;
6 cercle de la destine individuelle 7, est bien en effet un cercle, pour les raisons
prcdentes$ 6 %est un cercle reprsentatif dune volution individuelle ou spcifique
-
.
/, et il ne participe que par deux dimensions au cylindre cyclique universel$ Gayant
point dpaisseur, il na pas dopacit, et il est reprsent diaphane et transparent,
cest*#*dire que les graphiques des volutions, antrieures et postrieures # son
moment -
2
/, se voient et simpriment au regard # travers lui 7 -
2
/$ Oais, bien entendu,
6 il ne faut !amais perdre de vue que si, pris # part, le Ain-Aang peut tre considr
comme un cercle, il est, dans la succession des modifications individuelles -
;
/, un
lment dhlice = toute modification individuelle est essentiellement un vortex # trois
dimensions -
<
/ ( il ny a quune seule stase humaine, et lon ne repasse !amais par le
chemin d!# parcouru 7 -
>
/$
8es deux extrmits de la spire dhlice de pas infinitsimal sont, comme nous
lavons dit, deux points immdiatement voisins sur une gnratrice du cylindre, une
parall"le # laxe vertical -dailleurs situe dans un des plans des coordonnes/$ %es
deux points nappartiennent pas rellement # lindividualit, ou, dune faon plus
gnrale, # ltat dtre reprsent par le plan horiFontal que lon consid"re$
.
0 8esp"ce, en effet, nest pas un principe transcendant par rapport aux individus qui en font partie ( elle est elle*
mme de lordre des existences individuelles et ne le dpasse pas ( elle se situe donc au mme niveau dans
l+xistence universelle, et lon peut dire que la participation # lesp"ce seffectue selon le sens horiFontal ( peut*tre
consacrerons*nous quelque !our une tude spciale # cette question des conditions de lesp"ce$
2
0 %es volutions sont le dveloppement des autres tats, ainsi rpartis par rapport # ltat humain ( rappelons que,
mtaphysiquement, il nest !amais question d6 antriorit 7 et de 6 postriorit 7 que dans le sens dun
enchanement causal et purement logique, qui ne saurait exclure la simultanit de toutes choses dans l6 ternel
prsent 7$
2
0 OatgioM, La Voie 9ta3hAsi?ue, p$ .2E$ 0 8a figure est divise en deux parties, lune obscure et lautre claire,
qui correspondent respectivement # ces volutions antrieures et postrieures, les tats dont il sagit pouvant tre
considrs symboliquement, par comparaison avec ltat humain, les uns comme sombres, les autres comme
lumineux ( en mme temps, la partie obscure est le c9t du Ain, et la partie claire est le c9t du Aang, conformment
# la signification originelle de ces deux termes$ )autre part, le Aang et le Ain, tant aussi les deux principes
masculin et fminin, on a ainsi, # un autre point de vue, et comme nous lavons indiqu plus haut, la reprsentation
de l6 Androgyne 7 primordial dont les deux moitis sont d!# diffrencies sans tre encore spares$ +nfin, en
tant que reprsentative des rvolutions cycliques, dont les phases sont lies # la prdominance alternative du Aang
et du Ain, la mme figure encore est en rapport avec le symbole du s#asti'a, ainsi quavec celui de la double spirale
auquel nous avons fait allusion prcdemment ( mais ceci nous entranerait # des considrations trang"res # notre
su!et$
;
0 %onsidres en tant quelles se correspondent -en succession logique/ dans les diffrents tats dtre, qui
doivent dailleurs tre envisags en simultanit pour que les diffrentes spires de lhlice puissent tre compares
entre elles$
<
0 %est un lment du vortex sphrique universel dont il t question prcdemment ( il y a tou!ours analogie et
en quelque sorte 6 proportionnalit 7 -sans pourtant quil puisse y avoir de commune mesure/ entre le tout et
chacun de ses lments, mme infinitsimaux$
>
0 OatgioM, La Voie 9ta3hAsi?ue, pp$ .2.*.22 -note/$ 0 %eci exclut encore formellement la possibilit de la
6 rincarnation 7$ L cet gard, on peut aussi remarquer, au point de vue de la reprsentation gomtrique, quune
droite ne peut rencontrer un plan quen un seul point ( il en est ainsi en particulier, de laxe vertical par rapport #
chaque plan horiFontal$
.1<
6 8entre dans le Ain-Aang et la sortie du Ain-Aang ne sont pas # la disposition de
lindividu, car ce sont deux points qui appartiennent, bien quau Ain-Aang, # la spire
inscrite sur la surface latrale -verticale/ du cylindre, et qui sont soumis # lattraction
de la 6 Bolont du %iel 7$ +t en ralit, en effet, lhomme nest pas libre de sa
naissance ni de sa mort$ :our sa naissance, il nest libre ni de lacceptation, ni du
refus, ni du moment$ :our la mort, il nest pas libre de sy soustraire ( et il ne doit pas
non plus, en toute !ustice analogique, tre libre du moment de sa mort$$$ +n tout cas, il
nest libre daucune des conditions de ces deux actes = la naissance le lance
invinciblement sur le circulus dune existence quil na ni demande ni choisie ( la
mort le retire de ce circulus et le lance invinciblement dans un autre, prescrit et prvu
par la 6 Bolont du %iel 7, sans quil puisse rien en modifier -
.
/$ Ainsi, lhomme
terrestre est esclave quant # sa naissance et quant # sa mort, cest*#*dire par rapport #
deux actes principaux de sa vie individuelle, aux seuls qui rsument en somme son
volution spciale au regard de l5nfini 7 -
2
/$
5l doit tre bien compris que 6 les phnom"nes mort et naissance, considrs en
eux*mmes et en dehors des cycles, sont parfaitement gaux 7 -
2
/ ( on peut mme dire
que ce nest en ralit quun seul et mme phnom"ne envisag sous des faces
opposes, du point de vue de lun et de lautre des deux cycles conscutifs entre
lesquels il intervient$ %ela se voit dailleurs immdiatement dans notre reprsentation
gomtrique, puisque la fin dun cycle quelconque coMncide tou!ours ncessairement
avec le commencement dun autre, et que nous nemployons les mots 6 naissance 7 et
6 mort 7, en les prenant dans leur acception tout # fait gnrale, que pour dsigner les
passages entre les cycles, quelle que soit dailleurs lextension de ceux*ci, et quil
sagisse de mondes aussi bien que dindividus$ %es deux phnom"nes
6 saccompagnent donc et se compl"tent lun lautre = la naissance humaine est la
consquence immdiate dune mort -# un autre tat/ ( la mort humaine est la cause
.
0 5l en est ainsi parce que lindividu comme tel nest quun tre contingent, nayant pas en lui*mme sa raison
suffisante ( cest pourquoi le parcours de son existence, si on lenvisage sans tenir compte de la variation selon le
sens vertical, apparat comme le 6 cycle de la ncessit 7$
2
0 OatgioM, La Voie 9ta3hAsi?ue, pp$ .22*.22$ 0 6 Oais entre sa naissance et sa mort, lindividu est libre, dans
lmission et dans le sens de tous ses actes terrestres ( dans le 6 circulus vital 7 de lesp"ce et de lindividu,
lattraction de la 6 Bolont du %iel 7 ne se fait pas sentir 7$
2
0 Ibid1, pp$ .2C*.2E -note/$
.1>
immdiate dune naissance -dans un autre tat galement/$ 8une de ces circonstances
ne se produit !amais sans lautre$ +t, le temps nexistant pas ici, nous pouvons
affirmer que, entre la valeur intrins"que du phnom"ne naissance et la valeur
intrins"que du phnom"ne mort, il y a identit mtaphysique$ Juant # leur valeur
relative, et # cause de limmdiatet des consquences, la mort # lextrmit dun
cycle quelconque est suprieure # la naissance sur le mme cycle, de toute la valeur
de lattraction de la 6 Bolont du %iel 7 sur ce cycle, cest*#*dire, mathmatiquement,
du pas de lhlice volutive 7 -
.
/$
.
0 Ibid1, p$ .23$ 0 ,ur cette question de lquivalence mtaphysique de la naissance et de la mort, voir aussi
LHomme et son devenir selon le Vdnta, ch$ B555 et AB55, 2e d$
.13
/'a!ire 99III
Si8ni;i#aion de l0a5e veri#al =
l0in;luen#e de la 6olon du /iel
)e ce qui prc"de, il rsulte que le pas de lhlice, lment par lequel les
extrmits dun cycle individuel, quel quil soit, chappent au domaine propre de
lindividualit, est la mesure de la 6 force attractive de la )ivinit 7 -
.
/$ 8influence de
la 6 Bolont du %iel 7 dans le dveloppement de ltre se mesure donc parall"lement #
laxe vertical ( ceci implique videmment la considration simultane dune pluralit
dtats, constituant autant de cycles intgraux dexistence -spirales horiFontales/,
cette influence transcendante ne se faisant pas sentir dans lintrieur dun mme tat
pris isolment$
8axe vertical reprsente alors le lieu mtaphysique de la manifestation de la
6 Bolont du %iel 7, et il traverse chaque plan horiFontal en son centre, cest*#*dire au
point o' se ralise lquilibre en lequel rside prcisment cette manifestation, ou, en
dautres termes, lharmonisation compl"te de tous les lments constitutifs de ltat
dtre correspondant$ %est l#, comme nous lavons vu plus haut, ce quil faut
entendre par l6 5nvariable Oilieu 7 -Tchoung-Aoung/, o' se refl"te, en chaque tat
dtre -par lquilibre qui est comme une image de l@nit principielle dans le
manifest/, l6 Activit du %iel 7, qui, en elle*mme, est non*agissante et non*
manifeste, bien que devant tre conue comme capable daction de manifestation,
sans dailleurs que cela puisse laffecter ou la modifier en quelque faon que ce soit,
et mme, # la vrit, comme capable de toute action et de toute manifestation,
.
0 OatgioM, La Voie 9ta3hAsi?ue, p$ E<$
.1C
prcisment parce quelle est au del# de toutes les actions et manifestations
particuli"res$ :ar suite, nous pouvons dire que, dans la reprsentation dun tre, laxe
vertical est le symbole de la 6 Boie personnelle 7 -
.
/, qui conduit # la :erfection, et qui
est une spcification de la 6 Boie universelle 7, reprsente prcdemment par une
figure sphroMdale indfinie et non ferme ( avec le mme symbolisme gomtrique,
cette spcification sobtient, dapr"s ce que nous avons dit, par la dtermination dune
direction particuli"re dans ltendue, direction qui est celle de cet axe vertical -
2
/$
Gous avons parl ici de la :erfection, et, # ce propos, une br"ve explication est
ncessaire = quand ce terme est ainsi employ, il doit tre entendu dans son sens
absolu et total$ ,eulement, pour y penser, dans notre condition actuelle -en tant
qutres appartenant # ltat individuel humain/, il faut bien rendre cette conception
intelligible en mode distinctif ( cette conceptibilit est la 6 perfection active 7 -,hien/,
possibilit de la volont dans la :erfection, et naturellement de toute*puissance, qui
est identique # ce qui est dsign comme l6 Activit du %iel 7$ Oais, pour en parler,
il faut en outre sensibiliser cette conception -puisque le langage, comme toute
expression extrieure, est ncessairement dordre sensible/ ( cest alors la 6 perfection
passive 7 -,houen/, possibilit de laction comme motif et comme but$ ,hien est la
volont capable de se manifester, et ,houen est lob!et de cette manifestation ( mais,
dailleurs, d"s lors quon dit 6 perfection active 7 ou 6 perfection passive 7, on ne dit
plus :erfection au sens absolu, puisquil y a d!# l# une distinction et une
dtermination, donc une limitation$ On peut encore, si lon veut, dire que ,hien est la
facult agissante -il serait plus exact de dire 6 influente 7/, correspondant au 6 %iel 7
-Tien/, que ,houen est la facult plastique, correspondant # la 6 4erre 7 -Ti/ ( nous
trouvons ici, dans la :erfection, lanalogue, mais encore plus universel, de ce que
nous avons dsign, dans lHtre, comme l6 essence 7 et la 6 substance 7 -
2
/$ +n tout
cas, quel que soit le principe par lequel on les dtermine, il faut savoir que ,hien et
.
0 Nappelons encore que la 6 personnalit 7 est pour nous le principe transcendant et permanent de ltre, tandis,
que l6 individualit 7 nen est quune manifestation transitoire et contingente$
2
0 %eci ach"ve de prciser ce que nous avons d!# indiqu au su!et des rapports de la 6 Boie 7 -Tao/ et de la
6 Nectitude 7 -Te/$
2
0 Boir encore LHomme et son devenir selon le Vdnta, ch 5B$ 0 )ans les 'oua de Uo*hi, ,hien est reprsent
par trois traits pleins, et ,houen par trois traits briss ( or on a vu que le trait plein est le symbole du Aang ou
principe actif, et le trait bris celui du Ain ou principe passif$
.1E
,houen nexistent mtaphysiquement que de notre point de vue dtres manifests,
de mme que ce nest pas en soi que lHtre se polarise et se dtermine en 6 essence 7
et 6 substance 7, mais seulement par rapport # nous, et en tant que nous lenvisageons
# partir de la manifestation universelle dont il est le principe et # laquelle nous
appartenons$
,i nous revenons # notre reprsentation gomtrique, nous voyons que laxe
vertical est dtermin comme expression de la 6 Bolont du %iel 7 dans le
dveloppement de ltre, ce qui dtermine en mme temps la direction des plans
horiFontaux, reprsentant les diffrents tats, et la correspondance horiFontale et
verticale de ceux*ci, tablissant leur hirarchisation$ :ar suite de cette
correspondance, les points*limites de ces tats sont dtermins comme extrmits des
modalits particuli"res ( le plan vertical qui les contient est un des plans de
coordonnes, ainsi que celui qui lui est perpendiculaire suivant laxe ( ces deux plans
verticaux tracent dans chaque plan horiFontal une croix # deux dimensions, dont le
centre est dans l6 5nvariable Oilieu 7$ 5l ne reste donc plus quun seul lment
indtermin = cest la position du plan horiFontal particulier qui sera le troisi"me plan
de coordonnes ( # ce plan correspond, dans ltre total, un certain tat, dont la
dtermination permettra de tracer la croix symbolique # trois dimensions, cest*#*dire
de raliser la totalisation mme de ltre$
@n point quil importe de noter encore, avant daller plus loin, est celui*ci = la
distance verticale qui spare les extrmits dun cycle volutif quelconque est
constante, ce qui, semble*t*il, reviendrait # dire que, quel que soit le cycle que lon
envisage, la 6 force attractive de la )ivinit 7 agit tou!ours avec la mme intensit ( et
il en est effectivement ainsi au regard de l5nfini = cest ce quexprime la loi
dharmonie universelle, qui exige la proportionnalit en quelque sorte mathmatique
de toutes les variations$ 5l est vrai, cependant, quil pourrait ne plus en tre de mme,
en apparence, si lon se plaait # un point de vue spcialis, et si lon avait seulement
gard au parcours dun certain cycle dtermin que lon voudrait comparer aux autres
sous le rapport dont il sagit ( il faudrait alors pouvoir valuer, dans le cas prcis o'
lon se serait plac -en admettant quil y ait lieu effectivement de sy placer, ce qui,
..1
en tout cas, est en dehors du point de vue de la mtaphysique pure/, la valeur du pas
de lhlice ( mais 6 nous ne connaissons pas la valeur essentielle de cet lment
gomtrique, parce que nous navons pas actuellement conscience des tats cycliques
o' nous passWmes, et que nous ne pouvons donc pas mesurer la hauteur mtaphysique
qui nous spare au!ourdhui de celui dont nous sortons 7 -
.
/$ Gous navons ainsi
aucun moyen direct dapprcier la mesure de laction de la 6 Bolont du %iel 7 (
6 nous ne la connatrions que par analogie -en vertu de la loi dharmonie/, si, dans
notre tat actuel, ayant conscience de notre tat prcdent, nous pouvions !uger de la
quantit mtaphysique acquise -
2
/, et, par suite, mesurer la force ascensionnelle$ 5l
nest pas dit que la chose soit impossible, car elle est facilement comprhensible (
mais elle nest pas dans les facults de la prsente humanit 7 -
2
/$
Nemarquons encore en passant, et simplement pour indiquer, comme nous le
faisons chaque fois que loccasion sen prsente, la concordance qui existe entre
toutes les traditions, que lon pourrait, dapr"s ce que nous venons dexposer sur la
signification de laxe vertical, donner une interprtation mtaphysique de la parole
bien connue de lRvangile suivant laquelle le Berbe -ou la 6 Bolont du %iel 7 en
action/ est -par rapport # nous/ 6 la Boie, la Brit et la Bie 7 -
;
/$ ,i nous reprenons
pour un instant notre reprsentation 6 microcosmique 7 du dbut, et si nous
considrons ses trois axes de coordonnes, la 6 Boie 7 -spcifie # lgard de ltre
envisag/ sera reprsente, comme ici, par laxe vertical ( des deux axes horiFontaux,
lun reprsentera alors la 6 Brit 7, et lautre la 6 Bie 7$ 4andis que la 6 Boie 7 se
rapporte # l6 Komme @niversel 7, auquel sidentifie le 6 ,oi 7, la 6 Brit 7 se
rapporte ici # lhomme intellectuel, et la 6 Bie 7 # lhomme corporel -bien que ce
.
0 OatgioM, La Voie 9ta3hAsi?ue, pp$ .23*.2C -note/$
2
0 5l est bien entendu que le terme de 6 quantit 7, que !ustifie ici lemploi du symbolisme mathmatique, ne doit
tre pris que dans un sens purement analogique ( il en est dailleurs de mme du mot 6 force 7 et de tous ceux qui
voquent des images empruntes au monde sensible$
2
0 Ibid$, p$ E>$ 0 )ans cette derni"re citation, nous avons introduit quelques modifications, mais sans en altrer le
sens, pour appliquer # chaque tre ce qui tait dit de l@nivers dans son ensemble$ 6 8homme ne peut rien sur sa
propre vie, parce que la loi qui rgit la vie et la mort, ses mutations # lui, lui chappe ( que peut*il savoir alors de la
loi qui rgit les grandes mutations cosmiques, lvolution universelle ? 7 -Tchoang-tseu, ch$ AAB/$ 0 )ans la
tradition hindoue, les .urnas dclarent quil ny a pas de mesure des ,al3as antrieurs et postrieurs, cest*#*dire
des cycles qui se rapportent aux autres degrs de l+xistence universelle$
;
0 Afin de prvenir toute mprise possible, tant donnes les confusions habituelles dans lOccident moderne,
nous tenons # bien spcifier quil sagit ici exclusivement dune interprtation mtaphysique, et nullement dune
interprtation religieuse ( il y a, entre ces deux points de vue, toute la diffrence qui existe, dans l5slamisme, entre
la ha?7?ah -mtaphysique et sotrique/ et la shariAah -sociale et exotrique/$
...
dernier terme soit aussi susceptible dune certaine transposition/ -
<
/ ( de ces deux
derniers, qui appartiennent lun et lautre au domaine dun mme tat particulier,
cest*#*dire # un mme degr de lexistence universelle, le premier doit ici tre
assimil # lindividualit intgrale, dont le second nest quune modalit$ 8a 6 Bie 7
sera donc reprsente par laxe parall"le # la direction suivant laquelle se dveloppe
chaque modalit, la 6 Brit 7 le sera par laxe qui runit toutes les modalits en les
traversant perpendiculairement # cette mme direction -axe qui, quoique galement
horiFontal, pourra tre regard comme relativement vertical par rapport # lautre,
suivant ce que nous avons indiqu prcdemment/$ %eci suppose dailleurs que le
trac de la croix # trois dimensions est rapport # lindividualit humaine terrestre,
car cest par rapport # celle*ci seulement que nous venons de considrer ici la 6 Bie 7
et mme la 6 Brit 7 ( ce trac figure laction du Berbe dans la ralisation de ltre
total et son identification avec l6 Komme @niversel 7$
<
0 %es trois aspects de lhomme -dont les deux derniers seulement sont 6 humains 7 # proprement parler/ sont
dsigns respectivement dans la tradition hbraMque par les termes d(dam, d(ish et d&n*sh$
..2
/'a!ire 99I6
Le ra3on #lese e son !lan de r;le5ion
,i nous considrons la superposition des plans horiFontaux reprsentatifs de tous
les tats dtre, nous pouvons dire encore que, par rapport # ceux*ci, envisags
sparment ou dans leur ensemble, laxe vertical, qui les relie tous entre eux et au
centre de ltre total, symbolise ce que diverses traditions appellent le 6 Nayon
%leste 7 ou le 6 Nayon )ivin 7 = cest le principe que la doctrine hindoue dsigne
sous les nom de Buddhi et de 9ahat -
.
/, 6 qui constitue llment suprieur non*
incarn de lhomme, et qui lui sert de guide # travers les phases de lvolution
universelle 7 -
2
/$ 8e cycle universel, reprsent par lensemble de notre figure, et
6 dont lhumanit -au sens individuel et 6 spcifique 7/ ne constitue quune phase, a
un mouvement propre -
2
/, indpendant de notre humanit, de toutes les humanits, de
tous les plans -reprsentant tous les degrs de l+xistence/, dont il forme la somme
indfinie -qui est l6 Komme @niversel 7/ -
;
/$ %e mouvement propre, quil tient de
laffinit essentielle du 6 Nayon %leste 7 vers son origine, laiguille invinciblement
vers sa fin -la :erfection/, qui est identique # son %ommencement, avec une force
directrice ascensionnelle et divinement bienfaisante -cest*#*dire harmonique/ 7 -
<
/,
qui nest autre que cette 6 force attractive de la )ivinit 7 dont il a t question au
chapitre prcdent$
.
0 Boir LHomme et son devenir selon le Vdnta, ch$ B55, et aussi ch AA5, 2e d$, pour le symbolisme du 6 rayon
solaire 7 -sushumn/$
2
0 ,imon et 4hophane, Les &nseignements secrets de la Dnose, p$ .1$
2
0 8e mot 6 mouvement 7 encore nest ici quune expression purement analogique, puisque le cycle universel,
dans sa totalit, est videmment indpendant des conditions temporelles et spatiales, aussi bien que de nimporte
quelles autres conditions particuli"res$
;
0 %ette 6 somme indfinie 7 est # proprement parler une intgrale$
<
0 Ibid1, p$ <1$
..2
%e sur quoi il nous faut insister, cest que le 6 mouvement 7 du cycle universel est
ncessairement indpendant dune volont individuelle quelconque, particuli"re ou
collective, laquelle ne peut agir qu# lintrieur de son domaine spcial, sans !amais
sortir des conditions dtermines dexistence auxquelles ce domaine est soumis$
6 8homme, en tant quhomme -individuel/, ne saurait disposer de mieux et de plus
que de son destin hominal, dont il est libre darrter, en effet, la marche individuelle$
Oais cet tre contingent, dou de vertus et de possibilits contingentes, ne saurait se
mouvoir, ou sarrter, ou sinfluencer soi*mme en dehors du plan contingent spcial
o', pour lheure, il est plac et exerce ses facults$ 5l est draisonnable de supposer
quil puisse modifier, a "ortiori arrter la marche ternelle du cycle universel 7 -
.
/$
)ailleurs, lextension indfinie des possibilits de lindividu, envisag dans son
intgralit, ne change rien # ceci, puisquelle ne saura naturellement le soustraire #
tout lensemble des conditions limitatives qui caractrisent ltat dtre auquel il
appartient en tant quindividu -
2
/$
8e 6 Nayon %leste 7 traverse tous les tats dtre, marquant, ainsi que nous
lavons d!# dit, le point central de chacun deux par sa trace sur le plan horiFontal
correspondant, et le lieu de tous ces point centraux est l6 5nvariable Oilieu 7 ( mais
cette action du 6 Nayon %leste 7 nest effective que sil produit, par sa rflexion sur
un de ces plans, une vibration qui, se propageant et samplifiant dans la totalit de
ltre, illumine son chaos, cosmique ou humain$ Gous disons cosmique ou humain,
car ceci peut sappliquer au 6 macrocosme 7 aussi bien quau 6 microcosme 7 ( dans
tous les cas, lensemble des possibilits de ltre ne constitue proprement quun chaos
6 informe et vide 7 -
2
/, dans lequel tout nest quobscurit !usquau moment o' se
produit cette illumination qui en dtermine lorganisation harmonique dans le passage
de la puissance # lacte -
;
/$ %ette mme illumination correspond strictement # la
conversion des trois gunas lun dans lautre, que nous avons dcrite plus haut dapr"s
.
0 Ibid1, p$ <1$
2
0 %eci est vrai notamment de l6 immortalit 7 entendue au sens occidental, cest*#*dire conue comme un
prolongement de ltre individuel humain dans la 6 perptuit 7 ou indfinit temporelle -voir LHomme et son
devenir selon le Vdnta, ch$ AB555, 2e d$/$
2
0 %est la traduction littrale de lhbreu thoh% va-boh%, que Uabre dOlivet -La Langue hbra@?ue restitue/
explique par 6 puissance contingente dtre dans une puissance dtre 7$
;
0 %f$ Den5se, 5, 2*2$
..;
un texte du Vda = si nous considrons les deux phases de cette conversion, le rsultat
de la premi"re, effectue # partir des tats infrieurs de ltre, sop"re dans le plan
mme de rflexion, tandis que la seconde imprime # la vibration rflchie une
direction ascensionnelle, qui la transmet # travers toute la hirarchie des tats
suprieurs de ltre$ 8e plan de rflexion, dont le centre, point dincidence du 6 Nayon
%leste 7, est le point de dpart de cette vibration indfinie, sera alors le plan central
dans lensemble des tats de ltre, cest*#*dire le plan horiFontal de coordonnes
dans notre reprsentation gomtrique, et son centre sera effectivement le centre de
ltre total$ %e plan central, o' sont traces les branches horiFontales de la croix #
trois dimensions, !oue, par rapport au 6 Nayon %leste 7 qui en est la branche
verticale, un r9le analogue # celui de la 6 perfection passive 7 par rapport # la
6 perfection active 7, ou # celui de la 6 substance 7 par rapport # l6 essence 7, de
.ra'riti par rapport # .urusha = cest tou!ours, symboliquement, la 6 4erre 7 par
rapport au 6 %iel 7, et cest aussi ce que toutes les traditions cosmogoniques
saccordent # reprsenter comme la 6 surface des +aux 7 -
.
/$ On peut encore dire que
cest le plan de sparation des 6 +aux infrieures 7 et des 6 +aux suprieures 7 -
2
/,
cest*#*dire des deux chaos, formel et informel, individuel et extra*individuel, de tous
les tats, tant non*manifests que manifests, dont lensemble constitue la :ossibilit
totale de l6 Komme @niversel 7$
:ar lopration de l6 +sprit @niversel 7 -<tm/, pro!etant le 6 Nayon %leste 7 qui
se rflchit sur le miroir des 6 +aux 7, au sein de celles*ci est enferme une tincelle
divine, germe spirituel incr, qui, dans l@nivers potentiel -Brahmnda ou 6 _uf du
Oonde 7/, est cette dtermination du 6 Gon*,uprme 7 Brahma -(3ara-Brahma/ que
la tradition hindoue dsigne comme HiranAagarbha -cest*#*dire l6 +mbryon dOr 7/
-
2
/$ )ans chaque tre envisag en particulier, cette tincelle de la 8umi"re intelligible
constitue, si lon peut ainsi parler, une unit fragmentaire -expression dailleurs
inexacte si on la prenait # la lettre, lunit tant en ralit indivisible et sans parties/
qui, se dveloppant pour sidentifier en acte # l@nit totale, # laquelle elle est en
.
0 Boir LHomme et son devenir selon le Vdnta, ch$ B$
2
0 %f$ Den5se, 5, >*3$
2
0 Boir LHomme et son devenir selon le Vdnta, ch$ A555, 2e dition$
..<
effet identique en puissance -car elle contient en elle*mme lessence indivisible de la
lumi"re, comme la nature du feu est contenue tout enti"re en chaque tincelle/ -
.
/,
sirradiera en tous sens # partir du centre, et ralisera dans son expansion le parfait
panouissement de toutes les possibilits de ltre$ %e principe dessence divine
involu dans les tres -en apparence seulement, car il ne saurait tre rellement
affect par les contingences, et cet tat d6 enveloppement 7 nexiste que du point de
vue de la manifestation/, cest encore, dans le symbolisme vdique, (gni -
2
/, se
manifestant au centre du s#asti'a, qui est, comme nous lavons vu, la croix trace
dans le plan horiFontal, et qui, par sa rotation autour de ce centre, gn"re le cycle
volutif constituant chacun des lments du cycle universel$ 8e centre, seul point
restant immobile dans ce mouvement de rotation, est, en raison mme de son
immobilit -image de limmutabilit principielle/, le moteur de la 6 roue de
lexistence 7 ( il renferme en lui*mme la 6 8oi 7 -au sens du terme sanscrit Fharma/
-
2
/, cest*#*dire lexpression ou la manifestation de la 6 Bolont du %iel 7, pour le
cycle correspondant du plan horiFontal dans lequel seffectue cette rotation, et,
suivant ce que nous avons dit, son influence se mesure, ou du moins se mesurerait si
nous en avions la facult, par le pas de lhlice volutive # axe vertical -
;
/$
8a ralisation des possibilits de ltre seffectue ainsi par une activit qui est
tou!ours intrieure, puisquelle sexerce # partir du centre de chaque plan ( et
.
0 Boir ibid1, ch$ B$
2
0 (gni est figur comme un principe ign -de mme, dailleurs, que le Nayon lumineux qui le fait natre/, le feu
tant regard comme llment actif par rapport # leau, lment passif$ 0 (gni au centre du s#asti'a, cest aussi
lagneau # la source des quatre fleuves dans le symbolisme chrtien -voir LHomme et son devenir selon le
Vdnta, ch$ 555 ( L6sotrisme de Fante, ch$ 5B ( Le 0oi du 9onde, ch$ 5A/$
2
0 Boir Introduction gnrale ltude des doctrines hindoues, 2e partie, ch$ B, et LHomme et son devenir selon
le Vdnta, ch$ 5B$ 0 Gous avons aussi indiqu ailleurs le rapport qui existe entre le mot Fharma et le nom
sanscrit du :9le, Fhruva, drivs respectivement des racines dhri et dhru, qui ont le mme sens et expriment
essentiellement lide de stabilit -Le 0oi du 9onde, ch$ 5er/$
;
0 6 Juand on dit maintenant -dans le cours de la manifestation/ 6 le :rincipe 7, ce terme ne dsigne plus lHtre
solitaire, tel quil fut primordialement ( il dsigne lHtre qui existe dans tous les tres, norme universelle qui prside
# lvolution cosmique$ 8a nature du :rincipe, la nature de lHtre, sont incomprhensibles et ineffables$ ,eul, le
limit peut se comprendre -en mode individuel humain/ et sexprimer$ 8e :rincipe agissant comme le p9le, comme
laxe de luniversalit des tres, disons de lui seulement quil est le p9le, quil est laxe de lvolution universelle,
sans tenter de lexpliquer 7 -Tchoang-tseu, ch$ AAB/$ %est pourquoi le Tao 6 avec nom 7, qui est 6 la O"re des dix
mille tres 7 -Tao-te-'ing, ch$ 5er/ est la 6 Vrande @nit 7 -Tai-i/ situe symboliquement, comme nous lavons vu
plus haut, dans ltoile polaire = 6 ,il faut donner un nom au Tao -bien quil ne puisse tre nomm/, on lappellera
-comme quivalent approximatif/ la 6 Vrande @nit 7$$$ 8es dix mille tres son produits par Tai-i, modifis par Ain
et Aang$ 7 0 +n Occident, dans lancienne 6 Oaonnerie oprative 7, un fil # plomb, image de laxe vertical, est
suspendu en un point qui symbolise le p9le cleste$ %est aussi le point de suspension de la 6 balance 7 dont parlent
diverses traditions -voir Le 0oi du 9onde, ch$ A/ ( et ceci montre que le 6 rien 7 -(in/ de la )abbalah hbraMque
correspond au 6 non*agir 7 -#ou-#ei/ de la tradition extrme*orientale$
..>
dailleurs, mtaphysiquement, il ne saurait y avoir daction extrieure sexerant sur
ltre total, car une telle action nest possible qu# un point de vue relatif et spcialis,
comme lest celui de lindividu -
.
/$ %ette ralisation elle*mme est figure dans les
diffrents symbolismes par lpanouissement, # la surface des 6 +aux 7, dune fleur
qui est, le plus habituellement, le lotus dans les traditions orientales et la rose ou le lis
dans les traditions occidentales -
2
/ ( mais nous navons pas lintention dentrer ici
dans le dtail de ces diverses figurations, qui peuvent varier et se modifier dans une
certaine mesure, en raison des adaptations multiples auxquelles elles se prtent, mais
qui, au fond, proc"dent partout et tou!ours du mme principe, avec certaines
considrations secondaires qui sont surtout bases sur les nombres -
2
/$ +n tout cas,
lpanouissement dont il sagit pourra tre envisag dabord dans le plan central,
cest*#*dire dans le plan horiFontal de rflexion du 6 Nayon %leste 7, comme
intgration de ltat dtre correspondant ( mais il stendra aussi hors de ce plan, # la
totalit des tats, suivant le dveloppement indfini, dans toutes les directions # partir
du point central, du vortex sphrique universel dont nous avons parl prcdemment
-
;
/$
.
0 Gous aurons loccasion de revenir plus loin sur la distinction de l6 intrieur 7 et de l6 extrieur 7, qui est
encore symbolique, comme lest ici toute localisation ( mais nous tenons # bien prciser que limpossibilit dune
action extrieure ne sapplique qu# ltre total, et non # ltre individuel, et que ceci exclut le rapprochement quon
pourrait tre tent de faire ici avec lassertion, analogue en apparence, mais sans porte mtaphysique, que le
6 monadisme 7 de 8eibnitF implique # lgard des 6 substances individuelles 7$
2
0 Gous avons signal ailleurs le rapport qui existe entre ces fleurs symboliques et la roue considre comme
symbole du monde manifest -Le 0oi du 9onde, ch$ 55/$
2
0 Gous avons vu plus haut que le nombre des rayons de la roue varie suivant les cas ( il en est de mme de celui
des ptales des fleurs emblmatiques$ 8e lotus a le plus souvent huit ptales ( dans les figurations occidentales, on
trouve notamment les nombres < et >, qui se rapportent respectivement au 6 microcosme 7 et au 6 macrocosme 7$
;
0 ,ur le r9le du 6 Nayon )ivin 7 dans la ralisation de ltre et le passage aux tats suprieurs, voir aussi
L6sotrisme de Fante, ch$ B555$
..3
/'a!ire 996
L0ar4re e le ser!en
,i nous reprenons maintenant le symbole du serpent enroul autour de larbre,
dont nous avons dit quelques mots plus haut, nous constaterons que cette figure est
exactement celle de lhlice trace autour du cylindre vertical de la reprsentation
gomtrique que nous avons tudie$ 8arbre symbolisant l6 Axe du Oonde 7 comme
nous lavons dit, le serpent figurera donc lensemble des cycles de la manifestation
universelle -
.
/ ( et, en effet, le parcours des diffrents tats est reprsent, dans
certaines traditions, comme une migration de ltre dans le corps de ce serpent -
2
/$
%omme ce parcours peut tre envisag suivant deux sens contraires, soit dans le sens
ascendant, vers les tats suprieurs, soit dans le sens descendant, vers les tats
infrieurs, les deux aspects opposs du symbolisme du serpent, lun bnfique et
lautre malfique, sexpliquent par l# deux*mmes -
2
/$
On trouve le serpent enroul, non seulement autour de larbre, mais aussi autour
de divers autres symboles de l6 Axe du Oonde 7 -
;
/, et particuli"rement de la
.
0 5l y a, entre cette figure et celle de louroboros, cest*#*dire du serpent qui se dvore la queue, le mme rapport
quentre lhlice compl"te et la figure circulaire du Ain-Aang, dans laquelle une de ses spires prise a part est
considre comme plane ( louroboros reprsente lindfinit dun cycle envisag isolment, indfinit qui, pour
ltat humain, et en raison de la prsence de la condition temporelle, revt laspect de la 6 perptuit 7$
2
0 On trouve notamment ce symbolisme dans la .istis /o3hia gnostique, o' le corps du serpent est partag suivant
le Zodiaque et ses subdivisions, ce qui nous ram"ne dailleurs # la figure de louroboros, car il ne peut sagir, dans
ces conditions, que du parcours dun seul cycle, # travers les diverses modalits dun mme tat ( dans ce cas, la
migration envisage pour ltre se limite donc aux prolongements de ltat individuel humain$
2
0 :arfois, le symbole se ddouble pour correspondre # ces deux aspects, et on a alors deux serpents enrouls en
sens contraire autour dun mme axe, comme dans la figure du caduce$ On trouve un quivalent de celui*ci dans
certaines formes du bWton brWhmanique -Brahma-danda/, par un double enroulement de lignes mises
respectivement en relation avec les deux sens de rotation du s#asti'a$ %e symbolisme a dailleurs des applications
multiples, que nous ne pouvons songer # dvelopper ici ( une des plus importantes est celle qui concerne les
courants subtils dans ltre humain -voir lHomme et son devenir selon le Vdnta, ch$ AA, 2e d$/ ( lanalogie du
6 microcosme 7 et du 6 macrocosme 7 est dailleurs valable encore # ce point de vue particulier$
;
0 On le trouve notamment autour de lom3halos, ainsi que certaines figurations de l6 _uf du Oonde 7 -voir Le
0oi du 9onde, ch$ 5A/ ( nous avons signal # ce propos la connexion qui existe gnralement entre les symboles de
..C
montagne, comme on le voit, dans la tradition hindoue, dans le symbolisme du
6 barattement de la mer 7 -
.
/$ 5ci, le serpent /hsha ou (nanta, reprsentant
lindfinit de l+xistence universelle, est enroul autour du 9ru, qui est la
6 montagne polaire 7 -
2
/, et il est tir en sens contraires par les Fvas et les (suras,
qui correspondent respectivement aux tats suprieurs et infrieurs par rapport # ltat
humain ( on aura alors les deux aspects bnfique et malfique suivant quon
envisagera le serpent du c9t des Fvas ou du c9t des (suras -
2
/$ )autre part, si
lon interpr"te la signification de ceux*ci en termes de 6 bien 7 et de 6 mal 7, on a une
correspondance vidente avec les deux c9ts opposs de l6 Arbre de la ,cience 7 et
des autres symboles similaires dont nous avons parl prcdemment -
;
/$
5l y a lieu denvisager encore un autre aspect sous lequel le serpent, dans son
symbolisme gnral, apparat, sinon prcisment comme malfique -ce qui implique
ncessairement la prsence du corrlatif bnfique, 6 bien 7 et 6 mal 7, comme les
deux termes de toute dualit, ne pouvant se comprendre que lun par lautre/, tout au
moins comme redoutable, en tant quil figure lenchanement de ltre # la srie
indfinie des cycles de manifestation -
<
/$ %et aspect correspond notamment au r9le du
serpent -ou du dragon qui en est alors un quivalent/ comme gardien de certains
larbre, de la pierre, de lYuf et du serpent ( ceci donnerait lieu # des considrations intressantes, mais qui nous
entraneraient beaucoup trop loin$
.
0 %e rcit symbolique se trouve dans le 0mAana$
2
0 Boir Le 0oi du 9onde, ch$ 5A$
2
0 On peut aussi rapporter ces deux aspects aux deux significations opposes que prsente le mot (sura lui*mme
suivant la faon dont on le dcompose = asu*ra, 6 qui donne la vie 7 ( a-sura, 6 non*lumineux 7$ %est dans ce
dernier sens seulement que les (suras sopposent aux Fvas, dont le nom exprime la luminosit des sph"res
clestes ( dans lautre sens, au contraire, il sy identifient en ralit -do' lapplication qui est faite de cette
dnomination d(suras, dans certains textes vdiques, # 9itra et # Varuna/ ( il faut bien prendre garde # cette
double signification pour rsoudre les apparences de contradictions auxquelles elle peut donner naissance$ 0 ,i
lon applique # lenchanement des cycles le symbolisme de la succession temporelle, on comprend sans peine
pourquoi il est dit que les (suras sont antrieurs aux Fvas1 5l est au moins curieux de remarquer que, dans le
symbolisme de la Den5se hbraMque, la cration des vgtaux avant celle des astres ou 6 luminaires 7 peut tre
rattache # cette antriorit ( en effet, dapr"s la tradition hindoue, le vgtal proc"de de la nature des (suras, cest*
#*dire des tats infrieurs par rapport # ltat humain, tandis que les corps clestes reprsentent naturellement les
Fvas, cest*#*dire les tats suprieurs$ A!outons aussi, # cet gard, que le dveloppement de l6 essence
vgtative 7 dans l&den, cest le dveloppement des germes provenant du cycle antcdent, ce qui rpond encore
au mme symbolisme$
;
0 )ans le symbolisme temporel, on a aussi une analogie avec les deux visages de :anus, en tant que lun de ceux*
ci est considr comme tourn vers lavenir et lautre vers le pass$ :eut*tre pourrons*nous quelque !our, dans une
autre tude, montrer, dune faon plus explicite que nous navons pu le faire !usquici, le lien profond qui existe
entre tous ces symboles des diffrentes formes traditionnelles$
<
0 %est le samsra bouddhique, la rotation indfinie de la 6 roue de vie 7, dont ltre doit se librer pour atteindre
le >irvna$ 8attachement # la multiplicit est aussi, en un sens, la 6 tentation 7 biblique, qui loigne ltre de
lunit centrale originelle et lempche datteindre le fruit de l6 Arbre de Bie 7 ( et cest bien par l# en effet, que
ltre est soumis # lalternance des mutations cycliques, cest*#*dire # la naissance et # la mort$
..E
symboles dimmortalit dont il dfend lapproche = cest ainsi quon le voit enroul
autour de larbre aux pommes dor du !ardin des Kesprides, ou du htre de la fort
de %olchide auquel est suspendue la 6 toison dor 7 ( il est vident que ces arbres ne
sont pas autre chose que des formes de l6 Arbre de Bie 7, et que, par consquent, ils
reprsentent encore l6 Axe du Oonde 7 -
.
/$
:our se raliser totalement, il faut que ltre chappe # cet enchanement cyclique
et passe de la circonfrence au centre, cest*#*dire au point o' laxe rencontre le plan
reprsentant cet tat o' cet tre se trouve actuellement ( lintgration de cet tat tant
tout dabord effectue par l# mme, la totalisation soprera ensuite, # partir de ce
plan de base, suivant la direction mme de laxe vertical$ 5l est # remarquer que,
tandis quil y a continuit entre tous les tats envisags dans leur parcours cyclique,
comme nous lavons expliqu prcdemment, le passage au centre implique
essentiellement une discontinuit dans le dveloppement de ltre ( il peut, # cet
gard, tre compar # ce quest, au point de vue mathmatique, le 6 passage # la
limite 7 dune srie indfinie en variation continue$ +n effet, la limite, tant par
dfinition une quantit fixe, ne peut, comme telle, tre atteinte dans le cours de la
variation, mme si celle*ci se poursuit indfiniment ( ntant pas soumise # cette
variation, elle nappartient pas # la srie dont elle est le terme, et il faut sortir de cette
srie pour y parvenir$ )e mme, il faut sortir de la srie indfinie des tats manifests
et de leurs mutations pour atteindre l6 5nvariable Oilieu 7, le point fixe et immuable
qui commande le mouvement sans y participer, comme la srie mathmatique tout
enti"re est, dans sa variation, ordonne par rapport # sa limite, qui lui donne ainsi sa
loi, mais est elle*mme au del# de cette loi$ :as plus que le passage # la limite, ni que
lintgration qui nen est dailleurs en quelque sorte quun cas particulier, la
ralisation mtaphysique ne peut seffectuer 6 par degrs 7 ( elle est comme une
synth"se qui ne peut tre prcde daucune analyse, en vue de laquelle toute analyse
serait dailleurs impuissante et de porte rigoureusement nulle$
.
0 5l faut mentionner encore, # un point de vue asseF proche de celui*l#, les lgendes symboliques qui, dans de
nombreuses traditions, reprsentent le serpent ou le dragon comme gardien de 6 trsors cachs 7 ( ceux*ci sont en
relation avec divers autres symboles fort importants, comme ceux de la 6 pierre noire 7 et du 6 feu souterrain 7
-voir Le 0oi du 9onde, ch$ 5er et B55/ ( cest encore un de ces nombreux points que nous ne pouvons quindiquer
en passant, quitte # y revenir en quelque autre occasion$
.21
5l y a dans la doctrine islamique un point intressant et important en connexion
avec ce qui vient dtre dit = le 6 chemin droit 7 -&---irtul-musta?7m/ dont il est parl
dans la "tihah -littralement 6 ouverture 7/ ou premi"re s%rat du )orn nest pas
autre chose que laxe vertical pris dans son sens ascendant, car sa 6 rectitude 7
-identique au Te de 8ao*tseu/ doit, dapr"s la racine mme du mot qui la dsigne
-?m, 6 se lever 7/, tre envisage suivant la direction verticale$ On peut d"s lors
comprendre facilement la signification du dernier verset, dans lequel ce 6 chemin
droit 7 est dfini comme 6 chemin de ceux sur qui 4u rpands 4a grWce, non de ceux
sur qui est 4a col"re ni de ceux qui sont dans lerreur 7 --irta elladh7na anamta
alaAhim, ghaAri el-maghd%bi alaAhim #a l ed-dll7n/$ %eux sur qui est la 6 grWce 7
divine -
.
/, ce sont ceux qui reoivent directement linfluence de l6 Activit du %iel 7,
et qui sont conduits par elle aux tats suprieurs et # la ralisation totale, leur tre
tant en conformit avec le Bouloir universel$ )autre part, la 6 col"re 7 tant en
opposition directe avec la 6 grWce 7, son action doit sexercer aussi suivant laxe
vertical, mais avec leffet inverse, le faisant parcourir dans le sens descendant, vers
les tats infrieurs -
2
/ = cest la voie 6 infernale 7 sopposant # la voie 6 cleste 7, et ces
deux voies sont les deux moitis infrieure et suprieure de laxe vertical, # partir du
niveau correspondant # ltat humain$ +nfin, ceux qui sont dans l6 erreur 7, au sens
propre et tymologique de ce mot, ce sont ceux qui, comme cest le cas de limmense
ma!orit des hommes, attirs et retenus par la multiplicit, errent indfiniment dans
les cycles de la manifestation, reprsents par les spires du serpent enroul autour de
l6 Arbre du Oilieu 7 -
2
/$
Nappelons encore, # ce propos, que le sens propre du mot Islm est 6 soumission #
.
0 %ette 6 grWce 7 est l6 effusion de rose 7 qui, dans la )abbalah hbraMque, est mise en rapport direct avec
l6 Arbre de Bie 7 -voir Le 0oi du 9onde, ch$ 555/$
2
0 %ette descente directe de ltre suivant laxe vertical est reprsente notamment par la 6 chute des anges 7 (
ceci, quand il sagit des tres humains, ne peut videmment correspondre qu# un cas exceptionnel, et un tel tre est
dit !aliAush-/haAtn, parce quil est en quelque sorte linverse du 6 saint 7 ou !aliAur-0ahman$
2
0 %es trois catgories dtres pourraient tre dsignes respectivement comme les 6 lus 7, les 6 re!ets 7 et les
6 gars 7 ( il y a lieu de remarquer quelles correspondent exactement aux trois gunas = la premi"re # satt#a, la
seconde # tamas, et la troisi"me # ra$as$ 0 %ertains commentateurs exotriques du )orn ont prtendu que les
6 re!ets 7 taient les Quifs et que les 6 gars 7 taient les %hrtiens ( mais cest l# une interprtation troite, fort
contestable mme au point de vue exotrique, et qui, en tout cas, na videmment rien dune explication selon la
ha?7?ah$ 0 Au su!et de la premi"re des trois catgories dont il sagit ici, nous devons signaler que l6 Rlu 7 -&t-
9usta"/ est, dans l5slam, une dsignation applique au :roph"te et, au point de vue sotrique, # l6 Komme
@niversel 7$
.2.
la Bolont divine 7 -
.
/ ( cest pourquoi il est dit, dans certains enseignements
sotriques, que tout tre est muslim, en ce sens quil nen est videmment aucun qui
puisse se soustraire # cette Bolont, et que, par consquent, chacun occupe
ncessairement la place qui lui est assigne dans lensemble de l@nivers$ 8a
distinction des tres en 6 fid"les 7 -m%min7n/ et 6 infid"les 7 -'u""r/ -
2
/ consiste donc
seulement en ce que les premiers se conforment consciemment et volontairement #
lordre universel, tandis que, parmi les seconds, il en est qui nobissent # la loi que
contre leur gr, et dautres qui sont dans lignorance pure et simple$ Gous retrouvons
ainsi les trois catgories dtres que nous venons davoir # envisager ( les 6 fid"les 7
sont ceux qui suivent le 6 chemin droit 7, qui est le lieu de la 6 paix 7, et leur
conformit au Bouloir universel fait deux les vritables collaborateurs du 6 plan
divin 7$
.
0 Boir Le 0oi du 9onde, ch$ B5 ( nous avons signal alors ltroite parent de ce mot avec ceux qui dsignent le
6 salut 7 et la 6 paix 7 -&s-salm/$
2
0 %ette distinction ne concerne pas seulement les hommes, car elle est applique aussi aux :inns par la tradition
islamique ( en ralit, elle est applicable # tous les tres$
.22
/'a!ire 996I
In#ommensura4ili de l0:re oal e de l0individuali
Gous devons maintenant insister sur un point qui, pour nous, est dune importance
capitale = cest que la conception traditionnelle de ltre, telle que nous lexposons ici,
diff"re essentiellement, dans son principe mme et par ce principe, de toutes les
conceptions anthropomorphiques et gocentriques dont la mentalit occidentale
saffranchit si difficilement$ Gous pourrions mme dire quelle en diff"re infiniment,
et ce ne serait point l# un abus de langage comme il arrive dans la plupart des cas o'
lon emploie communment ce mot, mais bien, au contraire, une expression plus !uste
que toute autre, et plus adquate # la conception # laquelle nous lappliquons, car
celle*ci est proprement illimite$ 8a mtaphysique pure ne saurait en aucune faon
admettre lanthropomorphisme -
.
/ ( si celui*ci semble parfois sintroduire dans
lexpression, ce nest l# quune apparence tout extrieure, dailleurs invitable dans
une certaine mesure d"s lors que, si lon veut exprimer quelque chose, il faut
ncessairement se servir du langage humain$ %e nest donc l# quune consquence de
limperfection qui est forcment inhrente # toute expression, quelle quelle soit, en
raison de sa limitation mme ( et cette consquence est admise seulement # titre
dindulgence en quelque sorte, concession provisoire et accidentelle # la faiblesse de
lentendement humain individuel, # son insuffisance pour atteindre ce qui dpasse le
domaine de lindividualit$ 5l se produit d!#, du fait de cette insuffisance, quelque
chose de ce genre, avant toute expression extrieure, dans lordre de la pense
formelle -qui, du reste, apparat aussi comme une expression si on lenvisage par
.
0 ,ur cette question, voir Introduction gnrale ltude des doctrines hindoues, 2e partie, ch$ B55$
.22
rapport # linformel/ = toute ide # laquelle on pense avec intensit finit par 6 se
figurer 7, par prendre en quelque faon une forme humaine, celle mme du penseur (
on dirait que, suivant une comparaison fort expressive de ,hanTarWchWrya, 6 la pense
coule dans lhomme comme le mtal en fusion se rpand, dans le moule du fondeur 7$
8intensit mme de la pense -
.
/ fait quelle occupe lhomme tout entier, dune
mani"re analogue # celle dont leau remplit un vase !usquaux bords ( elle prend donc
la forme de ce qui la contient et la limite, cest*#*dire, en dautres termes, quelle
devient anthropomorphe$ %est l#, encore une fois, une imperfection # laquelle ltre
individuel, dans les conditions restreintes et particularises de son existence, ne peut
gu"re chapper ( # la vrit, ce nest mme pas en tant quindividu quil le peut, bien
quil doive y tendre, car laffranchissement complet dune telle limitation ne sobtient
que dans les tats extra*individuels et supra*individuels, cest*#*dire informels,
atteints au cours de la ralisation effective de ltre total$
%eci tant dit pour prvenir toute ob!ection possible # cet gard, il est vident quil
ne peut y avoir aucune commune mesure entre, dune part, le 6 ,oi 7, envisag
comme la totalisation de ltre sintgrant suivant les trois dimensions de la croix,
pour se rintgrer finalement en son @nit premi"re, ralise dans cette plnitude
mme de lexpansion que symbolise lespace tout entier, et, dautre part, une
modification individuelle quelconque, reprsente par un lment infinitsimal du
mme espace ou mme lintgralit dun tat, dont la figuration plane -ou du moins
considre comme plane avec les restrictions que nous avons faites, cest*#*dire tant
que lon envisage cet tat isolment/ comporte encore un lment infinitsimal par
rapport # lespace # trois dimensions, puisque, en situant cette figuration dans
lespace -cest*#*dire dans lensemble de tous les tats dtre/, son plan horiFontal
doit tre regard comme se dplaant effectivement dune quantit infinitsimale
suivant la direction de laxe vertical -
2
/$ :uisquil sagit dlments infinitsimaux,
mme dans un symbolisme gomtrique forcment restreint et limit, on voit que, en
.
0 5l est bien entendu que ce mot d6 intensit 7 ne doit pas tre pris ici dans un sens quantitatif, et aussi que, la
pense ntant pas soumise # la condition spatiale, sa forme nest aucunement 6 localisable 7 ( cest dans lordre
subtil quelle se situe, non dans lordre corporel$
2
0 Gous rappelons que la question de la distinction fondamentale du 6 ,oi 7 et du 6 moi 7, cest*#*dire en somme
de ltre total et de lindividualit, que nous avons rsume au dbut de la prsente tude, a t traite plus
compl"tement dans LHomme et son devenir selon le Vdnta, ch$ 55$
.2;
ralit et a "ortiori, cest bien l#, pour ce qui est symbolis respectivement par les
deux termes que nous venons de comparer entre eux, une incommensurabilit
absolue, ne dpendant daucune convention plus ou moins arbitraire, comme lest
tou!ours le choix de certaines units relatives dans les mesures quantitatives
ordinaires$ )autre part, quand il sagit de ltre total, un indfini est pris ici pour
symbole de l5nfini, dans la mesure o' il est permis de dire que l5nfini peut tre
symbolis ( mais il est bien entendu que ceci ne revient nullement # les confondre
comme le font asseF habituellement les mathmaticiens et les philosophes
occidentaux$ 6 ,i nous pouvons prendre lindfini comme image de l5nfini, nous ne
pouvons appliquer # l5nfini les raisonnements de lindfini ( le symbolisme descend
et ne remonte point 7 -
.
/$
%ette intgration a!oute une dimension # la reprsentation spatiale
correspondante ( on sait en effet que, en partant de la ligne qui est le premier degr de
lindfinit dans ltendue, lintgrale simple correspond au calcul dune surface, et
lintgrale double au calcul dun volume$ )onc, sil a fallu une premi"re intgration
pour passer de la ligne # la surface, qui est mesure par la croix # deux dimensions
dcrivant le cercle indfini qui ne se ferme pas -ou la spirale plane envisage
simultanment dans toutes ses positions possibles/, il faut une seconde intgration
pour passer de la surface au volume, dans lequel la croix # trois dimensions produit,
par lirradiation de son centre suivant toutes les directions de lespace o' il sest situ,
le sphroMde indfini dont un mouvement vibratoire nous donne limage, le volume
tou!ours ouvert en tous sens qui symbolise le vortex universel de la 6 Boie 7$
.
0 OatgioM, La Voie 9ta3hAsi?ue, p$ EE$
.2<
/'a!ire 996II
<la#e de l0a individuel 'umain dans l0ensem4le de l0:re
Apr"s ce que nous avons dit dans le chapitre prcdent au su!et de
lanthropomorphisme, il est clair que lindividualit humaine, mme envisage dans
son intgralit -et non pas restreinte # la seule modalit corporelle/, ne saurait avoir
une place privilgie et 6 hors srie 7 dans la hirarchie indfinie des tats de ltre
total ( elle y occupe son rang comme nimporte lequel des autres tats et au mme
titre exactement, sans rien de plus ni de moins, conformment # la loi dharmonie qui
rgit les rapports de tous les cycles de l+xistence universelle$ %e rang est dtermin
par les conditions particuli"res qui caractrisent ltat dont il sagit et en dlimitent le
domaine ( et, si nous ne pouvons le connatre actuellement, cest quil ne nous est pas
possible, en tant quindividus humains, de sortir de ces conditions pour les comparer
# celles des autres tats, dont les domaines nous sont forcment inaccessibles ( mais il
nous suffit videmment, tou!ours comme individus, de comprendre que ce rang est ce
quil doit tre et ne peut pas tre autre quil est, chaque chose tant rigoureusement #
la place quelle doit occuper comme lment de lordre total$ +n outre, en vertu de
cette mme loi dharmonie # laquelle nous venons de faire allusion, 6 lhlice
volutive tant rguli"re partout et en tous ses points, le passage dun tat # un autre
se fait aussi logiquement et aussi simplement que le passage dune situation -ou
modification/ # une autre dans lintrieur dun mme tat 7 -
.
/, sans que, # ce point de
vue tout au moins, il y ait nulle part dans l@nivers la moindre solution de continuit$
,i nous devons cependant faire une restriction en ce qui concerne la continuit
.
0 OatgioM, La Voie 9ta3hAsi?ue, pp$ E>*E3$
.2>
-sans laquelle la causalit universelle ne saurait tre satisfaite, car elle exige que tout
senchane sans aucune interruption/, cest que, comme nous lavons indiqu plus
haut, il y a, # un point de vue autre que celui du parcours des cycles, un moment de
discontinuit dans le dveloppement de ltre = ce moment qui a un caract"re
absolument unique, cest celui o' se produit, sous laction du 6 Nayon %leste 7
oprant sur un plan de rflexion, la vibration qui correspond au Eiat Lu
cosmogonique et qui illumine, par son irradiation, tout le chaos des possibilits$ L
partir de ce moment, lordre succ"de au chaos, la lumi"re aux tn"bres, lacte # la
puissance, la ralit # la virtualit ( et, lorsque cette vibration a atteint son plein effet
en samplifiant et se rpercutant !usquaux confins de ltre, celui*ci, ayant d"s lors
ralis sa plnitude totale, nest videmment plus assu!etti # parcourir tel ou tel cycle
particulier, puisquil les embrasse tous dans la parfaite simultanit dune
comprhension synthtique 6 non*distinctive 7$ %est l# ce qui constitue # proprement
parler la 6 transformation 7, conue comme impliquant le 6 retour des tres en
modification dans lHtre immodifi 7, en dehors et au del# de toutes les conditions
spciales qui dfinissent les degrs de l+xistence manifeste$ 6 8a modification, dit
le sage ,hi*ping*`en, est le mcanisme qui produit tous les tres ( la transformation
est le mcanisme dans lequel sabsorbent tous les tres 7 -
.
/$
%ette 6 transformation 7 -au sens tymologique de passage au del# de la forme/,
par laquelle seffectue la ralisation de l6 Komme @niversel 7, nest pas autre chose
que la 6 )livrance 7 -en sanscrit 9o'sha ou 9u'ti/ dont nous avons parl ailleurs
-
2
/ ( elle requiert, avant tout, la dtermination pralable dun plan de rflexion du
6 Nayon %leste 7, de telle sorte que ltat correspondant devienne par l# mme ltat
central de ltre$ )ailleurs, cet tat, en principe, peut tre quelconque, puisque tous
sont parfaitement quivalents quand ils sont envisags de l5nfini ( et le fait que ltat
humain nest en rien distingu parmi les autres comporte videmment, pour lui aussi
bien que pour nimporte quel autre tat, la possibilit de devenir cet tat central$ 8a
6 transformation 7 peut donc tre atteinte # partir de ltat humain pris comme base, et
.
0 Ibid$, p$ 3>$ 0 :our que lexpression soit correcte, il faudrait remplacer ici par 6 processus 7 le mot tout # fait
impropre de 6 mcanisme 7, emprunt asseF malencontreusement par OatgioM # la traduction du Gi-'ing de
:hilastre$
2
0 LHomme et son devenir selon le Vdnta, ch$ AB55, 2e d$
.23
mme # partir de toute modalit de cet tat, ce qui revient # dire quelle est
notamment possible pour lhomme corporel et terrestre ( en dautres termes, et
comme nous lavons dit en son lieu -
.
/, la 6 )livrance 7 peut sobtenir 6 dans la vie 7
-$7van-mu'ti/, ce qui nempche pas quelle implique essentiellement, pour ltre qui
lobtient ainsi comme dans tout autre cas, la libration absolue et compl"te des
conditions limitatives de toutes les modalits et de tous les tats$
:our ce qui est du processus effectif de dveloppement qui permet # ltre de
parvenir, apr"s avoir travers certaines phases prliminaires, # ce moment prcis o'
sop"re la 6 transformation 7, nous navons nullement lintention den parler ici, car il
est vident que sa description, mme sommaire, ne saurait rentrer dans le cadre dune
tude comme celle*ci, dont le caract"re doit rester purement thorique$ Gous avons
seulement voulu indiquer quelles sont les possibilits de ltre humain, possibilits
qui, dailleurs, sont ncessairement, sous le rapport de la totalisation, celles de ltre
en chacun de ses tats, puisque ceux*ci ne sauraient maintenir entre eux aucune
diffrenciation au regard de l5nfini, o' rside la :erfection$
.
0 Ibid1, ch$ AB555, 2e d$
.2C
/'a!ire 996III
La Grande 7riade
+n rapprochant les derni"res considrations de ce que nous avons dit au dbut, on
peut se rendre compte aisment que la conception traditionnelle de l6 Komme
@niversel 7 na en ralit, malgr sa dsignation, absolument rien
danthropomorphique ( mais, si tout anthropomorphisme est nettement
antimtaphysique et doit tre rigoureusement cart comme tel, il nous reste #
prciser en quel sens et dans quelles conditions un certain anthropocentrisme peut,
par contre, tre regard comme lgitime -
.
/$ 4out dabord, comme nous lavons
indiqu, lhumanit, au point de vue cosmique, !oue rellement un r9le 6 central 7 par
rapport au degr de l+xistence auquel elle appartient, mais seulement par rapport #
celui*l#, et non pas, bien entendu, # lensemble de l+xistence universelle, dans lequel
ce degr nest quun quelconque parmi une multitude indfinie, sans rien qui lui
conf"re une situation spciale par rapport aux autres$ L cet gard, il ne peut donc tre
question danthropocentrisme que dans un sens restreint et relatif, mais cependant
suffisant pour !ustifier la transposition analogique # laquelle donne lieu la notion de
lhomme, et, par consquent, la dnomination mme de l6 Komme @niversel 7$
L un autre point de vue, nous avons vu que tout individu humain, aussi bien
dailleurs que toute manifestation dun tre dans un tat quelconque, a en lui*mme la
possibilit de se faire centre par rapport # ltre total ( on peut donc dire quil lest en
quelque sorte virtuellement, et que le but quil doit se proposer, cest de faire de cette
.
0 5l faut dailleurs a!outer que cet anthropocentrisme na aucune solidarit ncessaire avec le gocentrisme,
contrairement # ce qui se produit dans certaines conceptions 6 profanes 7 ( ce qui pourrait faire commettre des
mprises # cet gard, cest que la terre est parfois prise pour symboliser ltat corporel tout entier ( mais il va de soi
que lhumanit terrestre nest pas toute lhumanit$
.2E
virtualit une ralit actuelle$ 5l est donc permis # cet tre, avant mme cette
ralisation, et en vue de celle*ci, de se placer en quelque sorte idalement au centre
-
.
/ ( du fait quil est dans ltat humain, sa perspective particuli"re donne
naturellement # cet tat une importance prpondrante, contrairement # ce qui a lieu
quand on lenvisage du point de vue de la mtaphysique pure, cest*#*dire de
l@niversel ( et cette prpondrance se trouvera pour ainsi dire !ustifie a 3osteriori
dans le cas o' cet tre, prenant effectivement ltat en question pour point de dpart et
pour base de sa ralisation, en fera vritablement ltat central de sa totalit,
correspondant au plan horiFontal de coordonnes dans notre reprsentation
gomtrique$ %eci implique tout dabord la rintgration de ltre considr au centre
mme de ltat humain, rintgration en laquelle consiste proprement la restitution de
l6 tat primordial 7, et ensuite, pour ce mme tre, lidentification du centre humain
lui*mme avec le centre universel ( la premi"re de ces deux phases est la ralisation
de lintgralit de ltat humain, la seconde est celle de la totalit de ltre$
,uivant la tradition extrme*orientale, l6 homme vritable 7 -tchenn-$en/ est celui
qui, ayant ralis le retour # l6 tat primordial 7, et par consquent la plnitude de
lhumanit, se trouve dsormais tabli dfinitivement dans l6 5nvariable Oilieu 7, et
chappe d!# par l# mme aux vicissitudes de la 6 roue des choses 7$ Au*dessus de ce
degr est l6 homme transcendant 7 -cheun-$en/, qui # proprement parler nest plus un
homme, puisquil a dpass lhumanit et est enti"rement affranchi de ses conditions
spcifiques = cest celui qui est parvenu # la ralisation totale, # l6 5dentit
,uprme 7 ( celui*l# est donc vritablement devenu l6 Komme @niversel 7$ 5l nen est
pas ainsi pour l6 homme vritable 7, mais cependant on peut dire que celui*ci est tout
au moins virtuellement l6 Komme @niversel 7, en ce sens que, d"s lors quil na plus
# parcourir dautres tats en mode distinctif, puisquil est pass de la circonfrence au
centre, ltat humain devra ncessairement tre pour lui ltat central total, bien quil
ne le soit pas encore dune faon effective -
2
/$
.
0 5l y a ici quelque chose de comparable # la faon dont )ante, suivant un symbolisme temporel et non plus
spatial, se situe lui mme au milieu de la 6 grande anne 7 pour accomplir son voyage # travers les 6 trois mondes 7
-voir L6sotrisme de Fante, ch$ B555/$
2
0 8a diffrence entre ces deux degrs est la mme quentre ce que nous avons appel ailleurs limmortalit
virtuelle et limmortalit actuellement ralise -LHomme et son devenir selon le Vdnta, ch$ AB555, 2e d$/ = ce
sont les deux stades que nous avons distingus d"s le dbut dans la ralisation de l6 5dentit ,uprme 7$ 0
.21
%eci permet de comprendre en quel sens doit tre entendu le terme intermdiaire
de la 6 Vrande 4riade 7 quenvisage la tradition extrme*orientale = les trois termes
sont le 6 %iel 7 -Tien/, la 6 4erre 7 -Ti/ et l6 Komme 7 -:en/, ce dernier !ouant en
quelque sorte un r9le de 6 mdiateur 7 entre les deux autres, comme unissant en lui
leurs deux natures$ 5l est vrai que, mme en ce qui concerne lhomme individuel, on
peut dire quil participe rellement du 6 %iel 7 et de la 6 4erre 7, qui sont la mme
chose que .urusha et .ra'riti, les deux p9les de la manifestation universelle ( mais il
ny a rien qui soit spcial au cas de lhomme, car il en est ncessairement de mme
pour tout tre manifest$ :our quil puisse remplir effectivement, # lgard de
l+xistence universelle, le r9le dont il sagit, il faut que lhomme soit parvenu # se
situer au centre de toutes choses, cest*#*dire quil ait atteint tout au moins ltat de
l6 homme vritable 7 ( encore ne lexerce*t*il alors effectivement que pour un degr
de l+xistence ( et cest seulement dans ltat de l6 homme transcendant 7 que cette
possibilit est ralise dans sa plnitude$ %eci revient # dire que le vritable
6 mdiateur 7, en qui lunion du 6 %iel 7 et de la 6 4erre 7 est pleinement accomplie
par la synth"se de tous les tats, est l6 Komme @niversel 7, qui est identique au
Berbe ( et notons*le en passant, beaucoup de points des traditions occidentales, mme
dans lordre simplement thologique, pourraient trouver par l# leur explication la plus
profonde -
.
/$
86 homme vritable 7 correspond, dans la terminologie arabe # l6 Komme :rimordial 7 -&l-Insnul-?ad7m/, et
l6 homme transcendant 7 # l6 Komme @niversel 7 -&l-Insnul-'mil/$ 0 ,ur les rapports de l6 homme
vritable 7 et de l6 homme transcendant 7, cf$ La Drande Triade, ch$ AB555$
.
0 8union du 6 %iel 7 et de la 6 4erre 7 est la mme chose que lunion des deux natures divine et humaine dans la
personne du %hrist, en tant que celui*ci est considr comme l6 Komme @niversel 7$ :armi les, anciens symboles
du %hrist se trouve ltoile # six branches, cest*#*dire le double triangle du 6 sceau de ,alomon 7 -cf$ Le 0oi du
9onde, ch$ 5B/ ( or, dans le symbolisme dune cole hermtique # laquelle se rattachaient Albert le Vrand et saint
4homas dAquin, le triangle droit reprsente la )ivinit, et le triangle invers la nature humaine -6 faite # limage
de )ieu 7, comme son reflet en sens inverse dans le 6 miroir des +aux 7/, de sorte que lunion des deux triangles
figure celle des deux natures -Lh%t et >s%t dans lsotrisme islamique/$ 5l est # remarquer, au point vue spcial
de lhermtisme, que le ternaire humain = 6 s3iritus, anima, cor3us 7, est en correspondance avec le ternaire des
principe chimiques = 6 soufre, mercure, sel 7$ 0 )autre part, au point de vue du symbolisme numrique, le 6 sceau
de ,alomon 7 est la figure du nombre >, qui est le nombre 6 con!onctif 7 -la lettre vau en hbreu et en arabe/, le
nombre de lunion et de la mdiation ( cest aussi le nombre de la cration, et, comme tel, il convient encore au
Berbe 6 3er ?uem omnia "acta sunt K$ 8es toiles # cinq et six branches reprsentent respectivement le
6 microcosme 7 et le 6 macrocosme 7, et aussi lhomme individuel -li aux cinq conditions de son tat, auxquelles
correspondent les cinq sens et les cinq lments corporels/ et l6 Komme @niversel 7 ou le Logos$ 8e r9le du Berbe,
par rapport # l+xistence universelle, peut encore tre prcis par lad!onction de la croix trace a lintrieur de la
figure du 6 sceau de ,alomon 7 = la branche verticale relie les sommets des deux triangles opposs, ou les deux
p9les de la manifestation, et la branche horiFontale reprsente la 6 surface des +aux 7$ 0 )ans la tradition extrme*
orientale, on rencontre un symbole qui, tout en diffrant du 6 sceau de ,alomon 7 par la disposition, lui est
numriquement quivalent = six traits parall"les, pleins ou briss suivant les cas -les soixante*quatre
6 hexagrammes 7 de ^en*`ang dans le Gi-'ing, chacun deux tant form par la superposition de deux des huit
.2.
)autre part, le 6 %iel 7 et la 4erre 7 tant deux principes complmentaires, lun
actif et lautre passif, leur union peut tre reprsente par la figure de
l6 Androgyne 7, et ceci nous ram"ne # quelques*unes des considrations que nous
avons indiques d"s le dbut en ce qui concerne l6 Komme @niversel 7$ 5ci encore, la
participation des deux principes existe pour tout tre manifest, et elle se traduit en
lui par la prsence des deux termes Aang et Ain, mais en proportion diverses et
tou!ours avec prdominance de lun ou de lautre ( lunion parfaitement quilibre de
ces deux termes ne peut tre ralise que dans l6 tat primordial 7 -
.
/$ Juant # ltat
total, il ne peut plus y tre question daucune distinction du Aang et du Ain, qui sont
alors rentrs dans lindiffrenciation principielle ( on ne peut donc mme plus parler
ici de l6 Androgyne 7, ce qui implique d!# une certaine dualit dans lunit mme,
mais seulement de la 6 neutralit 7 qui est celle de lHtre considr en soi*mme, au
del# de la distinction de l6 essence 7 et de la 6 substance 7, du 6 %iel 7 et de la
6 4erre 7, de .urusha et de .ra'riti$ %est donc seulement par rapport # la
manifestation que le couple .urusha-.ra'riti peut tre, comme nous le disions plus
haut, identifi # l6 Komme @niversel 7 -
2
/ = et cest aussi # ce point de vue,
videmment, que celui*ci est le 6 mdiateur 7 entre le 6 %iel 7 et la 6 4erre 7, ces deux
termes eux*mmes disparaissant d"s lors quon passe au del# de la manifestation -
2
/$
'oua ou 6 trigrammes 7 de Uo*hi/, constituent les 6 graphiques du Berbe 7 -en rapport avec le symbolisme du
)ragon/ ( et ils reprsentent aussi l6 Komme 7 comme terme moyen de la 6 Vrande 4riade 7 -le 6 trigramme 7
suprieur correspondant au 6 %iel 7 et le 6 trigramme 7 infrieur # la 6 4erre 7, ce qui les identifie respectivement
aux deux triangles droit et invers du 6 sceau de ,alomon 7/$
.
0 %est pourquoi les deux moitis du Ain-Aang constituent par leur runion la forme circulaire compl"te -qui
correspond dans le plan # la forme sphrique dans lespace # trois dimensions/$
2
0 %e que nous disons ici de la vritable place de l6 Androgyne 7 dans la ralisation de ltre et de ses rapports
avec l6 tat primordial 7 explique le r9le important que cette conception !oue dans lhermtisme, dont les
enseignements se rf"rent au domaine cosmologique, ainsi quaux extensions de ltat humain dans lordre subtil,
cest*#*dire en somme # ce quon peut appeler le 6 monde intermdiaire 7, quil ne faut pas confondre avec le
domaine de la mtaphysique pure$
2
0 On peut comprendre par l# le sens suprieur de cette phrase de lRvangile = 6 8e ciel et la terre passeront, mais
mes paroles ne passeront point$ 7 8e Berbe en lui*mme, et par consquent l6 Komme @niversel 7 qui lui est
identique, est au del# de la distinction du 6 %iel 7, et de la 6 4erre 7 ( il demeure donc ternellement tel quil est,
dans sa plnitude dtre, alors que toute manifestation et toute diffrenciation -cest*#*dire tout lordre des
existences contingentes/ se sont vanouies dans la 6 transformation 7 totale$
.22
/'a!ire 99I9
Le #enre e la #ir#on;ren#e
8es considrations que nous avons exposes ne nous conduisent nullement,
comme certains pourraient le croire # tort si nous ne prenions la prcaution dy
insister quelque peu, # envisager lespace comme 6 une sph"re dont le centre est
partout et la circonfrence nulle part 7, suivant la formule souvent cite de :ascal,
qui, du reste, nen est peut tre pas le premier inventeur$ +n tout cas, nous ne voulons
pas rechercher ici dans quel sens prcis :ascal lui*mme entendait cette phrase, qui a
pu tre mal interprte ( cela nous importe peu, car il est bien vident que lauteur des
trop cl"bres considrations sur les 6 deux infinis 7, malgr ses mrites incontestables
# dautres gards, ne possdait aucune connaissance dordre mtaphysique -
.
/$
)ans la reprsentation spatiale de ltre total, il est vrai, sans doute, que chaque
point, avant toute dtermination, est, en puissance, centre de ltre que reprsente
cette tendue o' il est situ ( mais il ne lest quen puissance et virtuellement, tant que
le centre rel nest pas effectivement dtermin$ %ette dtermination implique, pour
le centre, une identification # la nature mme du point principiel, qui, en soi, nest #
proprement parler nulle part, puisquil nest pas soumis # la condition spatiale, ce qui
lui permet den contenir toutes les possibilits ( ce qui est partout, au sens spatial, ce
ne sont donc que les manifestations de ce point principiel, qui remplissent en effet
ltendue tout enti"re, mais qui ne sont que de simples modalits, de telle sorte que
l6 ubiquit 7 nest en somme que le substitut sensible de l6 omniprsence 7 vritable
-
2
/$ )e plus, si le centre de ltendue sassimile en quelque faon tous les autres
.
0 @ne pluralit dinfinis est videmment impossible, car ils se limiteraient lun lautre, de sorte quaucun deux
ne serait rellement infini ( :ascal, comme beaucoup dautres, confond linfini avec lindfini, celui*ci tant
entendu quantitativement et pris dans les deux sens opposs des grandeurs croissantes et dcroissantes$
2
0 Boir LHomme et son devenir selon le Vdnta, ch$ AAB, 2e d$
.22
points par la vibration quil leur communique, ce nest quen tant quil les fait
participer de la mme nature indivisible et inconditionne qui est devenue la sienne
propre, et cette participation, pour autant quelle est effective, les soustrait par l#
mme # la condition spatiale$
5l y a lieu, en tout ceci, de tenir compte dune loi gnrale lmentaire que nous
avons d!# rappele en diverses occasions et quon ne devrait !amais perdre de vue,
encore que certains paraissent lignorer presque systmatiquement = cest que, entre le
fait ou lob!et sensible -ce qui est au fond la mme chose/ que lon prend pour
symbole et lide ou plut9t le principe mtaphysique que lon veut symboliser dans la
mesure o' il peut ltre, lanalogie est tou!ours inverse, ce qui est dailleurs le cas de
la vritable analogie -
.
/$ Ainsi, dans lespace considr dans sa ralit actuelle, et non
plus comme symbole de ltre total, aucun point nest et ne peut tre centre ( tous les
points appartiennent galement au domaine de la manifestation, par le fait mme
quils appartiennent # lespace, qui est une des possibilits dont la ralisation est
comprise dans ce domaine, lequel, dans son ensemble, constitue rien de plus que la
circonfrence de la 6 roue des choses 7, ou ce que nous pouvons appeler lextriorit
de l+xistence universelle$ :arler ici d6 intrieur 7 et d6 extrieur 7 est dailleurs
encore, aussi bien que de parler de centre et de circonfrence, un langage symbolique,
et mme dun symbolisme spatial ( mais limpossibilit de se passer de tels symboles
ne prouve pas autre chose que cette invitable imperfection de nos moyens
dexpression que nous avons d!# signale plus haut$ ,i nous pouvons, !usqu# un
certain point, communiquer nos conceptions # autrui, dans le monde manifest et
formel -puisquil sagit dun tat individuel restreint, hors duquel il ne pourrait
dailleurs plus tre mme question d6 autrui 7 # proprement parler, tout au moins au
sens 6 sparatif 7 quimplique ce mot dans le monde humain/, ce nest videmment
qu# travers des figurations manifestant ces conceptions dans certaines formes, cest*
#*dire par des correspondances et des analogies ( cest l# le principe et la raison dtre
de tout symbolisme, et toute expression, quel quen soit le mode, nest en ralit pas
.
0 On pourra, # ce propos, se reporter # ce que nous avons dit au dbut sur lanalogie de lhomme individuel et de
l6 Komme @niversel 7$
.2;
autre chose quun symbole -
.
/$ ,eulement, 6 gardons*nous bien de confondre la chose
-ou lide/ avec la forme dtriore sous laquelle nous pouvons seulement la figurer,
et peut*tre mme la comprendre -en tant quindividus humains/ ( car les pires erreurs
mtaphysiques -ou plut9t antimtaphysiques/ sont issues de linsuffisante
comprhension et de la mauvaise interprtation des symboles$ +t rappelons*nous
tou!ours le dieu Qanus, qui est reprsent avec deux figures, et qui cependant nen a
quune, qui nest ni lune ni lautre de celles que nous pouvons toucher ou voir 7 -
2
/$
%ette image de Qanus pourrait sappliquer tr"s exactement # la distinction de
l6 intrieur 7 et de l6 extrieur 7, tout aussi bien qu# la considration du pass et de
lavenir ( et le visage unique, que nul tre relatif et contingent ne peut contempler
sans tre sorti de sa condition borne, ne saurait tre au mieux compar quau
troisi"me Yil de /hiva, qui voit toutes choses dans l6 ternel prsent 7 -
2
/$
)ans ces conditions, et avec les restrictions qui simposent dapr"s ce que nous
venons de dire, nous pouvons, et nous devons mme, pour conformer notre
expression au rapport normal de toutes les analogies -que nous appellerions
volontiers, en termes gomtriques, un rapport dhomothtie inverse/, renverser
lnonc de la formule de :ascal que nous avons rappele plus haut$ %est dailleurs
ce que nous avons trouv dans un des textes taoMstes que nous avons cits
prcdemment$ 6 8e point qui est le pivot de la norme est le centre immobile dune
circonfrence sur le contour de laquelle roulent toutes les contingences, les
distinctions et les individualits 7 -
;
/$ L premi"re vue, on pourrait presque croire que
ces deux images sont comparables, mais, en ralit, elles sont exactement inverses
lune de lautre ( en somme, :ascal sest laiss entraner par son imagination de
gom"tre, qui la amen # renverser les vritables rapports, tels quon doit les
envisager au point de vue mtaphysique$ %est le centre qui nest proprement nulle
part, puisque, comme nous lavons dit, il est essentiellement 6 non*localis 7 ( il ne
peut tre trouv en aucun lieu de la manifestation, tant absolument transcendant par
rapport # celle*ci, tout en tant intrieur # toutes choses$ 5l est au del# de tout ce qui
.
0 Boir Introduction gnrale ltude des doctrines hindoues, 2e partie, ch$ B55$
2
0 OatgioM, La Voie 9ta3hAsi?ue, pp$ 2.*22$
2
0 Boir LHomme et son devenir selon le Vdnta, ch$ AA, 2e d$, et Le 0oi du 9onde, ch$ B$
;
0 Tchoang-tseu, ch$ 55$
.2<
peut tre atteint par les sens et par les facults qui proc"dent de lordre sensible = 6 8e
:rincipe ne peut tre atteint ni par la vue ni par louMe$$$ 8e :rincipe ne peut pas tre
entendu ( ce qui sentend, ce nest pas 8ui$ 8e :rincipe ne peut pas tre vu ( ce qui se
voit, ce nest pas 8ui$ 8e :rincipe ne peut pas tre nonc ( ce qui snonce, ce nest
pas 8ui$$$ 8e :rincipe, ne pouvant pas tre imagin, ne peut pas non plus tre dcrit 7
-
.
/$ 4out ce qui peut tre vu, entendu, imagin, nonc ou dcrit, appartient
ncessairement # la manifestation, et mme # la manifestation formelle ( cest donc,
en ralit, la circonfrence qui est partout, puisque tous les lieux de lespace, ou, plus
gnralement, toutes les choses manifestes -lespace ntant ici quun symbole de la
manifestation universelle/, 6 toutes les contingences, les distinctions et les
individualits 7, ne sont que des lments du 6 courant des formes 7, des points de la
circonfrence de la 6 roue cosmique 7$
)onc, pour rsumer ceci en quelques mots, nous pouvons dire que, non seulement
dans lespace, mais dans tout ce qui est manifest, cest lextrieur ou la
circonfrence qui est partout, tandis que le centre nest nulle part, puisquil est non
manifest ( mais -et cest ici que lexpression du 6 sens inverse 7, prend toute sa force
significative/ le manifest ne serait absolument rien sans ce point essentiel, qui nest
lui*mme rien de manifest, et qui, prcisment en raison de sa non*manifestation,
contient en principe toutes les manifestations possibles, tant vritablement le
6 moteur immobile 7 de toutes choses, lorigine immuable de toute diffrenciation et
de toute modification$ %e point produit tout lespace -ainsi que les autres
manifestations/ en sortant de lui*mme en quelque sorte, par le dploiement de ses
virtualits en une multitude indfinie de modalits, desquelles il remplit cet espace
tout entier ( mais, quand nous disons quil sort de lui*mme pour effectuer ce
dveloppement, il ne faudrait pas prendre # la lettre cette expression tr"s imparfaite,
car ce serait l# une grossi"re erreur$ +n ralit, le point principiel dont nous parlons,
ntant !amais soumis # lespace, puisque cest lui qui leffectue et que le rapport de
dpendance -ou le rapport causal/ nest videmment pas rversible, demeure 6 non*
affect 7 par les conditions de ses modalits quelconques, do' il rsulte quil ne
.
0 Ibid$, ch$ AA55$ 0 %f$ LHomme et son devenir selon le Vdnta, ch$ AB, 2e d$
.2>
cesse point dtre identique # lui*mme$ Juand il a ralis sa possibilit totale, cest
pour revenir -mais sans que lide de 6 retour 7 ou de 6 recommencement 7 soit
cependant aucunement applicable ici/ # la 6 fin qui est identique au commencement 7,
cest*#*dire # cette @nit premi"re qui contenait tout en principe, @nit qui, tant lui*
mme -considr comme le 6 ,oi 7/, ne peut en aucune faon devenir autre que lui*
mme -ce qui impliquerait une dualit/, et dont, par consquent, envisag en lui*
mme, il ntait point sorti$ )ailleurs, tant quil sagit de ltre en soi, symbolis par
le point, et mme de lHtre universel, nous ne pouvons parler que de l@nit, comme
nous venons de le faire ( mais, si nous voulions, en dpassant les bornes de lHtre
mme, envisager la :erfection absolue, nous devrions passer en mme temps, par
del# cette @nit, au Zro mtaphysique, quaucun symbolisme ne saurait reprsenter,
non plus quaucun nom ne saurait le nommer -
.
/$
.
0 Boir LHomme et son devenir selon le Vdnta, ch$ AB, 2e d$
.23
/'a!ire 999
Derni"res remarques sur le s3m4olisme s!aial
)ans tout ce qui prc"de, nous navons pas cherch # tablir une distinction nette
entre les significations respectives des deux termes 6 espace 7 et 6 tendue 7, et, dans
bien des cas, nous les avons mme employs # peu pr"s indiffremment lun pour
lautre ( cette distinction, comme celle du 6 temps 7 et de la 6 dure 7, peut tre dun
grand usage pour certaines subtilits philosophiques, elle peut mme avoir quelque
valeur relle au point de vue cosmologique, mais, assurment, la mtaphysique pure
nen a que faire -
.
/$ )ailleurs, dune faon gnrale, nous prfrons nous abstenir de
toutes les complications de langage qui ne seraient pas strictement ncessaires # la
clart et # la prcision de notre expos ( et, suivant une dclaration qui nest pas de
nous, mais que nous pouvons enti"rement faire n9tre, 6 nous rpugnons # charger la
mtaphysique dune nouvelle terminologie, nous rappelant que les terminologies sont
des su!ets de discussions, derreur et de discrdit ( ceux qui les crent, pour les
besoins apparents de leurs dmonstrations, en hrissent incomprhensiblement leurs
textes, et sy attachent avec tant damour que souvent ces terminologies, arides et
inutiles, finissent par constituer lunique nouveaut du syst"me propos 7 -
2
/$
+n dehors de ces raisons gnrales, sil nous est arriv souvent dappeler espace
ce qui, # proprement parler, nest en ralit quune tendue particuli"re # trois
dimensions, cest que, mme dans le plus haut degr duniversalisation du symbole
spatial que nous avons tudi, nous navons pas dpass les limites de cette tendue,
.
0 4andis que ltendue est habituellement considre comme un particularisation de lespace, le rapport du temps
et de la dure est parfois envisag dans un sens oppos = selon certaines conception, en effet, et notamment celle
des philosophes scolastiques, le temps nest quun mode particulier de la dure ( mais ceci, qui est dailleurs
parfaitement acceptable, se rattache # des considrations qui sont trang"res # notre su!et$ 4out ce que nous
pouvons dire # cet gard, cest que le terme 6 dure 7 est pris alors pour dsigner gnralement tout mode de
succession, cest*#*dire en somme toute condition qui, dans dautres tats dexistence, peut correspondre
analogiquement # ce quest le temps dans ltat humain ( mais lemploi de ce terme risque peut*tre de donner lieu
# certaines confusions$
2
0 OatgioM, La Voie 9ta3hAsi?ue, p$ 22 -note/$
.2C
prise pour donner une figuration, ncessairement imparfaite comme nous lavons
expliqu, de ltre total$ %ependant, si lon voulait sastreindre # un langage plus
rigoureux, on devrait sans doute nemployer le mot 6 espace 7 que pour dsigner
lensemble de toutes les tendues particuli"res ( ainsi, la possibilit spatiale, dont
lactualisation constitue une des conditions spciales de certaines modalits de
manifestation -telles que notre modalit corporelle, en particulier/ dans le degr
dexistence auquel appartient ltat humain, contient dans son indfinit toutes les
tendues possibles, dont chacune est elle*mme indfinie # un moindre degr, et qui
peuvent diffrer entre elles par le nombre des dimensions ou par dautres
caractristiques ( et il est dailleurs vident que ltendue dite 6 euclidienne 7,
qutudie la gomtrie ordinaire, nest quun cas particulier de ltendue # trois
dimensions, puisquelle nen est pas la seule modalit concevable -
.
/$
Oalgr cela, la possibilit spatiale, mme dans toute cette gnralit o' nous
lenvisageons, nest encore quune possibilit dtermine, indfinie sans doute, et
mme indfinie # une puissance multiple, mais nanmoins finie, puisque, comme le
montre en particulier la production de la srie des nombres # partir de lunit,
lindfini proc"de du fini, ce qui nest possible qu# la condition que le fini lui*mme
contienne en puissance cet indfini ( et il est bien vident que le 6 plus 7 ne peut pas
sortir du 6 moins 7, ni linfini du fini$ )ailleurs, sil en tait autrement, la coexistence
dune indfinit dautres possibilits, qui ne sont pas comprises dans celle*l# -
2
/, et
dont chacune est galement susceptible dun dveloppement indfini, serait
impossible ( et cette seule considration, # dfaut de toute autre, suffirait pleinement #
dmontrer labsurdit de cet 6 espace infini 7 dont on a tant abus -
2
/, car ne peut tre
vraiment infini que ce qui comprend tout, ce hors de quoi il ny a absolument rien qui
puisse le limiter dun faon quelconque, cest*#*dire la :ossibilit totale et universelle
.
0 8a parfaite cohrence logique des diverses gomtries 6 non*euclidiennes 7 en est une preuve suffisante ( mais,
bien entendu, ce nest pas ici le lieu dinsister sur la signification et la porte de ces gomtries, non plus que sur
celles de l6 hypergomtrie 7 ou gomtrie # plus de trois dimensions$
2
0 :our sen tenir # ce qui est connu de tout le monde, la pense ordinaire elle*mme, telle que lenvisagent les
psychologues, est en dehors de lespace et ne peut sy situer en aucune faon$
2
0 Aussi bien, dailleurs, que celle du 6 nombre infini 7 ( dune faon gnrale, le prtendu 6 infini quantitatif 7,
sous toutes ses formes, nest et ne peut tre purement et simplement que de linfini ( par l# disparaissent toutes les
contradictions inhrentes # ce soi*disant infini, et qui embarrassent si fort les mathmaticiens et les philosophes$
.2E
-
.
/$
Gous arrterons l# le prsent expos, rservant pour une autre tude le surplus des
considrations relatives # la thorie mtaphysique des tats multiples de ltre, que
nous envisagerons alors indpendamment du symbolisme gomtrique auquel elle
donne lieu$ :our rester dans les limites que nous entendons nous imposer pour le
moment, nous a!outerons simplement ceci, qui nous servira de conclusion = cest par
la conscience de l5dentit de lHtre, permanente # travers toutes les modifications
indfiniment multiples de l+xistence unique, que se manifeste, au centre mme de
notre tat humain aussi bien que de tous les autres tats, cet lment transcendant et
informel, donc non*incarn et non*individualis, qui est appel le 6 Nayon %leste 7 (
et cest cette conscience, suprieure par l# mme # toute facult de lordre formel,
donc essentiellement supra*rationnelle, et impliquant lassentiment de la loi
dharmonie qui relie et unit toutes choses dans l@nivers, cest, disons*nous, cette
conscience qui, pour notre tre individuel, mais indpendamment de lui et des
conditions auxquelles il est soumis, constitue vritablement la 6 sensation de
lternit 7 -
2
/$
.
0 ,il nous est impossible, comme nous lavons dit plus haut, dadmettre le point de vue troit du gocentrisme,
habituellement li # lanthropomorphisme, nous napprouvons donc pas davantage cette sorte de lyrisme
scientifique, ou plut9t pseudo*scientifique, qui parat surtout cher # certains astronomes, et o' il est sans cesse
question de l6 espace infini 7 et du 6 temps ternel 7, qui sont, nous le rptons, de pures absurdits, puisque,
prcisment, ne peut tre infini et ternel que ce qui est indpendant de lespace et du temps ( ce nest encore l#, au
fond, quune des nombreuses tentatives de lesprit moderne pour limiter la :ossibilit universelle # la mesure de
ses propres capacits, qui ne dpassent gu"re les bornes du monde sensible$
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0 5l va de soi que le mot 6 sensation 7 nest pas pris ici dans son sens propre, mais quil doit tre entendu, par
transposition analogique, dune facult intuitive, qui saisit immdiatement son ob!et, comme la sensation le fait
dans son ordre ( mais il y a l# toute la diffrence qui spare lintuition intellectuelle de lintuition sensible, le supra*
rationnel de linfra*rationnel$
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