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L'EXEGESE CORANIQUE SELON MUHAMMAD AHMAD KHALAF ALLAH

par Marc CHARTIER


L'tude que nous proposons ce mois-ci fut publie par Se Comprendre en 1974 comme document
"Saumon N 127". L'importance du sujet et la frquence avec laquelle on nous demande s'il existe
une nouvelle approche exgtique du Coran dans l'Islam nous a incit reprendre ce texte en y
ajoutant quelques pages tires de l'ouvrage de Khalaf Allh, prsent ici par Marc Chartier. La
traduction de ces "morceaux choisis" a t effectue par Mohsen Ismal.
"Un des principaux points cardinaux de l'volution de l'Islam, comme socit et comme religion,
pour ne pas dire le principal, rside dans une nouvelle conception de la rvlation coranique. On
s'tonne souvent qu'elle ne soit pas plus avance. Bien des penseurs musulmans en sentent la
ncessit. Mais la contrainte sociale, base sur le caractre intouchable du texte coranique, est
encore toute puissante dans la plupart des pays musulmans(1)."
Ce jugement d'ensemble sur la situation de la pense musulmane contemporaine trouve, nous
sembletil, une illustration dans la dmarche intellectuelle de l'gyptien Muhammad Ahmad Khalaf
Allh(2). Selon ce penseur, seul un retour au Coran dans son jaillissement premier est apte
redonner la praxis musulmane la vitalit dont elle a besoin pour aborder le monde moderne.
Lumire divine "informant" le quotidien humain selon toutes ses dimensions, la Rvlation
coranique doit tre interroge, scrute, dcante, au besoin des extrapolations qu'y ont greffes les
Juristes ou les Thologiens de l'Islam. Telle est la ligne directrice de l'uvre littraire de Khalaf
Allh et, plus prcisment de son uvre exgtique qui retiendra exclusivement ici notre attention.
Aprs des dbuts orageux o il eut affronter les critiques manant des reprsentants officiels de
l'Islam, Khalaf Allh ne tardera pas ralentir son lan innovateur pour finalement emprunter
scrupuleusement la voie trace par les fondateurs de l'Ecole rformiste. Pour des raisons sur
lesquelles nous ne pouvons faire que des suppositions, il semble donc s'tre rsign dsormais
"rentrer dans le rang". Mais quelle que soit l'orientation des crits qui lui firent suite, la premire
uvre exgtique de Khalaf Allh demeure un document qui mrite d'tre connu, un essai qui figure
en bonne place dans le nombre des tentatives modernes visant donner un nouvel lan l'exgse
coranique.
En prsence des faits et des comportements qui sont attribus, sur une base historique juge comme
plus ou moins certaine, Khalaf Allh entend oprer une nette distinction entre la dimension
vnementielle des faits et des comportements prsents et leur contenu dogmatique. Il est
convaincu que le Coran n'est pas une chronique o chaque dtail rapport serait prendre la lettre,
mais fondamentalement un Message religieux adress au cur de l'homme.
A vrai dire, une telle option a eu ses antcdents dans l'histoire du tafsir coranique. Dj au 13me
sicle, le Commentateur Rz faisait le partage entre la charpente (alhaykal) de certains textes
coraniques et leur porte doctrinale (Maqsd). Imbu des principes rformistes contenue dans le
Tafsr alManr de Muhamad &Abduh et Rashd Rid, form en outre l'cole du critique littraire
franais Gustave Lanson, Khalf Allh a voulu se faire l'cho de cette orientation exgtique. Tout
le mrite en revient, notre auteur est le premier le reconnatre, celui qui fut son matre : le
Shaykh Amin alKhl(3). Khalaf Allh a eu pourtant le courage le mot n'est pas de trop de dduire
les premires applications des principes d'exgse coranique contenus dans l'enseignement
universitaire d'A. alKhl. Pour ce faire, il choisit comme thme d'tude les rcits anecdotiques
(alqisas, sing.: alqissa) renferme dans le Coran. Tel fut le sujet, le premier pour le moins de sa
thse de doctorat l' Universit du Caire. Ce sujet ayant occasionn une violente indignation de la
part des milieux officiels de l'Islam gyptien, l'auteur devra en choisir un autre, moins

compromettant, en vue de l'obtention de son doctorat. Il ditera nanmoins le rsultat de ses


premires recherches dans l'ouvrage : L'art des rcits anecdotiques dans le Coran(4). C'est cet
ouvrage que nous nous proposons d'analyser dans ce qui suit.
Par la lecture qu'il fait des qisas coraniques, Khalaf Allh est amen relever un certain nombre de
constatations, droutantes au premier abord, mais obliges pour quiconque prtend l'objectivit en
matire d'exgse.
Dans la ligne de ce qu'crivait A. alKhl sur la ncessit d'tudier le milieu ambiant o fut reue la
Rvlation coranique(5), l'auteur observe tout d'abord que le Coran met parfois en scne certains
personnages qui ne sont pas d'exclusivit coranique, que ces personnages soient anonymes,
imaginaires ou bien historiques : personnages de l'Ancien et du Nouveau Testament (Adam, Iblis
(Satan), Abraham, No, Lot, etc.) ; hros profanes ou personnages lgendaires de l'Arabie
prislamique, comme les &Ads et les Thamds, les Gens de la Caverne, Dh 1Qarnayn, etc. En
d'autres endroits, le Coran fait allusion, sans plus, certains faits ou vnements sans relater ceuxci
avec toutes les prcisions ncessaires. C'est donc la preuve que de tels rcits taient dj connus des
auditeurs de la premire Prdication coranique.
D'autre part, certains lments extrinsques au Message divin comme tel apparaissent dans le Texte
coranique : l'tat d'esprit de Muhammad par exemple, ou bien, de faon plus prcise, le
dveloppement de sa psychologie selon les priodes de dcouragement par lesquelles le Prophte
passait lorsque sa prdication se heurtait une fin de nonrecevoir, etc. (cf. : pp. 320334). D'ailleurs,
l'volution des auditeurs du Prophte, dans l'accueil qu'ils rservent au Message coranique, entrane
une volution parallle dans la structure littraire des qisas. Cellesci sont d'abord centres sur la
peinture des vnements, au moment o faisait question le caractre prophtique de la personne de
Muhammad (Sourates 51, 54 et 69). Ensuite le dialogue sera prdominant lorsque l'Islam naissant
sera oppos ses dtracteurs (sourates 7 et 26). Finalement les qisas seront centres essentiellement
sur les personnages dcrits et elles prendront ainsi leur forme la plus acheve (sourates 3, 28... )(6).
Khalaf Allh tient prciser de suite que la rfraction du milieu ambiant sur la facture littraire des
qisas ne met nullement en cause l'origine exclusivement divine de la Rvlation coranique. Si le
texte des qisas coraniques trahit de quelque manire les fluctuations de la psychologie du Prophte
Muhammad, Dieu n'en est pas moins l'Auteur unique du Message rvl. Nous le pressentons dj,
cette remarque est importante. Elle fixe les limites que Khalaf Allh entend ne pas dpasser dans
son entreprise exgtique.
Poussant plus avant sa lecture, grce une tude compare des textes, l'auteur est amen constater
que la prcision historique est trs souvent absente des qisas coraniques (pp. 4761; 127129).
Certaines paroles, certains faits identiques peuvent tre attribus des personnages diffrents. En
Coran 7,109 par exemple, les chefs du peuple de Pharaon disent de Mose qu'il est un savant
magicien, alors qu'ailleurs, c'est Pharaon en personne qui prononce exactement les mmes paroles
(Coran 26,34). Autre exemple : en Coran 15,53, c'est Abraham qu'est faite l'annonce de la
naissance d'un descendant (Isaac), alors qu'en Coran 11,71, la mme annonce est faite la femme
d'Abraham. Il se peut aussi qu'une mme personne, dans la mme situation, prononce des paroles
diffrentes. C'est le cas notamment des paroles adresses par Dieu Moise lors de l'pisode du
buisson ardent (Coran 27,8 ; 28,30 ; 20,11).
Ces constatations, auxquelles nous joindrons par la suite quelques illustrations plus dtailles, sont
pour Khalaf Allh une invitation remanier une certaine conception du tafsr coranique selon
laquelle tous les textes rvls seraient prendre la lettre. Si l'on veut sauvegarder la vracit
divine dans la Rvlation adresse l'homme, il appert dj que l'on ne devra pas demander au
Message coranique la prcision que l'on exige d'un historien. Le contenu rel de ce Message devra

tre cherch ailleurs, savoir comme nous l'avons dj not, dans son aspect spcifiquement
religieux.
1. Les divers genres de rcits anecdotiques dans le Coran.
Revenons pour l'instant la partie analytique de l'tude de Khalaf Allh. Nous allons y dcouvrir
certaines distinctions que l'on a considres comme une premire bauche de thorie des "genres
littraires".
Les qisas historiques (pp.119150).
Ces premiers rcits anecdotiques prsentent la caractristique de mettre en avant certains
vnements, certains personnages ayant une historicit relle. Nanmoins, ils trahissent une
vidente libert par rapport l'histoire comme telle. Un choix d'vnements bien prcis est fait
dlibrment. Tel dtail, rpt dans deux qissas identiques quant leur sujet, est agenc
diffremment en fonction d'une perspective bien prcise. Il est clair par consquent que ce n'est pas
l'information historique qui doit retenir l'attention, mais bien la signification religieuse qu'elle revt
et en fonction de laquelle est labore la construction littraire du rcit. Somme toute, ces qisas ne
doivent pas tre interprtes selon une logique rationnelle. Elles ont pour but de susciter, chez
l'auditeur ou le lecteur, telle ou telle raction intrieure. Elles s'adressent, comme l'affirme Khalaf
Allh, la "logique du sentiment". Relevonsen quelques illustrations fournies par l'auteur.
L'histoire de Lot tout d'abord,, dont nous rsumerons schmatiquement les deux prsentations. En
Coran 15,6175, l'ordre de succession des vnements est le suivant : les htes reconnus comme les
Envoys de Dieu ; invitation faite Lot de partir ; annonce du chtiment (Lot sera pargn) ; arrive
du peuple ; dialogue entre Lot et son peuple. Lot par consquent sait ds le dbut qu'il chappera au
chtiment inflig son peuple. Par analogie de situation, cette qissa a pour but d'annoncer les
malheurs de ceux qui accusent le Prophte Muhammad de mensonge (cf. Coran 15,9299). Le
Prophte, quant lui, jouira de la Protection divine... En Coran 11,7783, l'ordre des faits se prsente
comme suit : arrive des envoys (on ignore encore leur identit) ; trouble intrieur de Lot ; venue
du peuple et son hostilit envers les htes ; pour protger ses htes ; Lot propose ses gens de leur
donner ses filles ; rponse et refus du peuple ; trouble intrieur de Lot ; les envoys reconnus
comme Messagers de Dieu ; annonce du chtiment pour le lendemain matin (Lot sera pargn).
Dans cette seconde prsentation, le facteur temps est beaucoup plus dvelopp, de mme que
l'analyse ritre des sentiments d'inquitude prouvs par Lot. Ces sentiments sont l'cho de
l'angoisse ressentie par Muhammad face au dsir qui l'animait de guider droitement son peuple (cf.
Coran 11,12). En rponse, ce sont l'endurance et la patience qui sont prches Muhammad. Cette
seconde qissa a pour but d'affirmer le cur du Prophte.
Deuxime illustration : l'pisode du bton de Mose. Dans un premier cas (Coran 20,1723), le
dialogue a lieu entre Dieu et Mose et le bton se transforme en serpent. Le but vis est celui de
provoquer la confiance de Mose, d'apaiser son angoisse (cf. Coran 20,12). Dans un deuxime cas
(Coran 26,29-34), le dialogue se passe entre Moise et Pharaon et le bton devient un dragon. Ce
prodige contraint Pharaon reconnatre que Mose est effectivement un savant magicien. Dans le
dernier cas (Coran 28,2933), le dialogue a lieu nouveau entre Dieu et Moise, mais le bton cette
fois se transforme en Djinns. Selon Khalaf Allh, l'intention serait ici d'inspirer Mose la crainte
rvrencielle de Dieu.
Troisime illustration : l'hostilit entre Adam et Satan (Ibls) telle qu'elle est relate en Coran 7,11 ss
et 15,26 ss. Dans sa premire prsentation, la qissa vise a amener les "Associateurs" modifier leur
attitude l'gard du Prophte (cf. Coran 7,9 : "Ceux dont les uvres sont lgres : voil ceux qui se
seront euxmmes perdus, parce qu'ils ont t injustes envers nos Signes")(7). Dans sa deuxime
formulation, le rcit a pour but de rassurer le Prophte et d'ter de son cur le trouble qu'il ressent
face l'insuccs de sa mission (cf. Coran 15,10 : "Aucun prophte n'est venu eux sens qu'ils se
soient moqus, de lui" ; 15,9596 : "Nous te suffisons, face aux railleurs qui placent une autre
divinit ct de Dieu. Ils sauront bientt").

Les qisasparaboles (pp. 151168).


Ces rcits, qui sont dits "reprsentatifs" (tamthl), ont un lien trs lche, pour autant qu'il existe,
avec l'objectivit historique de faits rellement survenus. En tout cas, la part de l'imagination y est
prpondrante. De manire sommaire, la qissa tamthiliyya est dfinie en ces termes : "l'uvre
littraire qui est le fruit de l'imagination du narrateur, propos d'vnements survenus un hros
imaginaire ou bien d'vnements absolument irrels qui sont attribus un hros ayant rellement
exist" (p. 168).
Khalaf Allh cite les exemples suivants : Coran 2,243 ("N'astu pas vu ceux qui, craignant de mourir,
sont sortis par milliers de leurs maisons ? Dieu leur a dit : "Mourez !" Mais il les a fait ensuite
revivre") ; 2,259260 (deux "mises en scne" visant montrer que Dieu seul peut faire revivre aprs
la mort) ; 5,112115 (La "Table servie" qui descend du ciel).
Bien qu'il ait affirm prcdemment que ces rcits paraboliques relatent des faits fictifs, notre auteur
tient cependant prciser que tout n'y est pas le fruit de l'imagination. Cette prcision nanmoins est
de peu d'importance dans la logique de Khalaf Allh. En effet, le recours l'imagination ne nat pas
d'un besoin de Dieu pour exprimer ce qu'Il veut dire. C'est l'homme qui en a besoin et Dieu ne fait,
pour sa part, que s'adapter lui-mme aux faons littraires de l'homme.
En dfinitive, la Vrit issue de Dieu n'est pas esclave d'un unique mode d'expression qui serait
inconditionnellement soumis la "logique rationnelle", celle de "l'adquation du dire la ralit". Il
est un autre genre de vracit littraire ou artistique qui, bien que ne suivant pas les critres de la
logique rationnelle, n'en exprime pas moins une vrit. C'est ce genre d'expression qu'a recours
tout artiste, afin de traduire "en vrit" les sentiments qui l'animent et le fruit de son imagination
cratrice. L'adquation se situe alors entre l'expression et la "croyance". Les qisas paraboliques sont
l pour nous rappeler que Dieu a eu recours aussi ce deuxime mode d'expression, dans l'intrt de
l'homme, pour faire connatre sa Vrit.
Les qisas base de lgendes (pp. 169180).
Si certains Commentateurs anciens ont su reconnatre l'existence, dans le Coran, de rcits
anecdotiques "reprsentatifs", par contre ils n'ont pas fait allusion aux "lgendes" (astr),
prexistantes l'Islam auxquelles se rfre parfois le Coran. Pour prciser ce qui est ici en question
relevons deux exemples la suite de Khalaf Allh :
"Les incrdules disent mme lorsqu'ils viennent discuter avec toi ce ne sont que des histoires
racontes par les Anciens" (Coran 6,25)
"Lorsque nos versets leur taient rcits, ils disaient : oui, nous avons entendu 1 Nous en dirions
autant, si nous le voulions; ce ne sont que des histoires racontes par les Anciens" (Coran 7,31)(8).
Nous sommes donc en prsence de reproches adresss Muhammad, par ses auditeurs incrdules.
Ces derniers reconnaissent, dans certaines dclarations du Prophte, des "histoires" qu'ils
connaissaient dj, les ayant reues de la bouche de leurs Anciens. Il est noter d'ailleurs que de
tels pisodes se rattachent en gnral la priode Mekkoise de la Rvlation et qu'ils sont souvent
relatifs la croyance la Rsurrection que refusent les auteurs des reproches susmentionns(9).
Il est indispensable de signaler que le Coran ne nie pas la similitude dpiste par les incrdules,
entre les dires du Prophte et les "histoires des Anciens". A la suite de Khalaf Allh, nous en
voulons pour preuve le fait que les incrdules sont l'objet des menaces divines, non point pour avoir
reconnu l'existence des astr dans le Coran, mais uniquement parce qu'ils refusent de croire la
Rsurrection(10). Que le Coran se fasse l'cho de lgendes pr"rvlationnelles" (par exemple en
Coran 2,259260), c'est donc vident. Ces lgendes cependant ne forment pas l'objet premier, ni
mme second, de la Rvlation. Elles sont l uniquement comme points d'appui ou de rfrence,

adapts ceux qui en ont dj connaissance. Elles sont au service d'un but totalement distinct de
leur contenu immdiat. Utilises comme traits d'union entre le nouveau Message prophtique et la
mentalit ambiante de la Mekke prislamique, elles n'ont d'autre but que celui de rendre plus
accessible la nouvelle Croyance. En tout cas, elles ne remettent pas en cause l'authenticit
exclusivement divine du Message annonc par Muhammad.
Aprs la priode Mekkoise, ce type de qisas cessera. A Mdine en effet, Muhammad est affront
un milieu beaucoup plus cultiv. Grce la prsence des Juifs, les Mdinois sont rods au "genre
littraire" qui consiste avoir recours aux astr pour expliquer ou commenter telle ide, tel dogme.
Cette constatation situe donc, dans ses vritables dimensions, la prsence dans le Coran des
lgendes prislamiques. Elle n'enlve pourtant rien son importance du point de vue exgtique.
2. Nature et buts des rcits anecdotiques dans le Coran.
L'expos analytique qui prcde a dj laiss apparatre le point focal autour duquel gravite toute
l'exgte coranique telle que l'entend Khalaf Allh. A la suite d'Amn alKhl, notre auteur a le souci
d'introduire des critres "littraires" dans la comprhension du Texte rvl, notamment dans
l'interprtation du contenu des rcits anecdotiques prsents dans le Coran.
Toute uvre littraire authentique est une uvre d'art. L'auteur qui prtend l'loquence est
contraint d'utiliser le "matriau"' prexistant d'un langage, d'un parler commun luimme et ses
auditeurs ou lecteurs. Et pourtant, guid par son intuition, par le message qu'il ambitionne de
transmettre, par le but qu'il se fixe lui-mme, il est libre de manier sa guise les lments qu'il
utilise afin de traduire au mieux ce qu'il entend exprimer. Les mots, les expressions ou les images
dont il se sert ne sont pas des absolus ; ils ont pour mission d'tre des moyens au service de
l'intuition cratrice. Que l'on aborde un livre de fables corme l'on tudie un livre d'histoire, ou que
l'on prtende s'arrter au signifi premier et apparent d'un langage symbolique, c'est se condamner
ne rien entendre au message prcis dont les mots sont transmetteurs.
Selon Khalaf Allh, les qisas coraniques ne font pas exception cette rgle. Construites sur la base
d'lments qui vont du fait historique le plus certain aux lgendes en cours dans le milieu de
l'Arabie prislamique, elles perdent, en s'agrgeant au Message coranique, leur signification
premire et immdiate. Seraientelles le tmoin d'vnements ou de personnages attests par
l'histoire, elles perdent leur droit tre values selon les critres intransigeants de l'histoire. En
effet, l Coran s'est comport l'gard de ces vnements ou de ces personnages avec la libert
cratrice de tout art. Les lments historiques de ces qisas sont donc vids de leur sens historique,
ils sont revtus dsormais d'une signification religieuse ou morale. Il en est de mme pour les
paraboles ou les lgendes introduites ailleurs ; assumes, en tant au besoin remanies, par les
vises exclusivement religieuses du Message coranique, elles sont relgues au rang de moyens
pour favoriser la comprhension du croyant ou convaincre l'incrdule de son erreur. Par consquent,
quiconque aborde le Coran en se munissant du scalpel de la science ou du microscope de l'histoire
se fourvoie d'entre de matire sur les sentiers de l'erreur. En bref, ce serait porter atteinte la vrit
que d'interprter le Coran avec une optique autre que l'optique spcifiquement religieuse. Si, pour
mieux servir la vrit, le Coran a su avoir recours divers modes d'expression littraire, l'exgte
doit lui-mme faire tous les rtablissements ncessaires afin de ne pas tre esclave de la lettre et de
saisir le signifi audel du signifiant.
Le contenu immdiat des qisas coraniques perd donc son entit propre. Intgr, au moyen d'une
cration "artistique", au Message global du Coran, il est dsormais assum par celuici. Ces qisas
taient porteuses d'une signification autonome lorsqu'elles taient situes en dehors du Coran. Mais
maintenant qu'elles sont agrges au Message spirituel du Coran, elles sont comme transfigures
par les buts qui leur sont assigns et qui ne sont autres que ceux poursuivis par le Coran luimme :
alhidya (la Droite Guidance), alirshd (La Guidance spirituelle), alindhr (avertissement),
albishra (l'annonce d'une bonne nouvelle), al'iza (l'admonition), etc.

Dans la partie analytique de ce compte rendu nous avons dj fait tat des buts (maqsd, plur. :
maqsd ; gharad, plur. : aghrd) par rapport auxquels les qisas coraniques se comportent comme de
simples supports ou rfrences. En quelques pages de son ouvrage (pp. 200222), Khalaf Allh les
reprend de faon plus condense et explicite. Certains rcits, selon lui, sont relats pour rconforter
le Prophte et conseiller aux croyants la confiance et la patience face aux difficults rencontres.
L'histoire de No, par exemple, vise tablir un paralllisme entre la situation de ce personnage de
l'Ancien Testament et les obstacles auxquels se heurte le Prophte Muhammad dans sa prdication
(sourate 71). Dans l'un et l'autre cas Dieu aura finalement raison des infidles... D'autres qisas ont
pour but d'affermir la foi des croyants. La lutte entre Satan et Adam, par exemple, est le rsum de
toute l'histoire de la lutte entre les forces du bien et les forces du mal (Coran 7,11 ss). Le rcit de la
rencontre entre Pharaon et Moise montre un cas "exemplaire" d'obstination et d'orgueil face aux
Signes divins (Coran 10,75 ss). Le rappel de l'histoire d'Abraham souligne le danger de l'idoltrie
(Coran 26,69 ss). Mais, malgr la diversit des situations et des personnes qu'elles prsentent, ces
qisas ont toutes la mme orientation finale : consolider la foi des croyants et aider ceuxci
surmonter les difficults de leur adhsion aux dogmes et aux principes religieux de l'Islam
(Rsurrection, Unicit divine, etc.)... Finalement, certains rcits, tel celui relatif Maryam (Coran
3,35 ss), servent d'illustration l'origine cleste du Message prch par Muhammad. Ce dernier,
quoique semblable tous les autres hommes, est rellement investi d'une Mission divine. Homme
parmi les hommes, il est aussi Prophte, charg de transmettre aux autres les Prescriptions divines
dlimitant le Sentier de la Droite Guidance.
Adjointes la trame dogmatique du Coran, les qisas tmoignent d'lments culturels et religieux
dj connus des auditeurs de la Parole divine prche par Muhammad. Par la fonction qui leur est
impartie au sein de ce Message religieux, elles acquirent cependant une dimension toute nouvelle.
Elles sont au service, sans plus, de l'ultime Message adress par Dieu l'homme par la voie du
Sceau des Prophtes. C'est ce titre qu'elles prennent un caractre non plus vnementiel, mais
dogmatique, et donc qu'elles se situent dsormais dans la sphre et sous l'influx de l'Inspiration
divine. En aucun cas, elles ne peuvent donner penser quelque initiative ou "participation"
humaine dans l'uvre exclusivement divine de la Rvlation.
3. Quelques lois psychologiques et sociologiques de la foi.
Le dveloppement dont il sera maintenant question, quoique intgr dans le corps de l'ouvrage
prsent ici (pp. 6291), s'carte quelque peu de la ligne directrice que nous avons tent
prcdemment de dgager dans l'uvre de Khalaf Allh. Notons cependant les raisons qui motivent
un tel dveloppement. Dans les qisas coraniques, telles que les lit l'auteur, il est souvent question
des ractions des auditeurs, le plus souvent incrdules, de la Parole divine profre par le Prophte
Muhammad. Ce sont ces ractions que Khalaf Allh tente ici de clarifier, en cherchant y discerner
certaines constantes qui seront, en dfinitive, celles de la foi ellemme... ou de l'incroyance.
Toute foi un Donn rvl s'inscrit en effet dans une histoire personnelle et collective, dans un
certain milieu, dans tel contexte psychosociologique. Elle prend place trs souvent au terme d'un
dialogue ou d'un affrontement(11) entre les auditeurs de la Parole divine et le Prophte qui transmet
cette Parole. Si la Rvlation divine, non pas dans son Origine ou sa contexture fondamentale, mais
dans son dveloppement progressif, porte de quelque manire le reflet des ractions qui s'offrent
elle, il valait en effet la peine de faire allusion ces prliminaires de la foi ou de l'incroyance.
Au nombre des lois psychosociologiques dont il est ici question, Khalaf Allh signale surtout le fait
que les hommes ont besoin de guides pour les amener progresser vers un idal thicoreligieux plus
parfait et donc plus exigeant. Sinon les coutumes, avec la commodit qui les caractrise et la
tranquillit d'esprit qu'elles crent, risquent de prendre toujours davantage le dessus pour finalement
entraver tout progrs en avant du sens religieux. Qu'ils soient pris individuellement ou
collectivement, les croyants ont cependant une tendance instinctive considrer tout Message

religieux nouveau comme une atteinte leurs propres croyances. Leur premier rflexe sera donc de
se dfendre. "L'me du croyant n'admet pas la contradiction". C'est ce point que se situe
l'intervention du Prophte. C'est l aussi que gt la difficult de sa mission. Il a pour but d'tre un
ferment de renouveau face aux traditions sclroses. Il sera amen peut-tre remettre en cause
l'autorit des Anciens ou la situation culturelle et intellectuelle du milieu auquel il s'adresse et qu'il a
pour mission de faire voluer. C'est de ce choc de l'ancien (qui prend souvent les couleurs du
fanatisme) et du nouveau que nat la foi ou le refus de croire, compte tenu du fait que la richesse
matrielle est un facteur dcisif dans l'incrdulit.
Dans une tude trs dtaille qu'il consacrait l'historique du "cas" Khalaf Allh, le Pre J. Jomier
signalait le pril encouru par l'auteur dans cette tape du dveloppement de sa pense :
"L'intrt que M. Khalaf Allh porte l'aspect littraire du Coran semble bien exclusif et le souci de
dgager des lois psychologiques ou sociologiques parat s'tre dvelopp chez lui au dtriment des
proccupations historiques ou surtout religieuses.
Le lecteur ne peut se dfendre de l'impression que, systmatiquement, l'accent est mis sur les
facteurs sociologiques au point que la force de la vrit en elle-mme est compltement passe sous
'silence(12)."
Cela ne revient pas dire, selon nous, que Khalaf Allh ait tent d'assister la naissance de la foi ou
de l'incroyance par le simple examen des rouages du psychisme humain ou des ractions issues d'un
milieu dtermin. En outre, il nous semble vident que son tude n'a pas l'ambition de scruter le
Message religieux du Coran selon toute son amplitude doctrinale, ni mme dans son contenu
central. Il envisage la Rvlation divine sous l'angle prcis de son "point d'impact" sur les diffrents
milieux prsents la Mekke et Mdine, ces milieux qui n'taient pas vierges de toute croyance ou
acquis culturel. Qu'un affrontement ait eu lieu entre ce pass culturel et religieux et la nouvelle
Religion, nombre de versets coraniques s'en font l'cho. Mais que la Rvlation coranique,
objectivement prise, porte le reflet des convictions ou des croyances antrieures de ceux auxquels
elle est destine, en vue de "s'adapter" eux et d'acqurir ainsi une plus grande force de conviction
(alqudra &al lta'thr), c'est ce que prouvent de manire plus loquente, selon Khalaf Allh, les
rcits anecdotiques du Coran. Tel tait l'objet prcis des recherches de l'auteur de alFann alqasas f
lQur'n alKarm.
Poursuivant son apprciation critique, le Pre J. Jomier crivait:
"... si les tudes de la thse ne sont prises que comme des travaux de soubassement, comme les
fondations solides mais partielles d'un difice plus vaste que d'autres achveront, le fait n'a rien
d'anormal ; en ce cas, la critique littraire ou psychologique profane prpare une meilleure
comprhension du cadre dans lequel s'expriment les valeurs religieuses. Mais si le lecteur oublie
qu'il s'agit l seulement d'une premire tape et nglige d'aller plus loin, cette attitude devient au
contraire dangereuse. Il se peut qu'instinctivement, les milieux religieux musulmans aient t plus
sensibles aux dangers qu'aux avantages d'une telle mthode(13)".
Ces quelques lignes relvent le ct positif de l'entreprise exgtique poursuivie par Khalaf Allh.
Elles en rvlent aussi les dangers. Une brche atelle t ouverte, au moins momentanment, dans la
conception classique et traditionnelle du tafsr coranique ? Sans doute. Mais il nous semble
indispensable de rappeler que Khalaf Allh a tenu, maintes reprises, souligner l'attribution
exclusivement divine de la Rvlation, nonobstant certains emprunts, intentionnellement faits aux
destinataires de cette Rvlation, d'lments culturels et religieux auxquels la facture "littraire" du
Coran a donn une autre signification. A ce titre, l'auteur se rattacherait peut-tre, ne ftce que de
loin, la science des Asbab alNuzl ("causes circonstancielles" de la Rvlation).En tout cas, s'il

porte son attention sur ce que nous avons appel le "point d'impact" de la Rvlation, il n'envisage
absolument pas le mode de transmission de celleci, sinon pour y souligner, conformment la
Tradition classique de l'Islam, la passivit du Prophte. Par l, apparaissent, une fois de plus, les
limites restrictives de son tude.
Conclusion.
Dans les livres et les crits de Khalaf Allh qui font suite al-Fann alqasas f lQur'n
alKarm(14),le ton change de faon notable. Certes, le point de dpart de la recherche demeure le
Livre Saint de l'Islam. Cependant la pense prend une tournure beaucoup plus apologtique.
Soucieux de retour la Tradition sculaire de l'Islam, orientant sa dmarche la lumire du
Message coranique qui n'a rien perdu de son immuable actualit, Khalaf Allh s'inscrit dans la ligne
du Rformisme prn par alAfghni, Muhammad &Abduh et Rashd Rida. Une telle orientation
donne ces crits ultrieurs de l'auteur une coloration identique et une prsentation qui frle la
monotonie.
Un certain nombre de penseurs musulmans contemporains, il n'est que juste de le rappeler, se
rvoltent contre une telle perspective, juge trop servile par rapport au legs du pass. Il nous semble
nanmoins que la permanence de l'optique rformiste, dtecte dans les crits ultrieurs de Khalaf
Allh, est le reflet d'un important courant de pense qui ne cesse d'tre prsent au sein de l'Islam
gyptien auquel appartient Khalaf Allh. Seraitil opportun d'ajouter que cette optique rformiste a
l'avantage d'tre "rassurante" pour de trs nombreux croyants musulmans affronts aux remises en
question suscites par la "modernit" ? Nous pensons pour le moins qu'elle traduit un souci, sans
cesse raviv, d'difier l'aujourd'hui de la civilisation sur les bases d'une Tradition multisculaire et
viscralement assimile, dton pour ce faire avoir recours une "exgse" que d'aucuns jugent trop
facile.
S'il y a donc un aspect innovateur chercher dans les crits de Khalaf Allh, c'est plutt dans
l'uvre proprement exgtique de cet auteur qu'il se situerait. Dans l'tude consacre l'art dans les
rcits anecdotiques du Loran, nous percevons en effet un dsir de collaboration personnelle et
dgage de certains schmes de pense sclross, en vue d'laborer au moins une esquisse de
rponse l'une des questions majeures poses l'Islam contemporain.
Conscient des risques certains auxquels l'exposait son entreprise exgtique, Khalaf Allh a su
conduire leurs premires consquences pratiques les intuitions du Shaykh Amn alKhl,
empruntant ce dernier son inspiration et son originalit. Comment interprter alors le fait que
Khalaf Allh ait, par la suite, dlaiss cette premire ligne de recherche pour suivre un sentier o
abondent les disciples modernes du Rformisme ? Estce d la prsence d'obstacles devant lesquels
les tentatives individuelles achoppent presque invitablement ? Il y a tout lieu de le croire.
Les efforts conjugus de penseurs musulmans d'origine et de formation diffrentes permettraientils
l'exgse coranique de dcouvrir la nouvelle issue qu'elle semble devoir chercher, sans pour autant
rayer d'un trait son pass ? Le contact d'autres expriences d'interprtation scripturaire seraitil pour
le tafsr coranique une expression concrte du dialogue des religions auquel nous invite notre
sicle.?
Tel est l'avis du penseur tunisien Muhammad Talbi et nous ne pouvons mieux faire que de le citer
ici :
"Une nouvelle exgse, ne reniant pas forcment les richesses et les acquis positifs du pass, est
ncessaire, et elle a besoin d'un climat d'aventure, d'change, et de tension pour tre jour, et
rpondre toutes les inquitudes. En crant ce fertilisant climat de tension, qui avait
dramatiquement manqu l'Islam durant des sicles, le dialogue peut avoir pour rle de sortir les
musulmans de leur faux confort, et d'ouvrir de nouveau leurs curs et leurs oreilles au Message de

Dieu. Car si la Parole de Dieu, comme le croit tout musulman, est ternelle, il en dcoule forcment
que, quoique rvle dans le temps et dans l'espace, elle transcende aussi la temporalit et
spatialisation, pour tre toujours et partout audible, prsente et constamment neuve. Elle doit donc
tre perue et reue, non d'une manire statique, mais comme une somme de virtualits et de
potentialits qui doivent tre sans cesse actualises par une interrogation toujours recommence.
Cette exigence n'est pas forcment rvolutionnaire. Elle est celle de nombreux exgtes du pass
qui avaient t justement fascins par la richesse de significations du mot coranique, qui brise les
barrires habituelles du langage sous la pousse exubrante des virtualits. D'o la ncessit
d'couter Dieu avec nos oreilles d'aujourd'hui, dans l'instant constamment prsent. La relance d'une
exgse moderne, cumulant la fois la prudence et les audaces, en prise directe sur les angoisses,
les inquitudes et les interrogations de notre temps, est donc la condition sine qua non pour que
Dieu ne soit pas expropri du monde, et redevienne prsent dans l'agir humain. Elle ne peut se
dvelopper ailleurs que dans le climat du dialogue avec tous, croyants et incroyants"(15).
* * * MUHAMMAD AHMAD KHALAF ALLH (1916- )
Les sources des rcits coraniques
Extraits de L'art des rcits anecdotiques dans le Coran
traduits par M. Mohsen Ismal.
Tout comme l'avaient dj fait les thologiens pour la lgislation, nous devons tudier les sources
des rcits coraniques. Bien plus notre tche, (concernant les rcits coraniques), semble plus
imprieuse. Car les thologiens se sont permis de discuter les sources des lments d'ordre religieux
dont la connaissance ne parvient que par les prophtes et les messagers vu leurs caractres
mystrieux. Pour nous, nous ne faisons que rechercher les sources de rcits dont les lments font
partie des pisodes humains et que nous pouvons les connatre mme sans l'intermdiaire des
messagers et des prophtes. Il suffit donc de mettre, les ractionnaires, les inertes et tous ceux qui
sont de ce genre, face ce verset qui dit clairement que le Coran renvoie certains de ses
comparaisons et de ses paraboles leurs sources premires ou la bible et l'vangile: "
Mohammed le messager de Dieu et ceux qui sont avec lui, sont durs envers les mcrants et
misricordieux entre eux. Tu les vois inclins, prosterns, recherchant de Dieu grce et agrment.
Leurs visages sont marqus par la trace laisse par la prosternation. Telle est leur image dans la
Thora et dans l'Evangile: celle d'une semence qui sort sa pousse, puis se raffermit, s'paissit, et
ensuite se dresse sur sa tige, l'merveillement des semeurs. (Dieu) par eux ( les croyants) remplit
de dpit les mcrants. Dieu promet ceux d'entre eux qui croient et font de bonnes uvres un
pardon et une norme rcompense. " ( al-fath$ 48,29 ).
Il convient donc que nous partions la recherche de la vrit pour proposer aux gens une thorie
valide qui se base sur l'examen des diffrents phnomnes existants dans les rcits coraniques ( p.
256 ) afin de les bien analyser. C'est ainsi que nous pourrons rsoudre tous les problmes rencontrs
par les exgtes et c'est en ce moment l que nous pourrons librer les rcits coraniques de toute
quivoque ( p. 257 )...
...La premire question, dans ce chapitre, ( consiste rappeler ) que le Coran n'a pas adopt la
mme dmarche que celle qui est suivie par la Bible. Le Coran n'a pas parl des messagers et des
prophtes de la mme manire. Il a choisi certains parmi eux plutt que d'autres " Et il y a des
messagers dont Nous t'avons racont l'histoire prcdemment, et des messagers dont Nous ne
t'avons point racont l'histoire et Dieu a parl Mose de vive voix " (4,164). S'ajoute ceci que,
dans son choix de certains prophtes, le Coran n'a pas cit toutes les informations qui concernent
ceux-ci, mais il a choisi ce qui pourra correspondre l'tat de " l'appel islamique " (dans ses dbuts)
et la position du prophte Mohammed par rapport aux siens. Nous ne trouvons donc pas dans le
Coran tous les dtails qu'on peut rencontrer dans la Bible. En plus, le Coran n'a pas respect un
ordre chronologique en tant que facteur essentiel dans la prsentation des rcits comme c'est le cas
pour la Bible. Ceci ne peut que dmonter la diffrence majeure entre les rcits coraniques et les

rcits bibliques. Si la Bible avait tendance, par les rcits, crire l'histoire ( juive ), le Coran, par
l'vocation de certains rcits, ne visait que la prdication, l'enseignement, l'Annonciation,
l'avertissement, la direction morale, le conseil, l'explication des prceptes du message islamique et
la rfutation des adversaires. Le rcit coranique vise enfin affermir le prophte Mohammed et
ceux qui l'ont suivi. Il cherche aussi intimider des associateurs et des infidles. Le rcit coranique
avait bien d'autres intentions mais dans tous les cas, faire de l'Histoire n'est aucunement son
objectif.
La deuxime question, dans ce chapitre, ( consiste savoir ) que ceux dont le Coran a choisi de
parler n'taient pas issus, en leur totalit, du milieu arabe (l'Arabie), mais ils taient en majorit
gyptiens, hbreux, sabens, grecs ou romains. Ils ont vcu dans leurs propres rgions et ils taient
envoys pour leurs habitants. C'est dans ces pays mmes que les vnements, ( lis aux rcits
rapports ), se sont drouls. C'est l que les prophtes se sont adress leurs adeptes dans les
langues pratiques dans ces rgions. Le dialogue s'est parfois droul dans des langues que nous
n'avons aucune ide. Sinon dans quelle langue Dieu a-t-Il parl aux anges et au diable ( ce dialogue
que l'on connat ) dans le rcit qui parle de la cration d'Adam ? ( p. 258 ) Dans quelle langue le
diable s'est-il exprim en parlant Adam dans le rcit o l'on voque l'expulsion du paradis ? Nous
ne pouvons faire ce propos que des suppositions qui restent imaginaires.(16)
Ce grand nombre de prophtes et de messagers ( cits dans les rcits ), tels qu'Adam, Abraham,
Isaac, Jacob, Salomon, David, Joseph, Mose, Job, Jonas, Ilias (Elie), et bien d'autres, n'taient pas
des inconnus pour les premiers auditeurs. Bien au contraire, ils taient connus et leurs histoires ont
bien circul dans leurs milieux et les informations les concernant se sont transmises de pre en fils
puis sont passes dans les rgions voisines. Nous croyons fermement qu'il n'y a personne qui peut
nier ce fait et soutenir que ce genre de rcits (des prophtes) relve d'une connaissance mystrieuse
et exclusivement divine que Dieu a dploye au bnfice de ceux qu'il a choisis d'informer. Une
telle assertion serait contraire la nature des choses. Il s'agissait d'informations connues dans les
entourages des prophtes - que la paix soit pour eux - ainsi que dans les rgions o ces histoires ont
circul. Ce que nous voulons savoir ici, c'est le rapport qui aurait exist entre ces rcits et le milieu
arabe en gnral et surtout le milieu mekkois avant la carrire prophtique de Mohammed et avant
la rvlation du Coran. A cet endroit, connaissait-on quelques informations sur ces prophtes ou
ceux-ci taient-ils compltement ignors ? La rponse est tellement importante qu'elle va nous
donner la cl des questions suivantes:
Le rcit tel que le Coran l'a prsent, comportait-il des emprunts la mentalit courante en Arabie
ou bien tait-il marqu par les traits des milieux dans lesquels avaient vcu les prophtes en
question? La rponse cette question nous clarifiera la mthode ( p. 259 ) suivie par le Coran dans
la formulation du rcit quant au rapport de ses lments avec le contexte. Avait-il procd la
prsentation d'lments connus et habituels ou plutt des lments tranges et rares?
L'art persuasif du Coran et son apport technique qui a influenc la littrature arabe travers
l'histoire sont des lments qui nous permettront de nous rendre compte du caractre inimitable du
Coran qui a reprsent un dfi pour les arabes (alors qu'il s'exprime dans leur propre langue).
(Par l'tude des rcits, nous souhaitons) aboutir une thorie ou une rgle qui nous permettra de
rsoudre certains problmes et rpondre certaines questions relatives aux rcits coraniques afin
d'en dissiper toute quivoque.
En effet, le rapport existant entre les rcits coraniques et le contexte arabe (pendant la rvlation) se
rpartit comme suit:
Un premier type de rcit dont nous pouvons admettre ds le dpart qu'il n'est point connu dans le
milieu mekkois. Il s'agit des rcits qui visaient consoler le prophte et rpondre aux questions
que les associateurs de la Mecque n'hsitaient pas lui poser pour vrifier la vracit de son
message et de sa prophtie. Dans ce sens, l'exemple du rcit de la caverne (Al-kahf) reprsente l'une
de ces rponses.
Un deuxime type dont nous pouvons dire aussi, ds le premier abord, qu'il est connu en Arabie.

Nous pouvons citer, dans ce cadre, l'exemple des rcits connus dj dans la posie de la priode
prislamique comme l'histoire de &d et de Thamd..
Un troisime type - c'est le plus abondant - laisse le lecteur incapable de bien le classer soit dans le
premier type soit dans le deuxime. Nous renvoyons aux exemples de l'histoire d'Adam avec le
diable, aux passages qui parlent de la cration de l'Homme, aux rcits qui parlent de prophtes tels
que Loth, No, Abraham, Isaac, Jacob, Joseph, David, Job et autres. Le rapport de ce type de rcits
avec le milieu mekkois prsente deux caractristiques: la mthode de la citation et la rptition de la
mme histoire plusieurs fois.
Concernant la mthode, l'abrgement de certains rcits nous laisse sentir que le Coran renvoie des
informations dj connues.( p. 261 )... Le but d'une telle brivet peut tre que l'avertissement et
l'appel tirer les leons.
Quant la rptition, il y a l une manire d'insister sur certains prophtes plutt que sur d'autres...
Mose est cit beaucoup plus que Job, par exemple. Ceci avait bien ses raisons car Mose est le
prophte des juifs dont la pense religieuse prdominait en Arabie cette poque l. C'est ce qui
incitait les arabes s'informer constamment auprs les juifs au sujet de la mission prophtique de
Mohammed. ( p. 262 )...
(...) En conclusion, nous pouvons dire:
Le rcit n'a pour but que de mettre en valeur la vrit religieuse...( p. 290 )
Cette vrit religieuse ncessite une certaine comprhension qui se base sur l'analyse littraire des
rcits...
Les vnements et les personnages contenus dans les rcits coraniques sont lments qui peuvent
tre historiques comme ils peuvent tre de simples vocations de ce qui est dj connu...
Cette matire existait gnralement en Arabie et le Coran l'a utilise des fins religieuses et non pas
dans un but historique. Le but en est l'exhortation au bien et l'appel tirer des leons de ces rcits...(
p. 291 ).
Les personnages dans le rcit coranique.
... Il ne s'agit pas ici des seuls tres humains. Nous dsignons tout personnage ayant jou un rle
dans le rcit coranique. Parmi les personnages on peut rencontrer les anges, les djinns, les oiseaux,
les insectes et les tres humains, hommes et femmes.
* Les oiseaux et les insectes.
Pour ce qui est des oiseaux et des insectes, on les rencontre dans le mme rcit. C'est le rcit de
Salomon dans la Sourate des fourmis (Al-naml - 27). Nous trouvons la huppe et la fourmi qui
jouent leurs rles comme s'il s'agissait d'un personnage ordinaire dans le rcit ( p. 296 ). Nous
voyons la fourmi qui avertit ses consurs d'un mal ventuel qui risque de leur arriver. Elle leur
demande de rentrer dans leurs demeures de peur que Salomon et ses armes ne les crasent sous
leurs pieds sans s'en rendre compte. La raction de Salomon qui parlait aux animaux et
comprenaient leur langue fut, selon le Coran: " Il sourit, amus par ses propos et dit: permets-moi,
Seigneur, de rendre grce pour le bienfait dont Tu m'as combl ainsi que mes pre et mre, et que je
fasse une bonne uvre que Tu agres et fais-moi entrer, par Ta misricorde, parmi Tes serviteurs
vertueux ".(Coran, 27,19).
Quant la huppe, Salomon va se servir d'elle comme d'une informatrice qui lui parlera des autres
royaumes qui lui taient inconnus. " Puis il passa en revue les oiseaux et dit: pourquoi ne vois-je pas
la huppe? est-elle parmi les absents? Je la chtierai svrement! ou je l'gorgerai! ou bien elle
m'apportera un argument explicite. Mais elle n'tait absente que peu de temps et dit: j'ai appris ce
que tu n'as point appris; et je te rapporte de Saba' une nouvelle sre. J'ai trouv qu'une femme est
leur reine, que de toute chose elle a t comble et qu'elle a un trne magnifique. Je l'ai trouve, elle
et son peuple, se prosternant devant le soleil au lieu de Dieu. Le diable leur a embelli leurs actions,
et les a dtourns du droit chemin, et ils ne sont pas bien guids. Que ne se prosternent-ils pas
devant Dieu qui fait sortir ce qui est cach dans les cieux et la terre, et qui sait ce que vous cachez et
aussi ce que vous divulguez? Dieu! Point de divinit part Lui, le Seigneur du Trne Immense.
Alors Salomon dit: Nous allons voir si tu as dit la vrit ou si tu as menti. Pars avec ma lettre que

voici; puis lance-la sur eux; ensuite tiens-toi l'cart d'eux pour voir ce que sera leur rponse. "
( Coran, 27,20-28 ).
Nous pouvons remarquer, d'aprs ce passage, la vigilance de la huppe. Elle tait au courant de tout
ce que la reine et son peuple faisaient. Le cot religieux est mis en exergue: la reine et son peuple se
prosternent devant le soleil au lieu de Dieu, la huppe tmoigne aussi que c'est le diable qui leur a
embelli leurs actions et les a dtourns du droit chemin. La huppe va plus loin et attire l'attention sur
les causes essentielles qui doivent inviter l'adoration de Dieu ( p. 297 ). N'est-ce pas Lui qui rvle
ce qui est cach dans les cieux et sur la terre, Lui qui sait ce que les gens cachent et aussi ce qu'ils
divulguent?
C'est cette position de la huppe qui a provoqu l'tonnement de Rz puis celui d'autres exgtes. Ils
taient surpris par le geste de la huppe qui, dans sa vision des choses, a fait preuve d'une sagesse,
d'une clairvoyance et d'une intelligence dpassant mme les comptences de Salomon...
Cependant, si ces exgtes avaient tudi cette question dans la logique de la ncessit artistique du
rcit, ils auraient pu constater que ce type de personnage n'a pas exist en dehors du rle qu'il joue
dans le rcit. C'est ainsi que les exgtes n'auront plus s'tonner davantage...
D'ailleurs, nous rencontrons dans la littrature classique plusieurs exemples de genre de rcit. Il
suffit de donner ici l'exemple du livre " Kalla wa Dimna " ( traduit par Ibn al-Muqaffa&). On y
trouve les oiseaux et les animaux qui parlent et qui font preuve de sagesse. Mais je crois que
l'origine de cet tonnement des exgtes ne vient que de leur incapacit reconnatre ici ce qu'ils
ont l'habitude de voir et de toucher, ce qui en force certains recourir l'explication du miracle...
( p. 299 ).
* Les Hommes.
Dans les rcits coraniques on trouve frquemment la mention des hommes. Il s'agit dans la plupart
du temps des prophtes...Parfois on trouve la mention des rois ou des ministres..., les frres de
Joseph et ses compagnons de prison. Souvent le rcit ne donne pas d'importance la description
physique de ceux-ci...(p. 305) Il n'y a pas non plus grande insistance sur leurs noms (hormis le cas
des prophtes)...( p. 306 )
(D'une faon gnrale), la mention des hommes est lie des vnements importants de l'histoire...
Si nous essayons de comprendre leurs ractions et leurs tats psychologiques tels que les rcits les
prsentent, nous pouvons comprendre les conditions dans lesquelles vivait le prophte Mohammed
dans son milieu mekkois... C'est d'ailleurs ce qui explique le but de ce type de rcits qui vise la
consolation du prophte et la diminution de la pression qu'il subit... ( p. 313 ).
* Les femmes.
En voquant les femmes dans les rcits, le Coran n'a pas transcend la tradition courante qui est
marque par deux caractristiques: la femme est considre comme l'auxiliaire de l'homme, et son
prnom ne doit pas se prononcer publiquement tout seul ...
En parlant d've, par exemple, le Coran ne cite jamais son prnom. Ce qui nous parait trange
surtout qu'il s'agit de la mre de l'humanit, de la premire femme venue dans ce monde, et puis
c'est bien elle - selon la Bible - qui a pouss Adam manger de l'arbre dont Dieu leur a interdit de
manger le fruit ce qui leur a cot d'tre expulss du paradis...
Si nous passons en revue toutes les femmes cites dans les rcits coraniques, nous constatons
qu'elles obissent la mme rgle...S'il s'agit d'une femme marie, on rencontre souvent
l'expression " la femme d'untel " (Imra'atu fuln ). On trouve, par exemple, " la femme de No, la
femme de Loth, la femme d'Abraham, la femme de 'Imrn, la femme du Pharaon ".

Pour les femmes non maries on ne cite que le mot " Imra'atun "( femme), c'est d'ailleurs le cas pour
la reine de Saba... ( p. 317 ).
Une seule femme chappe cette rgle, quand le Coran parle de Maryam ( Marie ). Ceci est d,
aussi une autre fois, un contexte o les gens croyaient que Jsus est le fils de Dieu alors que le
Coran cherchait abolir cette croyance. Il a donc insist sur le fait que &s (Jsus) est le fils de
Marie, que sa naissance prodigieuse se produisait sans pre et que cette naissance est semblable
celle d'Adam que la paix soit sur eux. C'est donc la raison pour laquelle le Coran a cit
explicitement le prnom de Marie et mme l'a rpt plusieurs fois en disant qu'il est le fils de
Marie et non pas le fils de Dieu. ( p. 318 ).