Vous êtes sur la page 1sur 14

Coreanos en Argentina: memoria, tradicin e identidad

Dra. Mirta Bialogorski


1
En esta oportunidad queremos dar a conocer un proyecto de investigacin que se
centra en la bsqueda de nuevas formas de estudiar el proceso actual de construccin
identitaria de los migrantes coreanos y sus descendientes en la sociedad argentina, en
relacin con las nociones de tradicin, memoria y actuacin performance!
"
.
#uestra $iptesis es que parte de dic$o proceso se basa en la apelacin conciente o
inconciente! a discursos referidos a la tradicin, los cuales logran establecer una
continuidad entre un pasado y un presente, un %all&' y un %aqu&', al entramar elementos
de la cultura y el lugar de origen, con otros propios del escenario argentino.
(ales discursos pueden ser anali)ados en e*presiones est+ticas semiticamente
comple,as obras teatrales, festivales, s$o-s musicales, muestras de arte! que se e*$iben
frente a una audiencia %presencial' en espacios pblicos o comunitarios!, %medi.tica'
a trav+s de los medios!, pero tambi+n en la escena virtual como por e,emplo, en una
red social comunitaria!. /ituaciones estas, en las cuales los protagonistas en su mayor&a
adolescentes y ,venes!, se auto representan y se representan ante los otros acudiendo
entre otras cosas, a una memoria colectiva del grupo de pertenencia.
0a inmigracin coreana cumple cuarenta y cinco a1os en la 2rgentina, los integrantes
de la llamada generacin 3no punto cinco
4
se $an insertado social y econmicamente en
diversos .mbitos profesional, comercial, art&stico!, muc$os $an constituido sus propias
familias y sus $i,os, nacidos en este pa&s, constituyen la segunda generacin o me,or
an, dada la $eterogeneidad que encierra dic$a categor&a, las %segundas generaciones'
5
.

2grade)co al Dr. 6ernando 6isc$man la lectura de este traba,o y los comentarios reali)ados
oportunamente.
1
Dra. en 7iencias 2ntropolgicas 3niversidad de Buenos 2ires! 8nvestigadora en el Museo de 2rte
9opular :os+ ;ern.nde) <7B2!
"
Esta propuesta forma parte del proyecto de investigacin denominado %2n.lisis del proceso de
reconfiguracin de identidades de grupos de origen inmigratorio por medio del estudio de sus
performances pblicas. :ud&os y coreanos en la sociedad argentina actual', presentado con,untamente con
el Dr. 6ernando 6isc$man al 7onse,o #acional de 8nvestigaciones 7ient&ficas y (+cnicas 7=#87E(!
4
/e autodenominan as& a los $i,os de inmigrantes nacidos en 7orea que llegaron a la 2rgentinade
peque1os, adolescentes o ,venes! por decisin de sus padres.
5
76r.(err+n, ">>?. 0a nocin de segunda generacin tiene su origen en los estudios de la Escuela de
7$icago particularmente, en la obra de @arner y /role sobre las relaciones inter+tnicas en Aankee 7ity en
1B5?. Esta categor&a se distingui de la denominada tambi+n alli %generacin 1.?' en funcin del
territorio en el que se nace. En los estudios sobre migracin, sobre todo desde el campo de la sociolog&a,
en los Estados 3nidos y en Europa, se $a retomado con fuer)a, desde los a1os B> el foco sobre los $i,os
1
0a intencin del proyecto, no es determinar cu.n %argentini)adas' o %coreani)adas'
est.n, sino ver cmo creativa y din.micamente, van construyendo sus identidades
plurales al instaurar nuevos espacios y modalidades de interaccin con el conte*to
argentino.
0a parado,a que observamos en este proceso y en la que focali)amos nuestra
bsqueda, es precisamente, la recuperacin por parte de los actores, de un con,unto de
elementos de la cultura de origen a los que se les atribuye la calidad de tradicional que,
combinados de manera fragmentaria y en mltiples alternativas, se actuali)an a trav+s
de concretas %actuaciones' o performances!
?
2 partir de un proyecto art&stico que me comentara el director de teatro 7$ang /un
Cim, referido a la puesta en escena del mito de origen del pueblo coreano, la $istoria de
(an <un, decid& comen)ar a indagar acerca de la vigencia de este relato tradicional
entre ,venes nacidos en 2rgentina o venidos de peque1os. Aa con los primeros
testimonios, advert& que +ste era slo un disparador para conocer y refle*ionar acerca
de las distintas estrategias retricas que, con la finalidad de mantener una diferenciacin
identitaria en esta sociedad multicultural, se est.n generando en el seno de la comunidad
coreana.
(eatro, msica, pl.stica y arte visual, y $asta una red social virtual son las propuestas
que, segn un primer relevamiento, pudimos constatar est.n llevando a cabo miembros
de la generacin 3no punto cinco, por un lado y un grupo de ,venes de segunda
generacin, por otro
D
. Estas pr.cticas nos $acen visuali)ar una tendencia a la emergencia
de nuevos espacios de produccin y recreacin de la %coreandad' en la interaccin con
de los inmigrantes. El concepto quiere responder al $ec$o demogr.fico de que los inmigrantes tienen
$i,os y al $ec$o sociolgico de que +stos comparten con sus progenitores formas de discriminacin y a
veces un status social derivado de la trayectoria migratoria de aquellos 2lbert Moncusi, ">>EF5D4! 7fr.
tambi+n Gumbaut y 9ortes, ">>1.
?
3tili)amos la nocin semitica de performance en dos sentidos de acuerdo con el planteo que efecta el
folklorista norteamericano Gic$ard BaumanF como %actuacin cultural % referida a acontecimientos
pblicos de repercusin simblica teatro, festivales, ferias! en los que se de,an abiertos a interpretacin
los significados y valores centrales de un grupo Bauman, 1BHBFE! y como %modo de comunicacin
marcado est+ticamente y destacado, enmarcado en forma especial y puesto en e*$ibicin ante una
audiencia para su evaluacin' G. Bauman, 1BB"!.
D
Entrevistamos al actor y director teatral 7$ang /un Cim, a :os+ ;an, integrante y representante del
<rupo #urip+ /amulnori, a 2ndr+s 9ark integrante del proyecto de Di.logo cultural entre 2rgentina y
7orea %Munguau', y a Godrigo 0ee, director de la red social ---.comunidadcoreana.com a quienes
contactamos por intermedio de 7ristina ;-ang, presidenta de la 2sociacin de 9rofesionales 7oreanos
2937! y a Mnica 0ee, programadora de eventos del 7entro 7ultural 7oreano de 2rgentina y
0atinoam+rica.
"
la %argentinidad', y ello, en buena parte, a trav+s de la dimensin comunicativa de la
%tradicin'.
El discurso que atraviesa a los protagonistas, es la necesidad e*pl&cita de ampliar los
canales de comunicacin y sociali)acin intra e intergrupales, a trav+s del uso de la
cultura entendida como factor de pertenencia comunitaria y de contraste, dando a su
ve) una mayor y renovada visibilidad a la comunidad coreana local que rompa con
pre,uicios y estereotipos vigentes.
En funcin de lo e*puesto, vamos a referirnos a cuatro l&neas de investigacin que, en
principio, $an surgido del con,unto de e*presiones registradas en la primera etapa de
traba,o de campo. 2dvertimos que por su relevancia y particularidad, cada una requerir.
en el momento del an.lisis, de un aborda,e tericoImetodolgico espec&fico.
1. Actuando la memoria y la tradicin
7omencemos por lo que motiv mi investigacin, el proyecto de la escenificacin de
un mito de origen. %Joy a contar una f.bula coreana, muy conocida, bien tradicional
dice el actor 7$ang /ung Cim. 0a $istoria la van a narrar en un mismo espect.culo,
varias disciplinas art&sticas, msica, dan)a, pintura en vivo y por supuesto, actuacin'.
2 partir de la nocin de reconte*tuali)acin del relato
E
, una primera l&nea de
investigacin se centra en e*aminar los procesos de produccin de la puesta en escena
considerando la operacin de seleccin de los distintos discursos verbales, icnicos,
comportamentales! en funcin de la representacin de la coreanidad puesta en ,uego.
KLu+ im.genes se van configurandoM KLu+ nuevas significaciones emergenM K7mo es
interpretada por los distintos pblicosM coreanos y no coreanos!M
/e trata, como adelantamos, del mito de (an <un, primer emperador coreano y
fundador del reino 7$oson quien gobern m.s de un milenio transform.ndose al final
de su reinado en el dios de la monta1a
H
. Este relato forma parte de la $istoria oficial de
E
0a reconte*tuali)acin es un proceso por el cual un te*to e*tra&do de su conte*to original se sita en
otro conte*to discursivo planteando nuevas significaciones 7fr. Bauman y Briggs, 1BBDN 6isc$man,
">>?!
H
3na versin del relato m&tico de (an <un, traducido al castellano puede verse en 7uentos y leyendas
tradicionales de 7orea, Ed. Miraguano, Madrid, ">>1.
4
7orea y como tal, se transmite a los ni1os en el .mbito escolar
B
Es decir, $ay all& una
primera reconte*tuali)acin del mito que lo $a convertido en una narrativa fundacional
que, como vemos, se reproduce por medio de uno de los aparatos ideolgicos del
Estado.
En este escenario, segn los testimonios recogidos $asta a$ora, los $i,os de
inmigrantes que conocen la $istoria, se debe a que la $an aprendido antes de partir o, ya
establecidos en este pa&s, en el 8nstituto 7oreano 2rgentino. ;ay quienes la identifican
slo fragmentariamente o no la vinculan con el mito de creacin del pueblo coreano, y
podr&amos arriesgarnos a decir que la mayor parte de los m.s ,venes la desconocenF
%Ese mito se sigue contando en 7oreaI dice una entrevistadaI, desde el ,ard&n de
infantes. En 2rgentina nosotros, ac., no. Ao lo cono)co porque $ice el ,ard&n all. y
tambi+n primer grado. 9ero ac., yo s+ por mis amigos que tienen mi edad o m.s 4?I5>
a1os!, que no le cuentan eso a sus $i,os'
1>
.
/in embargo, recientemente $emos registrado un nuevo conte*to de aparicin, la red
virtual de la comunidad coreana, a la que nos referiremos m.s adelante. #o se trata del
relato m&tico en s& mismo, pero s& de la referencia a (an <un como parte de la antigua
$istoria de 7orea, lo que nos lleva a refle*ionar acerca de los canales de circulacin de
los saberes tradicionales tanto institucionales como informales.
0a vigencia, la difusin, la transmisin, las transformaciones de este te*to tradicional,
la relacin entre el discurso oficial y la creencia popular, formar&an parte de esta l&nea
de investigacin que proponemos abordar. 0o que me interesa destacar a$ora es la
e*istencia de operaciones cognitivas y performativas mediante las cuales se apela a la
memoria colectiva del endogrupo, a fin de actuali)ar una narracin tradicional y
utili)arla a la ve), como medio de auto representacin ante un otro cultural
11
.
En uno de sus testimonios, 7$ang Cim asocia la eleccin de este relato con la g+nesis
de la comunidad coreana en 2rgentina, %este mito se puede pensar como una met.fora
del origen de la inmigracin ac.'
1"
. Establece as&, un $ilo de continuidad entre dos
B
9recisamente, el 4 de octubre es el D&a #acional en el que se conmemora el aniversario de la 6undacin
de 7orea en "444 2.7. por (angun, $i,o del pr&ncipe de los cielos.
1>
Entrevista a Mnica 0ee.
11
En los estudios sobre memoria social, esta operacin con la memoria se define como %voluntaria' 7fr.
6isc$man, ">>?!
1"
Entrevista a 7$ang Cim
5
pasados el m&tico de %all.' y el $istrico de %ac.'! que se anudan en el momento
actual.
Este mecanismo de ancla,e en la cultura original pudimos observarlo tambi+n, en la
obra de teatro El locatario
14
que se estren el a1o pasado en la ciudad de Buenos
2ires
15
, marcando un $ito muy interesante en la dramaturgia local y en la $istoria de la
colectividad coreana, ya que por primera ve), una obra de autor coreano
contempor.neo, traducida al castellano, actuada y dirigida por artistas de la generacin
3no punto cinco, se muestra al pblico argentino.
El planteamiento se centrali)a en refle*iones universales acerca del ser $umano y su
e*istencia, pero en ella es posible tambi+n reconocer la apelacin a elementos
tradicionales. 3no de los cuatro cuadros que la componen %El $ombreIperro'! alude
por e,emplo, a la creencia en la reencarnacin y en la influencia de los animales en el
destino de los su,etos. Es en la cual, se recurre a la memoria cultural en tanto
transmisora de sentidos tradicionales vigentes en el endogrupo
1?
y la que lleva al
director a afirmarF %Es la escena m.s coreana y es la que eli,o representar cuando me
piden que $aga una parte de la obra en algn evento'
1D
, afirmacin de la que podr&a
colegirse una concepcin predeterminada, qui).s esenciali)ada, de la %coreanidad' .
2. Al son de la tradicinEl grupo Nurip (Samulnori
Desde $ace veinte a1os e*iste en la colectividad coreana local un grupo de msicos
llamado #urip+ que significa %nuestro grupo'!, que e,ecuta samulnori, un g+nero de
percusin con instrumentos tradicionales. /i bien surgi en el seno de la iglesia catlica
coreana, miembros de otras corrientes religiosas +tnicas se $an incorporado en los
ltimos tiempos. 2ctualmente lo conforman en igual proporcin, varones y mu,eres,
entre 1H y "E a1os
1E
.
Es interesante notar que el samulnori, como g+nero musical que fue creado $ace poco
m.s de treinta a1os 1BEH! en 7orea del /ur, por cuatro profesionales dirigidos por Cim
14
/u autor es Aoung /un Aoon
15
/egn su director, se re estrenar. en octubre de este a1o.
1?
7fr ;alb-ac$s 1BDH
1D
De $ec$o, este fue uno de los dos cuadros que se present en el 7entro 7ultural 7oreano en ocasin de
0a noc$e de los Museos 11 de noviembre de ">>B! y la que proyecta mostrar en (eatro por la
Diversidad, evento a reali)arse del "5 al "D de septiembre de ">1> que propone como e,e tem.tico la
identidad y valores propios a cada colectividad. 2mbos organi)ados por el <obierno de la 7iudad de
Buenos 2ires.
1E
Entrevista a :os+ ;an integrante y representante del grupo #uripe.
?
DokIsoo, a partir de la combinacin de cuatro instrumentos muy antiguos,
constituy+ndose entonces, como parte del patrimonio cultural coreano
1H
. Estar&amos por
lo tanto, frente a un proceso de retradicionali)acin y reconte*tuali)acin de un
fenmeno al que se valida otorg.ndole la calidad de %g+nero tradicional'.
En la 2rgentina, relata el representante de #uripe, %$acia principios de 1BB>, se
,untaron un par de ,venes para tocar, seguramente con el incentivo de mantener la
cultura coreana O!' /egn el mismo testimonio, $oy d&a quienes se acercan a esta
pr.ctica art&stica lo $acen atra&dos sobre todo, por la e,ecucin de los instrumentos sin
que medie necesariamente una propuesta e*pl&cita de preservacin sino, en todo caso,
de promocin de la msica tradicional. %Ao nac& ac., y en mi caso entr+ para tocar uno
de los instrumentos, y ensayando y practicando me di,eF a$P esto es parte de la cultura
coreana y eso es lo que estoy promoviendo'
1B
.
En los ltimos a1os, el grupo #uripe se $a consolidado como representante de la
colectividad participando en diversos eventos pblicos y comunitarios, m.s all. de la
gran movilidad de sus integrantes.
;oy d&a tambi+n lo $ace
">
pero lo que aparece como novedoso es la inclusin de un
pblico ya no slo abierto o particularmente interesado, sino %espont.neo'.
9or propia iniciativa, el con,unto musical $a llevado parte de su espect.culo a la calleF
%Este a1o, dice :os+ ;an, ya fuimos dos o tres veces a Gecoleta y comen)amos a tocar.
0a gente que se interesa se acerca, se sienta. 2ntes $ac&amos muc$o eso. 2$ora
tendr&amos que $acerlo m.s'
"1
2simismo, se plantea como uno de los ob,etivos a lograr
%formar un grupo de samulnori slo de argentinos' porque, afirma, %de este modo se
transmite la cultura como pas con el taeIk-ondo'.
En las actuaciones los msicos visten ropas t&picas y adem.s, $ay en cada espect.culo
un relato tradicional que da a los espectadores el marco interpretativo para la
construccin de su significado. %Estos instrumentosI se e*plicaI fueron utili)ados por el
1H
7fr ;o-ard, Ceit$, 1BB5
1B
8bid.
">
9or e,emplo, durante ">>B y ">1>, $an asistido a los feste,os de Bicentenario, al D&a de 9alermo en los
bosques de 9alermo!, al 6estival asi.tico en el :ard&n :apon+s!, a la #oc$e de los Museos en el 7entro
7ultural 7oreano! as& como a los feste,os del 21o #uevo y la 6iesta de la cosec$a organi)ados por las
instituciones comunitarias.
"1
%Entrevista a :os+ ;an
D
pueblo $ace miles de a1os, son muy antiguos. 7ada uno, representa un elemento de la
naturale)aF el viento el ,ingQc$ing!N las nubes el buckQpuck!N la lluvia y el ruido de las
gotas que caen el ,angguQc$angu! y el ruido de los truenos k-aengg-ari!. (ocando
estos cuatro instrumentos se rogaba al cielo por un buen a1o de cosec$a'.
En esta manifestacin cultural, la tradicin y la memoria se amarran a un pasado m.s
reciente el que origina el samulnori!, y a otro que $unde sus ra&ces en la mayor de las
profundidades, en un tiempo %sin tiempo'.
De acuerdo con testimonios recogidos, en la 2rgentina tanto la primera generacin
como la 3no punto cinco, conocen esta pr.ctica tradicional, en cambio, los nacidos en
este pa&s
""
, pueden estar al tanto de su e*istencia pero ignoran su significado.
Gespecto del repertorio, +ste consta de determinados temas, %son siempre los
mismos', m.s all. del evento convocante, y slo var&a la modalidad de e,ecucin
parados, sentados o caminando!
"4
.
/in embargo, se advierte un punto de tensin entre tradicin e innovacin. El a1o
pasado, en el /egundo 6estival 2si.tico
"5
se lan) una propuesta original, cuenta :os+
;an, la fusin entre samulnori y break dance
"?
F %(ocamos los de #urip+, $icimos un
intervalo y con la msica tradicional de percusin, los c$icos salieron a bailar al
escenarioOAo igual e*pliqu+ antes que lo que &bamos a $acer era una fusin de break
dance con la msica tradicional coreana, y gust muc$o'
"D
.
2qu& podemos ver el contrapunto entre lo novedoso y la idea de preservacin. El
cambio no se produce en el repertorio propiamente dic$o, tampoco en su estructura
r&tmica, sino en la sinta*is del espect.culo. /e introduce lo diferente sin alterar en cierto
modo, el aspecto normativo y estructurado de la actuacin convencional. #o obstante, la
innovacin est. instalada, y abre necesariamente a la emergencia de nuevos sentidos.
""
7on e*cepcin, nos aclara un entrevistado, de los ni1os que acuden al 8nstituto 7oreano 2rgentino
"4
Entrevista a :os+ ;an
"5
/e llev a cabo en el :ard&n :apon+s con la participacin de representantes de las colectividades
coreana, ,aponesa, c$ina y ta-ianesa 1D de octubre de ">>B!
"?
El BI o Break Dance, es una dan)a urbana que forma parte de la cultura ;ip ;op surgida en las
comunidades afroamericanas y latinoamericanas de barrios neoyorkinos como Bron* y Brooklyn en los
a1os 1BE>.
"D
En la Gepblica de 7orea las bandas de samulnori no $an abandonado el pasado. /in embargo, $an
dado un impulso vital a la msica folklrica coreanba para atraer a una audiencia urbana m.s
internacionali)ada. 2s&, $an $ec$o e*perimentos como por e,emplo, unir la msica tradicional con
msica pop, rap o ,a)) 7fr Ceit$ ;o-ard, 1BB5!.

E
/in duda, al integrar diversos pasados y presente, as& como distintos .mbitos espaciales
y culturales, estas performances en el conte*to argentino, plantean una nueva instancia
de interpretacin de la tradicin y una reelaboracin de la etnicidad que nos
proponemos como segunda l&nea a investigar
"E
.
!. "radicin, memoria e identidad en el escenario #irtual
#os referimos aqu&, a la p.gina -eb $Espacio de la
ComunidadCoreana.com%
"H
con sus redes sociales
"B
. /e presentan como un grupo de
,venes argentinos descendientes de coreanos que iniciaron este proyecto virtual $ace
un a1o, con el fin de lograr un espacio para %fomentar el sentido de comunidad,
mantenerse conectados e informados sobre distintas actividades, difundir la cultura
coreana %nuestra cultura'!, y lograr mayor insercin social en el conte*to argentino.
3na de las redes est. compuesta actualmente por unos 1?>> miembros, en su mayor&a
entre 15 y "? a1os
4>
.
7on la -eb, e*plica su director Godrigo 0ee, surge la idea de comunidad laica ya
que se trata de un espacio de sociali)acin alternativo o complementario al que ofrecen
las instituciones religiosas +tnicas. Gecordemos que el modelo de sociali)acin de la
colectividad coreana en 2rgentina se $a basado fuertemente, en el rol de las iglesias en
tanto .mbitos de produccin y reproduccin de la coreanidad
41
.
0a red inform.tica se muestra como una modalidad diferente de interrelacin
intra e intergrupal y un nuevo escenario en el cual se construyen im.genes propias y de
los otros. KLu+ comparten sus miembrosM En principio, algunos de los atributos de las
identidades tradicionalmente definidas, como la etnicidad en funcin del origen de
minor&a migrante!, una identidad nacional argentina, coreana u otras! y una lengua
castellano! a la que se puede agregar el uso de t+rminos en coreano, en particular en el
foro de debate y opinin.
"E
9ara anali)ar este punto sugerimos la nocin de %brec$a interte*tual' ya que la misma es constitutiva
de lo que Gic$ard Bauman ">>>! denomina %proceso de tradicionali)acin' y que constituye el
mecanismo de produccin de memoria 7fr.6isc$man, ">>5!
"H
---.comunidadcoreana.com
"B
6acebook, (-itter y Aoutube
4>
Entrevista a Godrigo 0ee, director de la red.
41
7fr Bialogorski, ">>5N Mera, ">>?
H
En los contenidos de este sitio
4"
aparecen noticias nacionales e internacionales,
especialmente de 7orea!, secciones con informacin sobre tpicos muy variados
44
, y el
mencionado foro.
En funcin del tema que nos ocupa, la reconfiguracin de la coreandad en estos
nuevos espacios, comen)amos a notar que quienes forman parte de esta comunidad
recurren desde una sub,etividad simblica, a discursos vinculados a la cultura del pa&s
de origen, tanto en sus e*presiones contempor.neas como tradicionales. 6enmeno que
$ay que entender en la situacin de transnacionalismo en la cual los la)os efectivos y
afectivos, continuos y sostenidos con aqu+l, adquieren un significado particular que
interviene en los procesos identitarios.
2 modo de e,emplo, en la seccin %7ultura' encontramos una versin de la
$istoria oficial de 7orea y datos sobre la %etnia coreana', la gastronom&a t&pica, las artes
marciales, el $angul, las costumbres y modos de vida tradicionales. En el mismo espacio
se incluyen art&culos sobre moda actual, y sobre un g+nero medi.tico, la telenovela
$istrica (saeguk, muy difundido $oy d&a en 7orea, y del cual se dice que %recrea
antiguas +pocas ense1ando a la ve), la cultura de un pueblo'.
0o moderno y lo tradicional se vuelven a entreme)clar en el foro de debate
cuando de lo que se trata es de opinar acerca de la %difusin de la cultura coreana' en el
escenario argentino. KLu+ sugieren mostrar los participantesM #uevamente aqu& se alude
a e*presiones de la cultura popular actual del pa&s de origen como la msica pop
Cpop!, el cine, los man$-a tiras cmicas o $istorietas!, los dramas novelas!, ,unto a
%la parte tradicional que no $ay que olvidar' referida de manera estereotipada, a
determinados aspectos como %recetas de comida t&pica', msica percusiva samulnori!,
tekkyon %arte marcial m.s ligado a la tradicin coreana'! o %,uegos t&picos'.
KLu+ imaginan estos ,venes que los identifica como comunidadM K7on qu+
fragmentos de sentido configuran sus im.genesM K9odr&amos $ablar, a partir de la
reconte*tuali)acin de saberes, por e,emplo, de una retrica de la memoria en la
virtualidadM Es +sta la tercera l&nea de indagacin propuesta.
4"
---.comunidadcoreana.com
44
0as categor&as sonF Deportes, 7ursos, Entretenimientos, 8nvestigaciones, #egocios, Msica pop
coreana, Gefle*iones, Geporta,es, =rgani)aciones, 2rtes marciales, 7ultura.
B
&. "radicin y di'logo intercultural
6inalmente, queremos referirnos a otra forma de construir la coreaneidad que se est.
perfilando en un grupo de argentinoIcoreanos, a partir de un proyecto de di.logo
intercultural denominado %Munguau', llevado a cabo en con,unto con argentinos
45
.
3nos y otros enfati)an la necesidad de abrir nuevos espacios de comunicacin %no slo
con ,venes de la pen&nsula de 7orea, sino con miembros de la colectividad coreana en
Buenos 2ires'
4?
.
%KLu+ significa %guau' M %<uau' es la onomatopeya de un perro. Este sonido que es
as& en 2rgentina, en 7orea es %mun' mon! El coreano dice %el perro $ace mon, mon',
%#o, dice el argentino, el perro $ace guau gua' y as& discuten y discutenO 0as mismas
cosas las podemos percibir de forma diferente. #osotros queremos mostrar que 7orea y
2rgentina son culturas muy diferentes que, sin embargo, tienen muc$as cosas en
comn'
4D
/i bien este proyecto se plasm $ace poco m.s de un a1o en mar)o de ">>B! con una
p.gina -eb y una convocatoria a artistas, $a adquirido visibilidad en la sociedad porte1a
a trav+s de e*$ibiciones en importantes 7entros 7ulturales de la ciudad Gecoleta y
Borges! y en el 7entro 7ultural 7oreano. 7ont adem.s, con un espacio propio en el
%Barrio :oven' en 2rteBa
4E
.
El di.logo cultural se sugiere por un lado, a partir de propuestas art&sticas como
e*$ibiciones de arte visual y pl.stica en 2rgentina y 7orea!, conferencias, talleres y
c$arlas con artistas y una galer&a virtual, y por otro, mediante otro tipo de actividades
sociales innovadoras. 3na de ellas fue este a1o, %ver el partido 2rgentinaI7orea del /ur
todos ,untos, coreanos y argentinos, en un bar'
4H
, en ocasin del Mundial de 6tbol,
$ec$o que tuvo repercusin medi.tica ya que fue televisado
4B
.
45
El director del proyecto es el argentino 9ablo Go,as.
4?
Marina Geyes 6ranco. 7uradur&a emocional. 9ster. 9royecto Munguau arteBaR 1> Barrio :oven /tand
B:1B!
4D
Entrevista a 2ndr+s 9ark
4E
6eria de 2rte 7ontempor.neo que se reali)a anualmente en la 6eria Gural de la ciudad de Buenos 2ires
en la que participan galer&as argentinas y del e*tran,ero, con espacio para artistas ,venes. /e llev a cabo
"4 al "B de ,unio de ">1>. 9articipaton siete artistas argentinos Gosario Sorraquin, 8tamar ;artavi,
Gamiro =ller, =sias Aanov, /ol 9ipkin, (obias <arcia, 2riel Mora!, cinco artistas coreanos /oon 8m
Cim, :iminy, ;yung /oon 7eo :ang, /oon Mi =$, /eung Aul =$! un artista (ai-an+s 2d-ard (sai! y un
artista ,apon+s Ausuk /$ibata!
4H
Entrevista a 9ablo Go,as, director de Munguau y a 2ndr+s 9ark.
4B
/e transmiti en 7rnica (J
1>
9or otra parte, apuestan a la organi)acin de %fiestas o s$o-s musicales en vivo', y
se proyecta en este sentido, la reali)acin de un espect.culo que fusione msica
tradicional de percusin coreana samulnori! y msica argentina
5>
.
En este proceso de construccin identitaria vamos viendo cmo, a modo de un
rompecabe)as, las pie)as se van combinando y encastrando de diferentes maneras en un
discurso donde adem.s y principalmente, lo argentino y lo coreano se concreta, en un
traba,o comn y un ob,etivo compartido
51
.
En la e*periencia multifac+tica que abre el proyecto Munguau ubicamos nuestra
cuarta l&nea de investigacin, ya que ser. necesario anali)ar cmo en las distintas
instancias performativas emerge el discurso de la memoria y la tradicin.
So(re identidades, di#ersidades y pol)ticas culturales
0os ,venes argentinoIcoreanos que forman parte de estas propuestas, al igual
que el director 7$ang /un Cim, reconocen que puertas adentro, la comunidad de origen
mantiene y respeta sus costumbres culturales y sus tradiciones. 9ero lo que ellos
proponen es una apertura, darlas a conocer, e*$ibirlas, asumiendo la diferencia cultural
e identitaria desde el lugar de la valoracin positiva.
Este discurso enca,a en un modelo social vigente en la sociedad que, desde las
pol&ticas culturales de Estado, promueve la diversidad y la multiculturalidad, lo cual se
vio plasmado por e,emplo, en los feste,os del Bicentenario
5"
. 3no de los eventos %m.s
importantes' segn la versin oficial, fue el Desfile de la 8ntegracin
54
con la presencia
de miembros de las distintas colectividades y comunidades del pa&s a quienes se invit
especialmente
55
. 7on sus vestimentas tradicionales, su msica y dan)as t&picas
desfilaron cerca de oc$enta colectividades, entre ellas la coreana
5?
.
5>
Entrevista a 2ndr+s 9ark
51
En un traba,o anterior Bialogorski, ">>?! registramos que una de las posibilidades de entender la
%integracin' para los miembros de la primera generacin en los a1os B>, era precisamente el traba,o
con,unto y un proyecto comn con el argentino.
5"
6este,os que se llevaron a cabo en la 2rgentina con motivo de cumplirse los ">> a1os de la Gevolucin
de Mayo y la constitucin del primer gobierno patrio.
54
/e reali) el "4 de mayo de ">1> desde el =belisco $asta la calle Belgrano en la ciudad de Buenos
2ires.
55
TTEs un encuentro con la pluralidad, afirm el canciller :orge (aiana, que mostrar. a trav+s del colorido
desfile la unin fraternal entre pueblos y la integracin de la 2rgentina con 0atinoam+rica y el mundoTT.
5?
El <rupo #urip+ particip en este evento. %3na de las cosas m.s lindas que pasamos, dice uno de sus
integrantes, fue en el Bicentenario. ;ab&a miles de colectividades, cuando pasamos nosotros recibimos
los aplausos que les daban a todas las colectividadesO9ero adem.s, en el desfile la gente nos re aplaud&a
11
7asi podr&amos pensar en otra l&nea de investigacin focali)ada por e,emplo, en
los relatos fundacionales de los estados nacionales respectivos argentino y coreano! y
en el papel de la re! invencin de sus tradiciones, en relacin con los procesos
simblicos de construccin identitaria de esta minor&a migrante tanto respecto del pa&s
de origen como en el actual conte*to migratorio donde articula su propio discurso.
*e+le,iones +inales
En este traba,o $emos $ec$o referencia a distintas perspectivas de bsqueda en torno
a los actuales procesos de construccin identitaria que tienen lugar en el seno de la
colectividad coreana en su interaccin con el conte*to argentino, sobre todo en las
segundas generaciones, a partir del relevamiento de diversas manifestaciones culturales
que apelan de algn modo, a la memoria y la tradicin. (odas ellas est.n atravesadas por
la nocin de actuacin G.Bauman, 1BB"!
(anto el proyecto teatral como el musical, el virtual y el art&sticoIsocial recurren a
fragmentos de la tradicin cultural amalgamados con los de la cultura contempor.nea
del pa&s de origen, la cultura local e incluso la global, generando nuevos efectos de
significacin que nos interesa estudiar en su vinculacin con la reconfiguracin de las
identidades.
En toda comunidad e*iste un fondo comn de repertorios culturales e*presivos
organi)ados en base a determinados s&mbolos, un %pool de tradiciones' 0.;onko,
1BBH!. #o c
onstituyen un todo en s& mismo sino que son m.s bien, %reta)os' que pueden ser
utili)ados por distintos int+rpretes quienes los $acen circular en diferentes direcciones y
amalgamarse en nuevas formas. Esta revitali)acin se liga con el proceso de
construccin de la memoria colectiva, en cuanto pr.ctica socioIcultural de significacin
del pasado, y mecanismo estrat+gico para generar sentido de pertenencia e identidad
comunitaria
5D
.
y nos dec&a %Jamos 7orea', por primera ve) sent& un aplauso muy c.lido'.
5D
El concepto de tradicin, el mismo atra,o la atencin de diversos estudiosos que, desde el campo del
6olklore por e,emplo, se focali)aron en su ciclo de vigencias y canales de transmisin 7orta)ar 1B?5!,
su vinculacin con la identidad cultural, su capacidad de dar cuenta de los valores dominantes de un
grupo social 0auri ;onko, 1BHD!, las modificaciones que sufre en cuanto a su forma o contenido Blac$e
y Magari1os de Morentin 1BH>! o cmo se apela a ella para impugnar o convalidar un sistema social
@illiam Bascom 1B?5!
1"
0a combinatoria de estos elementos simblicos reconte*tuali)ados en el
momento actual, ocurre como vimos, de modo diferencial y en distintos soportes
tecnolgicos, no obstante en todos los casos, operan como mecanismos que sirven a los
performers para auto representarse ante s& mismos, legitimar la pertenencia al
endogrupo, y mostrarse ante la sociedad argentina.
6inalmente, tengamos presente que los fenmenos referidos interactan entre s&
dando lugar adem.s, a nuevas y comple,as cone*iones entre productores, audiencias y
pblicos locales y nacionales, estables y diaspricos!. 9odr&amos pensar entonces, en
una tambi+n novedosa reconfiguracin identitaria por fuera de los par.metros
institucionales de definicin de la %coreanidad', considerando el capital +tnico no como
ncleo de resistencia a la incorporacin en la sociedad local sino m.s bien, como
generador de formas $&bridas y variadas que, con la suma de otros saberes tradicionales
o no!, permite a los miembros de este colectivo situarse en medio de la $eterogeneidad.
-i(liogra+)a
2ppadurai, 2r,un ">>1! 0a modernidad desbordada. 67E. M+,ico.
Bascom, @illiam 1B?5! %6our 6unctions of 6olklore' :ournal of 2merican 6olklore, vol.DEF 444I5B
Bauman, Gic$ard, 1BHB! %2merican 6olklore /tudies and /ocial (ransformationF 2 9erformanceI
7entered 9erspective' (e*t and 9erformance Luaterly, volB, #ro.4, 1BHB 1I1>
Bauman, Gic$ard 1BB5! %Estudios norteamericanos de folklore y transformacin socialF una perspectiva
centrada en la actuacin' /erie de 6olklore 1>, 6acultad de 6ilosof&a y 0etras, 3niversidad de Buenos
2iresF4I"> =riginal en (e*t and 9erformance Luaterly vol.B #o4!
Bauman, Gic$ard y 7$arles Briggs 1BB>! %9oetics and 9erfoprmance as 7ritical 9erspectives on
0enguage and /ocial 0ife'. 2nnual Gevie- of 2nt$ropology 1BF?BIHH
Bialogorski, Mirta ">>5! %0a presencia coreana en la 2rgentina. 7onstruccin de una e*periencia
migratoria'. (esis de Doctorado de la 3niversidad de Buenos 2ires. 6acultad de 6ilosof&a y 0etras.
$ttpFQQ---.centroIdeIsemiotica.com.arQindice.$tmlUB8B08=(E72
Bialogorski, Mirta ">>?! %0a e*periencia coreana en la 2rgentinaF K;acia una construccin de la
integracinM'2ctas del 88 Encuentro de Estudios 7oreanos 0atinoamericanos. =rgani)ado por el 7entro
de Estudios de 2sia y Vfrica, de El 7olegio de M+*ico y la Corea 6oundation
Bialogorski, Mirta ">>H! %Discriminacin en la colectividad coreana'. 8nforme sobre antisemitismo en la
2rgentina ">>E. Delegacin de 2sociaciones 8sraelitas 2rgentinas D282!, 7entro de Estudios /ociales
7E/!. Marisa Braylan comp. Buenos 2ires, 9p.15HID1
Bialogorski, Mirta y 6ernando 6isc$man, %El concepto de WactuacinR en el an.lisis de una propuesta de
pol&tica culturalF el %relan)amiento de las canciones patrias'. .ol/lore 0atinoamericano. (omo 888, pp.
15?I?E Vrea (ranspartamental de 6olklore 83#2! Buenos 2ires, 2rgentina, ">>"
14
Blac$e, Mart$a y :uan 2.Magari1os de Morentin 1BB"! Enunciados fundamentales tentativos para la
definicin del concepto de folkloreF 1" a1os despu+s' Gevista de 8nvestigaciones 6olklricas EF"BI45
7orta)ar, 2ugusto G. 1BE?! %0os fenmenos folklricos y su conte*to $umano y cultural. 7oncepcin
funcional y din.mica'. (eor&as del 6olklore en 2m+rica 0atina. 7aracas, 8#8DE6.
7uentos y leyendas tradicionales de 7orea, Ed. Miraguano, Madrid, ">>1
Domenec$ del G&o, 2ntonio. 3na introduccin al pensamiento coreanoF tradicin, religin y filosof&a.
---.euskadiasia.comQ.pdf
6isc$man, 6ernando ">>5! 0a competencia del folklore para el estudio de procesos sociales. 2ctuacin y
re! tradicionali)acin. 2rte, 7omunicacin y tradicin Mar&a 8.9alleiro comp. Buenos 2ires, DunkenF
1DEIH>
6isc$man, 6ernando ">>?! 9rocesos de constitucin discursiva de MemoriaF el caso del colectivo social
,ud&o argentino. (esis de Doctorado. 6acultad de 6ilosof&a y 0etras. 3niversidad de Buenos 2ires
in+dito!
<arc&a 7anclini, #+stor 1BBB! %#arrativas sobre fronteras mviles entre Estados 3nidos y
0atinoam+rica'. 0a din.mica globalQlocal. G.Bayardo y M.0acarrieu comp.. 0a 7ru,&a, Buenos 2ires.
;alb-ac$s, m. 1BDH! 0a m+moire collective 9aris, 936.
;onko, 0auri 1BHD! %/udies on (radition and 7ultural 8dentityF /an 8ntroduction' 2GJ. /candinavian
Aearbook of 6olklore, #ro.5"F EI"D
;onko, 0auri 1BBH! (e*tualising t$e /iri Epic. 66 7ommunications #ro."D5. ;elsinki. 2cademia
/cientiarum 6ennica.
;o-ard, Ceit$ 1BB5! 7anciones y bandas folklricas coreanas ---.koreana.kf.or.krQpdfIfile
Mera, 7arolina, 0iliana 7osiansi y 7armen <on).le) ">>?! 7oreanos en 2rgentina. 5> a1os de $istoria.
Ed.2l Margen, 0a 9lata.
Moncusi 6err+, 2lbert ">>E! %/egundas generaciones' K0a inmigracin como condicin $ereditariaM
Gevista de 2ntropolog&a 8beromaricana, Jol." #ro 4, MadridF5?BI5HE
Gumbaut, G y 2le,andro 9ortes ">>1! Et$nicities.7$ildren og 8mmigrants in 2merica, 7aliforniaF
GusselI/age 6undation.
(err+n Eduardo ">>?! K9or qu+ se desprecia tanto la asimilacin culturalM 2lgunas ense1an)as de la
investigacin sobre la integracin de las segundas generaciones. 7onferencia. 2ctas. /ociolog&a de la
Educacin, 3niversidad de /alamaca
15