1.2.3.

- El mito como sentido de la existencia en Jos Carlos Maritegui

Maritegui luego de aceptar la existencia del hombre de carne y hueso, y las condiciones materiales de su
existencia; luego de aceptar que el ser humano es un ser objetivo y que sus ideas surgen de la realidad y van hacia
ella modificndola, tendr un presupuesto, la que considerar como una premisa general para toda existencia
humana; a saber, que el hombre no puede marchar sin una fe, porque no tener una fe es no tener una meta.
Marchar sin una fe es patiner su placer
1
. Es decir, que el ser humano siempre que se dirija, marche, camine, se
mueva, actu lo har porque tiene algo en su cabeza y en sus pensamientos, elaborados de una manera ms o
menos organizada que sern el motivo que genera a los hombres a actuar de una u otra manera determinada, pues
ser la meta, el objetivo, algo que generar en los hombres un motivo hacia la que tienen que exteriorizar y dirigir
su vida, un fin a la que tiene que llegar. Con esto hay cierto presupuesto en Maritegui de una visin teleolgica en
el ser humano; es decir, que el hombre siempre se dirige hacia algo que es su meta, su fin, su objetivo. Y esto de
dnde podra provenir? Sera acaso contrario al marxismo? O es que esta asimilacin de una visin teleolgica en
el hombre es parte de la estructura de su pensamiento marxista, que viene de la misma concepcin del trabajo y la
vida del hombre.

Si no recordemos a Marx que planteaba que el hombre en el trabajo, donde pone en accin las fuerzas naturales
que forman su corporeidad, al realizar un trabajo cualquiera se presupone siempre la proyeccin de esta en su
cerebro, en su cabeza. El obrero cuando termina una obra, y cualquier hombre en cualquier poca, cuando termina
una obra o un trabajo, brota algo que antes de comenzar a ejecutar la obra exista ya en la mente del obrero, tena
ya existencia ideal. En ese sentido el obrero, segn Marx, no solo se limita a hacer cambiar de forma la materia
que le brinda la naturaleza, sino que, al mismo tiempo, realiza su fin, Es que el trabajo mismo no es ms que la
actividad adecuada a un fin. Y el trabajo es para todo marxista la condicin bsica y fundamental de toda
existencia humana
2
y parte de toda vida social que es esencialmente prctica.
3


El trabajo es, en primer trmino, un proceso entre la naturaleza y el hombre, proceso en que ste realiza, regula y controla mediante su
propia accin su intercambio de materias con la naturaleza. En este proceso, el hombre se enfrenta como un poder natural con la materia
de la naturaleza. Pone en accin las fuerzas naturales que forman su corporeidad, los brazos y las piernas, la cabeza y la mano, para de ese
modo asimilarse, bajo una forma til para su propia vida, las materias que la naturaleza le brinda. Y a la par que de ese modo acta sobre
la naturaleza exterior a l y la transforma, transforma su propia naturaleza, desarrollando las potencias que dormitan en l y sometiendo el
juego de sus fuerzas a su propia disciplina. Aqu no vamos a ocuparnos, pues no nos interesan, de las primeras formas de trabajo, formas
instintivas y de tipo animal. Detrs de la fase en que el obrero se presenta en el mercado de mercancas como un vendedor de su propia
fuerza de trabajo, aparece, en un fondo prehistrico, la fase en que el trabajo humano no se ha desprendido an de su primera forma
instintiva. Aqu, partimos del supuesto del trabajo plasmado ya bajo una forma en la que pertenece exclusivamente al hombre. Una araa
ejecuta operaciones que semejan a las manipulaciones del tejedor, y la construccin de los panales de las abejas podra avergonzar, por su
perfeccin, a ms de un maestro de obras. Pero, hay algo en que el peor maestro de obras aventaja, desde luego, a la mejor abeja, y es el
hecho de que, antes de ejecutar la construccin, la proyecta en su cerebro. Al final del proceso de trabajo, brota un resultado que antes de
comenzar el proceso exista ya en la mente del obrero; es decir un resultado que tena ya existencia ideal. El obrero no se limita a hacer
cambiar de forma la materia que le brinda la naturaleza, sino que, al mismo tiempo, realiza en ella su fin, fin que l sabe que rige como
una ley las modalidades de su actuacin y al que tiene necesariamente que supeditar su voluntad. Y esta supeditacin no constituye un
acto aislado, Mientras permanezca trabajando, adems de esforzar los rganos que trabajan, el obrero ha de aportar esa voluntad
consciente del fin a que llamamos atencin, atencin que deber ser tanto ms reconcentrada cuanto menos atractivo sea el trabajo, por su
carcter o por su ejecucin, para quien lo realiza, es decir, cuanto menos disfrute de l el obrero como de un juego de sus fuerzas fsicas y
espirituales.

Los factores simples que intervienen en el proceso de trabajo son: la actividad adecuada a un fin, o sea el propio trabajo, su objeto y sus
medios.
4



1
El artista y la poca., p. 19.
2
El papel del trabajo en la transformacin del mono en hombre. En Obras escogidas. T. III. P., 66.
3
Ideologa y poltica., p, 667. Tambin puede verse a la produccin, a la industria como parte de la prctica
en Lubwind Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana..
4
Marx, Carlos. El capital. ED. Fondo de Cultura Econmica. Ed. Cuarta. 1966. Mxico. P. 130-131.
Es en ese sentido que la visin teleolgica de Maritegui del hombre viene ya incorporado por su concepcin
marxista desde la misma concepcin del trabajo como actividad adecuada a un fin y ste como condicin bsica de
toda existencia humana.
Pero ms an, el autor de El hombre y el mito, nos dice en esa frase que el ser humano siempre va a marchar, es
una necesidad el estar en actividad, constituye parte del ser del hombre el estar en actividad, en movimiento, en
accin. Considera que el hombre es accin, praxis. No podemos considerar al hombre sin una praxis y como es
obvio social.

Es en ese sentido que podemos y debemos distinguir por un lado la praxis del ser humano intrnseco a su ser, sin la
cual no sera, y en la que de todas la principal es el trabajo. Y, por otro lado, la meta, el objetivo, el fin, la razn de
ser de la praxis, aquello por lo cual desplegar ms o menos toda su corporeidad, aquello que constituir y le dar,
en otras palabras, sentido a su existencia, a su movimiento, a su accin, a su praxis, sin la cual viviramos
desesperados, vacos, angustiados, infecundos. Pero que sin mebargo ambos no pueden concebirse el uno sin el
otro y viceversa.

EL hombre, como la filosofa lo define, es un animal metafsico. No se vive fecundamente sin una concepcin metafsica de la vida
5
.

Por ello hay que tomar en cuenta que la marcha del hombre, su praxis, no puede ser entendida, ni comprendida sin
una meta, el fin, la razn de su vida. Hay una relacin de interdependencia. Una no se puede dar sin la otra.
Imaginemos a una persona en estado vegetal, que no puede mover ninguno de sus miembros solo los ojos. Sera
una existencia trgica, dolorosa, angustiante, de una impotencia absoluta, pues en cuantas cosas puede estar
pensando esta persona, pero que sin embargo ninguna cosa puede hacer con sus propias manos, O como tambin
nos podemos imaginar, por ejemplo, una persona que no tiene una meta, un objetivo, una razn para marchar en la
vida, un fin, que no tenga algo que le d sentido a su existencia. Que no tenga algo por qu luchar o que no
encuentre ningn sentido para su lucha. Esto sera algo absolutamente angustiante, pues uno andara vaco, por
decirlo as, se desplazara sin alma; y mejor sera estar muerto pues tanto en ste como en el otro caso ya no se
tiene a donde ir. Con la diferencia de que cuando se est muerto ya no se siente absolutamente nada, y en cambio
en el otro se siente absolutamente todo la nada, el vaco, la carencia de un sentido a nuestra propia existencia.

Sin embargo, esta inquietud, que en unos es desesperacin, en los dems vaco
6
, este desequilibrio, esta angustia
del ser humano para el autor de El hombre y el mito es propia de una poca de transicin y de crisis, es el reflejo
de la crisis del capitalismo
7
, Una desesperacin y un vaco que es imposible de soportar. Es as que como un
mecanismo de defensa nuestro ser empieza a querer algo, independientemente que sea este, de valores ms altos o
ms bajos. Y esto es tan necesario para el hombre que es la nica manera que nuestro ser sea salvado y siga
siendo fecundo. Tenemos un pavor al vaco. Y tanto es as de ser salvado cuando empezamos a querer algo que
puede ser comparado con aquel muchacho que nunca ha amado y en un momento determinado, luego de un ir y
venir, se da cuenta, siente que est enamorado. Esto quiere decir que hemos encontrado un sentido, una razn para
nuestra praxis, para nuestra existencia, para nuestra vida; ya que, sin un mito los hombres no pueden vivir
fecundamente
8
.

O en todo caso a la manera de Nietzsche cuando nos habla del ideal asctico que en el hecho de que el ideal
asctico haya significado tantas cosas para el hombre se expresar la necesidad fundamental de la voluntad
humana, su horror vacui [horror al vaco]: esa voluntad necesita una meta y prefiere querer la nada a no querer
9
.

5
El alma matinal y otras estaciones del hombre de hoy., p. 34.
6
El artista y la poca., p. 30.
7
El artista y la poca., p. 31.
8
EL alma matinal y otras estaciones del hombre de hoy., p. 33.
9
La genealoga de la moral., p 128. Cf., tambin en la misma obra paginas 203-205: Si prescindimos del
ideal asctico, entonces el hombre, el animal hombre, no ha tenido hasta ahora ningn sentido. Su
existencia sobre la tierra no ha albergado ninguna meta; para qu en absoluto el hombre? ha sido una
pregunta sin respuesta; faltaba la voluntad de hombre y de tierra; detrs de todo gran destino humano
resonaba como estribillo un en vano todava ms fuerte! Pues justamente esto es lo que significa el ideal
asctico: que algo faltaba, que un vaco inmenso rodeaba al hombre, -ste no saba justificarse, explicarse,

Es por ello que nuestro cuerpo y nuestra alma que constituyen una unidad, cuando se siente inquieto, angustiado,
desesperado por causa de su vaco empieza por necesidad a dirigirse hacia una meta, hacia un objetivo, hacia algo
que justifique su accin, su actividad, su praxis, en trminos de Maritegui, empieza a dirigirse hacia un mito.
Aquello que le dar sentido a su lucha, a su existencia. Es en ese sentido dir que ningn espritu, que se siente
vaco, desierto, deja de tender, finalmente hacia un mito, hacia una creencia. La duda es estril y ningn hombre se
conforma estoicamente con la esterilidad
10
.

Es un cuadro psicolgico que a cualquiera nos puede pasar y algunas veces nos ha pasado en la que despus de
sentirse impulsados enfermizamente hacia la muerte y la nada, las almas volvieron a sentirse impulsado hacia la
vida y el mito
11
. Mejor an cmo se expres en el propio Maritegui la bsqueda de un sentido a su existencia, de
un mito, de un absoluto, de Dios que es lo nico que podra llenar su yo profundo y a la que le poda tener fe.

Si en mi adolescencia mi actitud fue ms literaria y esttica que religiosa y poltica, no hay de qu sorprenderse. Esta es una cuestin de
trayectoria y una cuestin de poca. He madurado ms que he cambiado. Lo que existe en m ahora, exista embrionaria y larvadamente
cuando yo tena veinte aos y escriba disparates de los cuales no s por qu la gente se acuerda todava. En mi camino, he encontrado
una fe. He ah todo. Pero la he encontrado porque mi alma haba partido desde muy temprano en busca de Dios. Soy un alma agnica
como dira Unamuno. (Agona, como Unamuno, con tanta razn lo remarca, no es muerte sino lucha. Agoniza el que combate). Hace
algunos aos yo habra escrito que no ambicionaba sino realizar mi personalidad. Ahora, prefiero decir que no ambiciono sino cumplir mi
destino. En verdad, es decir la misma cosa. Lo que siempre me habra aterrado es traicionarme a m mismo. Mi sinceridad es la nica
cosa a la que no he renunciado nunca. A todo lo dems he renunciado y renunciare siempre sin arrepentirme. Es por esto por lo que se
dice que mis rumbos y aspiraciones han cambiado?
12


Estas palabras hacen recordar a Blaise Pascal cuyas ideas conoci Maritegui si no de manera directa, atreves de
Mariano Iberico en un artculo llamado La personalidad y la obra de Blas Pascal dentro de su obra El nuevo
absoluto en la que cita a Pascal aquel que escribi tambin con sangre donde dice:

Todo lo que no es Dios es incapaz de llenar mi deseo. A Dios mismo pido, a Dios mismo busco. A voz mi Dios me dirijo para
obtenerlos
13
.

Incluso hace recordar ms an a Pascal la relacin que hay entre la actividad, la marcha, la praxis del hombre y el
fin que persigue esta praxis como algo necesario, sine qua non, en un captulo titulado Razones por las que se

afirmarse a s mismo, sufra del problema de su sentido. Sufra tambin por otras causas, en lo principal era
un animal enfermizo: pero su problema no era el sufrimiento mismo, sino el que faltase la respuesta al grito
de la pregunta: para qu sufrir? El hombre, el animal ms valiente y ms acostumbrado a sufrir, no niega
en s el sufrimiento: lo quiere, lo busca incluso, presuponiendo que se le muestre un sentido del mismo, un
para-esto del sufrimiento. La falta de sentido del sufrimiento, y no este mismo, era la maldicin que hasta
ahora yaca extendida sobre la humanidad, -y el ideal asctico ofreci a sta un sentido! Fue hasta ahora el
nico sentido; algn sentido es mejor que ningn sentido; el ideal asctico ha sido, en todos los aspectos, el
faute de mieux [mal menor] par excellence habido hasta el momento. En l el sufrimiento apareca
interpretado; el inmenso vaco pareca colmado; la puerta se cerraba ante todo nihilismo suicida. La
interpretacin _no cabe dudarlo- traa consigo un nuevo sufrimiento, ms devorador de vida: situaba todo
sufrimiento en la perspectiva de la culpaMas, a pesar de todo ello, - el hombre quedaba as salvado, tena
un sentido, en adelante no era ya como una hoja al viento, como una pelota del absurdo, del sin sentido,
ahora poda querer algo, por el momento era indiferente lo que quisiera y con qu lo quisiera: la voluntad
misma estaba salvada. No podemos ocultarnos a fin de cuentas qu es lo que expresa propiamente todo
aquel querer que recibi su orientacin del ideal asctico: ese odio contra lo humano, ms an, contra todo
lo animal, ms an, contra lo material, esa repugnancia ante los sentidos, ante la razn misma, el miedo a la
felicidad y a la belleza, ese anhelo de apartarse de toda apariencia, cambio, devenir, muerte, deseo, anhelo
mismo -todo eso significa, atrevmonos a comprenderlo, una voluntad de la nada, una aversin contra la
vida, pero es, y no deja de ser, una voluntad!...Y repitiendo al final lo que dije al principio: el hombre prefiere
querer la nada a no querer
10
La escena contempornea., p. 167.
11
Signos y obras., p. 95.
12
La novela y la vida., pp. 154-155.
13
El nuevo absoluto., p. 195.
prefiere la caza a la presa, dentro de su obra Pensamientos en la que se puede ver la prioridad a la idea de
proceso, un concepto que no es ajeno al marxismo. En este captulo nos dice que los hombres aman tanto el ruido
y el movimiento. Todos los hombres por naturaleza evitan el reposo ms que cosa alguna, y no hay nada que no
haga por buscar la perturbacin. Buscan en ello sino una ocupacin violenta e impetuosa que los desve de pensar
en s mismos, en sus miserias, en la muerte, en su vaco:

Y los que sobre esto se hacen los filsofos y creen que la gente es muy poco razonable por pasar todo el da corriendo tras una liebre que
no quisieran haber comprado, no conocen nuestra naturaleza. Esta liebre no nos garantizara contra la contemplacin de la muerte y de la
miseria, mientras que la caza que nos desva de ella- nos garantiza.
14


Pues el hombre no sabe que lo que busca es la casa y no la presa y creen buscar sinceramente el reposo, y en
realidad solo busca la agitacin.

Para el autor de Pensamientos est en nuestra naturaleza, en nuestros instintos por un lado que nos lleva a buscar
la diversin y la ocupacin fuera, instinto que viene del sentimiento de sus continuas miserias; y, por otro lado,
otro instinto que nos hace conocer que la dicha no est en realidad sino en el reposo, y con esos dos instintos
contrarios se forma en ellos una mezcla confusa que se oculta a su vista en el fondo de su alma, y que nos lleva a
tender al reposo por la agitacin.

En ese sentido el hombre transcurre toda su vida buscando el reposo pero por el aburrimiento que engendra
este estado busca salir de l y mendigar el tumulto. La menor cosa basta para divertirle pero se pregunta
Pascal- Qu objeto tiene con esto? Y menciona que:

No es, pues, solo la diversin lo que busca: una distraccin lnguida y sin pasin le aburrira. Es menester que se caldee y que se engae
a s mismo imaginndose que sera feliz si ganara lo que no querra que le diesen a condicin de no jugar, a fin de que se forme un objeto
de pasin y excite sobre l su deseo, su clera, su temor por la cosa que l mismo ha creado, como los nios que se asustan del
mamarracho que han pergeado.
15
Y sin olvidar tambin estas bellas palabras donde dice: El hombre, por muy lleno de tristeza que
est, si se puede conseguir de l que entre en una diversin, estar feliz durante ese tiempo; y el hombre, por muy dichoso que sea, si no
est divertido y ocupado por alguna pasin o algn entretenimiento que impida al aburrimiento extenderse, estar pronto apenado e
infeliz. Sin diversin no hay alegra; con diversin no hay tristeza.
16


Son ideas de Pascal que no podemos decir categricamente que Maritegui las tom pues no podramos
demostrarlo con una cita o referencia de Maritegui sobre Pascal pero s plantear indudablemente que esta
reflexin y este orden de pensamientos que no es ajeno al marxismo pues para ello solo basta recordar la idea de
proceso, un concepto utilizado en el marxismo y que est en el autor de los Siete ensayos, no solo por la reflexin
de la cita con que iniciamos este captulo sino tambin por algunas referencias de Maritegui como, por ejemplo,
cuando comenta la admiracin de Labriola por el socialismo alemn que llevaba a cabo una labor de pedagoga
social de formar una conciencia nueva en los obreros y pequeos burgueses que induce a la lucha y la propaganda
del socialismo, entendido como meta y punto de arribo. Y a la que Maritegui comentar diciendo que: si el
socialismo no debera realizarse como orden social, bastara esta obra formidable de educacin y elevacin para
justificarlo en la historia.
17
Y en la que menciona a Henrri de Man y Bernstein en la que resalta la lucha por el
socialismo.

El propio de Man admite este concepto al decir, aunque con distinta intencin, que lo esencial en el socialismo es la lucha por l, frase
que recuerda mucho aquellas en que Bernstein aconsejaba a los socialistas preocuparse del movimiento y no del fin, diciendo, segn
Sorel, una cosa mucho ms filosfica de lo que el lder revisionista pensaba.
18


Otra cuestin que hay que resaltar y darnos cuenta aparte del hombre como praxis con su meta, con su mito, es el
hecho de que cuando el hombre encuentra un sentido para su existencia, una meta, un mito en la que desplegar

14
Mauriac, Franois. El pensamiento vivo de Pascal. ED. Losada, S. A. Buenos Aires. Argentina. 1945. P. 125.
15
Op cit., p. 129.
16
Op cit., p. 130.
17
Defensa del marxismo., p. 62.
18
Ibdem.
ms o menos toda su corporeidad, el hombre expresar en este proceso unos sentimientos por su meta, por su mito,
por su objetivo. No es un sentimiento cualquiera. Puede ser que su sentimiento cambie, que ya no sea el mismo,
que ahora sea otra la chica el objeto de su amor del muchacho que hablamos denantes pero para amar a alguien es
necesario que sienta que es el complemento que llena ese vaco. Es decir, que si bien todo cambia y nuestros mitos
no son eternos ni tampoco pueden revivir, es necesario que la consideremos eterna, absoluta, nica.

La muchedumbre, ms an que el filsofo escptico, ms an que el filsofo relativista, no puede prescindir de un mito, no puede
prescindir de una fe. No le es posible distinguir sutilmente su verdad de la verdad pretrita o futura. Para ella no existe sino la verdad.
Verdad absoluta, nica, eterna. Y, conforme a esta verdad, su lucha es, realmente, una lucha final.

El impulso vital del hombre responde a todas las interrogaciones de la vida antes que la investigacin filosfica. El hombre iletrado no se
preocupa de la relatividad de su mito. No le sera dable siquiera comprenderla. Pero generalmente encuentra, mejor que el literato y que el
filsofo, su propio camino. Puesto que debe actuar, acta. Puesto que debe creer, cree. Puesto que debe combatir, combate. Nada sabe de
la relativa insignificancia de su esfuerzo en el tiempo y en el espacio. Su instinto lo desva de la duda estril. No ambiciona ms que lo
que puede y debe ambicionar todo hombre: cumplir bien su jornada.
19


Es este cuadro psicolgico de vaco, como diagnosticado por un psiclogo que Maritegui hace constatar y verifica
en el hombre de la civilizacin capitalista y sobre todo en la burguesa a lo largo de sus escritos. Ya que, es en esta
poca de transicin y de crisis de la civilizacin burguesa que el autor de los 7ensayos explica -influenciado por
Eucken, Iberico, Bergson, la filosofa pragmatista, etc.,- el porqu del vaco del hombre de la civilizacin
burguesa, por qu a pesar de haberle propuesto una nueva fe, un nuevo mito, no satisfacen la necesidad de infinito
que hay en el hombre de esta poca. Pues, si bien la Razn y la Ciencia han corrodo y disuelto el prestigio de las
antiguas religiones. Han extirpado del alma de la civilizacin burguesa los residuos de sus antiguos mitos, las
creaciones de la ciencia han dado al hombre una sensacin nueva de su potencia, se ha descubierto, ahora el
hombre, de pronto con un exorbitante poder para corregir y rectificar la naturaleza. Esta sensacin de su poder ha
desalojado de su alma las races de la vieja metafsica. El hombre occidental ha colocado, durante algn tiempo, en
el retablo de los dioses muertos, a la Razn y a la Ciencia. Pero ni la Razn ni la Ciencia pueden ser un mito, ni la
Razn ni la Ciencia pueden satisfacer toda la necesidad de infinito que hay en el hombre. La propia Razn se ha
encargado de demostrar a los hombres que ella no les basta. Que nicamente el Mito posee la preciosa virtud de
llenar su yo profundo
20
.

Muchos pensaran que esto sera contrario al marxismo, a la concepcin materialista dialctica de la naturaleza, la
sociedad y el pensamiento; como por ejemplo el profesor David Sobrevilla dice:

sobre la base de las ideas de Eucken sostiene Jos Carlos que el hombre es una animal metafsico, que no puede vivir fecundamente sin
una concepcin metafsica de la vida. Es extrao que Maritegui, pensador materialista, escoja para sus ideas en esta parte un sustento tan
dbil como le ofrece Eucken
21
.

Solo le recordamos al profesor David Sobrevilla que afirmar no es probar. Le es extrao al profesor no porque no
sea inteligente sino porque no tiene la misma concepcin ideolgica que Maritegui, ni la misma posicin de clase,
ni tan poco utilice el mtodo del primer gran marxista americano convicto y confeso. Por el contrario tiene una
serie de prejuicios burgueses y, es ms, la intencin descabellada de tragisversar su pensamiento y quiera hacer de
Maritegui un heterodoxo, antileninista, antiestalinista, no comunista y que en absoluto no fundo el Partido
Comunista del Per.

El profesor David Sobrevilla no se da cuenta que todo lo que mueve al hombre tiene que pasar necesariamente por
su cabeza. Sino preguntmonos qu motivo al autor de El marxismo de Maritegui y su aplicacin a los 7
ensayos a escribir este libro, entre otros artculos? Acaso reivindicar el pensamiento de Maritegui, del papel que
tiene que cumplir el proletariado en esta nacin, de la lucha incesante que debe doblegar siempre para la toma del
poder poltico. Acaso el profesor quiere esclarecernos cul es el camino de Maritegui y la vigencia del mito, a
saber, la revolucin socialista. Acaso quiere contribuir con dar unos alcances para desarrollar el pensamiento de la

19
El alma matinal., p. 34.
20
El alma matinal., p. 24.
21
El marxismo de Maritegui., p. 204.
izquierda en el Per con su frase ir ms all de Maritegui. O en todo caso, seguro que el profesor David
Sobrevilla quiere defender el papel de la vanguardia del proletariado, del Partido Comunista del Per y su
perspectiva histrica con el proletariado. Con este libro no solo se desenmascara el profesor sino toda la
izquierda peruana que toma el nombre de Maritegui para aniquilarlo pero como deca alguien sobre Tpac
Amaru: querrn matarlo y no podrn matarlo, querrn romperlo y no podrn romperlo, querrn volarlo y no podrn
volarlo.

Engels, en una crtica que hace a Starke, muestra que todo hombre, generalmente, se deja llevar por lo que sera
corrientes ideales convirtindose en factores ideales que influyen en el hombre motivndolos a actuar. Estas
corrientes ideales seran las impresiones que el mundo exterior produce sobre el hombre y que se expresan en su
cabeza.

Las impresiones que el mundo exterior produce sobre el hombre se expresa en su cabeza, se refleja en ella bajo la forma de
sentimientos, de pensamientos, de impulsos, de actos de voluntad; en una palabra, de corrientes ideales, convirtindose en factores
ideales bajo esta forma. Y si el hecho de que un hombre se deje llevar por estas corrientes ideales y se permite que los factores ideales
influyan en l, si este hecho le convierte en idealista sera un idealista innato y de dnde van a salir, entonces, los materialistas?
22


Es por eso necesario, inevitable, tener una concepcin metafsica de la vida, tener un mito, es pues imprescindible
tener un sentido en nuestra propia existencia diaria.

22
Engels, Federico. La ideologa alemana. Cf. Obras escogidas de Marx y Engels. Ed. Progreso. P. 371.