EL QUEHACER TEOLGICO PARA GUSTAVO GUTIRREZ

El gran mrito de G.G. es haber reflexionado el mensaje de Jess a partir del

contexto latinoamericano. Desde ese contexto afirma que la teologa es una
reflexin crtica de la praxis (ortopraxis) a la luz de la fe (ortodoxia).

La dinmica del quehacer teolgico

Afirmar la importancia de la ortopraxis en TdL no quiere decir que se
minusvalore la ortodoxia: Lo que se busca es equilibrar, e incluso rechazar, el
primado y casi exclusividad de lo doctrinal en la vida cristiana; y sobre todo, el
esmero muchas veces obsesivo- en procurar una ortodoxia que no es a
menudo, sino fidelidad a una tradicin caduca o a una interpretacin discutible.
Ms positivamente, lo que se quiere es hacer valer la importancia del
comportamiento concreto, del gesto, de la accin, de la praxis en la vida
cristiana6.

Y precisando an ms G.G. afirma: En consecuencia llamar a la reflexin
propiamente dicha etapa segunda del quehacer teolgico, no significa de
ningn modo considerarla secundaria. El discurso sobre Dios viene despus
porque el don de la fe es anterior y fuente de la teologa; creemos para
comprender (credo ut intelligam, como deca S. Anselmo). Se trata por eso de
un intento de reflexin con una funcin propia e insustituible, pero siempre
sujeta a la fe vivida y regulada en comunin eclesial 7.

En este sentido la T de L se inserta en la ms viva tradicin cristiana. Se parte
del don de la fe, vivido y celebrado en comunidad, y despus viene la
reelaboracin teolgica que con criterios cientficos formula lo vivido en la
liturgia y en la caridad hacia el hermano.

S. Pablo diremos que la fe opera por la caridad8.

Esta es la manera de hacer teologa de los evangelistas, San Pablo y los
primeros cristianos. Ellos primero vivieron y celebraron el misterio de la vida,
muerte y resurreccin de Jess, despus escribieron lo vivido en las
comunidades. El misterio Trinitario antes de ser pensado fue credo, celebrado
y vivido9.

Para G.G. la teologa es un hablar de Dios enriquecido por el silencio
(por un callar) y la praxis liberadora. Sin silencio no hay hablar
verdadero10. Primero a Dios se le contempla y se le prctica (acto primero),
despus viene la teologa que habla y escribe de lo reflexionado
en la vida y en la contemplacin.


Ahora bien, no sera suficiente con
constatar que los presupuestos hermenuticos sean slo la Escritura, la
Tradicin, la Iglesia, sino especialmente los problemas reales de la sociedad.
G.G. trata de pensar su teologa desde el lugar del pobre, el pobre
es el locus teolgico11 desde donde nuestro autor sistematiza los temas
centrales de la fe y la Tradicin.

La razn del por qu los pobres estn en el logos de la teologa

En escritos posteriores G.G. ha llegado a matizar que el cristiano y
sobre todo el telogo, si quiere encarnarse en los problemas reales de
la sociedad y no quiere que su teologa sea pura especulacin, es necesario
que aprenda a ver13


G.G. interpretando este texto de Marcos: Jess
nos ensea a saber ver y para ello hay que saber escoger los sitios
apropiados. Lo que vemos depende de dnde nos coloquemos. Ustedes
creen
que los pobres estn all presentes, hoy en da, simplemente porque algunas
personas intentan o intentamos hablar mucho de ellos, o es porque
son una realidad masiva e impostergable? Y sin embargo, sabemos
que tambin es posible escoger un ngulo en la sociedad peruana que impida
ver la realidad de pobreza. Saber ver es una condicin para servir
con autenticidad15.

El quehacer teolgico como espiritualidad


Con esto da entender el telogo peruano que es necesario ver con los
ojos de la fe. No un simple ver por fines altruistas. La ruta para saber
situarse en el lugar adecuado es el seguimiento de Jess. Hablar de Dios
supone vivir en profundidad nuestra condicin de discpulos de Aquel que
dijo que es el camino (cf. Jn 14, 6).




Esto llev a afirmar a G.G.: que
el mtodo (el camino) del discurso sobre Dios es nuestra espiritualidad.
Una teologa autntica es siempre una teologa espiritual tal como
lo entendieron los Santos Padres de la Iglesia. Esto no enerva su carcter
riguroso y cientfico. Lo sita16.


As pues la distincin entre acto primero (contemplacin-praxis)
y acto segundo (teologa) en el quehacer teolgico no es slo una cuestin
acadmica, es ante todo un asunto de estilo de vida.

El camino de la teologa: mstica - profeca

Con el telogo alemn J.B. Metz somos de la opinin que la Iglesia y
toda teologa, que pretenda ser honesta no puede apartarse de la tensin
entre mstica y poltica, para refugiarse en un pensamiento mtico
alejado de la historia. La nueva teologa poltica en Europa se form, en-

tre otras cosas, para intentar hacer inolvidable el grito de las vctimas
de Auschwitz en los logos de la teologa. Y el mpetu teolgico de la Teologa
de la Liberacin, es necesario para intentar hacer que se oiga el
grito de los pobres en el logos de la teologa y para hacer cognoscible
en l el rostro de los extranjeros, es decir, para interrumpir el caudal
de las ideas y la armona de la argumentacin sistemtica con este
grito y con estos rostros.

Esto puede hacer pequeo, pobre y poco pattico
el lenguaje de la teologa. Pero as se aproximar a su misin original.
A fin de cuentas, la mstica que Jess vivi y ense, y que debera dirigir el
logos de la teologa cristiana, no es una mstica inclinada de ojos cerrados, sino
una mstica de ojos abiertos (cf. Lc 10, 25-37)