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Jung simpatizaba con el nazismo

Carl Gustav Jung y el Nazismo


Quemaron los libros de Freud
Lunes 22 de septiembre de 2008
Dijo Jung: El inconsciente ario tiene un potencial mayor que el judo [...]. A mi juicio,
la actual psicologa mdica ha cometido un grave error al aplicar
indiscriminadamente categoras, que ni siquiera son vlidas para todos los judos, a
los germanos cristianos o eslavos [...].
Por Laura Ibarra Garca
Centro de Estudios Europeos
Universidad de Guadalajara
La psicologa mdica ha sostenido que el
secreto ms precioso de los germanos, el
fondo de su alma creadora y llena de
fantasa, es un pantano infantil y banal,
mientras que por dcadas, mi voz que
adverta de ello, ha estado bajo la
sospecha de ser antisemita. La sospecha
provino de Freud. ste no conoca el alma
germana, como tampoco la conocen sus
seguidores.
Estas palabras fueron escritas por C. G.
Jung en enero de 1934. Ellas dejan ver el
rumbo que tomara el psicoanalisis en
Alemania durante los once aos en que el
pas estara dominado por los nazis.
Mientras Sigmund Freud y Alfred Adler, quienes pertenecan a la comunidad juda de
Viena, eran blanco de numerosas difamaciones que aparecan en peridicos nacionales y
en revistas especializadas, Jung sinti que haba llegado la hora en que el rgimen
alemn lo habra de reconocer como uno de sus grandes intelectuales.
Jung pensaba que slo su teora, conocida como psicologa analtica, lograba explicar
realmente el surgimiento del nazismo, la grandeza de Adolfo Hitler y la supremaca
psicolgica del alma alemana sobre el inconsciente de los otros pueblos.
Jung estaba seguro de que tan pronto como los lderes nazis se dieran cuenta de las
coincidencias entre su pensamiento y la ideologa del nacionalsocialismo, l pasara a
formar parte de las luminarias acadmicas a quienes los nazis acostumbraban tributar un
enorme reconocimiento.
A principios de 1933, Jung empez a ser considerado en Alemania como el renovador de
la psicologa y de la psiquiatra. l haba venido a rescatarlas del estado de
descomposicin en que haban sido sumergidas por los judos psicoanalistas. En ese
mismo ao, empezaron a ser quemados pblicamente los libros de Freud. Los
nacionalsocialistas recomendaban recitar en el momento en que stos eran lanzados al
fuego lo siguiente: "En contra de la sobrevaloracin de la vida sexual que destruye el alma,
y por la nobleza del alma humana, entrego a las llamas los escritos de un tal Sigmund
Freud".
En junio de 1933, C. G. Jung fue nombrado presidente de la Sociedad Mdica de
Psicoterapia, que agrupaba asociaciones de diversos pases. Los miembros de
la Asociacin Psicoanaltica Alemana, que tena ms de veinte aos de existencia, la
fueron abandonando, voluntariamente o por presiones polticas, e ingresaban a
la Sociedad Alemana Mdica de Psicoterapia, que se form en 1934.
Como presidente de esta sociedad fue designado el psiquiatra M. H. Goering, primo del
ministro de Aviacin, Hermann Goering, el hombre ms importante del rgimen, despus
de Hitler. Gracias a los esfuerzos del psicoanalista Ernest Jones, quien gozaba en ese
entonces de un gran prestigio internacional, fue posible que el doctor Goering permitiera
que la Sociedad Psicoanaltica Alemanacontinuara existiendo como una divisin dentro
de la Sociedad Alemana Mdica de Psicoterapia.
En diciembre de 1933 fue publicada la declaracin de principios que rega a esta sociedad.
El escrito fue redactado por el mismo doctor Goering. En l se afirma lo siguiente:
Esta sociedad tiene la tarea [...] de unir a todos los mdicos alemanes [...] que pretenden
formarse y practicar la terapia psiquitrica conforme a las concepciones
nacionalsocialistas. La Sociedad presupone que todos sus miembros activos, los que
hacen uso tanto de la palabra verbal como escrita, han trabajado el libro fundamental de
Adolfo Hitler, Mi lucha , con toda la seriedad cientfica y lo reconocen como fundamento.
La Sociedad pretende colaborar en la obra del Kanzler, educando al pueblo alemn hacia
una conviccin heroica orientada al sacrificio.
Aunque aos ms tarde Jung neg haber tenido conocimiento de esta declaracin de
principios antes de su publicacin, l era en ese entonces editor y responsable de
la Revista de Psicoterapia, en la cual fue dada a conocer la declaracin. Las pginas
editoriales del nmero en que apareci la declaracin fueron escritas por el mismo Jung, y
su contenido se apega al sentido de las palabras del doctorGoering: "Las diferencias que
realmente existen desde hace mucho tiempo entre la psicologa germana y la juda no
deben continuar siendo ignoradas; para la ciencia, esto slo puede ser provechoso". Con
ello, Jung mostraba que no slo estaba interesado en sealar las diferencias entre ambas
psicologas, sino en proclamar la superioridad de la psicologa alemana frente a la juda.
Jung, por cierto, nunca se distanci pblicamente del manifiesto psiquitrico del
doctor Goering.
Diversas publicaciones muestran que Jung particip voluntaria y conscientemente en las
difamaciones que se divulgaban sobre los judos y el psicoanlisis. A principios de 1934,
en su artculo "Sobre la situacin actual de la psicoterapia", afirma que el judo, como
"nmada", no puede crear jams una cultura propia; para desarrollar sus instintos y
talentos tiene que apoyarse en un "pueblo anfitrin ms o menos civilizado".
En este mismo artculo, Jung se empe en hacer notar la imposibilidad del psicoanlisis
judo de explicar el surgimiento del nacionalsocialismo, y lo acertado y til que resultaba su
propia psicologa en este sentido. "Ha podido (el psicoanlisis de Freud) esclarecer la
grandiosa aparicin del nacionalsocialismo al que todo el mundo observa con los
ojos llenos de sorpresa?Dnde se encontraba el mpetu silencioso y la fuerza cuando
todava no haba nacionalsocialismo? Ella se encontraba escondida en el alma germana,
en aquel profundo fondo, el cual es todo lo contrario a la cloaca de los deseos infantiles
insatisfechos y de los resentimientos familiares latentes". Jung va tan lejos en su deseo
de desprestigiar las enseanzas de Freud, que llega a sealar la concepcin de ste
sobre la neurosis como "la sucia fantasa de adolescente tenida por su autor".
En Suiza, algunos psicoanalistas reaccionaron con toda firmeza en contra de la posicin
de Jung. Entre ellos destaca Gustavo Bally, quien public en uno de los principales
diarios del pas, el Neue Zuercher Zeitung, fuertes crticas a las coincidencias de Jung
con el nacionalsocialismo en lo que respecta al racismo, la ideologa aria y el desprecio a
los judos.
Aunque muchos de los discpulos de Jung trataron, y an lo hacen, de minimizar y restar
importancia a su convencimiento y entusiasmo por el nacionalsocialismo, los testimonios
son contundentes. Artculos, cartas y entrevistas constatan que Jung no slo
simpatizaba con las ideas de los nazis, sino que trat de devaluar la persona de Freud,
de excluir su obra de los pases de habla alemana y de beneficiarse a s mismo de todo
esto.
En una carta enviada a Wolfgang Kranefeld, un discpulo de Jung en Alemania y ferviente
partidario del nacionalsocialismo, Jung aboga por una prohibicin del "psicoanlisis judo":
"Como es conocido, contra la necedad no se puede hacer nada, pero en este caso los
arios pueden sealar que con Freud y Adler se estn predicando pblicamente puntos de
vista especficamente judos. Puntos de vista que, por cierto, tienen un carcter
esencialmente destructor. Si la promulgacin de este evangelio judo le resulta agradable
al gobierno, pues es as y basta. Pero, por otra parte, existe la posibilidad de que esto no
le fuera tan cmodo al gobierno...".
El 26 de junio de 1933, Jung concedi una entrevista a la Radio de Berln en la que dio a
conocer sus opiniones e intereses. Jung fue presentado por su entrevistador, el
doctor Weizsaecker, uno de sus discpulos, como el "conocido psiclogo de Zurich,
quien frente al destructivo psicoanlisis de Sigmund Freud logr oponer su
psicologa constructiva". El director del programa mencion que el padre de Jung era un
pastor protestante, mientras que Freud y Adler eran judos. Por ello, segn el
doctorWeizsaecker, Jung contaba con un terreno totalmente diferente en su perspectiva
general frente al ser humano.
En esta entrevista, Jung critic la psicologa de Freud y Adler como "una psicologa
enemiga de la vida". A la pregunta expresa sobre las diferencias entre su pensamiento y
la psicologa de Freud y Adler, manifest: "Mire usted, uno de los privilegios ms bellos del
espritu germano es dejarse influir sin condiciones por la totalidad de la creacin en su
inagotable diversidad. Freud y Adler sostienen slo un punto de vista individual
(sexualidad, anhelo de poder) frente al todo. La teora de estos autores distorsiona el
poderoso sentido de la totalidad hasta la necedad y la belleza propia de la totalidad hasta
el ridculo". Para subrayar su distanciamiento con respecto a estos dos autores, Jung
afirma que l "nunca pudo conformarse con estas posiciones enemigas de la vida". El
doctor Weizsaecker le agradeci en especial esta aclaracin, y afirm que "precisamente
esta respuesta sera para muchos una liberacin".
Jung acentu, de nuevo, la ventaja de su psicologa sobre cualquier otra teora. Ella no
slo est en situacin de explicar los acontecimientos polticos en Alemania, sino tambin
los cambios paralelos que en el arte y en la filosofa ocurran en ese tiempo.
Tres aos ms tarde, en 1936, Jung public su famoso Himno a Wotan, el antiguo dios
germano de las tormentas y del rayo. Esta divinidad es quien, desde el inicio de los
tiempos, escondido en el alma alemana, desencadena las pasiones y el ansia de
lucha. Para Jung, "el dios de los alemanes" explica ms el nacionalsocialismo que
los factores econmicos, polticos y psicolgicos.
En 1939, Jung concedi una entrevista al periodista norteamericano H. R.
Knickerbocher en Zurich. En ese ao, la poltica agresiva de los nazis estaba a la vista de
todos: Austria, la ciudad de Dnzig, en Polonia, y la regin de los sudetes, en
Checoslovaquia, haban sido "anexadas" al tercer reich. La persecucin de los judos
era entonces brutal y evidente. La Noche de los Cristales Rotos, en que las casas y
negocios de los judos haban sido apedreados o saqueados, haba sucedido en
noviembre de 1938. Nadie poda ignorar lo que estaba ocurriendo.
Jung, que entonces tena sesenta y tres aos, afirm que "la mirada soadora" de Hitler,
"el rasgo ms prominente de su fisonoma", lo haba impresionado. "En sus ojos -deca- se
encuentra la mirada de un vidente. Hitler es el altavoz que amplifica el murmullo inaudible
del alma alemana". l "se deja tocar por su inconsciente". Para Jung, el Fhrer es "como
un hombre que atento escucha una corriente de inspiraciones, de cuya fuente escondida
sale una vocecita y que conforme a ella acta". "Hitler escucha y obedece" pues, segn
Jung, "el verdadero Fhrer siempre es dirigido".
En esta entrevista, Jung no slo expres su admiracin por Hitler, sino que refiri
tambin su simpata por Mussolini. En comparacin con Hitler, quien es "chamn, mitad
dios, mito", Mussolini "es un hombre". Jung afirmaba haber descubierto en el dictador
italiano "determinado corte de un hombre autntico que dispone para ciertas cosas de muy
buen gusto". Eran muestras de este "buen gusto" el hecho de que Mussolini haya tolerado
al rey de Italia en su puesto y que l mismo se hiciera llamar "Duce" y no "Doge", como en
la antigua Venecia.
Jung confes al periodista norteamericano que despus de haber experimentado "la gran
felicidad de encontrarse a slo unos pasos del Duche y del Fhrer" en un desfile
militar en Berln, se sinti un poco decepcionado por la seria actitud mostrada por Hitler. La
emocionalidad del fascista Mussolini, por el contrario, le encant. Jung admiti haber
compartido con l su entusiasmo por el paso de punta en la marcha militar. "Frente a este
paso -relata- Mussolini aplaudi con alegra; estaba tan contento como un nio pequeo
en el circo".
Mientras Jung trataba de hacerse notar en los crculos nazis revistiendo la ideologa
nacionalsocialista de psicologa profunda y justificando psicolgicamente el
racismo, Freud, su maestro y amigo paternal durante ms de ocho aos, tuvo que
abandonar Viena y exiliarse, junto con su familia, en Londres. A los ochenta y dos aos, no
le fue fcil abandonar la ciudad en la que haba vivido casi toda su vida. Pese a los
esfuerzos de Freud por salvar la vida de sus cuatro hermanas, stas fueron asesinadas en
los campos de concentracin de Auschwitz y de Thereseinstadt. Segn un testigo que
sobrevivi al holocausto, una de ellas, antes de entrar a la cmara de gas, gritaba: "Aqu
hay un error, yo soy la hermana de Sigmund Freud".
A diferencia de sus seguidores, que an hoy se empean en reprimir o ignorar las
simpatas de su maestro por el nacionalsocialismo, Jung admiti haber cometido un error.
Despus de finalizar la guerra, en 1946, Leo Baeck, profesor de historia de la religin y
representante de la comunidad juda, acept, aunque no de muy buena gana, conversar
con Jung. Este rabino, as como Ernst Bloch, Thomas Mann, Erich Fromm y Herbert
Marcuse, entre otros, haba criticado con dureza el apoyo que Jung brind pblicamente al
nacionalsocialismo y su pretensin de legitimar mediante la psicologa el dominio nazi. En
esta entrevista, Jung intent defenderse y, aunque trat de transferir la culpa a los
alemanes y su patologa, reconoci "haber resbalado".
Sin embargo, hasta su muerte, ocurrida en 1961, Jung no logr distanciarse de su
produccin ideolgica de los aos treinta ni analizar las coincidencias entre sus ideas y la
propaganda nazi. Esta tarea est an por hacerse.




































Adolf Hitler, the Wotan Avatar as Prophecied in the
Year of His Birth



Many of my readers will I am sure already be familiar with Carl Gustav Jung`s 1936 essay
titledWotan in which he describes how the ancient God of the Germans, Wotan has awoken
from His slumber and is now on the march through Germany. He does not in this essay
specifically refer to Hitler as being an incarnation of the Wotan archetype but his observations
amount to the same thing. It is no wonder that Miguel Serrano sought to communicate with and
befriend Dr Jung and his recollections are contained in Serrano`s only book to remain
continually in print: C.G. Jung and Hermann Hesse: A Record of Two Friendships[1965].
This is a fascinating work and the first of his books that I obtained and read. Much is revealed in
this work without being too overt which is why it has probably remained in print for so long. Its
alternative title is translated from the original Spanish as The Hermetic Circle-I much prefer this
title.
"Wotan`s reawakening is a stepping back into the past; the stream was dammed up and has
broken into its old channel. But the obstruction will not last for ever; it is rather a reculer pour
mieux sauter, and the water will overleap the obstacle."[Wotan, Jung]

Dr Jung was effectively the first one to recognise that Wotan had awoken and resided not only
in Hitler but the German people as a whole. This reawakening started not with Hitler. The
groundwork had begun in the 19th century and the most obvious example of Wotan moving in
the German Collective Unconscious was reflected in the music of Wilhelm Richard Wagner and
in particular in hisDer Ring des Nibelungen cycle of music dramas. Savitri Devi and Miguel
Serrano took this conclusion one step further and referred to Hitler as being an avatar. This is
clearly reflected in Savitri`s The Lightning and the Sun[1958].

The 12 years of the Third Reich may be likened to the 12 nights of Yule which is dominated by
the Wild Hunt, headed by Wotan Himself. Curiously one of Adolf Hitler`s favourite paintings
according to various scholars such as the author of The Psycopathic God , Robert G.L.
Waite[1977] was Die Wilde Jagd[The Wild Hunt by Franz Ritter von Stuck. The painting
significantly dates back to 1889, the year of Hitler`s birth. Waite states:
"The Wild Chase by Franz von Stuck depicts the god Wotan as a berserker. Hitler was said to
have copied his mustache, hair style, and oratorical style from the painting."[Waite]

I am not clear about how an "oratorical style" can be copied from a painting but I think I get the
general gist of what he is implying. It is significant that the face of Wotan in the picture directly
resembles Hitler. One could conjecture that von Stuck was trying to convey something which
had been revealed to him from the Collective Unconscious. What Dr Jung revealed
contemporaneously in the 1930s von Stuck revealed in 1889, the year of Hitler`s birth. One
could call this a prophecy.



















































EL DESLIZ NAZI
Respecto a su relacin con el nacionalsocialismo, Arnold Knzli revel que Jung, fascinado por su teora
del inconsciente colectivo y los arquetipos, cay bajo la gida de Hitler", el nazismo y Mussolini. Ayud
incluso en las persecuciones a judos y al antisemitismo racista con una dignificacin desde su psicologa
profunda. En un diario alemn, en 1933, el ao del ascenso de Adolf Hitler al poder, Jung escribi
sobre "las realmente existentes ...diferencias de las psicologas germanas y judas" y, en 1934, en
el mismo peridico, profundiz la misma idea: el inconsciente ario tiene un mayor potencial que el
judo, argumentos que segn algunos autores utiliz como tiro por elevacin contra Freud y Adler.
En 1936, el ao de las Olimpadas en Berln, Jung public su famoso Himno a Wotan, el arquetipo de la
fuerza arrolladora, ese liberador de las pasiones y deseos de lucha a quien Jung promovi como el Dios
germano, quien explica ms del nacionalsocialismo que todos los factores econmicos, polticos y
psicolgicos. Esta simpata de Jung por Wotan como esencia bsica del alma germana tie todo el
texto. En 1939 Jung declar: en los ojos de Hitler he percibido a un visionario. En un desfile militar, Hitler
pareci decepcionar a Jung, quien se volc a Mussolini, de quien dijo: No pude evitar amar a Mussolini,
su contagiosa energa, y elasticidad son contagiosas, clidas y humanas. De todos modos, Jung,
despus de la guerra, admiti en una entrevista: Si, tuve un desliz. Luego mantuvo la misma lnea
cuando, en un trabajo, escribi que el nacionalsocialismo fue el crimen ms cruento de todos los
tiempos.






















































Carl Gustav Jung y el Nacionalsocialismo
Laura Ibarra Garca
Centro de Estudios Europeos
Universidad de Guadalajara
________________________

El inconsciente ario tiene un potencial mayor que el judo [...]. A
mi juicio, la actual psicologa mdica ha cometido un grave error al
aplicar indiscriminadamente categoras, que ni siquiera son vlidas
para todos los judos, a los germanos cristianos o eslavos [...]. La
psicologa mdica ha sostenido que el secreto ms precioso de los
germanos, el fondo de su alma creadora y llena de fantasa, es un
pantano infantil y banal, mientras que por dcadas, mi voz que
adverta de ello, ha estado bajo la sospecha de ser antisemita. La
sospecha provino de Freud. ste no conoca el alma germana, como
tampoco la conocen sus seguidores.

Estas palabras fueron escritas por C. G. Jung en
enero de 1934. Ellas dejan ver el rumbo que
tomara la psicologa en Alemania durante los
once aos en que el pas estara dominado por los
nacionalsocialistas. Mientras Sigmund Freud y
Alfred Adler, quienes pertenecan a la comunidad
juda de Viena, eran blanco de numerosas
difamaciones que aparecan en peridicos
nacionales y en revistas especializadas, Jung sinti
que haba llegado la hora en que el rgimen
alemn lo habra de reconocer como uno de sus
grandes intelectuales.

Jung pensaba que slo su teora, conocida como
psicologa analtica, lograba explicar realmente el surgimiento del nazismo, la
grandeza de Adolfo Hitler y la supremaca psicolgica del alma alemana sobre
el inconsciente de los otros pueblos.
Jung estaba seguro de que tan pronto como los lderes nazis se dieran cuenta
de las coincidencias entre su pensamiento y la ideologa del
nacionalsocialismo, l pasara a formar parte de las luminarias acadmicas a
quienes los nazis acostumbraban tributar un enorme reconocimiento.

A principios de 1933, Jung empez a ser considerado en Alemania como el
renovador de la psicologa y de la psiquiatra. l haba venido a rescatarlas del
estado de descomposicin en que haban sido sumergidas por los judos
psicoanalistas. En ese mismo ao, empezaron a ser quemados pblicamente
los libros de Freud. Los nacionalsocialistas recomendaban recitar en el
momento en que stos eran lanzados al fuego lo siguiente: "En contra de la
sobrevaloracin de la vida sexual que destruye el alma, y por la nobleza del
alma humana, entrego a las llamas los escritos de un tal Sigmund Freud".
En junio de 1933, C. G. Jung fue nombrado presidente de la Sociedad Mdica
de Psicoterapia, que agrupaba asociaciones de diversos pases. Los miembros
de la Asociacin Psicoanaltica Alemana, que tena ms de veinte aos de
existencia, la fueron abandonando, voluntariamente o por presiones polticas,
e ingresaban a la Sociedad Alemana Mdica de Psicoterapia, que se form en
1934.

Como presidente de esta sociedad fue designado el psiquiatra M. H. Goering,
primo del ministro de Aviacin, Hermann Goering, el hombre ms importante
del rgimen, despus de Hitler. Gracias a los esfuerzos del psicoanalista
Ernest Jones, quien gozaba en ese entonces de un gran prestigio internacional,
fue posible que el doctor Goering permitiera que la Sociedad Psicoanaltica
Alemana continuara existiendo como una divisin dentro de la Sociedad
Alemana Mdica de Psicoterapia.
En diciembre de 1933 fue publicada la declaracin de principios que rega a
esta sociedad. El escrito fue redactado por el mismo doctor Goering. En l se
afirma lo siguiente:
Esta sociedad tiene la tarea [...] de unir a todos los mdicos alemanes [...] que
pretenden formarse y practicar la terapia psiquitrica conforme a las
concepciones nacionalsocialistas. La Sociedad presupone que todos sus
miembros activos, los que hacen uso tanto de la palabra verbal como escrita,
han trabajado el libro fundamental de Adolfo Hitler, Mi lucha, con toda la
seriedad cientfica y lo reconocen como fundamento. La Sociedad pretende
colaborar en la obra del Kanzler, educando al pueblo alemn hacia una
conviccin heroica orientada al sacrificio.
Aunque aos ms tarde Jung neg haber tenido conocimiento de esta
declaracin de principios antes de su publicacin, l era en ese entonces editor
y responsable de la Revista de Psicoterapia, en la cual fue dada a conocer la
declaracin. Las pginas editoriales del nmero en que apareci la declaracin
fueron escritas por el mismo Jung, y su contenido se apega al sentido de las
palabras del doctor Goering: "Las diferencias que realmente existen desde
hace mucho tiempo entre la psicologa germana y la juda no deben continuar
siendo ignoradas; para la ciencia, esto slo puede ser provechoso". Con ello,
Jung mostraba que no slo estaba interesado en sealar las diferencias entre
ambas psicologas, sino en proclamar la superioridad de la psicologa alemana
frente a la juda. Jung, por cierto, nunca se distanci pblicamente del
manifiesto psiquitrico del doctor Goering.

Diversas publicaciones muestran que Jung particip voluntaria y
conscientemente en las difamaciones que se divulgaban sobre los judos y el
psicoanlisis. A principios de 1934, en su artculo "Sobre la situacin actual
de la psicoterapia", afirma que el judo, como "nmada", no puede crear jams
una cultura propia; para desarrollar sus instintos y talentos tiene que apoyarse
en un "pueblo anfitrin ms o menos civilizado".
En este mismo artculo, Jung se empe en hacer notar la imposibilidad del
psicoanlisis judo de explicar el surgimiento del nacionalsocialismo, y lo
acertado y til que resultaba su propia psicologa en este sentido. "Ha podido
(el psicoanlisis de Freud) esclarecer la grandiosa aparicin del
nacionalsocialismo al que todo el mundo observa con los ojos llenos de
sorpresa? Dnde se encontraba el mpetu silencioso y la fuerza cuando
todava no haba nacionalsocialismo? Ella se encontraba escondida en el alma
germana, en aquel profundo fondo, el cual es todo lo contrario a la cloaca de
los deseos infantiles insatisfechos y de los resentimientos familiares latentes".
Jung va tan lejos en su deseo de desprestigiar las enseanzas de Freud, que
llega a sealar la concepcin de ste sobre la neurosis como "la sucia fantasa
de adolescente tenida por su autor".
En Suiza, algunos psicoanalistas reaccionaron con toda firmeza en contra de la
posicin de Jung. Entre ellos destaca Gustavo Bally, quien public en uno de
los principales diarios del pas, el Neue Zuercher Zeitung, fuertes crticas a las
coincidencias de Jung con el nacionalsocialismo en lo que respecta al racismo,
la ideologa aria y el desprecio a los judos.

Aunque muchos de los discpulos de Jung trataron, y an lo hacen, de
minimizar y restar importancia a su convencimiento y entusiasmo por el
nacionalsocialismo, los testimonios son contundentes. Artculos, cartas y
entrevistas constatan que Jung no slo simpatizaba con las ideas de los nazis,
sino que trat de devaluar la persona de Freud, de excluir su obra de los pases
de habla alemana y de beneficiarse a s mismo de todo esto.
En una carta enviada a Wolfgang Kranefeld, un discpulo de Jung en
Alemania y ferviente partidario del nacionalsocialismo, Jung aboga por una
prohibicin del "psicoanlisis judo": "Como es conocido, contra la necedad
no se puede hacer nada, pero en este caso los arios pueden sealar que con
Freud y Adler se estn predicando pblicamente puntos de vista
especficamente judos. Puntos de vista que, por cierto, tienen un carcter
esencialmente destructor. Si la promulgacin de este evangelio judo le resulta
agradable al gobierno, pues es as y basta. Pero, por otra parte, existe la
posibilidad de que esto no le fuera tan cmodo al gobierno...".

El 26 de junio de 1933, Jung concedi una entrevista a la Radio de Berln en
la que dio a conocer sus opiniones e intereses. Jung fue presentado por su
entrevistador, el doctor Weizsaecker, uno de sus discpulos, como el
"conocido psiclogo de Zurich, quien frente al destructivo psicoanlisis de
Sigmund Freud logr oponer su psicologa constructiva". El director del
programa mencion que el padre de Jung era un pastor protestante, mientras
que Freud y Adler eran judos. Por ello, segn el doctor Weizsaecker, Jung
contaba con un terreno totalmente diferente en su perspectiva general frente al
ser humano.
En esta entrevista, Jung critic la psicologa de Freud y Adler como "una
psicologa enemiga de la vida". A la pregunta expresa sobre las diferencias
entre su pensamiento y la psicologa de Freud y Adler, manifest: "Mire
usted, uno de los privilegios ms bellos del espritu germano es dejarse influir
sin condiciones por la totalidad de la creacin en su inagotable diversidad.
Freud y Adler sostienen slo un punto de vista individual (sexualidad, anhelo
de poder) frente al todo. La teora de estos autores distorsiona el poderoso
sentido de la totalidad hasta la necedad y la belleza propia de la totalidad hasta
el ridculo". Para subrayar su distanciamiento con respecto a estos dos autores,
Jung afirma que l "nunca pudo conformarse con estas posiciones enemigas
de la vida". El doctor Weizsaecker le agradeci en especial esta aclaracin, y
afirm que "precisamente esta respuesta sera para muchos una liberacin".

Jung acentu, de nuevo, la ventaja de su psicologa sobre cualquier otra teora.
Ella no slo est en situacin de explicar los acontecimientos polticos en
Alemania, sino tambin los cambios paralelos que en el arte y en la filosofa
ocurran en ese tiempo.

Tres aos ms tarde, en 1936, Jung public su famoso Himno a Wotan, el
antiguo dios germano de las tormentas y del rayo. Esta divinidad es quien,
desde el inicio de los tiempos, escondido en el alma alemana, desencadena las
pasiones y el ansia de lucha. Para Jung, "el dios de los alemanes" explica ms
el nacionalsocialismo que los factores econmicos, polticos y psicolgicos.

En 1939, Jung concedi una entrevista al periodista norteamericano H. R.
Knickerbocher en Zurich. En ese ao, la poltica agresiva de los nazis estaba a
la vista de todos: Austria, la ciudad de Dnzig, en Polonia, y la regin de los
sudetes, en Checoslovaquia, haban sido "anexadas" al tercer reich. La
persecucin de los judos era entonces brutal y evidente. La Noche de los
Cristales Rotos, en que las casas y negocios de los judos haban sido
apedreados o saqueados, haba sucedido en noviembre de 1938. Nadie poda
ignorar lo que estaba ocurriendo.

Jung, que entonces tena sesenta y tres aos, afirm que "la mirada soadora"
de Hitler, "el rasgo ms prominente de su fisonoma", lo haba impresionado.
"En sus ojos -deca- se encuentra la mirada de un vidente. Hitler es el altavoz
que amplifica el murmullo inaudible del alma alemana". l "se deja tocar por
su inconsciente". Para Jung, el Fhrer es "como un hombre que atento escucha
una corriente de inspiraciones, de cuya fuente escondida sale una vocecita y
que conforme a ella acta". "Hitler escucha y obedece" pues, segn Jung, "el
verdadero Fhrer siempre es dirigido".

En esta entrevista, Jung no slo expres su admiracin por Hitler, sino que
refiri tambin su simpata por Mussolini. En comparacin con Hitler, quien
es "chamn, mitad dios, mito", Mussolini "es un hombre". Jung afirmaba
haber descubierto en el dictador italiano "determinado corte de un hombre
autntico que dispone para ciertas cosas de muy buen gusto". Eran muestras
de este "buen gusto" el hecho de que Mussolini haya tolerado al rey de Italia
en su puesto y que l mismo se hiciera llamar "Duce" y no "Doge", como en la
antigua Venecia.

Jung confes al periodista norteamericano que despus de haber
experimentado "la gran felicidad de encontrarse a slo unos pasos del Duche y
del Fhrer" en un desfile militar en Berln, se sinti un poco decepcionado por
la seria actitud mostrada por Hitler. La emocionalidad del fascista Mussolini,
por el contrario, le encant. Jung admiti haber compartido con l su
entusiasmo por el paso de punta en la marcha militar. "Frente a este paso -
relata- Mussolini aplaudi con alegra; estaba tan contento como un nio
pequeo en el circo".

Mientras Jung trataba de hacerse notar en los crculos nazis revistiendo la
ideologa nacionalsocialista de psicologa profunda y justificando
psicolgicamente el racismo, Freud, su maestro y amigo paternal durante ms
de ocho aos, tuvo que abandonar Viena y exiliarse, junto con su familia, en
Londres. A los ochenta y dos aos, no le fue fcil abandonar la ciudad en la
que haba vivido casi toda su vida. Pese a los esfuerzos de Freud por salvar la
vida de sus cuatro hermanas, stas fueron asesinadas en los campos de
concentracin de Auschwitz y de Thereseinstadt. Segn un testigo que
sobrevivi al holocausto, una de ellas, antes de entrar a la cmara de gas,
gritaba: "Aqu hay un error, yo soy la hermana de Sigmund Freud".

A diferencia de sus seguidores, que an hoy se empean en reprimir o ignorar
las simpatas de su maestro por el nacionalsocialismo, Jung admiti haber
cometido un error. Despus de finalizar la guerra, en 1946, Leo Baeck,
profesor de historia de la religin y representante de la comunidad juda,
acept, aunque no de muy buena gana, conversar con Jung. Este rabino, as
como Ernst Bloch, Thomas Mann, Erich Fromm y Herbert Marcuse, entre
otros, haba criticado con dureza el apoyo que Jung brind pblicamente al
nacionalsocialismo y su pretensin de legitimar mediante la psicologa el
dominio nazi. En esta entrevista, Jung intent defenderse y, aunque trat de
transferir la culpa a los alemanes y su patologa, reconoci "haber resbalado".

Sin embargo, hasta su muerte, ocurrida en 1961, Jung no logr distanciarse de
su produccin ideolgica de los aos treinta ni analizar las coincidencias entre
sus ideas y la propaganda nazi. Esta tarea est an por hacerse.


















































Wotan and the archetypal Ergriffenheit: Mystical union, national
spiritual rebirth and culture-creating capacity in C. G. Jung's Wotan
essay
Carrie B. Dohe
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DOI: 10.1016/j.histeuroideas.2010.12.001
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Abstract
This article analyses the 1936 Wotan essay by Swiss psychologist Carl Gustav Jung in light of
one of its reigning motifs, Ergriffenheit. First, this term is examined within the works of
Protestant theologian Rudolf Otto and Indologist Jakob Wilhelm Hauer, who used it to describe
what they claimed to be the original religious experience, a state of being deeply stirred or even
seized by the the holy or by the ultimate reality. The article then examines antecedents in
Jung's theory of states of psychic seizure, in which two halves of the psyche come into conflict,
the resolution of which leads to an increased capacity to create the arts of culture. The analysis
then moves to the Wotan essay itself, where Jung brings together his own theory of psychic
seizure with the theory of the original religious experience as proposed by the above-named
scholars of religion in order to suggest that, under National Socialism, the Germans were in the
midst of a collective confrontation with their own inner divinity, which should lead to a national
spiritual rebirth. The article then investigates the works of several of the men Jung mentions in
the essay, as well as his use of ancient Germanic mythology, to support his claim. Through his
portrait of the Germanic archetype Wotan, Jung psychologizes and thereby essentializes the
Romantic image of the Germans as a people of poets and philosophers as well as that of a
Nietzschean master-race. In conclusion, the article argues that, at least in 1936, Jung's
attitude towards Hitler and National Socialism was much more favorable than has previously
been recognized.





































Wotan Seor de los Ejrcitos


Wotan Seor de los Ejrcitos
C.G. Jung afirmaba que Wotan era el Dios del Rayo, El Portador de la Tormenta, pero Wotan
es ms que eso, l es, tambin, el Dios de la Poesa, del Amor y de la Guerra. Sin duda alguna
el Dios de los Cristianos, quien vino a reemplazar a Wotan, hacindose pasar por l, no es ms
que una pobre imitacin. No podemos si quiera decir que esta falsificacin cristiana es una
reencarnacin del Arquetipo, si no ms bien, es el verdugo de Wotan.
Fue desde el Irminsul en los Externsteine (el antiguo monumento megaltico en Renania del
Norte-Westfalia, Alemania) que los seguidores del destructor Carlomagno se apropiaron del
smbolo de la cruz e inventaron la crucifixin de Cristo a partir de ste. De hecho, ya era Wotan
quin histricamente posea los ttulos de El Seor de los Ejrcitos (N.d.T. De aqu extraen
los judos su "Yahweh Sabaoth" o Seor de los Ejrcitos), o Dios de Amor.
La Muerte Mstica y la correspondiente Resurreccin de la carne en el tercer da son un plagio
de la Resurreccin de Wotan en el noveno da, en la cruz del Irminsul, habiendo recuperado el
Futhark rnico que se haba sido extraviado desde el paraso de Hiperbrea, y lo que le
permiti entregar la nueva palabra y dispensacin(N.d.T. Se le llama dispensacin a los
perodos de la Historia en los cuales el hombre ha estado cercano a la Divinidad) para los Arios
cados, quienes estaban momentneamente inconscientes de su origen divino. Ah, en
Externsteine es encontrada la piedra sepulcral de la Muerte Mstica, replicando la Resurreccin
Hiperbrea del Iniciado. Adems, fue all donde las sacerdotisas Odnicas -las Valquirias-
llegaron para reunir a los guerreros muertos de Wotan y asegurar as su inmortalidad y vida
eterna.
Todo este glorioso camino del Iniciado, destinado a una casta, a una elite Aria, desapareci
con la destruccin y la conversin de los Sajones a la Cristiandad -o ms bien, la perfdia del
Wotanismo Cristianizado.- descarrilado por la buena planificacin y todo el engao judo de
Saulo(San Pablo) de Tarso.
Fue la Schutzstaffel alemana quien, de una manera u otra, sin la necesidad de declararlo,
caus el resurgir de la Va de los Externsteine; la gran Lanza extendida desde Wewelsburg
hasta las rocas sagradas de Westfalia, simbolizando la ruta del retorno. En la gran sala de
reuniones dentro de este castillo la Iniciacin de la Armanenschaft, donde el smbolo del Sol
Negro fue incrustado en el suelo, hay colgada del techo, en animacin suspendida sobre uno
de los portales, una gran piedra del legendario Templo de Externsteine.
En el fin del tiempo, el Gua de nuestro Pueblo retornar desde su Cacera Salvaje (Wildes
Heer), con su Batalln Final, montado en un Caballo Blanco, Sleipnir, su corcel de ocho patas.
l ser el ltimo Avatar, tambin conocido como Wotan o Visnu-Kalki. Esta vez l vendr a
conquistar y a juzgar.
Miguel Serrano
20 de Abril de 111 e.H.
Valparaso, Chile.






































Miguel Serrano, simplemente GENIAL

Miguel Serrano (1917-2009) fue un escritor, poltico y diplomtico chileno. Pertenece a la
generacin literaria de 1938. A pesar de ser sobrino del poeta Vicente Huidobro, se
independiz de la influencia que ste ejerciera sobre muchos jvenes de la poca. Fue el
creador de un surrealismo mitolgico expresado a travs de una prosa potica de
resonancias mticas. Auto declarado nacionalsocialista y defensor de la figura de Adolf Hitler,
posteriormente se convertira en uno de las ms conocidas figuras del llamado nazismo
chileno, mediante sus peculiares obras sobre misticismo nazi, siendo uno de los exponentes
ms conocidos en el nacimiento del extrao hitlerismo esotrico.

Serrano actu como embajador de Chile en la India, la desaparecida Yugoslavia y Austria. Es
muy conocida su ntima amistad con el actual Dalai-Lama y con personalidades ya fallecidas
como los escritores Hermann Hesse y Carl Gustav Jung, el poeta Ezra Pound, Indira Gandhi y el
general de la Waffen SS, Lon Degrelle.

No pocos prejuicios envuelven la figura de Miguel Serrano, ya que mantuvo, absolutamente
intacta, su incondicional adhesin al
Nacionalsocialismo a lo largo de toda su vida. Esto, junto a sus intrincadas teoras esotricas,
donde misticismo, magia y realidad confunden sus lmites, y una personal interpretacin de la
historiay los mitos indoeuropeos, lo han convertido en todo un personaje: polmico en sus
opiniones, y atpico como escritor.

Miguel Serrano fue adems uno de los primeros civiles en visitar la Antrtica, en 1948, con el
objetivo de encontrar la entrada al "mundo interior", de cuya existencia estaba absolutamente
convencido.

Entre toda la bibliografa de Serrano, me llaman principalmente la atencin sus libros que
tratan el tema del nacionalsocialismo, pero desde un punto de vista mstico, como lo son por
ejemplo la triloga del hitlerismo esotrico, compuesta de los libros: El Cordn Dorado:
Hitlerismo Esotrico, Adolf Hitler, el ltimo Avatara y Man, por el hombre que vendr.
En estos libros se demuestra claramente la peculiar visin de Serrano sobre Hitler, llegando a
mistificarlo por completo. Para comprender a cabalidad el hitlerismo esotrico de Serrano,
analizaremos un extracto del primer libro de su triloga esotrica, donde se hace una especie
de descripcin del Fhrer alemn Adolf Hitler.

Adolf Hitler es uno de los personajes ms extraos de la historia conocida sobre la tierra. Si
sobre Jess se ha dudado que alguna vez haya nacido, sobre Hitler hay dudas de su muerte. Si
del primero no existen testimonios histricos comprobados, fuera de la leyenda evanglica,
que, de un modo u otro se encuentra dentro del grandioso edificioconstruido por Pablo, quien
nunca le viera en 'carne y huesos', sobre Hitler existen testimonios an vivos de quienes le
observaron y tocaron. Adems, hay millones que pudieron contemplarle en el cine,
admirndose de su extrasima apariencia, de su imagen desconectada, como de otro planeta.

Durante mis diez aos en India, vi yogas, msticos, magos, hombres fuera de lo corriente, pero
todos ellos semejaban a los humanos. An mi Maestro era 'humano, demasiado humano'.
Hitler no. Era sobrehumano, o inhumano. No era de aqu. Mi primera impresin la tuve hace
muchos aos, al encontrarme de pronto, en una vitrina de una calle cntrica de Santiago, con
una foto de Hitler. Llevaba capa y su actitud era tan poco natural, ms bien ridcula, con una
mirada intensa, como tratando de impresionar a alguien, a un mundo desconocido, extrao a
l. Tena bigotillo pegado sobre el labio superior y las manos se crispaban una encima de la
otra; tieso, como palo de escoba, para usar la expresin de C.G. Jung, quien le comparaba a un
espantapjaros. Mi primera impresin fue as, de rechazo, desagradable y risible. De seguro,
como la habra experimentado Pablo si en su caso hubiese existido la imagen, si tambin le
hubiera visto. Despus, todo cambia, ya no se sabe ms, todo se transfigura.

Aquellos que estuvieron con Hitler, como Otto Slorzeny, Leon Degrelle, Hanna Reitschy otros,
con quienes he conversado, mantienen impresiones contradictorias, hacindonos ver que
nadie le conoci verdaderamente (salvo Rudolf Hess, quizs), porque a cada uno se le
presentaba de modo diferente, guardando celosamente su secreto. Excepcin hecha de mi
Maestro, quien le viera en astral, donde nadie puede ocultarse ni disimularse. Y su impresin
ya la hemos descrito: Un ser de voluntad de acero, un vehculo de un rayo de otro mundo, de
una energa transmutadora de la tierra y de la humanidad. Para llegar a ser un agente de esta
especie, Hitler se hizo naturista y era casto. Por ello debemos pensar que las relaciones con
Eva Braun fueron como las de Jess con Magdalena, en la leyenda crstica, como las del
alquimista con su sopor mstica, o las de un guerrero ctaro con su amaxia uxor, su Esposa
Espiritual. La presencia de la mujer, de su energa teleptica, comunicante (como, a la inversa,
lo es la del rey con la reina de las termitas), las tensiones que despierta, son necesarias para un
mago tntrico, para un vehculo de esta clase. Mas, de seguro, la Esposa Mstica de Hitler no
fue Eva Braun, sino otra. As como la primera compaera de Adn tampoco fue Eva, sino la
misteriosa Lilith, o Haisha, Ayesha, la Mujer Interior, la que an no ha salido, o la que ha
vuelto, o la que estado siempre afuera. Eva es aquella presencia extraa,concomitante, que
apareci subrepticiamente, de improviso, como un 'ladrn en la noche' y se apropi del Rostro
de la Predestinada. Es muy posible que aqu se encuentre la prueba decisiva para el iniciado.
Su derrota sera, entonces la traicin a Lilith-Ayesha, a la muerta-desaparecida, aceptando a
Eva, la furtiva, la de carne y huesos corruptibles y que toma el lugar de la Esposa Mstica. Se
conoce que Napolen es dejado por los astros cuando abandona a Josefina y Jasn cuando es
infiel a Medea. En algn registro del Universo hay sealada una sola Esposa Espiritual para
cada hroe, para cada mago. Y el que la abandona, ser a su vez abandonado.

Despus de leer este captulo del libro El Cordn Dorado: hitlerismo esotrico llamado
como era realmente, nos es posible comprender todo lo que era Hitler para Miguel Serrano,
y cul era su visin con respecto al Fhrer.

Para Miguel Serrano, la figura de Adolf Hitler representaba algo ms all de lo humano, un
arquetipo del hroe, y an podramos decirdel Avatar, que en la tradicin mitolgica hind se
refiere a la reencarnacin de Dios. Literalmente Avatar significa descenso, e implica el
descenso de Dios sobre la tierra en forma humana.

Serrano compara al Avatar Hitler con Jesucristo (otro Avatar) en relacin a las parejas
femeninas que ambos tuvieron en vida: Mara Magdalena y Eva Braun. Tambin llamala
atencin el paralelismo que establece entre Juan, el discpulo amado de Jess y Rudolf Hess, el
oficial ms esotrico y cercano a Hitler. Y finalmente el hecho de que ambos hayan practicado
el vegetarianismo y el celibato, es otro punto de unin que resalta.

Tambin hace una importante referencia a Jasn y Napolen, en cuyas epopeyas el eterno
femenino estuvo presente de manera sutil y fatal.

Recordemos que M. Serrano saba de los arquetipos de primera fuente, gracias a su cercana y
amistad con Carl Gustav Jung, y adems por sus estudios en la India con su maestro espiritual.

Creo que la visin de Serrano es muy interesante ya que la hace desde un ngulo diferente de
lo habitual. Su ptica viene y va por los planos del Espritu ms que por los planos terrenales. Y
es por esos caminos que circulan los Avatares, los hroes legendarios y todos aquellos Seres
que trascienden, incluso despus de muertos.

Le que en una entrevista le preguntaron a Serrano: Cmo le gustara morir?, y l respondi
Juro por Dios que no me voy a morir nunca... No... En serio. Me hubiera gustado morir joven,
tal vez por puro egosmo. Porque los amados de los dioses mueren jvenes... Cmo me
gustara morir...? Por mi propia voluntad... Desaparecer voluntariamente.

Despus de leer esto, lo nico que pas por mi mente fue: Miguel Serrano,









































Miguel serrano y su aparicion en "diario
de un skin"
Tema en 'PUNK' comenzado por DROOPY, 20 de Noviembre de 2007.
1.

DROOPY
Aca lo que aparece en cuanto a Miguel Serrano, escritor y ex politico Chileno...
En cuanto a Miguel Serrano, autores antes citados como Carballal, Casals o Snchez le han
dedicado una buena cantidad de pginas en sus respectivos ensayos sobre el moderno
esoterismo nazi: Miguel Serrano era el idelogo que necesitaba el nuevo nazismo europeo para
justificar y argumentar su supuesta herencia aria y su misin mstica en la Nueva Era. Nacido en
1917, durante la Segunda Guerra Mundial se convirti en un activo colaborador del nazismo en
Chile, iniciando despus su carrera diplomtica. En 1947 viaj a la Antrtida y entre 1953 y 1962
ejercera como Embajador de Chile en La India, lo que lo convertir en un experto en las
tradiciones, leyendas y ocultismo tibetano. Ms tarde llevara la embajada chilena en Yugoslavia
(1962 a 1964, con acreditacin en Rumania y Bulgaria)
y posteriormente en Austria (1964 a 1970). Miguel Serrano, adems, sera el representante
diplomtico de Chile en el Organismo Internacional de Energa Atmica en Viena (Austria), y en
el Organismo de las Naciones Unidas para el
Desarrollo de la industria. Mantuvo una buena amistad con Indira Gandhi, Julius Evola, Herman
Hesse y C. G. Jung, y su relacin con el Dalai Lama, a quien recibi en La India cuando ste
escapaba de la invasin china al Tibet, raya en la "hermandad espiritual". No es de extraar por
tanto que cuando el mximo responsable del budismo visit Chile, en 1992, se saltase todo el
protocolo para acudir a abrazar efusivamente a Miguel Serrano en el Aeropuerto de Santiago,
ante la comprensible incomodidad de las autoridades chilenas. Esta ancdota, por cierto, es
repetida con asiduidad por los neonazis esotricos espaoles para ilustrar la relevancia poltica
de su mximo idelogo. Est claro que Miguel Serrano no es un "flicha" marginal, ni un "cabeza
rapada" sin formacin cultural. Miguel Serrano era el impulso que
necesitaba la nueva corriente surgida en el seno del neonazismo mundial. Una corriente que
buscaba una nueva motivacin y una nueva justificacin de su "misin revolucionaria en el
corrupto sistema consumista. La crptica
triloga de Miguel Serrano: Adolf Hitler, el Wtuno Avatara; El Cordn Dorado y Manu, el hombre
que vendr, se convertira en la fuente de inspiracin para un colectivo, surgido en el seno de
CEDADE, y consolidado en torno a la
Sociedad Thule. Una sociedad que pretenda heredar toda la carga esotrica, mtica y heroica de
las Waffen SS, y de los templarios, en su sagrada misin de encontrar las fuentes del
Conocimiento.

Sin embargo, yo pretenda ser mucho ms ambicioso. Mi intencin no era limitarme a analizar la
obra de Miguel Serrano, sino entrevistarlo directamente a l. Conseguir que expresase, con sus
propias palabras, sus opiniones y
pensamiento. Y lo consegu. stas fueron sus respuestas a mis preguntas.

-Don Miguel, Chile se ha convertido, en los ltimos aos, en un referente NS internacional,
cmo resumira la situacin del NS en Chile y, en especial, el papel de personajes como Alexis
Lpez?.
-Chile es un resto del continente sumergido, una espada extendida hacia el Polo Sur, hacia la
hiperbrea del Polo Sur. Por esto siempre ser un referente mgico de algo. En cuanto a Mex
Lpez, debo decir que es un agente provocador, que est haciendo todo lo posible porque en
Chile tambin se pase una ley como en Espaa y el resto de Europa y Sudamrica, prohibiendo
toda expresin nacionalsocialista de verdad. Hasta ahora Chile es el nico pas del mundo donde
se puede salir a la calle con una esvstica sin que nada suceda. Se debe tener mucho cuidado
con este personaje y otros parecidos, completamente descentrados y que se valen de los medios
publicitarios del presente (Internet, etc.) para realizar sus dainas acciones a nuestra causa.

-Cul es su opinin sobre los movimientos skinheads en el NS actual?
-No s cmo sern los skins en Europa, pero aqu, en Chile, no cumplen una misin negativa.
Por el contrario, a veces combaten a las fuerzas de la decadencia actual. En todo caso, no creo
que representen un movimiento
permanente y pasarn de moda, como la mayora de los fenmenos de estos tiempos finales.

-A pesar de la desinformacin, cada vez ms jvenes se acercan al NS. Qu podra decir a los
jvenes europeos o americanos que sientan curiosidad por el NS?
-Lo mejor es divulgar los escritos al respecto; sobre todo la relacin mtica profunda y misteriosa
del nacionalsocialismo con una tradicin que viene desde la antigedad ms remota. De este
modo, y slo de este modo,
podr satisfacerse el ansia, tambin religiosa, de la juventud, entregndole un puntal en el que
afirmarse para siempre, pase lo que pase.

-En la cultura del mestizaje y las mezclas raciales, cmo expresara su opinin sobre la
sangre?.
-Somos y seremos cada vez ms una minora en lucha contra la ignorancia, la mezcla racial, la
degeneracin, el globalismo y, sobretodo, contra las mentes hipnotizadas y controladas
totalmente por poderes ocultos, subliminales y tecnolgicos del enemigo. No hay que olvidarse
de que sta es una guerra kamomansica, mental. Las mentes ms poderosas slo sern
capaces de neutralizar al oponente y, tal vez, vencer. Por ello no se trata ya de convencer a
muchos, sino de hacer ms fuertes (mental y racialmente) a los que ya estn.

-La situacin del conflicto entre Israel y Palestina y los atentados del 11-S cambiarn la opinin
del mundo sobre los judos?.
-Jams el mundo entero ser convencido de la maldad y del satanismo del sionismo. Los seres
humanos estn muertos de miedo. Los judos lo controlan todo. La autodestruccin de las torres
significa un hito definitivo en la historia de los animales-hoy cambio brutal que se ir revelando
cada vez ms.

-Uno de sus libros ms sorprendentes es Los ovnis de Hitler contra el Nuevo Orden Mundial. En
qu consistan esas armas secretas del Reich?.
-Precisamente, ya slo los ovnis de Hitler, de la raza aria, seran capaces de modificar el destino
terrestre. El mismo Hitler lo dijo: Si yo gano materialmente esta guerra, habr dado un golpe
mortal al judo; si la pierdo, el judo destruir el mundo.. Cientos de aos ms avanzado
cientfica y tecnolgicamente que el enemigo, Hitler prefiri no ganar fisicamente, porque de
hacerlo habra tenido que destruir a casi todo el mundo, ya mezclado y bastardizado. Menos lo
har ahora, dejando al judo el trabajo de dar fin al Kaliyuga. Luego vendr de nuevo una Edad
Dorada, dentro del Eterno Retorno de los ciclos csmicos. Y ah, los que siguieron combatiendo
hasta el final aqu en la tierra por un grandioso ideal (el ltimo Batalln), sern los Hainados a
reencarnar (resucitar) en el Valhalla de la nueva Edad Dorada.

En cuanto a la construccin de los ovnis de Hitler, es algo que se vena preparando en
Alemania hace mucho tiempo ya, con estudios sobre la implosin y energas alternativas;
adems, la ayuda final habra llegado de Aldebarn, la misma que contactara a los sumerios,
asirios, mayas, egipcios y otros ms, sin mencionar a los hiperbreos, que habran venido desde
una extra-situacin. Sin duda que los ovnis han sido descubiertos, pero el enemigo, que controla
todas las comunicaciones, los mantiene en silencio total, persiguiendo y hasta eliminando a
aquellos cientficos que se atreven a revelarlos.

-Cmo resumira la dimensin mstica del Fhrer?.
-Tal como lo hizo el profesor Jung, quien compar a Hitler con Mahoma. Tambin como Savitri
Devi, quien lo compar con un Avatara. Krisna fue un Avatara; hay quienes afirman que tambin
Buda. Es decir, es la encarnacin de una divinidad que viene a abrir o a cerrar una poca en la
historia de la humanidad.

-Internet est ayudndonos a mantener un contacto mucho ms fluido que nunca con los grupos
NS de todo el mundo, podemos esperar que esto nos ayude en el futuro a recuperar el poder?.
-Creo que esta pregunta ya est respondida si se entiende bien lo que he dicho antes. Por otra
parte, el Internet y toda esa infernal parafernalia juda del presente, no es ms que el reemplazo
y la destruccin de los poderes que tuvo la mente humana (mana, vril, etc.). Con ellos no se
hace ms que evitar para siempre la reactivacin del hemisferio derecho del cerebro, cosa que
fuera lograda por una elite SS, permitiendo descubrir, precisamente, el disco volante, el ovni, con
el que abandonaron la tierra junto con el Fhrer.

-Algunos lderes polticos europeos, como Le Pen, se acercan al NS, podemos tener
esperanzas en su triunfo futuro?.
-Esta pregunta tambin est respondida.

-Para terminar, con la perspectiva del tiempo, qu ha aprendido de la causa NS en los ltimos
50 aos de historia que le ha tocado vivir?.
-Me siento feliz, orgulloso y agradecido a las fuerzas que me han permitido continuar en este
combate hasta el final. Y no estoy solo, puesto que existen tambin ustedes, junto a otros ms,
dispuestos a librar el mismo combate. Ya lo dijo el alquimista: Si ests haciendo el recto trabajo,
amigos desconocidos vendrn en tu ayuda. Por eso tambin, gracias a ti y a los camaradas de
Espaa.
- See more at: http://www.secundarios.com/estudiantes/threads/miguel-serrano-y-su-aparicion-
en-diario-de-un-skin.26592/#sthash.Y8l9M2qk.dpuf










































Carl Gustav Jung y la maraa de malentendidos.
El psiclogo suizo argumenta su defensa
Francisco Hernndez Lomel(1)
Departamento de Estudios en Comunicacin Social
Universidad de Guadalajara
________________________

La vida y la obra de Carl Gustav Jung (1875-1961)
resultaron incmodas para muchos participantes del
campo de la psicologa. En Eros y civilizacin,
Herbert Marcuse escribe que a pesar de que el
psicoanlisis es "una teora radicalmente crtica",
que haba reconocido la "infelicidad general" de la
sociedad como lmites insuperables de la salud y la normalidad, fue vctima
de un doble "revisionismo neofreudiano" que intent trocar la concepcin
psicoanaltica del hombre; este revisionismo se forj bajo la orientacin de un
"ala izquierda y una derecha". Segn Marcuse, el orquestador de la primera
fue Wilhelm Reich, y el principal abanderado del ala derecha fue Carl Gustav
Jung. Esta geografa del psicoanlisis inclua tambin comentarios a la obra
de ambos pensadores: el trabajo de Reich contena un "primitivismo" que
anticipaba "las salvajes y fantsticas ocurrencias de sus ltimos aos", y Jung
no sali mejor librado; Marcuse calific la obra de ste como una
"pseudomitologa oscurantista".
Al parecer, ubicar la vida y obra de Jung en la derecha del psicoanlisis fue,
en definitiva, un ejercicio intelectual de Marcuse, cuya validez no se discutir
aqu. Este ensayo est enfocado a la reflexin de los malentendidos que pesan
sobre las espaldas de Jung: su supuesta simpata hacia el nacionalsocialismo y
su actitud antisemita. El origen de estas acusaciones es diverso; el
psicoanalista mexicano Manuel Aceves2 seala la "rencorosa pluma" de Erich
Fromm como iniciadora y fuente principal de los infundios. Siguiendo los
pasos del autor de El arte de amar, el crtico y poeta estadounidense Robert
Hillyer public en The Saturday Rewiew of Literature dos artculos en los que
acusa al psiclogo suizo de "nazi" y "antisemita". Como pruebas de su
afirmacin, ofrece slo algunas citas y declaraciones descontextuadas de
Jung, pero nunca un anlisis global de su vida y obra.
Paseos por el callejn de la historia3 es el ttulo del libro de Laura Ibarra,
que recientemente ha comenzado a circular en Guadalajara. En l se incluye
un captulo dedicado a "Carl Gustav Jung y el nacionalsocialismo", en el que
la autora se adhiere de manera acrtica a la postura de Fromm y Hillyer en el
sentido de relacionar la vida y obra de Jung con el ideario del partido nazi.
La sorpresa ante el resurgimiento de la acusacin de apoyo a los nazis y el
desprecio por los judos por parte de Jung motiva esta rplica, ya que no
comparto la sospecha ni el juicio apriorstico que se ha hecho al psiclogo
suizo. Debe recordarse que el propio Jung explic suficientemente los
equvocos y errores de interpretacin que sufrieron algunos pasajes de sus
escritos. Es posible un ejercicio de imaginacin que construya un dilogo
entre, por una parte, detractores y acusadores de Jung, cuyos argumentos son
recogidos por Laura Ibarra; y, por otra, el propio Carl Gustav Jung y sus
bigrafos, quienes en distintos escritos han desmentido las acusaciones que le
imputan. Tal estructura me coloca como simple compilador de argumentos,
no como su autor, aunque asumo la responsabilidad total de la manufactura
diacrnica del encuentro.
I
"El inconsciente ario tiene un potencial mayor que el judo [...]. El judo es un
nmada, que no puede crear jams una cultura propia; para desarrollar sus
instintos y talentos tiene que apoyarse en un pueblo anfitrin ms o menos
civilizado." Laura Ibarra inicia su artculo con estas frases, de las que surgi
el primer malentendido, tomadas de la ponencia "Sobre la situacin actual de
la psicoterapia", escrita por Jung y que apareci en el Zentralblatt fr
Psycoterapie (vol. 7, nms. 1 y 2).
En una entrevista ofrecida a la periodista Carol Baumann, el psiclogo suizo
consider que esas frases se sacaron del contexto original y dieron como
resultado una interpretacin ajena a la intencin que tienen. Cito en extenso a
Carl Gustav Jung:
Como constituye una cultura el doble de antigua, los judos son notablemente
ms conscientes de las debilidades e inferioridades del ser humano y, por
tanto, en ese respecto, mucho menos vulnerables que nosotros. A su
experiencia como antigua cultura tambin deben la habilidad de poder vivir
conscientemente en trminos benevolentes, amistosos y tolerantes con sus
propios defectos. Nosotros, en cambio, somos demasiado jvenes para dejar
de tener ilusiones [...]. El judo como es miembro de una raza cuya cultura
tiene unos tres mil aos de edad, al igual que el chino culto, es consciente de
reas ms amplias que nosotros [...]. El judo, como es relativamente nmada,
nunca ha producido, y posiblemente nunca producir, una cultura propia,
puesto que todos sus dones e instintos requieren un pueblo-anfitrin ms o
menos civilizado para su desarrollo. Por tanto, la raza juda en general tiene,
de acuerdo con mi experiencia, un inconsciente que slo condicionalmente
puede compararse con el ario. Fuera de ciertos individuos creativos, el judo
comn y corriente ya es demasiado consciente y diferenciado y no puede
prearse de las tensiones de un futuro que no ha nacido. El inconsciente de los
arios tiene un potencial ms alto que el de los judos; sta es la ventaja y
desventaja de una juventud que an no se desprende de la barbarie.
Ya que este artculo se imprimira en Alemania (en 1934) tuve que escribirlo
en una forma un tanto velada, mas para cualquiera en sus sentidos el
significado debera ser claro. Yo tena que ayudar a esa gente. Tena que
quedar claro que yo, ario fuera de Alemania, estaba por un enfoque cientfico
a la psicoterapia. sta era la cuestin! No veo nada en lo ms mnimo
antisemita en este planteamiento. En el fondo, simplemente se trata de una
valuacin de ciertas diferencias sicolgicas, y de hecho es halagador para los
judos sealar que en general son ms conscientes y diferenciados que el ario
comn y corriente, que ha permanecido cercano a la barbarie (Jung
entrevistado por Carol Baumann ).4
II
El hecho de que Jung aceptara ser presidente honorario de la Sociedad
Mdica de Psicoterapia y director de la Revista de Psicoterapia desde 1933
hasta 1939, ha sido utilizado como uno de los argumentos que "demuestran"
las inclinaciones pronazis y antisemitas de Jung. Laura Ibarra dice:
En junio de 1933, C. G. Jung fue nombrado presidente de la Sociedad Mdica
de Psicoterapia que agrupaba asociaciones de diversos pases. Los miembros
de la Asociacin Psicoanaltica Alemana, que tena ms de veinte aos de
existencia, la fueron abandonando, voluntariamente o por presiones polticas,
e ingresaban a la Sociedad Alemana Mdica de Psicoterapia, que se form en
1934. Como presidente de esta sociedad fue designado el psiquiatra M. H.
Goering, primo del ministro de Aviacin Hermann Goering, el hombre ms
importante del rgimen, despus de Hitler. Gracias a los esfuerzos del
psicoanalista Ernest Jones, quien gozaba en ese entonces de un gran prestigio
internacional, fue posible que el doctor Goering permitiera que la Sociedad
Psicoanaltica Alemana continuara existiendo como una divisin dentro de la
Sociedad Alemana Mdica de Psicoterapia.
En diciembre de 1933 fue publicada la declaracin de principios que regan a
esta sociedad. El escrito fue redactado por el mismo doctor Goering. En l se
afirma lo siguiente: "Esta sociedad tiene la tarea [...] de unir a todos los
mdicos alemanes [...] que pretenden formarse y practicar la terapia
psiquitrica conforme a las concepciones nacionalsocialistas. La sociedad
presupone que todos sus miembros activos, los que han hecho uso tanto de la
palabra verbal como escrita, han trabajado el libro fundamental de Adolfo
Hitler, Mi lucha, con toda la seriedad cientfica y lo reconocen como
fundamento. La sociedad pretende colaborar en la obra del Kanzler, educando
al pueblo alemn hacia una conviccin herica orientada al sacrificio".
Jung era entonces editor y responsable de la Revista de Psicoterapia, en la
cual fue dada a conocer la declaracin. Las pginas editoriales del nmero en
que apareci la declaracin fueron escritas por el mismo Jung.
A pesar de los argumentos anteriores, Jung y su bigrafa Aniela Jaff
ofrecieron, cada quien en su momento, pruebas en su descargo. Carl Gustav
Jung dijo:
Yo, como suizo, acept esta posicin [presidente de la Sociedad Internacional
de Psicoterapia] con el fin de preservar un espritu de cooperacin cientfica
entre todos los doctores europeos ante el antisemitismo nazi que entonces
empezaba a alzar cabeza. Era imposible luchar abiertamente contra la
intolerancia nazi sin que peligrara la posicin de todos los doctores alemanes,
y de los judos alemanes en particular [...]. La tarea que yo haba aceptado, la
preservacin de una sociedad internacional no poltica, finalmente se volvi
una carga muy pesada, y en realidad una empresa imposible. En tanto, trat de
cumplir con mi deber en este respecto como cualquier otro hombre decente
habra hecho en mi lugar. Varias veces me quise retirar, pero los
representantes ingls y holands me hicieron una peticin urgente,
suplicndome "que me quedara en beneficio de toda la organizacin", y me
qued. No se debe abandonar a quien se encuentra en un agujero. Fue muy
til para mucha gente que yo permaneciera en ese puesto. Se podra decir que
un tonto idealismo hizo que yo aguantara, pero me pareca injusto dejar en las
astas del toro a toda la gente que se adhera a m. Mi posicin era: no soy la
rata que abandona el barco, as que no renunci hasta fines de 1939, cuando
empez la guerra y yo ya no era de utilidad. Entonces todas las
comunicaciones internacionales se interrumpieron (Jung entrevistado por
Carol Baumann).
Jung tambin habl sobre su supuesta relacin con Goering:
A los nazis les agradaba mucho publicar mi nombre como una de sus
conquistas suizas cuando trataban de levantar su menguante reputacin ante
los ojos del mundo [...]. El hecho de que mi nombre se asociara con el de
Goering en el consejo editorial de laZentralblatt (Revista de Psicoterapia) por
supuesto me coloc en una posicin cada vez ms falsa, especialmente
cuando l public su famoso pronunciamiento sobre Mi lucha. Este texto se
incluy en laZentralblatt sin mi consentimiento (Jung entrevistado por Carol
Baumann).
En la presidencia de Jung los estatutos de la Sociedad Internacional fueron
modificados y dio existencia de facto a la Sociedad Mdica General
Internacional para la Psicoterapia, compuesta de diferentes grupos o secciones
nacionales. Jung era el presidente no slo de esta sociedad, sino tambin de la
seccin suiza. Una sociedad alemana separada haba sido fundada en Berln
(septiembre de 1933) como la seccin nazificada de la Sociedad
Internacional, pero slo esta seccin manifest su simpata al rgimen nazi.
Uno de los primeros actos oficiales de Jung al frente de la Sociedad
Internacional fue la ejecucin de una medida establecida por la ley que
funcionara en favor de sus colegas judos de Alemania. En el Congreso de la
Sociedad Internacional en Bad Nauheim, en mayo de 1934, Jung estipul que
los doctores judo-alemanes que hubieran sido expulsados o excluidos de la
seccin alemana podran, en forma individual, convertirse en miembros de la
Sociedad Internacional con los mismos derechos y, as, preservar la condicin
profesional y social. A pesar de que esta medida ms tarde no demostr ser
efectiva en vista del terror nazi, aun as la intencin de Jung fue ir
directamente en ayuda de sus colegas judos de Alemania ante las
restricciones antisemitas promulgadas por el rgimen nazi. Su estipulacin de
que la sociedad fuera "neutral en cuanto a la poltica y el credo" afirm su
completa independencia en cuanto a la seccin alemana, que se asegur
todava ms gracias a una clusula en los estatutos que deca que "ningn
grupo nacional puede representar 40 por ciento de los votos presentes"
(Aniela Jaff).5
III

Laura Ibarra consigna en su artculo la entrevista que concedi Jung a la
Radio de Berln en la que dio a conocer sus opiniones e intereses. El
psiclogo suizo fue presentado por su entrevistador, el doctor Weizsaecker,
uno de sus discpulos, como el "conocido psiclogo de Zurich, quien frente al
destructivo psicoanlisis de Sigmund Freud logr oponer su psicologa
constructiva". El director del programa mencion que el padre de Jung era un
pastor protestante, mientras que Freud y Adler eran judos. Por ello, segn el
doctor Weizsaecker, Jung contaba con un terreno totalmente diferente en su
perspectiva general frente al ser humano. En esta entrevista, Jung critic la
psicologa de Freud y Adler como "una psicologa enemiga de la vida".
En efecto, los desacuerdos de Jung con algunas ideas de Freud y Adler fueron
importantes y estn bien documentados, pero las desavenencias entre ellos de
ninguna manera son producto de prejuicios raciales; se deben ms bien a
diferentes concepciones de mtodo. Aqu recordar las versiones sobre el
origen de la neurosis en estos tres pensadores de acuerdo con la misma
descripcin de Jung:
Si observamos ambas teoras con imparcialidad, no puede negarse que ambas
contienen verdades importantes y, aunque stas sean contrarias, no deben las
unas excluir a las otras [...]. Adler encuentra que un sujeto que se siente
inferior y de menor vala, "trata de asegurarse" una superioridad ilusoria por
medio de "protestas", "arreglos" y otros artificios adecuados, dirigidos
indistintamente contra los padres, los maestros, los superiores, las
autoridades, las situaciones, las instituciones o cualquier otra cosa. Hasta la
sexualidad figura entre esos artificios. Esta afirmacin se basa en una
extraordinaria acentuacin del sujeto, ante el cual el carcter y el sentido
propio de los objetos desaparecen del todo. Los objetos entran a
consideracin a lo sumo como mantenedores de las tendencias represivas [...].
Freud, por el contrario, considera a sus pacientes en perpetua dependencia de
los objetos y en relacin con importantes objetos. El padre y la madre
desempean un gran papel; todas las influencias o determinaciones
importantes que pueden presentar en la vida, se refieren en causalidad directa
a esas potencias originarias [...]. En Freud los objetos son de mayor
importancia y tienen casi exclusivamente la fuerza determinante, mientras que
el sujeto permanece extraamente insignificante, y no es en realidad otra cosa
que la fuente del anhelo de placer [...]. Es cierto que ambos investigadores
ven el sujeto en relacin con el objeto. Pero de qu manera tan distinta
consideran esta relacin! Alder hace hincapi en el sujeto que se asegura y
busca superioridad sobre cualesquiera objetos. Freud, por el contrario, hace
hincapi en los objetos que por su determinado carcter son alicientes o
estorbos para el ansia de placer del sujeto (Jung).6
La gran polmica Freud-Jung se centr en la intencin de este ltimo por
entender la libido de manera desexualizada, concebirla como energa
psquica. Para Manuel Aceves, sta es la verdadera causa del rompimiento
intelectual entre estos dos pensadores. Para terminar este artculo proporciono
algunos hechos en defensa de Jung. En 1938, la Universidad de Oxford le
confiri el ttulo de doctor Honoris causa. Cuando Winston Churchill visit
Suiza en 1946, a pedido de l Jung se sent a su lado, tanto durante la
ceremonia en el Aula de la Universidad de Zurich como en la cena oficial en
Schlob Allmendingen. Como dice Aniela Jaff,7 es poco probable que
Churchill "haya buscado la compaa de un ex nazi o simpatizante nazi".
Sospecho que la polmica seguir; detractores y defensores de Jung
continuarn aportando pruebas para su causa, slo espero que estas
reflexiones contribuyan al debate.
Notas

1. Agradezco a Laura Ibarra el haberme alentado a escribir estas reflexiones.
2 . Manuel Aceves, El mexicano. Alquimia y mito de una raza. Seguido de
otros ensayos junguianos, Mxico, Joaqun Mortiz, 1991, p. 218.
3 . Laura Ibarra Garca, Paseos por el callejn de la historia, Guadalajara,
gata, 1996.
4 . Publicada como apndice I en El mexicano. Alquimia y mito de una
raza... Las cursivas son mas.
5 . Aniela Jaff, De la vida y la obra de C. G. Jung, Madrid, Mirach, 1992,
pp. 81-84.
6. Carl Gustav Jung, Lo inconsciente, Buenos Aires, Editorial Lozada, 1955,
p.p. 52-60.
7 . Aniela Jaff, op. cit., p. 94.