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Tema 1
APROXIMACIN A LA TEOLOGA DE LA PALABRA
Teniendo en cuenta que tenemos un Dios que se da a conocer en el dilogo (VD 6), pues,
movido de amor, habla a los hombres como amigos, trata con ellos para invitarlos y recibirlos en
su compaa (DV 2) y por eso, Muchas veces y de muchas maneras habl a nuestros padres y en
esta etapa final de la historia nos ha hablado por medio de su Hijo (Heb 1,1-2). Teniendo en
cuenta que La Iglesia se renueva y rejuvenece siempre gracias a la Palabra del Seor que
permanece eternamente (1 Pe 1,25; Is 40,8. VD 124) y que, el lugar donde se puede redescubrir
adecuadamente el puesto central de la Palabra de Dios en la animacin pastoral de la Iglesia es la
Catequesis, que en sus diversas formas y fases debe acompaar siempre al pueblo de Dios (VD 74),
hagamos un acercamiento a la Palabra como manifestacin de Dios. Nos apoyamos en la
Conferencia magistral que hizo Mons. Carlos Aguiar Retes, Arz. De Tlalnepantla y Pte. De la CEM, el
17 de Marzo de 2009 en la Primera Asamblea Nacional de Pastoral Proftica.
Ayudados de las grandes conclusiones de la investigacin bblica logradas por la aplicacin
de los mtodos crtico-histricos podemos hacer las siguientes consideraciones:
Tradicionalmente se consider a Moiss como autor del Pentateuco, sin embargo, al
analizar detenidamente los textos bblicos, se descubrieron duplicados y contradicciones que
provocaron dudas en los investigadores, entre ellos Wellhaussen (1844-1918). Evidencias como,
dos relatos: Gn 1 y Gn 2; dos declogos: Ex 20 y Dt 5; dos narraciones del diluvio entremezcladas
Gn 7 y 8. Fueron dando origen a las grandes investigaciones.
Se acepta en gral. La existencia de cuatro grandes tradiciones en la evolucin del
pensamiento bblico del Antiguo Testamento; estas tradiciones se fueron gradualmente
desarrollando y complementando, y se reconocen en este orden: la Yahvista, la Elohsta, la
Deuteronomista y la Sacerdotal.
La teologa de la Palabra est fuertemente expresada en la Tradicin Sacerdotal, el
mejor ejemplo de esta tradicin son los once primeros captulos del Gnesis. Sin embargo, todas
las tradiciones transmiten la experiencia de un Dios vivo que escucha, habla, llama, se comunica e
interpela al hombre.
La Tradicin Yahvista se designa con la letra J por usar el tetragrama sagrado
Yahvh (hwhy). Naci en la poca de Salomn hacia el ao 950. Es de estilo muy concreto,
expresivo y dramtico; con imgenes vivas; los personajes, lugares y costumbres del pueblo son
precisos; Dios es presentado con imgenes muy humanas y populares: trabaja el barro, pasea por
el jardn; cierra la puerta del Arca, visita y come con AbrahamPrecisamente, tiene en Abraham
su personaje clave y su punto de partida. Para ella Dios es el Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob.
Se trata de la evolucin de una fe que descubre su ncleo, cuando Dios se ha hecho encontradizo
con un hombre particular: Abraham, y le hace la promesa, y lo llama para formar un gran pueblo.
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La promesa es fundamental. Dios habla a un hombre para formar un pueblo. En esta Tradicin, la
salvacin del pueblo se basa en la posesin de la tierra prometida.
La Tradicin Elohsta se designa con la letra E. Es llamada as porque llama a Dios
Elohim. A los cananeos les llama amorreos; al monte Sina lo llama Horeb. Naci posiblemente
despus de Salomn, en el reino del Norte, despus de que el pueblo se dividi en dos. Tiene su
principal expresin en los profetas. Las figuras de Elas y Eliseo, padres del profetismo, presentan
un Dios vivo que habla, muchas veces en sueos y visiones, que se comunica con su pueblo. Esta
Tradicin es menos dramtica y menos concreta; presenta el mensaje religioso con ms reflexin y
una fina sensibilidad moral; ve a Dios no en forma humana, como J, sino tiende a espiritualizar
su imagen: prohbe sus representaciones (Ex 24,10); casi Dios nunca interviene personalmente,
sino a travs de sueos, visiones o milagros. En esta Tradicin la salvacin consiste en la Alianza de
Amor con Dios y no en la tierra prometida.
La Tradicin Deuteronomista designada por la letra D. El autor debi ser un levita
(sacerdote) de los que peregrinaban de pueblo en pueblo, inculcando la fidelidad a la Alianza con
Dios. Tiene semejanzas con la E. Su figura central es Moiss, pero un Moiss orador, legislador, y
no un Moiss liberador; no es una narracin histrica, sino un cdigo de leyes; la historia del
pueblo est presente indirectamente; tiene un estilo exhortativo. La experiencia de la salida de
Egipto va a marcar al pueblo liberado por la mano poderosa de Dios que se manifiesta en su favor.
Moiss, en nombre de Dios, habla a su pueblo liberado de la esclavitud para entregarle las tablas
de la ley, cdigo de conducta, que le permitir recibir la Tierra Prometida y mantenerse en ella, si
observa la Alianza.
La Tradicin Sacerdotal se designa con la letra P porque Wellhaussen es de origen
alemn, y l fue el primero en designar estas Tradiciones, y en esta lengua la palabra sacerdotal
se dice Priester. surge durante o despus del Exilio, cuando los sacerdotes releen sus Tradiciones
y su Ley, para comprender su destierro. Hay que entender este doloroso acontecimiento para
adentrarse en la teologa de la Palabra, propia de esta tradicin sacerdotal. En esta Tradicin la
forma de hablar es solemne, litrgica y abstracta; se preocupa de ensear, especialmente las
normas del culto; busca la precisin de las fechas, cuida la cronologa; Dios es presentado de una
manera ms espiritual y abstracta: Dios es Espritu, es Palabra (Gn 1,2).
Para comprender la Teologa de la Palabra es necesario comprender el exilio, que fue la
catstrofe ms grande que nunca pudo el pueblo ni siquiera imaginar. La crisis ms profunda de fe
del pueblo de Israel.
Desde el siglo X al siglo VI a. de C. el pueblo vivi cuatro siglos de estabilidad, gracias al
cumplimiento de la Promesa Davdica de la Monarqua; cuatro siglos de una manera de ser pueblo,
de considerarse el pueblo de Dios.
Qu le garantizaba a Israel ser el pueblo elegido? la presencia de un rey descendiente
de David. As quedaba garantizada la Dinasta Davdica. La eleccin del monte Sin garantizaba el
lugar donde Abraham haba intentado sacrificar a Isaac y Dios lo haba aceptado, pero no la vida
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de Isaac, sino la del cordero sustituto. El monte Sin era el lugar elegido para la ciudad de
Jerusaln, y en esa ciudad, en esa explanada del monte Sin, se construy la casa de Yahv, pero
entendida no como un templo cualquiera, sino como el nico Templo donde mora y vive Yahv, el
Santo de los Santos. Estos elementos le daban una gran solidez a la fe de Israel, a la fe del pueblo.
Llega con el ao 597 a. de C. la primera sacudida; da inicio la gran crisis, Jerusaln es
conquistada, todava queda una esperanza, porque un descendiente de David, sometido, contina
reinando en la ciudad. Diez aos despus, al intentar rebelarse ya no es reconocido como
autoridad, y la lite de la sociedad de Jerusaln es llevada al exilio en Babilonia.
Los clculos hablan de 150,000 habitantes en Jerusaln en esos aos; y 20,000
aproximadamente como mximo eran la lite que posiblemente fueron llevados en cautiverio a
Babilonia. Se desmorona la sociedad: se van todos los influyentes, la casta sacerdotal, los polticos,
los hombres letrados y educados, los principales artesanos. Slo queda el sector popular, los
campesinos, la gente no formada, la que no contaba en la conduccin de la sociedad. Quedan
expuestos a la barbarie y a la vida rstica sin organizacin.
Jerusaln queda destruida, sobre todo el templo. Dnde qued Dios? Es la crisis ms
grave y profunda que sufre Israel en su historia. Sufren todos, tanto los que se van exiliados a
Babilonia, como los que se quedan en la confusin, en la inseguridad. Jerusaln se pregunta:
dnde ha quedado tu Dios?
Qu fue lo que ayud al pueblo a mantener la fe y superar la crisis para redescubrir al
autntico Dios? La Palabra dicha en el momento oportuno por los profetas Jeremas en Jerusaln
y Ezequiel y el Segundo Isaas en Babilonia.
El profeta Jeremas alert al pueblo en su momento, antes de la cada de Jerusaln y de la
destruccin del Templo. Pero su palabra no fue aceptada, por el contrario, lo atacaron como un
falso profeta cuando seal todo lo que se vena encima. Sin embargo, esa palabra pronunciada
en el tiempo oportuno sirvi para superar la crisis. Cuando las cosas sucedieron, entonces s se
acordaron de l, se dijeron: l nos haba alertado y no le hicimos caso!
La Palabra, no obstante, cumple su misin, aunque sea en un primer momento rechazada.
Ms todava, cuando es confirmada por los acontecimientos.
El profeta Ezequiel describe en sus primeros captulos que la gloria del templo de
Jerusaln se ha marchado. Lo describe de forma misteriosa, enigmtica, pero real. A dnde se va
el Dios de Israel? Ezequiel anuncia, consolando al pueblo exiliado: se va con ustedes, se va a
Babilonia, porque no los ha abandonado. Dios se ha ido de Jerusaln, pero no los ha despreciado,
ni los ha dejado. Dios se ha ido de Jerusaln porque se ha ido con ustedes, l va a donde ustedes
vayan
La palabra de Ezequiel junto con la de Jeremas, anuncian la Nueva Alianza, porque la
Alianza deuteronmica, la bilateral, la que dependa del cumplimiento de ambas partes estaba ya
rota, ya caduca; ahora el profeta proclama: Dios har una Nueva Alianza con su pueblo. Esta
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Nueva Alianza dice el Seor, la meter en su interior, la escribir en su corazn para que ya no
tengan necesidad de ser instruidos, sino que sean conducidos por su propio corazn. Yo les
cambiar el corazn duro, de piedra que tienen, por un corazn sensible, de carne, pero antes los
purificar. Estas profecas de Jeremas y de Ezequiel narran el drama, la intensidad del momento
que vive el pueblo de Israel en el exilio.
La palabra del profeta, llamado DeuteroIsaas, refleja la hermosura del amor de Dios por
su pueblo. De forma potica afirma una y otra vez: El Seor est contigo, el Seor no te
abandona. Aunque tu padre o tu madre te llegaran a abandonar, l dice, yo siempre estar
contigo. Todos estos textos poticos, llenos de ternura, son una consolacin, llena de esperanza,
para el pueblo que ha sufrido tanto. Es ese sufrimiento, esa experiencia, donde el pueblo se da
cuenta de cmo la palabra de Isaas se hace realidad. Y cuando les llega la culpa, el remordimiento
de conciencia, Cmo se sentiran de abatidos! Es tremendo! Cuando llega la conviccin de que
todo era por su culpa. es horrible! Entonces es cuando necesitan la llegada de la gracia, del
perdn, de la reconciliacin, de la restauracin. Esta experiencia es la que les permite superar el
politesmo, es fruto del proceso educativo que Dios ofrece a su pueblo al acompaarlo con la
palabra de los profetas.
La situacin politesta haba estado latente a lo largo de la historia del pueblo de Israel:
Nuestro Dios es el Dios de los dioses, el que tiene los ejrcitos ms poderosos para aplastar a los
dems, es el que tiene el brazo extendido y vence a todos, es el Seor de los seores. Estas
expresiones que tenemos en el Antiguo Testamento manifiestan esta presencia sutil no declarada,
de que probablemente muchos sectores del pueblo de Israel no tenan una conviccin monotesta
clara, pero la experiencia del exilio purifica la fe e Israel alcanza el Monotesmo.
Cmo se alcanza este salto cualitativo teolgico? Cuando indicamos a Abraham,
personaje clave de la Tradicin Yahvista, a Elas, personaje clave del Elohsmo, a Moiss, del
Deuteronomismo, estos personajes estn unidos a una narracin que transmite la intervencin de
Dios en la historia. Estn unidos a acontecimientos muy concretos. Abraham deja su pueblo y Dios
lo premia, ya pesar de las circunstancias de no tener un hijo pronto, finalmente tiene a Isaac:
Historia, acontecimiento, suceso.
Moiss, despus de muchas dificultades con el faran, logra sacar de Egipto a su pueblo y
le dice: ah est tu tierra, la tierra que Dios te dio, esa relacin con personajes histricos es la
primera fase del proceso de la fe de Israel. La adversidad y los conflictos son un ingrediente que
hace crecer la fe.
Qu nos pasa cuando nos sucede una tragedia personal, familiar o cercana: Dios mo,
pero por qu, por qu sucedi esto? Cul es nuestra reaccin? Decirle a Dios: Por qu me
hiciste esto? Es lo nico que se me ocurre. En la adversidad nos levanta de nuevo Dios, pero
tambin nos muestra nuestra fragilidad para hacernos entender que Dios est con nosotros.
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Cuando despus de la adversidad, las cosas se componen; cuando todo se convierte en
serenidad y paz, ah tambin Dios espera la respuesta humana para seguir manifestndose y
permitir, al hombre o a una comunidad, adentrarse en el misterio de quin es Dios.
As, en el 537 a de C. cuando los exiliados de Babilonia regresan a Jerusaln hay una
generacin (la Tradicin Sacerdotal) que se pregunta: Quin es Dios? Entonces descubre que
Dios no es slo el Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob. No es slo el Dios que habl por boca del
profeta Elas, no es slo el Dios que por medio de Moiss liber al pueblo de Egipto, sino el Dios
nico, el nico Dios que existe, y si realmente es Dios, en medio de la adversidad vivida, es el nico
Dios. As a la luz de los acontecimientos dolorosos del exilio, la Tradicin Sacerdotal llega a la
conclusin teolgica de que no puede haber ms que un solo Dios. Se pasa de un Dios que ha sido
conocido por los acontecimientos, al nico Dios que es la fuente de la vida, el Dios creador.
Este paso es fundamental en nuestro tema la Teologa de la Palabra. Cuando el pueblo
descubre que Dios es nico, entonces se da cuenta que Dios no es el diosecillo que ayud a mi
familia, el diosecillo que est pendiente y me ayuda para que siempre me vaya bien, el diosecillo
que yo tengo concebido, no. Dios es el Dios Misterio Absoluto, el Creador, el Omnipotente, capaz
de pronunciar su Palabra Eterna, Palabra Creadora, Palabra que dijo: hgase la luz y la luz se
hizo, hgase el sol, las estrellas, los astros, la Palabra creadora es Dios.
Ahora bien, introduciendo la revelacin neotestamentaria del Dios Trinidad, es hermoso
recordar el ejemplo de un hombre que habla: El Padre es la persona que expresa con su boca la
Palabra, y sta es el Hijo, pero para que esa Palabra se convierta en voz y sea escuchada, tenga ese
sonido, se necesita un soplo que exhale del interior, que es el Espritu. Esta unidad de un solo ser
es expresada en tres personas distintas, el Padre que habla, la Palabra que es el Hijo, y el Espritu
que acompaa y sostiene la Palabra.
Volviendo al primer captulo del Gnesis : En el principio Dios cre el cielo y la tierra se
descubre una conexin teolgica muy fuerte y muy clara con el primer captulo del evangelio de
San Juan: En el principio estaba la Palabra. El Padre pronuncia su nica Palabra, una sola Palabra.
Esta Palabra es Cristo, que es Dios. Por eso nosotros estamos llamados a configurarnos con Cristo.
Si queremos tener vida slo hay un camino: l es el Camino, porque l es la nica Palabra.
En la medida en que nosotros nos configuremos con l, en esa Palabra somos, como dice
Pablo; pero esa Palabra existe por el Espritu, y nosotros solamente nos vamos configurando con
esa nica Palabra, por el Espritu; as que el Espritu es el que conduce a la Iglesia para que la
Iglesia encarne la Palabra, presente a Cristo. Este misterio lo revela el evangelista Juan con
increble excelencia cuando afirma: Y la Palabra se hizo carne y habit entre nosotros. Puso su
morada, acordmonos de la concepcin del pueblo de Israel , para quien la morada haba sido
puesta en un lugar material el Templo de Jerusaln. Por eso se escandalizan ante lo afirmado
por Jess : Destruyan este templo y yo lo reconstruir en tres das. El hablaba del templo de su
cuerpo, la Palabra encarnada, Morada de Dios entre nosotros. Morar en l, ser Hijo en el Hijo,
Hijos de Dios.
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Sin embargo la palabra es muy dbil, porque en cuanto se pronuncia desaparece. Entra
por un odo y sale por el otro. La palabra qu tanto puede durar. Pero la Palabra divina es como
espada tajante de doble filo que penetra hasta lo ms profundo de las entraas, porque la Palabra
es la interlocutora entre Dios y los hombres.
La Palabra es la nica manera de respetar lo que tambin la tradicin Sacerdotal afirm:
El ser humano es imagen y semejanza de Dios. Hemos sido creados para ser imagen y semejanza
de Dios y para reflejarlo. Para desarrollar dicha imagen divina nuestro camino es la Palabra.
Adems la Palabra no condiciona, la Palabra no oprime, la Palabra no quita la libertad, pero es
importante escuchar, porque si sabemos escuchar, entonces seguiremos la Palabra. Aunque
evidentemente la Palabra cuestiona e interpela.
Esa es nuestra vocacin: Ser en la Palabra, ser en Cristo. La Palabra pone en dilogo con los
dems. La Palabra propicia poner en comn nuestra visin, nuestra manera de entender las cosas.
Por eso el dilogo se convierte en el instrumento renovador de la vida de la Iglesia. El dilogo es
escucha, es compartir, el dilogo conduce a la configuracin de la Palabra, y a pesar de la debilidad
de la palabra, de su rpida huida, es la que realmente queda, no obstante sus limitaciones. Es el
vehculo que Dios ha escogido. El dilogo es pues, indispensable para la vida de la Iglesia.
El Espritu Santo es el que nos conduce para configurarnos con la Palabra. l es el artfice
de la misin de la Iglesia. La experiencia del pueblo de Israel, que lo llev al fin de su corrupcin,
fue una situacin dramtica. Ahora estamos viviendo en Mxico y en el mundo una muy difcil
situacin. Una corrupcin aejada, encarnada en nuestro tejido social, est aceptando una
presencia del narcotrfico, presente ya en todos los espacios de Mxico. Esta situacin en el Pas
es terrible. Necesitamos tomar conciencia de la fe y de que esa incidencia de la fe, nos lleve a la
purificacin en Dios que nos ha entregado su Palabra. Y que, por esa Palabra, no por los artificios
simples de la tcnica y desarrollo vamos a liberarnos; sino que es por la Palabra que vamos a llegar
al cambio, porque la Palabra toca el corazn.
Este es un momento muy oportuno para dar a conocer la Palabra; es tiempo de ejercer
nuestro profetismo. Que cada uno de nosotros sea un Jeremas, un Ezequiel. Si nos hacen caso,
bendito sea Dios, y si no nos hacen caso, les dejaremos, como aconteci con el pueblo de Israel, la
posibilidad de la esperanza. Si este pas se llega a destruir, por lo menos que se diga, que se
reconozca, que la Palabra fue proclamada. Por tanto, que la palabra sea anunciada, acogida,
celebrada y meditada en la Iglesia (VD 121) para que regenere la vida de nuestra nacin.