LAS COSAS QUE SE PUEDEN HACER CON LA MANO Y LO QUE NO SE

VE: INFORME DE PASANTA CON ASOAINTAM-ASOSIACIN DE

AUTORIDADES INDGENAS TRADICIONALES DE TARAPAC
AMAZONAS- RESGUARDO UITIBOC
MARZO DE 2010-FEBRERO DE 2011








Trabajo para optar al ttulo de antroplogo
Escrito por Harol Rincn Ipuchima
Dirigido por Reinaldo Barbosa







UNIVERSIDAD NACIONAL DE COLOMBIA
FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS
DEPARTAMENTO DE ANTROPOLOGA
Bogot, Junio de 2011


2
CONTENIDO
Pg.
AGRADECIMIENTOS 4

1. PREMBULO 6

2. PRIMERA PARTE: LAS COSAS QUE SE PUEDEN HACER CON LA
MANO
2.1. I 13


2.2. II 18

2.3. III 27

2.4. IV 31

2.5. V 36

2.6. VI 41

2.7. VII 52

3. SEGUNDA PARTE: LO QUE NO SE VE

3.1. I 57

3.2. II 61

3.3. III 65

3.4. IV 76



3
BIBLIOGRAFA 84

BIBLIOGRAFA COMPLEMENTARIA 86


























4
AGRADECIMIENTOS

Al padre creador por permitirme escuchar la palabra de vida, por las fuerzas
brindadas para soportar los embates de la vida cotidiana, por haber protegido
y limpiado mi camino, por la proteccin ofrecida a mi ncleo familiar, a mis
amigos y compaeros de todos los das.
A los viejos Valentn Borraez, Horacio Barrios, Eulogio Hernndez y Roberto
Camilo. A Tefilo Seita, Andrs Churay y Octavio Falcn. Todos ellos
compartieron conmigo sus conocimientos en largas noches de mambeo, ellos
me aconsejaron y cuidaron de mi bienestar fsico, mental y espiritual; ellos
fueron los guas materiales en un camino lleno de obstculos. Al comit
ejecutivo de Asoaintam en cabeza de su presidente Fausto Borraez quien fue
un punto de apoyo, un amigo y compaero. A los lderes Hctor Gmez y Jair
Rincn- amigo y hermano-, quienes con su experiencia brindaron un
panorama crtico, ellos aclararon muchas dudas y confusiones en todo este
proceso. A Jennifer Melgarejo y Arley Caas- colegas antroplogos- con
quienes compart mis dudas, ellos ofrecieron valiosas sugerencias que
lograron sacarme del fango en el que muchas veces estuve.
A Reinaldo Barbosa director del presente trabajo de grado, l con su
experiencia me adiestro y aconsejo para no caer en muchos obstculos que
resultan cuando se inicia un trabajo con organizaciones indgenas.
Al profesor Juan Jos Vieco-docente de la Universidad Nacional de Colombia
sede Amazona-, quien sin lugar a dudas es en el sentido ms humilde de la
palabra mi maestro; l siempre crey en mi trabajo y sus valiosos consejos
acadmicos me ayudaron a reflexionar sobre la realidad social de los pueblos
indgenas amaznicos.


5
Indiscutiblemente estoy en el deber de agradecer al cuerpo de docentes del
departamento de antropologa de la Universidad Nacional de Colombia,
quienes fueron perfilndome para afrontar de forma tica, profesional y
humana el oficio del antroplogo.
A las abuelas quienes me alimentaron, a los gobernadores indgenas, a los
mambeadores y a toda la poblacin de Asoaintam con la que compart das
de trabajo, reuniones, noches de bailes y diversin en maloca.

















6
1. PREMBULO

Mientras las maneras de pensar y actuar de ciertos hombres fueran
problemas para otros, existir una reflexin de esas diferencias que
renovndose constantemente continuara siendo el campo de accin de la
antropologa
1
.

La antropologa se enfrenta a dos series de problemas, algunos comunes al
resto de las ciencias sociales. Junto con todas las disciplinas de las ciencias
sociales, a excepcin de la economa, la antropologa ha sufrido el impacto
del postmodernismo, el aparente colapso del fundacionalismo epistemolgico
y el surgimiento de una cultura intelectual organizada de forma mucho mas
reflexiva
2
.

La idea de enfrentarse a la realidad social de un pueblo es una cuestin
interesante. Sobre todo cuando un estudiante de las Ciencias Humanas debe
presentar el trabajo de grado para salir titulado de la universidad.

Como estudiante de antropologa realic un trabajo de campo de once
meses, en la condicin de pasante con una organizacin indgena, lo cual no
le quita meritos; es un contexto en el que se debe aplicar cuidadosamente el
saber adquirido en las aulas de estudio. Mi condicin era bsicamente

1
Claude Levi-Strauss (1961; 26) En: Roberto Cardoso de
Oliveira. 1996. La antropologa latinoamericana y la crisis
de los modelos explicativos: paradigmas y teoras. Maguare Ns
11-12. Antropologa latinoamericana. Revista Departamento de
Antropologa. Bogot; Universidad Nacional de Colombia. Pg.
10.
2
Anthony Guiddens. 2000. En defensa de la sociologa. Madrid;
Alianza Editorial, S.A. Pg. 35.



7
particular; estudiante de antropologa y miembro de la organizacin indgena
censado en uno de los cabildos. Trabajar como estudiante y como lder en
ese contexto probablemente es una ventaja, pero tambin es una trampa que
fcilmente puede ocasionar conflictos que se vislumbran con mucha claridad.

Antes de ingresar en lo correspondiente, quisiera manifestar-a modo de
aclaracin-que de cuando en cuando, desde el 2005 especficamente, he
reflexionado con sensatez sobre lo que en antropologa se conoce con la
categora de chamanismo. Yo, un profano en el tema, recib de un colega
el libro titulado Las enseanzas de don Juan, libro escrito por el fallecido
Carlos Castaneda, antroplogo que escribi una serie de doce libros en el
que narra su adiestramiento en el conocimiento de un linaje de brujos-
maestros del Mxico antiguo. Una vez culmine con la lectura de ese
ejemplar no me quedo ms remedio que seguir la obra completa de este
autor.

Ficcin etnogrfica? Es probable, pero fue el punto de partida para
reflexionar sobre el propsito de la existencia humana en general, y de mi
vida en particular. Con esas lecturas aparentemente conquist un
acercamiento a un sistema de pensamiento que transgrede la racionalidad;
que incita a desmontar las estructuras que sostienen a nuestro sistema
cognitivo. Desde entonces encamine mi trabajo de grado hacia los misterios
que encierra el chamanismo. Inicialmente tena pensado un trabajo de campo
en el corregimiento de La Pedrera, amazona colombiana. Sin embargo y por
cuestiones de economa fue necesario buscar otro contexto. Se presento la
oportunidad de una pasanta con Asoaintam y de inmediato viaje hacia
Tarapac, otro corregimiento del departamento del Amazonas; lugar que me
vio crecer.



8
En la academia le textos sobre metodologa y tcnicas de investigacin.
Para la pasanta haba establecido la metodologa denominada
comunidades de conversacin; aplicada por un grupo de investigacin que
publico el libro Etnografa Makuna
3
, el cual arrojo muy buenos resultados.
Del mismo modo, se me ocurra que era posible emplear lo que Rosana
Guber
4
denomina participacin observante.


UBICACIN GEOGRAFICA DEL CORREGIMIENTO DE TARAPAC AMAZONAS
Fuente: www.wikipedia.org

Para ser honesto, pensaba que poda aplicar adecuadamente las
comunidades de conversacin y la participacin observante en ese contexto.
No estaba del todo perdido ni equivocado, sin embargo, lo de comunidades
de conversacin fue un total fracaso; la poblacin de Asoaintam no estaba
dispuesta a participar en los conversatorios, para ellos eso no era de gran

3
Kaj rhem, Luis Cayon, Gladys Angulo y Maximiliano Garca
(compiladores) 2004. Etnografa makuna. Tradiciones, relatos y
saberes de la gente de agua. Bogot; Icanh.
4
2004. El salvaje metropolitano. Reconstruccin del
conocimiento social en el trabajo de campo. Buenos Aires;
Editorial Paids.


9
importancia. Fue necesario entonces acomodarse al contexto, a la forma
como se vive, como se trabaja, como se organizan los asuntos polticos y
culturales del sector. Decid participar de lleno en los asuntos cotidianos y
especficamente en la ritualidad de mambear
5
. Como miembro de la
organizacin las cosas se me facilitaron, de no ser as el trabajo
probablemente hubiera sido un total fracaso.

A mi parecer fue posible la aplicacin del planteamiento de Guber,
simplemente viv como se vive en el sector, como siempre haba vivido; me
apropie de la costumbre Uitota de organizar las labores diarias una noche
antes sentado en el mambeadero
6
escuchando a los viejos mambeadores
7
,
a los que tienen manejo de la palabra.

No obstante, las tcnicas de investigacin y las metodologas muchas veces
tienen que ser abandonadas mxime cuando el centro de un estudio es el
pensamiento mayor o tradicional de cualquier pueblo indgena. Escrutar ese
saber requiere entonces renunciar a las formalidades acadmicas para
adoptar los lineamientos tradicionales de aprendizaje. Cada pueblo indgena
tiene la forma de ensear el saber propio; en el caso de la cultura de Tabaco,
Coca y Yuca dulce ese saber se transmite en los mambeaderos escuchando
la palabra que sale de la boca de los viejos.


5
Acto masculino de la cultura de -tabaco, coca y yuca dulce-en
el que se rememora la historia, en el que se piensa y armoniza
el mundo, en el que se educa y se busca el conocimiento. Para
mambear es necesario productos elaborados del Tabaco y la
Coca-Duona-Jiibina-ambil mambe-Yera-Jiibie
6
Espacio fsico en el que se mambea.
7
El trmino que utilizo es un genrico que hace referencia a
las personas que mambean. En este sentido, se refiere al grupo
de indgenas de Asoaintam quienes utilizando ambil y mambe
buscan no solo el fortalecimiento del conocimiento
tradicional, sino la forma adecuada de vivir correctamente
siguiendo los parmetros de la palabra de vida.


10
De suerte que la antropologa ostenta un objeto de estudio suficientemente
amplio; el tema del pensamiento mayor o conocimiento tradicional merece
ser tenido en consideracin dentro las aulas universitarias, mxime-a modo
de ejemplo- cuando este saber arroja mecanismos prcticos para mantener-
lase conservar, proteger-nuestro planeta afectado hoy por los grandes
problemas ambientales. La antropologa se ha renovado y nutrido. El campo
de accin se ha ampliado a tal punto que se escucha hablar hoy de
antropologa de gnero, antropologa lingstica, antropologa cognitiva,
antropologa histrica, antropologa aplicada, antropologa del desarrollo,
antropologa postmoderna, inclusive y en muchos casos se escucha de
antropologa de la antropologa. Es tambin cierto que la antropologa se ha
alejado del trabajo con poblaciones indgenas y tribales, son muy pocos los
antroplogos que hoy se internan en los ltimos rincones del mundo en
busca de lo extico, como hicieron los primeros y grandes etnlogos. El gran
aporte de esta disciplina, por lo menos para el caso colombiano, radica en la
magnitud de informes etnogrficos y etnolgicos que formularon con
poblaciones indgenas; muchos de esos trabajos han servido para la
reivindicacin de los mismos indgenas. No obstante y hay que mencionarlo,
gran parte del producto etnogrfico tambin se ha utilizado como herramienta
para aplicar polticas por parte del estado y el gobierno que desfavorecen a
los mismos pueblos indgenas-tal como lo sealo Luis Guillermo Vasco en su
libro Entre selva y pramo, tal como lo expresaba Horacio Calles quien se
neg a publicar textos sobre indgenas pensando precisamente en las
consecuencias negativas.

En ese orden de ideas, como estudiante formado en las ciencias humanas,
debo manifestar que he encontrado herramientas dentro de la antropologa
que fcilmente pueden enriquecer y fortalecer procesos indgenas
organizativos. La antropologa fue la disciplina que me permiti repensar y


11
reivindicar mi condicin; fue el golpe que me arrojo a los misterios que
encierra el pensamiento mayor y/o tradicional de los pueblos indgenas.

Ahora bien, el informe est dividido en dos partes fundamentales para brindar
un aparente orden en la narracin de los hechos. La primera parte aborda
cuestiones organizativas y de trabajos comunitarios en chagras y malocas.
La segunda y ltima parte se centra en lo que se conoce como gobierno
propio.

El titulo que he escogido para este informe surgi de un mambeo con el
seor Tefilo Seita-, autoridad tradicional del pueblo Uitoto de Asoaintam-, l
goz de la paciencia y el tiempo necesario para compartir conmigo partes del
conocimiento de la palabra de tabaco, coca y yuca dulce, as como Andrs
Churay-, autoridad tradicional del pueblo Bora-, con quien trasnochamos
escrutando en canastos de conocimiento.

No disfrut de la oportunidad para sentarme a dialogar a profundidad con los
viejos Ticunas e Ingas y sin embargo no se les aparto del proceso en
fortalecimiento del gobierno propio. Ellos fueron incluidos en reuniones
generales y en trabajos comunitarios especficos. Con los viejos Boras y
Uitotos existi una relacin estrecha, ellos me abrieron las puertas de su
cultura para que conociera por lo menos superficialmente las bases
tradicionales que gobiernan a sus respectivos pueblos. Con los Cocamas el
trato fue muy formal pero enriquecedor. Ellos me explicaron en trminos
generales la forma como se gobernaban y la forma como manejan el
territorio.

El informe que presento no acusa ni denigra de los procesos organizativos y
culturales de Asoaintam, es naturalmente la narracin de un trabajo
acadmico y tico que busc apoyar un proceso organizativo.


12
2. PRIMERA PARTE: LAS COSAS QUE
SE PUEDEN HACER CON LA MANO











































13
2.1. I

El trabajo de pasanta se acord entre el presidente de Asoaintam Fausto
Borraez, el lder indgena Hctor Gmez, el profesor Reinaldo Barbosa y yo.
Se entraron en conversaciones en la oficina del profesor Barbosa en el
departamento de antropologa de la Universidad Nacional de Colombia.
Acordamos los objetivos y la metodologa del trabajo durante el mes de
marzo del 2010, aunque ya vena trabajando durante todo el segundo
semestre del 2009 con el profesor Barbosa en el tema de planes de vidas y
gobierno propio de organizaciones indgenas.

La propuesta de trabajo se denomino fortalecimiento institucional de
Asoaintam y el gobierno propio de las comunidades Bora, Uitoto, Inga,
Ticuna y Cocama. Eso fue lo que se trabajo en terreno; en temas
organizativos con el comit ejecutivo y en gobierno propio con las
autoridades tradicionales de los cinco pueblos.

Las cosas que se pueden hacer con la mano son todas aquellas actividades
fsicas y materiales; reuniones, mingas, chagras, talleres, capacitaciones,
bailes tradicionales, comidas, pesca, caza, etc., es todo lo que fsicamente el
ser humano puede desarrollar. En esta primera parte narrare las actividades
desarrollas para cumplir con la mitad de los objetivos trazados inicialmente.

La pasanta fue socializada con los miembros del comit ejecutivo de
Asoaintam el martes 13 de abril del 2010. En aquella reunin se acord
trabajar en dos niveles; en el organizativo e institucional y en el tradicional-
cultural. A nivel organizativo se deba apoyar todos los procesos que estaba
adelantando el comit ejecutivo, principalmente el de territorio y salud.



14
En territorio la organizacin se encontraba en la parte final del proceso formal
para obtener el ttulo de propiedad (resguardo) que posteriormente fue
aprobado el 26 de octubre del 2010. En salud ellos estaban proponiendo a
manera de exigencia para que la administracin departamental garantizara
una ptima prestacin en el servicio, que por dems se encontraba en un
caos total.

A nivel tradicional-cultural el trabajo gir en torno a las autoridades
tradicionales; caciques, mdicos tradicionales, gobernadores y
mambeadores. En conjunto acordamos actividades para incentivar la
recuperacin y el fortalecimiento de la lengua materna, los cantos, los bailes,
la medicina. Se acordaron cuatro grandes reuniones donde el tema central
fue el de gobierno propio.

Despus de haber planeado las actividades con el comit ejecutivo se diseo
una segunda reunin con la participacin de todos los indgenas miembros
de la organizacin. Era una reunin que exige el reglamento interno de
Asoaintam, el cual lleva por nombre asamblea ordinaria. Me concedieron
treinta minutos para exponer el objetivo y el motivo de la pasanta. La
asamblea se programo para el jueves 22 de abril del 2010. Inicio a las 6:45
PM y termino a las 9:25 PM. Despus de presentar la propuesta de la
pasanta se genero una buena discusin en la que participaron
gobernadores, lideres, mujeres, abuelos y jvenes. En esta reunin
organizamos un calendario de actividades que posteriormente no se le tuvo
en cuenta. La metodologa que se planteo inicialmente no estaba dando
resultados y los acuerdos pactados tuvieron que olvidarse para cambiarlos
por otros.

Despus que finalizo la reunin el abuelo Ticuna Horacio Barrios invito a
Fausto, Tefilo, Jair, Falcn, Jaime y por derecha fui invitado, a un pequeo


15
encuentro en su vivienda para que compartiramos masato y discutiramos
detalles que se expusieron en la asamblea que haba finalizado.

El primer ejercicio de mi estada en campo fue el de trabajos en chagras
8
. No
era una obligacin ir a las chagras; con eso expresaba que no me haba
olvidado de las races. Los miembros de la organizacin valoraron esa
aptitud y sin ms me trataron como yo buscaba que me trataran; como un
rgano ms del grupo. El trabajo de chagras es para hombres, es para
mujeres trabajadoras que se dedican de lleno a esa labor. La mayora de
los indgenas del sector creen que se debe estudiar para no ser chagrero.
Les argumentaba que la universidad haba sido un eje que ayudo a que
pensara diferente, les deca que el trabajo de chagras no es denigrante, que
era una labor inmensamente destacable por todo lo que implica fsica y
simblicamente; esa actividad es un elemento que evidencia explcitamente
la existencia de pueblos indgenas que viven del vinculo con la tierra, nuestro
hogar.

Les argumentaba que mi proceso haba sido a la inversa, que tuve que llegar
hasta la universidad para valorar y revalorar el pensamiento y la cultura de
los pueblos indgenas, que precisamente por eso haba buscado esa
pasanta, para desde all limpiar mi vnculo de conexin con el mundo y con
el padre creador.

Antes de darme de cuenta que la metodologa planteada estaba fracasando
alcance a desarrollar dos reuniones, dos encuentros; con el pueblo Cocama
y Uitoto. En esos encuentros discutimos sobre cultura, gobierno propio,
territorio, educacin, salud, medicina tradicional y trabajos comunitarios. En
aquella ocasin planteamos en conjunto actividades que no se cumplieron,

8
Unidades domesticas de produccin agrcola propia de los
pueblos indgenas de la amazona.


16
cuando eso sucedi logre darme cuenta que la metodologa no era la
adecuada. Repar esa cuestin en conjunto con el comit ejecutivo y los
viejos Uitotos, Cocamas y Boras.

En los dos primeros meses de estada observe detalladamente la forma de
preparar la coca para mambear y el tabaco para lamer. Visite
constantemente a Tefilo Seita, Andrs Churay y Valentn Borraez. Ellos
poco a poco me ensearon a tostar la hoja de coca, a preparar el ambil, a
sacar sal vegetal. Ellos se percataron de un inconformismo que cubra mi
rostro, les comente que no me convenca la metodologa que haba trazado,
que pensaba cambiarlo. Acordamos dos asuntos: seguir participando de los
trabajos comunitarios, reunir a las autoridades tradicionales de los cinco
pueblos para tratar el tema de gobierno propio y desde all buscar los
mecanismos para fortalecer lo tradicional-cultural.

A nivel organizativo con el comit ejecutivo discutamos dos temas; salud y
territorio. En salud buscbamos un mecanismo para que la administracin
departamental garantizara un ptimo servicio de salud para los indgenas y
no indgenas de Tarapac. Construimos un documento en el que
mostrbamos las falencias en la prestacin del servicio; carencia de insumos
hospitalarios, medicamentos, combustible para el funcionamiento de los
equipos de odontologa y laboratorio, desconocimiento por parte del personal
mdico sobre el contexto cultural del corregimiento. En aquel documento no
planteamos una solucin porque el problema surga evidentemente desde los
entes prestadores del servicio que no estaban cumpliendo con sus
respectivas funciones. De la manera ms formal se les exigi que
respondieran tica y profesionalmente ya que las consecuencias recaan
directamente sobre la poblacin de Tarapac. Ese primer documento no fue
respondido, por lo tanto se procedi a redactar un derecho de peticin que


17
fue tomado en consideracin por esos entes quienes respondieron al escrito
sin presentar una posible solucin al problema.

En el tema de territorio escribamos documentos para que el Incoder agilizara
lo concerniente al estudio topogrfico del territorio solicitado por la
organizacin. Como Asoaintam ya haba desarrollado el levantamiento
topogrfico en acompaamiento de la corporacin Codeba, el Incoder
naturalmente tomo esos datos, los estudio, lo convalido y le dio visto bueno
para continuar con el debido proceso.




















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2.2. II

Con el comit ejecutivo y con las autoridades tradicionales planteamos una
primera reunin para hablar sobre gobierno propio. Esa reunin se desarrollo
en territorio Uitoto en la maloca de Tefilo Seita. Hicimos llegar la invitacin
a todos los viejos y gobernadores para que asistieran a la primera reunin del
ao. Despus se paso a adecuar la maloca de Tefilo. Se busco la
alimentacin, la bebida, se arreglo las vas de acceso, se preparo mambe y
ambil para mambear con los afines a la cultura Uitoto.

Una semana antes del evento me instale en la maloca de Tefilo para desde
all organizar en conjunto los preparativos del evento. En el da nos
dedicbamos al trabajo fsico, sacamos Yuca para que las mujeres hicieran
los casabes y la caguana, sacamos Canangucho y Asa para mezclarlo con
la caguana, sacamos hoja de Caran para remodelar la cumbrera de la
maloca de Tefilo. Buscamos la palma para procesar la sal vegetal,
cocinamos tabaco para hacer el ambil, sacamos hoja de coca para tostar y
mambear en las noches. Todas esas noches hasta la madrugada escuchaba
la palabra de vida, la palabra dulce, la palabra de autoridad, la palabra de
gobierno. Tefilo narraba historias, aconsejaba, preguntaba sobre cmo se
ensea en la universidad en la que yo estaba estudiando. Durante esa
semana aproveche para aprender sobre dietas, sobre cmo utilizar
correctamente las plantas sagradas d+ona y jiibina.

El da sbado 10 de julio del 2010 se desarrollo el primer encuentro del ao
de autoridades indgenas de Asoaintam, reunin avalada por el comit
ejecutivo y por las autoridades tradicionales.

A las cuatro de la maana la seora Alba Tabares esposa de Tefilo se
levant para iniciar la preparacin de los alimentos. Prendi el fogn, preparo


19
la masa de yuca para el casabe, el almidn para la caguana, arreglo el
pescado y la carne que se tena disponible para el da. Un poco ms tarde
las otras seoras de la comunidad Alto Cardozo se unieron a la faena para
colaborar, llevaron masa de yuca, almidn, pescado y carne de caimn.


Alba Tabarez en sus labores cotidianas. Maloca de Tefilo
Seita-Comunidad Uitoto Alto Cardozo de Asoaintam.

A eso de las once de la maana ya estaban listos los dos recipientes de la
caguana. Las mujeres seguan asando los casabes, el iyico estaba
preparado, parte del pescado y la carne ya estaban asados y cocidos. Los
invitados empezaron a llegar a partir de las cuatro de la tarde.

Se dio apertura a la reunin a las 6:30 PM. Despus de los actos
protocolarios pasamos a la cena. El men consista en casabe, iyico,
pescado, carne de boruga y de caimn. El plato fuerte fue la comida


20
tradicional del pueblo Uitoto. Una vez terminamos de cenar descansamos 20
minutos para luego retomar la conversacin.

Del pueblo Ticuna asistieron el gobernador y su mesa directiva; Jess
Ferreira, Nora del guila, Joaqun Hernndez, Jess del guila, los abuelos
Horacio Barrios, Dionisio del guila y Gregorio Silva.
Del pueblo Cocama asisti la autoridad tradicional Octavio Falcn.
Del pueblo Inga el gobernador Omar Caldern y la seora Rosalbina
Becerra.
Del pueblo Bora el gobernador Belisario Soplin y Andrs Churay.
Del cabildo multitnico Centro Tarapac asisti el anciano Cornelio Gabino y
la gobernadora Sileny Surez.
Del pueblo Uitoto estaban presentes el gobernador y su mesa directiva;
Alfredo del guila, Alba Tabares, Betty Amacifen, Elsa Castro. Los abuelos
Valentn Borraez y Roberto Camilo. Tefilo Seita, cacique de la comunidad
Uitoto Alto Cardozo estaba sentado en el mambeadero de su maloca
acompaado por Fausto Borraez, Andrs Churay, Hctor Gmez y Jair
Rincn.

En el conversatorio sobre gobierno propio discutimos sobre los conflictos
intertnicos, compromisos de trabajo para el empoderamiento del territorio,
tradicin, cultura y medicina.

En el interior de la maloca en circulo estaban sentados los asistentes, en el
centro estaba la caguana y una buena cantidad de guarapo de caa que
aporto el abuelo Horacio Barrios. Desde el mambeadero se diriga la reunin.
El papel que me encomend el comit ejecutivo y los viejos fue el de
moderador. Se le dio participacin a cada uno de los asistentes mientras las
mujeres Uitotas repartan la caguana y el guarapo.



21
En las primeras horas del conversatorio los participantes se centraron en
manifestar los conflictos que los estaban afectando; rias entre gobernadores
y lideres, chismes que surgieron por malos entendidos, acusaciones por
robos de productos de las chagras, pesca con barbasco en el cao Cardozo,
afluente que recorre las comunidades Uitoto, Cocama y Ticuna. Despus de
darle vueltas a esos asuntos surgieron compromisos serios para superar los
inconvenientes planteados.

El nimo era evidente; las reuniones con poblacin indgena siempre estn
rodeadas por lo que comnmente se conoce como recocha. Mientras se
discuta los temas siempre surgan comentarios que provocaban risas por
parte de todos los presentes. Cada vez que eso suceda los participantes
exigan caguana o guarapo para beber. Al instante las mujeres Uitotas se
levantaban de sus lugares para repartir la bebida. La caguana es una bebida
tradicional de la cultura de tabaco, coca y yuca dulce que simblica y
fsicamente se utiliza para endulzar el corazn de los asistentes a una
maloca, es una bebida que apacigua y calma; representa la parte femenina.

Cuando entramos en el tema de territorio las cosas se pusieron un poco
tensas. El presidente de Asoaintam aprovecho la oportunidad para presentar
un breve informe del proceso de la constitucin del resguardo. Se les
aconsejo a las autoridades que agilizaran la construccin de sus viviendas en
el territorio que se estaba solicitando como resguardo, que era muy
importante que se apropiaran de ese lugar, que no bastaba con tener las
chagras y las malocas, que era necesario la presencia humana para
fortalecer los procesos de la organizacin.

Se acordaron trabajos comunitarios para agilizar la construccin de ms
viviendas en el territorio. Los compromisos que se asumieron fueron a
mediano plazo.


22
Ya haba pasado la media noche cuando se dio por terminado el tema de
empoderamiento del territorio. Los recipientes de la caguana y del guarapo
aun estaban por la mitad.

El tema de tradicin, cultura y medicina encendi la preocupacin de una
muy buena parte de los asistentes. Al tema le dio apertura Tefilo con una
introduccin necesaria porque a juicio de los viejos Uitotos y Boras all
resida el problema grande que estaba afectando a toda la organizacin.

-Hemos descuidado una parte importante que caracteriza a nosotros los
pueblos indgenas. Nuestros abuelos gobernaron siguiendo al pie de la letra
el mandato de la palabra de vida. Hoy nuestra gente esta suelta, andan
incmodos porque el espritu del canasto de las tinieblas los manejan como a
tteres. Nuestra gente est enferma y nos estamos acostumbrando a vivir
enfermos. El chisme, la envidia, la pereza, el mal pensamiento, el robo, la
gula, las peleas ah est ese espritu burlndose de todos nosotros.
Porque estamos mambeando? Hay que mambear para apartar a ese
espritu de locura, ese espritu de confusin que est presente en nuestros
hogares, hay que hacer avergonzar a ese espritu para que en nuestras
familias exista armona, abundancia, unin, alegra. Algunas mujeres de
Tarapac estn utilizando ese canasto de las tinieblas para hacer el mal,
ellas se renen dos veces por semana y cada vez mas cogen fuerza. Ellas se
burlan de los mambeadores, dicen; esos solo mambean por vicio, no saben
nada. Tenemos que unir fuerzas para curar esa enfermedad que nos tiene
as como estamos, dispersos, hablando mal del amigo, del compaero,
desunidos compaeros, los invito para que utilicemos el manejo que nos
ensearon nuestros abuelos, cada uno de ustedes tienen una forma de
manejar, de curar, de sanar, de armonizar, porque ese manejo es para
gobernar y el gobierno es armona, alegra, abundancia. Los nico que
duermen temprano son la mujeres y los nios, nosotros los viejos tenemos


23
que trasnochar para apartar esa enfermedad que ronda en nuestras
comunidades, trasnochemos y as avergonzaremos a ese espritu de
confusin y locura. Ya no estamos haciendo fiestas, ya no agradecemos al
padre creador, maltratamos la naturaleza, le estamos dando un mal uso y por
eso tambin llegan enfermedades tenemos que escuchar la palabra de
vida, la palabra dulce, esa palabra de abundancia, escuchemos y
practiquemos los consejos que salen de la boca del abuelo. Los invito para
que entre todos curemos y armonicemos nuestro territorio, para que estemos
alegres, felices, para que estemos unidos como hoy nos encontramos.

Con esas palabras Tefilo abri el conversatorio sobre tradicin, cultura y
medicina. Se notaba la preocupacin de Tefilo quien en diversas ocasiones
cuando mambebamos reiteraba con mucha seriedad el hecho de
profundizar en el conocimiento de la palabra de tabaco, coca y yuca dulce
con el objetivo de ayudar a armonizar, organizar y sanar el entorno en el que
nos encontrbamos.

La participacin en esta ltima parte se redujo a las palabras de los viejos de
cada una de las comunidades que estn bajo la jurisdiccin de Asoaintam.
Quien ms que ellos que detentan el conocimiento de su pueblo para opinar
sobre la forma correcta de apartar esas enfermedades que estn
acechando?

-Todo lo que estamos hablando esta noche es candela,- manifest el
anciano Cornelio Gabino.- Tenemos que empezar por fortalecer nuestra
propia lengua, porque para apartar a esos espritus hay que hablarles en
nuestras propias palabras, en Uitoto, en Ticuna, en Bora, en Cocama, en
Inga.



24
-Cada uno de nosotros los viejos somos responsables de nuestra gente,
tenemos que sentarnos todas las noches como dice el compaero Tefilo a
tabaquear, a mambear, a yagesear, a sacar nuestra mentira. - As hablo
Octavio Falcn del pueblo Cocama quien adems en un todo fuerte arremeti
contra aquellos que hablaban mal de los sabedores, sin pronunciar nombre
alguno dijo: - por eso es que muchos de nosotros olvidamos a nuestra
gente, porque no creen en nuestro manejo, porque se burlan de nosotros, as
los curemos ellos despus seguirn diciendo que nosotros engaamos,
porque as se escuchan los comentarios en las calles de Tarapac. Por eso,
si vamos a trabajar entre todos, tenemos que aconsejar muy bien a nuestra
gente, decirles que no hay que burlarse del abuelo, del nio, de la anciana,
del joven porque todos merecemos respeto. Aqu hoy estn reunidos muchos
conocedores, yo les digo, utilicemos el conocimiento que nos dejaron los
abuelos para ayudar a nuestra comunidad, para hacer el bien, para apartar el
mal, para sanarnos y para que sigamos tomando caguana, guarapo, chicha,
masato haber mujeres srvanme una totumada llena de ese guarapo que
trajo el viejo Horacio!- Esto ltimo causo algaraba y todos los presentes nos
detuvimos un momento a beber caguana y guarapo.

-No debemos olvidar al abuelo que esta sentado en la maloca,- hablo
Andrs Churay; - yo estuve sentado en maloca del pueblo Bora dos aos y
nadie me visitaba, solamente Tuco, Fausto, el anciano Camilo y Tirapicho.
All fue que me cogi la debilidad y me sal, dije al gobernador de los Boras
que buscaran otro anciano para que se sentara, para que no dejara enfriar la
maloca. Pero nadie mas se ha sentado, esa maloca esta fra, no es mi
maloca, yo no la constru, yo no sent ah mi pensamiento, pero hay que
mantenerla caliente. Hay que visitar a los abuelos que estn sentado en la
maloca, es ah donde se escuchan los consejos, es ah donde se mambea,
donde se lame ambilsito, ese es nuestro laboratorio donde organizamos el
mundo. Si nadie visita al anciano pues el se va sentir solo Dnde estarn


25
mis nietos que no vienen? As va a decir, ser ya saben mas que yo!, como
no vienen a mambear? Yo otra vez me voy a sentar en esa maloca, voy a
calentarla, para hacer reuniones, para hacer fiestas. Espero que cuando este
all no me olviden, si quieren mambear pues all van a encontrar coca y
ambil, caguana jugo de yuca dulce, casabe, iyico. Desde all voy ayudar,
desde all voy a sacar mi mentira

Las autoridades presentes recalcaron la importancia y el roll del anciano
dentro de las comunidades. Fue en ese mismo espacio que se acord la
prxima reunin para seguir profundizando en el tema de gobierno propio.


Maloca de Tefilo Seita-Comunidad Uitoto Alto Cardozo de
Asoaintam.

El gobernador Ticuna con la mesa directiva y los ancianos quisieron que el
prximo evento se ejecutara dentro de su territorio. Se acord una fecha y el


26
temario. Se manifest en aquella ocasin que se tena que ir pensando en un
consejo de ancianos para que ellos se encargaran de todo lo relacionado a la
cultura y la tradicin. Los compromisos que se adquirieron esa noche se
tenan que evaluar en la prxima reunin para ver el avance.

As fue como finalizo el evento, con palabras en lengua Bora por parte del
abuelo Churay, encomendando el bienestar de todos los presentes al padre
creador, para que nada volteara las palabras que se hablaron en la noche,
para que los compromisos que se acordaron no se olvidaran. Agradeci la
participacin de todos los que llegaron, por los alimentos y la bebida que se
ofreci. La reunin finalizo a las 5:30 AM del da domingo.


















27
2.3. III

Con el comit ejecutivo nos sentamos para evaluar la primera reunin. Nos
encontramos en la sede de Asoaintam en la maana y de all salimos en
horas de la tarde, a eso de las 3:20. Reamos porque el evento haba durado
toda la noche; amanecimos discutiendo sobre los temas que surgieron.
Concluimos que era necesario ambientar esas reuniones, por lo tanto
planteamos que para el prximo evento era ms que necesario cerrar la
reunin con bailes tradicionales a manera de diversin.

El segundo evento se programo para el mes de agosto. Se les manifest con
tiempo a los invitados que tenan que ir preparados porque la reunin tena
que terminar con presentaciones culturales.

Mientras llegaba el da del segundo evento me dedique de lleno a los
asuntos del comit ejecutivo. Adems segua visitando a los mambeadores
para seguir profundizando en gobierno propio. Una noche iba donde el
abuelo Borraez, otra donde Churay, otra donde Tefilo. A veces todos nos
encontrbamos en el mambeadero de Borraez. Mientras alguien tostaba, otro
ya estaba pilando, otro cirniendo. Mambebamos hasta las dos o tres de la
maana. Siempre escuchando con atencin la palabra, el consejo, las
historias. Al mambeadero de Borraez llegaba el viejo Eulogio Hernndez, un
indgena Uitoto al que Hctor y yo le bautizamos el historiador. Cuando l
llegaba a ese mambeadero siempre deca -vine a quemar mi talega-
haciendo alusin a que quera tostar hoja de coca. Muy rara era la ocasin
en que se encontrara Tefilo, Churay y Eulogio a mambear. Se deca que
ellos tenan sus rias. No estoy seguro de que eso sea cierto, pero cuando
ellos tres se encontraban por casualidad en el mambeadero de Borraez el
ambiente se pona un poco tenso. Todos los que asistamos a mambear
notbamos la pesadez del ambiente y para atenuarlo recurramos a las


28
bromas o a la recocha mientras se calmaba la cuestin. Entre Churay y
Tefilo solamente existan diferencias de opiniones, son buenos compaeros,
pero entre Tefilo y Eulogio al parecer exista de por medio una ria por
cuestiones de manejo.

El comit ejecutivo se preguntaba hasta que punto es necesario un consejo
de ancianos? Buscamos la respuesta a tal pregunta en diversos contextos;
cuando estbamos en mingas, en reuniones o simplemente cuando
mambebamos. La conclusin fue que un consejo de anciano existe para
brindar orden, para armonizar, para gobernar con autonoma, para aconsejar,
para unificar. Entonces era ms que necesario que Asoaintam tuviera un
consejo de ancianos, pues en esos momentos lo que mas urga era la
unidad.

Una noche que estbamos en el mambeadero de Tefilo tostando hoja de
coca, aclaramos lo relacionado al consejo de ancianos;

-No hay que copiar lo que hacen otras organizaciones, ellos han creado
consejos de ancianos, coordinaciones, de salud, de educacin, de territorio,
de mujeres, de cultura, han creado de todo y muchas veces no funcionan,
solo estn ah de nombre. Nosotros tambin ya queremos un consejo de
ancianos sin saber para que. Los ancianos o los abuelos antes eran los que
saban, los que tenan manejo, no solamente se les deca abuelos porque
estuvieran arrugados o tuvieran el pelo blanco como el perezoso, eran
abuelos porque gobernaban con autoridad, con armona, porque
organizaban. Ellos fueron grandes hombres, hicieron muchas cosas,
organizaron el mundo, porque el mundo no es grande, el mundo es como
una bola que la podemos tener en nuestras manos. Ellos eran reconocidos y


29
respetados por su gente, grandes caciques, grandes yetarauma
9
, grandes
numairama
10
, ellos eran la autoridad como se puede decir ahora. Asoaintam
tiene cinco pueblos, cada uno tiene su forma de manejo, nosotros
manejamos con tabaco y coca, con la palabra dulce que armoniza. Pero la
palabra es una sola, el pensamiento indgena como se puede decir es uno
solo. Si hablamos de gobierno propio, si miramos la forma como el gobierno
nos quiere organizar pues tenemos que hacerlo simplemente, de lo contrario
no nos escuchan. Por eso muchas organizaciones han creado sus consejos
de ancianos, para mostrarle al gobierno que ellos estn organizados.
Nosotros estamos organizados, porque nuestros abuelos dejaron todo
organizado. Nosotros no vamos a copiar lo que hacen los otros, porque
tenemos nuestros abuelos, los que guan, estn materializados en tabaco y
coca, la esencia del padre creador, por eso es que somos esencia de tabaco,
coca y yuca dulce, esencia dulce. Nuestro consejo de anciano ya esta
formado desde un principio, Cmo vamos a formar uno nuevo? Ahora hasta
en la Onic se escucha hablar de consejo de ancianos y tienen un consejo de
ancianos, para que lo organizan si muchas veces no hacen caso al abuelo,
no hacen caso a la palabra? En el caso de nosotros parece que necesitamos
un consejo de ancianos representados por hombres de cinco pueblos. Esta
bien, pero no hay que pensar ese consejo como lo hacen otras
organizaciones, para cumplir requisitos que impone el gobierno, no hay que
copiarlos. Si vamos hablar de consejo de ancianos hablemos del mandato,
de la forma como nuestros abuelos nos organizaron, de la forma como nos
habla la coca y el tabaco, porque esos abuelos no hablan de maldad, de
corrupcin, de muerte, de desorden, de hambre, de peleas, esos abuelos
hablan de orden, de armona, de abundancia, de alegra, de unidad, de
trabajo para atender y alimentar a todos, de eso es que hablan esos abuelos.

9
Consejero, habla de formacin, cuenta la palabra.
10
Medico, el que aplica la palabra, tiene manejo de la
medicina material y espiritual.


30
Como hoy estamos enfermos y esa enfermedad es fuerte pues tenemos que
actuar desde diferentes puntos, para cubrirlo todo. Los mambeadores no
podemos hacerlo todo, por eso en la reunin que paso invite a los otros
abuelos a que empezaran a trabajar de acuerdo a su cultura, como sus
abuelos les ensearon a manejar, porque necesitamos ayuda, eso es lo que
tiene que hacer el consejo de ancianos de Asoaintam; sanar, armonizar,
contar la palabra, hacer fiestas para sanar, para espantar enfermedades,
para agradecer al padre creador por todo lo que nos ofrece.

As es! Respondimos los que escuchamos a Tefilo en aquella ocasin.













31
2.4. IV

Se acercaba el segundo encuentro de autoridades tradicionales de
Asoaintam. Con el comit ejecutivo seguamos en los asuntos ordinarios,
pendientes de encuentros nacionales y departamentales, de convocatorias
para aplicar con proyectos, pendientes del proceso de territorio con el
Incoder y en especial de un evento que se efectuara en la ciudad de Leticia
sobre cambio climtico y proyectos REDD+. El comit ejecutivo decidi que
yo los representara en ese evento, no me negu a representar a la
organizacin, realmente me interesaba lo de cambio climtico aunque no
tenia idea sobre proyectos REDD+.

Por mi parte participaba en los trabajos comunitarios del pueblo Ticuna en su
respectivo territorio, trabajos destinados a acondicionar el lugar para el
evento programado en la maloca de Tefilo. Ellos hicieron mingas, limpiaron
caminos, prepararon masato, guarapo de caa y suficiente comida para los
participantes de la reunin.

Dos das antes del evento en la comunidad Ticuna Bajo Cardozo con Fausto
fuimos a su chagra a sacar hoja de coca para tostar, para llevar nuestro
fiambre- como acostumbraba decir el abuelo Churay-, a la reunin. Sacamos
una buena cantidad de hoja, lo suficiente para llenar tres tarros de chocolisto,
recipientes en los que guardbamos nuestro jiibie. Tostamos, pilamos,
cernimos y mambeamos. Hablamos con Fausto sobre la reunin que se
acercaba. Deca que esas reuniones eran muy necesarias, que de esa
manera se poda incentivar a los abuelos y a los jvenes para que se
fortaleciera la parte cultural. Si adems cerrbamos esos encuentros con
actos culturales tradicionales habra mejores resultados, por eso los del
comit ejecutivo tienen que dar ejemplo, deben mostrar a los otros


32
compaeros que estn rescatando la parte de la tradicin, de los bailes y los
cantos.

-usted como esta apoyando este proceso tambin tiene que aprender
cantos, tiene que saber bailar para que despus no le critiquen, tiene que
cantar y bailar con nosotros, de esa manera se da ejemplo a los otros

Me pareci que era la forma correcta de hacer las cosas, por lo tanto dedique
parte de mi tiempo a aprender cantos del pueblo Uitoto. Me gustaba ese
ejercicio porque adems permita que fuera aprendiendo la lengua. Preste
mucho inters a esa cuestin y Tefilo no se neg a ensearme los cantos.
Ese ejercicio lo hacia de corazn, porque realmente estaba interesado en
profundizar en la parte tradicional.

La reunin se programo para el viernes 13 de agosto del 2010. Inici a las
dos de la tarde.

Del pueblo Cocama asisti Octavio Falcn, dos de sus hijos y Jos Luna.
Del pueblo Bora Andrs Churay y Belisario Soplin.
Del pueblo Inga Omar Caldern y Rosalbina Becerra.
Del pueblo Uitoto Tefilo Seita, Alba Tabares, Elsa Castro, Anuncia Gmez,
Alfredo del guila, Jaime Yagenes, Roberto Camilo, Valentn Borraez, Fausto
Borraez, Melgar Jebuy, Jeison Amacifen, Clemente Palma, Betty Amacifen,
Betty Ruiz y Didier Seita.
Del cabildo multitnico Centro Tarapac asisti Syleni Surez y Cornelio
Gabino.
Del pueblo Ticuna estaban Horacio Barrios, Dionisio del guila, Nora del
guila, Joaqun Hernndez, Jess del guila, Jess Ferreira, Gregorio Silva,
Elva Ramrez, Mario y Julio Vargas, Celina Tello con sus hijas Bolivia y


33
Esnayer, adems de una buena cantidad de nios y jvenes que se
quedaron a participar de los bailes tradicionales.

Despus de los actos protocolarios los anfitriones nos ofrecieron un buen
almuerzo. Seguidamente ofrecan masato y guarapo para animar a los
participantes. El objetivo central del evento era conformar el consejo de
ancianos de la organizacin adems de evaluar los compromisos que se
asumieron en la primera reunin.

En trminos generales se concluyo que los compromisos adquiridos eran un
proceso, que de la noche a la maana no se podan cumplir, sin embargo, se
indic que en cada reunin se seguir evaluando los adelantos que se han
alcanzado. Cada gobernador asumi la responsabilidad de cada una de las
actividades que se adelantaran dentro de sus parcialidades, eso fue lo ltimo
que se acord.

Antes de iniciar la conformacin del consejo de ancianos Tefilo y su esposa
Alba presentaron a los participantes una muestra de su cultura, hicieron algo
que comnmente se denomina buotear. Mientras cantaban en su propia
lengua iban ofreciendo caguana, ofrecieron la bebida a los gobernadores,
lderes, y autoridades tradicionales. Al terminar el buoteo se paso a la
eleccin del consejo de anciano. Cada uno de los cabildos tena que escoger
a su abuelo para que hiciera parte del consejo de anciano.

As quedo conformado el consejo: Horacio Barrios en representacin de los
Ticunas, Octavio Falcn por parte de los Cocamas, Andrs Churay en
representacin de los Boras, Cornelio Gabino por el cabildo Centro, Omar
Caldern por los Ingas y Tefilo Seita en representacin de los Uitotos. Entre
ellos acordaron quien seria el consejero mayor; eligieron a Tefilo como el
representante. Una vez finalizado la eleccin del consejo se le dio espacio a


34
Tefilo para que expresara unas palabras. Tefilo es una persona clara y
directa cuando expresa ideas. En ese momento escogi las palabras
adecuadas y seal;

-ahora nuevamente estamos unidos hablando sobre gobierno propio, vamos
a fortalecernos, vamos a seguir cantando la palabra, vamos a seguir
demostrando el trabajo para alimentar y atender, seguiremos la palabra como
fue desde el principio, haremos fiesta para que estemos alegres, para alentar
al anciano, para que esa palabra de medicina nos cure y expulse toda esa
enfermedad que nos acoge. Ahora mismo vamos a divertirnos para no olvidar
quienes somos,


Maloca de la comunidad Ticuna Bajo Cardozo de Asoaintam.

Dicho eso acordamos la fecha para la prxima reunin y el posible temario.
La reunin termino a las 6:30 PM. Esperamos la cena y luego pasamos a las
presentaciones culturales. El primero en salir fue el abuelo Horacio Barrios
quien llevo una muestra de la comida tpica del pueblo Ticuna. Hablo sobre el


35
modo de preparacin, los ingredientes y luego ofreci la muestra a los que
queran probarlo. Evidentemente la comida tena un buen sabor y en un
parpadeo se acabo.

Posteriormente sali Octavio Falcn con sus dos hijos y desde ese momento
inicio la fiesta de diversin. Falcn canto y al instante salieron mujeres, nias,
jvenes y abuelos para acompaarlo. Despus que termino de cantar
salieron los Boras en cabeza de Belisario quien tambin fue acompaado por
una buena cantidad de mujeres y jvenes. Al rato sali la representacin de
los Uitotos, como siempre, acostumbran hacer un canto de entrada que inicia
desde fuera de la maloca, termino ese primer canto y siguieron en la mitad
de la maloca cantando y bailando mientras eran acompaados por mujeres,
abuelos y jvenes que no se perdan un solo canto. As estuvimos hasta las
dos de la maana cuando se acabo toda la bebida. Bebimos masato y
guarapo, estuvimos compartiendo un espacio de alegra, de armona, de
unidad.














36
2.5. V

El tercer evento fue programado para la ltima semana de agosto, para el
viernes 27. El lugar que se escogi fue la maloca del pueblo Bora. Para
organizar la logstica del evento tuvimos que sentarnos a mambear con
Churay, Fausto, Belisario y Roberto Camilo. Cuadramos el temario, la hora
de inicio, la alimentacin y la bebida. Se lograron llenar dos recipientes
medianos de caguana, diez galones de guarapo de caa que aporto Horacio
Barrios, un recipiente de jugo de yuca dulce, chicha de chontaduro, casabe
de almidn, casabe Uitoto, iyico y pescado.

Con Churay y Roberto Camilo estuvimos varios das trabajando en la
remodelacin de la maloca. Principalmente nos centramos en remendar
varios agujeros que tenia el techo. Quitamos travesaos que estaban en mal
estado para cambiarlos por unos nuevos, limpiamos los alrededores de la
maloca, sacamos lea, espantamos el comejn, aseamos el lugar que se
encontraba casi en total abandono.

Mientras el gobernador Belisario se encargaba de ciertos detalles para el
evento, nosotros con el abuelo Roberto y Churay estbamos preparando la
coca para mambear y el ambil para lamer. Faltando una semana para el
evento nos adentramos en la chagra de Churay para cosechar pltanos, yuca
brava y dulce, pias y chontaduro. El jueves 26 sacamos hoja de coca,
tostamos, pilamos, cernimos y mambeamos hasta la 2:30 AM. Una vez
terminamos el proceso del jiibie, Churay paso a mezclar ambil con sal
vegetal. Reparti el jiibie y el yera en partes iguales. El tarro de chocolisto
que utilizo para guardar y transportar el jiibie quedo totalmente lleno- bien
taqueado!-, como acostumbran decir los mambeadores de Tarapac.
Despus de tener las herramientas de trabajo debidamente empacados,
Churay acostumbra baarse en la quebrada que pasa por la chagra, bao


37
que reconforta al cuerpo, que aparta poco a poco el cansancio del trabajo de
todo el da.

-Bueno compaero, ya tenemos nuestra coquita, nuestro ambilsito, vamos a
mambear. Vamos a ver lo de maana, vamos apartar todo peligro, todo mal.
Ya tenemos todo listo, la comida, la bebida y hasta el vicio.

Le deca vicio en tono humorstico al jiibie y el yeraqui. Churay es medico
tradicional reconocido, manejador de la palabra de vida, con un ao de
estudio en ayahuasca o yag, es un viejo de buen humor que a todo le saca
gracia.

-Si, ya tenemos nuestra herramientas, de que nos preocupamos?,
mambea compaero!.

Me hacia probar su yeraqui, le pasaba mi yeraqui para que el lamiera. Se
quedaba uno o dos minutos en silencio y empezaba con alguna historia. Esa
noche no fue la excepcin, busco en su canasto y comparti una historia de
la tradicin Bora. Forj su manejo y cerro el mambeo dejando todo
encomendado al padre creador.

-Ya mambeamos, vamos a buscar el sueo compaero.

Recogi sus herramientas de trabajo, las guardo en su morral, acomodo su
lugar de dormida y se acost.

Nos levantamos muy a las cinco de la maana. Lavamos nuestro cuerpo en
la quebrada, preparamos el desayuno y a las diez de la maana caminamos
hacia la maloca del pueblo Bora. No haba llegado nadie. Prendimos el
fuego, organizamos los detalles finales, sacamos mas lea y a las 11:30 AM


38
llego Rosala Gmez la mujer de Churay acompaada de su nieto de ocho
aos. Ella preparo la caguana, el jugo de yuca dulce, el casabe llego asado,
el iyico as como lo hacen los Boras, bien picante. A partir de la una de la
tarde empezaron a llegar los invitados. Esta vez llegaron mas personas a
quienes se les informo de manera equivocada que donde los Boras haba
fiesta.


Andrs Churay-Autoridad tradicional del pueblo Bora de
Asoaintam.

A las cuatro de la tarde la maloca estaba repleta de indgenas y no
indgenas, jvenes estudiantes y profesores del colegio de Tarapac. Me
sorprendi, no imagine que fueran a llegar toda esa cantidad de personas.

La reunin inicio a las 5:30 PM. Churay dio la orden a su mujer para que
repartiera el jugo de yuca dulce nicamente a los invitados, para endulzarles
el corazn, para apaciguar la ira y para armonizar. Adems de la caguana


39
haba guarapo de caa, las mujeres Boras se encargaron de ofrecer la
bebida a todos los que estaban en la maloca, mientras la reunin segua su
curso.

El abuelo Churay dirigi la reunin. En la mitad de la maloca en media luna
estaban sentados los gobernadores y ancianos de cada pueblo de
Asoaintam. Frente a ellos estaban Tefilo, Belisario, Fausto, Churay y yo. De
esa forma lo organizo Churay, l era el moderador y decida a quien darle la
palabra. Me regalo un espacio para expresar algunas palabras. Declare que
el objetivo de ese tercer evento era el de organizar las funciones del consejo
de ancianos, que haba que buscar en la tradicin, en las historias, haba que
remover esos canastos para encontrar esas funciones, que no lo viramos
desde el punto de vista poltico y jurdico, sino desde el punto de vista de la
tradicin.


Maloca de la comunidad Bora Pea Blanca de Asoaintam.



40
Esa fue mi nica intervencin en el evento, los ancianos y gobernadores
opinaron y concluyeron que los principios del consejo estaban
fundamentados en la cultura y la tradicin y desde all defenderan los
derechos de los indgenas de Asoaintam. Ellos propusieron que el prximo
evento se tena que desarrollar en la parcialidad del cabildo multitnico
Centro Tarapac el da 15 de octubre. La reunin finalizo a las 8:15 PM.
Pasamos a la cena y luego Foster Ramos indgena Ticuna y profesor de la
Institucin Villa Carmen de Tarapac, sali al centro de la maloca con un
tambor y empez a entonar sus cantos. As fue la apertura del baile de
diversin de esa noche.

El sonido del tambor retumbaba en el espacio, la juventud estaba esperando
a que dieran inicio los bailes para participar en ellos. Foster canto unos 30
minutos, pidi caguana y se sent a descansar. Falcn se le acerca y le pide
que le preste el tambor. Foster en buenos trminos le entrega el instrumento
y al instante empieza sonar nuevamente el tambor con Falcn como
cantante. Una vez que descanso Falcn, ya estaba listo para entrar a la
maloca con un canto del pueblo Uitoto. Era la primera vez que cantaba, me
acompao el anciano Camilo, Jaime Yagenes, Melgar Jebuy y Didier Seita.
Despus que terminamos el canto de entrada, cuando inicie con el segundo
se unieron Fausto y Tefilo, ellos dos me ayudaron a dar un orden al baile,
levantaban en el momento indicado, sus voces se escuchaban muy bien,
enderezaban el ritmo, fueron de gran ayuda. Cuando cante el tercero ya tenia
ms confianza, encontr la voz propicia para ese momento, los compaeros
me animaban, nos divertimos. De esa manera iniciamos con el baile que
finalizo a la 5:00 AM del da sbado.






41
2.6. VI

Llegue a las 6:30 AM cansado a casa, me bae, com algo y dirig mi
atencin a la cama, recost el cuerpo y quede profundamente dormido. A las
11:50 AM despert, nuevamente fui a tomar un bao, beb agua y sal a
buscar a los compaeros de Asoaintam. Encontr a varios de ellos en sus
respectivas casas, tambin estaban descansando. Ese da reposamos,
recuperamos fuerzas y algo de sueo. En la noche me sent a mambear con
Tefilo y Fausto. Ellos estaban ofreciendo recomendaciones y consejos,
pues al da siguiente tena que viajar a la ciudad de Leticia por una semana
para representar a la organizacin en un evento sobre cambio climtico y
proyectos REDD+. Estuvimos hablando hasta las 10:30 PM. Llenaron mi
tarro de chocolisto con jiibie y me desearon buena suerte. Al da siguiente
muy temprano llego a buscarme Churay para que le llevara una encomienda,
agregue ese paquete a mi morral de viaje, se despidi y me regalo una bolsa
llena de jiibie-para su fiambre, para que no le pida a nadie, para que
mambee-, dijo eso y se marcho. Sal de casa y me fui a esperar el avin.

Llegue a Tarapac ocho das despus. El evento de cambio climtico y
proyectos REDD+ reuni a varias organizaciones indgenas del
departamento, conoc a lderes makunas, miraas, uitotos, ticunas, cocamas
y hasta representantes legales de organizaciones del Guaviare. En esa
semana logre entablar buenas relaciones con aquellos lideres; mambeamos
y compartimos una gama de ideales que tiene que ver con el proceso de
fortalecimiento de las organizaciones a las que representbamos. El objetivo
de aquel evento era el de brindar informacin actualizada especficamente en
proyectos REDD+. Se discuti, se pregunto, nos informamos, nos
actualizamos en el tema, sobre lo positivo y lo negativo, ventajas y
desventajas. Definieron replicar el evento en cada una de las organizaciones


42
indgenas, en el de Asoaintam esa replica se ejecuto los das 29 y 30 de
noviembre.

Llegue a casa, descargue mi equipaje, hable con la familia, me sirvieron el
desayuno y sal a encontrarme con Fausto y Tefilo para comentarles los
pormenores del evento en el que haba participado. Nos tropezamos en casa
del abuelo Valentn Borraez a las 9:30 AM. Me ofrecieron sus yeraqui y jiibie.
Mambie con ellos hasta la 1:00 PM. Al inicio de nuestra conversacin
solamente estuvimos recochando. Tiempo despus surgi la seriedad,
empezaron a bombardearme con preguntas, una tras de otra. Se les notaba
el inters por el tema. Preguntaron por lo que se conoce en el contexto
amaznico como compra y/o venta de oxigeno, de que se trataba el asunto,
cules eran los requisitos para aplicar a los proyectos REDD+, indagaron por
el tema de calentamiento global, cambio climtico, descongelamiento de los
polos y derechos de propiedad intelectual.

Les haba llevado los documentos que nos ofrecieron en el evento de Leticia
para que ellos se informaran. Les entregue esos papeles, les respond hasta
donde ms alcanc por los temas que preguntaron, aunque cabe manifestar
que ellos andaban documentados, enterados a grandes rasgos sobre esos
temas. Simplemente intente actualizarlos, discutimos sobre el problema
ambiental, polticas ambientales de la organizacin, proyectos sobre
conocimiento tradicional y ambiental. Le dimos vuelta a varios asuntos,
acordamos actividades para la semana prxima, envi de documentos y
trabajo de chagra.

Tefilo dijo que iba para su casa a mezclar ambil con sal vegetal. Le dije que
pasara por esos lados despus de las dos de la tarde. Fausto se fue para su
casa y no lo volv a ver sino hasta el otro da cuando nos encontramos para ir
a su chagra. Regrese a casa, tome un bao, almorc, tome mi mochila con el


43
yeraqui y me dirig a casa de Tefilo. l estaba mermando el tabaco cocinado
con la baba de maraca, estaba casi en la parte final de todo ese proceso de
la preparacin del ambil. Cuando el ambil tomo la contextura que le gusta a
Tefilo, l bajo el recipiente del fogn, dejo que se enfriara por unas cuantas
horas. Llegue a casa de Tefilo a las 3:15 PM. A las 5:40 dejo que el
recipiente del ambil se enfriara. Cuando llegaron las 10:00 busco la sal
vegetal que tena guardado para mezclarlo con el ambil. Estbamos
sentados en ese mambeadero nicamente los dos, estbamos hablando
sobre cuestiones de la tradicin, sobre la forma como los abuelos cuidaban
los recursos de la naturaleza, bsicamente y de forma lenta nos introducimos
en el tema de manejo, manejo del territorio, del mundo, del cosmos como
deca muy a menudo el compaero Hctor.

Despus que Tefilo mezcl el ambil con la sal le dije que me tabaquera. Le
causo gracia mi peticin y expres que tambin se iba a tabaquear. Lleno su
recipiente con el ambil que acababa de mezclar, de la manera mas humilde
me regalo una bola de ese ambil para que llenara mi recipiente. Le agradec
por el gesto y seguimos mambeando. -Ahora si estoy endeudado!-, dije en
tono humorstico. Nos remos unos cuantos segundos y continuamos
hablando. Tefilo continuo con el tema, expres cuidadosamente varias
historias que evidenciaba la forma como los viejos de antes cuidaban el
monte, la selva, el territorio, el mundo. Sugiri recomendaciones y consejos.
Cuando termino de hablar disolvi el ambil que queda pegado en la totuma
que se utiliza para mezclar con la sal vegetal. Disolvi muy bien ese ambil
hasta que el agua tomo un color negruzco, icar el ambil disuelto en agua y
de inmediato me la ofreci. Pregunte que tanto poda beber. -Lo que tu
cuerpo resista!-, respondi. Beb algo ms de la mitad y pase el recipiente a
Tefilo, l tambin bebi y continuamos mambeando. A los 20 minutos sent
la reaccin de lo que haba bebido, no lo demostr, aguante hasta que por fin
me atacaron las ganas de vomitar. Fue solo una falsa alarma, Tefilo se rea


44
y deca que yo pareca una vieja embarazada que est a punto de dar a luz,
especficamente segn l, me encontraba en el momento en que la mujer
siente las contracciones, cuando ella siente que ya es el momento, pero es
una falsa alarma producto de las contracciones. -No seas esa vieja
embarazada!-, deca a modo de burla, lo haca en forma amistosa. Tuve
varios ataques de falsa alarma.

Estuve mambeando con Tefilo hasta las 12:10 M. Me desped, sal de all
mareado con mucha debilidad, senta que las piernas no daban para ms y
sin embargo logre llegar hasta mi casa. Guarde mi mochila en su respectivo
lugar, me quite la camiseta, el pantaln y las chanclas. Me cubr con una
toalla y me dirig a la cocina, a un lugar especfico, me acost en el piso
boca abajo y espere ah hasta que por fin empec a vomitar. Estuve
vomitando por mucho tiempo, senta que la vida se me escapaba, las
lgrimas corran por mi rostro y una debilidad fsica invadi mi cuerpo. Las
nauseas continuaron pero ya no tena que vomitar. Me acost en la hamaca
de la sala de la casa, descanse por unos minutos y posteriormente tome un
buen bao. Intente buscar el sueo pero no puede lograrlo sino hasta
despus de un buen tiempo, la verdad es que no me di cuenta a que horas
quede dormido, naturalmente ca rendido en la cama.

Me levante a las 5:30 AM con un malestar producto de la tabaqueada. Aun
senta debilidad pero no le preste atencin, me bae, tercie mi mochila y me
fui a buscar a Fausto para irnos a su chagra. Estuvimos trabajando hasta el
medio da, luego almorzamos y nos dirigimos a sacar hoja de coca para
tostar en la noche. Llegamos a Tarapac en horas de la tarde, a eso de las
seis. Descanse en casa una hora mientras me baaba y coma algo de
ligereza. Tercie mi mochila y a las 7:30 me fui a tostar la hoja en el
mambeadero de Borraez.


45
Cuando arrime al mambeadero nadie haba llegado, solamente estaba el
viejo Borraez esperando a que llegramos. Prend el fogn, calent la
bandeja donde se tostaba, limpie la basura de las hojas y sin ms empec a
tostar. Cuando finalice la faena de la tostada llego Fausto con Falcn. Falcn
se apoder del piln y Fausto cirni. Poco despus llego el viejo Eulogio.

-Quedo bien tostado!-, dijo Eulogio cuando prob la coca fresca recin
cernida. -Con esto ya tengo para amanecer!-,- Si, quedo muy bueno!-,
reafirmo Fausto. -Eso es porque el compaero Harold est contento, quien
sabe que habr hecho en Leticia para que llegara alegre!- Manifest Falcn.

Cuando Falcn termino esas proferencias todos soltamos una risotada. -
Cuando yo tuesto siempre me queda dulce-, dije a manera de broma, pero
la verdad-sin ufanarme-, la tostada siempre me resultaba dulce, unas veces
ms dulces que otras, eso me provocaba alegra. Los abuelos dicen que el
producto de una tostada muestra el corazn del tostador, su pensamiento. Si
resulta amargo o quemado es porque el tostador tiene espritu de tigre.
Prob mi tostada y en verdad estaba dulce, me sent orgulloso.

Mambeamos hasta la una de la maana. Escuchamos un par de historias del
abuelo Eulogio, ensayamos algunos cantos, planificamos actividades,
repartimos el jiibie en partes iguales y nos fuimos a nuestras respectivas
casas a descansar. Siempre acostumbraba tomar un bao antes de
introducirme en la cama, esa madrugada no fue la excepcin. Me acost a
eso de las dos de la maana, el sueo cubri mi mente y despert a las seis
en punto. Aun tenia sueo y para evitarlo tome un bao. Organice mi
habitacin y sal de casa a continuar con las actividades programas en el
mambeo de la noche anterior.



46
Con el comit ejecutivo estbamos pendiente del problema de salud que
reinaba en Tarapac y del inicio de un proyecto con Coorpoamazonia. Por
esos das no hacamos ms que hablar de esos dos temas.

Transcurrido una semana el comit ejecutivo fue invitado a una reunin que
organizo el administrativo del corregimiento. All estaban presentes todos los
entes locales y organizaciones sociales. Al comit ejecutivo se le acerco una
funcionaria de la secretaria de salud departamental para proponerles una
actividad. La funcionaria egresada de la Universidad Nacional de Colombia
como nutricionista-dietista, engancho a la organizacin para discutir sobre el
tema de seguridad y soberana alimentaria. El comit ejecutivo tomo en
consideracin esa propuesta y me vincularon para que brindara mis
opiniones sobre el asunto. No manejaba el tema, pero en ese proceso me
documente y pude ofrecer unas cuantas sugerencias.


Fausto Borraez y Jaime Yagenes compartiendo ambil en el
mambeadero del abuelo Valentn Borraez.


47
Ellos programaron reuniones para estudiar el Conpes 113 con la mayor
cantidad posible de participantes. Nos reunamos tres veces por semana en
horario nocturno en la sede de la organizacin. Muy gentilmente Amanda
Liliana Ruiz, la nutricionista-dietista de la secretaria de salud nos ofreci dos
cupos para participar en el evento denominado primera semana de la
seguridad alimentaria y nutricional. Ese evento iniciaba el 11 y finalizaba el
16 de octubre en la ciudad de Leticia. Asoaintam acepto los cupos y envi a
dos representantes con una propuesta organizada y detallada. El comit
ejecutivo nuevamente me escogi para que representara a la organizacin, el
otro cupo los gobernadores y lderes se lo dieron a Wilder Ahuanary,
vicegobernador del cabildo Multitnico Centro Tarapac.
Fausto tena una salida para la ciudad de Bogot. Fue invitado porque la
organizacin hacia parte de un proyecto sobre conocimiento tradicional.
Adems de eso, estbamos esperando una fecha apara iniciar con unos
talleres sobre tecnologas en informacin y comunicacin, talleres financiado
por Colnodo y el Ministerio de Comunicaciones dentro del proyecto
Asistencia a comunidades locales en riesgo de desplazamiento para la
apropiacin de TIC y gestin de la Informacin de acuerdo al auto 004 del
2009 de la Corte Constitucional.
Viajamos a Leticia el 10 de octubre. Ese mismo da Fausto viajo hacia
Bogot. Wilder, Amanda y yo fuimos esperados en el aeropuerto por una
pequea comisin que se encargaba de aspectos logsticos, alimentacin y
hospedaje. Ellos nos llevaron hasta el hotel La Frontera. Nos acomodaron e
informaron sobre donde nos iban a brindar la alimentacin.

La primera semana de la seguridad alimentaria y nutricional fue poco
novedosa; se evidencio la desorganizacin y la falta de inters en el tema, la
participacin de la poblacin fue muy mnima, nicamente estbamos


48
presentes las delegaciones de dos corregimientos, organizadores del evento,
ponentes invitados y algunos estudiantes de pregrado y maestra de la
Universidad Nacional de Colombia sede Amazona. En cantidad numrica
puedo asegurar que no alcanzamos a cien personas dentro del recinto. No
fue una prdida de tiempo, agregamos a nuestro canasto informacin que
desconocamos; proyectos pilotos para fortalecer la seguridad alimentaria,
documentos productos de investigaciones en nutricin y seguridad
alimentaria, libros-recetas de comidas amaznicas y contactos para
presentar proyectos en el tema central del evento.

El domingo 17 Fausto, Wilder y Liliana regresaron a Tarapac. Yo me quede
en Leticia por quince das ms. Fausto regreso a Leticia el 24 para una
reunin de concertacin con las organizaciones que estaban financiando el
proyecto de conocimiento tradicional. Con ellos nos reunimos los das 18, 19
y 20 en las oficinas del instituto Sinchi para aclarar ciertos puntos dentro del
proyecto. Aprovechamos esa semana para entablar dilogos con la
secretaria de salud departamental para acordar un cronograma de
actividades dentro del proceso que ellos adelantan en poltica de salud para
pueblos indgenas del amazonas. Visitamos a la directora de
Coorpoamazonia y con ella hablamos sobre el proyecto de chagras. El
proyecto se socializara el domingo 31 en la sede de Asoaintam, de esa
manera iniciaba las actividades del proyecto. Esa misma semana llego a
Leticia Gladys Angulo antroploga de Colnodo para dictar los talleres en TIC.
Con ella viajamos hacia Tarapac el domingo 31.

De Leticia a Tarapac son 20 minutos de vuelo en la aerolnea Satena.
Aterrizamos en la pista del corregimiento a las ocho de la maana. De
inmediato llevamos a Gladys a una residencia para que se hospedara,
descansara y conociera el pueblo. Nosotros por nuestro lado guardamos el
equipaje y nos dirigimos a la sede de la organizacin porque a las diez de la


49
maana iniciaba la socializacin por parte de Victoria Lasprilla, antroploga y
coordinadora del proyecto de chagras de Coorpoamazonia. Nos esperaban
Tefilo, Churay y Falcn en la sede. En cuestin de minutos los beneficiarios
del proyecto de chagras se acercaron a la reunin que haba convocado
Victoria en comn acuerdo con el comit ejecutivo. All estuvimos reunidos
pendientes de lo establecido en el plan operativo del proyecto; actividades,
talleres de capacitacin, inventario e intercambio de semillas, siembra y
preparacin de chagras, registros fotogrficos y datos de GPS.

Cundo culmino la reunin los miembros del comit ejecutivo se reunieron
para tratar el tema de TIC. Hablaron de los que podan participar en esos
talleres. El proyecto estaba programado para trabajar con poblacin indgena
catalogada por el auto 004 del 2009 como vulnerables, dentro de esa lista
est presente el pueblo Uitoto. Por lo tanto para evitar rumores internos se
acord que se les dara participacin a los gobernadores y lderes de los
otros pueblos de Asoaintam. Gladys no se complico con el asunto y estuvo
de acuerdo con la decisin tomada. Discutimos sobre las necesidades que
tena la organizacin en ese tema. Planteamos rpidamente un posible
proyecto para presentarlo una vez el taller llegara a su fin.

El taller de capacitacin en TIC inicio el lunes 1 de noviembre y finalizo el
sbado 6. Fue una semana muy interesante no solo por el tema, sino porque
las organizaciones locales y los lideres de Tarapac lograron que el
gobernador del departamento, acompaado de los funcionarios que tienen
que ver con el tema de salud, se desplazaran hasta el corregimiento. Das
antes de que llegara la comitiva del gobernador, los lderes del pueblo
declararon un paro indefinido, paro que fue aprobado por el administrativo
local y que se apoyaba por las precarias condiciones en la prestacin del
servicio de salud.



50
El gobernador y su comitiva llegaron el da viernes 5. La poblacin de
Tarapac estaba reunida en un escenario cubierto, en el polideportivo. De
inmediato descargaron un arsenal de quejas y reclamos y exigieron
soluciones tangibles a todo ese desorden. Algunos fueron ofensivos, otros
eufemsticos, otros decentes a la hora de hablar frente al gobernador y frente
al pueblo que estaba un poco inquieto.

El encuentro segundo tras segundo se pona candente. Despus de estar
reunido por mas de tres horas, el avin militar que haba llevado al
gobernador y su comitiva hasta Tarapac prendi sus motores porque tenan
que regresar a Leticia. El seor gobernador sin haber llegado a acuerdos con
la poblacin de Tarapac, de forma cmica se monto en una moto de la
polica del pueblo y sin ms se dirigi hacia la pista. Se subi al avin y
despego dejando abandonada a toda su comitiva sin aclarar las dudas al
respecto.

A Tarapac solamente llega un vuelo semanal de Satena. La comitiva tuvo
que esperar hasta el domingo para regresar a Leticia a continuar con sus
respectivas labores. El pueblo quedo enojado, manifestaban una cantidad de
insultos hacia el gobernador. La comitiva no tuvo otra opcin ms que
atender a las quejas de los tarapaqueos y para ello plante otra reunin en
horas de la noche en la sede de Asoaintam. Se reunieron a partir de las siete
de la noche. Por mi parte le dije a Fausto que me retiraba de todo esa
cuestin porque tena que ir a donde Tefilo que me haba invitado a tostar
hoja de coca para mambear. De la sede me retire a las 8:30 PM.

Llegue al mambeadero de Tefilo a las 9:00 PM. Cuando termine de tostar
llegaron Clemente, Jeison y Melgar con una buena cantidad de hoja de coca
tostada. Ellos se encargaron de la pilada y la cernida. All estuvimos


51
recordando cantos y escuchando los consejos de la palabra de vida.
Mambeamos hasta las dos de la maana.

Al da siguiente nos encontramos en la sede para dar cumplimiento al taller
de TIC. Recapitulamos y planteamos un proyecto para que Gladys lo llevara
hacia Bogot. En conjunto acordamos los puntos clave del proyecto y muy a
la una de larde finalizo el evento. Fuimos a recibir el almuerzo y despus nos
encontramos nuevamente con Gladys para tratar unos asuntos que se
haban quedado pendientes. Gladys y la comitiva del gobernador viajaron
hacia Leticia el domingo siete de octubre del 2010.




















52
2.7. VII

El martes 26 de octubre del 2010 fue aprobado el resguardo Uitiboc de
Asoaintam. Fausto, Hctor, Jair y yo celebramos esa noticia en la ciudad de
Leticia. Compartimos la informacin con los miembros del comit ejecutivo,
con algunos lderes y viejos de la organizacin. Desde entonces empezamos
a organizar un evento para informar detalladamente a los miembros de
Asoaintam sobre el proceso de territorio. El evento se programo para el
viernes 4 de febrero del 2011.

En la parcialidad del cabildo multitnico Centro Tarapac se reunieron las
autoridades tradicionales de la organizacin para seguir discutiendo sobre
gobierno propio. Esa reunin fue ejecutada el domingo 17 de octubre. No
asist porque me encontraba en Leticia cumpliendo con tareas
encomendadas por el comit ejecutivo.

Las autoridades de la organizacin decidieron que en ese cuarto evento yo
no interviniera para evitar nuevos comentarios que denigraban del trabajo
que estaba adelantado. Fui acusado por gobernadores indgenas de asumir
responsabilidades que no me competa. Esa acusacin me dejo medio
inquieto, inconforme y aburrido. Ya saba que muchos miembros de la
organizacin denigraban despticamente del trabajo que estaba apoyando;
manifestaban que estaba vendiendo la cultura, que me estaba llenando los
bolsillos con plata de los indios. Nunca les preste atencin, me afectaba pero
no lo demostraba.

El comit ejecutivo manifest que estuviera quieto y me centrara en seguir
conversando con los viejos.



53
-All est la base del gobierno propio!, deca Tefilo, -con los abuelos hay
que seguir sentndose, escuche y llene el canasto.

Desde entonces estuvimos con el comit ejecutivo evaluando el trabajo que
haba adelantado hasta ese momento. Ese tema lo tocamos en diversas
sentadas con los abuelos. Evaluaban mi comportamiento y decan que el
camino es duro, largo pero al final reconfortable. Me animaban para seguir
haciendo parte del pequeo grupo de mambeadores que estaban
interesados en fortalecer la parte tradicional y cultural de la organizacin.

-Usted ha brindado buenos ejemplos, -deca Tefilo-, los otros jvenes que
no estn interesados en la cultura tomaran tu iniciativa como ejemplo y poco
a poco estarn aqu sentados con nosotros mambeando. Usted aprendi a
cantar muy rpido, hoy sabes algunos cantos, ya no te quedas varado en una
fiesta, llevas mambeando con nosotros unos cuantos meses y ya cantas, eso
es ir llenando el canasto. Eso no quiere decir que todo este bien, aun faltan
cosas, muchas cosas, pero ya iniciaste, te falta sembrar tu propio tabaco y tu
propia coca, te falta mucho todava. Has demostrado que te gusta la cultura,
has demostrado que si hay inters por aprender se aprende con facilidad.

-No te preocupes por los comentarios de la gente, todo lder indgena tiene
que cargar ese tipo de cosas en su espalda, es de lo ms normal, que no te
afecte. De nosotros cuantas cosas se han dicho, nos han acusado de
ladrones, de aprovechados, de torcidos, de borrachines y mujeriegos. Con
nuestra mujer tenemos problemas por esos comentarios pero sabemos
llevarlo, llega un punto en que ellas entienden y no le prestan atencin a ese
tipo de cosas. Tranquilo, hay que estar alegre y ms todava cuando uno
tiene problemas, as aconsejan los abuelos.



54
Fausto siempre fue un punto de apoyo, cuando tena que felicitar felicitaba,
cuando tena que recochar recochaba, cuando tena que aconsejar
aconsejaba. l era uno de los convencidos de que el trabajo haba
proyectado buenos resultados. Al igual que Tefilo, manifestaba que lo
importante de todo era el proceso. El fortalecer el gobierno propio de la
organizacin fue visto desde un principio como un proceso.


Abuelo Camilo preparndose para pilar.

Hablar de gobierno propio es hablar de manejo. Por eso me enganche en el
tema con alegra, exaltacin, con ganas. Por esa sencilla razn hoy puedo
opinar, puedo compartir la enseanza de los viejos, puedo pero de manera
general, sin ser especifico, porque aun no ha llegado el momento.

Manejar el territorio, el mundo, el cosmos. Eso es el gobierno propio. Quien
tiene manejo organiza, armoniza, puede causar muerte y enfermedades.
Pero el gobierno propio es armona, alegra, abundancia. El gobierno propio


55
es el mecanismo por el cual se administra de forma adecuada. Qu se
administra? Se administra un territorio, los recursos naturales, la vida. Se
administra para mantener un orden, el orden establecido por el padre
creador.

Tefilo constantemente argumentaba que en la organizacin los viejos no
estaban manejando. El objetivo final propuesto entre Tefilo, Churay, Fausto,
Hctor, Falcn y yo era el de hacer que esos viejos se incentivaran, que
sacaran a relucir ese canasto de conocimiento para que entre todos se
organizara y se limpiara las enfermedades que estaban acechando. Pero
todo es un proceso. Por eso son justificables las reuniones que alcanzamos a
desplegar durante el ao 2010. Era un mecanismo para incentivar, para
unificar, para reafirmar los lazos, para compartir, para recordar la historia,
para recuperar fuerzas, para reiniciar la tejida de esa red de pensamiento
que armoniza, sana y endulza los corazones humanos, esa red de
pensamiento que fortalece nuestro vinculo de conexin con la tierra, con el
cosmos y con el padre creador. Naturalmente esas reuniones fueron una
artimaa. Cules son las consecuencias? El proceso responder por s
solo.











56
3. SEGUNDA PARTE: LO QUE NO SE VE












































57
3.1. I

Lo que verdaderamente importa no es el conjunto de objetos slidos y
estticos que se extienden en el espacio sino la vida que se desarrolla en
ese escenario. La realidad no es el escenario exterior sino la vida interna que
la anima; la realidad es las cosas tal como son
11
.

Lo real es monstruoso, es enorme, est fuera de toda norma, escapa en
ltima instancia a nuestros conceptos reguladores
12
.

Qu es todo esto que nos rodea? Esa pregunta navegaba en crculos sobre
mi mente. Es la realidad? Tiene que ser real, de eso no hay dudas. Pero
es posible que existan otras realidades? Qu es lo real? Pues todo esto
que nos rodea! Estaba encerrado en ese crculo vicioso y mi mente perda
claridad, estaba totalmente bloqueada. Pareca que hubiera llegado hasta
una barrera que no me permita ver ms all.

Dedicaba parte de mi tiempo a lecturas que brindaran un horizonte, un nuevo
panorama, que me permitiera salir de esa barrera mental, de esa cerrazn
conceptual. Pero no encontraba nada nuevo, cada vez mas surgan
interrogantes y ms me enredaba en el tema. Da tras da me convenca en
que el chamanismo era la ruta para poder aclarar partes de mis dudas.



11
Wallace Stevens en; Stanislav Grof. 1993. La mente
holotrpica: los niveles de la conciencia humana. Barcelona;
Editorial Kairs, S.A. Pg. 13.
12
Edgar Morn. 1998. Introduccin al pensamiento complejo.
Barcelona; Editorial Gedisa, S.A. Pg. 147.


58
Como escribe Robert Graves
13
;

El hombre civilizado se fija en una nube dorada y a lo sumo murmura
<cmulo> o <cirro>, teorizando sobre el clima que presagia; se fija en una
flor y la desecha con un reconocimiento casual de cul es su especie. El
contemplar una rosa salvaje o un botn de oro por tan slo un minuto y
sentirse iluminado al verlos, nunca se le ocurrira; quiz porque todos sus
sentidos estn embotados por un persistente descuido de olores, sonidos,
imgenes y gustos desagradables que involucra la lucha por la vida. Su alma
tambin ha perdido contacto con las ideas del misterio, de la gracia y el amor
que antes lo iluminaba: el intelecto y la costumbre apagan la imaginacin.
Cmo despertar esas capacidades adormecidas es un problema que casi
nunca nos planteamos, salvo los msticos, que generalmente sugieren una
frmula desanimadora de ejercicios espirituales destinados a domar las
lujurias del cuerpo.

Para ver ms all necesitaba domar las lujurias de mi cuerpo. Fue entonces
cuando se me ocurri la grandiosa idea de adentrarme de lleno en los
misterios del chamanismo. Estaba totalmente convencido que desde ese
sistema de conocimiento podra encontrar las aclaraciones que requera.

Con ese orden de ideas llegue hasta Tarapac Amazonas. Mas all de
cumplir con mis funciones como pasante, la idea central era el de iniciar el
aprendizaje sobre chamanismo, buscaba encontrar la persona adecuada
para que me enseara; buscaba hacerme aprendiz de chaman. Ahora que
recuerdo esos detalles ironizo de mi mismo; a nosotros los hurfanos nos
toca iniciar esa tarea por si solos, con disciplina y con el tener que creer.


13
1984. Los dos nacimientos de Dionisio y otros ensayos.
Barcelona; Editorial Seix Barral, S.A. Pg. 100.


59
3.2. II

Las cosas sueltas marchan a su forma
La palabra est entre nosotros, por eso hay que estar atento; hay que saber
escuchar, escuchar a todos.
Tefilo Seita-Cacique Uitoto Asoaintam.

Lleve conmigo hacia Tarapac una bolsa plstica llena de semillas de
tabaco. Repart esas semillas entre los mambeadores, de a puado, para
que alcanzara para todos. El tabaco proceda de Bogot, de tierra fra. Tome
las semillas en compaa de Hctor, las obtuvimos de una planta que se
encontraba sembrado frente a la casa indgena Katuyumar. Esa planta de
tabaco media en altura aproximadamente dos metros, de hojas anchas y con
pelillos de color blancuzco. Tiempo despus lam ambil de esa especie de
tabaco; ambil que yo prepare.


Cultivo de Tabaco de Tefilo Seita-autoridad tradicional del
pueblo Uitoto de Asoaintam


60
El hecho de haber compartido las semillas de tabaco y de hacerles lamer el
ambil que yo tena en ese momento, permiti un acercamiento casi que
instantneo con la mayora de los mambeadores. En esa primera semana de
estada logre contacto con tres de las personas que estuvieron compartiendo
conmigo la palabra de tabaco, coca y yuca dulce. Entable amistad con
Tefilo, Churay, Valentn, Falcn, Camilo, Jaime y Eulogio. A todos ellos les
entregue una porcin de esa semilla de tabaco. Hice mal mis clculos y
quede sin semilla. Sin embargo, cuatro o cinco meses despus Churay me
regalo semillas para que yo las sembrara. Evidentemente las sembr
siguiendo las respectivas recomendaciones.

Mi intencin es la de aprender sobre tabaco y coca. As le exprese mi
propsito al viejo Valentn Borraez, quien en aquella noche estaba
mezclando ambil con sal vegetal.

-Esta bueno-, respondi. -Coca es mujer tabaco es hombre Quin
enseo a los paisanajes antiguos? Pues el tabaco y la coca, ellos
aprendieron de esos abuelos. Yo no s nada, apenas estoy rebuscando en
los canastos, estoy recordando los concejos de mi finado abuelo. Yo fui
borrachn hasta que empec a mambear, despus de que toque la coca y el
tabaco deje por completo el trago. Para aprender hay que seguir los consejos
que se escuchan, hay que dietar, hay que sembrar tabaco y coca, hay que
hacer chagra. En sueos el tabaco y la coca te ensearan, pero hay que
dietar. Hay Que tener cuidado porque con tabaco y coca usted cuidara a la
familia, usted aprender de cantos, de medicina, de fiestas, pero si no
cumples con las dietas te puedes enfermar, quedaras seco y amarillo, la coca
te puede cutipar y te volvers perezoso. Nosotros mambeamos para limpiar
el camino por donde caminaran nuestros nietos y mujeres, apartamos los
peligros, trasnochamos para organizar el mundo, porque el mundo es
pequeo, as dicen los abuelos


61

-Tabaco es la fuerza y coca la palabra. D+ona jag+y+ jiibina +ay; esencia-
espritu- de tabaco, palabra de coca. Antes ramos esencia de todo lo que
sembrbamos en las chagras, ahora somos esencia de trago, de arroz, de
frijol, de leche. As esta nuestra generacin, por eso nuestro objetivo es el de
fortalecernos, de aprender de la palabra de vida para que la prxima
generacin nazca con la esencia del padre creador. Nosotros tenemos que
organizar, pero para organizar hay que tener manejo, por eso es que
mambeamos, para poder mantener el orden que dejaron los abuelos y el
padre creador. Nuestros abuelos fueron grandes hombres, ah est el
ejemplo de los hurfanos del sol, ellos por si solos aprendieron y lograron
organizar muchas cosas. Por eso tenemos que sembrar nuestro tabaco,
nuestra coca. Si queremos aprender, tener manejo como se dice, hay que
ser obedientes, la palabra no habla de pereza, de robar, de mentir, de
engaar, la palabra habla de trabajo y obediencia, de abundancia y alegra,
de curacin, de unidad. La palabra dice que hay que tener al pueblo unido y
para unir a un pueblo hay que tener manejo. Los grandes caciques de antes
mantenan unido al pueblo porque eran hombres de gran sabidura, eran
trabajadores, tenan buenas chagras para alimentar a mucha gente, por eso
hacan grandes fiestas y as curaban, sanaban el territorio como se dice. Hoy
en da los pueblos de Asoaintam estn sueltos, andan solos sin nadie quien
los proteja, por eso es que hay conflictos, enfermedades, chismes; nadie esta
manejando. Cmo vamos a cambiar la situacin de nuestros pueblos?
Todos los que mambeamos tenemos que aprender a utilizar adecuadamente
el tabaco y la coca. Tenemos que tener nuestra propias herramientas de
trabajo, tenemos que dietar, hablar con el tabaco y la coca, tenemos que
conocer la historia; nuestra tradicin. Tenemos que ser obedientes, saber
escuchar, cumplir con el mandato, tenemos que trabajar duro aunque
nosotros no seamos los recompensados, porque as ha quedado establecido
desde el principio, tenemos que trabajar para que nuestros nietos nazcan con


62
la esencia del tabaco, la coca y la yuca dulce, para que ellos continen con
mas fuerza esta labor que nosotros hemos iniciado. Si utilizamos mal el
tabaco y la coca nosotros mismos seremos los afectados, nos llegaran
problemas, viviremos aburridos, enojados, alborotados, impacientes,
seremos tteres de las enfermedades. Se dice que la palabra de tabaco, coca
y yuca dulce es la palabra de vida, de armona, de gobierno, de autoridad, de
abundancia, con esa palabra nos hemos manejado desde el principio; esa es
nuestra tradicin. Por eso ustedes los jvenes tienen que escuchar para que
no les pase como a unos viejos que se burlaron de un hurfano; siendo
viejos se burlaron, no escucharon Un joven, hurfano de padre y madre,
viva escuchando de lejitos a los viejos que se sentaban a mambear en una
maloca. l todas las noches escuchaba la palabra de lejitos, siempre estaba
pendiente de lo que decan los viejos. Nadie le tomaba en serio, le tenan
lastima porque era hurfano. El tena un amigo, un viejo con el que hablaba.
l era obediente, escuchaba y segua los consejos, practicaba lo que
escuchaba pero nadie se daba cuenta. Se lavaba el cuerpo muy temprano y
sala de la maloca a realizar sus actividades; nadie sabia que l estaba
aprendiendo de la palabra. Una noche los viejos se reunieron a mambear
para organizar una barbasqueada. El hurfano se les pego a los viejos. Se
levantaron muy temprano y tomaron camino. Caminaron todo el da hasta
que llegaron al lugar donde iban a pescar con barbasco. Armaron sus
cambuches, mientras estaban en ese trabajo el hurfano vio a unos hombres
extraos que estaban observando, tenan sus coronas de pluma, sus collares
de diente de tigre. El hurfano se acerco al viejo que era su amigo y le cont
lo que haba visto. El viejo le cont a los otros lo que el hurfano haba visto;
se burlaron, decan que era mentira del hurfano, que ese hurfano no sabia
nada, ellos que eran sabedores no haban visto ni sentido nada. No le
prestaron atencin a las palabras del hurfano. Todos ellos acomodaron sus
cambuches en tierra. El hurfano por el contrario acomodo su hamaquita
arriba sobre los rboles, aseguro muy bien su chinchorrito. El viejo amigo del


63
hurfano hizo lo mismo, arriba entre los rboles amarro su hamaca. Todos se
acostaron a dormir, pero el hurfano estaba pendiente en su hamaquita, no
dorma. Tarde de la noche un viento fuerte empez a soplar, los rboles
sonaban con fuerza, el hurfano se bajo de su hamaca a despertar a los
viejos que dorman en el suelo, pero no se levantaban, les llamo, les mova,
pero ellos no se levantaron. El hurfano subi de nuevo a su hamaca y se
quedo escuchando en silencio. Ese viento era manejado por los hombres que
el hurfano haba visto, hizo que todos los que estaban en tierra se
durmieran profundamente. Se convirtieron en tigres y comieron a todos los
viejos que dorman en el suelo. Solo se salvo el hurfano y su amigo Ellos
que eran grandes sabedores fracasaron, por eso hay que saber escuchar,
porque la palabra esta entre nosotros, hay que escuchar a todos para que no
nos suceda como a los viejos de la historia

As hablo Tefilo la primera vez que asist a su mambeadero. En aquella
ocasin Tefilo narro tres historias. Llegue al mambeadero de Tefilo a eso
de las 8: 30 de la noche. Jair estaba tostando hoja de coca, Jaime y Tefilo
hablaban sobre asuntos de la vida cotidiana mientras esperaban. Cuando
Jair termino de tostar yo tome el piln y empec el trabajo de la pilada.
Termine con la primera pilada y pase el polvo de la coca para que Tefilo
empezara con la cernida. Mambeamos coca fresca mientras Tefilo narraba
historias.

-El gobierno propio es el tabaco, la coca y la yuca dulce, por medio de esas
plantas, de esos abuelos nosotros somos inspirados. Con eso es que
gobernamos. La palabra de tabaco es caliente, es una llama, es poderosa, es
fuerte. Con esa palabra reforzamos la autoridad del hombre dado por el
padre creador m+ buinaima, para que administremos su creacin. La yuca
dulce representa la mujer, protege al hombre, apacigua para enfriar la
palabra, para endulzar, aliviar el corazn. El abuelo tabaco y el abuelo coca


64
son los maestros, los que instruyen. La palabra de tabaco, coca y yuca dulce
son las herramientas de trabajo, son las armas para armonizar, no para
castigar, porque la justicia es armona no castigo.



Cultivo de Coca de Tefilo Seita-Autoridad tradicional del
pueblo Uitoto de Asoaintam.













65
3.3. III

El periodo histrico que denominamos modernidad se ha caracterizado por
importantes avances tecnolgicos y econmicos, tambin por un amplio
proceso de destruccin de ecosistemas, por el crecimiento de las brechas
que separan a los ricos de los pobres del mundo y, en los ltimos tiempos,
por el surgimiento de graves problemas ambientales a escala global. La
modernidad ha hecho gravitar su pensamiento y su accin sobre un modelo
diseccionador que fraccionaba el mundo, que separaba radicalmente
realidades tan unidas como el cuerpo y la mente, lo masculino y lo femenino,
la persona y la naturaleza para, de este modo, legarnos un mundo de
falsas fronteras cuya fijeza, como toda fijeza, es siempre momentnea, y
tiene algo de ilusoria. Los ltimos siglos de nuestra historia se caracteriza,
as, por un intento de compartimentar la realidad, de establecer separaciones
fsicas y simblicas en el espacio, en las formas de acceder al conocimiento,
en el modo de usar los saberes
14
.

Los viejos abrieron numerosos canastos de conocimiento, pero no abrieron
todos los que existen, faltan incontables canastos por abrir; porque el
conocimiento es enorme, es casi que infinito. Por eso es que se mambea,
para seguir abriendo canastos, para seguir conociendo.

Ser que lo que dice la ciencia hace parte de la palabra? Pregunte a Tefilo
una ocasin en la que estbamos mambeando.

-Pues claro!- Respondi. - La palabra es una sola. Esta en todas partes. Lo
que dicen los cientficos es la manera de ellos explicar ciertas cosas. Ese es

14
Octavio Paz. 1996. El mono gramtico. Barcelona; Editorial
Seix Barral.


66
el conocimiento de ellos. Seguramente abrieron ese canasto y se
obsesionaron con el. Pero parece que ese canasto ha trado confusin y
desorden. Los cientficos no pueden organizar el mundo porque no tienen
manejo, ellos no pueden comunicarse con los animales ni las plantas, no las
entienden, no pueden comunicarse con los espritus que estn en el cosmos.
Ellos suponen muchas cosas, han construido maquinas para ir al espacio,
descubrieron planetas, pero los abuelos de antes ya saban que existan
esos planetas y no construyeron maquinas, Cmo hicieron para saber eso?
Como he dicho antes, vuelvo y repito; hay dos cosas, el canasto de la
palabra de vida y el canasto de las tinieblas. Hay mambeadores que se
obsesionan con el canasto de las tinieblas pero ellos no viven tanto, mientras
que un mambeador que se instruye con el canasto de la palabra de vida
alcanzara una buena vejez. Con el conocimiento del canasto de las tinieblas
se hace el mal, con el canasto de la palabra de vida se hace el bien, con esa
palabra es que se organiza un pueblo. Como viven en las ciudades, donde
todo se hace desde lo que dice la ciencia? Pues la gente anda incomoda,
con rabia, no hay orden, porque la justicia de ellos es el castigo y no es la
armona. La ciencia no ha podido organizar el mundo, por el contrario ha
creado mucho desorden. Pero todo no ha sido malo, por lo menos los
cientficos han descubierto remedios y mtodos para poder sanar cierto tipo
de enfermedades, eso se valora porque es un bien para la humanidad. El
problema es que esas creaciones se mezclan con lo poltico y lo econmico y
ese bien ya no es para todo el mundo, sino para los que tienen plata. Ese
descubrimiento de los cientficos no les pertenece a ellos, le pertenece al
padre creador, por eso no se puede cobrar por un remedio, por una
ampolleta, Cmo vamos a cobrar por algo que no es nuestro?, eso es robar
y la palabra de vida no habla de robar. Los cientficos saben muchas cosas,
pero cmo no han podido organizar este mundo? Pues ellos no dietan, no
cumplen y ni creen en lo que no se ve. Seguramente esa es la falla de
ellos


67
Antes de iniciarme como mambeador entenda la cultura de tabaco, coca y
yuca dulce desde lo que haba ledo. Textos escritos por antroplogos que
haban tenido experiencias de campo con mambeadores en ciertos lugares
de la amazona colombiana. En el contexto en el que me encontraba llegue a
comprender con mucha claridad que lo escrito por esos antroplogos eran
meras interpretaciones; interpretaciones que hacan de la palabra de vida.
No vasta con la interpretacin, el antroplogo no puede quedarse en el
ejercicio interpretativo buscando universos de significados, porque la cultura
no esta suspendida exclusivamente en un nivel semitico. El hombre no
solamente es un animal suspendido en tramas de significados que l mismo
ha tejido
15
, el hombre es un animal sumergido dentro de un conocimiento
socialmente adquirido, un conocimiento que se adquiere por la condicin de
ser miembro de una determinada sociedad; ese conocimiento es teortico
por un lado y prctico por el otro. Desde un nivel puramente interpretativo no
podemos comprender la totalidad de la realidad social de un pueblo; es ms
que necesario hacer amanecer la palabra como aconsejan los viejos de
tabaco y coca, para saber, para conocer, para entender, para comprobar.

Ahora bien, algunos viejos acostumbran decir que los blancos solamente han
accedido al 40 % del conocimiento de la palabra de vida. Se aprenden ciertas
historias y creen que con eso ya conocen la tradicin. Aprenden recetas pero
les hace falta la oracin, la icaracin, la historia de esa medicina, de esa
planta que sirve para curar.

En una conversacin con Hctor Gmez l manifestaba;

-Parece que los antroplogos se comen el cuento entero. Llegan a donde los
abuelos y escuchan respetuosamente, escriben y no llegan a entender la

15
Cliffor Geertz. 2003. La interpretacin de las culturas.
Barcelona; Editorial Gedisa, S.A. Pg. 41.


68
palabra. Creen al pie de la letra lo que dicen los abuelos por ejemplo, se
preguntaba Cmo es posible que una lombriz embarace a la hija de
Monaiya Jurama? Aceptan todo lo que dice el abuelo porque lo entienden
como mito. Pero resulta que el abuelo no cuenta todo, no les explica todo,
porque eso que el abuelo no cuenta es oracin, y las oraciones casi nunca se
revelan a si no ms. Para aprender esas oraciones hay que preguntar, pero
para preguntar hay que tener nuestra propia coca y nuestro propio tabaco.
Hay que tener mucha confianza para que el abuelo revele una oracin,
porque existe competencia, se compite sanamente para tener mas
conocimiento, por eso es que cada vez mas se sabe, se aprende nuevas
cosas, se abren nuevos canastos. Los antroplogos no hacen esto,
simplemente creen por respeto

Aquella conversacin brindo un nuevo panorama. Hctor tenia razn; crea
que se mambeaba simplemente para escuchar historias, no comprenda la
esencia del acto de mambear, nunca preguntaba por ciertas cuestiones que
me parecan desconcertantes porque crea al pie de la letra lo que contaban
los viejos.

Para preguntar por alguna historia hay que llevar coca y tabaco al viejo; es
una norma de cortesa. l ya sabe que se le va a preguntar; el abuelo se
rasca la cabeza pensando que va a preguntar mi nieto.

-Nosotros mambeamos para organizar el mundo-, dijo Tefilo,- para seguir
abriendo canastos. Por eso es que se dice que la coca y el tabaco renen. Si
en un mambeadero no hay coca ni tabaco pues nadie se acerca. Todos los
que estn sentados mambeando buscan saber mas cosas. Primero
aprendemos las historias, nuestra tradicin, despus que ya tenemos las
bases, despus que ya tengamos fuerza y disciplina podemos ir abriendo
nuevos canastos, nuevos libros, nuevos temas como se dice. No todos los


69
mambeadores somos del mismo perfil, as como existen bilogos, mdicos,
antroplogos, ingenieros, entre nosotros tambin hay cantores, los que
hacen fiesta, mdicos, brujos, cazadores; no todos buscamos lo mismo, pero
la palabra es una sola y no tiene fin. As como estamos hoy sentados, as
estaban los abuelos de antes, ellos tambin se sentaban a mambear para
saber cosas nuevas, para ir llenando sus canastos, para abrir nuevos
canastos. Ellos fueron grandes hombres pero no conocieron todo lo que hay
por conocer, por eso se dice que la palabra no termina...

Tefilo Cualquiera puede hablar en un mambeadero?

-Los abuelos dicen que la palabra no se guarda. Se recomienda que cuando
nuestra cabeza se parta en tres all podemos hablar. Pero hay que saber
escuchar, porque lo que estamos buscando puede salir de la boca de
cualquiera. Nosotros tambin nos cansamos de escuchar las mismas
historias, por eso es que nos sentamos a mambear para escuchar nuevas
cosas, porque la palabra es la que crea, no es para competir, no es para
discutir, es para ensear, no se ve ni se siente, no es de los hombres, es del
padre creador, los humanos debemos borrar el yo, somos canales,
herramientas, somos los administradores de la palabra, por eso hay que
sembrar la palabra, mambearlo, cosecharlo, actuarlo, no hay que guardarlo.

Mientras Tefilo hablaba recordaba algo sobre Michel Foucault
16
;

El hablo funciona como a contrapelo del pienso. ste conduca en efecto a
la certidumbre indudable del yo y de su existencia; aquel, por el contrario,
aleja, dispersa, borra esta existencia y no conserva de ella ms que su
emplazamiento vaco. El pensamiento del pensamiento, toda una tradicin
ms antigua que la filosofa nos ha enseado que nos conduca a la

16
1989. El pensamiento del afuera. Valencia; Pre-Textos.


70
interioridad mas profunda. La palabra de la palabra nos conduce por la
literatura, pero quiz tambin por otros caminos, a ese afuera donde
desaparece el sujeto que habla. Sin dudas es por esta razn por lo que la
reflexin occidental no se ha decidido durante tanto tiempo a pensar el ser
del lenguaje; como si presintiera el peligro que hara correr a la evidencia del
existo la experiencia desnuda del lenguaje.

Tefilo, mucho de lo que han manifestado los filsofos tiene sentido, dije.
Compart con l lo que record sobre Foucault. Creo que el gran problema de
los filsofos reside en que se han quedado exclusivamente en el ejercicio
reflexivo. Pero ellos no equilibran lo que dicen con lo que hacen. Muy al
contrario, los mambeadores necesariamente deben equilibrar lo que dicen
con lo que hacen, tienen que hacer amanecer la palabra, por esa razn es
que llegan a ser hombres de conocimiento, as como los abuelos de antes.

-El hombre esta formado por tres cosas; el alma, el espritu y la carne.
Nosotros fortalecemos el espritu con tabaco y coca, buscamos debilitar la
carne, porque la carne es lo ms sucio que tiene el hombre. Dietamos para ir
debilitando la carne, para que el espritu se haga ms fuerte. Cuando el
espritu es fuerte podemos escuchar cosas que el odo comn no alcanza
escuchar, sentimos cosas que el cuerpo no puede sentir, vemos cosas que el
ojo comn no puede ver, olemos lo que la nariz normal no puede oler.
Cuando estamos mambeando nuestra mente trabaja con mucha rapidez, se
desplaza a cualquier lugar, en esos momentos estamos inspirados por el
padre creador y discernimos con mucha facilidad. Los filsofos piensan, pero
se confunden con facilidad, porque la carne de ellos es ms fuerte que el
espritu, ellos estn contaminados con toda la suciedad que comen. Si ellos
dietaran y amanecieran su palabra seguramente serian grandes sabios, no
solamente de palabra, porque los sabios demostraban con sus actos el
conocimiento que tenan. Un hombre de conocimiento como tu dices, es un


71
hombre que amanece la palabra, es un hombre que tiene manejo, que puede
organizar el mundo con facilidad, es un hombre disciplinado, l refleja
armona, alegra, trabajo, abundancia, vive tranquilo como se dice.

Tefilo, alguna vez en mi bsqueda por saber cosas, le a un antroplogo
que se llamo Carlos Castaneda. El fue adiestrado por un chaman Yaqui de
Mxico. El viejo que en los libros de Castaneda era llamado Juan Matus le
deca cosas que para mi son revolucionarias. Por ejemplo, en muchas de sus
conversaciones manifestaba que los seres humanos sufrimos de lo mismo,
que tenemos una misma enfermedad. A esa enfermedad el tal Juan Matus le
denominaba importancia personal. El objetivo del ser humano, -segn Juan
Matus-, debera ser el de eliminar esa importancia para llegar a la humildad.
La humildad era el hecho del ser humano de considerarse igual a todo lo que
existe. Segn l, mientras no eliminramos esa importancia personal jams
llegaramos a ser hombres de conocimiento. Esa importancia es lo que hace
que el hombre se crea superior a todo lo que existe, inclusive hace que crea
que es superior a otros hombres, por esa importancia es que el hombre ha
destruido gran parte de los ecosistemas del mundo.

Tefilo Qu cree usted al respecto?

-El hombre es un administrador de todo lo que existe en el mundo. El padre
creador le dio herramientas para que administrara de forma adecuada todo
esto que existe. Los humanos tenemos autoridad sobre lo que existe, as lo
dejo establecido el padre creador. l nos dejo tabaco y coca para organizar y
armonizar el mundo. El problema de ahora es que los hombres son
desobedientes, no creen en la palabra, no creen en que existen fuerzas que
no vemos pero que dominan el cosmos, no creen en que si hacemos mal uso
de la naturaleza, la naturaleza tomara represara sobre nosotros. Cuando eso
pasa hay desorden, desequilibrio, y el hombre actual ha desequilibrado todo.


72
Por eso hoy existen esos grandes problemas ambientales, porque el hombre
no esta administrando de forma adecuada la creacin del padre creador. Los
mambeadores sabemos que somos iguales a todo lo que existe, somos
creados por un mismo padre, lo nico es que nosotros los hombres somos
los que administramos. Tomamos comida de la naturaleza pero pedimos
permiso, tumbamos monte pero reponemos lo tumbado con lo que
sembramos en las chagras, acordamos reglas para manejar un territorio con
los espritus dueos de esos lugares. Cuando no se esta administrado de
forma adecuada pues llegan esas represaras manifestadas en
enfermedades, en accidentes o simplemente la gente de nuestro pueblo se
pierde en el monte y nunca mas aparece. Hacemos fiestas para sanar, para
armonizar, para apartar esas enfermedades, agradecemos al padre creador
por todo lo que nos ha dado, le pedimos que nos instruya, que nos bendiga
con obediencia, con autoridad, con paciencia, con humildad, con sabidura,
con discernimiento, con abundancia, con unidad, con alegra, con fuerza. Por
ejemplo, la fiesta de yua es una fiesta de los mas profundo, en esa fiesta se
canta la palabra para gobernar como fue desde el principio, es una fiesta
para sanar, se demuestra el trabajo para atender a todos, se demuestra que
hay abundancia

Octavio Falcn autoridad tradicional de pueblo Cocama de Asoaintam
comparta el espacio de los mambeadores. Siempre recalcaba el respeto y la
obediencia. l como Cocama maneja tabaco, yag y toe. Deca que el
manejo del pueblo Cocama se basaba en la utilizacin de esas tres plantas.
Indicaba que para aprender se necesitaba un gua que instruyera en utilizar
adecuadamente esas tres plantas, que despus por si solo esas plantas
revelaban el conocimiento, se tiene que dietar y vivir en completa soledad.

-Con esas plantas nuestros abuelos organizaron y gobernaron a nuestro
pueblo. Al igual que los mambeadores tambin buscamos la armona, la


73
alegra, el bienestar de nuestra gente, no utilizamos ese manejo para hacer
el mal, aunque existen personas que utilizan ese manejo para negociar, para
causar enfermedades, esos son los grandes brujos que existen todava hoy
en da. Yo tengo un poquito de conocimiento que aprend de mi finado pap,
pero por el momento es para proteger a mi familia, despus que construya mi
maloca ah si voy intentar proteger a todo mi pueblo que esta en Asoaintam.
Yo soy viejo y se que todas las noches andan esos malos espritus trayendo
enfermedades. Uno los ahuyenta con su mentira como dice Tefilo; tabaqueo
todas las noches y mambeo con ustedes, porque me gusta aprender y
compartir pero dentro del respeto.

Andrs Churay autoridad tradicional del pueblo Bora comentaba que;

-Cuando era joven no me interesaba mambear. Fui militar, fui vagabundo,
borrachn hasta que encontr a mi mujer. Mi suegro era Bora, era
mambeador y de l yo aprend, l me enseo todo lo que se, me regalo un
piln, ese piln que tengo, en el que pilamos nuestro vicio, le agradezco a mi
finado suegro. Yo entiendo de cultura, de tradicin, conozco historias y sigo
aprendiendo. Tambin aprend de yag, un ao estuve aprendiendo, un ao
estuve dietando Nosotros los Boras compartimos la misma cultura con los
Uitotos, es la misma cosa. Mambeamos para aprender como comportarnos,
para saber de medicina, de curaciones, para vivir bien, para vivir elegante,
para estar organizados, as como nos dejo el padre. Eso de gobierno propio
es el tabaco, la coca y la yuca dulce, esa es la base de nuestra cultura. Para
aprender primero hay que hacer chagra, despus sembrar, sembrar tabaco y
coca. Todos sabemos que hay que intencionar con buen pensamiento lo que
estamos sembrando. Despus usted cosecha, primero hojea la mata de
coca, como peinando la cabellera de su mujer, para que sea bonita
Usted tuesta, pilonea, cierne y mambea. Pero todo va intencionado. All
usted recuerda las historias que le han contado los viejos en los


74
mambeaderos, usted ya sabe cual es la historia que debe pensar, mientras
tuestas, cuando estas pilando, cuando estas cirniendo usted va
intencionando, intenciona con buen pensamiento para que la coquita salga
dulce, para que de nosotros salga buena palabra



Quema de una chagra en la comunidad Uitoto Alto Cardozo de
Asoaintam.

A los cuatro o tres meses su tabaco ya esta listo para cosechar. Cocinas
bien las hojas, preparas el ambilsito y le pones la intencin cuando mezclas
con sal. Ah esta la fuerza, usted lame ambil, se concentra, mambea y buena
palabra va salir. Usted aparta todo mal, todo peligro, agradece al padre
creador, organiza todo. Usted va dietando y poquito a poco vas aprendiendo,
sobre lo que quieras, sobre cantos, sobre medicina, sobre cacera, sobre
fiestas, oraciones. Si usted quiere sentarse en maloca pues le toca mas duro,
tienes que trabajar mas, tener una buena chagra, sembrar de todo, man,


75
yuca dulce, pia, aj, coca, tabaco bueno siembras lo que tienes que
sembrar. Construyes la maloca y sientas tu pensamiento, ah te vas a sentar,
te van a llegar pruebas de todos lados, de otros cientficos que tienen
maloca, cuando haces fiestas te van a probar, te van a criticar, pero hay que
ser fuerte. Desde la maloca es que nosotros organizamos todo, aconsejamos
y protegemos a nuestra gente para vivir elegante cuao

















76
3.4. IV

Una semilla produce una planta del mismo tipo de la que produjo la semilla
pero, nada de esta corresponde a la planta que se origina en ella; de suerte
que es imposible derivar las propiedades o estructura de la planta a partir de
las correspondientes a las semillas, pues solo se puede hacer esto, a partir
de la historia de la semilla
17
.

El desconocimiento del derecho se alimenta tambin de factores
relativamente novedosos de naturaleza etnogrfica y antropolgica. Hace
mucho tiempo sabemos, desde Wittgenstein, desde Humberto Eco y su obra
abierta, que todo mensaje necesita ser interpretado y que ello implica la
necesidad de tener compatibles los cdigos del emisor y los del receptor.
Ello, sin embargo, es poco menos que importante en nuestra sociedad
posmoderna, caracterizadas por la crisis de las representaciones
homogeneizadoras.
18
.

Cuando hablamos de gobierno propio tenemos que inevitablemente citar
normas y derechos que han ganado los pueblos indgenas, tales como el
Convenio 169 de la OIT, la misma Constitucin Nacional de 1991, la
declaracin de Naciones Unidas sobre los derechos de los pueblos
indgenas, entre otras. Sabemos que los pueblos indgenas-tal como lo
seala la declaracin de Naciones Unidas-tienen derecho a: la libre
determinacin, tienen derecho a la autonoma o al autogobierno en las
cuestiones relacionadas con sus asuntos internos y locales, as como a

17
Jairo Ivan Pea. 1994. Wittgenstein y la crtica a la
racionalidad. Bogot; Editorial UN.
18
Julio Cruciani en: Ester Snchez Botero. 2007. Derechos
propios. Ejercicio de la jurisdiccin especial indgena en
Colombia. Bogot: Instituto de estudios del Ministerio
Publico. Pg. 21.


77
disponer de medios para financiar sus funciones autnomas. nicamente
con el artculo 4 de esta declaracin los pueblos indgenas pueden exigir la
reivindicacin de las formas tradicionales de organizacin y gobierno. Sin
embargo, aunque esto ustedes ya lo saben, el ejercicio de este derecho
muchas veces es aplacado por los intereses del gobierno nacional
colombiano.

En el ao 2007 se desarrollo el VII Congreso de la Organizacin Nacional
Indgena de Colombia (ONIC) En aquel congreso ellos decidieron
organizarse como gobierno autnomo, con parlamento propio, consejo de
justicia y consejo de gobierno propios. Apoyados en el Convenio 169 de la
OIT y la Constitucin Nacional, decidieron mediante la resolucin 005
adoptar la declaracin de las Naciones Unidas quienes aprobaron 46
artculos sobre derechos de pueblos indgenas en la ciudad de Nueva York el
13 de septiembre del 2007. Con este nuevo panorama dentro de las
organizaciones indgenas el tema del gobierno propio se torna en un eje
imprescindible, ms fundamental que en pocas anteriores.

Asoaintam dentro de las proyecciones polticas establecidas en el plan de
vida, plantea la necesidad de fortalecer lo relacionado a gobierno propio. Sin
embargo, ellos venan adelantando ese proceso acompaados por la
Fundacin Zio-Ai y la Corporacin Codeba. Proceso que precisamente
finalizo con la construccin del plan de vida y el inicio del ordenamiento
territorial y ambiental indgena; este ultimo frenado por cuestiones de
financiacin.

Cuando con Hctor Gmez, Fausto Borraez y Reinaldo Barbosa planteamos
la pasanta, llegamos a la idea primaria que todo el trabajo se centrara en
dilogos a profundidad con las autoridades indgenas de Asoaintam.
Manifestaban la importancia de fortalecer los lazos culturales de las


78
autoridades por medio de dilogos, conversatorios y encuentros. En terreno
los encuentros con las autoridades tradicionales de Asoaintam se
programaron en cuatro reuniones tal como se ha plasmado en la primera
parte de este informe.

El domingo 09 de mayo en horas de la noche fui a mambear a donde Tefilo:

-Ya es hora que empieces a dar una utilidad espiritual al tabaco y la coca.-
Seal Tefilo en tono serio. Me recordaba que la palabra guiaba.

-Hay cosas que se pueden hacer con la mano y cosas que no se ven. Todo
lo que se puede hacer con la mano se puede hacer, lo que no se ve esta mas
halla de la mano, son cosas espirituales en los miembros de las
comunidades indgenas de Asoaintam existen enfermedades; envidia,
pereza, criticas destructivas, desunin. Son espritus que afectan el corazn
del indgena, necesitamos sanar esas enfermedades con todos los viejos de
cada pueblo, una ves sanada esas enfermedades lo dems vendr por
aadidura

Fue entonces que empec a trabajar de lleno con los sabedores de los
pueblos de Asoaintam. La idea era-tal como lo haba sealado Tefilo-sanar
el corazn de los miembros de la organizacin. Bsicamente en este aspecto
centre mi atencin con mucha fuerza aplicando con mucho cuidado los
consejos que brindaban los viejos. Durante todo el tiempo que estuve
compartiendo con las autoridades indgenas tradicionales de Asoaintam
recalcaba las palabras de Tefilo; la necesidad de apartar todo ese arsenal
de enfermedades, segua las recomendaciones de Tefilo y de Churay,
quienes insistan en profundizar en el conocimiento de la palabra de vida
para ayudar a organizar y armonizar. Senta que cargaba con una gran


79
responsabilidad, pero poco a poco fui recogiendo semillas para mi canasto
de conocimiento.

Si bien es cierto que es necesario articular las cuestiones jurdicas con lo
tradicional para encontrar equilibrio en el contexto actual, es tambin cierto
que en el caso de Asoaintam, el problema estaba mas all de la mano, se
encontraba en un nivel espiritual; nivel al que no puede acceder la
jurisprudencia formal.

En ese orden de ideas, considerbamos que lo primero que haba que hacer
era una sanacin, sanar el territorio, los corazones de los miembros de la
organizacin. Pero todo se mide en trminos de procesos. En el ao 2010
retomamos un proceso tradicional mas que jurdico; renovamos malocas,
aprendimos historias, fortalecimos la lengua, escuchamos de medicina,
cantos, aprendimos de fiestas. Logramos compartir noches de fiestas,
reunimos a los viejos para hablar sobre tradicin, mambebamos
constantemente para profundizar en el conocimiento de la palabra de vida.

Gran parte del ejercicio espiritual de los mambeadores, de los viejos
Cocamas, Ticunas e Ingas toma relevancia debido a que se recuerda la
historia, es decir la tradicin. Rememorar las historias es un mecanismo para
ganar poder, conocimiento. Como deca Churay; -todo trabajo tiene su
historia, un inicio, un orden.- Si no conocemos esa historia evidentemente
carecemos de tradicin, porque la tradicin no cambia, los hechos narrados
de los personaje de esas historias no cambian, simplemente sucedieron y los
viejos hablan de ellos para aconsejar, ponen como ejemplo a esos
personajes, por eso es que se narran las historias; la historia de un pueblo es
la tradicin.



80
Desde que Tefilo menciono lo de trabajar en lo que no se ve, comprend
que los resultados del proceso que estaba apoyando se veran a largo plazo.
Los encuentros de autoridades tradicionales del ao 2010 en la jurisdiccin
de Asoaintam, deben ser considerados como el inicio de un trabajo espiritual
que tiene como fin sanar y armonizar el territorio, sanar y armonizar el
corazn de los miembros de la organizacin. Ese ejercicio es evidentemente
significativo. Es la forma prctica de ejercer la autoridad y la jurisprudencia
no formal dentro de un territorio indgena, es la forma como se evidencia la
funcionalidad del gobierno propio que va mucho mas halla de un ejercicio
jurdico, normativo y poltico. Las autoridades indgenas de Asoaintam
consideraban que tambin era muy necesario el hecho de conocer a
profundidad la legislacin indgena y las dems normativas que favorecan la
autonoma, no obstante, manifestaron en diversas ocasiones que se deba
empezar de forma ordenada, por el principio, y el inicio segn ellos recaa en
la tradicin; en el conocimiento de la historia.

Es clave mencionar de manera rpida que el sentido de gobierno propio que
tienen las autoridades indgenas de Asoaintam esta sentada sobre la base de
la tradicin. El pensamiento indgena entonces, se presenta como un
pensamiento complejo, complejo en la forma como Edgar Morn entiende la
complejidad; todo tiene que ver con todo, no hay nada que se encuentre
suelto. El pensamiento tradicional de los pueblos indgenas no fracciona ni
mutila, es una red que vincula todos los aspectos de la existencia; lo
espiritual y lo material, lo energtico y lo fsico, lo tico y lo esttico, la teora
y la practica.

Qu aportes puede hacer entonces la antropologa para fortalecer un
proceso indgena organizativo? Considero que uno de los papeles que debe
jugar la antropologa es el de un puente de comunicacin entre el saber
tradicional, el saber acadmico y el saber tcnico. El ejercicio de este roll


81
implica un proceso de acompaamiento a los procesos que adelantan las
organizaciones indgenas. Proceso que permite un acercamiento directo a la
forma como se concibe el mundo, al uso ritual de plantas sagradas, a la
lengua y la cultura en general. Cuando el acadmico comprende y entiende a
profundidad el sentido del mundo indgena esta en la capacidad de transmitir
ese saber a los rganos gubernamentales y acadmicos con la sola intencin
de encontrar pautas que pueden efectivamente solucionar problemas tales
como el ambiental. Es de saber que la filosofa indgena es considerada,
desde la academia, como una ecosofa- en trminos de Kaj Arhem- que
busca la armona de un territorio, del mundo, del cosmos.

A mi juicio, gran importancia toman las iniciativas de Edgar Morn, David
Bohm, Fritjof Capra, Gregory Bateson, Stanislav Grof, Karl Pribam, Carlos
Castaneda, Ken Wilber, Ervin Lszlo, entre otros, quienes entendieron que el
gran problema de la sociedad moderna es de percepcin; la forma como
estamos concibiendo est tendiendo a cambiar o modificarse. El ser humano
est buscando estabilidad, as como lo entiende Richard Dawkins en El gen
egosta, pero eso ustedes ya lo saben.

El pensamiento tradicional se encuentra a la vanguardia; suena a discurso
postmodernista, -que le crea una desventaja, desconfianza. Ahora bien y
volviendo al tema central, lo que se esta planteando desde ese nuevo
paradigma, concepciones para comprender el mundo, en nuevos trminos
supuestamente, han existido desde hace mucho tiempo, es un conocimiento
antiqusimo que se remonta a milenios y se encuentra muy arraigado en la
memoria de personajes conocidos como chamanes, taitas, payes, kumus,
sabedores, naguales, mamos, etc., quienes son directamente los encargados
de ordenar la complejidad de ese todo indivisible, vasto e insondable,
incomprensible muchas veces a la condicin humana. Pero pueden hacer
otras cosas; cualquier cosa.


82
La antropologa entonces en su accionar con poblaciones indgenas debera
ser el eje de apoyo para que el saber tradicional de estos pueblos llegue con
ms fuerza y con coherencia a esos rganos que crean mecanismos de
cohesin social con el nico objetivo de ir construyendo una sociedad justa,
mas humana y digna de vivir, pero debe asimismo incluir otros saberes,
todos los que conocemos o los que existen. Como estudiante he
comprendido que es justo una articulacin de las diferentes formas de
concebir; debera existir un criterio universal, que nos permitiera ser
creadores, ensoadores, estticamente complejos, reconstruyndonos
constantemente, viajeros del espacio y la conciencia como Pacal Votan por
poner un ejemplo.

El surgimiento de un nuevo paradigma-tal como lo entiende Fritjof Capra-
evidencia claramente la necesidad de comprender el mundo en nuevos
trminos, evidencia esa necesidad de vivir adecuadamente sin causar daos
ni perjuicios a nuestros ecosistemas, a nuestros territorios, a la misma
especie humana.

El paradigma desde el cual conocemos que tienen como pilares las ideas de
Galileo, Bacn, Descartes y Newton es ya caduco-seala Capra-, porque
mutila, crea separaciones, por esa razn el nuevo paradigma debe incorporar
todos los descubrimientos cientficos, las nociones espirituales y tradicionales
de todos los pueblos del mundo. Es de esa forma como podemos vislumbrar
la pauta que conecta-como lo expresaba Gregory Bateson- a una pulga con
un perro, al perro con el humano, al humano con el cosmos, al cosmos con la
pulga. Es de esa forma como podramos comprender la complejidad y la
vastedad de todo esto que nos rodea-tal como lo ha hecho el pensamiento
indgena tradicional.



83
El mensaje del conocimiento tradicional es el de vivir de forma adecuada.
Pero vivir adecuadamente implica reconocer las diferentes formas de vidas;
orgnicas e inorgnicas, implica la comprensin del orden y el desorden de
ese todo que conforma nuestro mundo, nuestro universo. No obstante, el
ejercicio reflexivo y mental no basta, por esa razn los viejos de la cultura de
tabaco, coca y yuca dulce reiteradamente hablan el concepto de hacer
amanecer la palabra; actos que siguen despus de haber escuchado los
concejos, la palabra de vida. Los actos humanos demuestran claramente la
forma como se concibe el mundo, y la sociedad actual requiere urgentemente
de actos que permitan el aseguramiento de la vida para las futuras
generaciones.

Cuando en la jurisdiccin del resguardo Uitiboc de Asoaintam los viejos
hablan de gobierno propio, hacen referencia a la forma de organizar y
armonizar el mundo, porque el gobierno propio para ellos es alegra,
abundancia, salud, armona, el gobierno propio para esos viejos no es
castigo ni caos; es la capacidad que tiene el ser humano para equilibrar y
perpetuar la vida en un territorio especifico en tiempo real. El gobierno propio
es entendido como un mandato que fcilmente permite la vida de todos los
seres orgnicos e inorgnicos en completo orden y equilibrio, tal como quedo
establecido desde el principio por el padre creador; llmese como se llame.











84
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