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El Altar Cristiano

Arte religioso y arte sacro
Interesa poner de relieve la distincin entre arte religioso y arte sacro,
fundada, no tanto en los caracteres intrnsecos de ambos y en la
inspiracin de cada uno, sino en el destino de la obra artstica. Hay obras
de una profunda inspiracin religiosa y que, sin embargo, no pueden ser
destinadas para el culto y, por tanto, no pueden ser juzgadas propiamente
como arte sacro.
En trminos genricos puede decirse que es arte religioso aquel que
refleja la vida religiosa del artista. La virtud de la religin tiende a producir
en el hombre una actitud sustancialmente interna, de sumisin, adoracin,
de fe y esperanza, y, sobre todo, de amor a Dios. Por tanto, el arte religioso
debe tener esta misma finalidad y para que se d es necesario que el arte
-conservando lo intrnseco de su naturaleza- se subordine al fin de la
religin. Pero ese sometimiento ha de ser efectivo y propio, no aadido o
aceptado de un modo superficial.
El arte sacro es aquel arte religioso que tiene un destino litrgico, esto
es, aquel que se ordena a fomentar la vida litrgica en los fieles y que por
eso no slo debe conducir a una actitud religiosa genrica, sino que ha de
ser apto para producir la actitud religiosa exigida por la Liturgia, es decir,
por el culto divino.
Condiciones del arte sacro
El arte sacro lleva consigo una serie de caractersticas que es
necesario conocer y comprender profundamente. As, por ejemplo, un
cuadro puede provocar un sentimiento religioso, pero quiz no sea
adecuado para que se celebre la Santa Misa ante l. Si los elementos que
componen la obra artstica, aun estando dominados por un sentimiento
religioso, no estn espiritualizados en grado suficiente, centran demasiado
la atencin en el elemento sensible, puramente esttico, sin elevarse a un
plano espiritual, que ayude al hombre a colocarse delante de Dios. No es
suficiente que la subordinacin sea slo ante el tema, porque, por ejemplo,
el Nacimiento del Seor puede considerarse atrayente en parte bajo su
aspecto de sencillez, ternura, etc., pero su representacin no ser arte

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religioso y mucho menos arte sacro si no intenta reflejar el misterio divino
que all se manifiesta, y si no eleva el espritu de aquellos que lo
contemplan.
El arte sacro, en suma, no slo debe servir a la Liturgia y respetar los
fines especficamente litrgicos -aun mantenindose fiel a sus exigencias
naturales como arte, sino que adems expresa y favorece a su manera
esos fines, enderezando a esa finalidad el placer esttico que, por su
naturaleza, al mismo arte le toca producir. Por eso, si el artista, adems de
serlo autnticamente, no est vitalmente penetrado de la religiosidad
general y al mismo tiempo de la religiosidad litrgica, no podr producir
una obra autntica de arte sacro.
De ah pueden deducirse una serie de consecuencias. El arte sacro
es necesario que sea comprensible, es decir, que sirva de enseanza,
porque es una teologa en imgenes. Debe representar las verdades de
la fe, no de un modo arbitrario, sino de exposicin del dogma cristiano con
la mayor fidelidad posible y con sentimientos autnticamente piadosos.
Elementos Artsticos de la Liturgia

Al hablar de elementos artsticos nos referimos especialmente a la
msica y al arte sagrado, habra que decir mucho sobre el valor de las
imgenes, que los protestantes tanto nos echan en cara, dicindonos que
nosotros, los cristianos, adoramos las imgenes.
Nosotros les respondemos as: Las imgenes de Cristo, de la Virgen,
Madre de Dios, y las de otros santos, hay que tenerlas y guardarlas sobre
todo en los templos y tributarles la veneracin y el honor debidos. No es
que se crea que en ellas hay algo de divino, sino que el honor que se les
tributa se refiere a los modelos originales por ellos representados. Por tanto,
a travs de las imgenes que besamos y ante las cuales, descubrimos
nuestra cabeza y nos postramos, adoramos a Cristo y veneramos a los
santos cuya semejanza ellas evocan(Concilio de Trento, Ses. XXV).
Siendo su Santidad Benedicto XVI el cardenal Ratzinger nos dice: El
icono (imagen) conduce al que lo contempla, mediante esa mirada
interior que ha tomado cuerpo en el icono, a que vea en lo sensorial lo que
va ms all de lo sensorial y que, por otra parte, pasa a formar parte de los
sentidos. El icono presupone, como lo expresa Evdokimov con gran belleza,
un ayuno de la vista... El icono procede de la oracin y conduce a la
oracin, libera de la cerrazn de los sentidos que slo perciben lo exterior,
la superficie material y no se percatan de la transparencia del espritu, de
la transparencia del Logos en la realidad.

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Contina: En el fondo, lo que est en juego es el salto que lleva a la
fe. Si no tiene lugar una apertura interior en el hombre, que le haga ver
algo ms de lo que se puede pedir y se puede pesar, y que le haga
percibir el resplandor de lo divino en la creacin, Dios quedar excluido de
nuestro campo visual... Slo cuando se haya entendido esta orientacin
interior del icono se podr comprender, en su justa medida, la razn por la
cual el segundo Concilio de Nicea, y todos los snodos siguientes que se
refirieron a los iconos, apreciaron en el icono una profesin de fe en la
Encarnacin y consideraron la iconoclastia como la negacin de la
Encarnacin, como la suma de todas las herejas. La Encarnacin significa,
ante todo, que Dios, el Invisible, entra en el espacio de lo visible, para que
nosotros, que estamos atados a lo material, podamos conocerle. Dios es el
totalmente Otro, pero es lo suficientemente poderoso para poder
manifestarse. Y ha hecho a su criatura de modo que sea capaz de verlo y
amarlo.















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La Iglesia como templo material

Las normas y regulaciones que la Iglesia ha dictado, tienden siempre
a significar la dignidad de la accin celebrativa, incluyendo la del Espacio
celebrativo con toda su simbologa y significacin. Uno de los grandes
problemas que encontramos tanto unos como otros es al tratar de
interpretar lo que el otro quiere decir, y entonces nos enfrascamos en una
serie de disertaciones que, al no tener fundamentos claros, podemos caer
en no solo opiniones, sino tambin en errores que pueden afectar la eficaz
planeacin para la construccin y adecuacin de un espacio celebrativo.

Cuando menciono el trmino espacio celebrativo, debe de
entenderse como todo el conjunto, que aunque conformado por
elementos particulares con una significacin propia que habla de lo que
ah se realiza, se vive.

De aqu que, con los antecedentes vistos que son una catequesis
general, podremos adentrarnos en lo que son los elementos fundamentales
o lugares teolgicos a considerar, y en cada caso, ya que an cuando se
trate del mismo nombre de un proyecto, los matices y la forma de llevarlo
al cabo son distintos en la planeacin de un espacio celebrativo.


La Liturgia de la Iglesia como reguladora de las acciones
celebrativas


La liturgia de la Iglesia como reguladora de las acciones litrgicas
que, a travs de los ritos que simbolizan y, expresadas claramente a travs
de los sacramentos y sacramentales, requieren para su praxis un espacio
celebrativo bien planeado y adecuado para aquello que ah se va a
realizar. Por todo ello conviene conceptualizar claramente cada uno de
los espacios dedicados a los diversos sacramentos y sacramentales.


El Espacio Celebrativo

Para entender el concepto de espacio celebrativo, comenzar por
decir que el espacio en la vida del hombre es el lugar en donde nos

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movemos, expresamos no slo corporal sino tambin espiritualmente
aquello que somos, sentimos y vivimos. Es por ello que se requiere que todo
tipo de espacio sea adecuado para estos fines.

Es por ello que todas las celebraciones litrgicas requieren de un
espacio adecuado, an cuando se puedan celebrar en cualquier otro
lugar por causas justificables. Por supuesto me remitir a la manera regular
del espacio donde se desprende celebrar. No debemos olvidar como ya
se vio en captulos anteriores, toda la simbologa y el correcto
entendimiento de los signos que conllevan los ritos. El espacio celebrativo
por tanto debe hacernos referencia al ambiente que exige un valor
simblico. En la planeacin para el desarrollo de proyectos de
construccin o adecuacin de espacios celebrativo deben de
considerarse de manera ordinaria las recomendaciones y requerimientos
que la misma Iglesia hace al respecto ya que ella, la Iglesia es custodia del
tesoro artstico, cultural y simblico de los mismos edificios construidos para
el culto sagrado.

La liturgia busca ante todo orientarnos de manera adecuada a
celebrar como una verdadera asamblea reunida en un lugar llamado
espacio celebrativo, cuya ambientacin oriente a vivir los misterios de la fe.

Cuando llegamos a una Iglesia podemos descubrir elementos que
nos ayudan a darnos cuenta de que estamos en un espacio separado de
otros, de un espacio mstico del espacio sagrado, consagrado. An
cuando tambin debemos recordar que el primer sacramento que
recibimos es el Bautismo, a travs del cual nos hacemos hijos del Padre,
hermanos de Cristo y templos del Espritu Santo y es la puerta de entrada a
la Iglesia espiritual y material, en cuanto al lugar que ocupamos en la
asamblea litrgica.

En el espacio celebrativo somos invitados a adorar a Dios en espritu
y verdad, en la casa de Dios. Es por eso que para los bautizados en la fe
catlica el edificio material nos en acercar a intentar recrear, a travs de
la belleza de todo el espacio celebrativo, el espacio donde Dios habita.

As mismo, debemos de recordar que para que un proyecto sea
factible debe de ser funcional, y as pueda cubrir la necesidad que fue uno
de los fundamentos ms importantes para la elaboracin de un proyecto.

De ah que la primera funcin de obedecer a la direccionalidad que
nos dirija al centro, al corazn del espacio celebrativo en donde se
desarrolla y hacia dnde tienden todos los sacramentos: la Eucarista


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Dentro de la celebracin eucarstica se destacan dos mesas, por as
decirlo, la mesa de la palabra y la mesa de la eucarista llamadas, ambn
y altar respectivamente.

Por lo cual al hablar de una planeacin sobre la construccin o
adecuacin de un espacio celebrativo debemos de recordar que la
finalidad es crear un ambiente celebrativo que sea visible, bello y que
signifique lo que ah se realiza

En este mbito de la liturgia hablar acerca de lo que se conocen
como los lugares teolgicos.


Lugares Teolgicos

Significacin de los lugares teolgicos
Del altar del templo al del corazn
El altar de cada templo y el altar del corazn de cada cristiano guardan
una estrecha relacin. Aquel es el corazn del santuario; ste es la realidad
ms profunda de la persona, su santuario interior. Participar en el altar
implica llevar una vida eucarstica.

El altar religioso y la novedad cristiana
El trmino altar est compuesto de un adjetivo y de un nombre alta-ara,
derivando de un verbo latino que significa arder (arare ); por tanto, el
altar aparece como el lugar del fuego y como la estructura realzada.
Del anlisis de la terminologa altar en las diversas religiones, se observa
que casi todas indican una estructura de piedra, adaptada para acoger
las ofrendas hechas a la divinidad (sacrificios). Estas ofrendas se destinaban
al nutrimiento divino; slo en algunos sacrificios el hombre poda
alimentarse de ellas. El altar, por tanto, era esencialmente mesa y slo en
ciertos contextos adquira el sentido sacrificial. Dentro del templo, el altar
ocupa su lugar primordial. El altar es el mphalon (ombligo) del mundo
nuevo en gestacin. Este trmino serva en la antigedad clsica para
designar el lugar simblico y mstico donde el mundo de los dioses

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comunicaba con el mundo de los vivos y de los muertos. Los antiguos
griegos llamaban mphalon a una piedra sagrada que se encontraba
en el santuario de Apolo y Delfos y que indicaba el centro de la tierra.
La fe cristiana, adems de acoger las influencias contextuales, tiene su
especificidad en la mesa de la ltima Cena: "Yo he deseado
ardientemente comer esta Pascua con vosotros" (Lc 22,15). A lo largo de
los primeros siglos cristianos, el altar va adquiriendo importancia y
diversidad entre los creyentes, procurando manifestar la alternativa frente
a otras religiones, como indica san Pedro Crislogo en la mitad del siglo V:
"los templos [paganos] se convierten en iglesias, y las aras en altares"
(Sermo, 51). Respecto a su forma, el arte cristiano de los primeros siglos lo
suele representar en forma preferentemente cuadrada, hallndose de
nuevo otro simbolismo que pretende unir la totalidad terrena con la
celeste, segn interpreta Simen de Tesalnica: "la mesa es cuadrada,
porque de ella se nutren y siempre se han nutrido las cuatro partes del
mundo; alta y mirando hacia el cielo, porque su misterio es alto y celeste,
trascendiendo del todo la tierra" (De sacro templo, 133).
La multiplicacin de los altares en el templo
Muy pronto, junto al altar de la eucarista, se uni la resonancia de los
mrtires cristianos que haban dado su vida, entregados por amor para
compartir la fe. Decan: "Cristo est en el mrtir". Y se fueron construyendo
los monumentos sobre las tumbas de los mrtires (martyria) y a celebrar la
eucarista en el aniversario del dies natalis, o sea, el da de su nacimiento
definitivo para el cielo. Si el altar representa a Cristo, Cristo no puede estar
completo sin sus miembros, los ms gloriosos de los cuales son los mrtires.
Su muerte martirial, en cierto modo, completa la entrega hasta la muerte
en cruz de Cristo, no porque necesite de ellos, sino porque ellos lo
prolongan y actualizan de hecho en el tiempo.
Posteriormente, fueron surgiendo otros altares en los templos, promovidos
por ciertas fraternidades cristianas o prrocos del lugar que dedicaban
dichos altares al santo protector. En las iglesias monsticas surgieron dos
hechos que marcarn la multiplicacin de los altares: cada vez menos se
concelebrar; y la ordenacin de los frailes monsticos, que irn dejando
su condicin de legos para consagrarse sacerdotes. A fin de destacar el
altar mayor de los otros altares en las iglesias, el mayor ser visto como el

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lugar ms digno para acoger en su mesa el tabernculo eucarstico,
transformndose en trono, debido a la majestad divina presente. Pero ser
a raz del concilio de Trento, en su fuerte y acalorada defensa de la
presencia real de Jesucristo en la eucarista, frente a los reformadores
protestantes, cuando se multipliquen sin cesar los altares, a la vez que se
dignifica cada vez ms el sagrario -en el altar mayor-. Junto a ello, fruto de
la piedad barroca, se impondr una conciencia entre los fieles de
encargar y aplicar mltiples misas por sus difuntos. Gracias a Dios, hoy
tenemos claro que lo lgico es que exista y se celebre sobre un nico altar.
El altar del templo, signo de Cristo
Sobre el altar reverbera toda la obra redentora, ya que en l se realiza el
memorial de la nueva alianza de Cristo con la humanidad; alianza sellada
con su sangre. Una alianza actualizada sobre el altar, que prefigura el altar
escatolgico de la gloria, que es el Kyrios, celebrada festivamente en la
Jerusaln celeste. Eucarista y altar son como dos planos interiores el uno al
otro; uno remite al otro, y viceversa. Eucarista y altar conforman una nica
realidad: la presencia gloriosa del sacramento pascual de Cristo. La
centralidad del altar radica en la centralidad del mismo Cristo, de quien el
altar es signo. Cristo es el centro del cosmos y de la historia; y la eucarista,
como centro de la vida de la Iglesia, es el sacramento del altar.
"El altar es Cristo" y, por ello, aparece por su misma naturaleza como la
mesa peculiar de la ofrenda sacrificial y del convite pascual. El sacrificio de
la cruz se perpeta sacramentalmente para siempre hasta la venida
definitiva de Cristo y es la mesa junto a la cual se renen los hijos de la
Iglesia para dar gracias a Dios y recibir el cuerpo y la sangre de Cristo. El
altar -junto con el ambn y la sede- es el mbito de esta fascinante
irrupcin divina, que nos llama a la admiracin, a la adoracin y a la
participacin en el banquete eucarstico. De este modo, la asamblea es
transferida de la individualidad a la comunin; y, a travs de signos,
experimenta la victoria pascual de su Seor y su manifestacin a los
hombres.




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El altar de nuestro corazn
Ahora bien, cada bautizado es altar de Dios. Curiosamente la liturgia nos
muestra un gran paralelismo entre el bautismo y la dedicacin de un altar:
somos altares porque bautismalmente formamos parte de nico altar que
es Cristo. En l, como muchos miembros formamos un solo cuerpo, una
multitud de piedras vivas edificamos un nico altar. Pedro Crislogo (s. V)
posee una sugestiva teologa del cristiano como altar de Dios: "inaudito
misterio del sacerdocio cristiano: el hombre es a la vez vctima y sacerdote;
el hombre no ha de buscar fuera de s qu ofrecer a Dios, sino que aporta
consigo, en su misma persona, lo que ha de sacrificar a Dios... S, pues, oh
hombre, sacrificio y sacerdote para Dios...; haz que arda continuamente el
incienso aromtico de tu oracin...; haz de tu corazn un altar" (Sermo,
108).
Ya a principios del siglo III, Orgenes haba descrito cmo a travs de la
iluminacin del bautismo y del carcter que imprime, los cristianos
participamos activamente de la misin de la Iglesia como mediadores
entre Dios y los hombres. Esta participacin en la evangelizacin es una
participacin sacerdotal que ejercitamos en la medida en que hacemos
de nuestras vidas un culto al Seor en el altar del corazn por medio del
cual contribuimos a llevar a los hombres, al mundo y a la historia hacia Dios
(cf. Homila sobre el Levtico, 9,9). Cmo no seguir haciendo nuestras las
palabras de san Juan Crisstomo?: "cada vez que ves ante ti a un
hermano, piensa que tienes ante ti un altar... venralo y defindelo" (Ep. II
Cor, hom., 20).

ARA CHRISTUS EST, el altar es como la piedra angular de una iglesia.
Es el signo ms claro y permanente de Cristo Jess, la Piedra viva.
El sacerdote, al llegar al altar, lo que venera con una reverencia profunda
y un beso y, eventualmente, la incensacin. El altar es el lugar del sacrificio
de accin de gracias. Es la mesa de la Cena del Seor, en donde se
actualiza el misterio de la Sagrada Eucarista.
Si revisamos nos daremos cuenta que en la Sagrada Escritura, la
Sagrada Tradicin, la teologa y la liturgia, se enmarca claramente la
significacin del altar: el altar es Cristo.

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"Apresuraos a reuniros en el mismo templo de Dios, a los pies del mismo
altar, es decir, Jesucristo" (136
"Recordad que ya lo llevamos dicho: el altar es Cristo" (137)
"El altar representa el cuerpo, y el cuerpo de Cristo est en el altar" (138)
"Por el templo y el altar hay que entender a Cristo mismo" (139)
"El misterio de este altar de piedra es estupendo. Por su naturaleza, la
piedra es solamente piedra, pero se convierte en algo sagrado y santo por
la presencia del cuerpo de Cristo. Inefable misterio, sin duda, que un altar
de piedra se transforme, en cierto modo, en el cuerpo de Cristo". (140)
Cuando se dedica un altar, se simboliza por la uncin con el santo crisma,
ya que Cristo quiere decir "Ungido", y por las cinco cruces que se trazan
sobre el altar, puesto que simbolizan las cinco llagas de Cristo. (141)
El despojo de los altares del Jueves Santo tambin nos habla de este
simbolismo. En efecto, dicha ceremonia significa el despojo de las
vestiduras de Cristo al pie de la cruz ("Diviserunt sibi vestimenta mea"), y,
ms aun, el ocultamiento de su gloria ("Deus, Deus meus, respice in me,
quare me dereliquisti")
El altar es de piedra. Y la piedra simbolizaba para los judos a Dios mismo, y
al Mesas. Santo Toms dice en la Suma Teolgica: "...El altar significa a
Cristo, quien segn el Apstol, 'era la piedra' (y porque su cuerpo fue
sepultado en un sepulcro de piedra). (142)
Santo Toms dice que la piedra es una materia adecuada para el altar por
la solidez y porque se encuentra fcilmente en muchos lugares. (143)
Desde la Sagrada Escritura tambin encontramos claridad al
respecto:
"Y tuvo un sueo: he aqu una escalera que se apoyaba en la tierra, y cuya
cima tocaba en el cielo; y ngeles de Dios suban y bajaban por ella. Y
sobre ella estaba Yahv, que dijo: 'Yo soy Yahv'...Cuando despert Jacob
de su sueo exclam: 'Verdaderamente Yahv est en este lugar y yo no
lo saba". Y lleno de temor aadi: 'Cun venerable es este lugar!, no es
sino la casa de Dios y la puerta del cielo'. Levantse Jacob muy de
maana, tom la piedra que haba puesto por cabezal, erigila en

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monumento y derram leo sobre ella. 'Esta piedra que he erigido en
monumento ser Casa de Dios". (144)
"En verdad, en verdad os digo: 'Veris al cielo abierto y a los ngeles de
Dios que suben y descienden sobre el Hijo del hombre". (145)
"He aqu que pondr en Sin por fundamento una piedra, piedra probada,
piedra angular preciosa, slidamente asentada: el que confa en ella no
necesita huir. (146)
"He aqu que pongo en Sin una piedra de escndalo, y peasco de
tropiezo; y el que creyere en l no ser confundido." (147)
"El corazn se halla en el medio del cuerpo, como el altar en el medio de
la iglesia" (Durand de Mende) (148)
"El mismo Cristo es tambin figurado por los dos altares de los holocaustos y
de los perfumes. Puesto que por l debemos ofrecer a Dios todas las obras
de las virtudes. (149)
"El altar de la santa Iglesia es Cristo. San Juan asevera en su Apocalipsis
haber visto el altar de oro que se erige delante del trono, sobre el cual y
por el cual las ofrendas de los fieles son presentadas a Dios Padre. (150)
El altar no slo es el ara del Sacrificio, sino tambin la mesa del banquete
al que estn llamados a participar todos los cristianos; preludio del
banquete eterno. (151)
El altar es la "mensa Domini. (152)
En la Sagrada Tradicin, encontramos tambin alusiones al altar:
"El Espritu Santo, por boca de Salomn, nos propuso ya de antemano, la
imagen del sacrificio del Seor: seal la vctima inmolada, el pan y el vino,
los apstoles y el altar tambin: la Sabidura, se ha dicho, prepar este
banquete..." (153)
"Al retirarnos de esta mesa, debemos ir como leones que respiran llamas...
Piensa en qu mesa te alimentas... Acerqumonos con avidez a esta
mesa..." (154)

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La palabra Altar viene del verbo latn alere = crecer nutrir, y su
participio altus = nutrido, alto. El altar es un lugar alto, puesto en realce
porque es el lugar ms significativo y central de toda celebracin litrgica.
El altar representa a Cristo, que es al mismo tiempo sacerdote, vctima y
altar de su propio sacrificio. Desde los primeros siglos se coloca en el Altar
una piedra, llamada Ara (del latn Ara = piedra del sacrificio) con las
reliquias de los mrtires.
La diferencia entre altar cristiano y el altar pagano es fundamental:
sobre el altar cristiano ya no es ms el hombre quien pone un alimento
para la divinidad, sino que es Dios quien lo ofrece a los hombres: Y
mientras estaban comiendo, tom pan, lo bendijo, lo parti y se lo dio y
dijo: Tomad, este es mi cuerpo. Tom luego una copa y, dadas las
gracias, se la dio, y bebieron todos de ella. Y les dijo: Esta es mi sangre de
la Alianza, que es derramada por muchos. (155)
La iglesia, como lo exige su naturaleza, debe ser apta para las
celebraciones sagradas, hermosa, con una noble belleza que no consista
nicamente en la suntuosidad.(114)

Adems los edificios sagrados y los objetos destinados al culto divino han
de ser en verdad dignos y bellos, signos y smbolos de las realidades
celestiales. (115)



















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Normas Eclesisticas
La actividad artstica es connatural al hombre y la Iglesia desde sus
comienzos acogi en su seno las manifestaciones artsticas. A su vez, al ser
destinadas al culto litrgico, interviene la Iglesia para dignificarlas y evitar
los abusos y elementos profanos que no se adecuaban al fin del arte sacro.
La Iglesia se consider siempre, con razn, como rbitro de las mismas,
discerniendo entre las obras de los artistas aquellas que estaban de
acuerdo con la fe, la piedad y las leyes religiosas tradicionales y que eran
consideradas aptas para el uso sagrado (Conc. Vaticano II, Const..
Sacrosanctum Concilium, 122). As toma posiciones tanto respecto a la
msica (V. GREGORIANA, MSICA; CANTO 111), como a los artes figurativos
(v. ICONOCLASTAS; IMGENES). El Conc. de Trento (sess. XXV) eman un
Decreto -saliendo al paso de la hereja iconoclasta de los calvinistas-
estableciendo una vez ms el sentido tradicional que tienen para el culto
la representacin de las imgenes de Cristo, de la Virgen, Madre de Dios, y
de los otros santos, y tambin recalc el valor de la instruccin catequtica
que suponen las historias de los misterios de nuestra redencin,
representadas en pinturas u otras reproducciones, a la vez que condenaba
los abusos, para que no se exponga imagen alguna de falso dogma
(Denz.Sch. 1821-1825).
Sucesivamente ha intervenido la Jerarqua eclesistica en la
dignificacin del arte sacro, dando no slo prohibiciones (p. ej., la
decretada por la S. Congr. de Ritos, 11 jun. 1623, que prohibi la
representacin del Cristo crucificado con los brazos en alto) sino
orientaciones concretas sobre diferentes manifestaciones del arte sacro. En
esta lnea est, p. ej., el Motu propio De musita sacra de S. Po X (22 nov.
1903). Por otro lado el CIC recogi diferentes disposiciones sobre la
construccin de Iglesias (cn. 485, 1.162, 1.164), sobre las imgenes (cn.
1.2791.280, 1.385,3), sobre los utensilios litrgicos (can. 1.296, 3), sobre el
sagrario (cn. 1.268, 1.269), sobre la msica (can 1.264), sobre la custodia y
vigilancia del patrimonio artstico (cn. 1.497, 1.522, 1.523), etc.
La Encclica Mediator Dei da preciosas indicaciones sobre la msica
sagrada y sobre las artes en general en el culto litrgico: Las imgenes y
formas modernas no se deben despreciar ni prohibirse en general por
meros prejuicios, sino que es del todo necesario que, adoptando un
equilibrado trmino medio entre un servil realismo y un exagerado
simbolismo, con la mira puesta ms en el provecho de la comunidad
cristiana que en el gusto y criterios personales de los artistas, tenga libre

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campo el arte moderno, para que tambin l sirva, dentro de la
reverencia y decoros debidos a los sitios y actos litrgicos. Por otra parte
nos sentimos precisados a tener que reprobar y condenar ciertas imgenes
y formas ltimamente introducidas por algunos que a su extravagancia y
degeneracin esttica unen el ofender claramente ms de una vez al
decoro y a la piedad y modestia cristiana, y ofenden al mismo sentimiento
religioso; todo eso debe alejarse y desterrarse en absoluto de nuestras
iglesias y, en general, todo lo que desdice de la santidad del lugar (Po XII,
Enc. Mediator De, 20 nov. 1947, 193-194).
Posteriormente muchos otros documentos pontificios se refieren de
una forma u otra al arte sacro, principalmente a la msica (cfr. Po XII,
Instruccin del Santo Oficio sobre el arte sacro, 30 jun. 1952; d, Enc. Musita
sacrae disciplinae, 25 dic. 1955; d, Instruccin de la S. Conc. de Ritos sobre
la Msica y Liturgia sagradas, 3 sept. 1958, etc.).'
El Concilio Vaticano II dio tambin un impulso y unas indicaciones
concretas al arte sacro: La Iglesia procur con especial inters que los
objetos sagrados sirvieran al esplendor del culto con dignidad y belleza,
aceptando los cambios de materia, forma y ornato que el progreso de la
tcnica introdujo con el correr del tiempo. En consecuencia, los padres
decidieron determinar acerca de este punto lo siguiente: La Iglesia nunca
consider como propio ningn estilo artstico, sino que, acomodndose al
carcter y las condiciones de los pueblos y a las necesidades de los
diversos ritos, acept las formas de cada tiempo, creando en el curso de
los siglos un tesoro artstico digno de ser conservado cuidadosamente.
Tambin el arte de nuestro tiempo y el de todos los pueblos y
regiones ha de ejercerse libremente en la Iglesia con tal que sirva a los
edificios y ritos sagrados con el debido honor y reverencia, para que
pueda juntar su voz a aquel admirable concierto que los grandes hombres
entonaron a la fe catlica en los siglos pasados. Los Ordinarios, al promover
y favorecer un arte autnticamente sacro, busquen ms una noble belleza
que la mera suntuosidad. Esto se ha de aplicar tambin a las vestiduras y
ornamentacin sagrada. Procuren cuidadosamente los Obispos que sean
excluidas de los templos y dems lugares sagrados aquellas obras artsticas
que repugnan a la fe, a las costumbres y a la piedad cristiana y ofendan el
sentido autnticamente religioso, ya sea por la insuficiencia, la
mediocridad o la falsedad del arte. Al edificar los templos, procrese con
diligencia que sean aptos para la celebracin de las acciones litrgicas y
para conseguir la participacin activa de los fieles. Mantngase
firmemente la prctica de exponer imgenes sagradas a la veneracin de
los fieles; con todo, que sean pocas en nmero y guarden entre ellas el
debido orden, a fin de que no causen extraeza al pueblo cristiano ni

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favorezcan una devocin menos ortodoxa (Const. Sacrosanctum
Concilium, 123-125).
El Concilio Vaticano II

El Concilio Vaticano II en su constitucin sobre la Sagrada Liturgia
dice que el arte que se emplee en todo lo relacionado con la liturgia debe
orientar santamente a los hombres hacia Dios y debe estar de acuerdo
con la fe, la piedad y las leyes religiosas tradicionales (cf. Sacrosanctum
Concilium, n. 122).
Por tanto, tiene que ser un arte digno y reverente. Se debe buscar
ms una noble belleza que la mera suntuosidad (cf. Sacrosanctum
Concilium, n. 124). Esto se ha de aplicar tambin a las vestiduras y
ornamentacin sagrada. Hay que excluir, por lo mismo, aquellas obras
artsticas que repugnen a la fe, a las costumbres y a la piedad cristiana, y
ofendan el sentido autnticamente religioso, ya sea por la depravacin de
las formas, ya sea por la insuficiencia, la mediocridad o la falsedad del arte
(cf. Sacrosanctum Concilium, n. 124).
Sobre las imgenes, tambin el Concilio ha dado su palabra: deben
exponerse las imgenes sagradas a la veneracin de los fieles, pero con
moderacin en el nmero y guardando entre ellas el debido orden, a fin
de que no causen extraeza al pueblo cristiano ni favorezcan una
devocin menos ortodoxa (cf. Sacrosanctum Concilium, n. 125).
Al edificar los templos, se debe procurar que sean aptos para la
celebracin de las acciones litrgicas y para conseguir la participacin de
los fieles (n. 124).
Siendo el cardenal Ratzinger, Benedicto XVI en este libro antes citado
nos resume as los principios fundamentales de un arte asociado a la
liturgia:
La ausencia total de imgenes no es compatible con la fe en la
Encarnacin de Dios. Dios, en su actuacin histrica, ha entrado en
nuestro mundo sensible para que el mundo se haga transparente hacia
l. Las imgenes de lo bello en las que se hace visible el misterio del Dios
invisible forman parte del culto cristiano. Ciertamente, siempre habr
altibajos segn los tiempos, avance y retroceso y, por tanto, tambin
habr tiempos de cierta pobreza en las imgenes. Pero jams podrn
faltar por completo. La iconoclastia no es una opcin cristiana.

16

El arte sagrado encuentra sus contenidos en las imgenes de la historia
de la salvacin, comenzando por la creacin, desde el primer da,
hasta el octavo: el da de la resurreccin y de la segunda venida, en el
que se consuma la lnea de la historia cerrando el crculo. Forman parte
de l, sobre todo, las imgenes de la historia bblica, pero tambin la
historia de los santos como concreciones de la historia de Jesucristo,
como fruto maduro de esa semilla de trigo que cae en tierra y muere a
lo largo de toda la historia. No luchas slo contra los iconos, luchas
contra los santos, haba objetado san Juan Damasceno al emperador
Len III, enemigo de las imgenes. En esta misma lnea el papa Gregorio
III introdujo en Roma, durante este periodo, la fiesta de todos los Santos.
Las imgenes de la historia de Dios con los hombres no slo muestran
una serie de acontecimientos del pasado, sino que ponen de
manifiesto, a travs de ellos, la unidad interna de la actuacin de Dios.
Remiten al sacramento sobre todo al bautismo y la eucarista- y en ellos
estn contenidos, de tal manera, que apuntan tambin al presente.
Guardan una ntima y estrecha relacin con la accin litrgica. La
historia llega a ser sacramento en Jesucristo, que es la fuente de los
sacramentos. Por esto mismo, la imagen de Cristo es el centro del arte
figurativo sagrado. El centro de la imagen de Cristo es el misterio
pascual: Cristo se representa como crucificado, como resucitado,
como aqul que ha de venir y cuyo poder an permanece oculto.
Cada imagen de Cristo tiene que reunir estos tres aspectos esenciales
del misterio de Cristo, y ser, en este sentido, una imagen de la Pascua.
La imagen de Cristo y las imgenes de los santos no son fotografas. Su
cometido es llevar ms all de lo constatable desde el punto de vista
material, consiste en despertar los sentidos internos y ensear una nueva
forma de mirar que perciba lo invisible en lo visible. La sacralidad de la
imagen consiste precisamente en que procede de una contemplacin
interior y, por esto mismo, lleva a una contemplacin interior. Tiene que
ser fruto de esa contemplacin interior, de un encuentro creyente con
la nueva realidad del resucitado y, de este modo, remitir de nuevo
hacia la contemplacin interior, hacia el encuentro con el Seor en la
oracin. La imagen est al servicio de la liturgia; la oracin y la
contemplacin en la que se forman las imgenes tienen que realizarse
en comunin con la fe de la Iglesia. La dimensin eclesial es
fundamental en el arte sagrado y, con ellos, tambin la relacin interior
con la historia de la fe, con la Sagrada Escritura y con la Tradicin.
La Iglesia de Occidente no puede renegar de ese camino especfico
que ha ido recorriendo aproximadamente desde el siglo XIII. Pero tiene
que hacer suyas las conclusiones del sptimo Concilio ecumnico, el

17

segundo de Nicea, que reconoci la importancia fundamental y el
lugar teolgico de la imagen en la Iglesia.
No es necesario que se someta a todas y cada una de las normas que
fueron desarrollndose en los sucesivos concilios y snodos que hubo en
Oriente, y que tuvieron una sistematizacin definitiva en el concilio de
Mosc, en el 1551, el llamado Concilio de los Cien Cnones. Pero s que
se deberan considerar como normativas las lneas fundamentales de
esta teologa de la imagen.
Ciertamente, no deben existir normas rgidas: las nuevas experiencias
religiosas y los dones de las nuevas instituciones tienen que encontrar su
lugar en la Iglesia. Pero sigue habiendo una diferencia entre el arte
sacro (en lo que respecta a la liturgia, perteneciente al mbito eclesial)
y el arte religioso en general. El arte sacro no puede ser el mbito de la
pura arbitrariedad. Las formas artsticas que niegan la presencia del
Logos en la realidad y fijan la atencin del hombre en la apariencia
sensible, no pueden conciliarse con el sentido de la imagen en la
Iglesia. De la subjetividad aislada no puede surgir el arte sacro.
El arte sacro presupone, ms bien, el sujeto interiormente formado en la
Iglesia, y abierto al nosotros. Slo de este modo el arte hace visible la fe
comn, y vuelve a hablar al corazn creyente. La libertad del arte, que
tiene que existir tambin en el mbito ms delimitado del arte sacro, no
es arbitrariedad. Se desarrolla segn los criterios que hemos indicado en
los primeros cuatro puntos de este reflexin final y que pretenden
resumir las constantes de la tradicin figurativa de la Iglesia. Sin fe no
existe un arte adecuado a la liturgia. El arte sacro est bajo el
imperativo de la segunda carta a los corintios: con la mirada puesta en
el Seor nos vamos transformando en su imagen con resplandor
creciente; as es como acta el Seor, que es Espritu.

Podemos decir tomando en cuenta los puntos anteriores que el arte no
puede producirse como se encargan y producen los aparatos tcnicos.
Siempre es un don. La inspiracin no es algo de lo que se pueda disponer,
hay que recibirla gratuitamente. La renovacin del arte en la fe no se
consigue ni con dinero ni con comisiones. Presupone, antes que otra cosa,
el don del nuevo modo de ver. Por eso, todos deberamos estar
preocupados de conseguir nuevamente esa fe capaz de contemplar. All
donde esto ocurre, el arte encuentra tambin su justa expresin. Todos
estos criterios de la Iglesia demuestran lo sagrado de la Liturgia

La normativa general que regula la relacin entre arte y liturgia se
encuentra fundamentalmente en la coleccin de decretos conciliares, y

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ms directamente en el de la Constitucin Sacrosanctum Concilium. Citar
los siguientes nmeros que hacen refencia directa a nuestro tema:

n. 122: Inter nobilissimas ingenii humani exercitationes artes ingenuae
optimo iure adnumerantur, praesertim autem ars religiosa eiusdemque
culmen, ars nempe sacra. Quae natura sua ad infinitam pulchritudinem
divinam spectant, humanis operibus aliquomodo exprimendam, et Deo
eiusdemque laudi et gloriae provehendae eo magis addicuntur, quo nihil
aliud eis propositum est, quam ut operibus suis ad hominum mentes pie in
Deum convertendas maxime conferant.

Alma Mater Ecclesia proinde semper fuit ingenuarum artium amica,
earumque nobile ministerium, praecipue ut res ad sacrum cultum
pertinentes vere essent dignae, decorae ac pulchrae, rerum supernarum
signa et symbola, continenter quaesivit, artificesque instruxit. Immo earum
veluti arbitram Ecclesia iure semper se habuit, diiudicans inter artificum
opera quae fidei, pietati legibusque religiose traditis congruerent, atque ad
usum sacrum idonea haberentur.

Peculiari sedulitate Ecclesia curavit ut sacra supellex digne et pulchre cultus
decori inserviret, eas mutationes sive in materia, sive in forma, sive in ornatu
admittens, quas artis technicae progressus per temporis decursum invexit.

Placuit proinde Patribus hisce de rebus ea quae sequuntur decernere.
(116)

n. 123: Ecclesia nullum artis stilum veluti proprium habuit, sed secundum
gentium indoles ac condiciones atque variorum Rituum necessitates modos
cuiusvis aetatis admisit, efficiens per decursum saeculorum artis thesaurum
omni cura servandum. Nostrorum etiam temporum atque omnium gentium
et regionum ars liberum in Ecclesia exercitium habeat, dummodo sacris
aedibus sacrisque ritibus debita reverentia debitoque honore inserviat; ita
ut eadem ad mirabilem illum gloriae concentum, quem summi viri per
praeterita saecula catholicae fidei cecinere, suam queat adiungere
vocem. (117)

n. 124: Curent Ordinarii ut artem vere sacram promoventes eique faventes,
potius nobilem intendant pulchritudinem quam meram sumptuositatem.
Quod etiam intellegatur de sacris vestibus et ornamentis.

Curent Episcopi ut artificum opera, quae fidei et moribus, ac christianae
pietati repugnent, offendantque sensum vere religiosum vel ob formarum
depravationem, vel ob artis insufficientiam, mediocritatem ac
simulationem, ab aedibus Dei aliisque locis sacris sedulo arceantur.

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In aedificandis vero sacris aedibus, diligenter curetur ut ad liturgicas
actiones exsequendas et ad fidelium actuosam participationem
obtinendam idoneae sint. (118)

n.125: Firma maneat praxis, in ecclesiis sacras imagines fidelium venerationi
proponendi; attamen moderato numero et congruo ordine exponantur, ne
populo christiano admirationem inficiant, neve indulgeant devotioni minus
rectae. (119)

n. 126: In diiudicandis artis operibus Ordinarii locorum audiant
Commissionem dioecesanam de Arte sacra, et, si casus ferat, alios viros
valde peritos, necnon Commissiones de quibus in articulis 44, 45, 46.

Sedulo advigilent Ordinarii ne sacra supellex vel opera pretiosa, utpote
ornamenta domus Dei, alienentur vel disperdantur. (120)

n. 127: Episcopi vel per se ipsos vel per sacerdotes idoneos qui peritia et
artis amore praediti sunt, artificum curam habeant, ut eos spiritu Artis sacrae
et sacrae Liturgiae imbuant.

Insuper commendatur ut scholae vel Academiae de Arte Sacra ad artifices
formandos instituantur in illis regionibus in quibus id visum fuerit.

Artifices autem omnes, qui ingenio suo ducti, gloriae Dei in Ecclesia sancta
servire intendunt, semper meminerint agi de sacra quadam Dei Creatoris
imitatione et de operibus cultui catholico, fidelium aedificationi necnon
pietati eorumque instructioni religiosae destinatis. (121)

n. 128: Canones et statuta ecclesiastica, quae rerum externarum ad
sacrum cultum pertinentium apparatum spectant, praesertim quoad
aedium sacrarum dignam et aptam constructionem, altarium formam et
aedificationem, tabernaculi eucharistici nobilitatem, dispositionem et
securitatem, baptisterii convenientiam et honorem, necnon congruentem
sacrarum imaginum, decorationis et ornatus rationem, una cum libris
liturgicis ad normam art. 25 quam primum recognoscantur: quae liturgiae
instauratae minus congruere videntur, emendentur aut aboleantur; quae
vero ipsi favent, retineantur vel introducantur.

Qua in re, praesertim quoad materiam et formam sacrae supellectilis et
indumentorum, territorialibus Episcoporum Coetibus facultas tribuitur res
aptandi necessitatibus et moribus locorum, ad normam art. 22 huius
Constitutionis. (122)


20

n. 129: Clerici, dum philosophicis et theologicis studiis incumbunt, etiam de
artis sacrae historia eiusque evolutione instituantur, necnon de sanis
principiis quibus opera artis sacrae inniti debent, ita ut Ecclesiae venerabilia
monumenta aestiment atque servent, et artificibus in operibus efficiendis
congrua consilia queant praebere. (123)

n. 130: Convenit ut usus pontificalium reservetur illis ecclesiasticis personis,
quae aut charactere episcopali, aut peculiari aliqua iurisdictione gaudent.
(124)

La aplicacin de estos principios se rige por la Instruccin Inter
Oecumenici (IO), del 26 de septiembre de 1964 (AAS 56 [1964] 877-900),
que, en particular, con el c. 5, ofrece orientaciones ms concretas para la
construccin de las iglesias y de los altares, a fin de que se fomente ms la
activa participacin de los fieles.

Cito literalmente los nmeros que se refieren a la construccin de
iglesias y altares con vistas a facilitar la participacin activa de los fieles, y
de la disposicin de las Iglesias

1.- Al construir nuevas iglesias, al reconstruirlas o adaptarlas, procrese con
diligencia que resulten adecuadas para celebrar las acciones sagradas,
conforme a su autntica naturaleza, y obtener la participacin activa de
los fieles. (125)
El altar mayor
2.- Conviene que el altar mayor se construya separado de la pared, de
modo que se pueda girar fcilmente en torno a l y celebrar de cara al
pueblo. Y ocupar un lugar tan importante en el edificio sagrado que sea
realmente el centro adonde espontneamente converja la atencin de
toda la asamblea de los fieles. Obsrvese lo que prescribe el derecho
acerca de la materia con que debe edificarse y adornarse el altar.
Adems, el presbiterio alrededor del altar tendr tal amplitud que se
puedan desarrollar cmodamente en el los ritos sagrados. (126)

La sede del celebrante y de los ministros
3.- La sede para el celebrante y los ministros se colocar de tal forma que,
segn la estructura de cada iglesia, sea bien visible a los fieles, y el

21

celebrante aparezca realmente como el presidente de toda la
comunidad de los fieles.
No obstante, si la sede del celebrante est situada detrs del altar, hay
que evitar la forma del trono, que es propia nicamente del Obispo.(127)

Los altares laterales
4.- Los altares laterales sern pocos; es ms, en cuanto lo permita la
estructura del edificio, es muy conveniente que se coloquen en capillas
separadas de algn modo del cuerpo de la iglesia. (128)

Ornato de los altares
5.- La cruz y los candelabros que se requieren en el altar para cada una
de las acciones litrgicas se pueden colocar tambin en las proximidades
del mismo, a juicio del Ordinario del lugar. (129)






















22

Inter Eocumenici
La Constitucin sobre la sagrada liturgia debe considerarse, con
razn, como el primer fruto del Concilio ecumnico Vaticano II, por
cuanto que viene a regular la parte ms excelente de la actividad
de la Iglesia, y tanto ms abundante ser el fruto que produzca,
cuanto ms profundamente penetren en su autntico espritu los
pastores de almas y los fieles, y la lleven a la prctica con voluntad
ms decidida.
2. El Concilium para la aplicacin de la Constitucin sobre la
sagrada liturgia, creado por el Pontfice felizmente reinante, Su
Santidad Pablo VI, con el Motu proprio Sacram Liturgiam (de 25 de
enero de 1964), ha abordado con presteza la labor que se le ha
encomendado, ya para llevar fielmente a la prctica los preceptos
de la Constitucin y del Motu proprio, ya para facilitar todo lo que se
refiera a la interpretacin y ejecucin de dichos documentos.
3. Tiene mxima importancia que, desde un principio, estos
documentos se apliquen en todas partes con fidelidad y se eliminen
las dudas que pueda haber sobre su interpretacin. Por eso, el
Concilium, por mandato del Sumo Pontfice, ha preparado la
presente Instruccin, en la que se definen con mayor precisin las
facultades de las Conferencias Episcopales en materia litrgica, y se
exponen ms detalladamente algunos principios expresados en los
antedichos documentos en trminos generales.
Finalmente, se permiten o se establecen algunas disposiciones que se
pueden llevar a la prctica desde ahora, sin esperar la reforma de los libros
litrgicos.
4. Lo que se establece que ha de ponerse en prctica
inmediatamente no tiene otro fin que procurar que la liturgia
responda cada vez mejor a la intencin del Concilio de promover la
participacin activa de los fieles.
Adems, la reforma general de la liturgia ser mejor recibida por los fieles,
si se va realizando por grados y progresivamente, y si los pastores se la
proponen y explican por medio de una conveniente catequesis.

23

11. Respecto de la formacin litrgica de los clrigos:
a) Las Facultades teolgicas tendrn una ctedra de Liturgia, a fin de que
todos los alumnos reciban la debida formacin litrgica. Los Ordinarios de
lugar y los superiores mayores se preocuparn de que en los seminarios y
casas de estudio de los religiosos haya, lo ms pronto posible, un profesor
especial de liturgia, debidamente preparado.
b) De acuerdo con l nmero 15 de la Constitucin, frmense cuanto
antes profesores que se encarguen de ensear la asignatura de Sagrada
Liturgia.
c) Para una ulterior formacin litrgica del clero, especialmente de
aquellos que ya trabajan en la via del Seor, se erigirn oportunamente
institutos de liturgia pastoral.
12. Se consagrar a la enseanza de la liturgia el tiempo
conveniente, que habr de determinar la autoridad competente en
el plan general de estudio; se ensear con un mtodo adecuado,
a tenor del nmero 16 de la Constitucin.
13. Hganse con la mxima perfeccin las celebraciones litrgicas.
Por tanto:
a) Obsrvense diligentemente las rbricas y ejectense decorosamente las
ceremonias, bajo la asidua vigilancia de los superiores y despus de los
ensayos necesarios.
b) Los clrigos ejerzan frecuentemente el oficio litrgico propio de su
Orden, es decir, de dicono, de subdicono, de aclito, de lector, y
adems el de comentador y cantor.
c) Las iglesias y oratorios, los objetos sagrados en general y las vestiduras
sagradas ofrecern un aspecto de autntico arte cristiano, sin excluir el
arte moderno.
20. La reglamentacin de la sagrada liturgia es de la competencia
de la autoridad eclesistica: por lo mismo, que nadie proceda en
esta materia por iniciativa propia, con detrimento, muchas veces, de
la misma liturgia y de su reforma, que ha de llevar a cabo la
autoridad competente.

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I. Disposicin de las iglesias
90. Al construir nuevas iglesias, al reconstruirlas o adaptarlas,
procrese con diligencia que resulten adecuadas para celebrar las
acciones sagradas, conforme a su autntica naturaleza, y obtener la
participacin activa de los fieles. (Cf. Concilio Vaticano II,
Constitucin Sacrosanctum Concilium, sobre la sagrada liturgia, nm.
124.)

II. El altar mayor
91. Conviene que el altar mayor se construya separado de la pared,
de modo que se pueda girar fcilmente en torno a l y celebrar de
cara al pueblo. Y ocupar un lugar tan importante en el edificio
sagrado que sea realmente el centro adonde espontneamente
converja la atencin de toda la asamblea de los fieles.
Obsrvese lo que prescribe el derecho acerca de la materia con que
debe edificarse y adornarse el altar. Adems, el presbiterio alrededor del
altar tendr tal amplitud que se puedan desarrollar cmodamente en el los
ritos sagrados.

III. La sede del celebrante y de los ministros
92. La sede para el celebrante y los ministros se colocar de tal
forma que, segn la estructura de cada iglesia, sea bien visible a los
fieles, y el celebrante aparezca realmente como el presidente de
toda la comunidad de los fieles.
No obstante, si la sede del celebrante esta situada detrs del altar, hay
que evitar la forma del trono, que es propia nicamente del Obispo.
93. Los altares laterales sern pocos; es ms, en cuanto lo permita la
estructura del edificio, es muy conveniente que se coloquen en
capillas separadas de algn modo del cuerpo de la iglesia.



25

V. Ornato de los altares
94. La cruz y los candelabros que se requieren en el altar para cada
una de las acciones litrgicas se pueden colocar tambin en las
proximidades del mismo, a juicio del Ordinario del lugar.







































26

Catecismo de la Iglesia Catlica

Verdad, belleza y arte sacro
2500 La prctica del bien va acompaada de un placer espiritual gratuito
y de la belleza moral. De igual modo, la verdad entraa el gozo y el
esplendor de la belleza espiritual. La verdad es bella por s misma. La
verdad de la palabra, expresin racional del conocimiento de la realidad
creada e increada, es necesaria al hombre dotado de inteligencia, pero la
verdad puede tambin encontrar tambin otras formas de expresin
humana, complementarias, sobre todo cuando se trata de evocar lo que
entraa de indecible, las profundidades del corazn humano, las
elevaciones del alma, el Misterio de Dios. Antes de revelarse al hombre en
palabras de verdad, Dios se revela a l, mediante el lenguaje universal de
la Creacin, obra de su Palabra, de su Sabidura: el orden y la armona del
cosmos, que percibe tanto el nio como el hombre de ciencia, "pues de la
grandeza y hermosura de las criaturas se llega, por analoga, a contemplar
a su Autor" (Sb 13,5), "pues fue el Autor mismo de la belleza quien las cre"
(Sb 13,3).
La sabidura es un hlito del poder de Dios, una emanacin pura de la
gloria del Omnipotente, por lo que nada manchado llega a alcanzarla. Es
un reflejo de la luz eterna, un espejo sin mancha de la actividad de Dios,
una imagen de su bondad (Sb 7,25-26). La sabidura es ms bella que el sol,
supera a todas las constelaciones; comparada con la luz, sale vencedora,
porque a la luz sucede la noche, pero contra la sabidura no prevalece la
maldad (Sb 7,29-30). Yo me constitu en el amante de su belleza (Sb 8,2).
2501 El hombre, "creado a imagen de Dios" (Gn 1,26), expresa tambin la
verdad de su relacin con Dios Creador mediante la belleza de sus obras
artsticas. El arte, en efecto, es una forma de expresin propiamente
humana; por encima de la satisfaccin de las necesidades vitales, comn
a todas las criaturas vivas, el arte es una sobreabundancia gratuita de la
riqueza interior del ser humano. Este brota de un talento concedido por el
Creador y del esfuerzo del hombre, y es un gnero de sabidura prctica,
que une conocimiento y habilidad para dar forma a la verdad de una
realidad en el lenguaje accesible a la vista y al odo. El arte entraa as
cierta semejanza con la actividad de Dios en lo creado, en la medida en
que se inspira en la verdad y el amor de los seres. Como cualquier otra
actividad humana, el arte no tiene en s mismo su fin absoluto, sino que
est ordenado y ennoblecido por el fin ltimo del hombre (cf. Po XII,
discurso 25 Diciembre 1955 y discurso 3 Septiembre 1950).

27

2502 El arte sacro es verdadero y bello cuando corresponde por su forma a
su vocacin propia: evocar y glorificar, en la fe y la adoracin, el Misterio
trascendente de Dios, Belleza Sobreeminente Invisible de Verdad y de
Amor, manifestado en Cristo, "Resplandor de su gloria e Impronta de su
esencia" (Hb 1,3), en quien "reside toda la Plenitud de la Divinidad
corporalmente" (Col 2,9), belleza espiritual reflejada en la Santsima Virgen
Madre de Dios, los Angeles y los Santos. El arte sacro verdadero lleva al
hombre a la adoracin, a la oracin y al amor de Dios Creador y Salvador,
Santo y Santificador.
2503 Por eso los obispos deben personalmente o por delegacin vigilar y
promover el arte sacro antiguo y nuevo en todas sus formas, y apartar con
la misma atencin religiosa de la liturgia y de los edificios de culto todo lo
que no est de acuerdo con la verdad de la fe y la autntica belleza del
arte sacro (cf SC 122-127)
















28

Institucin General del Misal Romano

Captulo V

DISPOSICIN Y ORNATO DE LAS IGLESIAS PARA LA CELEBRACIN DE LA
EUCARISTA

I. Principios generales

288. Para celebrar la Eucarista el pueblo de Dios se congrega
generalmente en la iglesia, o cuando no la hay o es muy pequea,
en otro lugar apropiado que, de todas maneras, sea digno de tan
gran misterio. Las iglesias, por consiguiente, y los dems lugares, sean
aptos para la realizacin de la accin sagrada y para que se
obtenga una participacin activa de los fieles. Los mismos edificios
sagrados y los objetos destinados al culto divino sean, en verdad,
dignos y bellos, signos y smbolos de las realidades celestiales.[108]

289. De ah que la Iglesia busca continuamente el noble servicio de
las artes y acepta las expresiones artsticas de todos los pueblos y
regiones.[109] Ms an, as como desea vivamente conservar las
obras y los tesoros de arte dejados en herencia por los siglos
pretritos[110] y tambin, en cuanto es necesario, adaptarlos a las
nuevas necesidades, trata de promover las nuevas formas de arte
acordes con la ndole cada poca.[111]
Por eso, al escoger e instruir a los artistas y tambin al elegir las obras
destinadas a las iglesias, bsquese un preeminente valor artstico que
alimente la fe y la piedad y que responda de manera autntica al sentido
y al fin para el cual se destinan.[112]


29

290. Todas las iglesias sern dedicadas o, por lo menos, bendecidas.
Sin embargo, las catedrales y las iglesias parroquiales sern
dedicadas con rito solemne.

291. Para la recta construccin, restauracin y adaptacin de los
edificios sagrados, todos los interesados deben consultar a la
Comisin Diocesana de Sagrada Liturgia y de Arte Sagrado. Y el
Obispo diocesano usar el consejo y la ayuda de dicha Comisin
siempre que se trate de dar normas sobre este particular, de aprobar
los planos para la construccin de nuevos edificios o de dar juicio
sobre cuestiones de alguna importancia en esta materia.[113]

292. El ornato de una iglesia contribuya a su nobleza y simplicidad,
ms que a la suntuosidad. Sin embargo, en la seleccin de los
elementos que tienen que ver con el ornato, procrese la
autenticidad y que sirvan para instruir a los fieles y para dar dignidad
a todo el lugar sagrado.

293. La adecuada disposicin de la iglesia y de sus complementos,
que deben responder de forma apropiada a las necesidades de
nuestro tiempo, requiere que no slo se tenga cuidado de aquellas
cosas que pertenecen ms directamente a la celebracin de las
acciones sagradas, sino que tambin se prevea aquello que busca
que los fieles tengan la conveniente comodidad, que suelen
preverse en los lugares donde el pueblo se congrega habitualmente.

294. El pueblo de Dios, que se congrega para la Misa, posee una
coherente y jerrquica ordenacin que se expresa por los diversos
de ministerios y por la diferente accin para cada una de las partes
de la celebracin. Por consiguiente, conviene que la disposicin
general del edificio sagrado sea aquella que de alguna manera
manifieste la imagen de la asamblea congregada, que permita el

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conveniente orden de todos y que tambin favorezca la correcta
ejecucin de cada uno de los ministerios.
Los fieles y los cantores ocuparn el espacio que ms les facilite su
activa participacin. [114]
El sacerdote celebrante, el dicono y los otros ministros ocuparn un
lugar en el presbiterio. Se prepararn all mismo los asientos para los
concelebrantes; pero si su nmero es grande, dispnganse en otra parte
de la iglesia, en todo caso cerca del altar.
Todo esto, aunque deba expresar la disposicin jerrquica y la
diversidad de ministerios, sin embargo debe constituir una ntima y
coherente unidad, por la cual resplandezca claramente la unidad de todo
el pueblo santo. La naturaleza y la belleza del lugar y de todo el ajuar
sagrado deben fomentar la piedad y mostrar la santidad de los misterios
que se celebran.

II. Arreglo del presbiterio para la asamblea (synaxis) sagrada

295. El presbiterio es el lugar en el cual sobresale el altar, se proclama
la Palabra de Dios, y el sacerdote, el dicono y los dems ministros
ejercen su ministerio. Debe distinguirse adecuadamente de la nave
de la iglesia, bien sea por estar ms elevado o por su peculiar
estructura y ornato. Sea, pues, de tal amplitud que pueda
cmodamente realizarse y presenciarse la celebracin de la
Eucarista.[115]
EL ALTAR Y SU ORNATO
296. El altar, en el que se hace presente el sacrificio de la cruz bajo
los signos sacramentales, es tambin la mesa del Seor, para
participar en la cual, se convoca el Pueblo de Dios a la Misa; y es el
centro de la accin de gracias que se consuma en la Eucarista.


31

297. La celebracin de la Eucarista, en lugar sagrado, debe
realizarse sobre el altar; pero fuera del lugar sagrado, tambin puede
realizarse sobre una mesa apropiada, usando siempre el mantel y el
corporal, la cruz y los candeleros.

298. Es conveniente que en todas las iglesias exista un altar fijo, que
signifique ms clara y permanentemente a Cristo Jess, la Piedra viva
(1Pe 2, 4; Ef 2, 20); sin embargo, para los dems lugares dedicados a
las celebraciones sagradas, el altar puede ser mvil.
Se llama Altar fijo cuando se construye de tal forma que est fijo al suelo
y que, por lo tanto, no puede moverse; se llama mvil cuando se puede
trasladar.

299. Constryase el altar separado de la pared, de modo que se le
pueda rodear fcilmente y la celebracin se pueda realizar de cara
al pueblo, lo cual conviene que sea posible en todas partes. El altar,
sin embargo, ocupe el lugar que sea de verdad el centro hacia el
que espontneamente converja la atencin de toda la asamblea
de los fieles.[116] Segn la costumbre, sea fijo y dedicado.

300. Dedquese el altar, tanto el fijo como el mvil, segn el rito
descrito en el Pontifical Romano; advirtase que el altar mvil slo
puede bendecirse.

301. Segn la costumbre tradicional de la Iglesia y por su significado,
la mesa del altar fijo debe ser de piedra, y ciertamente de piedra
natural. Sin embargo, puede tambin emplearse otro material digno,
slido y trabajado con maestra, segn el juicio de la Conferencia de
Obispos. Pero los pies o basamento para sostener la mesa pueden
ser de cualquier material, con tal de que sea digno y slido.

32

El altar mvil puede construirse con cualquier clase de materiales nobles
y slidos, concorde con el uso litrgico, segn las tradiciones y costumbres
de las diversas regiones.

302. La costumbre de depositar debajo del altar que va a ser
dedicado reliquias de Santos, aunque no sean Mrtires, obsrvese
oportunamente. Cudese, sin embargo, que conste con certeza de
la autenticidad de tales reliquias.

303. Es preferible que en las iglesias nuevas que van a ser construidas,
se erija un solo altar, el cual signifique en la asamblea de los fieles, un
nico Cristo y una nica Eucarista de la Iglesia.
Sin embargo, en las iglesias ya construidas, cuando el altar antiguo est
situado de tal manera que vuelva difcil la participacin del pueblo y no se
pueda trasladar sin detrimento del valor artstico, constryase otro altar fijo
artsticamente acabado y ritualmente dedicado; y realcense las sagradas
celebraciones slo sobre l. Para que la atencin de los fieles se distraiga
del nuevo altar, no debe ornamentarse el altar antiguo de modo especial.

304. Por reverencia para con la celebracin del memorial del Seor y
para con el banquete en que se ofrece el Cuerpo y Sangre del
Seor, pngase sobre el altar donde se celebra por lo menos un
mantel de color blanco, que en lo referente a la forma, medida y
ornato se acomode a la estructura del mismo altar.

305. Obsrvese moderacin en el ornato del altar.
Durante el tiempo de Adviento el altar puede adornarse con flores, con
tal moderacin, que convenga a la ndole de este tiempo, pero sin que se
anticipe a la alegra plena del Nacimiento del Seor. Durante el tiempo de
Cuaresma se prohbe adornar el altar con flores. Se exceptan, sin
embargo, el Domingo Laetare (IV de Cuaresma), las solemnidades y las
fiestas.

33

Los arreglos florales sean siempre moderados, y colquense ms bien
cerca de l, que sobre la mesa del altar.

306. Sobre la mesa del altar se puede poner, entonces, slo aquello
que se requiera para la celebracin de la Misa, a saber, el
Evangeliario desde el inicio de la celebracin hasta la proclamacin
del Evangelio; y desde la presentacin de los dones hasta la
purificacin de los vasos: el cliz con la patena, el copn, si es
necesario, el corporal, el purificador, la palia y el misal.
Adems, dispnganse de manera discreta aquello que quizs sea
necesario para amplificar la voz del sacerdote.

307. Colquense en forma apropiada los candeleros que se
requieren para cada accin litrgica, como manifestacin de
veneracin o de celebracin festiva (cfr. n. 117), o sobre el altar o
cerca de l, teniendo en cuenta, tanto la estructura del altar, como
la del presbiterio, de tal manera que todo el conjunto se ordene
elegantemente y no se impida a los fieles mirar atentamente y con
facilidad lo que se hace o se coloca sobre el altar.

308. Igualmente, sobre el altar, o cerca de l, colquese una cruz
con la imagen de Cristo crucificado, que pueda ser vista sin
obstculos por el pueblo congregado. Es importante que esta cruz
permanezca cerca del altar, an fuera de las celebraciones
litrgicas, para que recuerde a los fieles la pasin salvfica del Seor.






34

Criterio General sobre la construccin de los
Altares

La arquitectura del templo debe germinar bella a partir de la Liturgia,
y por tanto no debe iniciar su diseo con una forma preestablecida,
impuesta de fuera, sino ms bien atendido al funcionamiento integral de la
misma Liturgia en consonancia con la tcnica actual. Tambin es
conveniente pensar cmo nuestras peculiares circunstancias
socioeconmicas, de tiempo y lugar, nos piden expresiones y matices
adecuados, diferentes de otros momentos histricos.
Conviene valorar lo que nos dice la Instruccin General del Misal
Romano en el n. 253:
Para la celebracin de la Eucarista, el Pueblo de Dios se congrega
generalmente en la iglesia, o cuando no la haya, en algn lugar honesto
que parezca digno de tan gran ministerio. Las iglesias, por consiguiente, y
los dems sitios, sean aptos para la realizacin de la accin sagrada y
para que se obtenga una activa participacin de los fieles. el mismo
edificio sagrado y los objetos que pertenecen al culto divino, sean en
verdad dignos y bellos, signos y smbolos de las realidades celestiales
Asimismo, seala en el n. 1254:
De ah que la Iglesia busque siempre el noble servicio de las artes, y
acepte toda clase de significado artstico de los diversos pueblos y
regiones. Ms an, as como se esfuerza por conservar las obras de arte y
los tesoros elevados en siglos pretritos y, en cuanto es necesario,
adaptarlos a las nuevas necesidades, trata tambin de promover las
nuevas formas de arte adaptadas a cada tiempo
Para los primeros cristianos lo importante era el Cristo vivo, el
triunfador de la muerte, el que nos plante otro concepto de templo, ya
que l mismo es el Templo, el espacio, el lugar, donde el Padre y el hombre
se encuentran, donde la comunidad, pueblo peregrino, llega a la meta.
Por tanto la eucarista (celebracin) que culmina en comunin con Cristo.
El signo fundamental y bsico de la Liturgia es la Asamblea, es decir, la

35

reunin de cristianos que, aun teniendo origen distinto de cristianos que,
aun teniendo origen distinto y diversas circunstancias de vida, estn unidos
por la fe y se renen para expresarla y profundizarla.
Debemos proyectar el espacio para la Celebracin Eucarstica con
al menos tres criterios:
1. UNIDAD.
Por su distribucin en el espacio propio de la Liturgia, debe
manifestarse la asamblea como la familia de Dios, que e s una en
comunin con l unidad ntima y coherente-. Por lo tanto, el acomodo
debe estar, de ser posible, prcticamente en el mismo nivel y en un
espacio unitario, donde al menos con la vista y dems sentidos ubiquemos
este signo. Fuera de este criterio quedan los proyectos de templo donde la
asamblea se ubica en uno o varios balcones, o en diferentes espacios
donde haya muros que interrumpan el sentido de la unidad, como puede
suceder con los cruceros, donde no se descubre quines participan ah.
2. RADIALIDAD.
Son tres polos de atencin en la Celebracin Eucarstica: altar,
ambn y sede, pues son signo de Cristo en sus tres ministerios pastorales. El
altar es signo de Cristo Sacerdote; el ambn, de Cristo Profeta, y la sede,
de Cristo Rey Servidor. Independientemente de cul sea el concepto
arquitectnico elegido, se debe colocar la asamblea de manera radial
respecto a estos elementos, que de suyo deben quedar en el santuario
celebrativo, llamado tambin presbiterio. Fuera de este criterio quedan los
acomodos que enfatizan el encuentro de la Asamblea consigo misma,
quedando los fieles unos frente a otros y con el santuario celebrativo en
una posicin lateral. Este orden radial parece lo ms conveniente, puesto
que quienes participan quedan ms equidistantes y la comunicacin
dentro de la Celebracin se facilita gracias a esta cercana, y propicia que
sea vivida ms intensamente.
3. COMUNICACIN.
Las soluciones tcnicas iluminadas por este criterio deben ayudar a
que los signos y smbolos litrgicos destaquen y exista objetivamente la
oportunidad de comunicarlos a la Asamblea.

36

La dignidad de la Palabra de Dios y del pan y el vino consagrados,
que son signo de la presencia de Cristo, no solamente piden un lugar
adecuado, sino tambin un contacto visual con la Asamblea.
Debemos desconfiar de propuestas que ubiquen estos signos sobre
elevaciones exageradas, o de aquellas en que la asamblea queda
demasiado alejada de ellos, dadas las dimensiones del templo. Dgase lo
mismo de la persona del Sacerdote que preside la Celebracin, ya que l
acta en la persona de Cristo.
En esta misma lnea, el arquitecto debe abordar profesionalmente los
problemas de acstica que plantea su proyecto, pues en el diseo del
espacio influyen mucho la cubierta (techo), los enjarres, pisos y otros
materiales exteriores, que deben ser valorados en razn de la calidad con
que amplifican o difunden el sonido.
Avalamos estos tres criterios por lo ya dicho en le n. 253 de la
Instruccin General del Misal Romano: deben ser espacios aptos para la
realizacin de la accin sagrada y para que se obtenga la participacin
activa de los fieles, lo cual plantea un orden notablemente distinto al de
quienes asistan a una obra teatral o musical como meros espectadores,
puesto que, en la Liturgia, todos somos actores.
Debemos considerar como superada una solucin arquitectnica de
templo originada en concepciones monumentales o esculturales, aunque
ciertamente, en el entorno urbano conviene dar carcter propio a la casa
de Dios y de su Pueblo, y por tanto se nos hable de que los templos sean
dignos y bellos smbolos de las realidades celestiales (SC, 122, 124). Por
tanto, es necesario que la Comisin de Arte Sacro oriente a los arquitectos
desde el inicio de su proyecto, para que una vez aprobado se lleve al
Obispo diocesano, teniendo en cuenta tambin la viabilidad legal y
econmica de la construccin.






37

Pies de pgina

(114) Introduccin del Ritual de la dedicacin de iglesias y altares, cap. II, I.3.
(115) IGMR (Introduccin General al Misal Romano) 288.
(116) SC (Sacrosanctum Concilium) 122: Entre las actividades ms nobles del ingenio humano se
cuentan, con razn, las bellas artes, principalmente el arte religioso y su cumbre, que es el arte
sacro.
Estas, por su naturaleza, estn relacionadas con la infinita belleza de Dios, que intentan
expresar de alguna manera por medio de obras humanas. Y tanto ms pueden dedicarse a Dios y
contribuir a su alabanza y a su gloria cuanto ms lejos estn de todo propsito que no sea
colaborar lo ms posible con sus obras para orientar santamente los hombres hacia Dios.
Por esta razn, la Santa Madre Iglesia fue siempre amiga de las bellas artes, busc
constantemente su noble servicio, principalmente para que las cosas destinadas al culto sagrado
fueran en verdad dignas, decorosas y bellas, signos y smbolos de las realidades celestiales. Ms
an: la Iglesia se consider siempre, con razn, como rbitro de las mismas, discerniendo entre las
obras de los artistas aquellas que estaban de acuerdo con la fe, la piedad y las leyes religiosas
tradicionales y que eran consideradas aptas para el uso sagrado.
La Iglesia procur con especial inters que los objetos sagrados sirvieran al esplendor del
culto con dignidad y belleza, aceptando los cambios de materia, forma y ornato que el progreso de
la tcnica introdujo con el correr del tiempo. En consecuencia, los Padres decidieron determinar,
acerca de este punto, lo siguiente:
(117): SC 123: La Iglesia nunca consider como propio ningn estilo artstico, sino que
acomodndose al carcter y condiciones de los pueblos y a las necesidades de los diversos ritos,
acept las formas de cada tiempo, creando en el curso de los siglos un tesoro artstico digno de ser
conservado cuidadosamente. Tambin el arte de nuestro tiempo, y el de todos los pueblos y
regiones, ha de ejercerse libremente en la Iglesia, con tal que sirva a los edificios y ritos sagrados
con el debido honor y reverencia; para que pueda juntar su voz a aquel admirable concierto que
los grandes hombres entonaron a la fe catlica en los siglos pasados.
(118) SC 124: Los ordinarios, al promover y favorecer un arte autnticamente sacro, busquen ms
una noble belleza que la mera suntuosidad. Esto se ha de aplicar tambin a las vestiduras y
ornamentacin sagrada.
Procuren cuidadosamente los Obispos que sean excluidas de los templos y dems lugares
sagrados aquellas obras artsticas que repugnen a la fe, a las costumbres y a la piedad cristiana y
ofendan el sentido autnticamente religioso, ya sea por la depravacin de las formas, ya sea por la
insuficiencia, la mediocridad o la falsedad del arte.

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Al edificar los templos, procrese con diligencia que sean aptos para la celebracin de las
acciones litrgicas y para conseguir la participacin activa de los fieles.
(119) SC 125: Mantngase firmemente la prctica de exponer imgenes sagradas a la veneracin
de los fieles; con todo, que sean pocas en nmero y guarden entre ellas el debido orden, a fin de
que no causen extraeza al pueblo cristiano ni favorezcan una devocin menos ortodoxa.
(120) SC 126: Al juzgar las obras de arte, los ordinarios de lugar consulten a la Comisin
Diocesana de Arte Sagrado, y si el caso lo requiere, a otras personas muy entendidas, como
tambin a las Comisiones de que se habla en los artculos 44, 45 y 46.
Vigilen con cuidado los ordinarios para que los objetos sagrados y obras preciosas, dado
que son ornato de la casa de Dios, no se vendan ni se dispersen.
(121) SC 127: Los Obispos, sea por s mismos, sea por medio de sacerdotes competentes, dotados
de conocimientos artsticos y aprecio por el arte, intersense por los artistas, a fin de imbuirlos del
espritu del arte sacro y de la sagrada Liturgia.
Se recomienda, adems, que, en aquellas regiones donde parezca oportuno, se
establezcan escuelas o academias de arte sagrado para la formacin de artistas.
Los artistas que llevados por su ingenio desean glorificar a Dios en la santa Iglesia,
recuerden siempre que su trabajo es una cierta imitacin sagrada de Dios creador y que sus obras
estn destinadas al culto catlico, a la edificacin de los fieles y a su instruccin religiosa.
(122) SC 128: Revsense cuanto antes, junto con los libros litrgicos, de acuerdo con el artculo 25,
los cnones y prescripciones eclesisticas que se refieren a la disposicin de las cosas externas del
culto sagrado, sobre todo en lo referente a la apta y digna edificacin de los tiempos, a la forma y
construccin de los altares, a la nobleza, colocacin y seguridad del sagrario, as como tambin a la
funcionalidad y dignidad del baptisterio, al orden conveniente de las imgenes sagradas, de la
decoracin y del ornato. Corrjase o suprmase lo que parezca ser menos conforme con la Liturgia
reformada y consrvese o introdzcase lo que la favorezca.
En este punto, sobre todo en cuanto a la materia y a la forma de los objetos y vestiduras
sagradas se da facultad a las asambleas territoriales de Obispos para adaptarlos a las costumbres y
necesidades locales, de acuerdo con el artculo 22 de esta Constitucin.
(123) SC 129: Los clrigos, mientras estudian filosofa y teologa, deben ser instruidos tambin
sobre la historia y evolucin del arte sacro y sobre los sanos principios en que deben fundarse sus
obras, de modo que sepan apreciar y conservar los venerables monumentos de la Iglesia y puedan
orientar a los artistas en la ejecucin de sus obras.
(124) SC 130: Conviene que el uso de insignias pontificales se reserve a aquellas personas
eclesisticas que tienen o bien el carcter episcopal o bien alguna jurisdiccin particular.

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(125) IO 90; cf. Concilio Vaticano II, Constitucin Sacrosanctum Concilium, sobre la Sagrada
Liturgia, nm. 124: Los ordinarios, al promover y favorecer un arte autnticamente sacro,
busquen ms una noble belleza que la mera suntuosidad. Esto se ha de aplicar tambin a las
vestiduras y ornamentacin sagrada.
Procuren cuidadosamente los Obispos que sean excluidas de los templos y dems lugares
sagrados aquellas obras artsticas que repugnen a la fe, a las costumbres y a la piedad cristiana y
ofendan el sentido autnticamente religioso, ya sea por la depravacin de las formas, ya sea por la
insuficiencia, la mediocridad o la falsedad del arte.
Al edificar los templos, procrese con diligencia que sean aptos para la celebracin de las
acciones litrgicas y para conseguir la participacin activa de los fieles.
(126) IO 91.
(127) IO 92.
(128) IO 93.
(129) IO 94.
(136) San Ignacio de Antioqua, Ad Magnes, 7; PG 5, 668.
(137) San Cirilo de Alejandra, PG 68, 648.
(138) San Ambrosio, De Sacram., IV, 2, 7; Cf. V, 2.
(139) San Agustn, Quaest. Ev. 1, 34 - PL 35, 1329.
(140) San J.Crisstomo, Hom. 20, 2 en Ep.2 ad Cor.
(141) III, q.83, 5, ad 2 y ad 5.
(142) III, 83, 3.
(143) III, q.83, a.3, ad 5.
(144) Gen. 28, 10-22.
(145) Jn. 1, 51.
(146) Is.8, 16.
(147) Is.8, 14.
(148) "Per altare cor nostrum intelligitur quod est in medio corporis sicut altare in medio ecclesiae.
Ignis semper ardebit in altari, quia charitas semper fervebit in corde nostro" (Durand, Rationale)
(149) I-II, 102, 4 ad 6; Cf. III, 3, 2.

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(150) De Sacr.Miss. L.1, c.II, n.19.
(151) Cf Lc. 14, 16: "Homo quidam fecit coenam magnam"
(152) Cf I Cor. 10, 21.
(153) Cf. Oficio de Corpus Christi.
(154) Ibid
(155) Mc 14, 22-24: 22 Et manducantibus illis, accepit panem et benedicens fregit et dedit eis et
ait: Sumite: hoc est corpus meum . Et accepto calice, gratias agens dedit eis; et biberunt ex illo
omnes. Et ait illis: Hic est sanguis meus novi testamenti, qui pro multis effunditur.


















41

Ritual de la Dedicacin
de Iglesias y Altares

(p. 50 Rito de Dedicacin de un Altar)

I.- Ritual de la colocacin de la piedra fundamental o del
comienzo de los trabajos de una Iglesia

Notas preliminares

1. Al empezar la construccin de una nueva iglesia, es conveniente
celebrar un rito para implorar la bendicin de Dios y ensear a los fieles
que el edificio que se construir con elementos materiales ser un smbolo
visible de aquella Iglesia viva o edificio de Dios, formada por ellos mismos.
Segn la costumbre litrgica, este rito consta de la bendicin del
terreno de la nueva iglesia y de la colocacin de la piedra fundamental.
Con todo, si por causa de lo peculiar del arte o del modo de
edificacin, no se coloca piedra fundamental, es oportuno celebrar el rito
de la bendicin del terreno de la nueva iglesia para consagrar a Dios la
obra que se ha de iniciar.
2. El rito de colocacin de la piedra fundamental o del comienzo de la
nueva iglesia puede realizarse en cualquier da y hora, menos en el Triduo
Pascual; eljase, sin embargo, un da en que sea posible una mayor
afluencia de fieles.
3. Es conveniente que el rito sea celebrado por el Obispo de la dicesis. Si
l no puede hacerlo, encomendar este oficio a otro Obispo o presbtero,

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sobre todo, al que coopera con l en la tarea pastoral de la dicesis o de
la comunidad a favor de la cual se erige la nueva iglesia.
4. Se avisar con anticipacin a los fieles el da y la hora de la celebracin;
y el prroco u otros a quienes corresponda los instruirn sobre el sentido del
rito y sobre la veneracin que se debe tener al templo que se erigir en su
favor. Conviene invitar tambin a los fieles para que, espontnea y
gustosamente, colaboren con sus bienes en la edificacin de la iglesia.
5. En cuanto sea posible, se ha de procurar que el terreno de la nueva
iglesia est bien delimitado y que se pueda circundar con comodidad.
6. En el lugar donde se levantar el altar colquese una cruz de madera
de proporciones adecuadas.
7. Para la celebracin del rito se preparar:
el Pontifical Romano y el Leccionario;
la sede para el Obispo;
la piedra fundamental, si es el caso, la cual segn la costumbre debe ser
cuadrada y angular; adems el cemento y las herramientas para colocar
la piedra en los cimientos;
el calderillo del agua bendita y el aspersorio;
el incensario con la naveta del incienso y la cucharita;
la cruz procesional y los ciriales para los ministros.
Dispngase un buen equipo de altoparlantes para que los fieles puedan
escuchar claramente las lecturas, oraciones y moniciones.

8. Para la celebracin del rito se usarn ornamentos de color blanco o
festivo. Se prepararn:
para el Obispo: alba, estola, capa pluvial, mitra, bculo;
para el presbtero, si es l quien preside la celebracin: alba, estola, capa
pluvial;

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para los diconos: alba, estola y, si es oportuno, dalmtica;
para los dems ministros: albas u otras vestiduras legtimamente
aprobadas.

II RITUAL DE LA DEDICACIN DE UNA IGLESIA

Notas preliminares

I. Naturaleza y dignidad de las iglesias

1. Por su muerte y resurreccin, Cristo se convirti en el verdadero y
perfecto templo de la Nueva Alianza1 y congreg al pueblo adquirido por
Dios.
Este pueblo santo, unificado por la unidad del Padre y del Hijo y del Espritu
Santo, es la Iglesia2 o sea el templo de Dios edificado con piedras vivas,
donde el Padre es adorado en espritu y en verdad.3
Por tanto, con razn, desde antiguo se llam tambin iglesia al edificio en
el que la comunidad cristiana se congrega para escuchar la Palabra de
Dios, orar unida, recibir los sacramentos y celebrar la Eucarista.
2. Por el hecho de ser un edificio visible, esta casa es un signo peculiar de
la Iglesia que peregrina en la tierra y una imagen de la Iglesia que ya ha
llegado al cielo. Segn una costumbre muy antigua de la Iglesia, es
conveniente dedicarla al Seor con un rito solemne al erigirla como edificio
destinado exclusiva y establemente a reunir al Pueblo de Dios y celebrar los
sagrados misterios.
3. La iglesia, como lo exige su naturaleza, debe ser adecuada para las
celebraciones sagradas, decorosa, que resplandezca por una noble
belleza y no por la mera suntuosidad; sea un smbolo y signo de las cosas
celestiales. Por consiguiente, la disposicin general del edificio sagrado

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conviene que se haga como una imagen del pueblo congregado, que
permita su ordenada colocacin y favorezca la ejecucin de los oficios de
cada uno. Adems, en lo que se refiere al presbiterio, al altar, a la sede, al
ambn y al lugar de la reserva del Santsimo Sacramento, obsrvense las
disposiciones de las Normas generales del Misal Romano.
Obsrvese tambin diligentemente lo referente a las cosas y lugares
destinados a la celebracin de los dems sacramentos, especialmente al
Bautismo y la Penitencia.4

II. Titular de la iglesia y reliquias de los Santos que se colocarn
en ella

4. Toda iglesia que se dedica debe tener un titular que ser, o la Santsima
Trinidad; o nuestro Seor Jesucristo, bajo alguna advocacin de un misterio
de su vida o de un nombre ya utilizado en la liturgia; o el Espritu Santo; o la
Santsima Virgen Mara, bajo alguna advocacin ya admitida en la liturgia;
o los Santos ngeles; o, finalmente, algn Santo inscripto en el Martirologio
Romano o en su Apndice legtimamente aprobado. Un Beato no puede
ser titular de una iglesia sin indulto apostlico. El titular de la iglesia debe ser
uno solo, a no ser que se trate de Santos que estn inscriptos
conjuntamente en el Calendario.
5. Oportunamente se conservar la tradicin de la Liturgia Romana de
depositar debajo del altar reliquias de Mrtires o de otros Santos. Pero se
tendr en cuenta lo siguiente:5
a) las reliquias deben ser de tamao tal que se pueda percibir que son
partes de un cuerpo humano. Se evitar, por tanto, depositar reliquias
demasiado pequeas, sea de uno o de varios Santos;
b) investguese con sumo cuidado que las reliquias sean autnticas. Es
mejor dedicar un altar sin reliquias que depositar algunas de dudosa
procedencia;

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c) el cofre de las reliquias no se debe poner ni sobre el altar, ni en la mesa
del mismo, sino que, teniendo en cuenta la forma del altar, ha de
colocarse debajo de la mesa.

III. Celebracin de la Dedicacin

Ministerio del rito

6. Corresponde al Obispo, a quien ha sido encomendado el ministerio
pastoral de una Iglesia particular, dedicar las nuevas iglesias erigidas en su
dicesis.
Con todo, si l no puede presidir el rito, encomendar este oficio a otro
Obispo, sobre todo al que le ayude en el ministerio pastoral de los fieles en
cuyo favor ser edificada la nueva iglesia; en circunstancias totalmente
extraordinarias podr delegar, con un mandato especial, a un presbtero.
Eleccin del da
7. Para dedicar una iglesia nueva eljase un da en que sea posible la
concurrencia de gran nmero de fieles, sobre todo en da domingo. Puesto
que en este rito todo est relacionado con la dedicacin, la celebracin
no puede realizarse en aquellos das en los que se conmemora un misterio
que de ninguna manera puede ser dejado de lado: Triduo Pascual,
Navidad del Seor, Epifana, Ascensin, Pentecosts, Mircoles de Ceniza,
Semana Santa, Conmemoracin de todos los fieles difuntos.

Misa de la Dedicacin
8. La celebracin de la Misa est ntimamente unida al rito de la
dedicacin; por tanto, en lugar de los textos del da, se utilizarn los textos
propios, tanto para la Liturgia de la Palabra como para la Liturgia de la
Eucarista.

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9. Es conveniente que el Obispo concelebre la Misa con los presbteros que
se unen a l en el rito de la dedicacin y con aquellos a quienes se les ha
encomendado la tarea de regir la parroquia o comunidad en cuyo favor
se edific la iglesia.

Oficio de la Dedicacin

10. El da en que se dedica una iglesia debe ser considerado como
solemnidad en la misma.
Se celebra la Liturgia de las Horas de la Dedicacin de una iglesia, que
comienza con las primeras Vsperas. Donde se realiza el rito de la
colocacin de las reliquias, es muy conveniente celebrar una Vigilia en
honor de las reliquias del Mrtir o del Santo, lo que se har muy bien
celebrando el Oficio de lectura, tomado del Comn o del Propio
conveniente. Para favorecer la participacin del pueblo, adptese
convenientemente la Vigilia, observando lo que establece el derecho.6

Partes del rito de la Dedicacin

A. Entrada en la iglesia
11. El rito comienza con la entrada en la iglesia, la cual puede hacerse de
tres formas. Se utilizar aquella que parezca ms apropiada a las
circunstancias de tiempo y lugar:
Procesin hacia la iglesia que se va a dedicar: el pueblo se rene en una
iglesia cercana o en otro lugar adecuado, desde donde el Obispo, los
ministros y los fieles se dirigen orando y cantando.
Entrada solemne: si no puede hacerse la procesin o no parece
oportuna, la comunidad se congrega en la entrada de la iglesia.
Entrada simple: los fieles se congregan dentro de la iglesia; el Obispo, los
concelebrantes y los ministros salen de la sacrista como de costumbre.

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Dos ritos sobresalen en la entrada a la nueva iglesia:
a) La entrega de la iglesia: los representantes de quienes colaboraron en la
construccin de la nueva iglesia la entregan al Obispo.
b) La aspersin de la iglesia: el Obispo bendice el agua y con ella roca al
pueblo, que es el templo espiritual, las paredes de la iglesia y el altar.

B. Liturgia de la Palabra
12. En la Liturgia de la Palabra se proclaman tres lecturas, tomadas de las
que se proponen en el Leccionario Santoral y Misas diversas para el Rito de
la dedicacin de una iglesia.
Con todo, en la primera lectura se lee siempre, aun en tiempo pascual, el
pasaje de Nehemas en el que se nos muestra al pueblo de Jerusaln,
reunido junto al escriba Esdras, para escuchar la proclamacin de la ley de
Dios (Neh 8, 1-4; 5-6; 8-10).
13. Despus de las lecturas, el Obispo tiene la homila en la que ilustra los
textos bblicos y el sentido de la dedicacin de la iglesia.
Siempre se dice el Credo. Se omite la oracin de los fieles, ya que en su
lugar se cantan las Letanas de los Santos.

C. Plegaria de la Dedicacin. Uncin de la iglesia y del altar
Colocacin de las reliquias de los Santos

14. Despus del canto de las Letanas, se colocan, si es el caso, las reliquias
de un Mrtir para significar que el sacrificio de los miembros ha tomado su
principio del sacrificio de la Cabeza.7 Donde no se tienen reliquias de
algn Mrtir, pueden colocarse las de otro Santo.

Plegaria de Dedicacin

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15. La celebracin de la Eucarista es lo mximo del rito y el nico
necesario en la dedicacin de una iglesia; con todo, de acuerdo con la
comn tradicin de la Iglesia, tanto del Oriente como del Occidente, se
dice tambin una especial Plegaria de Dedicacin, mediante la cual se
expresa el propsito de dedicar para siempre la iglesia al Seor y se pide su
bendicin.

Ritos de la uncin, incensacin, revestimiento e iluminacin del altar
16. Los ritos de la uncin, incensacin, revestimiento e iluminacin del altar
expresan con signos visibles algo de aquella invisible obra que realiza Dios
por medio de la Iglesia que celebra los sagrados misterios, sobre todo la
Eucarista.
a) Uncin del altar y de las paredes de la iglesia:
Por la uncin del Crisma, el altar se convierte en smbolo de Cristo, que es
y se llama por excelencia el Ungido; en efecto, el Padre por el Espritu
Santo lo ungi y lo constituy Sumo Sacerdote, que ofreci en el altar de su
cuerpo el sacrificio de su vida para la salvacin de todos los hombres.
La uncin de la iglesia significa que se la dedica plena y perpetuamente
para el culto cristiano. Se hacen doce unciones, segn la tradicin
litrgica, o cuatro, segn las circunstancias, con las que se significa que la
iglesia es una imagen de la santa ciudad de Jerusaln.
b) el incienso se quema sobre el altar para significar que el sacrificio de
Cristo, que all se perpeta msticamente, sube a Dios como suave
perfume, y para expresar que las oraciones de los fieles, propiciatorias y
agradecidas, llegan hasta el trono de Dios.8
La incensacin de la nave de la iglesia indica que por la dedicacin se
convierte en casa de oracin; pero se inciensa en primer lugar al Pueblo
de Dios: l es, en efecto, el templo vivo en el que cada uno de los fieles es
un altar espiritual.
c) el revestimiento del altar indica que el altar cristiano es el ara del
sacrificio eucarstico y la mesa del Seor, alrededor de la cual los
sacerdotes y los fieles, en una nica y misma accin, pero con diverso
ministerio, celebran el Memorial de la muerte y resurreccin de Cristo y

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comen la Cena del Seor. Por eso, el altar, como mesa del banquete
sacrificial, se reviste y adorna festivamente. As se hace patente que el
altar es la Mesa del Seor a la que gozosamente llegan todos los fieles para
nutrirse con el divino alimento, esto es, con el Cuerpo y la Sangre de Cristo
inmolado.9
d) La iluminacin del altar, seguida de la iluminacin de la iglesia, recuerda
que Cristo es la Luz para iluminar a las naciones,10 con cuya claridad
resplandece la Iglesia y por ella toda la familia humana.

D. Celebracin de la Eucarista

17. Preparado el altar, el Obispo celebra la Eucarista, que es la parte
principal y ms antigua de todo el rito.11 En efecto, la celebracin de la
Eucarista concuerda perfectamente con el rito de la dedicacin:
por la celebracin del rito eucarstico se alcanza el fin principal para el
que se edifica una iglesia y se erige un altar y se manifiesta con signos
preclaros;
adems, la Eucarista, que santifica los corazones de quienes la reciben,
consagra en cierta manera el altar y el lugar de la celebracin, como lo
afirmaron repetidas veces los antiguos Padres de la Iglesia: Este altar debe
ser admirado porque, siendo piedra por su naturaleza, queda santificado
despus de recibir el Cuerpo de Cristo;12
el nexo por el que la dedicacin de una iglesia est profundamente
unida con la celebracin de la Eucarista, queda tambin de manifiesto
por cuanto la Misa de la dedicacin tiene un Prefacio propio, unido
ntimamente al rito.

IV. Adaptacin del Rito

ADAPTACIONES QUE COMPETEN A LAS CONFERENCIAS EPISCOPALES

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18. Las Conferencias Episcopales pueden adaptar oportunamente este
Ritual a las costumbres de cada regin, pero de tal modo que no se
excluya nada de su nobleza y solemnidad.
Deben observarse estas cosas:
a) nunca debe omitirse la celebracin de la Misa con su Prefacio propio y
la Plegaria de la Dedicacin;
b) se conservarn aquellos ritos que, por tradicin litrgica, tienen un
sentido y fuerza peculiares (cf. supra, n. 16), a no ser que obsten graves
razones, adaptando convenientemente las frmulas, si fuera el caso.
Al realizar las adaptaciones, la competente autoridad eclesistica
consultar a la Sede Apostlica y con su consentimiento introducir las
reformas.13

OPCIONES QUE COMPETEN A LOS MINISTROS

19. Al Obispo y a los que preparan la celebracin del rito, corresponde:
determinar el modo de entrada en la iglesia (cf. n. 11, p. 189);
establecer la manera de hacer la entrega de la nueva iglesia al Obispo
(cf. n. 11, p. 189);
juzgar si es oportuno colocar las reliquias de los Santos; en esto ha de
tenerse en cuenta el bien espiritual de los fieles y ha de observarse lo
prescripto en el n. 5.
Al rector de la iglesia nueva, con la ayuda de sus colaboradores,
corresponde determinar y preparar todo lo relacionado con las lecturas,
los cantos, as como los elementos de ayuda pastoral necesarios para
promover no slo la fructuosa participacin del pueblo, sino tambin una
decorosa celebracin.


51

V. Preparacin espiritual

20. Para que los fieles participen fructuosamente del rito de la dedicacin,
el rector de la iglesia a dedicar y los dems peritos en la labor pastoral
deben realizar una adecuada catequesis sobre la eficacia y virtud
espiritual, eclesial y misional de la celebracin.
Por tanto, ilstrese a los fieles sobre las diversas partes de una iglesia y sus
usos, sobre el rito de la dedicacin y los principales smbolos litrgicos que
se emplean en el mismo, de tal modo que, con las oportunas ayudas, a
travs del rito y de las oraciones entiendan plenamente el sentido de la
dedicacin de una iglesia y participen consciente, piadosa y activamente.

VI. Cosas que deben prepararse

21. Para celebrar el Rito de la dedicacin de una iglesia, preprense estas
cosas:
a) En el lugar donde se rene el pueblo:
el Pontifical Romano;
la cruz procesional;
lo que se indica en el n. 24 a), si se llevan procesionalmente las reliquias;
b) En la sacrista o en el presbiterio o en la nave de la nueva iglesia, segn
el caso:
el Misal Romano y el Leccionario;
el calderillo con el agua para bendecir y el aspersorio;
la crismera con el santo Crisma;
toallas para secar la mesa del altar;

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si es el caso, el mantel de lino encerado o una tela impermeable, de la
medida del altar;
la jofaina, la jarra con agua, toalla y todo lo necesario para que se laven
las manos el Obispo y los presbteros que ungieron las paredes;
un gremial;
un braserillo para quemar el incienso o aromas; o granos de incienso y
pequeas velas que se quemarn sobre el altar;
incensarios con la naveta del incienso y la cucharita;
el cliz, el corporal, los purificadores y manutergios;
el pan, el vino y el agua para celebrar la Misa;
la cruz del altar, a no ser que ya haya una cruz en el presbiterio, o que la
cruz que se lleva en la procesin de entrada se coloque cerca del altar;
el mantel, los cirios, los candeleros;
si es el caso, flores.

22. Conviene conservar la antigua costumbre de colocar cruces de piedra
o de bronce o de otra materia apta, o de esculpirlas en las paredes de la
iglesia. Por tal motivo se prepararn doce o cuatro cruces, segn el
nmero de las unciones (cf. n. 16, pp. 190-191), y se distribuirn
adecuadamente en las paredes de la iglesia a una altura conveniente.
Debajo de cada cruz se colocar un pequeo soporte en el que se fijar
un pequeo candelero con un cirio que se encender oportunamente.

23. En la Misa de la dedicacin de la iglesia se usarn ornamentos de color
blanco o festivo. Preprense:
para el Obispo: alba, estola, casulla, mitra, bculo, palio arzobispal, si
goza de ese privilegio;
para los presbteros concelebrantes: vestiduras para la celebracin de la
Misa;

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para los diconos: albas, estolas y dalmticas;
para los otros ministros: albas u otras vestiduras legtimamente aprobadas.

24. Si se van a colocar debajo del altar reliquias de Santos, se preparar lo
siguiente:
a) En el lugar donde se rene el pueblo:
el cofre con las reliquias rodeado de flores y cirios. Si se realiza el ingreso
simple, el cofre puede colocarse en un lugar adecuado del presbiterio,
antes de comenzar la celebracin;
para los diconos que llevarn las reliquias: alba, estola roja, si son
reliquias de un Mrtir, o de color blanco en los dems casos, y, si hay
disponibles, dalmticas. Si las reliquias sern llevadas por presbteros, en vez
de dalmticas se preparan casullas. Las reliquias tambin pueden ser
llevadas por otros ministros, revestidos con alba u otras vestiduras
legtimamente aprobadas.
b) En el presbiterio:
una mesa pequea para colocar el cofre con las reliquias, mientras se
realiza la primera parte del rito.
c) En la sacrista:
argamasa con la que se tapar el hueco donde se colocar el cofre con
las reliquias; haya tambin un albail que, en su momento, tapar el
sepulcro de las reliquias.

25. Se redactar el acta de la dedicacin en dos ejemplares que sern
firmados por el Obispo, el rector de la iglesia y los representantes de la
comunidad local. Un ejemplar se guardar en el archivo de la dicesis y
otro en el de la iglesia dedicada. Donde se coloquen reliquias, se har un
tercer ejemplar del acta que se guardar oportunamente en el cofre de
las reliquias.

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En las actas se mencionarn el da, mes y ao de la dedicacin, el nombre
del Obispo que celebr el rito, del Titular y, si fuera el caso, de los Mrtires o
de los Santos cuyas reliquias se colocarn debajo del altar.
Adems, en un lugar adecuado de la Iglesia, se pondr una placa en la
que se har mencin del da, mes y ao de la dedicacin, del Titular de la
Iglesia y del nombre del Obispo que celebr el rito.


VII. Aniversario de la dedicacin

A. EN EL DA ANIVERSARIO DE LA DEDICACIN DE LA IGLESIA CATEDRAL

26. Para que aparezca con mayor claridad la importancia y la dignidad de
la Iglesia particular, se celebrar el aniversario de la dedicacin de su
iglesia catedral, con la categora de solemnidad en la misma iglesia
catedral, como fiesta en las dems iglesias de la dicesis. Si este da est
permanentemente impedido, la celebracin se asignar al da libre ms
prximo.
Conviene que en este da aniversario de la dedicacin, el Obispo
concelebre la Eucarista en la iglesia catedral con el Cabildo de los
Cannigos o con el Consejo presbiteral, con la mayor participacin posible
de fieles.

B. EN EL DA ANIVERSARIO DE LA DEDICACIN DE LA PROPIA IGLESIA

27. El da aniversario de la dedicacin de la iglesia se celebrar con la
categora de solemnidad.15


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III RITUAL DE LA DEDICACIN DE UNA IGLESIA EN LA CUAL
YA SE CELEBRAN HABITUALMENTE LOS SAGRADOS
MISTERIOS

Notas preliminares

1. Para percibir plenamente la fuerza de los smbolos y el sentido del rito, es
conveniente que la inauguracin de una nueva iglesia se realice
simultneamente con su dedicacin; por eso, como ya se ha dicho,
procrese, en cuanto sea posible, que en la nueva iglesia no se celebre la
Misa antes de dedicarla (cf. cap. II, Notas preliminares, n. 8, p. 188; n. 15, p.
190 y n. 17, pp. 191-192).
Sin embargo, cuando se dedican iglesias en las cuales ya se celebran
habitualmente los sagrados misterios, se utilizar el Ritual que se propone
en este captulo.
Adems, hay que distinguir aquellas iglesias de reciente construccin, en
las que la razn de la dedicacin aparece ms clara, de aquellas que
estn edificadas desde hace mucho tiempo. Para dedicar estas ltimas se
requiere:
que el altar no haya sido an dedicado, ya que la costumbre y el
derecho litrgico prohben con razn, que se dedique una iglesia sin
dedicar el altar; en efecto, la dedicacin del altar es la parte principal de
todo el rito;
que haya algo nuevo o muy cambiado en el edificio, sea en su
construccin material (p. ej. una restauracin total), sea en su estatuto
jurdico (p. ej. que la iglesia haya sido promovida al grado de parroquia).
2. Todo lo que se ha indicado en las Notas preliminares del captulo II vale
tambin para este Ritual, a no ser que, por la misma condicin de las
cosas, algo aparezca claramente ajeno a este rito, o que se indique
expresamente otra cosa.

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Este Ritual difiere del que se describe en el captulo II sobre todo en lo
siguiente:
a) se omite el rito de abrir las puertas de la iglesia (cf. cap. II, n. 34, p. 198 o
n. 41, p. 201), por cuanto la iglesia ya est abierta a los fieles. Por eso la
entrada se hace segn la forma simple (cf. cap. II, nn. 43-47, pp. 201-202).
Pero, si se trata de dedicar una iglesia que ha estado cerrada por largo
tiempo y que ahora se abre de nuevo para las celebraciones sagradas,
puede realizarse este rito, ya que en este caso conserva su fuerza y su
sentido;
b) el rito de la entrega de la iglesia al Obispo (cf. cap. II, n. 33, p. 198 o n.
40, pp. 200-201 o n. 47, p. 202), segn las circunstancias, se conservar, se
omitir o se adaptar a la condicin de la iglesia a dedicar (p. ej. ser
conveniente conservarlo si se trata de una iglesia de reciente edificacin;
se omitir en la dedicacin de una iglesia antigua que no ha sido
cambiada en su estructura material; se adaptar en la dedicacin de una
iglesia antigua totalmente restaurada);
c) el rito de la aspersin de las paredes con agua bendita (cf. cap. II, nn.
48-50, pp. 203-204), que tiene una ndole lustral, se omite;
d) se omitir lo que es propio de la primera lectura de la Palabra de Dios
(cf. cap. II, n. 53, p. 205); por tanto, la Liturgia de la Palabra se realiza como
de costumbre; en lugar de Nehemas 8, 1-4a. 5-6. 8-10 con el salmo 18B, 8-
9. 10. 15 y su antfona (cf. cap. II, n. 54a, p. 205), se elige otra lectura
apropiada.

IV RITUAL DE LA DEDICACIN DE UN ALTAR

Notas preliminares

I. Naturaleza y dignidad del altar
II.

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1. Los antiguos Padres de la Iglesia, meditando la Palabra de Dios, no
dudaron en afirmar que Cristo fue el sacerdote, la vctima y el altar de su
propio sacrificio.1
En efecto, la carta a los Hebreos presenta a Cristo como el Sumo
Sacerdote y, al mismo tiempo, como el Altar vivo del Templo celestial;
2 en el Apocalipsis nuestro Redentor aparece como el Cordero muerto,
3 cuya oblacin es llevada al altar del cielo por manos del ngel de Dios.

EL CRISTIANO: ALTAR ESPIRITUAL
2. Puesto que Cristo, Cabeza y Maestro, es altar verdadero, tambin sus
miembros y discpulos son altares espirituales, en los que se ofrece a Dios el
sacrificio de una vida santa. Esto lo afirmaron ya los Santos Padres: San
Ignacio de Antioqua ruega a los Romanos: No podrais otorgarme otra
cosa mejor que el ser inmolado para Dios, mientras el altar est an
preparado.5 San Policarpo amonesta a las viudas que vivan santamente,
porque son el altar de Dios.6 A estas voces se unen, entre otros, San
Gregorio Magno que ensea: Qu es el altar de Dios, sino el espritu de
los que viven bien? Con razn, entonces, el corazn (de los justos) es
llamado altar de Dios.7 O, segn otra imagen clebre entre los escritores
de la Iglesia, los cristianos que se dedican a la oracin, que ofrecen sus
plegarias a Dios e inmolan las vctimas de las splicas, son las piedras vivas
con las cuales el Seor Jess edifica el altar de la Iglesia.8

EL ALTAR: MESA DEL SACRIFICIO Y DEL BANQUETE PASCUAL
3. Cristo el Seor al instituir el memorial del sacrificio que haba de ofrecer al
Padre en el ara de la cruz, bajo la forma de un banquete sacrificial,
convirti en sagrada la mesa alrededor de la cual se reuniran los fieles
para celebrar su Pascua. En efecto, el altar es mesa de sacrificio y de
banquete en la que el sacerdote, representando a Cristo el Seor, hace lo
mismo que l hizo y orden a sus discpulos que lo hicieran en su memoria.
Todo esto fue resumido admirablemente por el Apstol San Pablo, cuando
dice: El cliz de bendicin que bendecimos no es acaso comunin con
la sangre de Cristo?; y el pan que partimos no es comunin con el cuerpo

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de Cristo? Ya que hay un solo pan, aunque somos muchos, todos nosotros
formamos un solo cuerpo, porque participamos de un nico pan.9

EL ALTAR: SMBOLO DE CRISTO
4. Los hijos de la Iglesia pueden, segn las circunstancias, celebrar en
cualquier lugar el memorial de Cristo y sentarse a la mesa del Seor. Pero
concuerda con el misterio eucarstico que los fieles cristianos erijan un altar
estable para celebrar la Cena del Seor; lo que ya se hizo desde los
tiempos antiguos.
El altar cristiano es, por su misma naturaleza, la mesa peculiar del sacrificio
y del banquete pascual:
ara peculiar donde se perpeta sacramentalmente el sacrificio de la
cruz, hasta que Cristo vuelva;
mesa junto a la cual se renen los hijos de la Iglesia para dar gracias a
Dios y recibir el Cuerpo y la Sangre de Cristo.
Por eso, en todas las iglesias el altar es el centro de la accin de gracias
que se realiza por la eucarista,10 alrededor del cual se ordenan, de un
modo u otro, los dems ritos de la Iglesia.11
Por cuanto en el altar se celebra el memorial del Seor y se entrega a los
fieles su Cuerpo y su Sangre, los escritores de la Iglesia han visto en l como
un smbolo del mismo Cristo. De ah la expresin: El altar es Cristo.

EL ALTAR: HONOR DE LOS MRTIRES
5. Toda la dignidad del altar reside en que es la mesa del Seor. Por tanto,
no son los cuerpos de los Mrtires los que honran el altar, sino ms bien el
altar el que dignifica el sepulcro de los Mrtires. Para honrar los cuerpos de
los Mrtires y de otros Santos, y para significar que el sacrificio de los
miembros tuvo su origen en el sacrificio de la Cabeza,12 es conveniente
edificar los altares sobre sus sepulcros o colocar sus reliquias debajo de los
altares, de tal modo que en el lugar donde Cristo es la hostia, se pongan
las vctimas triunfales. Pero Cristo sobre el altar, ya que padeci por todos;

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ellos debajo del altar, ya que han sido redimidos por la pasin de aqul.13
Esta disposicin parece recordar, en cierto modo, aquella visin espiritual
del Apstol San Juan en el Apocalipsis: Vi debajo del altar las almas de los
que fueron inmolados a causa de la Palabra de Dios y del testimonio de
Jess.14 Porque, aunque todos los Santos son llamados correctamente
testigos de Cristo, sin embargo, el testimonio de la sangre tiene una fuerza
peculiar que slo expresan, ntegra y plenamente, las reliquias de los
Mrtires colocadas bajo el altar.

II. Ereccin del Altar

6. Es conveniente que en toda iglesia haya un altar fijo; en los dems
lugares dedicados a las celebraciones sagradas, un altar fijo o mvil. El
altar se llama fijo cuando se construye de tal modo que est adherido al
suelo, y por tanto no se puede mover; mvil si se puede trasladar.15
7. En las iglesias nuevas es conveniente erigir un solo altar, para que en el
nico Pueblo de Dios, el altar nico simbolice al nico Salvador nuestro,
Jesucristo, y que es nica la Eucarista de la Iglesia.
Sin embargo, en la capilla donde est el tabernculo destinado a la
reserva del Santsimo Sacramento, se puede erigir otro altar, en el cual
pueda celebrarse la Misa en los das entre semana para un grupo reducido
de fieles.
Se evitar, de todas maneras, erigir varios altares con la sola finalidad de
adornar la iglesia.
8. El altar se construir separado de la pared, para que el sacerdote pueda
pasar fcilmente a su alrededor y la Misa pueda celebrarse de cara al
pueblo. Ocupe el lugar que sea realmente el centro hacia el que se dirija
espontneamente la atencin de toda la asamblea de los fieles.16
9. Segn la costumbre tradicional de la Iglesia y el simbolismo bblico que
es propio del altar, la mesa del altar fijo debe ser de piedra natural. Con
todo, se puede utilizar otro material digno, slido y artsticamente labrado,
a juicio de la Conferencia Episcopal.

60

Las columnas o la base para sostener la mesa pueden construirse con
cualquier material, siempre que sea digno y slido.17
10. Por su misma naturaleza el altar se dedica slo a Dios, puesto que el
sacrificio eucarstico se ofrece nicamente a Dios. En este sentido debe
entenderse la costumbre de la Iglesia de dedicar altares a Dios en honor
de los Santos. San Agustn lo expres adecuadamente: A ninguno de los
Mrtires, sino al mismo Dios de los Mrtires, aunque sobre los sepulcros de
los Mrtires, erigimos los altares.18
Esto debe explicarse claramente a los fieles. En las iglesias nuevas no
deben colocarse sobre el altar esculturas ni imgenes de Santos.
Tampoco se colocarn reliquias de Santos sobre la mesa del altar cuando
sean expuestas a la veneracin de los fieles.
11. Oportunamente se conservar la tradicin de la Liturgia Romana de
colocar reliquias de Mrtires o de otros Santos debajo del altar.19 Con
todo, se tendr en cuenta lo siguiente:
a) Las reliquias deben ser de tal tamao que pueda percibirse que son
partes de un cuerpo humano. Por tanto, debe evitarse que se depositen
reliquias demasiado pequeas, sea de uno o de varios Santos.
b) Investguese, con sumo cuidado, que las reliquias sean autnticas. Es
mejor dedicar un altar sin reliquias que colocar reliquias de dudosa
procedencia.
c) El cofre de las reliquias no se debe poner ni sobre el altar ni en su mesa,
sino que, considerando la forma del altar, ha de colocarse debajo de la
mesa.
Donde tiene lugar el rito de la colocacin de las reliquias, es muy
conveniente celebrar una Vigilia en honor de las reliquias del Mrtir o del
Santo, de acuerdo con lo dicho en el n. 10 del cap. II.

III. Celebracin de la dedicacin


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MINISTRO DEL RITO

12. Corresponde al Obispo, a quien ha sido encomendado el cuidado
pastoral de una Iglesia particular, dedicar los nuevos altares erigidos en su
dicesis. Con todo, si no pudiera presidir el rito, encomendar la
celebracin a otro Obispo, sobre todo al que le ayuda en el ministerio
pastoral de los fieles en cuyo favor ha sido erigido el nuevo altar. En
circunstancias del todo extraordinarias, podr delegar con un mandato
especial, a un presbtero.

ELECCIN DEL DA
13. Puesto que un altar llega a ser sagrado ante todo por la celebracin de
la Eucarista, para conservar la verdad de las cosas, no se celebre la Misa
en el nuevo altar antes de ser dedicado, de tal manera que la Misa de la
dedicacin sea la primera que se celebre en l.
14. Para dedicar un nuevo altar eljase un da en que sea posible gran
concurrencia de fieles, sobre todo el da domingo, a no ser que razones
pastorales aconsejen otra cosa. Pero el rito de la dedicacin no se puede
celebrar en el Triduo Pascual, el Mircoles de Ceniza, en los das de
Semana Santa, y en la Conmemoracin de todos los Fieles Difuntos.

MISA DE LA DEDICACIN

15. La celebracin de la Eucarista est ntimamente unida a la dedicacin
del altar. Se dice la Misa en la dedicacin de un altar. En los das de
Navidad, Epifana, Ascensin, Pentecosts, y en los domingos de Adviento,
Cuaresma y Pascua, se dice la Misa del da, excepto la oracin sobre las
ofrendas y el Prefacio, que estn ntimamente relacionados con el rito
mismo.
16. Conviene que el Obispo concelebre la Misa con los presbteros
presentes, sobre todo con aquellos a quienes les ha sido encomendada la

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tarea de regir la parroquia o comunidad a favor de la cual ha sido erigido
el altar.

PARTES DEL RITO

A. Ritos iniciales
17. Los ritos iniciales de la Misa de la dedicacin de un altar se hacen
como de costumbre, excepto que, en lugar del acto penitencial, el Obispo
bendice el agua y con ella roca al pueblo y el nuevo altar.

B. Liturgia de la Palabra
18. Es conveniente proclamar tres lecturas, elegidas segn las normas de
las rbricas, o de la liturgia del da (cf. n. 15) o de las que se proponen en el
Leccionario Santoral y Misas diversas para el rito de la dedicacin de un
altar.
19. Despus de las lecturas, el Obispo tiene la homila en la que explica
tanto las lecturas bblicas como el sentido de la dedicacin del altar.
Concluida la homila se dice el Credo. Se omite la oracin de los fieles ya
que en su lugar se cantan las Letanas de los Santos.

C. Plegaria de la dedicacin y uncin del altar
Colocacin de las reliquias de los Santos
20. Despus del canto de las Letanas, si es el caso, se colocan debajo del
altar las reliquias de Mrtires o de otros Santos, para significar que todos los
que han sido bautizados en la muerte de Cristo y particularmente los que
han derramado su sangre por el Seor participan de la pasin de Cristo (cf.
n. 5, p. 246).


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Plegaria de la dedicacin
21. La celebracin de la Eucarista es lo mximo del rito y el nico
necesario en la dedicacin de un altar; sin embargo, de acuerdo con la
comn tradicin de la Iglesia, tanto del Oriente como del Occidente, se
dice tambin una especial Plegaria de dedicacin, en la que se expresa el
propsito de dedicar para siempre el altar al Seor y se pide su bendicin.

Rito de la uncin, incensacin, revestimiento e iluminacin
22. Los ritos de la uncin, incensacin, revestimiento e iluminacin del altar
expresan con signos visibles algo de aquella obra invisible que Dios realiza
por medio de la Iglesia que celebra los sagrados misterios, sobre todo la
Eucarista.
a) Uncin del altar: Por la uncin del Crisma, el altar se convierte en
smbolo de Cristo que es llamado y es, por excelencia, el Ungido; en
efecto, el Padre por el Espritu Santo lo ungi y lo constituy Sumo
Sacerdote, que en el altar de su cuerpo ofreci el sacrificio de su vida para
la salvacin de todos los hombres.
b) El incienso se quema sobre el altar para significar que el sacrificio de
Cristo, que all se perpeta sacramentalmente, sube a Dios como suave
perfume, y para expresar que las oraciones de los fieles, propiciatorias y
agradecidas, llegan hasta el trono de Dios.20
c) El revestimiento del altar indica que el altar cristiano es el ara del
sacrificio eucarstico y la mesa del Seor, alrededor de la cual los
sacerdotes y los fieles, en una nica y misma accin, pero con diverso
ministerio, celebran el Memorial de la muerte y resurreccin de Cristo y
comen la Cena del Seor. Por eso, el altar, como mesa del banquete
sacrificial, se reviste y adorna festivamente. Ello significa claramente que es
la mesa del Seor a la que todos los fieles se acercan gozosamente para
nutrirse con el divino alimento que es el Cuerpo y la Sangre de Cristo
inmolado.
d) La iluminacin del altar recuerda que Cristo es la Luz para iluminar a las
naciones,21 con cuya claridad resplandece la Iglesia y por ella toda la
familia humana.

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D. Celebracin de la Eucarista

3. Preparado el altar, el Obispo celebra la Eucarista, que es la parte
principal de todo el rito y la ms antigua.22 En efecto, la celebracin de la
Eucarista concuerda perfectamente con el rito de la dedicacin del altar:
por la celebracin del sacrificio eucarstico se alcanza y se manifiesta
claramente el fin para el cual el altar ha sido construido;
adems la Eucarista, que santifica los corazones de quienes la reciben,
consagra en cierta manera el altar, como lo afirmaron repetidas veces los
antiguos Padres de la Iglesia: Este altar debe ser admirado porque, siendo
piedra por su naturaleza, queda santificado despus de recibir el Cuerpo
de Cristo;23
el nexo por el que la dedicacin del altar est estrechamente unida con
la celebracin de la Eucarista, queda tambin de manifiesto por el hecho
de que la Misa de la dedicacin tiene un Prefacio propio, ntimamente
unido al rito.

IV. Adaptacin del Rito

Adaptaciones que competen a las Conferencias Episcopales

24. Las Conferencias Episcopales pueden adaptar oportunamente este
Ritual a las costumbres de cada regin, pero de tal modo que no se quite
nada de su nobleza y solemnidad.
Con todo, deben observarse estas cosas:
a) la celebracin de la Misa con su prepacio propio y la Plegaria de la
dedicacin, nunca deben omitirse;

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b) se conservarn los ritos que, por tradicin litrgica, tienen sentido y
fuerza peculiares (cf. n. 22) a no ser que obsten graves razones
adaptando adecuadamente las frmulas, si fuera el caso.
Al realizar las adaptaciones, la competente autoridad eclesistica
consultar a la Sede Apostlica y, con su consentimiento, introducir las
reformas.24

Adaptaciones que competen a los ministros
25. Al Obispo y a los que preparan la celebracin del rito, corresponde
juzgar si es oportuno colocar las reliquias de los Santos; teniendo en cuenta
lo dicho en el n. 11 y el bien espiritual de los fieles y el recto sentido
litrgico.
Al rector de la iglesia en la que se dedica el altar, con la ayuda de sus
colaboradores en la accin pastoral, corresponde determinar y preparar
todo lo relacionado con las lecturas, los cantos, as como tambin los
recursos pastorales para promover no slo la fructuosa participacin del
pueblo, sino tambin una decorosa celebracin.

V. Preparacin espiritual

26. Los fieles no slo sern avisados con tiempo de la dedicacin del nuevo
altar, sino que tambin sern preparados oportunamente para su
participacin activa en el rito. Por tanto, se les har una adecuada
catequesis sobre cada uno de los ritos y el modo como se realizan. Para
impartir dicha catequesis se podrn tener en cuenta los elementos
indicados sobre la naturaleza y dignidad del altar, y sobre el sentido y valor
de los ritos. De este modo los fieles quedarn imbuidos del amor debido al
altar.



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VI. Cosas que deben prepararse para la dedicacin de un altar

27. Para celebrar el rito de la dedicacin de un altar, preprese lo
siguiente:
el Misal Romano, el Leccionario y el Pontifical Romano;
la cruz y el Libro de los Evangelios que se llevarn en la procesin;
el calderillo con agua para bendecir y el aspersorio;
la crismera con el santo Crisma;
toallas para limpiar la mesa del altar;
si es el caso, el mantel de lino encerado o una tela impermeable de la
medida del altar.
la jofaina, la jarra con agua; toalla y todo lo necesario para lavarse las
manos el Obispo;
un gremial;
braserillo para quemar el incienso o aromas; o granos de incienso y
pequeos cirios que se quemarn sobre el altar;
incensario con la naveta del incienso y la cucharita;
el cliz, el corporal, los purificadores y el manutergio;
el pan, el vino y el agua para celebrar la Misa;
la cruz del altar, a no ser que ya haya una cruz en el presbiterio, o que la
cruz que se lleva en la procesin de entrada se coloque luego cerca del
altar;
el mantel, los cirios, los candeleros;
si es el caso, flores.
28. En la Misa de la dedicacin de un altar se usarn ornamentos de color
blanco o festivo. Preprese:

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para el Obispo: alba, estola, casulla, mitra, bculo, palio arzobispal, si
tiene facultad de usarlo;
para los presbteros concelebrantes: las vestiduras para la
concelebracin de la Misa;
para los diconos: albas, estolas, y, segn la oportunidad, dalmticas;
para los dems ministros: albas u otras vestiduras legtimamente
aprobadas.
29. Si se han de colocar debajo del altar las reliquias de los Santos,
preprese lo siguiente:
a) En el lugar de donde sale la procesin:
el cofre con las reliquias, rodeado de flores y cirios. Segn la oportunidad,
el cofre puede colocarse en un lugar adecuado del presbiterio, antes de
comenzar el rito;
para los diconos que llevarn las reliquias: alba, estola de color rojo, si se
trata de reliquias de Mrtires, o de color blanco, en los dems casos, y
dalmticas si las hubiere. Pero si las reliquias han de ser llevadas por
presbteros, en lugar de las dalmticas, preprense casullas.
Las reliquias tambin pueden ser llevadas por otros ministros revestidos con
albas o vestiduras legtimamente aprobadas.
b) En el presbiterio:
una mesa pequea en la que se deposita el cofre con las reliquias
mientras se realiza la primera parte del rito.
c) En la sacrista:
argamasa con la que se cerrar la tapa del hueco donde se colocar el
cofre con las reliquias. Haya tambin un albail que, en su momento,
cerrar el sepulcro de las reliquias.
30. Ser conveniente conservar la costumbre de incluir en el cofre de las
reliquias un pergamino en el que se mencione el da, el mes, el ao de la
dedicacin del altar, el nombre del Obispo que celebra el rito, del Titular

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de la iglesia y de los Mrtires o Santos cuyas reliquias se colocan debajo del
altar.
El acta de la dedicacin se redactar en dos ejemplares, uno de los cuales
se conservar en el archivo de la dicesis y el otro en el de la iglesia. Sern
firmados por el Obispo, el rector de la iglesia y los representantes de la
comunidad local.

V RITUAL DE LA BENDICIN DE UNA IGLESIA

Notas preliminares
1. Es conveniente que los sagrados templos o iglesias que son destinadas
de modo estable a la celebracin de los sagrados misterios, sean
dedicados a Dios segn el Ritual de la dedicacin de una iglesia,
desarrollado en los captulos II y III, el cual se destaca por la fuerza de los
ritos y smbolos.
Sin embargo, es conveniente que los oratorios, las capillas o templos
sagrados que por razones peculiares son destinados temporariamente al
culto divino, sean bendecidos segn el Ritual que se describe a
continuacin.
2. En lo que respecta al ordenamiento litrgico, a la eleccin del titular y a
la preparacin pastoral de los fieles, obsrvense aquellas prescripciones
que fueron sealadas en las Notas preliminares del Ritual de la dedicacin
de una iglesia, en el captulo II, nn. 4-5, p. 187; n. 7, p. 188; n. 20, p. 193,
convenientemente adaptadas, cuando fuera el caso.
3. La iglesia o el oratorio se pueden bendecir cualquier da, fuera del triduo
pascual; sin embargo, eljase especialmente un da en que sea posible la
concurrencia de gran nmero de fieles, sobre todo en domingo, a no ser
que razones pastorales aconsejen otra cosa.
4. En los das sealados en la Lista de das litrgicos, en los nmeros 1-4, se
celebra la Misa del da; en otros se puede celebrar la Misa del da o la del
Titular de la iglesia u oratorio.

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5. Para el rito de la bendicin de una iglesia u oratorio preprense todas
aquellas cosas que se requieren para la celebracin de la Misa. El altar,
aunque ya estuviera bendito o dedicado, debe permanecer desnudo
hasta el comienzo de la Liturgia de la Eucarista. Adems, en un lugar
adecuado del presbiterio, deben prepararse:
el calderillo con agua y el aspersorio; el incensario con la naveta del
incienso y la cucharita;
el Pontifical Romano;
la cruz del altar, a no ser que ya haya una cruz en el presbiterio, o que la
cruz que se lleva en la procesin de entrada se coloque luego cerca del
altar;
el mantel, los cirios, los candeleros y, si es el caso, flores.
6. Si, junto con la bendicin de la iglesia, se ha de dedicar el altar,
preprense aquellas cosas que se indican en el captulo IV, n. 27, p. 252 y
en el n. 29, pp. 252-253 si se han de colocar debajo del altar las reliquias de
los Santos.
7. En la Misa de la bendicin de la iglesia se usarn ornamentos de color
blanco o festivo. Preprense:
para el Obispo: alba, estola, casulla, mitra, bculo;
(para el presbtero: ornamentos para la Misa);
para los presbteros concelebrantes: ornamentos para la concelebracin
de la Misa;
para los diconos: albas, estolas, dalmticas;
para los dems ministros: albas u otras vestiduras legtimamente
aprobadas.


VI RITUAL DE LA BENDICIN DE UN ALTAR MVIL

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Notas preliminares

1. El altar se llama fijo cuando se construye de tal modo que est adherido
al suelo, y por tanto no se puede mover; mvil si se puede trasladar.1
El altar fijo debe ser dedicado segn el rito descripto en el captulo IV. Pero
el altar mvil tambin debe ser honrado, por ser la mesa destinada nica y
establemente al banquete eucarstico. Es conveniente, por tanto, que
antes de ser utilizado, si no ha de ser dedicado, que sea bendecido segn
el rito que se describe a continuacin.2
2. El altar mvil se puede construir con cualquier material slido, adecuado
al uso litrgico, segn las tradiciones y costumbres de las diversas regiones.3
3. Para la ereccin de un altar mvil obsrvese, con las debidas
adaptaciones, lo establecido en las Notas preliminares del Ritual de la
dedicacin de un altar (captulo IV, nn. 6-10, pp. 246-247). Pero no est
permitido colocar en su base reliquias de Santos.
4. Conviene que sea el Obispo de la dicesis o el presbtero rector de la
iglesia el que bendiga el altar mvil.
5. El altar mvil puede bendecirse en cualquier da, excepto el viernes de
la Pasin del Seor y el Sbado Santo; eljase un da en que sea posible
gran concurrencia de fieles, sobre todo el da domingo, a no ser que
razones pastorales aconsejen otra cosa.
6. En el rito de bendicin de un altar mvil se dice la Misa del da.
7. Hasta el comienzo de la Liturgia de la Eucarista, el altar estar
completamente desnudo. Por eso, la cruz, si es el caso, el mantel, los cirios
y las dems cosas necesarias se prepararn en un lugar adecuado del
presbiterio.


APNDICE

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RITUAL DE LA BENDICIN DEL CLIZ Y DE LA PATENA

Notas preliminares

1. El cliz y la patena, en los que se ofrecen, consagran y reciben el pan y
el vino, por estar destinados de manera exclusiva y estable a la
celebracin de la Eucarista, se convierten en vasos sagrados.
2. La intencin de destinar estos vasos nicamente para la celebracin de
la Eucarista se manifiesta delante de la comunidad de los fieles mediante
una bendicin especial que se realiza muy convenientemente dentro de la
Misa.
3. Todo sacerdote puede bendecir el cliz y la patena, siempre que estn
hechos segn las Normas generales del Misal Romano, nn. 290-295.2
4. Si slo se ha de bendecir el cliz o la patena, adptense los textos
oportunamente.





Bibliografa
J. FERRER SERRATE. Arte sacro
G. MARIANI, La legisla=ione eclesiastica in materia d'arte sacra,
Roma 1945.
M. GENGARO, Lo sagrado en la Arquitectura, Barcelona 1965.
M. PALACIOS y J. ORTEGA, Directorio de Arte sacro, Burgos 1965.
1. MARITAIN, Arte y escolstica, Buenos Aires 1958.
A. LEROY, Origen del arte cristiano, Seo de Urgel 1958.

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1. HERWEGEN, iglesia, arte y misterio, Madrid 1960.
J. PLAZAOLA, El arte sacro actual, Madrid 1965.
C. VAGAGGINI, El sentido teolgico de la Liturgia, 2 ed. Madrid 1965.
FEDERICO DELCLAUX