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El reconocimiento: la clave de la reconciliacin

Juan Carlos Quintero Velsquez
Bogot, D.C., noviembre 25 de 2004

El olvido sin perdn, ecuacin posible?

Se olvida menos de lo que se cree o de lo que se teme
P. Ricoeur

Una de las pestes que asol a Macondo en Cien aos de soledad fue la del
olvido. Se trat de un mal que aquej a todo un pueblo por el que los nombres
de las cosas se perdieron en una especie de desdibujamiento de las huellas de
sus nombres en la memoria colectiva. Fue necesario colocarle de nuevo su
nombre a cada una de las cosas, en un ejercicio de fijacin de su huella. Pero
este ingenuo esfuerzo no alcanza a ser suficiente para evadir la amnesia, la
prdida de los referentes sociales, del pasado que le da sentido al presente y
que permite un apoyo al futuro. Casi es posible hablar de una especie de
amnista al mundo. Las cosas pierden su razn de ser al perder su historia,
hundindose en una especie de vaco de tiempo y de culpa, para convertirse en
expresiones de una inocencia ingenua que no permite la imputacin de
responsabilidad alguna. En el libro esta dolencia desaparece de la misma
manera en que lleg: sin culpables. Y sin culpables pareciera que no hay mal
cometido. Pero no hay culpables en y del olvido?

La pregunta central de este trabajo est relacionada con el olvido impuesto,
con la bsqueda de responsabilidades frente a la desaparicin de las huellas de
nuestro pasado. Esa bsqueda nos lleva a examinar el tipo de memoria de nos
sustenta colectivamente y como individuos, el papel de las instituciones en ese
olvido, la sobrevivencia oculta del recuerdo y la posibilidad del perdn en el
recorrido que va desde el reconocimiento de los relatos perdidos hasta la
construccin de nuevos relatos.

Nuestra memoria: memoria impedida

La memoria impedida, aquella que, a pesar del trabajo de rememoracin no
alcanza a conquistar su estado de felicidad, no llega a memoria feliz, pues su
objeto se halla oculto en cuanto objeto traumtico que no alcanza a ser
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reconocido. Al no haber reconocimiento no hay posibilidad de reconciliacin ni
de perdn. El recuerdo aparece de forma patolgica como reiteracin. La
situacin regresa de manera inconsciente, convirtindose en tema central de
una especie de eterno retorno no consciente a la situacin traumtica, sin que,
paradjicamente, sta sea reconocida. El trabajo del psicoanalista consiste en
acompaar el trabajo de rememoracin hasta llegar de manera consciente al
suceso y desde esta pequea conquista emprender la trayectoria de la
reconciliacin a travs del duelo.

De manera similar en la memoria colectiva existen pasajes traumticos.
Sucesos que han dejado su impronta, pero que no han sido objeto de trabajo de
sana rememoracin, que se expresan como reiteracin violenta de su propia
negacin. Sin posibilidad de reconocimiento de estos hechos traumticos, ellos
anidan en las sociedades hacindolas incapaces de mirarse a s mismas en su
total complejidad, condenndolas a la reiteracin de comportamientos
patolgicos sin la posibilidad del reconocimiento de las causas, y sin la salida
que el duelo posibilita: la reconciliacin.

Nuestra memoria: memoria manipulada

Los pueblos construyen sus identidades sobre la base de referentes colectivos
que se articulan en relatos fundacionales. Estos relatos dotan a las sociedades
de mticas colectivas, dadoras de determinados sentidos y, por lo mismo,
excluyentes de otros. Cuando en la construccin de estos relatos interviene el
poder, stos son configurados de manera ideolgica, toda vez que responden
ms a la necesidades pragmticas que se derivan del ejercicio del poder que a
la verdad. Rememorar y conmemorar se convierten en las principales consignas
del poder en el marco del mantenimiento de una memoria interesada que busca
mantener referentes identitarios funcionales a sus propios intereses.
Rememorar y conmemorar los relatos oficiales, se convierten as en
expresiones de una mtica plagada de hroes y de situaciones igualmente
funcionales al poder.

Esta memoria que nos dice qu recordar, tambin nos indica qu no recordar.
Cubre con su manto de silencio otras versiones del relato. La memoria
manipulada intenta ser as, olvido dirigido.

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Pero esta pretensin de administrar la memoria y el olvido se enfrenta a la
pregunta sobre la necesidad del recuerdo. Es necesario recordarlo y
conmemorarlo todo? No hay acaso olvidos necesarios, saludables? La nica
posibilidad de mantener el recuerdo, de forma tal que no se convierta en
manipulacin ni en obsesin es a travs de la reconciliacin que posibilita el
reconocimiento. Pero este tema ser tratado ms adelante. Por lo pronto valga
la pena sealar que a la memoria impedida, incapaz de hacer sus duelos, se le
suma la memoria manipulada, forma ideologizada del recuerdo y del olvido. El
resultado de esta sumatoria nos habla de sociedades que, como la nuestra,
enfrentan un conflicto grave consigo mismas, que han hecho eco a la faceta
pragmtica del olvido, siendo acreedoras de imputacin de olvido. De esta
manera, la amnesia, esa peste que nos hace olvidar nuestro pasado, es tambin
responsabilidad de las sociedades que la padecen.

Otra de las formas del olvido que entra a complejizar nuestra relacin con el
pasado es la pretendida por las amnistas. Se trata de lo que Ricoeur llama "el
olvido impuesto". Con las amnistas se intenta una alquimia difcil: pasar del
recuerdo de hechos traumticos o de guerra a un pretendido olvido que deber
tener como colofn el perdn. Esta alquimia se basa en la necesidad que relevar
la prosa de la guerra por la de lo poltico, sobre la idea de que poner fin a la
confrontacin blica y restaurar el orden constitucional. En este ejercicio las
instituciones polticas y judiciales pretenden reemplazar la labor de cada cual
en su esfuerzo por reconocer los sucesos y emprender el camino de la
reconciliacin.

Las instituciones judiciales enfrentan en su labor la tarea de asociar castigo
con perdn. Sin embargo el castigo no garantiza la desaparicin de la falta y,
en consecuencia, no hay perdn frente a la falta. Esto es ms latente en los
crmenes de lesa humanidad en los cuales la falta es irreparable.

Este olvido impuesto se constituye en otro coadyuvante de las vicisitudes de
nuestra memoria colectiva. No permite el reconocimiento colectivo de las
faltas, exculpa a los responsables, no da pie al duelo y convierte a nuestro
pasado en una fuente obsesiva e interminable de rencores. En este punto vale
la pensa recordar literalmente las palabras de Ricoeur:

La institucin de la amnista slo puede responder a un deseo de terapia social de
urgencia, bajo el signo de la utilidad, no de la verdad. (...) si puede evocarse
legtimamente una forma de olvido, no ser la del deber de ocultar el mal, sino de
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expresarlo de un modo sosegado, sin clera. Esta diccin no ser tampoco la de una
orden, la de un mandato, sino la de un deseo segn el modo optativo. (591)

Resulta casi milagrosa la sobrevivencia de una sociedad como la nuestra que ha
construido y mantenido sus referentes sobre la base de una memoria impedida,
de una memoria manipulada que ha pretendido borrar sus huellas y administrar
sus recuerdos y sus olvidos, y sobre un olvido casi ancestralmente decretado.
Quiz slo sea gracias a la existencia de nuestro olvido de reserva, que
sabemos que hay all, en nuestro pasado cosas que vale la pena recordar, cosas
que se requiere recordar, para construir nuevos relatos. Esta esperanza de
relatos nuevos, ms cercanos a la verdad que a la utilidad de quienes detentan
los poderes, alimenta aun a nuestras sospechas y nos coloca nuevas
responsabilidades como constructores de esos nuevos relatos, como
partidarios de la nueva consigna de la memoria que quiere dejar su minora de
edad: "atrvete a crear relato, a narrar por ti mismo!"

Hay perdn?

El perdn aparece como el horizonte de las exploraciones de la memoria, la
historia y el olvido. El concepto clave para entrar en l es el de reconocimiento,
del que Ricoeur habla como un "pequeo milagro", en el que el suceso aparece
de nuevo ante nuestra vivencia. Gracias a l la memoria impedida, la memoria
manipulada y la memoria obligada pueden ser enfrentadas y superadas. Gracias
a l el suceso es reaprehendido como mo o como nuestro, haciendo
desaparecer la duda y permitiendo el reencuentro con nosotros mismos, pues
slo hay reconocimiento sobre lo sido, no sobre lo imaginado. El reconocimiento
le da cierto estatuto epistemolgico a nuestro recuerdo y se instala en el
centro de la constitucin de lo que somos como personas y como colectividades.
Al reecontrarnos en el reconocimiento, sabemos de nosotros mismos mientras
nos enfrentamos con el pasado de forma tal que somos capaces de decir: es
nuestro, nos pertenece, a pesar de lo posiblemente doloroso que sea, nos
constituye. En esta forma ntima de relacin que es solamente posible por el
reconocimiento, nos reapropiamos de lo que hemos sido y de lo que hemos
vivido.

Pero el reconocimiento no llega gratuitamente. El costo que hay que sufragar
es el del trabajo. Trabajo de memoria y de duelo. Es justamente la labor del
duelo la que permite la reconciliacin, la aceptacin sosegada del recuerdo, lo
que lo dota de una tranquila permanencia e imprescriptibilidad. El recuerdo
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continua, est all como recuerdo actual o como componente de nuestro olvido
de reserva. De esta manera, es posible hablar de reconciliacin. No hay
negacin del suceso, no hay manipulacin ni obligacin alguna frente a l. La
reconciliacin sera entonces la condicin imprescindible para el perdn.

Por eso, al final de todo el recorrido de la memoria, de la historia y del olvido,
la reconciliacin aparece como momento balsmico que corona todos los
esfuerzos. Sin embargo es importante recalcar que es fruto de varios
momentos. No hay reconciliacin sin reconocimiento, no se llega a ella de forma
ideologizante ni a travs de amnistas parientes amnsicas de la impunidad. La
restauracin poltica pretendida por las amnistas slo se logra a costa de la
permanencia de la falta. No hay en ellas salida real posible a la reconciliacin.
Se requiere de un esfuerzo colectivo (tanto de vctimas como de victimarios)
de reconocimiento del pasado, de la aplicacin juiciosa de las formas de justicia
y del duelo colectivo.

Solo de esta manera ser posible elaborar nuevos relatos, crticos frente a los
relatos institucionales, en los que el pasado haga parte viva, espontnea y
saludable de nuestra memoria, en el que las instituciones y los individuos
asuman sus responsabilidades como garantes de la verdad de lo sido y de la
posibilidad de futuro.