TRABAJO: SOBRE LA ESCRITURA

REFLEXIONES SOBRE LA ESCRITURA

Por Hugo Blumenthal
Desde hace unos aos la escritura se ha convertido para m en una especie de
religin particular comprendida la lectura en la escritura, ya que toda lectura es
tambin una escritura (Mallarm) , religin que deseo convertir en ciencia,
buscando deshacerme del carcter mstico (o mgico) que an reviste en gran
parte nuestras relaciones con la escritura. Seguro de que la ignorancia no es una
virtud, cuando de escribir y leer se trata, busco entonces apropiarme de lo que en
teora de la escritura ya ha sido planteado, para desenmascarar los medios de
produccin de la escritura, convencido de que no todo est dicho (hecho), que
nuevas literaturas y teoras son todava posibles (estn por hacer). En esta
bsqueda (que es tambin bsqueda de m mismo), la prctica de la escritura de
ninguna manera puede ir desligada de su teora. Una teora no tiene valor ms
que acompaada de su aplicacin, de una prctica que implique una reelaboracin
incesante de la misma teora (pues en materia de escritura no hay verdades fijas
que se puedan discernir fcilmente); y por medio de la teora incesantemente
reelaborada, toda escritura habra de encontrarse tambin en constante
modificacin (toda escritura es un fluir del que su propietario no puede saber de
antemano a dnde le llevar. Y si la escritura de un autor puede ser analizada
como un todo coherente, no debe inducir a pensar que su escritura sea uniforme).
Relacin entre teora y prctica que debe ser pensada de forma personal, ya
que el ms sencillo juicio sobre la obra de otro se encuentra mediado
irremediablemente por la concepcin personal que cada cual tiene de la escritura
(olvidando generalmente que juzga sobre lectura, no sobre lectura). Claro que no
se trata de una bsqueda que fcilmente pueda conducir a una feliz y perfecta
relacin entre teora y prctica. De momento, al menos para m, diferencias
aparentemente insalvables apenas permiten pensar que si algo se consigue es un
cierto conocimiento de nuestros lmites, incluyendo adems el saber generalmente
denominado til, y cierta experiencia (desde mi temprana lectura de Nietzsche y
mis primeros intentos de escribir, he cambiado bastante). Sin embargo el placer
que otorgan la lectura y la escritura parece suficiente para hacer innecesario
considerar un fin externo a los procesos mismos de escritura; no importa que no
sea un placer puro (por dems utpico) sino perverso, bastante ligado al
sufrimiento, cual delicioso martirio. Placer que se rebela contra las imposiciones
exteriores como las de las culturas oficiales (academia, mercado capitalista,
valoracin por premios, ventas, novedad...) , y que no entiende razones. Por eso
la gran literatura requiere que se asuma en cada cual por un inters personal, no
por una esclavituddependencia de la opinin pblica. El riesgo forma parte de
toda escritura (lectura), y quien no se arriesga, a quien paraliza el miedo a
equivocarse con cosas que para otros puedan ser noliteratura (y hasta
declaradamente malas), se pierde del sentido de la aventura que es toda escritura.
Si como estudiante de literatura se adquiere un compromiso con la literatura
establecida, con lo que se considera Literatura (etiqueta y juicio que precede a la
mayora de lecturas), una obligacin de conocerla y revalorarla incesantemente en
su lectura individual e histrica, ello no quiere decir que se deba ahogar todo gusto
y sensibilidad personal y poner en su lugar el justo valor del saber (reconocido
como saber). Tanto en lectura como en escritura se ha de defender la
independencia de cada ser (sobre todo ante nosotros mismos, contra el deseo de
anularnos para ser iguales a los dems), ya que la diferencia es lo que hace de
toda persona en un ser irremplazable y le confiere Hugo Blumenthal todo el valor
de lo humano. Pero en materia de escritura sucede que no siempre se dice lo que
se cree que se est diciendo, como se cree que se est diciendo. El texto posee
una especie de punto ciego y siempre hay algo que se le oculta (o escapa) a su
autor, que apenas se puede hacer consciente por medio de otro lector. Entonces,
para escapar de la mentira autista de la escritura personal (supuesto
nicamente para m) se hace imprescindible rasgar el duplo escrituralectura y
(que) darse en un texto que posibilite multiplicidad de lecturas, en el que la propia
lectura no sea prioridad indispensable. Para efectuar o concebir siguiera la divisin
es necesario la lectura del otro, que seala la cantidad de escritura no hecha (y
que la lectura del autor cree hecha), falta de texto que se ha de suplir o exceso de
lectura personal que se ha de restar. Lo cual no quiere decir aceptacin total de la
lectura del otro, cederle la escritura (que cada quien escriba su propio texto!),
pues l tampoco puede ver (leer) ningn texto en toda su realidad textual. La
lectura es una confluencia de azares, accidentes para los que el texto sirve de
excusa o de pretexto, disponiendo una partitura de significantes que nos permite,
si mucho, leernos. De lector a lector ninguna lectura es unvoca pero en la riqueza
de sentido se halla el valor real de los textos, no en el sentido autista que le
atribuye un slo lector (aunque sea su autor), sentido que puede no encontrarse
ah mas que como su fantasma. Por ello la importancia de un taller de escritura,
que nos enfrente, no a los otros, sino, por su intermedio, a nosotros mismos. El
otro sirve entonces de espejo, permite a cualquier otro verse desde una
exterioridad que hace parte de s pero que siempre se le escapa. El otro, igual a
m (la humanidad nos hace equivalentes), soy yo como posible lector externo de
m mismo, lectura que pude haber hecho (o sido) originalmente (antes de
enfrentarme al otro), pero que de reconocerme en l an puedo incorporar,
modificando mi escritura (o lectura), y modificndome con ella.