i

UNIVERSIDAD NACIONAL DE SAN AGUSTN

FACULTAD DE CIENCIAS DE LA EDUCACIN

ESPECIALIDAD: CIENCIAS SOCIALES













JOHN RAWLS


CURSO: Introduccin a la filosofa

PROFESOR: Mg. Flavio Cueva Ysme

ESTUDIANTE: Lizbeth Pamela Vilca Olarte

AREQUIPA PER

2014

ii


iii

UNIVERSIDAD NACIONAL DE SAN AGUSTN

FACULTAD DE CIENCIAS DE LA EDUCACIN

ESPECIALIDAD: CIENCIAS SOCIALES













JOHN RAWLS


CURSO: Introduccin a la filosofa

PROFESOR: Mg. Flavio Cueva Ysme

ESTUDIANTE: Lizbeth Pamela Vilca Olarte

AREQUIPA PER

2014

iv

DEDICATORIA

El presente trabajo es dedicado con mucho amor y
cario a mis padres que siempre me han apoyado.
Gracias a ellos he llegado hasta estas instancias en
mi vida, y son mi mayor motivacin.













v


AGRADECIMIENTO


-a mis padres por el apoyo moral, psicolgico y
econmico que me brindaron para poder hacer
realidad la presentacin del presente trabajo.
- quiero agradecer tambin a mi profesor Mg. Flavio
Cueva Ysme, por sus asesoramientos y incentivarme
a elaborar este proyecto de investigacin.

vi

NDICE
DEDICATORIA ...................................................... iv
AGRADECIMIENTO ............................................... v
INDICE ................................................................... vi
INTRODUCCIN ................................................. viii
I. PLANTEAMIENTO METODOLOGICO ............. 1
II. MARCO TERICO ........................................... 1
2.1. ANTECEDENTES DEL PROBLEMA ....... 1
2.2. FORMULACIN DEL PROBLEMA ......... 1
2.3. OBJETIVO .............................................. 3
2.4. HIPTESIS ............................................. 3
2.5. VARIABLES ............................................. 4
III. REN GIRARD ................................................ .5
3.1. BIOGRAFA ............................................. 5
3.2. OBRAS .................................................... 9
Teora Mimtica ..................................... 11
Deseo Mimtico ..................................... 16
vii

El chivo Expiatorio ................................. 26
Violencia y Deseo ................................. 33
Temas centrales en la obra de Girard .... 42
Libros .................................................... 49

IV. ANLISIS ...................................................... 51
4.1. OPININ ................................................ 51
4.2. CONCLUSIONES .................................. 65
4.3. RECOMENDACIONES .......................... 68
4.4. REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS ....... 69
4.5. ANEXO .................................................. 73
V. MARCO OPERATIVO .................................... 39
VI. ASPECTOS ADMINISTRATIVOS .................. 75




viii

INTRODUCCION


John Rawls nos habla de una sociedad democrtica
moderna, llena de unas pluralidades, de doctrinas
incompatibles e irreconciliables, religiosas, filosficas
y morales- su sociedad bien ordenada, coexiste
dentro de los lmites de las instituciones
democrticas. De hecho, las propias instituciones
favorecen esta diversidad de doctrinas como
consecuencias normal de la libertad al paso del
tiempo.
Rawls se pregunta cmo una sociedad estable y
justa de ciudadanos libres e iguales puede vivir en
armona cuando est profundamente dividida por
estas doctrinas, razonables pero incompatibles.
Su respuesta se fundamenta en una redefinicin de
una sociedad bien ordenada. Ya no es una
sociedad unida en sus creencias morales bsicas
sino en su concepcin poltica de la justicia, y esta
justicia es el centro de un consenso traslapado de
doctrinas razonables y generales.

1

I. PLANTEAMIENTO METODOLGICO
1. TERMINOS BSICOS:
2. NIVELES DE INVESTIGACIN:
Bsico o Terico
3. TIPO DE INFORME:
Explicativo
II. MARCO TERICO:

1. ANTECEDENTES DEL PROBLEMA:

. El desarrollo econmico de las sociedades
modernas encierra una serie de realidades Nuevas
que han transformado ntimamente los modos de
vida de la poblacin mundial, y a pesar de que la
mayora de los elementos que lo caracterizan no
son inditos, es responsabilidad de todos entender
y actuar en contra de fenmenos que en conjunto
consideramos faltos de tica y justicia. Uno de
estos fenmenos que nos ocupan en este apartado
es la justicia social, la cual conlleva necesariamente
al anlisis de la pobreza y la
Desigualdad y al surgimientos de teoras acerca de
la justicia.
2




2. FORMULACIN DEL PROBLEMA

En qu medida la teora de John Rawls ha
contribuido para mejor una comprensin de los
problemas presentes del hombre contemporneo?



3. OBJETIVO

GENERAL:
Conocer la biografa, aportes, obras y
principalmente la teora de la justicia de John Rawls
y trataremos de describir si es que este
planteamiento ha influido en el diseo de las
polticas pblicas de la actualidad.




3

4. HIPTESIS

Para muchos filsofos. Rawls hizo una importante
contribucin a la filosofa poltica.
Otros encuentran que el trabajo de Rawls no es
convincente y est muy alejado de la praxis poltica.
Sin embargo, hay un consenso general en que la
publicacin de Teora de la Justicia conllev una
reactivacin de la filosofa poltica. La obra de
Rawls es multidisciplinar, y ha recibido especial
atencin por parte de economistas, politlogos,
socilogos y telogos. En este sentido, se puede
decir, que la teora de Rawls es probablemente la
obra de filosofa moral y poltica ms importante del
siglo pasado. Rawls reinstal el rol central de la
teorizacin sobre la justicia en las ciencias sociales.







4

5. VARIABLES

Variable Independiente

Variable Dependiente


6. ESQUEMA
La investigacin contiene:

Planteamientos previos
Marco terico: los modelos que sustentan la
investigacin
Marco operativo
Anlisis de JOHN RAWLS.
- Biografa
- Obras
- Premios
- Aportes importantes a la ciencia
- Citas i frases del autor
Opinin critica
conclusiones

5


III. MARCO OPERATIVO
1. DISEO

El diseo empleado en esta investigacin es el
diseo es bibliogrfico. Mediante codificacin y
tabulacin de informacin recopilada.

2. TCNICA E INSTRUMENTOS

Revisin bibliogrfica
Anlisis documental

3. RECOLECCIN DE DATOS

La informacin fue recopilada de fuentes
bibliogrficas.

4. PROCESAMIENTO DE DATOS

Mediante codificacin y tabulacin de informacin
recopilada.

6

IV. JOHN RAWLS

1. BIOGRAFIA

John Borden (Bordley) Rawls naci en Baltimore,
Maryland el 21 de febrero, 1921. Fue el segundo de
cinco hijos entre William Lee Rawls y Anna Abell Stump.
Rawls asisti a la escuela en Baltimore durante un corto
tiempo antes de transferirse a la Kent School, una
escuela preparatoria episcopalia en Connecticut.

Una vez graduado, en 1939, Rawls estuvo en la
Universidad de Princeton, donde comenz a interesarse
en la filosofa, y fue electo para el The Ivy Club. En
1943, complet su Bachiller of Arts y se uni a la
Armada de los EE.UU.. Durante la Segunda Guerra
Mundial, Rawls sirvi como un infante en el Pacfico,
donde estuvo en Nueva Guinea, las Filipinas, y Japn;
en Japn, l presenci las secuelas del bombardeo
sobre Hiroshima.

Tras esta experiencia, Rawls rechaz una oferta para
convertirse en un oficial y deja la armada como privado
en 1946. A partir de entonces, retorna a Princeton para
obtener el doctorado en filosofa moral.
7

Rawls se cas con Margaret Fox, quien se haba
graduado de la Universidad Brown en 1949. Margaret y
John compartan un mismo inters en crear ndices;
ellos utilizaron su primer verano junto escribiendo en
ndice para un libro de Nietzsche.

De hecho, Rawls escribi el ndice para su Teora de la
Justicia por s mismo. Luego de obtener su Ph.D. de
Princeton en 1950, Rawls se dedica a ensear hasta
1952, cuando recibe un Programa Fullbright para la
Universidad de Oxford, donde fue influenciado por el
terico poltico liberal e historiador Isaiah Berlin y, ms
fuertemente, por el terico jurdico H.L.A. Hart. Despus
de retornar a los Estados Unidos, sirvi como asistente y
luego como profesor asociado en la Cornell University.

En 1962, se convierte en profesor de filosofa de jornada
completa en Cornell, y pronto alcanzara una posicin en
el MIT. En 1964 se transfiri a la Harvard University,
donde ense por al menos cuarenta aos, y donde
prepar a muchas de las contemporneas figuras que
lideran hoy en da la filosofa poltica y moral, incluyendo
a Thomas Nagel, David Lyons, Thomas Hill, Joshua
Cohen, Christine Korsgaard, Elizabeth S. Anderson, y
Barbara Herman. Rawls sufri el primero de muchos
accidentes cerebro vascular en 1995, el que le despoj
de su habilidad para continuar trabajando.
8

Sin embargo, aun en este estado le fue posible
completar un trabajo titulado El Derecho de Gentes, que
contiene la declaracin ms completa de sus
perspectivas sobre la justicia internacional, Falleci en
su casa de Lexington (Massachusetts, USA), el domingo
24 de noviembre de 2002, vctima de una insuficiencia
cardiaca, dejando viuda a Margeret Warfield Fox Rawls.
Tena cuatro hijos y cuatro nietos.


2. Contribucin de Rawls a la filosofa poltica y
moral
Artculo principal: Justicia como equidad (idea)
Rawls es conocido por sus contribuciones a la filosofa
poltica liberal. Algunas ideas de los trabajos de Rawls
han recibido mucha atencin:
La posicin original y el velo de la ignorancia.
El equilibrio reflexivo explica como debe de
existir un tipo de equilibrio entre lo que es la
creencia que tiene un individuo (de religin) y las
normas que desarrolla el estado.
9


El consenso superpuesto.
La razn pblica.
La justicia como equidad (que consiste
bsicamente en el principio de igual libertad, el
principio de justa igualdad de oportunidades y el
principio de diferencia).
Muchos filsofos y economistas creen que Rawls hizo
una importante contribucin a la filosofa poltica. Otros,
en cambio, encuentran que el trabajo de Rawls no es
convincente y est muy alejado de la praxis poltica;
pero donde s hay consenso general es en que la
publicacin de Teora de la Justicia en 1971 conllev
una reactivacin de la filosofa poltica. La obra de Rawls
es multidisciplinar, y ha recibido especial atencin por
parte
de economistas, politlogos, socilogos y telogos. Por
lo dems, Rawls es el nico entre los filsofos polticos
contemporneos que ha sido frecuentemente citado por
las Cortes de los Estados Unidos.

10

3. Los Poderes de los Ciudadanos y su
Representacin
Artculo principal: Liberalismo Poltico (libro)
En una sociedad razonable, ms sencillamente ilustrada
en una sociedad de iguales en cuanto a los asuntos
bsicos, todos los ciudadanos tienen sus propios
objetivos racionales que esperan favorecer, y todos
estn dispuestos a proponer trminos justos que se
espera razonablemente acepten los dems, de manera
que todos puedan beneficiarse y mejorar, segn lo que
cada cual pueda lograr por s mismo. Muchos de
nuestros ms importantes juicios, se hacen en
condiciones en que no es de esperarse que personas
conscientes, en el pleno uso de la razn, incluso tras
una libre discusin, lleguen a la misma conclusin.
Algunos juicios contrarios y razonables pueden ser
verdaderos y otros falsos. Llevar a efecto la plena
condicin de conocimiento pblica equivale a
materializar un mundo social en el que puede
aprenderse el ideal de la ciudadana y esto puede
inculcar un verdadero deseo de llegar a ser esa clase de
persona. Esta funcin educadora de la concepcin
poltica caracteriza al papel ms amplio al que me he
11

referido. El objetivo de las partes consiste en llegar a un
consenso en cuanto a principios de justicia que permita
a los ciudadanos que representan llegar a ser personas
cabales, esto es, con las caractersticas propias para
desarrollar y ejercer plenamente sus poderes morales y
perseguir el logro de las determinadas concepciones del
bien que hayan elaborado. Los principios de justicia
deben conducir a implantar un esquema instituciones
bsicas afn a este objetivo. La concepcin poltica de la
justicia que regula desigualdades sociales y
econmicas, cualquiera que sea tal concepcin, no
puede constituir el precepto: no puede decirse que
deber darse a las personas segn su virtud poltica.
Adems de la capacidad de tener una concepcin del
bien, los ciudadanos tienen la capacidad de adquirir
concepciones de justicia e imparcialidad y el deseo de
actuar segn las exigencias de estas concepciones.
Cuando creen que las instituciones o las prcticas
sociales son justas, o imparciales, estn dispuestos y
anuentes a hacer su parte en esos convenios, siempre y
cuando tengan una razonable seguridad de que los
dems tambin harn su parte. Si otras personas con
evidente intencin ansan cumplir con su parte en
12

acuerdos justos o imparciales, los ciudadanos tendern
a adquirir confianza y confiabilidad en esas personas,
esta confianza y confiabilidad se reforzarn y sern ms
completas conforme el xito de los convenios
cooperativos se sostenga en un lapso ms largo, y lo
mismo es verdad conforme las instituciones bsicas
establecidas para asegurar nuestros intereses
fundamentales (los derechos y las libertades bsicas) se
vayan reconociendo ms firme y voluntariamente.

4. Teora de la Justicia
Artculo principal: Teora de la justicia (libro)
En Teora de la justicia Rawls argumenta
heursticamente en favor de una reconciliacin de los
principios de libertad e igualdad a travs de la idea de
la justicia como equidad. Para la consecucin de este
fin, es central su famoso acercamiento al aparentemente
insuperable problema de la justicia distributiva.
De forma medular a este esfuerzo corresponde realizar
un recuento de las circunstancias de la justicia
(inspirado en David Hume), y de una situacin de
13

eleccin justa (ms cercana en espritu a Kant) para las
partes enfrentadas a tales circunstancias y que se
encuentren en la bsqueda de principios de justicia que
guen su conducta. Dichas partes se enfrentan a una
escasez moderada y no son ni naturalmente altruistas ni
puramente egostas: tienen fines que buscan promover.
Rawls ofrece un modelo de una situacin de eleccin
justa (la posicin original con su velo de ignorancia) al
interior de la cual las partes hipotticamente escogeran
principios de justicia mutuamente aceptables. Bajo tales
restricciones, Rawls argumenta que las partes
encontraran particularmente atractivos sus principios de
justicia favorecidos, superando a otras alternativas,
incluyendo la utilitarista y la liberal-libertaria

5. Liberalismo poltico
Artculo principal: Liberalismo poltico (libro)
La obra posterior de Rawls se centr en la cuestin de la
estabilidad: puede perdurar una sociedad que se base
en los dos principios de la justicia? Su respuesta a esta
cuestin se encuentra en una coleccin de conferencias
14

titulada "Liberalismo Poltico". En Liberalismo poltico
Rawls introdujo la idea del consenso superpuesto -o
acuerdo sobre la justicia como equidad entre
ciudadanos que pertenecen a distintas religiones y
visiones filosficas (o concepciones del bien). Este texto
asimismo introdujo la idea de la razn pblica -la razn
comn de todos los ciudadanos.

6. Publicaciones
Bibliografa en castellano
Debate sobre el liberalismo
poltico (con Habermas, Jrgen), Paids Ibrica,
1998.
El derecho de gentes y Una revisin de la idea
de razn pblica, Paids Ibrica, 2001.
La justicia como equidad, Tecnos, 2002.
La justicia como equidad: una reformulacin,
Paids Ibrica, 2001.
La justicia como equidad y otros ensayos:
materiales para una teora de la justicia, Tecnos,
1986.
15

Lecciones sobre la historia de la filosofa moral,
Paids Ibrica, 2006.
Lecciones sobre la historia de la filosofa poltica,
Paids Ibrica, 2009.
El liberalismo poltico, Crtica, 2004.
Libertad, igualdad y derecho: las conferencias
Tanner sobre filosofa moral, Ariel, 1988.
Sobre las libertades, Paids Ibrica, 1990.
Teora de la justicia, Fondo de Cultura
Econmica, 2006.

7. Artculos
Justicia como equidad, en Revista Espaola de
Control Externo, v. 5 N 13, 2003.
El ideal del uso pblico de la razn, en Cuenta y
Razn del Pensamiento Actual, N 86, 1994.
Justicia distributiva, en revista Estudios
Pblicos del CEP, N 24, 1986.

16


.
















V. ASPECTOS ADMINISTRATIVOS

1. RECURSOS HUMANOS
17

- Asesor de la investigacin (Mg. Flavio
Cueva Ysme)
- La investigadora (Lizbeth Pamela Vilca
Olarte).

2. RECURSOS INSTITUCIONALES
- Biblioteca central de la UNSA para el
prstamo de los diferentes libros
- Se hizo la utilizacin de internet, Pginas
web
.













3. PRESUPUESTOS

MATERIALES COSTO S/.
18
















6.4 CRONOGRAMA
Impresin
7.00
Medio ciento de Papel
bond
4.00
Lapicero, lpiz, borrador
4.00
Empastado 11.00
CD 2.00
TOTAL 28.00
19











ACTIVIDADES

MAYO JUNIO

19

20

25

1

11

28

Formulacindel
problema

Recopilacin de
informacin

Procesamiento de datos

Presentacin del informe


X












X










X


X











X











X














X
20



4. JOHN RAWLS


Libros
(1984). Literatura, mmesis y
antropologa. Editorial Gedisa. ISBN 978-
84-7432-198-2.
(1985)Mentira romntica y verdad
novelesca. Editorial Anagrama.
ISBN 978-84-339-0078-4.
(1986) El chivo expiatorio. Editorial
Anagrama. ISBN 978-84-339-0081-4.
(1989). La ruta antigua de los hombres
perversos. Editorial Anagrama.
ISBN 978-84-339-1325-8.
(1995). Shakespeare: los fuegos de la
envidia. Editorial Anagrama. ISBN 978-
84-339-1396-8.
(1996). Cuando empiecen a suceder
estas cosas. Encuentro Ediciones.
ISBN 978-84-7490-392-8.
(2002). Veo a Satn caer como el
relmpago. Editorial Anagrama.
ISBN 978-84-339-6169-3.
(2005). La violencia y lo sagrado.
Editorial Anagrama. ISBN 978-84-339-
0070-8.
21

(2006). Los orgenes de la cultura:
conversaciones con PierpaoloAntonello y
Joo Cezar de Castro Rocha. Editorial
Trotta. ISBN 978-84-8164-854-6.
(2008). Emociones de segunda mano
(conversacin con GerGroot), "Adelante,
contradgame!". Madrid: Ediciones
Sequitur. ISBN 978-84-95363-45-9.
(2006). Aquel por el que llega el
escndalo. Caparrs Editores. ISBN 978-
84-96282-09-4.
(2009). La anorexia y el deseo mimtico.
Barcelona: Marbot Ediciones. ISBN 978-
84-92728-01-5.
(2010). Clausewitz en los extremos.
Poltica, guerra y apocalipsis. Katz
Editores. ISBN 9788492946044.


22

5. ANLISIS

OPININ
Quizs la gran mayora de nosotros,
sospecho, no conocemos muy bien sobre la
obra del renombrado antroplogo Ren
Girard y la difusin de sus ideas a travs de
la obra de su alumno, Gil Bailie. Con gratitud
hacia ellos, les transmito uno de sus puntos
de vista, un repaso invaluable de como
tratamos de manejar el resentimiento en
nuestras vidas.

Cuando los astronautas viajan al espacio,
sus cpsulas estn equipadas con una
mquina que elimina el monxido de carbono
que producen al respirar. Si la mquina se
descompone, estn en problemas, como se
muestra en la pelcula Apolo 13. Viajar
dentro de una cpsula espacial es posible
slo si hay una mquina constantemente
deshacindose del monxido de carbono que
se produce.
23


Eso tambin es vlido para nuestro trayecto
humano. Todos los grupos producen
constantemente el gas asfixiante de
resentimiento y de los celos. El resentimiento
est presente en el interior de casi todas las
comunidades humanas y familiares, porque,
como dice Girard, estamos "mimticos," lo
que significa, entre otras cosas, que siempre
queremos lo que otros tienen. Esto,
inevitablemente, crea tensin, resentimiento,
celos y conflictos. No es casualidad que dos
de los diez mandamientos tienen que ver con
los celos.

Cul es la mquina dentro de la vida
humana que trata de librarnos del monxido
de carbono de los celos y el resentimiento?
Los antroplogos nos dicen que tratamos de
librarnos de la tensin buscando chivos
expiatorios. Cmo funciona la bsqueda de
chivos expiatorios y cmo se deshace de la
tensin?
24


Considere este ejemplo: Imagnese que
usted va a comer con varios de sus colegas
o compaeros de trabajo. Habr, como
siempre es el caso, algunos conflictos de
personalidad y tensiones entre nosotros. Sin
embargo, pueden tener un almuerzo
armonioso e incluso lleno de diversin juntos.

Cmo? Al hablar de ciertas personas que
no estn ah, a quien a nadie caen bien, a los
que todos consideramos excntricos o
difciles, y a los que todos consideramos que
son una presencia negativa o excntrica. Y
as se habla de ellos: que terrible es el jefe,
lo difcil que es un colega en particular, que
excntrico es uno de nuestros compaeros
de trabajo. Al hacer esto, al poner de relieve
cmo otra persona es diferente o negativa,
hacemos que las tensiones entre nosotros
desaparezcan por ese momento. Esa es la
esencia de la bsqueda de chivos
expiatorios. Creamos comunidad entre
25

nosotros mediante el proyectar nuestra
tensin hacia otra persona. Al exiliar a esa
persona de nuestra comunidad creamos
comunidad entre nosotros, sin embargo
nuestra unidad est basada entonces en lo
que estamos en contra de y no en qu
estamos a favor.

Todos los grupos, hacen esto, hasta que
alcanzan un cierto nivel de madurez. Y
hacemos lo mismo para hacer frente a la
tensin en nuestra vida privada. Funciona de
la siguiente manera: Nos levantamos una
maana y, por una mirada de razones, nos
sentimos fuera de base, agobiados por una
mezcla de frustracin flotando en el aire,
ansiedad e ira. Entonces, qu hacemos?
Nos encontramos a alguien a quien culpar.
Invariablemente pronto encontramos a
alguien (en nuestra familia, en nuestro lugar
de trabajo, o un poltico, o una figura
religiosa) sobre quin colocar esa tensin.
Alguien a quien consideramos difcil, o
26

ignorante, o polticamente incorrecto, o
moralmente corrupto, o religiosamente
errtico, pronto soportar el peso de nuestra
tensin y resentimiento.

Por otra parte, no slo vamos a proyectar
nuestra tensin sobre alguien, tendemos
invariablemente a "sacralizar" la indignacin
que sentimos, es decir, nosotros
proyectamos nuestra tensin y la ira en la
otra no slo porque l o ella es diferente de
nosotros o porque los consideramos difciles,
ignorantes, o perezosos, sino sobre todo
porque nos sentimos a nosotros mismos
como moralmente superiores: estamos en lo
correcto y l es quien est mal, que nosotros
somos buenos y ella es mala. As, nuestro
resentimiento hacia esa persona es un
resentimiento santo, necesario para la causa
de Dios, y de la verdad, y de la bondad.
Tales son todas las crucifixiones,
ahorcamientos, y ex-comunicaciones.

27

Esa es la mquina humana normal para
deshacernos del resentimiento dentro de
nuestras comunidades y de nuestro interior.
Jess fue crucificado precisamente porque la
comunidad le hizo esto, y se lo hizo por
razones santas.

Sin embargo, la vctima final del chivo
expiatorio, Jess, nos invita a algo ms
elevado, y l nos da la muestra a nosotros en
la forma en que l muri. Jess asumi la
tensin mediante su transformacin en lugar
de transmitirla. Lo que Jess hace por
nosotros es comparable a lo que un
purificador de agua hace. Un purificador de
agua - toma el agua que contiene tierra,
toxinas, y venenos. Mantiene las impurezas
en el interior de s mismo y devuelve slo
agua pura. Jess, como el Cordero de Dios,
asumi nuestros pecados y nos purific en
su sangre no por arte de magia divina, sino,
precisamente, absorbiendo y transformando
nuestro pecado. Al igual que un purificador
28

de agua, asumi el odio, lo sostuvo, lo
transform y devolvi el amor, l asumi los
celos , los sostuvo, los transform, y devolvi
afirmacin, l asumi el resentimiento , lo
sostuvo, lo transform, y devolvi
compasin, y en ltima instancia, asumi el
asesinato, lo sostuvo, lo transform, y
devolvi el perdn. Ese es el diseo cristiano
para sacar la tensin y resentimiento fuera
de nuestras vidas.
Y, como sugiere Soren Kierkegaard,
debemos no slo admirar lo que Jess hizo
aqu, debemos imitarlo.

A juicio de StphaneVinolo, Girard realiza un
juicio abusivo cuando afirma que Platn no
ve las consecuencias sociales de la mmesis.
No obstante lo cual, el primero reconoce que,
aunque la violencia social del doble sea
incontestable, el gesto de apropiacin
permanece como el gran impensado o
inconcebido de la teora platnica de la
mmesis (Vinolo 2005: 72). Es ms, cabra
29

abrir, ms all de Platn, el abanico de
autores que posiblemente habran afrontado
el problema de la violencia mimtica:
Hobbes, Rousseau, Spinoza, Kierkegaard
(Boyer 1985: 570-571). Veamos en qu
consiste la lectura girardiana de Platn
segn Vinolo. La imitacin en Platn estara
siempre expresada en trminos de imagen,
representacin, doble, copia. Pero en su
obra estara silenciado el hecho esencial de
la teora del deseo mimtico, las derivas
violentas de la mmesis. Girard reconoce que
la problemtica del deseo mimtico estara
reconocida en el plano representativo del
ser. No obstante, lamenta que Platn no
haya dado cuenta del lado adquisitivo de la
rivalidad mimtica (mmesis de apropiacin,
mbito del tener). Sin embargo, afirma
Vinolo, este juicio de Girard sobre Platn, y
esto sera tambin vlido para el juicio que
hace sobre la filosofa en general, resultara
abusivo y parcial. Opina que, aunque Platn
no actualiza las consecuencias violentas de
30

la mmesis de adquisicin, expresa de forma
totalmente clara el hecho de que esta es una
fuerza social muy virulenta de la cual hay
que desconfiar y protegerse, no slo por
razones epistemolgicas, sino tambin por
razones prcticas y polticas (Vinolo 2005:
59-61). Vinolo apela a los textos platnicos,
defendiendo que Platn se interesa por los
aspectos comportamentales de la mmesis
aunque no los teorice como Girard. En La
Repblica, la mmesis se revelara como
violencia al hilo de la amenaza de la
desagregacin: la poltica expulsa fuera de
la ciudad, pone en su margen a los
imitadores a causa de los comportamientos
que generan (). La denuncia de la mmesis
deviene en poltica una denuncia de la
accin y no ya solamente un
cuestionamiento de la representacin. Para
Vinolo la intuicin platnica en cuanto a las
influencias comportamentales de la mmesis
no deja ninguna duda y cita los siguientes
textos: La Repblica, III, 395c-d y La
31

Repblica, X, aludiendo a las artes
dramticas (Vinolo 2005: 69-70).

Pasemos al segundo ejemplo, referido a la
interpretacin de los mitos, de una muestra
de disconformidad en la seleccin que Girard
hace. Si bien el autor pone el acento en los
casos de figuras mticas que son hermanos
enemigos (Eteocles y Polinices, Rmulo y
Remo, Can y Abel), ilustrando la rivalidad
mimtica asociada a la mediacin interna
(las relaciones de reciprocidad y rivalidad
mimtica entre iguales, sin barreras de
jerarqua), habra dejado de lado, sin
embargo, el tema de los hermanos
inseparables que nunca sern enemigos,
siendo Cstor y Pllux los ejemplos ms
resaltantes (Andrade 2007: 80)

Hay tambin quien reprocha a Girard un
completo desprecio por los textos, como los
de las novelas, ya que sus interpretaciones
de estos estaran supeditadas a ajustarlos a
32

su teora. As, afirma Ren Pommier que,
muy lejos de que las obras de Racine y
Molire puedan servir para sostener las tesis
de Ren Girard, encontraramos all ejemplos
para contradecirlas. El autor se sirve de
ejemplos de estos autores, como el Don
Juan, o an de otros como de Don Quijote,
utilizados por Girard, para darles la vuelta y
mostrar, a su juicio, contradicciones o
interpretaciones errneas (Pommier 2010:
24)
En cualquier caso, nos interesan, ms all de
la ms o menos ortodoxa hermenutica
literaria girardiana, las conclusiones de sta,
cristalizadas en su teora mimtica.
Precisamente en el paso de su hermenutica
literaria a la formulacin de sus hiptesis
sobre el deseo mimtico, tambin podra
cuestionarse su modo de proceder:
La crtica literaria de Girard corre el riesgo
de convertirse en apresuradamente
inductiva. A partir de la experiencia de unos
escasos personajes que ni siquiera son
33

reales, Girard pretende arribar a unas
conclusiones demasiado generalizadas: en
funcin de cinco novelistas aspira a construir
toda una teora sobre la personalidad
humana y el deseo. Con suficiente
perspicacia, Girard ha logrado una transicin
de la crtica literaria a la psicologa social.
Pero, sus casos son muy reducidos, y ni
siquiera observados directamente. Girard no
tiene a ningn paciente que interrogar,
ningn sueo que analizar (Andrade 2007:
155-156).

Por ltimo, tambin mencionaremos un
mbito de posible discusin de la
hermenutica girardiana, en este caso, en lo
que se refiere a su exgesis de los textos
judeocristianos. La cantidad de cuestiones
objeto de debate podra ser casi
interminable, dada la profusin de detalle con
que Girard analiza numerosos pasajes,
episodios y libros bblicos. Aqu nos
ceiremos a un botn de muestra de una
34

crtica general, la de L. Scubla, que
establece una separacin y un contraste
entre las interpretaciones de Girard y las
escrituras evanglicas. A su juicio no son las
segundas, sino las primeras, las que tendran
como objeto la comprensin del mecanismo
victimario. El mrito o el enriquecimiento de
la comprensin de la teora mimtica no
estara tanto en los textos neotestamentarios
como en la lectura girardiana de los mismos:
Es posible que el Jess histrico haya
querido recusar la vieja nocin de clera
divina, abolir el sacrificio y revelar el
mecanismo victimario; pero, si es el caso, no
es probablemente demostrable. Por el
contrario, apenas es dudoso que no
sabramos atribuir tales propsitos al Cristo
de los Evangelios; incluso si no lo hemos
demostrado, creemos haber al menos
establecido la posibilidad de una tal
demostracin. () Es falso afirmar que el
mecanismo victimario es revelado por
primera vez en la Escritura y que basta leer
35

el texto judeocristiano para poder a
continuacin leer todos los otros textos. No
es el Nuevo Testamento el que nos permite
comprender lo religioso primitivo, es la
antropologa girardiana la que enriquece
considerablemente nuestra comprensin del
cristianismo. El cristianismo de Ren Girard
no es por tanto el de los Evangelios. Pero,
es, por otra parte, del todo compatible con
los principales resultados de la antropologa
religiosa de nuestro autor? La cuestin
puede parecer paradjica, pero creemos que
vale la pena plantearla (Scubla 1985: 250).

Hay que matizar esta crtica, teniendo en
cuenta que este texto est compuesto antes
del cambio de Girard hacia una concepcin
del cristianismo no incompatible con la
nocin de sacrificio. Esta crtica sera, en
cierto sentido, concomitante con la crtica de
Pommier que citaremos ms adelante, que
ve en Girard una especie de autoconcebido
36

mesas que tena que venir a dar la
autntica interpretacin del cristianismo.

Finalmente, bajo el epgrafe de Nivel formal
no podemos dejar de cuestionar el modo de
proceder de Girard en cuanto que, en no
pocas ocasiones, echamos en falta en su
obra un mayor esfuerzo de sistematizacin y
de rigor, algo a lo que no ayuda una
produccin intelectual en la que demasiadas
obras tienen el carcter de largas
entrevistas, aunque otras ventajas se deriven
de ello. Adems, echamos de menos un
mayor esfuerzo por citar de modo ms
preciso autores y obras, o por ahondar en
ellos, mxime cuando tiene palabras de gran
admiracin o considera que su obra o su
pensamiento se aproximan mucho a autores
como san Agustn o Pascal.

CONCLUSIONES

Llegados a este punto, creemos haber
37

expuesto las principales lneas de aspectos
controvertidos y susceptibles de crtica en la
teora mimtica de Girard, aunque no los
hayamos agotado todos, tampoco en sus
implicaciones, ni desarrollado extensamente.
Los hemos abordado en un plano ms
formal, referido: a su interpretacin de textos
y autores filosficos (poniendo a Platn como
ejemplo); a su concepcin de los mitos
(aludiendo a una posible seleccin parcial); y
a su teora acerca del judeocristianismo
(exponiendo el cuestionamiento de su lectura
de los textos judeocristianos). Tambin
hemos apuntado a una serie de crticas ms
centradas en los contenidos ligados a los dos
aspectos clave de bveda de la teora
mimtica: el deseo mimtico y el mecanismo
del chivo expiatorio.
En lo que se refiere al deseo mimtico,
hemos enfatizado la crtica a su posible
planteamiento reduccionista y a la ausencia
en Girard de un reconocimiento del
mimetismo violento, ms all de la presencia
38

de dos rivales, tanto en un plano ontognico
como filogentico. Con respecto al
mecanismo del chivo expiatorio, hemos
vuelto sobre la crtica al reduccionismo, esta
vez en relacin a la mutilacin girardiana de
la complejidad de la esfera religiosa.
Adems, hemos abierto el espectro de la
genuina crtica a la religin sacrificial, ms
all del neto protagonismo del cristianismo
(aunque Girard no lo exclusiviza), y abordado
la crtica a la megalomana de Girard. Tras
este elenco de crticas que, ni mucho menos
significan o implican una impugnacin de la
teora mimtica, volviendo a un plano ms
general, y a modo de conclusin abierta,
consideramos que Girard podra asumir las
siguientes palabras de Boyer, que finalizan
con un cumplido:
Digo simplemente que todas las situaciones
no son, en todo caso en el mismo grado, de
tipo girardiano. Hay quizs de lo mimtico
por todo, pero no hay slo ms que
mimetismo. Y no creemos salvar la tesis
39

radical diciendo que el deseo mimtico est
reprimido. RenGirard se guarda bien de
recurrir a esta estrategia inmunizante
demasiado conocida para impresionar
todava (Boyer 1985: 582).
4.3. RECOMENDACIONES

La Teora Mimtica de Ren Girard nos
permitira descubrir los mecanismos de la
mmesis violenta, generados por una
sociedad en crisis que busca un chivo
expiatorio como la solucin ms fcil para
salir dela misma. En un mundo globalizado
que paradjicamente conserva aun sus
propios conceptos u opiniones.

Mediante el transcurso de este informe
notaremos que la teora mimtica de Ren
Girard concibe los deseos humanos como
algo esencialmente derivado, cuya raz no
surge del interior del sujeto deseante, sino
que su naturaleza es exterior. Los deseos
40

(esos que no compartimos con el resto de
animales) no son objetivos, sino que vienen
determinados por los condicionantes
exteriores y por la constitucin fuertemente
mimtica del ser humano. Lo mimtico, que
tiene las mismas caractersticas
ambivalentes de lo sagrado (de hecho son
una y la misma cosa), es lo que divide y al
mismo tiempo lo que separa, lo que
diferencia; es productor de lo mismo, lo
propio, de la indiferenciacin. Las
identidades humanas se articulan a partir de
la mmesis.

4.4. REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS

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45

4.5. ANEXO


46

6. MARCO OPERATIVO
a. DISEO

El diseo empleado en esta investigacin es
el diseo es bibliogrfico. Mediante
codificacin y tabulacin de informacin
recopilada.

b. TCNICA E INSTRUMENTOS
Revisin bibliogrfica
Anlisis documental

c. RECOLECCIN DE DATOS
La informacin fue recopilada de fuentes
bibliogrficas.


d. PROCESAMIENTO DE DATOS
Mediante codificacin y tabulacin de
informacin recopilada.



47

VI. ASPECTOS ADMINISTRATIVOS

6.1 RECURSOS HUMANOS

La investigadora ( mi persona).

6.2 RECURSOS INSTITUCIONALES
No habidos.

6.3 PRESUPUESTOS




DESCRIPCIN


COSTO S/.

14

46

1

1

Horas en cabina de
internet

Impresin

Empastado

Quemado de CD

11.20


9.00

8.00

2.00

30.20

48


6.4 CRONOGRAMA




ACTIVIDADES

MAYO

19

20

25

26

27

28

Formulacindel
problema

Recopilacin de
informacin

Procesamiento de datos

Presentacin del informe


X












X










X


X











X











X














X