O EQUVOCO DE SCHOPENHAUER SEGUNDO AS CRTICAS DE

NIETZSCHE MORAL
1

The Schopenhauers misconception according Nietzsches criticism to the moral

Daniel Huppes
2

daniel.huppes@hotmail.com


Resumo: O presente artigo intenta elucidar as principais consideraes das crticas de Nietzsche no que
diz respeito moral. A moral da compaixo de Schopenhauer alvo de duras crticas nietzschianas ao
estipular que as aes dotadas de valor moral so somente aquelas que levam em considerao o outro.
Nietzsche considera que Schopenhauer no foi capaz de compreender o que realmente se passa com o
mbito da moral, dado que ele postula que todas as aes humanas so decorrentes de algum interesse
particular. Dessa maneira, as verdadeiras motivaes das aes humanas so essencialmente egostas.

Palavras-chave: tica; compaixo; egosmo; perspectivismo moral; esprito livre.

Abstract: this article attempts to elucidate the main considerations of the Nietzsches criticisms with
regard to the morality. The Schopenhauers moral of the compassion is heavily criticized by Nietzsche
because it condition that only the actions that take into consideration the other are endowed with moral
value. Nietzsche believes that Schopenhauer was not able to understand what is really happening with the
scope of morality, since he postulates that all human actions are the result of some particular interest.
Thus, the true motives of human actions are essentially selfish.

Keywords: ethics; compassion; selfishness; moral perspectivism; free spirit.

A partir do momento em que o gnero humano passou a ser capaz de se agrupar
em pequenos grupos, atingindo formas mais complexas com o passar do tempo, passou-
se a se atentar s concepes morais. Isto passou a integrar grande parte do empenho
dos homens para que fosse possvel agir moralmente bem. A proposta deste artigo
analisar as concepes morais de Schopenhauer e Nietzsche em virtude do gritante
contraste entre esses dois filsofos. De grande mestre, Schopenhauer passa a ser alvo de
duras crticas da filosofia nietzschiana. O que decorre do pensamento schopenhaueriano
a tica da compaixo: apesar do egosmo intrnseco aos homens, as aes consideradas
como dotadas de valor moral so unicamente aquelas que levam em considerao os
demais indivduos. Schopenhauer considera que a compaixo algo naturalmente bom.
Em contrapartida a isto, Nietzsche considera que todas as aes humanas
ocorrem por alguma forma de egosmo. Acreditar que as aes por compaixo so
possveis ficar limitado s aparncias, pois a verdadeira motivao de uma ao
decorre de interesses particulares. Decorre do pensamento nietzschiano que no h uma
nica moral como sendo a nica que vlida; h diversas morais distintas. Isto ressalta
o fato de que as concepes morais so frutos de seu momento histrico: no passam de

1
Artigo elaborado para a disciplina Genealogia e Crtica da Moral do Programa de Ps-Graduao
stricto sensu em Filosofia da Universidade Federal de Pelotas.
2
Discente do Programa de Ps Graduao em Filosofia da Universidade Federal de Pelotas.
Seara Filosfica. N. 5, Vero, 2012, pp. 45-58. ISSN 2177-8698
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um perspectivismo moral. Mas os filsofos que tentaram investigar a moral no foram
capazes de perceber isto. somente com uma investigao genealgica da moral e um
filosofar histrico de Nietzsche que possvel trazer tona a histria natural da moral.
As aes dotadas de valor moral
Schopenhauer faz severas crticas ao modo com que Kant fundamenta o mbito
da moral, atentando essencialmente para o fato de que a filosofia kantiana no se volta
ao que emprico
3
. Kant, de acordo com Schopenhauer, no teria compreendido a
verdadeira concepo de lei porque ele sempre se ateve ao dever ser; em suma, a
crtica schopenhaueriana se dirige forma imperativa do pensamento kantiano.
Partindo-se da premissa de que as leis so convencionais, no haveria uma lei moral
pura, o que significa que o dever moral no motiva ningum a agir de determinada
maneira. Schopenhauer considera que o filsofo moral deve se contentar com o que ao
invs de estipular consideraes a respeito do dever-ser. O contraste entre Schopenhauer
e Kant est na considerao do mundo emprico: enquanto que para o primeiro a
experincia fundamental para obter concepes morais, o segundo no atribui nenhum
valor empeira
4
.
Dessa maneira, Schopenhauer intenta elaborar a lei da motivao moral das
aes humanas; isto , qual seria a lei necessria da vontade do gnero humano? Para
isso torna-se relevante destacar a considerao do pensamento schopenhaueriano no que
diz respeito ao egosmo, o qual considerado como inerente aos homens
5
. Assim sendo,
de que maneira ele poderia resolver tal embate, considerando que as aes egostas no
possuem nenhum valor moral, mas, ao mesmo tempo, pertencem intrinsecamente
condio dos homens? Em Sobre o fundamento da moral, Schopenhauer afirma que o
egosmo a primeira e a mais importante potncia, embora no seja a nica, que a
motivao moral tem de combater (SCHOPENHAUER, 2001, p.124). Para descrever
como se engendra a ao moral, ele seguir um caminho emprico que tenta demonstrar

3
Conforme ressalta Araldi, Schopenhauer entende que a motivao moral real, fctica, emprica, e no
proveniente de uma lei (da razo pura prtica, resultado de um processo de pensamento abstrato, de uma
faculdade especial) (ARALDI, 2008, p.43).
4
Pode-se perceber a crtica de Schopenhauer a Kant explicitamente em uma das passagens de Sobre o
fundamento da moral: J se v por a que o motivo moral [...] tem de ser algo real, ao invs de uma
sutileza aguda ou de uma bolha de sabo apriorstica (SCHOPENHAUER, 2001, p.124).
5
Alm da natureza humana, o egosmo faz parte da natureza animal. Tanto o homem como o animal tem
em mente preservar sua prpria vida, um agindo nica e exclusivamente por instintos e outro atravs da
razo. Por este motivo, possvel chamar os animais de egostas, mas no de interesseiros
(SCHOPENHAUER, 2001, p.121) pelo fato de eles no serem capaz de especificar meios especficos
para atingir determinados fins.
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atravs de exemplos mundanos de que maneira as aes podem ser realmente dotadas
de valor moral.
Ora, mas qual seria a caracterstica fundamental que emprega valor moral s
aes? Schopenhauer estipula que o critrio de uma ao dotada de valor moral a
ausncia de toda e qualquer motivao egosta
6
, o que significa que, para que uma ao
seja dotada de verdadeiro valor moral, faz-se necessrio excluir impreterivelmente
qualquer interesse prprio, dado que qualquer motivao egosta, por mais nfima que
possa ser, j elimina completamente o valor moral da ao
7
. Mas realmente possvel
aos homens agir totalmente isentos de egosmo? Schopenhauer considera isto no
apenas possvel, ele identifica muitos exemplos que corroboram para tal concepo,
como o caso das pessoas verdadeiramente honestas, as quais so totalmente
desinteressadas, pois alguns ajudam e do, fazem e renunciam sem ter outro intuito em
seu corao que o de ajudar a outrem cuja necessidade eles vem (SCHOPENHAUER,
2001, p.130). Em suma, pode-se afirmar que, para a tica schopenhaueriana, a
verdadeira motivao moral fundamental a compaixo. A compaixo um sentimento
natural, caracterizando-se como instintiva e espontnea. Esta concepo tica de
Schopenhauer se volta para o sujeito passivo da ao e no quele que age de modo
ativo: o que imprime o selo de valor moral s aes o cuidado daquele que age para
com o outro envolvido na ao.
Essa compaixo estabelecida por Schopenhauer no quer significar mais do que
a relao com os outros, isto , com os demais indivduos ( o altrusmo em contraste com
o egosmo). Quando houver uma ao, e para que esta tenha algum valor moral, deve-se
considerar essencialmente o bem-estar do outro
8
, pois qualquer motivo distinto que no
o bem-estar de outro indivduo caracterizar a ao como uma ao egosta. Ressalta-se,
aqui, que o valor moral reside totalmente no outro e no em alguma caracterstica
especfica que se poderia apontar naquele que engendra a ao.
Schopenhauer considera relevante o mbito da experincia e, ao observar-se o
mundo emprico, no difcil perceber que toda ao decorrente de um motivo. Um
indivduo age somente se houver um motivo suficiente
9
. Apesar do mbito das aes

6
Cf. Sobre o fundamento da moral, p.131.
7
Isto corroborado com a passagem em que Schopenhauer postula que, por isso a descoberta de um
motivo interessado, mesmo que fosse nico, suprimiria totalmente o valor moral de uma ao
(SCHOPENHAUER, 2001, p.131).
8
Para uma melhor compreenso da filosofia moral de Schopenhauer, os termos bem-estar e mal-estar
podem ser entendidos como sinnimos de prazer e desprazer, respectivamente.
9
Aqui, motivo pode ser compreendido como sinnimo de impulso.
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humanas constituir-se de inmeras maneiras distintas de agir, mudando conforme as
circunstncias que se fazem presentes, Schopenhauer estabelece que h em suma
apenas trs motivaes fundamentais das aes humanas, e s por meio do estmulo
delas que agem todos os outros motivos possveis (SCHOPENHAUER, 2001, p.137).
As aes dos homens ocorreriam ou (i) por egosmo, em que o agente almeja seu
prprio bem, o qual sem limites; ou (ii) por maldade, em que o agente quer o mal
alheio, podendo resultar na mais extrema crueldade; ou (iii) por compaixo, em que
aquele que age deseja o bem-estar alheio, culminando na nobreza moral e na
generosidade
10
. Isto significa que todo o mbito das aes humanas uma infindvel
lista de maneiras distintas de agir decorre unicamente em funo de uma destas trs
motivaes. Dado que a nica maneira de agir que leva em considerao o bem-estar
alheio a compaixo, somente esta que possuir valor moral.
Outra caracterstica importante que Schopenhauer estabelece o antagonismo
entre egosmo e valor moral. Um exatamente o contrrio do outro e, dessa forma, a
presena de um implica diretamente na eliminao de outro
11
. Como se destacou
anteriormente, para que ocorra uma ao faz-se necessrio um motivo, o qual envolve
ou o bem-estar ou o mal-estar de algum. Se este bem-estar estiver vinculado com o
prprio indivduo que age, a ao caracterizar-se- como egosta
12
; caso contrrio o
bem-estar de qualquer outro participante passivo da ao o que motiva a ao , a
ao resultante uma ao dotada de valor moral (caracterizada pela compaixo)
13
.
Compaixo: identificar-se com o outro
O processo aqui analisado no sonhado ou apanhado no ar, mas algo bem
real e de nenhum modo raro: o fenmeno dirio da compaixo, quer dizer, a
participao totalmente imediata, independente de qualquer outra
considerao, no sofrimento de um outro e, portanto, no impedimento ou
supresso deste sofrimento, como sendo aquilo em que consiste todo o
contentamento e todo bem-estar e felicidade. Esta compaixo sozinha a
base de toda a justia livre e de toda a caridade genuna
(SCHOPENHAUER, 2001, p.136).

10
Cf. SCHOPENHAUER, 2001, p.137.
11
Se uma ao tiver um fim egosta como um motivo, ento ela no pode ter nenhum valor moral. Deva
uma ao ter valor moral, ento um fim egosta no pode ser seu motivo imediato ou mediato, prximo ou
longnquo (SCHOPENHAUER, 2001, p.133).
12
Em Sobre o fundamento da moral pode-se ressaltar a passagem em que Schopenhauer afirma: ponha-
se como razo ltima de uma ao o que se queira, resultar sempre que mesmo por algum desvio, no
final das contas, [se] a nica motivao o prprio bem-estar e mal-estar do agente, [...] a ao egosta
e, consequentemente, sem valor moral (SCHOPENHAUER, 2001, p.134).
13
Cf. Sobre o fundamento da moral, p.133.
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A passagem acima destaca bem o cuidado de Schopenhauer em recorrer ao
mundo emprico para sistematizar sua filosofia moral a qual no decorre de um mundo
fictcio, mas da observao de exemplos ordinrios da compaixo. No entanto, tal
observao emprica possui limites que dificultam a identificao de aes dotadas de
valor moral porque somente os atos dos indivduos so observveis. No h maneiras
possveis para ter certeza no que diz respeito aos impulsos que engendraram
determinada ao, pois pode ocorrer de um indivduo mascarar seus impulsos egostas
engendrando aes que expressam compaixo. Apesar disso, Schopenhauer ainda
postula que h, sim, pessoas que agem por justia em funo da justia mesma
(conforme j destacado, so aquelas pessoas identificadas como verdadeiramente
honestas).
Schopenhauer afirma que a diferena de indivduo para indivduo deve ser
superada como condio de possibilidade da compaixo
14
. Isto quer dizer que, para que
a compaixo possa ocorrer, o indivduo deve se identificar com aquele que sofre; com
isso, pode-se perceber uma supresso da parede divisria que separa inteiramente um
ser de outro ser, e se v o no-eu tornar-se numa certa media o eu
(SCHOPENHAUER, 2001, p.136). Esta identificao entre os indivduos no que diz
respeito ao sofrimento de um deles traz tona outra caracterstica do pensamento
schopenhaueriano: a dor, o sofrer, de que faz parte toda falta, carncia e necessidade e
mesmo todo desejo, positivo (SCHOPENHAUER, 2001, p.138). Identificar o
sofrimento como algo positivo nada mais do que dizer que o sofrimento algo sentido
imediatamente, isto , o sofrimento algo que se manifesta por si mesmo
15
. Por outro
lado, Schopenhauer considera o prazer e a felicidade como negativo, pois no passam
de mera supresso da dor (SCHOPENHAUER, 2001, p.139), isto , o prazer e a
felicidade so dois estados nos quais o homem simplesmente no sente dor, bem como
nenhuma necessidade, constituindo-se como mera aquietao e supresso das dores
16
.
Assim sendo, especificamente o sofrimento dos outros que faz com que os
homens se comovam, sendo que o bem-estar alheio deixa-os simplesmente indiferentes

14
Cf. Sobre o fundamento da moral, p.136.
15
Schopenhauer faz uso de vrias citaes daquele que considera o maior de todos os moralistas de toda a
poca moderna: Rousseau, o profundo conhecedor do corao humano que bebeu sua sabedoria no dos
livros, mas da vida (SHOPENHAUER, 2001, p.184). Acerca do sofrimento alheio, ele cita uma
passagem do livro IV do Emlio: no prprio do corao humano pr-se no lugar de pessoas que so
mais felizes que ns, mas somente daqueles que so mais dignos de pena (idem, p.138)
16
Tal perspectiva expressa o cerne do pensamento pessimista de Schopenhauer.
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uns com os outros
17
. Os homens, conforme sua constituio natural, so muito mais
sensveis ao sofrimento e dor do que ao bem-estar e felicidade.
A questo toda diz respeito fundamentao da moral que Schopenhauer
acredita ser capaz de proporcionar. Para que a compaixo (nica caracterstica que
capaz de dotar as aes de valor moral) ocorra, faz-se necessrio que haja uma
identificao interpessoal humana, tal fato acarreta algumas dificuldades, pois
Como de algum modo possvel que o bem-estar ou o mal-estar de um outro
mova imediatamente a minha vontade, isto , como se fosse o meu prprio,
tornando-se portanto diretamente o meu motivo, e isto at mesmo num tal
grau, que eu menospreze por ele, mais ou menos, o meu bem-estar, do
contrrio, a nica fonte dos meus motivos? (SCHOPENHAUER, 2001,
p.135)
Pode-se sintetizar tal considerao afirmando que o sofrimento do outro passa a
ser o prprio sentimento daquele que age. Mas o problema sintetiza-se no fato de
Schopenhauer no oferecer qual o verdadeiro fundamento da compaixo; ao invs
disso ele esquiva-se assinalando que o desenvolvimento da compaixo um processo
misterioso. O fenmeno da compaixo facilmente identificado no cotidiano dos
homens; entretanto, demonstrar qual o fundamento da compaixo j no se torna
possvel. O problema da investigao emprica concentra-se especificamente na sua
limitao: no h como saber realmente quais as motivaes para uma determinada
ao, dado que no h como verific-los. Pode-se muito bem mascarar as verdadeiras
motivaes particulares dos indivduos. por este motivo que Schopenhauer parte ou
ao menos tenta partir para uma fundamentao metafsica
18
, no cumprindo sua
promessa inicial de estipular um fundamento convincente moralidade dos homens.
A crtica de Nietzsche moral da compaixo
Esta moral da compaixo que Schopenhauer tenta defender ferrenhamente
criticada por Nietzsche a partir do momento em que ele passa a investigar
genealogicamente o mbito da moral. Esta investigao ser de singular valor porque, a
partir dela, possvel Nietzsche libertar-se de seu momento histrico, alcanando uma

17
Cf. Sobre o fundamento da moral, p.138.
18
Schopenhauer postula que o processo de identificao entre aquele que age e aquele que passivo da
ao digno de espanto e at mesmo misterioso. , na verdade, o grande mistrio da tica, seu
fenmeno originrio e o marco alm do qual s a especulao metafsica pode arriscar um passo
(SCHOPENHAUER, 2001, p.136). Mais adiante ele anuncia que busca investigar se as aes da justia
livre e da caridade genuna decorrem deste processo misterioso, afirmando que ento nosso problema
ser resolvido, pois teremos demonstrado o fundamento ltimo da moralidade na prpria natureza
humana, fundamento este que no pode ser de novo um problema da tica, mas sim, como tudo o que
existe como tal, da metafsica (SCHOPENHAUER, 2001, p. 37).
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perspectiva mais geral para a anlise da moral. como se ele tivesse alado vo, indo
alm do mundo e conseguindo contemplar o todo da histria natural da moral
19
. E ele
faz isso por meio de uma anlise psicolgica e um filosofar histrico: pe em dvida o
prprio valor dos valores morais, coloca sob suspeita a crena em toda a moral
(ARALDI, 2008, p.34). Por que motivo considera-se uma ao altrusta como
intrinsecamente boa?
Diante das pretenses de Nietzsche, parece que a moral da compaixo de
Schopenhauer um tanto quanto ingnua ao estipular que, ao agir, deve-se ter em
considerao somente o outro. Isto no faz sentido para o pensamento nietzschiano
porque, de acordo com este, os homens sempre acabam agindo de uma maneira ou de
outra em funo de suas inclinaes egostas. Se analisado minuciosamente poder-se-ia
perceber que sempre h interesses particulares disfarados quando da ao dos
homens. Em suma, Nietzsche considera que h um trao fundamental da vida e do
mundo que pode ser percebido em todos os modos de vida da pr-histria e da histria
moral humana
20
: a vontade de poder. Tal vontade de poder caracteriza-se como o
desejo intrnseco aos homens de dominar, conquistar, subjugar, explorar, etc. a partir
desta vontade de poder que Nietzsche passa a defender uma tica fundamentalmente
egosta.
Ao afirmar que a moral da compaixo de Schopenhauer era de certa forma
ingnua, tinha-se em mente apontar que ele detinha a mesma caracterstica comum a
todos os demais filsofos que intentaram investigar a moral: no foram capazes de
engendrar uma compreenso holstica acerca do desenvolvimento da moral. Pode-se
perceber o ataque de Nietzsche aos filsofos que se autodenominam de investigadores
da moral no incio do quinto captulo de Alm do bem e do Mal, no qual ele postula:
Precisamente porque os filsofos da moral conheciam os fatos morais apenas
grosseiramente, num excerto arbitrrio ou compndio fortuito, como
moralidade do seu ambiente, de sua classe, de sua Igreja, do esprito de sua
poca, de seu clima e seu lugar precisamente porque eram mal informados
e pouco curiosos a respeito de povos, tempos e eras, no chegavam a ter em

19
Em analogia, poder-se-ia represent-lo como a personificao daquela inteligncia onisciente que
aparece em sua obra Humano, demasiado humano para corroborar a ideia de que o livre arbtrio dos
homens no passa de uma iluso: se num instante a roda do mundo parasse, e existisse uma inteligncia
onisciente, calculadora, a fim de aproveitar a pausa, ela poderia relatar o futuro de cada ser at as mais
remotas eras vindoura, indicando cada trilha por onde essa roda passar (NIETZSCHE, 2000, 106).
20
ARALDI, 2008, p.42.
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vista os verdadeiros problemas da moral os quais emergem somente na
comparao de muitas morais (NIETZSCHE, 2005, 186)
21
.
Tais filsofos que acreditavam ter compreendido o mbito da moral acabaram
considerando aquilo que possua valor como algo que sempre teve o mesmo valor. em
funo disto que se destaca a relevncia do trabalho de Nietzsche porque ele foi capaz
de visualizar o todo da histria da moral: percebeu que aquilo que possui valor moral
possui tal valor num determinado momento histrico. O erro dos filsofos comuns foi
identificar tais valores morais histricos como algo natural
22
. Para Nietzsche no se
pode falar em moral no singular. A moral resultado de um longo processo de
desenvolvimento que ocorreu ao longo de sculos e sculos de histria e que nunca
possuir um fim estipulvel, sendo resultado dos costumes daqueles que eram mais
fortes e que estipularam determinada maneira de agir como a moralmente correta
23
. O
que se tem, ento, ao olhar para o todo da histria da moral so diversas morais
distintas. O que considerado moral num perodo histrico pode ser totalmente
diferente se comparado com outro, pois todo esse mbito das concepes morais est
continuamente oscilando (NIETZSCHE, 2000, 56).
As consideraes de Schopenhauer no que diz respeito moral da compaixo
acarretam um sentimento prazeroso espcie humana porque destaca o que de melhor
h na alma dos homens. Aqueles que admiram o trabalho de Schopenhauer sentem uma
espcie de prazer e contentamento quando caractersticas to benevolentes so
destacadas justamente porque estas, de certa maneira, ocultam o lado mais sombrio do
gnero humano. Nietzsche no est preocupado em agradar os homens; antes, ele almeja
demonstrar o que realmente se esconde no mago de cada indivduo, no poupando a
humanidade da viso cruel da mesa de dissecao psicolgica que, com suas pinas e
bisturis, traz tona o que no perceptvel aos olhos
24
.

21
Logo de incio, na Primeira Dissertao da Genealogia da Moral, Nietzsche j lana crticas aos
historiadores da moral, postulando que infelizmente certo que lhes falta o prprio esprito histrico,
que foram abandonados precisamente pelos bons espritos da histria! Todos eles pensam, como velho
costume entre filsofos, de maneira essencialmente a-histrica; quanto a isso no h dvida
(NIETZSCHE, 1998, 2).
22
Oliveira nos elucida a esse respeito ao postular acerca de um modismo moral: A expresso moda
moral [moralischen Mode] evoca a temporalidade desse valor, com o fim de mencionar a sua pretenso
em elevar-se como valor absoluto e definitivo: nem sempre foi assim e isso pode mudar o que se l
por trs dessa afirmao (OLIVEIRA, 2010, p.13).
23
Tal caracterstica pode ser conferida em Humano, demasiado humano, no qual Nietzsche afirma que a
nossa moralidade atual cresceu no solo das tribos e castas dominantes (NIETZSCHE, 2000, 45).
24
NIETZSCHE, 2000, 37. No pargrafo anterior desta mesma obra ele ressalta que uma f cega na
bondade da natureza humana, uma arraigada averso anlise das aes humanas, uma espcie de pudor
frente nudez da alma podem realmente ser mais desejveis para a felicidade geral de um homem do que
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Ao investigar de maneira precisa todo o desenrolar da histria da moral
Nietzsche pde perceber o quo superficial foi a observao psicolgica efetivada at
ento
25
. Isto porque a moral nunca foi colocada em dvida pelos filsofos precedentes,
os quais simplesmente aplicavam demasiada confiana naquilo que se acreditava como
sendo moral. Sobre isto Nietzsche nos elucida apontando que
As conseqncias podem hoje ser vistas claramente, depois que muitos
exemplos provaram que em geral os erros dos maiores filsofos tm seu
ponto de origem numa falsa explicao de determinados atos e sentimentos
humanos; que, com base numa anlise errnea, por exemplo, das aes ditas
altrustas, constri-se uma tica falsa; que depois, em favor desta, recorre-se
de novo religio e barafunda mitolgica e que, por fim, as sombras desses
turvos espritos se projetam at mesmo na fsica e em toda a nossa
considerao de mundo (NIETZSCHE, 2000, 37).
Schopenhauer reiteradas vezes postula que a compaixo inata em todo homem
o nico fundamento para as aes no egostas, as nicas aes com valor moral
(ARALDI, 2008, p.44). No entanto, considerar tal compaixo como uma caracterstica
natural do gnero humano , de acordo com o pensamento de Nietzsche, um erro. Tal
erro decorre justamente da viso parcial dos homens, os quais so impossibilitados de
atingir uma compreenso holstica plena. Conforme Nietzsche, Schopenhauer teria se
equivocado gravemente ao postular que aes morais so somente aquelas que no
ocorrem por egosmo porque ele deteve-se somente s aparncias. Era isto que se tinha
em mente quando anteriormente fora mencionado algo acerca da ingenuidade de
Schopenhauer. Os homens possuem a capacidade de disfarar as suas verdadeiras
intenes ao agir, ou seja, eles aparentam estar motivados pela compaixo quando, na
verdade, nada mais buscam do que alguma satisfao particular. Esta constatao de
Nietzsche um balde de gua fria para o gnero humano, sendo de difcil aceitao
justamente porque expe aquilo que de menos agradvel h na espcie humana.
Oliveira destaca muito bem a destreza com que Nietzsche expe as
verdadeiras motivaes morais do gnero humano em sua obra Aurora ao postular que

o atributo da penetrao psicolgica, vantajoso em casos particulares; e talvez a crena no bem, em
homens e aes virtuosas, numa abundncia de boa vontade impessoal no mundo, tenha tornado os
homens melhores, na medida em que os tornou menos desconfiados (NIETZSCHE, 2000, 36).
25
O homem possui a falsa crena de que ele pode alcanar a compreenso plena do mundo, o que no
passa de iluso. A respeito disto Nietzsche ressalta que a brevidade da vida humana leva a muitas
afirmaes erradas sobre as caractersticas do homem (NIETZSCHE, 2000, 41), o que remete ideia
da viso limitada que os homens tm para com o mundo. Oliveira igualmente destaca que o homem
possui uma opinio que equivocada sobre si mesmo, pois aquilo que se revela sua conscincia e que
captado pela linguagem como realmente sendo o que o indivduo no passa de meras falsificaes,
fazendo com que o homem se conhea mal. Ele postula que o Eu no passa de uma opinio errada sobre
ns mesmos, mas que vem a formar aquilo que a moral da compaixo chama de carter (2010, p. 7).
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54
No 133 [de Aurora] Nietzsche mostra como a compaixo no um pensar
no outro de forma desinteressada, mas uma manifestao fortemente
inconsciente que se ergue como apoio nossa impotncia ou covardia,
evocada pelo outro que clama a nossa ajuda. Ou seja, qualquer ajuda a
outrem no realizada de forma desinteressada, mas por medo de que a nossa
honra seja diminuda perante os demais ou porque o acidente do outro mostra
a nossa vulnerabilidade. O ato de ajuda um ato inconsciente de egosmo,
portanto, quase como um sutil ato de legtima defesa (OLIVEIRA, 2010,
p. 13).
O que resulta disto tudo o desmascaramento das aes humanas: todas elas,
no importando de que maneira so efetivadas, sempre teriam motivaes egostas,
visando o domnio dos demais e uma intensificao do sentimento de prazer individual
(ARALDI, 2008, p.45)
26
.
Alm de Schopenhauer no ter percebido que as verdadeiras motivaes para as
aes humanas, sem excees, so egostas, ele no foi capaz de compreender que a
moral possui uma histria. Por isso que Nietzsche, ao abordar o mbito da moral,
postula que no se pode considerar que h uma nica moral existente; ao invs disso,
existem diversas morais distintas. Algo considerado moral para uma poca pode no ser
mais considerado assim e passar a ser imoral em outro momento histrico. Conforme
nos elucida Araldi, a histria da moral busca explicitar as diferenas de valores e de
avaliao (p. ex., do bom e do mal de cada povo, ou cultura), sem se deter em nenhum
preconceito moral (como p. ex., a compaixo), nem s ideias modernas, como a
democracia e o bem-estar da maioria (ARALDI, 2008, p. 42). Desta maneira,
considerar que a compaixo moral hoje e sempre um equvoco. Deve-se ter o
cuidado de considerar que aquilo que moral, moral num determinado contexto
histrico
27
, por ser considerado til para a preservao de determinada comunidade
28
.
Pois bem, as ressalvas de Nietzsche ficam claramente expressas com a seguinte
passagem de Humano, demasiado humano:

26
Ainda no se comentou sobre a questo dos espritos livres provenientes do pensamento nietzschiano,
mas so eles os que, num futuro prximo, devero legislar. Nietzsche no se autointitula como um
esprito livre, mas ele j exterioriza a essncia da verdadeira virtude deste: a honestidade (a qual aparece
no aforismo 227 de Alm do bem e do mal). Os espritos livres solaparam os grilhes dos preconceitos
morais e no esto mais submetidos a nenhuma concepo moral especfica. Falsidade e mentira so
traos dos escravos.
27
Araldi postula que o benevolente e o compassivo foram avaliados bons porque eram teis para a
manuteno e fortalecimento da comunidade ou povo. Na mudana de hbitos e costumes, a compaixo
pode ser algo mau, nocivo, prejudicial (p. ex., entre os gregos). (ARALDI, 2008, p.46)
28
No aforismo 80 de Humano, demasiado Humano Nietzsche exemplifica a caracterstica perspectivista
da moral abordando o caso especfico do suicdio: ele diz que o suicdio poca dos grandes da filosofia
grega e os mais valentes patriotas romanos era algo louvvel porque era resultado de uma ponderao em
que a razo era vencedora. Tal fato suscitava respeito aos demais homens. No entanto, o suicdio nos dias
de hoje no de maneira alguma um ato louvvel, no suscitando admirao nem respeito.
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Egosta e altrusta no a oposio fundamental que levou os homens
diferenciao entre moral e imoral, bom e mau, mas sim estar ligado a uma
tradio, uma lei, ou desligar-se dela (NIETZSCHE, 2000, 96).
Esta passagem elucida bem o que Nietzsche compreende quando se anuncia que
determinada ao ou indivduo moral ou imoral. O erro comum daqueles considerados
espritos inferiores foi considerar que o altrusmo algo naturalmente moral, ou seja,
que sempre foi e sempre ser bom agir levando em considerao o outro. O esforo de
Nietzsche justamente demonstrar o equvoco deste pensamento. Para isto, ele postula
que algo considerado moral simplesmente se prestar obedincia a uma lei ou tradio
j estabelecida h muito tempo, pois
[...] bom chamado aquele que, aps longa hereditariedade e quase por
natureza, pratica facilmente e de bom grado o que moral, conforme seja.
[...] Mau ser no moral (imoral), praticar o mau costume, ofender a
tradio, seja ela racional ou estpida (NIETZSCHE, 2000, 96).
Considerar algo como moralmente bom ou mau simplesmente pelo fato de
respeitar a tradio pode acarretar srios problemas, dado que simplesmente dar
continuidade quilo que j se tornou costume mais fcil e no necessita de reflexo.
como se, ao indagarmos um indivduo questionando por que ele agiu de determinado
modo, ele respondesse afirmando que fez o que fez porque todo mundo faz, algo
habitual. Seguir a tradio algo que proporciona prazer aos homens porque no se faz
necessrio refletir a todo o momento sobre como se deve agir. No entanto, o fato dos
homens sentirem-se bem seguindo um costume no torna esse costume algo
necessrio
29
. A falha reside em no questionar o porqu de agir de determinada maneira.
E a situao torna-se ainda mais agravante porque, a cada nova gerao, aquilo que
considerado como tradio torna-se ainda menos questionvel, pois o respeito que lhe
tributado aumenta a cada gerao, a tradio se torna enfim sagrada, despertando
temor e venerao (NIETZSCHE, 2000, 96). A partir disto poder-se-ia questionar
acerca do real valor da moral, pois se um indivduo identificado como moral por ter
seguido aquilo que o costume, qual seria o sentido de afirmar que ele moralmente
responsvel por suas aes?
A tentativa de superao das concepes morais
Sendo assim, tem-se um conflito entre as concepes morais de Schopenhauer e
de Nietzsche. Enquanto que o primeiro considera aes morais somente aquelas que no

29
NIETZSCHE, 2000, 97.
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possuem nenhum resqucio de egosmo, para o segundo toda ao possui alguma coisa
de pretenses egostas, chegando a afirmar que o homem at pode trabalhar para o
prximo, mas somente se houver alguma vantagem individual envolvida
30
. De mestre,
Schopenhauer passa a ser alvo de fortes crticas nietzschianas. A tica da compaixo de
Schopenhauer foi ingnua porque no conseguiu investigar a fundo o que diz respeito s
aes humanas; acabou por esbarrar naquilo em que elas aparentavam ser: elas at
expressam uma preocupao com o prximo, entretanto, as verdadeiras motivaes so
unicamente decorrente de interesses pessoais
31
. Nietzsche postula que a sede de
compaixo uma sede de gozo de si mesmo, e isso custa do prximo (NIETZSCHE,
2000, 50). De acordo com o pensamento nietzschiano, a compaixo uma ferramenta
que tanto os fracos como os fortes fazem uso. Em relao aos fracos e sofredores um
poder de despertar piedade nos outros que resulta em vantagens para estes; no que diz
respeito aos fortes uma maneira de exercitar sua fora, bem como seu sentimento de
superioridade, praticar a compaixo para com aqueles que sofrem
32
. Em suma, pode-se
postular que no importa de que maneira os homens agem, eles sempre possuem
motivaes egostas: seja para dominar os demais ou com o intuito de intensificar o
sentimento de prazer particular.
Em virtude de a moralidade estar diretamente relacionada com determinados
momentos histricos, a soluo que Nietzsche postula a libertao dos preconceitos
morais histricos, o que se torna possvel com os espritos livres. Tais espritos livres
homens superiores estariam alm-da-moral, o que significa afirmar que eles no
estariam mais presos s consideraes morais histricas
33
. Tais homens do futuro no
teriam nenhum preconceito moral e a transvalorao de todos os valores tornar-se-ia
possvel. Ao contrrio dos espritos livres, os homens inferiores no conseguem
compreender que a moral no pode ser dogmtica: investigando a histria humana
percebe-se que num longnquo perodo o valor moral de uma ao repousava sobre suas
consequncias; entretanto, vrios sculos mais tarde houve uma inverso de perspectiva
e o valor moral das aes passou a residir nas intenes
34
. Mas, ento, chega-se a um

30
NIETZSCHE, 2000, 95.
31
O pargrafo 148 de Aurora caracteriza bem o que decorre do pensamento de Nietzsche: Se apenas
forem morais, como se definiu, as aes que fazemos pelo prximo e somente pelo prximo, ento no
existem aes morais (NIETZSCHE, 2004, 148).
32
ARALDI, 2008, p.45.
33
Araldi comenta que se o maior perigo nos tempos modernos reside na compaixo pelo homem que
sofre, a soluo est em criar um tipo de homem afirmativo, digno de ser admirado e temido (2008,
p.46).
34
NIETZSCHE, 2005, 32.
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perodo futuro no qual novamente deve-se decidir quanto a uma inverso e um
deslocamento bsico dos valores, graas a um novo auto-escrutnio e aprofundamento
do homem (NIETZSCHE, 2005, 32). E tal tarefa s possvel aos chamados
espritos livres. So justamente eles que almejam revelar ao mundo que as concepes
morais no passam de perspectivas histricas.
Os homens superiores possuem a caracterstica de serem amantes do
conhecimento e da verdade. Foram eles que conseguiram se libertar dos preconceitos
morais histricos e perceber que tudo no mbito da moral veio a ser, mutvel,
oscilante, tudo est em fluxo (NIETZSCHE, 2000, 107). O erro dos homens
inferiores inclusive Schopenhauer foi postular determinadas consideraes morais
como algo natural, sem atentar para o desenvolvimento da histria dos sentimentos
morais. Isto nos remete considerao nietzschiana de que
Todos os nossos atos e juzos parecero, em retrospectiva, to limitados e
precipitados como nos parecem hoje os atos e juzos de povos selvagens e
atrasados (NIETZSCHE, 2000, 107).
Conforme o pensamento de Nietzsche, o gnero humano ainda continuar com o
hbito de julgar erroneamente as aes em morais ou imorais. Entretanto, ao finalizar o
seu segundo captulo de Humano, demasiado humano, ele postula que em milhares de
anos vindouros o gnero humano, impulsionado pela aquisio de conhecimento ao
longo de milhares de sculos, ir adquirir um novo hbito: no mais amar ou odiar as
aes e, sim, compreend-las. A partir do momento em que o homem se empenhar na
busca de cada vez mais conhecimento acerca das coisas ele ter se libertado de muitas
concepes tormentosas, nada mais sentir ao ouvir palavras como castigo do inferno,
pecaminosidade, incapacidade para o bem: nelas reconhecer apenas as sombras
evanescentes de consideraes erradas sobre o mundo e a vida (NIETZSCHE, 2000,
56). A sua compreenso do mundo se expandir a tal ponto que ele ser capaz de
compreender que as verdades so somente perspectivas limitadas de um determinado
momento histrico. Tudo isto contribuir na transformao do gnero humano de moral
para sbio.
Referncias Bibliogrficas:

ARALDI, Clademir Lus. Nietzsche como crtico da moral. In: Dissertatio, vol. 27-
28, pp. 33-51, 2008.
Seara Filosfica. N. 5, Vero, 2012, pp. 45-58. ISSN 2177-8698
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NIETZSCHE, F. W. Alm do Bem e do Mal: preldio a uma filosofia do futuro. So
Paulo, Companhia das Letras, 2005.
______. Aurora. Reflexes sobre os preconceitos morais. So Paulo: Companhia das
Letras, 2004.
______. Genealogia da modal: uma polmica. So Paulo: Companhia das Letras,
1998.
______. Humano, demasiado humano. So Paulo: Companhia das Letras, 2000.
OLIVEIRA, Jelson Roberto de. A crtica de Nietzsche moral da compaixo de
Schopenhauer em Aurora: o desprezo de si como artimanha de condenao do
indivduo. In: Revista Voluntas: estudos sobre Schopenhauer, vol. I, n 2, pp. 04-22,
2010.
SCHOPENHAUER, Arthur. Sobre o Fundamento da Moral. So Paulo: Martins
Fontes, 2001.