ts03 Cristologia

EDUCAO TEOLGICA A DISTNCIA
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TREINAMENTO BBLICO INTERNACIONAL
Uma Escola de Treinamento da Palavra e do Esprito

TEOLOGIA SISTEMTICA I
CRISTOLOGIA

2005. Jos Evaristo de Oliveira Filho.
2005. TREINAMENTO BBLICO INTERNACIONAL.

Mossor-RN

1 Edio: 2005.

Publicado no Brasil com todos os direitos reservados por
TREINAMENTO BBLICO INTERNACIONAL
Rua Eufrsio de Oliveira, 38 Alto da Conceio.
Mossor-RN

expressamente proibida a reproduo comercial deste manual, por
quaisquer meios (mecnicos, eletrnicos, xerogrficos, fotogrficos,
gravao, estocagem em banco de dados, etc.).
Teologia Sistemtica I - Cristologia

2005. Direitos Reservados. TREINAMENTO BBLICO INTERNACIONAL.
Rua Eufrsio de Oliveira, 38 - Alto da Conceio Mossor-RN. E-mail: info@treinamentobiblico.com.br

1
Contedo

Viso Geral ................................................................................ 5
Lio Um: A Importncia Da Cristologia ................................... 9
Cristo O Tema Central Da Bblia ............................................................ 9
Cristo A Meta Da Histria .................................................................... 10
Cristo A Chave Para Discernir Falsas Doutrinas ................................. 10
Cristo O Corao Do Cristianismo ........................................................ 11
Cristo O Tudo Da Vida Crist ............................................................... 13
Lio Dois: A Cristologia Na Histria ....................................... 15
A Cristologia E Os Pais Apostlicos ......................................................... 15
A Cristologia E Os Primeiros Telogos ................................................... 16
A Cristologia E Os Conclios ..................................................................... 17
Outros Desafios ........................................................................................ 18
A Contribuio Da Reforma..................................................................... 20
Resumo Das Principais Heresias Cristolgicas ....................................... 21
Lio Trs: As Duas Naturezas De Cristo ................................ 23
A Unio Hiposttica De Suas Duas Naturezas ........................................ 23
As Suas Duas Naturezas ........................................................................ 23
Uma S Personalidade .......................................................................... 24
Lio Quatro: A Divindade De Cristo ...................................... 26
A preexistncia De Cristo ......................................................................... 26
O Ensino Do Antigo Testamento .......................................................... 26
O Ensino Do Novo Testamento ............................................................ 27
Ele Possui Atributos Incomunicveis ...................................................... 28
Independncia/Auto-Existncia ........................................................... 28
Imutabilidade ........................................................................................ 28
Eternidade ............................................................................................. 24
Onipresena ........................................................................................... 29
Oniscincia ............................................................................................ 30
Onipotncia ........................................................................................... 30
Unidade E Igualdade Com O Pai .......................................................... 30


2
Ele Participa Nas Funes Da Deidade ................................................... 30
Criao ................................................................................................... 30
Providncia ............................................................................................ 30
Perdo De Pecados ................................................................................ 31
Ressurreio E Juzo ............................................................................. 31
Outras Funes Divinas ........................................................................ 32
Ele Recebe Adorao ................................................................................ 32
Ele Tem Ttulos Divinos ........................................................................... 32
Deus ....................................................................................................... 32
Jeov ...................................................................................................... 27
Ele Reivindicou Ser Deus Ou Fazer Coisas Divinas ................................ 33
Lio Cinco: A Humanidade De Cristo .................................... 36
Sua Encarnao ........................................................................................ 36
O Fato Da Encarnao .......................................................................... 37
O Modo Da Encarnao ........................................................................ 37
O Propsito Da Encarnao .................................................................. 37
Seu Desenvolvimento ............................................................................... 38
Seus Atributos Humanos ......................................................................... 38
Evidncias De Sua Humanidade Perfeita ............................................... 39
Sua Genealogia ......................................................................................... 41
Seu Esvaziamento .................................................................................... 41
Sua Impecabilidade .................................................................................. 42
Lio Seis: Cristo: O Mediador ................................................ 45
A Qualificao Do Mediador .................................................................... 45
Possuir Uma Natureza Dupla Divina E Humana ............................. 45
Ser Santo ............................................................................................... 46
Poder Morrer ......................................................................................... 46
Teorias Sobre Os Significado Da Morte De Cristo .................................. 46
A Teoria Do Pagamento A Satans ....................................................... 46
A Teoria Da Recapitulao .................................................................... 47
A Teoria Da Satisfao .......................................................................... 47
A Teoria Da Influncia Moral ............................................................... 47


3
A Teoria De Toms De Aquino ............................................................. 47
A Teoria Do Exemplo ............................................................................ 47
A Teoria Governamental ....................................................................... 47
A Teoria Mstica .................................................................................... 48
A Teoria Do Arrependimento Vicrio ................................................... 48
A Teoria Dos Reformadores .................................................................. 48
A Morte De Cristo .................................................................................... 48
Os Benefcios De Sua Morte .................................................................... 49
A Morte De Cristo Foi Uma Substituio. ............................................ 49
A Morte De Cristo Foi Uma Redeno ................................................. 49
A Morte De Cristo Foi Uma Reconciliao ........................................... 49
A Morte De Cristo Uma Propiciao ................................................. 50
A Expiao Limitada ................................................................................ 50
Lio Sete: Ressurreio E Ascenso ...................................... 52
A Ressurreio De Cristo ......................................................................... 54
Negaes Da Ressurreio .................................................................... 54
1.A Teoria Do Roubo ............................................................................. 54
2. A Teoria Do Corpo Abandonado ....................................................... 55
3. A Teoria Do Sepulcro Abandonado .................................................. 55
4. A Teoria Da Transladao Do Corpo ................................................ 55
5. A Teoria Da Mulher Equivocada ....................................................... 55
6. A Teoria Do Engano Intencional ...................................................... 55
7. A Teoria Da Fraude ........................................................................... 55
8. A Teoria Da Auto-Sugesto............................................................... 57
9. A Teoria Da Alucinao ..................................................................... 57
10. A Teoria Da Ressurreio Espiritual .............................................. 57
11. A Teoria Do Engano Satnico .......................................................... 57
12. A Teoria Dos Gmeos ...................................................................... 57
As Provas Da Ressurreio De Cristo ................................................... 57
A Natureza Da Ressurreio De Cristo ................................................. 58
As Implicaes Da Ressurreio De Cristo .......................................... 58
A Ascenso De Cristo ............................................................................... 59


4
A Importncia Da Ascenso .................................................................. 61
Lio Oito: Os Ofcios De Cristo .............................................. 64
Cristo Como Sacerdote ............................................................................ 64
Cristo Como Profeta ................................................................................. 67
Cristo Como Rei ....................................................................................... 68
Lio Dez: Generalidades Sobre Cristo ................................... 69
Os Nomes De Jesus .................................................................................. 69
Oraes De Jesus ..................................................................................... 74
Os Milagres De Jesus ............................................................................... 75
As Parbolas De Jesus ............................................................................. 76
Eu Sou ...................................................................................................... 77
Resumo Da Vida Terrena De Cristo ........................................................ 77



5
TEOLOGIA SISTEMTICA I
CRISTOLOGIA

VISO GERAL

DESCRIO DO CURSO
Cristologia o estudo de Cristo Sua divindade, humanidade, pessoa e
obra. A Escritura revela que o Senhor Jesus Cristo o eterno Filho de
Deus, que sempre existiu com o Pai e o Esprito Santo, e quem por Sua
encarnao tomou sobre Si mesmo a forma de homem e se tornou o Deus-
Homem. Na nica pessoa de Cristo h duas naturezas, humana e divina,
cada uma em sua perfeio e integridade. Elas so distinguveis, mas
indivisveis, de modo que Ele plenamente homem e plenamente Deus.
esta unio sem pecado das naturezas divina e humana que O qualifica
para ser o nico sacrifcio mediador entre Deus e o homem.
Neste curso, ns estudaremos a importncia da doutrina de Cristo para
a experincia crist e como essa doutrina se desenvolveu e as dificuldades
que enfrentou ao longo da histria da igreja. Tambm veremos como
Cristo tem duas naturezas e uma s personalidade, e estudaremos
especificamente a Sua natureza divina e a Sua natureza humana. Ns
estudaremos tambm o papel mediador de Cristo na Sua morte, a Sua
ressurreio e exaltao e, por fim, algumas generalidades sobre Cristo.

OBJETIVOS DO CURSO
Ao concluir este curso voc ser capaz de:
Reconhecer a importncia da Cristologia.
Conhecer o desenvolvimento da doutrina de Cristo na histria.
Compreender as duas naturezas de Cristo.
Provar biblicamente que Cristo verdadeiro Deus e verdadeiro
homem.
Descrever os benefcios da morte de Cristo por ns.
Provar biblicamente a ressurreio de Jesus.


6
Descrever a importncia da ressurreio de Cristo para a f
crist.
Explicar a importncia da ascenso de Cristo.
Identificar os trs ofcios de Cristo.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
Bblia de Estudo NVI: Editora Vida.
Bblia de Estudo de Genebra: Editora Cultura Crist.
Introduo A Teologia Sistemtica: Roger L. Smalling, T.M.
Teologia Sistemtica, Wayne Grudem: Edies Vida Nova, 2000.
Outline In Systematic Theology, Sid Litke: Biblical Studies Press,
Biblical Studies Foundation, 1998.
Foundations Of Christian Doctrine, Kevin J. Conner. KJC
Publications: 1980.
Survey Studies in Reformed Theology, Bob Burridge: 1997.

REQUERIMENTOS DO CURSO
Este manual pode ser estudado em dois nveis: enriquecimento e
diploma.
Enriquecimento: voc pode usar este manual para seu
enriquecimento pessoal, no sendo necessrio, portanto, que
voc faa a matrcula ou envie-nos os trabalhos escritos.
Diploma: para receber os crditos referentes ao curso e o
diploma no final do programa, voc deve efetuar a matrcula e
completar o exame final.

QUESTES PARA REVISO E EXAME FINAL
Questes Para Reviso: Ao concluir o contedo da lio, complete
as questes para reviso. Voc pode usar suas notas pessoais, sua Bblia
ou o contedo do estudo principal para as respostas. O propsito delas
ajud-lo a focalizar os principais pontos do estudo e prepar-lo para o
exame final.
Exame Final: No final de cada manual existe um exame final que foi
elaborado para testar os seus conhecimentos e, conseqentemente, esse
exame serve para a sua aprovao no curso/manual. Para ser aprovado no


7
curso/manual, voc dever conseguir pelo menos 70% de respostas
corretas.



8
FORMATO DO MANUAL
Viso Geral: Traz todas as informaes referentes ao manual:
descrio da matria, objetivos, referncias bibliogrficas, requerimentos,
questes para reviso, exame final e qualquer outra informao
necessria.
Lies: Cada lio contm:
Nmero e Ttulo da Lio.
Objetivos.
Versculo-Chave.
O Contedo da Lio.
Questes Para Reviso.
Exame Final: No final deste manual voc encontrar um exame final
que contar pontos para a aprovao no curso/manual.


9
LIO UM
A IMPORTNCIA DA CRISTOLOGIA

Versculos-Chave
Todo aquele que ultrapassa a doutrina de Cristo e
nela no permanece no tem Deus; o que permanece
na doutrina, esse tem tanto o Pai como o Filho (2
Joo 1.9).

INTRODUO
A Bblia diz:
Antes, crescei na graa e no conhecimento de nosso
Senhor e Salvador Jesus Cristo. A ele seja a glria,
tanto agora como no dia eterno (2 Pedro 3.18).
Para que possamos crescer na graa e no conhecimento do Senhor,
necessrio no somente conhecer os fatos acerca Dele, mas sim conhecer
a Ele pessoalmente, por meio da f que se apropria da Palavra de Deus. A
cristologia estuda a revelao bblica sobre o Senhor Jesus Cristo de uma
maneira sistematizada, da qual derivam as implicaes necessrias f e
a reflexo da igreja sobre o tema. Parece desnecessrios insistir sobre a
importncia da doutrina de Cristo, contudo, a seguir ns apresentaremos
as principais razes para estudarmos tal doutrina bblica.

CRISTO O TEMA CENTRAL DA BBLIA
De Gnesis a Apocalipse a Palavra escrita testemunha da palavra viva
encarnada que, por sua vez, testemunha da Palavra escrita (Joo 1.1-3, 14;
Joo 17.17; 20.30-31; Lucas 24.27). Todo o Antigo Testamento antecipa
Cristo e todo o Novo Testamento o explica (Joo 16.12-15). Um quadro
como o que segue abaixo ajuda-nos a ver que a coleo ou agrupamento
dos livros da Bblia no foi casual, pois vemos em cada um delas que
Cristo o tema de toda a Escritura:
Seo Nome Aspecto Cristolgico
1 Lei Fundamento para Cristo; a Lei serviu
de tutor ou aio at Cristo.


10
2 Histria Preparao para Cristo
3 Poesia Aspirao por Cristo
4 Profecia Expectao por Cristo
5 Evangelhos Manifestao de Cristo
6 Atos Propagao de Cristo
7 Epstolas Interpretao e Aplicao de Cristo
8 Apocalipse Consumao em Cristo

A forma mais clara de antecipao messinica do AT a profecia.
Alguns tm sugerido que o todo da profecia bblica pode ser visto como
uma s predio repetida e desenvolvida ao longo dos sculos. O
propsito das vrias especificaes da mesma predio bsica preparar
o caminho ao Messias e identific-lo com o cumprimento da profecia:
importava se cumprisse tudo o que de mim est escrito na Lei de Moiss,
nos Profetas e nos Salmos (Lucas 24.44).

CRISTO A META DA HISTRIA
Deus se props a convergir todas as coisas em Cristo, na dispensao
da plenitude dos tempos (Efsios 1.10). Esta dispensao da plenitude dos
tempos o milnio. No reino milenar do fim dos tempos os propsitos
divinos tero sua consumao.
Todas as coisas espirituais e materiais ficaro sob o controle do Senhor
Jesus. A desordem produzida pelo pecado no universo terminar e a paz
de Deus reinar (Isaas 2.2-4; 11.1-10; Colossenses 1.19-20). Uma vez que
a histria chegue sua consumao e a redeno tenha cumprido seu
propsito final e o Filho entregar o domnio ao Pai (1 Corntios 15.28)
cumprindo assim o propsito de toda sua obra redentora: dar glria ao
Pai, porque por Dele, por Ele e para Ele, so todas as coisas (Romanos
11.36; ver tambm Filipenses 2.11).

CRISTO A CHAVE PARA DISCERNIR FALSAS DOUTRINAS
Jesus Cristo, ontem e hoje, o mesmo e o ser para
sempre. No vos deixeis envolver por doutrinas vrias
e estranhas, porquanto o que vale estar o corao
confirmado com graa e no com alimentos, pois
nunca tiveram proveito os que com isto se
preocuparam (Hebreus 13.8-9).



11
J que Jesus no muda, a doutrina a respeito Dele tampouco muda.
Hoje, como ontem, as doutrinas vrias (de todo tipo e procedncia, ainda
que filhas de um mesmo pai Joo 8.44) e estranhas (alheias ao
evangelho da graa) se esforam para levar o crente a alimentos
(prticas religiosas) que distorcem a verdade de Cristo.
O Senhor Jesus a pedra de toque que descobre a falsidade de
qualquer doutrina falsa (1 Joo 2.23). Joo aplica este princpio ao ensino
gnstico que negava a realidade da encarnao (1 Joo 4.1-3). Desta
maneira, Joo ilustra como o princpio pode ser usado hoje em dia
igualmente com as falsas doutrinas que inundam o mundo. Ao perguntar
acerca de um sistema doutrinrio o que ensina sobre Cristo?, e obtendo
uma resposta, ns podemos ter uma idia de sua verdadeira natureza.
Assim, temos que levar em conta que a linguagem das falsas doutrinas
enganosa. Freqentemente dizem as mesmas coisas que a Bblia (Jesus
Cristo Deus), porm, querem dizer algo diferente (Jesus Cristo deus,
como voc e eu somos, e todos os homens). As falsas doutrinas muitas
vezes dizem o mesmo que a Bblia acerca de Cristo, porm, dizem mais do
que a Bblia diz. Da a importncia de entender com mais exatido a
doutrina bblica e o desenvolvimento da sistematizao da mesma no
decorrer dos sculos.
Alm dos falsos conceitos de Cristo que as seitas de nossos dias
transmitem, h tambm as interpretaes equivocadas que as religies
tradicionais tm feito. Para os mulumanos Jesus um profeta como
Moiss (no somente um nabi um profeta esttico mas tambm um
muqarrat profeta transportado ao Paraso) a quem se deu o livro (o
evangelho) e o poder para fazer milagres (dos profetas). O profeta
supremo para eles Maom. Para os judeus, Jesus foi um falso messias,
um capito de bandidos, um fariseu equivocado, um grande rabino, a
quem alguns viram como um redentor devido ao eclipse solar que ocorreu
na hora de Sua morte. Para os hindus, que tm recebido o testemunho do
cristianismo desde os tempos da Igreja primitiva (alguns crem que desde
Tom), Jesus foi um hindu que os europeus interpretaram mal. As
caractersticas verdadeiras de Jesus, segundo eles, so: a introspeco, o
amor puro e total ao prximo, e a no-violncia. Seguindo estas trs
diretrizes possvel capt-lo numa mstica pessoal.

CRISTO O CORAO DO CRISTIANISMO
Sem Cristo no h cristianismo. Tratar de definir a f crist em termos
de dogmas, prticas ou ritos mostrar uma ignorncia bsica dela. O
cristianismo, mais que uma religio, uma relao com a pessoa do
Salvador. Esta relao sublinhada com o uso da frase em Cristo que
caracteriza a literatura do Novo Testamento.


12
Um exame das epstolas de Paulo mostrar que este termo a chave
para cada uma delas, e isto no de estanhar, j que o objeto destas
epstolas o de dar a conhecer a qualidade da vida que os cristos devem
viver. Seguindo a ordem cannica, ns vemos que:
Em Romanos ns somos justificados em Cristo (3.24). A pesar de
Romanos ter sido a sexta carta escrita, ela colocada primeiro,
porque trata da primeira grande coisa na vida crist a
justificao.
Em 1 Corntios somos santificados em Cristo (1.2). Paulo
repreende os erros ticos e teolgicos da igreja mostrando-a que o
que judicialmente certo dos cristos tambm deve ser
praticamente certo.
Em 2 Corntios ns somos vindicados em Cristo (12.19). H
ocasies quando em Cristo nosso dever defender a ns mesmos.
Em Glatas ns somos libertados em Cristo (2.4). Esta epstola
nossa grande Carta de Emancipao da Lei, do eu e do mundo em
Cristo (2.19-20; 5.24; 6.14).
Em Efsios ns somos exaltados em Cristo (1.3; 2.6); por Sua
morte, sepultamento, ressurreio e ascenso, o crente tem sido
morto, sepultado, ressuscitado e assentado nos lugares celestiais.
Em Filipenses estamos alegres em Cristo (1.26). Esta a epstola
do gozo cristo, e mostra que a alegria uma experincia crist
normal em Cristo.
Em Colossenses estamos completos em Cristo (2.9-10). Toda a
deidade est em Cristo, e tudo de Cristo por ns, de maneira que
estando j completos em Cristo, sejamos completados pela obra da
graa do Esprito Santo.
Em Filemon ns somos feitos generosos em Cristo (15, 16). O
esprito de perdo e o esquecimento do mal que nos foi causado se
apossam de ns, porque em Cristo o mal corrigido e o torcido
endireitado.
Em 1 Tessalonicenses estamos cheios de Esperana em Cristo
(4.13-14). O fogo do entusiasmo por Sua vinda atravessa as pginas
desta epstola. Ele a nossa perspectiva. Haver uma gerao de
cristos que no morrer, porque Cristo vir por eles.
Em 2 Tessalonicenses somos glorificados em Cristo (1.12; 2.14), o
que se revelar plenamente quando Ele vier para ser glorificado nos
seus santos.


13
Em 1 Timteo ns somos feitos fiis em Cristo (1.18, 19) fiel
doutrina, adorao, e superviso da igreja; fiis no andar
pessoal e na obra.
Em Tito ns somos exemplos em Cristo (2.7, 8); em todas as coisas
apresentando-nos como exemplo de boas obras.
Em 2 Timteo ns somos vencedores em Cristo (4.6-8), e ainda
que perseguidos ns somos finalmente conduzidos ao triunfo,
havendo combatido o bom combate, corrido a carreira, e tendo
guardado a f.
CRISTO O TUDO DA VIDA CRIST
Se Cristo o corao do cristianismo, Ele tambm o todo da vida
crist. A vida crist no consiste de seguir a Cristo ou imitar a Cristo,
obedecer a Cristo, ter a cristo, permanecer em Cristo ou fazer Cristo
conhecido. Todas estas coisas so manifestaes da vida crist ou
requisitos para a vida crist. Porm, a vida crist a vida de Cristo atravs
de mim:
O sentido da vida crist Cristo (Glatas 2.19-20).
A meta da vida crist conhecer a Cristo (Filipenses 1.23; 3.8, 10,
14).
A essncia da vida crist a relao com Cristo (Joo 17.3; Gnesis
4.1; Mateus 1.25).
O exemplo para a vida crist Cristo (Hebreus 12.2; romanos 1.29;
8.28):
o Em Sua morte (Colossenses 2.20; 3.11; Romanos 6.4-11;
Filipenses 3.10).
o Em Seu sofrimento (1 Pedro 2.21-23).
o Em Sua humilhao (Filipenses 2.5-11).
o Em Seu amor (Joo 15.9, 12, 13; 13.1; 14.21; Marcos 10.21;
Apocalipse 3.9).
o Em Seu servio (Joo 13.15; Mateus 20.28; 1 Tessalonicenses
5.10).

Lio 1 Questes Para Reviso


14
1. Por que a cristologia importante?
2. Como sabemos que Cristo o tema central da Bblia?
3. Como sabemos que Cristo a meta da histria?
4. Por que Cristo a chave para discernirmos as falsas doutrinas?
5. Quem o corao do cristianismo e o tudo da vida crist?


15
LIO DOIS
A CRISTOLOGIA NA HISTRIA

Versculos-Chave
sempre (Hebreus 13.8).

INTRODUO
evidente j no NT que h um desenvolvimento na compreenso da
pessoa e da obra do Senhor Jesus Cristo. Este desenvolvimento seguiu na
medida em que os apstolos no somente procuravam explicar aos
crentes, mas tambm responder aos falsos ensinamentos sobre Sua
pessoa e Sua obra que comeam a aparecer.
Paulo respondeu em vrias epstolas aos judaizantes, que impugnavam
a suficincia da obra de Cristo na cruz. Um grupo de judaizantes foram os
ebionitas (do grego para pobre), que negavam a divindade de Cristo ou
ensinavam uma forma de adocionismo.
Alm disso, 1 Joo responde a um gnosticismo (do grego para
conhecimento; enfatizava a salvao por meio de um conhecimento
especial) incipiente que negava a realidade da humanidade de Cristo.
Este esforo para tornar compreensvel a pessoa e a obra de Jesus Cristo a
crentes e oponentes foi crescendo em intensidade nos sculos que
seguiram ao tempo dos apstolos.

A CRISTOLOGIA E OS PAIS APOSTLICOS
Os escritores cristos que seguiram imediatamente aos apstolos e
aqueles que os conheceram pessoalmente so chamados de os pais
apostlicos. Eles ministraram no final do primeiro sculo e no incio do
segundo. Ainda que muitos deles sejam conhecidos como Clemente,
Incio de Antioquia, Papias e Policarpo, a maioria desconhecida. No que
diz respeito a sua cristologia, eles no sistematizaram a doutrina, mas
repetem grande parte da fraseologia do NT, e so vagos acerca do
significado da obra de Cristo.



16
A CRISTOLOGIA E OS PRIMEIROS TELOGOS
Os pais apostlicos foram seguidos por outro grupo de escritores
cristos que so considerados os primeiros telogos. Eles so conhecidos
como os apologistas, porque escreveram para defender o cristianismo dos
ataques dos incrdulos. Eles escreveram ao longo do segundo sculo.
Alguns nomes so Quadrato, Aristides, Justino Mrtir, Taciano, Melito,
Apolinrio, Tefilo e alguns incluem Tertuliano. Os escritos destes so
cristolgicos e tratam de responder acusao dos incrdulos que os
cristos adoravam a dois deuses. Eles, ento, trataram de explicar como
que Cristo Deus atravs do conceito do Logos.
Basicamente dizem que o Logos a razo eterna de Deus que Seu
agente na criao e a revelao e a quem Deus confiou uma existncia
separada no momento da criao. Diziam que os filsofos pagos
conheceram parte da semente do Logos, porm que, ao Logos s se pode
conhecer completamente em cristo. A debilidade da cristologia dos
apologistas em geral que pe em contradio a personalidade do Logos
antes da criao.
Os apologistas enfrentaram ao docentismo, uma forma de gnosticismo
que negava a humanidade de Cristo. O nome vem do grego dokein,
parecer ou parece ser. Eles diziam que a matria era m e o esprito
bom. Portanto, Cristo, que era o enviado de Deus e o transmissor do
conhecimento redentor, no podia ter realmente matria, somente a
aparncia dela. O corpo de Jesus era como uma espcie de fantasma. O
docentismo se infiltrou na igreja a ponto de homens como Clemente de
Alexandria e Orgenes mostrarem tendncias docticas em seus escritos.
Orgenes desenvolveu o conceito da gerao eterna do Filho e falou de
subordinao da essncia do Filho a do Pai.
Durante o terceiro sculo apareceu o monarquianismo, que tratou de
enfatizar a unidade da Deidade frente ao trinitarianismo. Seus esforos
resultaram em dois erros distintos. Por um lado, o monarquianismo (de
monarca, aquele que reina sozinho) dinmico ou adocionista dizia que s
o Pai possua personalidade verdadeira e que o Logos e o Esprito eram
meros atributos da Deidade. Paulo de Samosata dizia que Jesus recebeu a
Cristo no momento de Seu batismo e que foi assim capacitado com o
poder (dunamis) do Esprito para fazer milagres. Este erro nega a deidade
de Cristo e afirma a Sua humanidade, tal como fazem os socinianos e
unitaristas.
Por outro lado, o monarquianismo modalista (modalismo) dizia que as
trs pessoas eram meros modos de expresso ou maneiras de descrever
Deus. No h na deidade pessoas divinas distintas. Este erro afirma a
deidade de Cristo e nega a sua humanidade. tambm conhecido como
sabelianismo e noecianismo (de Sablio e Noeto, dois de seus
proponentes) e patripasianismo, porque se diz que quem realmente


17
sofreu na cruz foi o Pai. Os adocionistas e modalistas foram combatidos
pelos chamados polemicistas, entre eles Irineu e Tertuliano.

A CRISTOLOGIA E OS CONCLIOS
Antes de 313 d.C., o erro era combatia principalmente por meio de
escritos. Depois da chegada de Constantino ao poder, a Igreja unia suas
foras para combater o erro num Conclio. Por volta do ano de 318 d.C.,
rio, um presbtero de Antioquia, comeou a ensinar que cristo era de
uma essncia distinta da do Pai, e que houve uma poca quando Ele no
existia, que foi o primeiro ser criado. Seu erro foi respondido por
Atansio, de Alexandria, afirmando que tanto o Pai quanto o Filho
possuem a mesma essncia e que o Filho eterno. Sua objeo principal
foi que se Cristo no fosse Deus, Ele estaria incapacitado de salvar. Um
snodo em Alexandria no ano 321 d.C. deps a rio. Porm, a influncia
errnea j havia se estendido pelo oriente. O Imperador Constantino
convocou um conclio ecumnico em Nicia, no noroeste da sia Menor.
Participaram dele mais de 300 bispos. Atansio foi vindicado e se redigiu
um credo em 325 d.C. que diz que o Filho da mesma essncia do Pai, o
Unignito do Pai, e verdadeiro Deus de verdadeiro Deus. O Conclio no
ps fim ao conflito, ainda que com o correr dos anos o ponto de vista
ortodoxo foi se impondo.
Por fim, se imps no ocidente, enquanto que no oriente subsistiram
trs grupos: (1) os ortodoxos, (2) os arianos, que diziam que Cristo de
uma essncia diferente do Pai e (3) os semi-arianos, que diziam que Cristo
de uma natureza semelhante ao Pai. Os arianos se estenderam e
chegaram aos visigodos e persas. Freqentemente os grupos herticos so
os mais ativos.
Como o propsito do conclio de Nicia no era descrever a relao
entre o Filho e o Pai, mas sim explicar o que no era o ensinamento
bblico sobre a Sua deidade, alguns telogos chegaram depois a explicar
Cristo pondo em dvida a Sua humanidade. A controvrsia cristolgica
teve um substrato nas diferentes nfases cristolgicas que tinham como
epicentros Antioquia, por um lado, e Alexandria, por outro.
Em Antioquia se imps o mtodo de interpretao literal da Bblia.
Como resultado da aplicao deste mtodo de interpretao aos
Evangelhos, a cristologia antioquiana resultou numa nfase especial
humanidade de Cristo, j que o Senhor apresentado muito
humanamente nos Evangelhos. Por outro lado, em Alexandria apareceu
uma nfase maior na unidade de Cristo devido (1) tendncias
docentistas e (2) o uso de uma interpretao alegrica da Bblia. Atansio,
bispo de Alexandria, havia ensinado que, para a encarnao, o Logos
tomou a carne humana. Ainda que no negasse que o Senhor havia tido


18
uma alma humana, no o disse claramente. O sucessor de Atansio,
Apolinrio, disse que em Jesus Cristo o Logos divino tomou a parte do
esprito humano. Assim, Cristo completamente divino, porm, no
completamente humano. A este erro chamado de apolinarianismo,
responderam os trs capadcios: Baslio, o Grande, Gregrio de Niza e
Gregrio Nacianceno, fazendo uma distino entre os termos oisia
(essncia) e hypostasis (pessoa, subsistncia) que o credo de Nicia no
havia feito. Vrias reunies sinodais condenaram a idia da humanidade
defectiva de Cristo e, finalmente, o Imperador convocou o Conclio
ecumnico de Constantinopla no ano de 381 d.C., que afirmou a
verdadeira e plana humanidade de Cristo.

OUTROS DESAFIOS
Tendo a Igreja resolvido o assunto da deidade e da humanidade de
Cristo, teve que enfrentar novos problemas que surgiram conforme a
reflexo foi aprofundando-se: (1) De que maneira o Cristo preexistente se
relaciona com o Pai? E (2) Como se relacionam o divino e o humano em
Jesus?
Os temas da deidade e da humanidade de Cristo foram discutidos no
que tem sido chamado de A Controvrsia Trinitria. O tema das relaes
das naturezas de Cristo foi discutido no que foi chamado de A
Controvrsia Cristolgica. Teodoro de Mopsustia, um telogo
relacionado com a Igreja de Antioquia ensinou a perfeita divindade e a
perfeita humanidade de Cristo. Sem dvida, no estava seguro acerca da
relao entre elas. Utilizou os termos natureza e pessoa como sinnimos
e deu lugar a uma confuso que foi desenvolvida por Nestrio. Este
monge antioquino, que chegou a ser bispo de Constantinopla, respondeu
a um sermo de Cirilo de Alexandria onde chamou Maria de A Me de
Deus, num esforo de sublinhar a unio das duas naturezas de Cristo. A
resposta de Nestrio foi que o Logos veio viver em Jesus (quase
adocionismo), no qual as duas naturezas estavam separadas. A natureza
divina no teve parte nos sofrimentos da natureza humana de Cristo.
Cirilo respondeu dizendo que os sofrimentos de um mero homem no
poderiam salvar. O conflito desembocou no terceiro Conclio de feso no
ano 431 d.C., onde os grupos se reuniram separados e se condenaram
mutuamente. O Imperador reconheceu o Conclio de Cirilo, e Nestrio foi
exilado e o nestorianismo condenado. Concluiu-se que Maria foi a me do
Deus-homem; que quem morreu na cruz foi o Deus-homem. Tudo o que
Cristo fazia, o fazia como a unidade do Deus-homem.
Os nestorianos foram bons missionrios. Foram os primeiros a chegar
China. O descontentamento que seguiu ao Conclio de feso resultou em
que utiques, abade de um monastrio em Constantinopla, se ops
cristologia de Antioquia e ensinou que depois da encarnao Cristo s


19
teve uma natureza, uma espcie de fuso da natureza divina e humana. O
bispo Leo de Roma se ops a esta teoria. Finalmente, foi convocado um
novo Conclio geral em Calcednia no ano 451 d.C., que condenou o
eutiquianismo.
A declarao oficial dizia em sua clusula central que, devemos
confessar que nosso Senhor Jesus Cristo um e o mesmo Filho... Perfeito
em Deidade... Perfeito em humanidade... De uma substncia
(homoousios) com o Pai em Deidade... Homoousios conosco em
humanidade... Dado a conhecer em duas naturezas (physeis), sem
confuso, sem mudana, sem diviso, sem separao... A propriedade de
cada natureza sendo preservada e concorrendo em uma pessoa
(prosopon) e em uma subsistncia (hypostasis). Cristo verdadeiro Deus
e verdadeiro homem e Suas duas naturezas esto unidas numa s pessoa
sem confundir-se, sem mudar, e sem dividir-se ou separar-se.
Depois do Conclio de Calcednia, Roma se tornou o centro da
ortodoxia. Os que retiveram a doutrina de utiques foram chamados de
monofisitas, porque sustentavam que Cristo tinha uma natureza
composta. Os monofisitas foram condenados no Conclio de
Constantinopla do ano 553 d.C. Este Conclio foi seguido por outro
conflito com relao vontade das naturezas em Cristo. Esta foi chamada
de A Controvrsia Monotelista.
Alguns criam que Cristo s teve uma vontade, a do Logos. Seus
oponentes diziam que uma natureza humana completa requer uma
vontade humana. Esta controvrsia tem um significado especial no
assunto da tentao de Cristo. Os monotelistas diziam que se houvesse
tido vontade humana, o Senhor teria sucumbido tentao.
Ento, convocou-se o terceiro Conclio de Constantinopla no ano 681
d.C. A deciso ratificou o Credo de Calcednia, com a adio de que Cristo
tinha duas vontades, a humana e a divina, sendo a vontade humana
sujeita divina, de maneira que as duas trabalham em perfeita harmonia.
Os sculos que se seguiram a estas grandes controvrsias cristolgicas
no ficaram de todo desprovidos do debate sobre a pessoa do Senhor
Jesus cristo. Sem dvida, o Credo de Calcednia continua sendo o ponto
de referncia para a ortodoxia bblica.
No sculo sexto, surgiu a discusso acerca da realidade da conscincia
prpria (eu) da parte humana de Cristo. Por um lado, se dizia que tal
conscincia prpria humana no existia. Que era o Logos que ocupava seu
lugar. Este ponto de vista se aproximava do apolinarianismo e negava a
perfeio da humanidade do Senhor. Por outro lado, diziam que a
natureza humana de Cristo tinha uma completa conscincia de si mesma
independente do Logos. Desta maneira, a realidade da encarnao era


20
ameaada e se caa no perigo de ensinar a existncia de duas pessoas em
Cristo.
Lencio de Bizncio props que a conscincia de si mesmo da natureza
humana de Cristo no tinha existncia prpria, mas sim que existia
somente na unio com o Logos e que est presente e real somente no
eu divino. A natureza humana de Cristo tem subsistncia pessoal na
pessoa do Filho de Deus.
Posteriormente, existiram alguns desvios mais ou menos importantes
da doutrina ortodoxa na comunicao de atributos das duas naturezas na
doutrina de Joo de Damasco, no adocionismo de Flix de Urgel, e nas
tendncias docticas de Pedro Lombardo, todas as quais foram
condenadas pela igreja. Toms de Aquino acrescentou que, com a
encarnao, a pessoa do Logos se tornou um composto e a natureza
humana foi impedida de chegar a ter uma personalidade prpria, porm,
que recebeu na unio com o Logos, uma graa especial que a converte em
objeto de adorao e a sustm em sua relao com Deus.
A CONTRIBUIO DA REFORMA
Lutero disse, em relao ao seu ensinamento da presena fsica de
Cristo na mesa do Senhor, da comunicao de propriedades das duas
naturezas de Cristo, sem que cada uma deixe de ser o que . Tal doutrina
questionvel e tem recebido distintas apresentaes dentro dos luteranos.
Segundo os outros reformadores possvel falar de comunicao de
propriedades unicamente no fato de que depois da encarnao as
propriedades de cada natureza podem ser adstritas mesma pessoa.
Os calvinistas, por sua vez, afirmaram de forma especial que o Logos
no se despojou de qualquer atributo divino durante o tempo de Seu
ministrio na terra, nem depois de ascendido quando ainda retm a
natureza humana. Esta nfase tem sido chamada de exagero calvinista.
Inclusive durante o seu tempo na terra, o Senhor continuou sustentando
todas as coisas (Hebreus 1.3). Se esta nfase exagerada pode resultar na
diviso nestoriana da pessoa de Cristo.
Outra contribuio da reforma foi a nfase na cristologia dos dois
estados: o estado de humilhao e o estado de exaltao de Cristo. A
partir do Sculo XVIII se comeou a falar do Jesus histrico e do Cristo
teolgico. O primeiro aquele apresentado basicamente nos evangelhos e
o segundo criado pelos pensadores da igreja. Esta idia deu lugar s
diferentes teorias kenticas (as que tm a ver com o esvaziamento de
Cristo que se menciona em Filipenses 2.7), que chegam a afirmar que no
momento da encarnao, o Filho deixou de ser Deus e se converteu
totalmente em homem.
O pano de fundo filosfico para tal reflexo o pantesmo e serve de
base para as modernas cristologias liberais que reduzem Jesus a um mero


21
homem aprovado por Deus e falam do mito da encarnao. Mas isso no
passa de um retorno ao ebionismo dos primeiros tempos do cristianismo.

RESUMO DAS PRINCIPAIS HERESIAS CRISTOLGICAS
Todas as principais heresias concernentes pessoa de Cristo foram
manifestadas em forma embrionria durante o tempo da Igreja Primitiva
e foram tratadas nos Evangelhos e Epstolas dos escritores apostlicos.
No h realmente novas heresias nos dias de hoje, mas apenas re-
avivamentos das antigas.
Devido a estas heresias, os Pais da Igreja realizaram diversos Conclios
para formular declaraes doutrinrias e credos para defender a
Cristologia bblica.
A seguir, apresentamos simples definies das mais proeminentes
heresias concernentes pessoa de Cristo, que j foram citadas
anteriormente nesta lio, e nas quais os diversos falsos cultos da
cristandade baseiam seus ensinamentos:
Ebionismo. Os Ebionitas eram judeus crentes que surgiram no
segundo sculo. Eles negavam a divindade de Cristo.
Gnosticismo. Os Gnsticos apareceram na mesma poca dos
Ebionistas, embora eles tenham ido ao outro extremo, ou seja, eles
negaram a plena humanidade de Cristo.
Arianismo. rio foi o presbtero de Alexandria, no Egito. Seus
ensinos se relacionavam mais doutrina de Deus do que de Cristo.
Contudo, no se pode separar completamente uma da outra. rio
ensinava que Cristo era um ser criado, o mais alto de todos, mas
ainda um ser criado e no eterno. Ele negou a co-existncia e co-
igualdade do Filho com o Pai e com o Esprito Santo. a base da
Cristologia das Testemunhas de Jeov.
Nestorianismo. Nestor era bispo de Constantinopla e ensinava
que havia uma personalidade dualstica em Cristo. Ele negou a
unio das duas naturezas em Cristo, reduzindo-o a um mero homem
que foi preenchido com Deus.
Eutiquianismo. Em 451 d.C. surgiram os Eutiquianos, seguidores
de utiques ou utico (no confundir com aquele que caiu da
janela!). Ele negou a unio das duas naturezas em Cristo, fazendo
assim uma terceira ou hbrida natureza das outras duas.



22

1. Quais foram as dificuldades que a Igreja Primitiva enfrentou com
relao a cristologia?
2. Quais foram as dificuldades que os pais apostlicos enfrentaram
com relao a cristologia?
3. Quais foram as dificuldades que os primeiros telogos
enfrentaram com relao a cristologia?
4. Quais foram outros desafios enfrentados pela Igreja em relao
cristologia e antes da reforma?
5. Quais foram as principais contribuies da reforma em relao
cristologia?
6. Quais foram as principais heresias cristolgicas?


23
LIO TRS
AS DUAS NATUREZAS DE CRISTO

Versculos-Chave
Deles so os patriarcas, e tambm deles descende o
Cristo, segundo a carne, o qual sobre todos, Deus
bendito para todo o sempre. Amm! (Romanos 9.5).

INTRODUO
Como j vimos na lio sobre o desenvolvimento da cristologia na
histria da Igreja, a pessoa de Cristo sempre foi alvo de muitas polmicas
e doutrinas herticas, especialmente no que diz respeito s Suas duas
naturezas e nica personalidade.
Nesta lio, ns iremos ver brevemente o que a Bblia ensina sobre a
unio hiposttica de Suas duas naturezas. E nas duas lies seguintes ns
estudaremos separadamente as Suas naturezas divina e humana.

A UNIO HIPOSTTICA DE SUAS DUAS NATUREZAS
O Senhor Jesus uma s pessoa com duas naturezas. Vejamos primeiro
quais so as duas naturezas e depois a Sua personalidade.

AS SUAS DUAS NATUREZAS:
Ao estudar os evangelhos, esta verdade aparece com toda a clareza.
Algumas vezes vemos o Senhor cansado do caminho ou comendo ou
dormindo como qualquer homem; outras vezes, o vemos repreendendo os
ventos e o mar ou multiplicando os pes e os peixes ou curando aos
enfermos como somente Deus pode faz-lo. Esse o resultado da
encarnao: Jesus Cristo, o Deus-homem.
A Sua natureza divina se funde com a natureza humana. Jesus Cristo
no somente tem um corpo humano, mas tambm uma natureza humana
com todos os seus elementos Ele era um homem perfeito, o homem.
Depois de Sua encarnao Ele no deixou de ser Deus, mas continua
sendo Deus e homem.
A Bblia nos d vrias provas de Sua natureza humana:


24
Ele tinha uma parentela humana (Mateus 1.2-7).
Nasceu de uma mulher (Mateus 1.18).
Ele cresceu e se fortaleceu como homem (Lucas 2.40).
Ele comia, bebia, etc. (Marcos 2.16).
Ele chorou (Joo 11.35).
Ele morreu (Lucas 23.46).
A sua natureza divina tambm comprovada biblicamente:
Ele recebeu nomes divinos: Deus (1 Joo 5.20); Senhor (Lucas
2.11; Atos 9.17); Pai Eterno (Isaas 9.6); Reis dos reis (1 Timteo
6.15); Senhor da Glria (1 Corntios 2.8).
Ele recebeu adorao: A Bblia que ensina que s devemos
adorar a Deus. Se Cristo permitiu que as pessoas o adorassem,
ento, porque Ele Deus (Mateus 14.33; Lucas 24.52). A Bblia
diz que devemos honrar ao Filho como honramos ao Pai (Joo 5.23;
Hebreus 1.6). Os apstolos e cristos primitivos aceitaram a
deidade de nosso Senhor Jesus Cristo (Atos 7.59; 1 Corntios 1.2).
Todo verdadeiro cristo aceita esta sublime verdade.
Cristo possui os atributos divinos: eternidade (Joo 1.1),
imutabilidade (Hebreus 13.8), onipotncia (Mateus 28.18),
oniscincia (Colossenses 2.3).

UMA S PERSONALIDADE:
Estas duas naturezas se fundem na pessoa de Jesus Cristo produzindo
ou manifestando uma s personalidade. A esta unio perfeita das duas
naturezas se chama, na teologia, de a unio hiposttica. De maneira que
Jesus Cristo no um Deus e um homem, mas sim o Deus-Homem.
Quando Ele age, como uma s pessoa e no como duas. Esta grande
verdade apresentada por Paulo nas seguintes palavras:
Deles so os patriarcas, e tambm deles descende o
Cristo, segundo a carne, o qual sobre todos, Deus
bendito para todo o sempre. Amm! (Romanos 9.5).
Guarde este princpio fundamental da cristologia: Jesus Cristo tem
duas naturezas, porm, apenas uma personalidade. Em Cristo coincide a
completa natureza divina com a completa natureza humana. chamada
de natureza o conjunto das qualidades que faz com que uma pessoa seja
o que ela . Natureza diferente de Pessoa em que pessoa um sujeito
responsvel por suas prprias aes.


25
Como ns j vimos em Jesus Cristo h uma s pessoa com duas
naturezas. Porm, a natureza humana de Cristo no impessoal, mas sim
que tem sua subsistncia na pessoa do Filho. No h duas pessoas em
Jesus Cristo, mas sim uma s. Jesus nunca falou de Si mesmo no plural.
No h evidncia de mltipla personalidade Nele. As duas naturezas so
apresentadas como unidas numa s pessoa (Romanos 1.3-4; Glatas 4.4-
5; Filipenses 2.6-11). Em harmonia com isto, s vezes se faz referncia a
alguns atributos que so prprios da deidade, porm, toda a pessoa o
sujeito (Joo 8.58); s vezes acontece o contrrio (Joo 19.28); s vezes,
Jesus descrito de acordo com a Sua natureza divina, porm, o que se diz
Dele se refere natureza humana (Atos 3.15); s vezes acontece o
contrrio (Joo 6.62). Outras vezes o Senhor descrito de acordo com
uma de Suas naturezas, porm, o que se diz Dele corresponde s duas
naturezas (Joo 5.25-27; Mateus 27.46).

1. O que significa a unio hiposttica de Cristo?
2. Quantas e quais naturezas Cristo tem?
3. Quantas personalidades tm Cristo?


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LIO QUATRO
A DIVINDADE DE CRISTO

Versculos-Chave
Mas acerca do Filho: O teu trono, Deus, para todo
o sempre; e: Cetro de eqidade o cetro do seu reino
(Hebreus 1.8).

INTRODUO
A afirmao da divindade de Cristo o distintivo caracterstico do
cristianismo. O ponto que se Cristo no Deus, Ele no pode salvar. A
durao dos benefcios da obra redentora tem que ser eterna e seus
resultados infinitos se deve ser suficiente para salvar todos os homens de
todos os tempos.
A evidncia bblica para a deidade de Cristo abundante, por isso ns
estudaremos nesta lio apenas os principais pontos que comprovam a
divindade de Jesus Cristo.

A PRE-EXISTNCIA DE CRISTO
Por pr-existncia se entende o fato de que Cristo existiu antes de vira o
mundo. Esta doutrina ensinada tanto no Novo Testamento quanto no
Novo Testamento e tem uma ligao direta com a divindade de Cristo,
pois, se Ele Deus, Ele j existia antes de se encarnar ou vir a este mundo.

O ENSINO DO ANTIGO TESTAMENTO:
No Antigo Testamento, a pr-existncia de Cristo ensinada por:

1. Implicao:
Os diversos textos do AT que apresentam discretamente a Trindade
provam que Cristo j existia antes de Sua vinda ao mundo.
Tambm disse Deus: Faamos o homem nossa
imagem, conforme a nossa semelhana; tenha ele
domnio sobre os peixes do mar, sobre as aves dos


27
cus, sobre os animais domsticos, sobre toda a terra
e sobre todos os rpteis que rastejam pela terra
(Gnesis 1.26).
No versculo acima usada a forma plural do verbo, faamos, o que
implica em mais de uma pessoa na Deidade. Ns inferimos que se trata do
comum consenso da Trindade na criao. Desta maneira, ns percebemos
que Cristo j estava ali na criao e, de fato, foi por meio Dele que tudo foi
criado.
E clamavam uns para os outros, dizendo: Santo,
santo, santo o SENHOR dos Exrcitos; toda a terra
est cheia da sua glria (Isaas 6.3).
A trplice santidade de Deus evoca a Trindade. como se os serafins
estivem clamando: Santo o Pai, Santo o Filho, Santo o Esprito Santo.

2. Por Smbolos:
O antigo tabernculo e o Templo estavam cheios de tipos e smbolos
das coisas que haviam de vir, inclusive da Pessoa e Obra de Jesus Cristo.
Os sacerdotes, especialmente o sumo sacerdote, e os sacrifcios tambm,
todos foram usados como smbolos do Cristo, o que comprovado
claramente no Novo Testamento.

3. Por Profecias:
Como com Gnesis 3.15, h uma linha percorrendo todo o AT, o que
nos fala profeticamente de Cristo e de Sua obra.

O ENSINO DO NOVO TESTAMENTO:
O prprio Senhor Jesus Cristo ensinou a Sua pr-existncia:
E, agora, glorifica-me, Pai, contigo mesmo, com a
glria que eu tive junto de ti, antes que houvesse
mundo (Joo 17.5).
Pai, a minha vontade que onde eu estou, estejam
tambm comigo os que me deste, para que vejam a
minha glria que me conferiste, porque me amaste
antes da fundao do mundo (Joo 17.24).
Tambm confirmada pelos apstolos:
Pois ele, subsistindo em forma de Deus, no julgou
como usurpao o ser igual a Deus; antes, a si mesmo
se esvaziou, assumindo a forma de servo, tornando-se


28
em semelhana de homens; e, reconhecido em figura
humana (Filipenses 2.6-7).
Este a imagem do Deus invisvel, o primognito de
toda a criao; pois, nele, foram criadas todas as
coisas, nos cus e sobre a terra, as visveis e as
invisveis, sejam tronos, sejam soberanias, quer
principados, quer potestades. Tudo foi criado por
meio dele e para ele. Ele antes de todas as coisas.
Nele, tudo subsiste (Colossenses 1.15-17).
Nestes ltimos dias, nos falou pelo Filho, a quem
constituiu herdeiro de todas as coisas, pelo qual
tambm fez o universo... Ainda: No princpio, Senhor,
lanaste os fundamentos da terra, e os cus so obra
das tuas mos (Hebreus 1.2, 10).

ELE POSSUI ATRIBUTOS INCOMUNICVEIS
Os atributos incomunicveis de Deus, ou seja, aqueles que somente
Deus poderia ter, so encontrados na pessoa de Jesus Cristo. Vejamos:

INDEPENDNCIA/AUTO-EXISTNCIA:
Sem pai, sem me, sem genealogia; que no teve
princpio de dias, nem fim de existncia, entretanto,
feito semelhante ao Filho de Deus), permanece
sacerdote perpetuamente (Hebreus 7.3).
Porque assim como o Pai tem vida em si mesmo,
tambm concedeu ao Filho ter vida em si mesmo
(Joo 5.26).

IMUTABILIDADE:
sempre (Hebreus 13.8; ver tambm 1.10-12).

ETERNIDADE:
Porque um menino nos nasceu, um filho se nos deu; o
governo est sobre os seus ombros; e o seu nome ser:
Maravilhoso Conselheiro, Deus Forte, Pai da
Eternidade, Prncipe da Paz (Isaas 9.6).


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Mas acerca do Filho: O teu trono, Deus, para todo
o sempre; e: Cetro de eqidade o cetro do seu reino
(Hebreus 1.8).
Ver tambm: Miquias 5.2; Joo 1.1; 8.58; Apocalipse 1.8; 22.13.

ONIPRESENA:
... E eis que estou convosco todos os dias at
consumao do sculo (Mateus 28.20; ver tambm
18.20).



30
ONISCINCIA:
Jesus, porm, conhecendo-lhes os pensamentos,
disse: Por que cogitais o mal no vosso corao?
(Mateus 9.4; Mateus 12.25; Mateus 22.18; Lucas 5.22;
Lucas 6.8).
Ver tambm: Joo 2.24-25; 16.30; 21.17; Colossenses 2.3; Apocalipse
2.23.

ONIPOTNCIA:
Eu sou o Alfa e mega, diz o Senhor Deus, aquele que
, que era e que h de vir, o Todo-Poderoso
(Apocalipse 1.8).
Ver tambm: Isaas 9.6; Filipenses 3.21.

UNIDADE E IGUALDADE COM O PAI:
E a vida eterna esta: que te conheam a ti, o nico
Deus verdadeiro, e a Jesus Cristo, a quem enviaste
(Joo 17.3).
Eu e o Pai somos um (Joo 10.30).

ELE PARTICIPA NAS FUNES DA DEIDADE

CRIAO:
A Bblia atribui a criao do universo a Deus (Gnesis 1.1). A lgica nos
diz que somente Deus seria capaz de criar todas as coisas. As Escrituras
afirmam que Jesus criou todas as coisas, ento, Jesus s pode ser Deus:
No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus,
e o Verbo era Deus. Ele estava no princpio com Deus.
Todas as coisas foram feitas por intermdio dele, e,
sem ele, nada do que foi feito se fez (Joo 1.1-3).
Ver tambm: Colossenses 1.16; Hebreus 1.2, 10.

PROVIDNCIA:
A Bblia nos mostra claramente (ver o Curso de Teologia, propriamente
dita) que Deus quem sustenta e preserva o universo criado por meio de
Sua divina providncia. Mas tambm afirma que tudo subsiste por meio
de Cristo. Sendo assim, Ele faz o que s Deus pode fazer:


31
Este a imagem do Deus invisvel, o primognito de
toda a criao; pois, nele, foram criadas todas as
coisas, nos cus e sobre a terra, as visveis e as
invisveis, sejam tronos, sejam soberanias, quer
principados, quer potestades. Tudo foi criado por
meio dele e para ele. Ele antes de todas as coisas.
Nele, tudo subsiste (Colossenses 1.15-17).
Ver tambm: Lucas 10.22; Joo 3.35; 17.2; Efsios 1.22; Hebreus 1.3.

PERDO DE PECADOS:
Entrando Jesus num barco, passou para o outro lado
e foi para a sua prpria cidade. E eis que lhe
trouxeram um paraltico deitado num leito. Vendo-
lhes a f, Jesus disse ao paraltico: Tem bom nimo,
filho; esto perdoados os teus pecados. Mas alguns
escribas diziam consigo: Este blasfema. Jesus, porm,
conhecendo-lhes os pensamentos, disse: Por que
cogitais o mal no vosso corao? (Mateus 9.1-2).
Os judeus estavam conscientes, conforme revelado no AT, que somente
Deus poderia perdoar os pecados das pessoas. Ao perdoar os pecados do
paraltico, Jesus Cristo reivindicou para Si mesmo o poder e o direito
divino de perdoar pecados. Isso foi considerado uma blasfmia contra
Deus, pois Ele estava dizendo, em outras palavras, que Ele era igual a
Deus o que realmente verdade.
Ver tambm: Marcos 2.7-10; Colossenses 2.13; 3.13.

RESSURREIO E JUZO:
Somente Deus capaz de julgar perfeitamente e a Ele est reservado o
direito e o poder para julgar todas as pessoas. Alm disso, s Deus tem
poder para ressuscitar os mortos. No entanto, Jesus tambm
desempenhar estas funes de juzo e ressurreio; obviamente, porque
Ele Deus verdadeiro.
E o Pai a ningum julga, mas ao Filho confiou todo
julgamento (Joo 5.22).
Tem no seu manto e na sua coxa um nome inscrito:
REI DOS REIS E SENHOR DOS SENHORES
(Apocalipse 19.16).
Ver tambm: Mateus 25.31-32; Joo 5.19-29; Atos 10.42; 17.31;
Filipenses 3.21; 2 Timteo 4.1.



32
OUTRAS FUNES DIVINAS:
A dissoluo final e a renovao de todas as coisas: Hebreus 1.10-
12; Filipenses 3.21; Apocalipse 21.5.
Vida: Atos 3.15; Joo 10.28.
Controle absoluto: Joo 5.27; Mateus 28.18.
Envia o Esprito Santo: Joo 15.26.
A salvao dos pecadores: Mateus 1.21 com Isaas 43.11; 45.21;
Jeremias 3.23; 11.12.
O envio de testemunhas ao mundo: Atos 1.8 com Isaas 43.10.

ELE RECEBE ADORAO
Somente Deus pode ser adorado. Os judeus sabiam disto e zelosamente
evitavam a adorao de coisas ou seres que no fosse o Senhor Deus.
Porm, quando Jesus Cristo veio a este mundo, os Seus discpulos, que
eram judeus, o adoraram. Ele recebeu tal adorao e nunca condenou
ningum por fazer isso (Joo 9.38; 20.28; Mateus 28.9).
Alm de receber adorao de homens, Ele tambm foi e adorado por
anjos, os quais foram criados somente para adorar a Deus (Hebreus 1.6;
Apocalipse 5.12, 13).

ELE TEM TTULOS DIVINOS
A maioria dos nomes usados para o Senhor Jesus nas Escrituras leva
implcita uma referncia Sua deidade. Vejamos os dois principais:

DEUS:
O nome Deus pode no ter muita importncia atualmente e, de fato,
muitas pessoas so chamadas de Deus como, por exemplo, astros do
futebol, da msica ou do cinema. Contudo, o uso bblico da palavra tem
um objeto nico e definido.
De fato, a idia bblica e judaico-crist de um s Deus verdadeiro est
em direto contraste com o hinduismo e budismo, os quais,
respectivamente, identificam o verdadeiro eu do homem como sendo um
com Deus ou com a realidade final. Por exemplo, a maioria dos gurus
hindus no tem problemas em dizer, eu sou Deus, e a ensinar aos seus
milhares de seguidores de acordo com esta idia.

JEOV:


33
Alm do fato de que a Septuaginta traduz o tetragrama sagrado
(IHWH) pela palavra grega kurius, de onde o nome Senhor aplicado a
Cristo, implica na Sua identificao com o Senhor (Iav ou Jeov). Em
vrias ocasies os escritores do NT aplicam a Cristo passagens do AT
relacionados ao Senhor (Atos 2.34-35; Romanos 8.34; Hebreus 10.12-13; 1
Pedro 3.22 com Salmos 110.1; Romanos 10.13 com Joel 2.32; Filipenses
2.9-11 com Isaas 45.23; Joo 12.41 com Isaas 6.10; Efsios 4.8 com
Salmos 68.18; Apocalipse 1.7 com Zacarias 12.10; 1 Corntios 1.30 com
Jeremias 23.5-6; Hebreus 1.10-12 com Salmos 102:12, 25-27; Mateus 12.6;
21.12-13 com Malaquias 3.1).
Tambm h passagens no AT onde o Senhor diferente do Senhor,
como em Gnesis 19.24; Isaas 48.16; Zacarias 2.10-11; 11.12-13, onde deve
haver mais de uma pessoa no Senhor, conceito implcito na palavra para
um em Deuteronmio 6.4, que tambm aparece em Gnesis 2.24. Sem
dvida, uma identificao mais plena salta aos olhos com um quadro
como o seguinte, onde os nomes e funes do Senhor no AT so
atribudos a Jesus Cristo no NT.

ELE REIVINDICOU SER DEUS OU FAZER COISAS DIVINAS
As Declaraes do Senhor Jesus Cristo com respeito a Si mesmo
mostram que Ele tinha conscincia plena de ser mais do que um mero
homem. O Senhor Jesus Cristo disse que Ele era o possuidor da correta
interpretao da lei de Deus (Mateus 5.21, 22, 27, 28, etc.), o caminho, a
verdade, a vida, a luz do mundo, o po da vida, a videira verdadeira, a
ressurreio e a vida (Joo 14.6; 8.12; 9.5; 15.1; 11.25).
Ele disse que as oraes feitas em Seu nome seriam respondidas (Joo
14.14) e que Ele existia antes de Abrao (Joo 5.58), que tinha o poder
sobre a morte (Joo 2.19; 5.25, 28, 29; 11.25) e que crer em Deus igual a
crer Nele mesmo (Joo 14.1).
Ele disse que amar a Deus igual a am-lo (Joo 8.42), que ningum
conhece o Pai seno o Filho e a quem Ele quiser revelar (Mateus 11.27).
Ele aceitou as confisses de Natanael, Pedro, Marta e Tom (Joo 1.49;
Mateus 16.16; Joo 11.27; 20.28).
Ele disse que quem v a Ele v o Pai (Joo 14.9, 10) e que todos devem
honrar ao Filho como honram ao Pai (Joo 5.22 -23). Ele perdoou
pecados (Mateus 9.2) e disse que dava a vida eterna (Joo 10.28). Disse
tambm que Ele tinha todo o poder no universo (Mateus 28.18), e que era
um com o Pai (Joo 10.30).
Algum que faz tais reivindicaes ou um louco completo ou
realmente quem Ele diz que e capaz de fazer o que Ele fez. Como
mais do que bvio que Ele no era louco, Ele s pode ser Deus.


34



35
1. Quantos e quais versculos voc poderia usar para provar a pr-
existncia de Cristo?
2. Quais so as diversas provas da divindade de Cristo apresentadas nesta
lio?
3. Quantos e quais atributos incomunicveis de Cristo voc escrever citar
de memria?
4. Quais so as funes que s competem a Deus e das quais Cristo
participa?
5. Se apenas Deus deve ser adorado, por que Jesus recebeu adorao de
anjos e homens?
6. Quais so os ttulos usados para Jesus que comprovam Sua divindade?
7. Quais foram algumas das reivindicaes de Cristo que confirmam a
Sua divindade?


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LIO CINCO
A HUMANIDADE DE CRISTO

Versculos-Chave
E o Verbo [logos] se fez carne e habitou entre ns,
cheio de graa e de verdade, e vimos a sua glria,
glria como do unignito do Pai (Joo 1.14).

INTRODUO
O Senhor Jesus Cristo Deus verdadeiro e homem verdadeiro. A Sua
divindade perfeita e Sua humanidade perfeita. Nele esto presentes
todos os atributos distintivos da humanidade. Vivemos em dias quando o
que em muitos crculos se questiona a divindade de Cristo. H em
nossos dias um consenso generalizado de que Jesus Cristo verdadeiro
homem.

SUA ENCARNAO
Ao falarmos da encarnao de Cristo, ns queremos dizer que Jesus
tomou a carne humana ou como dizem as Escrituras, o verbo se fez
carne (Joo 1.14), ou que Cristo foi manifestado na carne(1 Timteo
3.16) ou ainda que Jesus Cristo veio em carne(1 Joo 4.1-2).
O termo carne tem muitos sentidos na Bblia, tais como natureza
pecaminosa e corpo fsico, porm, nestas e noutras passagens, ela se
refere a natureza humana. O Senhor Jesus se fez carne no sentido de que
se fez homem, no no sentido de que apenas tomou um corpo de homem.
Ainda que o nascimento do Senhor tenha sido um nascimento normal,
a Sua concepo no foi normal, mas sim sobrenatural. Ele foi concebido
virginalmente pela obra do Esprito Santo no seio de Maria. Isaas 7.14-16
havia antecipado profeticamente o nascimento virginal. A concepo
virginal do Senhor importante porque a interveno sobrenatural
preservou-lhe da natureza pecaminosa. Se o Senhor no tivesse sido
concebido desta maneira, Ele teria pecado, e com pecado Ele no poderia
ser nosso Salvador.



37
O FATO DA ENCARNAO:
As Escrituras e, de maneira bem particular, o Novo Testamento,
ensinam esta sublime verdade:
E o Verbo se fez carne e habitou entre ns, cheio de
graa e de verdade, e vimos a sua glria, glria como
do unignito do Pai (Joo 1.14).
O verbo Cristo, o Filho, a segunda pessoa da Trindade, que se fez
humano, apareceu no mundo como um homem, porm, sem deixar de ser
Deus, por isso Ele chamado de Deus-Homem (Mateus 1.18-25, Lucas
1.26-35, Romanos 8.3, Glatas 4.4; 1 Timteo 3.16).

O MODO DA ENCARNAO:
Notemos que o Salvador prometido designado pela primeira vez como
o descendente da mulher (Gnesis 3.15). Isaas tambm profetiza do
Cordeiro que ser filho de uma virgem (7.14).
De fato, este foi o mtodo escolhido por Deus para a encarnao de
Cristo; por meio de um milagre Deus faz com que o ventre virgem de
Maria conceba. Isto o que se chama de a concepo sobrenatural de
Jesus, a qual no deve ser confundida com o nascimento, que foi um ato
natural. A concepo foi sobrenatural, no o nascimento de Jesus.
Como homem, Jesus filho de Maria, porm, no de Jos, do sangue
de Maria, mas no do sangue de Jos (Mateus 1.18-20; Lucas 1.35).

O PROPSITO DA ENCARNAO:
Por que o Filho de Deus teve que se tornar o Filho do Homem? Por que
Jesus teve que se encarnar?

1. Para Revelar Deus (Joo 5.19-20; 10.38; 14.11).
Jesus Cristo a revelao mxima de Deus aos homens. Conhecendo a
Cristo, conhecemos a Deus.

2. Para tomar nossa natureza humana e glorific-la
capacitando-a assim a herdar os lugares celestiais.
Como algum j disse, o Filho de Deus se fez Filho do Homem para que
ns, os filhos dos homens, pudessem se tornar filhos de Deus. Um dia
seremos semelhantes a Ele (1 Joo 3.2) e nossos corpos sero semelhantes
ao corpo de Sua glria (Filipenses 3.20). De Ado ns herdamos a imagem
terrena, em Cristo comea um novo povo que chamado de raa eleita,


38
sacerdcio real, nao santa, povo de propriedade exclusiva de Deus(1
Pedro 2.9).

3. Para Salvar os pecadores.
Este foi o propsito principal. Livrar os homens da culpa, do poder e da
presena do pecado e tornar-nos aptos para o cu; isto era o centro do
plano da encarnao. Se no houvesse encarnao, no poderia haver
morte na cruz (Mateus 1.21; Lucas 19.10; Joo 1.12).

SEU DESENVOLVIMENTO
O nascimento do Senhor Jesus Cristo foi seguido por anos de
crescimento e desenvolvimento normal. Lucas 2.52 diz que crescia Jesus
em sabedoria, estatura e graa, diante de Deus e dos homens. Aqui so
mencionados quatro aspectos de Seu desenvolvimento.
Em primeiro lugar, seu desenvolvimento intelectual. Sabedoria se
refere a algo mais do que aquilo que meramente mental. No AT a
sabedoria envolvia a mente, o discernimento, e o domnio prprio.
Portanto, o carter do Senhor estava sendo formado conforme os anos se
passavam. interessante notar que sabedoria vem antes de estatura,
como querendo chamar a ateno s prioridades que o Senhor seguiu em
Seu desenvolvimento.
Em segundo lugar, o Senhor crescia fisicamente: estatura. J que o
Senhor no possua uma natureza pecaminosa, Seu corpo estaria isento
de muitas taras que ns temos por herana da natureza pecaminosa.
Fisicamente o Senhor seria so e forte.
Em terceiro lugar, houve um desenvolvimento espiritual: graa diante
de Deus. Desde muito cedo o Senhor Jesus desenvolveu intimidade com
Seu Pai, aplicando-se sem dvida ao estudo de Sua Palavra com dedicao
especial.
Em quarto lugar, houve um desenvolvimento social: e dos homens. A
personalidade santa e pura do Senhor Jesus Cristo, Sua inteligncia clara
e perceptiva, Sua simpatia inerente, o tornaria muito atrativo desde
pequeno, enquanto crescia no seio de um lar com seus pais e irmos
(Marcos 6.1-6).

SEUS ATRIBUTOS HUMANOS
A Bblia deixa claro que o Senhor Jesus Cristo no s teve corpo
humano, o qual foi visto e apalpado pelas pessoas (1 Joo 1.1), mas
tambm teve alma e esprito humanos. Veja, por exemplo, estas
referncias:


39
Ento, lhes disse: A minha alma est profundamente
triste at morte; ficai aqui e vigiai comigo (Mateus
26.38).
Ento, Jesus clamou em alta voz: Pai, nas tuas mos
entrego o meu esprito! E, dito isto, expirou (Lucas
23.46).
Ditas estas coisas, angustiou-se Jesus em esprito e
afirmou: Em verdade, em verdade vos digo que um
dentre vs me trair (Joo 13.21).
Como temos visto, Jesus no somente tomou um corpo humano, mas
sim que se fez homem completo na encarnao, porm, sem pecado, como
cuidadosamente Paulo destaca:
Porquanto o que fora impossvel lei, no que estava
enferma pela carne, isso fez Deus enviando o seu
prprio Filho em semelhana de carne pecaminosa e
no tocante ao pecado; e, com efeito, condenou Deus,
na carne, o pecado (Romanos 8.3).
Aquele que no conheceu pecado, ele o fez pecado por
ns; para que, nele, fssemos feitos justia de Deus (2
Corntios 8.3).
Porque no temos sumo sacerdote que no possa
compadecer-se das nossas fraquezas; antes, foi ele
tentado em todas as coisas, nossa semelhana, mas
sem pecado (Hebreus 4.15).

EVIDNCIAS DE SUA HUMANIDADE PERFEITA
H diversas evidncias de que Jesus era perfeitamente humano. Essas
evidncias geralmente se relacionam s limitaes humanas, de maneira,
sendo Jesus Deus, se no fosse tambm humano realmente um homem
perfeito Ele no teria tais limitaes. Tais limitaes, ento, nos
mostram claramente que Ele era um homem perfeito. Vejamos:
Ele tinha um intelecto humano. Sua sabedoria cresceu
humanamente (Lucas 2.40, 52).
Ele tinha emoes humanas como amor (Mateus 9.36; Joo 11.36),
tristeza e choro (Joo 11.35; Mateus 26.38).
Ele tinha vontade humana, pois desejou no morrer (Mateus
26.39) e obedientemente determinou ir a Jerusalm para sofrer (Lucas
9.51).
Ele tinha um corpo humano. Ele nasceu fisicamente (Mateus 1.18;
Lucas 2.7) e se desenvolveu como os humanos (Lucas 7.40, 52), alm de


40
ter necessidades humanas como: fome de alimento (Mateus 4.2), sede de
bebida (Joo 19.28) e sono (Joo 4.6), cansao (Joo 4.6).
Ele enfrentou as tentaes como os humanos (Hebreus 4.15). Ele
chamado de homem (humano) por si mesmo (Lucas 19.10) e pelos
outros (1 Timteo 2.5)



41
SUA GENEALOGIA
O testemunho adicional da humanidade do Senhor Jesus
proporcionado por Suas genealogias. Uma aparece em Mateus 1.1-17 e a
outra em Lucas 3.23-38.
As genealogias so distintas em vrios detalhes. Por um lado, a de
Mateus tem 41 nomes, vai at Abrao e est dividida propositalmente em
trs sees de 14 nomes cada uma. Tem como propsito sublinhar a
identificao de Jesus como Filho de Davi. O nome Davi repetido duas
vezes e o nico que chamado de rei. Alm disso, os nmeros em
hebraico eram escritos com letras e as que formam o nmero 14 so as
que formam o nome Davi. Tal arranjo est em harmonia com o propsito
de Mateus, que o de apresentar Jesus como o Rei de Israel. O artifcio no
arranjo da genealogia no exclusiva de Mateus, mas sim algo comum
nas genealogias bblicas, onde sob a inspirao do Esprito Santo os
escritores escolhem aos ascendentes mais representativos da linhagem.
Por outro lado, a genealogia de Lucas tem 74 nomes e vai at Ado.
A encarnao trouxe uma mudana permanente na segunda pessoa da
Trindade j que Jesus Cristo nunca deixou de ser Deus e Homem ao
mesmo tempo. Evidncia para isto se encontra no fato de que (1)
ressuscitou fisicamente (Mateus 28.9; Joo 20.17, etc.); (2) Ascendeu aos
cus fisicamente (Atos 1.11); (3) Est no cu com um corpo visvel (Atos
7.56; Atos 1.3); (4) Voltar a reinar fisicamente (Mateus 26.64; Marcos
14.62; Lucas 22.69-70); (5) Sua funo mediadora depende de Sua
humanidade (1 Timteo 2.5).

SEU ESVAZIAMENTO
Quando ns lemos Filipenses 2.6-7, ns nos deparamos com a
declarao de que Cristo a Si mesmo se esvaziou. Muitos mal entendidos
tm surgido a partir do significado desta palavra. Alguns tm dito que no
momento da encarnao, o Logos abandonou todos Seus atributos
divinos; outros, que Ele abandonou apenas os atributos relativos, como
oniscincia, onipotncia e onipresena; outros, que o Logos renunciou ao
uso de Seus atributos divinos; e ainda outros, que o Logos atuou como se
no possusse atributos divinos.
Esta discusso, geralmente, leva o ttulo de a doutrina da kenosis. A
palavra kenosis um termo que entrou na discusso teolgica de
Filipenses 2.6-7, onde o verbo grego ekenosis, e significa esvaziou. A
kenosis (substantivo), ento, se tornou o termo tcnico referente
humilhao do Filho de Deus na encarnao. Porm, nos ltimos anos, a
palavra tem adquirido um sentido ainda mais tcnico, ou seja, que se
refere ao auto-esvaziamento do Filho de Deus de certos atributos,
especialmente a Sua oniscincia.


42
A questo teolgica parece que nunca esteve presente nas discusses
crists na era apostlica inicial e, com certeza, nunca foi um tema que
Paulo precisou defender em suas cartas. Em Filipenses 2.7, o nico
esvaziamento mencionado, se refere ao fato de que o Filho de Deus
assumiu a forma de servoe foi reconhecido em figura humana.
O esvaziamento de Cristo no deve ser visto como um abandono ou
despojamento de Sua glria divina, mas apenas uma espcie de ocultao
da manifestao exterior de Sua plena glria. Por exemplo, a oniscincia
de Cristo um atributo divino nunca foi usada em plenitude durante o
Seu ministrio terreno. Embora seja bvio no NT que o conhecimento de
Cristo era superior aos dos outros homens (por exemplo, Joo 2.24),
algumas passagens implicam uma limitao deste conhecimento. Assim,
em Seu estado de humilhao, antes da ressurreio, Ele realmente no
conhecia o dia exato de Sua segunda vinda (Mateus 24.36; Marcos 13.32).
Alm disso, Ele se admirava (Mateus 8.10), podia ser realmente tentado
(Hebreus 4.15) e possua f (Hebreus 12.2). Tambm se diz que Ele
aprendeu, algo desnecessrio para quem era onisciente (Lucas 2.52;
Hebreus 5.8).
Ainda que cristos verdadeiros possam discordar sobre o que
realmente significa a kenosis de Cristo, ns entendemos que o ponto de
vista sobre o despojamento ou esvaziamento do Senhor, que no fere a
doutrina de Cristo tal como ensinada na Bblia, deve reconhecer que na
Sua encarnao:
Cristo velou ou encobriu a Sua plena glria (Joo 17.5), porm, no
se despojou dela (Joo 1.17; 18.6);
Cristo tomou uma natureza sujeita a limitaes;
Cristo agiu na dependncia do Esprito Santo (Mateus 12.28; Lucas
4.14-18).
Uma forma adequada de resumir as implicaes do esvaziamento
dizer que na encarnao Cristo se limitou voluntria e temporariamente
no exerccio de alguns dos atributos divinos. Uma das razes provveis foi
para que Suas exigncias de obedincia e servio a Deus pudessem ser
imitadas por Seus discpulos, pois, como poderamos fazer as mesmas
obras que Ele fez (Joo 14.12) se Ele as tivesse feito apenas como Deus e
no como homem no poder do Esprito? O fato de Ele depender do
Esprito Santo e no de Seus atributos inerentes nos ensina e nos encoraja
a seguirmos os Seus passos em todas as questes da vida e do ministrio.

SUA IMPECABILIDADE
Quando ns falamos da impecabilidade de Cristo, ns queremos dizer
que o Senhor Jesus Cristo no podia pecar. Isto mais do que dizer que o


43
Senhor no pode pecar. Precisamos diferenciar entre o poder no pecar e
o no poder pecar. Deus no pode pecar (2 Timteo 2.13) nem pode ser
tentado (Tiago 1.13). O homem pode pecar e pode ser tentado. Devido a
perfeita unio das duas naturezas, o Senhor Jesus Cristo era tentvel, mas
no pecvel.
Assim, a tentao que o Senhor Jesus experimentou foi distinta da que
ns experimentamos. Ns somos tentados internamente (Tiago 1.13-15) e
externamente (1 Corntios 7.5). A tentao externa vem por meio de
Satans e a interna de nossa prpria natureza pecadora. O Senhor Jesus
no tinha esta natureza pecadora (Lucas 1.35; Mateus 1.20; Hebreus 4.15),
portanto, s foi tentado externamente.
Por um lado, as tentaes que ns experimentamos so dosadas por
Deus (1 Corntios 10.13), para que elas no nos destruam. Mas, por outro,
as tentaes que o Senhor Jesus experimentou caram sobre Ele com toda
a fora do inimigo (Mateus 4.1-12).
A doutrina da impecabilidade de Cristo geralmente rejeita pelo
argumento de que, se o senhor no podia pecar, a tentao foi uma farsa.
O testemunho bblico, porm, est contra esta suposio.
Jesus Cristo experimentou a tentao com a intensidade da angstia
que o fez suar sangue (Lucas 22.44). O Getsmani a melhor evidncia da
realidade da tentao do Senhor. Ali ns O vemos entre o que era Seu
desejo e o que era a Sua vontade. Seu desejo foi evitar a cruz por causa da
separao com o Pai. A sua vontade era fazer a vontade do Pai. Evidncias
adicionais para a impecabilidade do Senhor aparecem em Atos 2.18; 4.15;
9.28; 2 Corntios 5.21; 1 Pedro 2.22; Joo 8.46; 19.4). Alm disso, a
evidncia teolgica para a impecabilidade vem da verdadeira divindade de
Cristo e o atributo da imutabilidade (Atos 1.12; 13.8).

1. O que significa a encarnao de Cristo?
2. Como sabemos que Cristo se tornou verdadeiramente homem?
3. Como foi a encarnao de Jesus?
4. Quais foram os propsitos da encarnao?
5. Como Jesus se desenvolveu como ser humano?
6. Quais foram os atributos humanos de Jesus?
7. Quais so as evidncias de Sua perfeita humanidade?


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8. O que aprendemos da genealogia de Jesus?
9. O que a doutrina da kenosis?
10. Qual o significado verdadeiro do esvaziamento de Cristo?
11. O que significa a impecabilidade de Cristo?


45
LIO SEIS
CRISTO: O MEDIADOR

Versculos-Chave
Porquanto h um s Deus e um s Mediador entre
Deus e os homens, Cristo Jesus, homem (1 Timteo
2.5).

INTRODUO
A morte de Cristo o tema bsico do Novo Testamento, que a menciona
cerca de 175 vezes. O Senhor Jesus disse que Sua morte era o propsito de
Sua vinda:
Tal como o Filho do Homem, que no veio para ser
servido, mas para servir e dar a sua vida em resgate
por muitos (Mateus 20.28).
Que Ele morreu, no se discute. As questes que se levantam dizem
respeito a como Ele morreu, o que significa a Sua morte e quais os
benefcios dela. nestas questes que nos deteremos nesta lio.

A QUALIFICAO DO MEDIADOR
Mediar, de acordo com o uso comum do verbo, quer dizer colocar-se
entre duas partes; fazer a necessidade de mediao da desavena entre as
partes. O pecado rompeu a boa relao entre o Criador e as criaturas. E
como todos os homens continuaram sendo pecadores, a relao entre os
homens e Deus necessitava dos servios de um mediador, de algum que
pudesse unir as partes e restabelecer a harmonia e a felicidade. Esse
mediador Jesus Cristo, Aquele que veio ao mundo tornando-se em
semelhana de homens; e, reconhecido em figura humana para realizar
essa obra de mediao. Jesus Cristo rene as qualidades indispensveis
exigidas por tal ato de mediao, a saber:

POSSUIR UMA NATUREZA DUPLA DIVINA E HUMANA:
Quando a desavena entre dois homens, um terceiro homem pode
mediar, pois este continua sendo homem, conhece a natureza dos outros


46
dois, podendo assim media com justia. Porm, agora nos encontramos
com a dificuldade de que, aquele que quer mediar entre Deus e os
homens, necessitar, de acordo com esta regra, ter duas naturezas a
divina e humana para poder mediar com justia. Como possvel
alcanar esta unio? Unicamente pela encarnao. Essa unio desejada
somente o Cristo encarnado a possui e ainda que no possamos
compreender o mistrio de sua pessoa, ns podemos ver a necessidade e
condio.
Como Deus, Ele d uma mo a Deus; e, como homem, d uma mo aos
homens para fazer a reconciliao. Se pensarmos na cruz como o clmax
dessa mediao, descobriremos que, como homem, Ele podia morrer
pelos homens; e, sendo Deus, ele acrescentou ao Seu sacrifcio um valor
infinito, mais do que suficiente para salvar a todos os homens.

SER SANTO:
Uma criatura contaminada pelo pecado no poderia mediar neste caso.
A santidade era absolutamente necessria para poder mediar diante de
um Deus santo. De tal necessidade se diz:
Com efeito, nos convinha um sumo sacerdote como
este, santo, inculpvel, sem mcula, separado dos
pecadores e feito mais alto do que os cus (Hebreus
7.26).
Esse mediador ideal Jesus Cristo. Como algum tm dito, Seu maior
milagre foi viver em santidade num mundo de pecado.

PODER MORRER:
A Obra da mediao tinha que culminar com a morte do mediador a
favor dos homens, pois no havia outra forma possvel de resolver a
situao. Para poder morrer, foi que Cristo se fez homem. A evidncia
principal de que ele poder morrer que morreu! (Mateus 27.50; Hebreus
8.15-17).

TEORIAS SOBRE OS SIGNIFICADO DA MORTE DE CRISTO
Ao longo dos sculos tm surgido muitas teorias que tratam de explicar
o significado da morte de Cristo. Dentre as mais importantes esto as
seguintes:
A TEORIA DO PAGAMENTO A SATANS:
Esta teoria foi sustentada por Orgenes, Agostinho e outros. A morte de
Cristo, segundo eles, foi um pagamento do resgate a Satans para libertar


47
o homem das pretenses que o Diabo tinha sobre ele. Esta teoria resulta
de tomar uma figura de linguagem alm de sua inteno original.

A TEORIA DA RECAPITULAO:
Cristo recapitulou em Sua vida e morte todas as etapas da vida
humana, mudando o curso que a humanidade tomou em Ado. A
desobedincia de Ado compensada com a obedincia de Cristo. Isso foi
defendido por Irineu (130-200 d.C.).

A TEORIA DA SATISFAO:
Cristo morreu para satisfazer a honra de Deus que havia sido ofendida.
Anselmo (1033-1109) foi seu maior defensor. Alguns objetam esta teoria
dizendo que o pecado viola mais do que somente a honra de Deus.

A TEORIA DA INFLUNCIA MORAL:
Com esta teoria, Abelardo (1079-1142 d.C.) se ops a teoria comercial
de Anselmo. A morte de Cristo no era uma satisfao da lei divina, mas
sim uma demonstrao do amor de Deus. Porm, a morte de Cristo mais
don que isso. substituio.

A TEORIA DE TOMS DE AQUINO:
Aquino combinou Anselmo e Abelardo e sua doutrina se tornou a
norma da Igreja Catlica. Ainda que ele no considerava necessria a
morte de Cristo para aplacar a ira de Deus, ele reconhecia que Cristo
pagou alguma satisfao pelo pecado, a qual se aplicava queles que se
uniam a Cristo e sua igreja.

A TEORIA DO EXEMPLO:
Esta foi sustentada por Socnio. Cristo morreu como um mrtir e ,
portanto, nosso exemplo. Porm, no estabelece uma relao direta entre
a morte de Cristo e a salvao dos pecados.

A TEORIA GOVERNAMENTAL:
A morte de Cristo era necessria para mostrar que Deus repudia o
pecado. O governo moral de Deus o exigia, porm, no houve,
estritamente falando, uma satisfao pelo pecado. Esta teoria foi
defendida por Grcio.


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A TEORIA MSTICA:
Se parece com a teoria da influncia moral. Cristo podia pecar, porm,
foi livrado pelo Esprito Santo. Foi gradualmente purificando a natureza
humana a qual na ocasio de Sua morte foi extirpada e, com ela, a
depravao original. Esta transformao se constitui na redeno.

A TEORIA DO ARREPENDIMENTO VICRIO:
Est fundamentada na suposio de que um arrependimento
verdadeiro foi suficiente para expiar o pecado e que Cristo o realizou na
cruz. Admite que o pecado no merece castigo.

A TEORIA DOS REFORMADORES:
Em geral, seguem a mesma teoria de Anselmo, porm, vo alm dele,
afirmando que:
O pecado a transgresso da lei divina, no somente uma ofensa
honra de Deus;
Cristo morreu para satisfazer no somente a honra de Deus, mas
sim, primordialmente, a Sua justia;
A morte de Cristo vicria;
Por meio da f h uma unio espiritual entre o crente e Cristo a
qual permite ao crente apropriar-se dos benefcios de Sua morte.

FATOS SOBRE A MORTE DE CRISTO
A primeira verdade sobre a morte de Jesus que ela no foi espiritual
ou que apenas pareceu que Ele morreu. Quando a Bblia fala de Sua
morte, ela no est usando de alegoria ou smbolos; antes, est
declarando um fato, um acontecimento literal e histrico. Jesus
morreu de fato e de verdade. Os apstolos foram testemunhas deste fato
(Atos 5.32; 10.39). Paulo confirmou que todos os fatos referentes a Cristo,
o que inclui a Sua morte, eram fatos histricos facilmente comprovados
em seu tempo, dizendo ao Rei Agripa:
Porque tudo isto do conhecimento do rei, a quem
me dirijo com franqueza, pois estou persuadido de
que nenhuma destas coisas lhe oculta; porquanto
nada se passou em algum lugar escondido (Atos
26.26).


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A morte de Cristo foi histrica e foi fsica. Seu corpo realmente faleceu
e perdeu a vida:
Carregando ele mesmo em seu corpo, sobre o
madeiro, os nossos pecados, para que ns, mortos
para os pecados, vivamos para a justia; por suas
chagas, fostes sarados (1 Pedro 2.24; ver tambm
Joo 19.28-37).
A morte que o Senhor experimentou no somente foi histrica e fsica,
mas tambm foi eterna (Mateus 27.46) e judicial (2 Corntios 5.21).

OS BENEFCIOS DE SUA MORTE
Os benefcios da morte de Cristo esto descritos principalmente em
quatro termos:

A MORTE DE CRISTO FOI UMA SUBSTITUIO.
Com isto ns queremos dizer que o Senhor morreu em lugar dos
pecadores. No somente morreu em benefcio deles, pelo bem deles, em
favor deles, mas tambm no lugar deles. Ele foi feito pecado pro ns (2
Corntios 5.21) no sentido de que a culpa de nossos pecados foi contata
como se fosse Dele.
A idia de substituio tambm comunicada com a da morte vicria
(Mateus 20.28; Filemon 13; 2 Corntios 5.21; 1 Pedro 3.18; Romanos 5.6-
8; 8.32; Glatas 3.13; 1 Timteo 2.5-6).

A MORTE DE CRISTO FOI UMA REDENO:
Com isso ns queremos dizer que Cristo pagou com Sua morte o preo
de nossos pecados e nos deu completa liberdade das conseqncias dos
mesmos. Trs palavras principalmente se traduzem por redenono
Novo Testamento e ampliam o significado do que Cristo fez por ns em
Sua morte:
(1) agorazo, que significa pagar o preo do resgate (1 Pedro 2.21);
(2) exagorazo, tirar do mercado de escravos (Glatas 3.13-14) e
(3) lutroo, dar completa liberdade.

A MORTE DE CRISTO FOI UMA RECONCILIAO:


50
Como isto ns queremos dizer que atravs da morte de Cristo o estado
de inimizade entre Deus e o homem foi mudado para amizade (2
Corntios 5.17-21; Romanos 5.6-11; Efsios 2.16; Colossenses 1.220-22).

A MORTE DE CRISTO UMA PROPICIAO:
Por meio de Sua morte na cruz, o Senhor Jesus Cristo satisfez as
exigncias da justia divina (1 Joo 2.2; Romanos 3.25).

A EXPIAO LIMITADA
Trs destes quatro termos para a morte de cristo tambm so
importantes porque so bsicos para a doutrina da redeno. Arminianos
e calvinistas (reformados) tm discutido se Cristo morreu somente para
salvar aos eleitos ou a todos.
Os arminianos defendem que a Bblia ensina que Cristo morreu por
todos, mas que somente se beneficiam de Sua morte os que crem (1
Timteo 4.10; 1 Joo 2.2). A redeno foi por todos, inclusive pelos falsos
mestres (2 Pedro 2.1); a reconciliao foi por todo o mundo (2 Corntios
5.19); a propiciao foi por todo o mundo (1 Joo 2.2, onde mundo
significa todos os no-salvos; 1 Joo 2.15-17). Segundo eles, a evidncia
indireta dos benefcios da morte de Cristo vem de Romanos 5.6: Porque
Cristo, quando ns ainda ramos fracos, morreu a seu tempo pelos
mpios. Se Cristo morreu somente pelos eleitos, ento, somente os
escolhidos eram mpios.
A posio reforma sobre a questo resumida na Bblia de Genebra:
O nome [expiao limitada] , potencialmente, enganoso, pois
ele parece sugerir que os reformadores desejam de alguma
forma limitar o valor da morte de Cristo. No o caso. O valor
da morte de Cristo infinito. A questo saber qual o
propsito da morte de Cristo e o que Ele realizou com ela.
Cristo pretendia fazer da salvao algo no mais que possvel?
Ou Ele realmente salvou aqueles por quem Ele morreu? A
teologia reformada acentua que Jesus realmente fez
propiciao pelos pecados daqueles a quem o Pai escolhera.
Ele realmente aplacou a ira de Deus para com Seu povo,
assumindo sua culpa sobre Si mesmo, redimindo-os
verdadeiramente e reconciliando verdadeiramente aquelas
pessoas especficas com Deus. Um nome melhor para expiao
limitada seria redeno particular ou especfica
1
.

1
Boice, James Montgomery. Teologia Reformada. Bblia de Estudo de Genebra. Cultura Crist: 1999.


51

1. Por que Cristo se qualificou como o nico mediador entre Deus e os
homens?
2. O que a teoria do pagamento a Satans?
3. O que a teoria da recapitulao?
4. O que a teoria da satisfao?
5. O que a teoria da influncia moral?
6. O que a teoria de Toms de Aquino a respeito da morte de Cristo?
7. O que a teoria do exemplo?
8. O que a teoria governamental?
9. O que a teoria mstica?
10. O que a teoria do arrependimento vicrio?
11. Qual foi a teoria dos reformadores sobre a morte de Cristo?
12. Quais os fatos especficos da morte de Cristo?
13. Quais os benefcios da morte de Cristo?
14. O que a doutrina da expiao limitada?


52
LIO SETE
RESSURREIO E ASCENSO

Versculos-Chave
Pelo que tambm Deus o exaltou sobremaneira e lhe
deu o nome que est acima de todo nome, para que ao
nome de Jesus se dobre todo joelho, nos cus, na terra
e debaixo da terra, e toda lngua confesse que Jesus
Cristo Senhor, para glria de Deus Pai (Filipenses
2.9-11).

INTRODUO
Em Filipenses 2.5-11, Paulo apresenta brevemente o quadro da
humilhao e exaltao de Cristo. Foi em Sua humilhao at morte e
morte de cruz, porm, em Sua exaltao Ele recebeu o nome que est
acima de todo nome.
O primeiro passo da exaltao foi a ressurreio. A ressurreio de
Jesus o milagre-chave do cristianismo. Se Cristo no ressuscitou, tudo
engano, mentira e fraude. Se ns pudermos provar que Cristo ressuscitou,
o edifcio do cristianismo est firme (veja 1 Corntios 15).
O tronco do cristianismo e a converso de Saulo, no podem ser
explicados sem aceitar o fato da ressurreio. Quando Paulo escrevia
havia muitas pessoas vivas que testificavam que tinham visto ao Senhor
ressuscitado (1 Corntios 15.6). Os incrdulos tm formado algumas
teorias para refutar o fato da ressurreio, porm, seus argumentos em
nada tm afetado a realidade. Graas a Deus, em vs de sinais de
interrogao, podemos colocar esta doutrina entre os sinais de afirmao
e dizer, Mas, de fato, Cristo ressuscitou dentre os mortos, sendo ele as
primcias dos que dormem (1 Corntios 15.20).
O segundo passo da exaltao de Cristo foi a Sua ascenso para ir ao Pai
e desfrutar daquela glria que havia tido antes de vir ao mundo. Tanto a
ressurreio quanto a ascenso so fatos histricos declarados na Bblia e
confirmados por mais de duas testemunhas (1 Corntios 15.6-8; Lucas
24.50-51; Atos 1.9).
Nesta lio, ns iremos estudar este dois fatos a ressurreio e a
ascenso de Cristo.


53



54
A RESSURREIO DE CRISTO
Se a morte de Cristo foi o pagamento por nossos pecados, a Sua
ressurreio foi o recibo que Deus deu por ela:
E no somente por causa dele est escrito que lhe foi
levado em conta, mas tambm por nossa causa, posto
que a ns igualmente nos ser imputado, a saber, a
ns que cremos naquele que ressuscitou dentre os
mortos a Jesus, nosso Senhor, o qual foi entregue por
causa das nossas transgresses e ressuscitou por
causa da nossa justificao (Joo 4.23-25).
Tal como Paulo indica em 1 Corntios 15, crer somente num Cristo que
morreu por nossos pecados, porm, no em um que ressuscitou dos
mortos um evangelho pela metade:
Porque, se os mortos no ressuscitam, tambm
Cristo no ressuscitou. E, se Cristo no ressuscitou,
v a vossa f, e ainda permaneceis nos vossos
pecados (1 Corntios 15.16-17).
A importncia que se d ressurreio de Cristo se torna evidente
quando consideramos que o Novo Testamento a menciona cerca de 100
vezes. Os apstolos a utilizaram como evidncia definitiva da realidade
das pretenses de Cristo:
Com grande poder, os apstolos davam testemunho
da ressurreio do Senhor Jesus, e em todos eles
havia abundante graa (Atos 4.33; ver tambm 2,32;
17.28; 23.6).

NEGAES DA RESSURREIO:
Desde o exato momento em que os incrdulos receberam o primeiro
testemunho da ressurreio at nossos dias, explicaes alternativas tm
sido sugeridas para negar o claro testemunho das Escrituras:

1.A Teoria Do Roubo:
Foi inventada pelos dirigentes religiosos de Israel ao receber o
testemunho dos guardas (Mateus 28.11-15). O problema com esta teoria
que ela se desqualifica da si mesma. Se os guardas estavam dormindo
quando os discpulos roubaram o corpo, como eles souberam que do que
tinha acontecido? Todos os 16 guardas iriam dormir ao mesmo tempo,
sabendo que poderiam morrer por causa disso?



55
2. A Teoria Do Corpo Abandonado:
Alguns dizem que depois de ser despregado, junto com os dois
criminosos sentenciados com Jesus, o corpo do Senhor foi lanado a um
lixo. Porm, tal conjectura vai contra aquilo que estava estabelecido na
lei (Deuteronmio 21.22-23) e do testemunho do Novo Testamento (Joo
19.38-42; Mateus 27.66).

3. A Teoria Do Sepulcro Abandonado:
H quem sustente que o corpo do Senhor ainda est onde foi colocado.
Porm, se isto assim, por que os lderes religiosos de Israel no calaram
os discpulos de Jesus mostrando publicamente o cadver ao qual tinham
acesso?

4. A Teoria Da Transladao Do Corpo:
Alguns dizem que Jos de Arimatia tirou secretamente o corpo da
tumba. Como ele tirou a pedra de cerca de 2 toneladas de peso? Como ele
fez para deixar os lenis organizados de forma que convencesse aos
apstolos? Por que ele no colocou a pedra de volta?

5. A Teoria Da Mulher Equivocada:
Segundo nesta teoria, Maria no havia entendido o que o homem no
horto do sepulcro lhe disse. Porm, se ela se enganou, tambm se
equivocaram os apstolos que correram para ver se era certo o que ela
lhes disse? Enganaram-se os guardas que disseram o que realmente havia
acontecido? Uma variante desta teoria diz que as mulheres foram tumba
errada.

6. A Teoria Do Engano Intencional:
Segundo a mesma, o Senhor Jesus no morreu realmente, mas
desmaiou na cruz e foi reanimado depois pelos ares da tumba. Ser que o
centurio que constatou a morte de Jesus se enganou? Ento, por que um
dos guardas furou o lado de Jesus? Por que os guardas no quebraram as
suas pernas para garantir sua morte, segundo o costume, se eles tiveram
alguma dvida? Como removeram a pedra do sepulcro sem os guardas
notarem? Como passaram com o corpo pelo meio dos guardas? Como
fizeram para deixar os lenis em ordem?

7. A Teoria Da Fraude:


56
Esta diz que os apstolos simplesmente mentiram. Porm, o que os
transformou de covardes em mrtires? Estariam dispostos a morrer por
algo que sabiam ser mentira?



57
8. A Teoria Da Auto-Sugesto:
Os apstolos esperavam que o Senhor ressuscitasse e terminaram
pensando tanto nisso que acreditaram que isso era verdade. Porm, o
Novo Testamento ensina que exatamente o contrrio. Os discpulos NO
esperavam o Senhor se levantasse dos mortos. As mulheres foram ao
sepulcro ungir o corpo (Lucas 24.1) e os apstolos, assim como Tom,
tiveram que ver para crer. Alm disso, os guardas e os lderes religiosos
tambm sofreram de auto-sugesto?

9. A Teoria Da Alucinao:
Voltaire disse, as alucinaes de uma desequilibrada tem dado ao
mundo um Deus ressuscitado. Porm, os mais de 500 discpulos tambm
sofreram de alucinaes? Por que os lderes religiosos no apresentaram o
corpo do Senhor para cur-los de suas supostas vises?

10. A Teoria Da Ressurreio Espiritual:
Cristo teria se levantado da tumba em esprito, no em corpo. O que
aconteceu, ento, com o corpo?

11. A Teoria Do Engano Satnico:
Alguns dizem que os apstolos viram algo. Houve uma manifestao
sobrenatural, porm, no foi de Deus, mas sim do diabo. Porm, no
estranho que o diabo interviesse para cumprir o que o Senhor Jesus havia
predito?

12. A Teoria Dos Gmeos:
H quem pense que Jesus Cristo tinha um irmo gmeo e que depois de
trs dias de Sua morte este se fez passar por Ele. Mas, onde se escondeu
este irmo gmeo por mais dce 30 anos? E o que aconteceu com o corpo?

AS PROVAS DA RESSURREIO DE CRISTO:
Lucas diz que o Senhor Jesus veio aos apstolos, a quem depois de ter
padecido, se apresentou vivo, com muitas provas incontestveis,
aparecendo-lhes durante quarenta dias e falando das coisas
concernentes ao reino de Deus(Atos 1.3).
As muitas provas incontestveis incluem mais de 20 aparies a
discpulos individuais ou em grupos de at 500 irmos juntos (1 Corntios


58
15.6). Porm, alm das aparies, ns podemos citar tambm como
evidncia da ressurreio:
1. A tumba vazia (Joo 20.1-2);
2. A posio dos lenis no sepulcro (Joo 20.6-7);
3. O testemunho dos guardar (Mateus 28.11-15);
4. A mudana nos discpulos (Joo 20.19 com 2.14);
5. A existncia da Igreja;
6. Os acontecimentos do dia de pentecostes (Atos 2.1-47);
7. A mudana de Saulo para Paulo (Atos 9.1-20);
8. A mudana do dia de adorao do sbado para domingo (Atos 20.7;
1 Corntios 16.2; Mateus 28.1).
9. Cristo apareceu numerosas vezes (Joo 20.11-18; Mateus 28.8-10; 1
Corntios 15.5; Lucas 24.13-32; 36-43; Joo 20.26-29; 21.1-14; 1
Corntios 15.6,7; Lucas 24.44-49; Atos 1.9-12).
10. O transparente nmero de testemunhas explica porque 2 meses
depois a reivindicao de Pedro de que Cristo tinha ressuscitado no
foi contraditada (Atos 2.14-42).

A NATUREZA DA RESSURREIO DE CRISTO:
Quando o Novo Testamento fala da ressurreio de Cristo, quer dizer
que Ele levantou do sepulcro onde havia sido deixado como morto (Joo
20.25-29), com um corpo real (Joo 20.20) que transcendia as limitaes
de um corpo mortal (Joo 20.6, 7, 19, 26).
Ele ressuscitou corporal e fisicamente (Lucas 24.39-43; Joo 20.27). A
ressurreio do corpo de Cristo no foi meramente em corpo espiritual
ou imaterial. Foi Seu corpo fsico que literalmente levantou e foi
gloriosamente transformado (Joo 20.19).

AS IMPLICAES DA RESSURREIO DE CRISTO:
A f na ressurreio de Cristo tem vrias implicaes para o cristo:
1. A ressurreio de Cristo prova a integridade da palavra de Cristo
(Mateus 28.6) e a Escritura (1 Corntios 15.4; Salmos 16.8).
2. A ressurreio de Cristo prova a validade de confiar na morte de
Cristo para a Salvao (O Evangelho 1 Corntios 15.1-5, 14, 17).
3. A Bblia atribui a ressurreio a cada uma das trs pessoas da
Trindade (Romanos 6.4; Efsios 1.19-20; Joo 2.19; 10.17-18;
Romanos 8.11). Se Cristo no ressuscitou, ento a Trindade no


59
passa de uma inveno humana ou, na melhor das hipteses, Deus
no tem poder algum.
4. A ressurreio de Cristo o requisito indispensvel para que cristo
cumpra a Sua funo como Senhor (Atos 2.36; 10.40; Romanos
1.4), como Messias (Joo 11.25=27), como Salvador (Joo 10.17-18),
como Profeta (Joo 16.12-14), como Sacerdote (Salmos 110.4;
Hebreus 7.24-25) e como Rei (2 Samuel 7.16; Isaas 9.6-7).
5. Se Cristo no tivesse ressuscitado no poderia ter enviado o
Esprito (Joo 14.26; 15.26; 16.17), nem dar a vida eterna (Joo
11.25; 12.24-25), nem ser a Cabea da Igreja (Efsios 1.20; 1
Corntios 15.45), nem advogar (1 Joo 2.2), nem interceder (Atos
7.25), nem dar dons espirituais (Efsios 4.1-13), nem dar poder
espiritual (Mateus 28.28; Efsios 1.17-23), nem dar uma nova
posio ao crente (Efsios 2.5-6), nem antecipar nossa glria (1
Corntios 15.2-23), nem preparar um lugar para ns (Joo 14.1-3),
nem pastorear seu rebanho (Joo 10.14; Atos 13.20). Sem a
ressurreio de Cristo no haveria salvao, nem esperana, nem
um futuro glorioso.
Mas, de fato, Cristo ressuscitou dentre os mortos,
sendo ele as primcias dos que dormem (1 Corntios
15.20).

A ASCENSO DE CRISTO
O perodo de humilhao do Senhor Jesus Cristo comeou a terminar
quando Cristo ressuscitou e se completou em quarenta dias depois de Sua
ressurreio, quando Ele ascendeu aos cus tal como tambm havia
antecipado:
Que ser, pois, se virdes o Filho do Homem subir
para o lugar onde primeiro estava? (Joo 6.62; ver
tambm Joo 17.1; Atos 1.9-11).
A ascenso liga o Seu ministrio terreno com o Seu atual ministrio de
Cristo no cu, de onde nos precede como Precursor (Hebreus 6.20),
intercede por ns (Hebreus 4.14-16) e dirige a Sua igreja como cabea
(Colossenses 1.18; Efsios 4.8).
A ascenso de Cristo no apenas um grande fato do Novo Testamento,
mas um grande fator na vida de Cristo e dos Cristos, e nenhuma
cristologia est completa a menos que a ascenso e suas conseqncias
sejam includas. Ela a consumao de Sua obra redentora. O Cristo dos
evangelhos o Cristo da histria, o Cristo do passado, mas a plena figura


60
de Cristo no Novo Testamento aquela de um Cristo vivo, o Cristo do cu,
o Cristo da experincia, o Cristo do presente e do futuro
2
.

2
Griffith Thomas, W. H. International Standard Bible Encyclopedia.



61
A IMPORTNCIA DA ASCENSO:
A ascenso de Cristo tem importantes implicaes para o Cristo. Isso
se d pelo fato de que a introduo de Jesus nos cus como Deus-Homem
traz responsabilidades e bnos aos Cristos. O valor espiritual da
ascenso de Cristo no est simplesmente no fato de que Ele subiu aos
cus, mas por causa da Sua proximidade espiritual. Ele j no em mais as
limitaes de antes da ressurreio e Sua vida do alto uma promessa e
uma garantia para ns de que tambm vivemos com e como Ele.
O fato de Cristo ter subido aos cus no significa, de maneira alguma,
ausncia de Sua parte. Pelo contrrio, Cristo continua ministrando aos
Seus, de maneira especial na presena gloriosa do Pai.
A seguir, ns apresentaremos alguns pontos que apontam para a
importncia da doutrina da redeno na experincia crista:

1. O Ponto Culminante Da Obra De Redeno:
A ascenso de Cristo o ponto culminante da obra de redeno, pois ao
ascendeu aos cus, Cristo se assentou destra do trono da Majestade nos cus,
como ministro do santurio e do verdadeiro tabernculo que o Senhor erigiu, no
o homem (Romanos 8.1). Ele se assentou porque Ele concluiu o Seu trabalho
redentor. A obra de salvao estava completa, perfeita e consumada.

2. O Sumo Sacerdcio:
Cristo ascendeu aos cus como o sumo sacerdote de bens maiores e do
tabernculo mais perfeito. Como sumo sacerdote, Ele vive para interceder
por ns, porm, Ele est ali sempre na presena do Pai para lembrarque
Ele apresentou os sacrifcios perfeitos e suficientes para nos dar a
salvao. Desta maneira, por estarmos unidos ao Sumo Sacerdote
Celestial, ns estamos sempre na presena de Deus e cobertos pelo sangue
do perfeito sacrifcio oferecido por Cristo.

3. Senhorio:
Aps a Sua ressurreio, Cristo ascendeu aos cus (Atos 1.9-11) onde
Ele foi exaltado como Senhor e Cristo (Atos 2.32-36; Efsios 1.20-23;
Hebreus 1.3).
A ascenso constituiu a Cristo, homem, como Cabea e Senhor da
Igreja. Ele o Senhor e a vida da Igreja. Ele o Rei dos reis e o Senhor
dos senhores. Ele digno de honra e obedincia da parte de todos,
especialmente dos Seus seguidores.



62
4. O Dom Do Esprito:
Enquanto esteve mundo, Cristo no pode enviar o Esprito Santo
permanentemente para os Seus discpulos. Ele sempre falou do Esprito
como uma promessa a se cumprir aps a Sua ascenso (Joo 7.37-39;
14.25-27; 16.14, 15). Porm, aps a Sua ascenso Ele derramou o Seu
Esprito abundantemente sobre a Igreja (Atos 2.33). Sem a Sua ascenso o
Esprito Santo no viria permanentemente habitar a Igreja.

5. A Edificao Da Igreja:
Em conexo com a Sua ascenso, Cristo prometeu que estaria conosco
para sempre (Mateus 28.20) e edificaria a Sua Igreja (Mateus 16.18). Ele
faz isso por aliment-la com a Palavra e cuidar de Sua preservao ao
longo dos sculos (Efsios 5.29). Parte de Sua obra atual de edificao da
Igreja inclui lider-la em seu ministrio (Efsios 1.22, 23; Colossenses
1.18-19), produzindo sade e crescimento ao corpo por meio dos dons
espirituais (Efsios 4.7-16).

6. Intercesso:
Cristo est intercedendo pelos crentes diante do Pai. Quando esteve no
mundo Ele intercedeu pela proteo de Seus discpulos dos ataques de
Satans e do pecado (Joo 17.15) e pediu ao Pai pela unidade deles (Joo
17.20-23). Hoje Ele intercede diante de Deus pelos nossos pecados e nos
ajuda em nossos momentos de tentao e necessidades (Hebreus 4.16).
Ele intercede quando camos em pecado (1 Joo 2.1) e garante a nossa
purificao quanto confessamos nossos pecados ao Pai (1 Joo 1.7, 9).
Ele tambm est presentemente envolvido em responder as nossas
oraes (Joo 14. 13-14) e nos d fora nas situaes difceis (Filipenses
4.13).

7. Expectao:
A certeza de que Cristo foi aos cus enche o nosso corao de alegria e
esperana, pois sabemos que Ele est preparando um lugar para ns junto
do Pai (Joo 14.3). Isso produz uma expectativa em nosso corao pelo
retorno do Rei, para tomar-nos definitivamente para Si em nosso ser
integral.
A ascenso importante tambm porque descreve a exata maneira
como o Senhor retornar dos cus a terra:
E lhes disseram: Vares galileus, por que estais
olhando para as alturas? Esse Jesus que dentre vs foi


63
assunto ao cu vir do modo como o vistes subir
(Atos 1.11).
Assim como a ascenso, o retorno de Cristo ser:
1. Visvel
2. Corporal
3. Nas nuvens

1. O que a teoria do roubo sobre a ressurreio de Cristo e por que ela
no aceitvel?
2. O que a teoria da transladao do corpo sobre a ressurreio de
Cristo e por que ela no aceitvel?
3. O que a teoria da mulher equivocada sobre a ressurreio de Cristo e
por que ela no aceitvel?
4. O que a teoria do engano intencional sobre a ressurreio de Cristo e
5. O que a teoria da auto-sugesto sobre a ressurreio de Cristo e por
que ela no aceitvel?
6. O que a teoria da ressurreio espiritual sobre a ressurreio de
7. Quais so as provas da ressurreio de Cristo?
8. Qual a natureza da ressurreio de Cristo?
9. Quais so as duas implicaes da ressurreio de Cristo que voc acha
mais importante?
10. Por que a ascenso de Cristo foi e importante para a experincia
Crist?



64
LIO OITO
OS OFCIOS DE CRISTO

Versculos-Chave
Tem no seu manto e na sua coxa um nome inscrito:
REI DOS REIS E SENHOR DOS SENHORES
(Apocalipse 19.16).

INTRODUO
No Antigo Testamento aparecem trs tipos de mediadores entre
Deus e Seu povo: o sacerdote, o profeta e o rei. Nosso Senhor
Jesus Cristo rene em si estes trs tipos de mediadores, sendo ao
mesmo tempo sacerdote, profeta e rei.
Nesta lio, ns vemos que Cristo, como sacerdote, oferece o
sacrifcio de Sua prpria pessoa por todos os homens; como
profeta nos revela o carter de Deus e nos aplica o plano de
salvao; e como rei governa o vasto imprio do Reino dos Cus.

CRISTO COMO SACERDOTE
O sacerdote do Antigo Testamento era um homem divinamente
consagrado para representar aos homens diante de Deus. Para
poder conseguir o favor divino para os representados, o sacerdote
oferecia sacrifcios. Cristo se ofereceu a Si mesmo como o cordeiro
de Deus, que tira o pecado do mundo (Joo 1.29) para reconciliar
os homens com Deus.
O ministrio sacerdotal de Cristo no tem terminado com a Sua
morte. Ele nosso atual sacerdote, Aquele que intercede ao Pai em
nosso favor.
Por isso, tambm pode salvar totalmente os que por
ele se chegam a Deus, vivendo sempre para interceder
por eles (Hebreus 7.25).

Como nosso humano Sumo Sacerdote, Cristo experimentou
nossas fraquezas e tentaes:


65
Tendo, pois, a Jesus, o Filho de Deus, como grande
sumo sacerdote que penetrou os cus, conservemos
firmes a nossa confisso. Porque no temos sumo
sacerdote que no possa compadecer-se das nossas
fraquezas; antes, foi ele tentado em todas as coisas,
nossa semelhana, mas sem pecado (Hebreus 4.14-
18).
Como o Filho de Deus em semelhana de carne pecaminosa,
Cristo era o singular Sumo Sacerdote que podia oferecer a Si
mesmo como um sacrifcio de uma vez para sempre por nossos
pecados:
Com efeito, nos convinha um sumo sacerdote como
este, santo, inculpvel, sem mcula, separado dos
pecadores e feito mais alto do que os cus, que no
tem necessidade, como os sumos sacerdotes, de
oferecer todos os dias sacrifcios, primeiro, por seus
prprios pecados, depois, pelos do povo; porque fez
isto uma vez por todas, quando a si mesmo se
ofereceu. Porque a lei constitui sumos sacerdotes a
homens sujeitos fraqueza, mas a palavra do
juramento, que foi posterior lei, constitui o Filho,
perfeito para sempre (Hebreus 7.26-28; ver tambm
10.11-14).
A epstola aos Hebreus, de maneira especial, contm a maioria
dos ensinamentos explcitos do Novo Testamento sobre o ofcio
sacerdotal de Cristo. A epstola inteira elaborada na concepo
do sacerdcio de Cristo.
Ali ns vemos que Cristo declarado como Aquele que fez a
purificao dos nossos pecados (Hebreus 1.3) e experimentou a
morte por todos os homens (Hebreus 2.9). Tambm ensina que Ele
pode ser um sumo sacerdote misericordioso e fiel para fazer
reconciliao por nossos pecados (Hebreus 2.7; compare com
Hebreus 3.1). Ele o nosso sumo sacerdote que entrou no cu
(Hebreus 4.14). A autoridade e o poder do sacerdcio de Cristo
est estabelecido para sempre (Hebreus 5). O sacerdcio de Cristo
mais excelente de que o sacerdcio do AT (Hebreus 5.6; captulo
7); eterno, enquanto que o do AT foi abolido (Hebreus 8). O
sacerdcio de Cristo foi efetivado pelo Seu prprio sangue e Ele
entrou de uma vez por todas no santo lugar, e se tornou o
Mediador de uma Nova Aliana (Hebreus 9.11-15). Cristo para
sempre o representante do homem no cu (Hebreus 9.24-28).
Cristo pelo sacrifcio de Si mesmo para sempre levou embora o


66
nosso pecado, e consagrou um novo e vivo caminho para Deus
(Hebreus 10). Ele o Mediador da Nova Aliana (Hebreus 12.24).


67
CRISTO COMO PROFETA
O profeta trazia a mensagem de Deus aos homens por pregao
e por predio de acontecimentos futuros. Cristo fez estas duas
coisas (Mateus 5 a 7 comparado com Mateus 24). Moiss
profetizou de Cristo como O Profeta (Atos 3.22-26 com Mateus
21.10-11).
Como aponta o Dr. J. M. Pendleton:
Ningum jamais falou como Ele na maneira autorizada de
ensina; na adaptao do que disse ao povo em geral; sem sua
revelao do carter de Deus; em sua descrio da natureza;
em sua manifestao do caminho de salvao; na luz que
lanou sobre a doutrina da imortalidade da alma, a
ressurreio do corpo, a glria do cu e as misrias do inferno.
Quem entre os sbios, filsofos, patriarcas ou profetas, jamais
falou como Ele? Na majestade de Sua incomparvel
superioridade avana, arrancando de Seus inimigos este
elogio involuntrio nunca ningum falou como este(Joo
7.46).
O ministrio de ensino de Cristo ilustra o ofcio proftico da
maneira mais extensiva e exaltada do termo. Ele foi designado e
apontado pelo Pai (Isaas 61.1, 2 com Lucas 4.16-21; Mateus
17.5). Em 1 Corntios 1.30, Cristo declarado como a sabedoria
de Deus para ns. Por causa de Sua natureza divina, Ele tinha um
ntimo conhecimento de Deus (Joo 1.18; Mateus 11.27; Joo
16.15) e as qualidades de Seu ensino dependiam disso, assim
como de Sua natureza humana (Joo 3.34).
Ns vemos de maneira especial que Cristo era o Revelador de
Deus, Aquele que revela Deus aos homens por meio de Seu
ministrio proftico de ensino. Porm, Ele no revelou Deus aos
homens somente por meio de Seus ensinamentos, mas tambm
revelando a verdade sobre Si mesmo, Sua natureza, Suas
reivindicaes, misso, o dom do Esprito e etc.
Um interessante aspecto do ministrio proftico de Cristo diz
respeito a Si mesmo como a fonte de todo o conhecimento da
verdade divina, trazida e iluminada na Igreja por meio do Esprito
Santo de Deus. Ele usa apstolos e profetas para derramar luz
sobre a Sua Palavra e revelar a Deus por meio da Palavra escrita,
assim como Ele foi a revelao viva do Pai enquanto neste mundo
(Joo 1.18; 1 Corntios 2.9-12; Romanos 16.25-26; Efsios 3.1-5;
2.19-20).



68
CRISTO COMO REI
Os judeus, baseados especialmente nas profecias de Davi e de
Daniel, criam que o Messias seria um rei e estavam certo, com a
nica diferena de que seu reino no era deste mundo. Jesus
declara diante de Pilatos Sua posio de Rei (Joo 18.36-37). Os
profetas e o anjo Gabriel predisseram que Jesus viria como o Rei
de Israel (Isaas 9.6,7; Lucas 1.31-33). Ele veio (Mateus 2.2; 3.2).
Ele veio oferecendo o Reino Davdico a Isael, mas eles o
rejeitaram-no (Mateus 22.1-14). Mas o ladro arrependido O
reconheceu como rei e lhe pediu lugar em Seu reino (Lucas 23.42).
Os cristos esperam a Sua segunda vinda na qual se
manifestar como Rei de reis e Senhor de senhores(1 Timteo
6.14-16). o dever dos servos de Deus pregar Sua Palavra e fazer
sditos para este reino enquanto o Senhor vem, sabendo que Ele
pagar a cada um conforme o seu labor.

1. Como Cristo exerce presentemente o Seu ofcio sacerdotal?
2. Como Cristo exerce Seu ministrio proftico para com a Igreja?
3. Quais so as implicaes de Cristo ser Rei na vida do Cristo?


69
LIO NOVE
GENERALIDADES SOBRE CRISTO

Versculos-Chave
E eis que venho sem demora, e comigo est o
galardo que tenho para retribuir a cada um segundo
as suas obras. Eu sou o Alfa e o mega, o Primeiro e o
ltimo, o Princpio e o Fim (Apocalipse 22.12-13).

INTRODUO
Nesta lio final, ns veremos diversas coisas sobre Jesus Cristo como
alguns de Seus nomes e ttulos nas Escrituras, Seus milagres e parbolas,
bem como breve resumo de Seu tempo na terra.

OS NOMES DE JESUS
A multido dos nomes, ttulos e apelativos que so dados ao Senhor
Jesus na Bblia tm como propsito revelar distintas facetas de Sua
pessoa e misso. Alguns dos nomes do Senhor foram dados por anjos
(Mateus 1.21); outros so de origem proftica (Mateus 1.23); outros so
nomes que o Senhor deu a Si mesmo (veja, por exemplo, os Eu Sou);
outros, foram dados a Ele (Joo 20.28) e Ele no os rejeitou.
A maioria dos nomes de Cristo tem a Sua origem na revelao do AT.
Eles mostram que Nele se cumpre tudo aquilo que o AT antecipava. O AT
antecipa a Cristo e o NT o explica. No processo de explicar a Cristo, o NT
explica a Trindade, j que revela mais claramente que, alm do Pai (Joo
20.17), tambm o Filho (Joo 1.1) e o Esprito (Joo 14.16; Atos 5.3-4; 2
Corntios 3.17) so Deus.
Sem dvida, a nfase do NT est no Filho, porque somente atravs do
Filho que o Pai dado a conhecer (Joo 1.18; 14.7-9). Por isso, Jesus disse
que a funo do Esprito da Verdade guiar a a toda a verdade; porque
no falar por si mesmo, mas dir tudo o que tiver ouvido e vos anunciar
as coisas que ho de vir. Ele me glorificar, porque h de receber do que
meu e vo-lo h de anunciar (Joo 16.13-14).



70
O estudo dos nomes de Cristo no NT o estudo da revelao do
Esprito dando a conhecer o Filho para a glria do Pai. No so os homens
nem a Igreja os que inventam cham-lo de Salvador, mas sim o Esprito
que os ilumina no processo de discernir a riqueza de Sua pessoa e obra tal
como esto reveladas nas Escrituras.
A Seguir, vejamos alguns dos nomes ou ttulos encontrados nas
Escrituras para o Senhor Jesus Cristo:
A Principal Pedra de Esquina - 1 Pedro 2.6
Ado, o Segundo - 1 Corntios 15.45-47
Amado - Efsios 1.6
Amm - Apocalipse 3.14
Ancio de Dias - Daniel 7.9
Bem-aventurado e Todo-Poderoso - 1 Timteo 6.15
Bispo de nossas almas - 1 Pedro 2.25
Brilhante Estrela da Manh - Apocalipse 22.16
Capito do Exrcito do Senhor - Josu 5.15
Nascido de Deus - 1 Joo 5.18
O Advogado - 1 Joo 2.1
O Alfa e Omega - Apocalipse 21.6
O anjo de sua Presena - Isaas 63.9
O Apostolo de nossa confisso - Hebreus 2.1
O autor da Salvao Eterna - Hebreus 5.9
O autor e consumador de nossa F - Hebreus 12.2
O brao do Senhor - Isaas 51.9-10
O Filho do Carpinteiro - Mateus 13.55
O Onipotente - Apocalipse 1.8
O Po da vida - Joo 6.35
O Renovo de Justia - Jeremias 33.15
O Renovo do Tronco de Jess - Isaas 1.1
O Renovo Justo - Jeremias 23.5
O Renovo - Zacarias 3.8



71
H muitos outros nomes e ttulos para Jesus, alguns dos podem ser
encontrados nas referncias abaixo:
1 Corntios 1:24
1 Corntios 10:4
1 Corntios 15:23
1 Corntios 5:7
1 Joo 4:14
1 Joo 4:8
1 Joo 5:20
1 Timteo 1:17
2 Corntios 9:15
2 Pedro 1:19
2 Pedro 2:20
Apocalipse 1:5
Apocalipse 1:5
Apocalipse 19:11
Apocalipse 19:13
Apocalipse 22:13
Apocalipse 4:8
Atos 10:36
Atos 7:56
Cntico dos Cnticos 2:1
Colossenses 1:15
Colossenses 1:18
Colossenses 1:27
Daniel 9:24
Daniel 9:25
Deuteronmio 18:15-18
Efsios 1:22


72
xodo 23:20-23
Gnesis 3:15
Hebreus 1:2
Hebreus 1:6; Salmos 89:27
Hebreus 4:14
Isaas 11:10
Isaas 28:16
Isaas 33:21
Isaas 41:14
Isaas 42:1
Isaas 42:6
Isaas 43:14
Isaas 45:15
Isaas 53:11
Isaas 53:3
Isaas 59:20
Isaas 60:16
Isaas 7:14
Isaas 9:6
Isaas 9:6
Isaas 9:6
Isaas 9:6
Isaas 9:6
Jeremias 23:6
Joo 1:14
Joo 1:29
Joo 1:41
Joo 1:49
Joo 10:11
Joo 10:9


73
Joo 11:25
Joo 14:6
Joo 14:6
Joo 15:1
Joo 3:2
Joo 6:51
Joo 7:42
Joo 8:12
Joo 8:58
Lucas 1:32
Lucas 1:78
Lucas 2:11
Lucas 4:23
Malaquias 4:2
Marcos 6:3
Mateus 1:23
Mateus 1:23
Mateus 2:23
Mateus 21:42
Mateus 23:10
Miquias 5:1
Nmeros 24:17
Romanos 1:3
Romanos 1:4
Romanos 11:26
Romanos 3:25
Romanos 8:29
Romanos 8:39
Salmos 118:22
Salmos 2:2


74
Salmos 24:7
Salmos 45:3
Tito 2:13
Zacarias 14:9
Zacarias 9:9

ORAES DE JESUS
O Novo Testamento registra diversas ocasies quando Jesus orou, nos
deixando o legado de Seu exemplo de uma vida de orao. Se temos que
seguir os passos de Jesus, certamente, ns deveramos levar uma vida de
orao to intensa quanto a Dele. Jesus orou:
Em Seu batismo: Lucas 3:21
Em um lugar solitrio: Marcos 1:35
No deserto: Lucas 5:16
Toda a noite antes de escolher aos discpulos: Lucas 6:12
Antes de Seu convite, Vinde a mim: Mateus 11:25-27
Ao alimentar os 5,000: Joo 6:11
Depois de alimentar os 5,000: Mateus 14:23
Quando Ele deu a orao do Pai nosso: Lucas 11:1-4
Em Cesaria de Filipe: Lucas 9:18
Antes de Sua transfigurao: Lucas 9:28-29
Pelas crianas pequenas: Mateus 19:13
Antes da ressurreio de Lzaro: Joo 11:41-42
No templo: Joo 12:27-28
Na Ceia: Mateus 26:26-27
Por Pedro: Lucas 22:32
Por Seus discpulos e Seus seguidores futuros: Joo 17
No Getsmani: Mateus 26:36,39,42,44
Na cruz: Lucas 23:24
Em Emas: Lucas 24:30



75
OS MILAGRES DE JESUS
Mateus Marcos Lucas Joo
Leproso 8.2-3 1.40-42 5.12-13
O servo do centurio 8:5-13 7:1-10
A sogra de Pedro 8:14-15 1:30-31 4:38-39
Dois gadarenos 8.28-34 5:1-15 8:27-35
O homem paraltico 9:2-7 2:3-12 5:18-25
A mulher com hemorragia 9:20-22 5:25-29 8:43-48
Dois homens cegos 9:27-31
O homem mudo e possesso 9:32-33
A mo ressequida 12:10-13 3:1-5 6:6-10
Cego, mudo, possesso 12:22 11:14
A filha da mulher Canania 15:21-28 7:24-30
O jovem com epilepsia 17:14-18 9:17-29 9:38-43
O homens cegos 20:29-34 10:46-52 18:35-43
O homem surdo e mudo 7:31-37
O homem possesso,
sinagoga
1:23-26 4:33-35
O homem cego em Betsaida 8:22-26
A mulher encurvada 13:11-13
O homem com hidropisia 14:1-4
Dez leprosos 17:11-19
A orelha de Malco 22:50-51
O filho do oficial 4:46-54
O homem enfermo, Betesda 5:1-9
O homem nascido cego 9:1-7
A tormenta acalmada 8:23-27 4:37-41 8:22-25
Caminhando sobre as guas 14:25 6:48-51
5.000 alimentados 14:15-21 6:35-44 9:12-17 6:5-13
4.000 alimentados 15:32-38 8:1-9
A moeda na boca do peixe 17:24-27
A figueira amaldioada 21:18-22 11:12-26
A pesca 5:1-11
gua em vinho 2:1-11
Outra captura de peixe 21:1-11
A filha de Jairo 9:18-25 5:22-42 8:41-56
O filho da viva 7:11-15
Lzaro 11:1-44



76
AS PARBOLAS DE JESUS
Mateus Marcos Lucas
A lmpada debaixo do
alqueire
5:14-15 4:21-22 8:16; 11:33
Casa sobre a rocha 7:24-27 6:47-49
Vestes novas 9:16 2:21 5:36
Vinho novo 9:17 2:22 5:37-38
O semeador e os solos 13:3-8 4:3-8 8:5-8
A semente de mostarda 13:31-32 4:30-32 13:18-19
Joio 13:24-30
Fermento 13:33 13:20-21
O tesouro oculto 13:44
A prola 13.45-46
A Rede 13:47-48
A ovelha perdida 18:12-13 15:4-6
Dois devedores 18:23-24
Obreiros na vinha 20:1-16
Dois filhos 21:28-31
Arrendatrio mau 21:33-41 12:1-9 20:9-16
A festa de casamento 22:2-14
A figueira 24:32-33 13:28-29 21:29-32
Dez damas de honra 25:1-13
Talentos 25:14-30 19:12-27
As ovelhas e os bodes 25:31-36
Tempo de cegar 4:26-29
O credor e os devedores 7:41-43
O bom samaritano 10:30-37
O amigo em necessidades 11:5-8
O rico nscio 12:16-21
Os servos alertas 12:35-40
O mordomo fiel 12:42-48
A figueira sem figos 13:6-9
Os lugares de honra 14:7-14
O grande banquete 14:16-24
Calculando o custo 14:28-33
A moeda perdida 15:8-10
O filho prdigo 15:11-32
O mordomo desonesto 16:1-8
O rico e o Lzaro 16:19-31
O empregador e o
empregado
17:7-10
A viva persistente 18:2-5
O Fariseu e o publicano 18:10-14


77

EU SOU
Jesus faz vrias declaraes sobre Si mesmo no livro de Joo. Cada
uma destas declaraes precedida pelas palavras Eu sou.... Estude as
seguintes referncias:
Eu sou Ele (o Messias): 4:26; 8:24, 28; 13:19; 18:5, 6,8.
Eu sou o po da vida: 6:35, 41, 48,51.
Eu sou a luz do mundo: 8:12
Eu sou a porta: 10:7, 9
Eu sou o bom pastor: 10:11, 14
Eu sou a ressurreio e a vida: 11:25
Eu sou o caminho, a verdade e a vida: 14:6.
Eu sou a videira: 15:1, 5
Antes que Abrao existisse, eu sou! - 8:58

RESUMO DA VIDA TERRENA DE CRISTO
Os Anos de preparao do nascimento ao batismo (Lucas 1 a 3),
direto para a idade de 32 (5/4 a.C. 29 d.C., Lucas 3.1-2, 23).
Os Anos de Ministrio de 32 aos 35/36 anos (29 a 33 d.C.).
O ministrio na Judia e Samaria (Joo 2.13-4.42).
O ministrio na Galilia (Mateus 4.12 a 18.35; Marcos 1.14 a
9.50).
O Ministrio na Peria (Lucas 10.1 a 19.28).
A semana da paixo (incluindo os aparecimentos ps-ressurreio
Mateus 21.1 a 28.20; Marcos 10.1 a 16.20; Lucas 19.29 a 24.53; Joo 11.55
a 21.25). Idade 35/36 (Maro Abril d.C. 33
3
).

3
A data segue a cronologia do Dr. Harold Hoehner, em seu livro Chronological Aspects of the Life of
Christ, Zondervan. 1977.



78
1. Quantos e quais nomes ou ttulos de Jesus voc pode escrever de
memria?
2. O que podemos aprender com a vida de orao de Jesus?
3. Qual das parbolas de Jesus voc gosta mais e por qu?
4. Quantas vezes Jesus usou o Eu Sou no Evangelho de Joo?
5. Como ns resumimos a vida terrena do Senhor Jesus?


79
Exame Final
Este exame final consiste de 50 questes. Cada questo vale 2 pontos.
Portanto, o mximo de pontos que podem ser obtidos neste exame de 100
pontos.

1. Por que a cristologia importante?
2. Como sabemos que Cristo o tema central da Bblia?
3. Como sabemos que Cristo a meta da histria?
4. Por que Cristo a chave para discernirmos as falsas doutrinas?
5. Quem o corao do cristianismo e o tudo da vida crist?
6. Quais foram as principais heresias cristolgicas?
7. O que significa a unio hiposttica de Cristo?
8. Quantas naturezas e personalidades Cristo tem?
9. Quantos e quais versculos voc poderia usar para provar a pr-
existncia de Cristo?
10. Quais so as diversas provas da divindade de Cristo apresentadas nesta
lio?
11. Quantos e quais atributos incomunicveis de Cristo voc escrever citar
de memria?
12. Quais so as funes que s competem a Deus e das quais Cristo
participa?
13. Se apenas Deus deve ser adorado, por que Jesus recebeu adorao de
anjos e homens?
14. Quais so os ttulos usados para Jesus que comprovam Sua divindade?
15. Quais foram algumas das reivindicaes de Cristo que confirmam a
Sua divindade?
16. O que significa a encarnao de Cristo?
17. Como sabemos que Cristo se tornou verdadeiramente homem?
18. Como foi a encarnao de Jesus?
19. Quais foram os propsitos da encarnao?
20. Como Jesus se desenvolveu como ser humano?
21. Quais foram os atributos humanos de Jesus?
22. Quais so as evidncias de Sua perfeita humanidade?
23. O que aprendemos da genealogia de Jesus?


80
24. O que a doutrina da kenosis e qual o verdadeiro ensino bblico a
respeito?
25. O que significa a impecabilidade de Cristo?
26. Por que Cristo se qualificou como o nico mediador entre Deus e os
homens?
27. O que a teoria do pagamento a Satans?
28. O que a teoria da satisfao?
29. O que a teoria de Toms de Aquino a respeito da morte de Cristo?
30. O que a teoria do arrependimento vicrio?
31. Qual foi a teoria dos reformadores sobre a morte de Cristo?
32. Quais so os fatos especficos da morte de Cristo?
33. Quais os benefcios da morte de Cristo?
34. O que a doutrina da expiao limitada?
35. O que a teoria do roubo sobre a ressurreio de Cristo e por que ela
no aceitvel?
36. O que a teoria da transladao do corpo sobre a ressurreio de
37. O que a teoria da mulher equivocada sobre a ressurreio de Cristo e
38. O que a teoria do engano intencional sobre a ressurreio de
39. O que a teoria da auto-sugesto sobre a ressurreio de Cristo e
40. O que a teoria da ressurreio espiritual sobre a ressurreio de
41. Quais so as provas da ressurreio de Cristo?
42. Qual a natureza da ressurreio de Cristo?
43. Por que a ascenso de Cristo foi e importante para a experincia
Crist?
44. Como Cristo exerce presentemente o Seu ofcio sacerdotal?
45. Como Cristo exerce Seu ministrio proftico para com a Igreja?
46. Quais so as implicaes de Cristo ser Rei na vida do Cristo?
47. Quantos e quais nomes ou ttulos de Jesus voc pode escrever de
memria?
48. O que podemos aprender com a vida de orao de Jesus?


81
49. Quantas vezes Jesus usou o Eu Sou no Evangelho de Joo?
50. Como ns resumimos a vida terrena do Senhor Jesus?



82

Este manual faz parte de uma srie de diversos manuais
desenvolvidos para o treinamento ministerial, pastoral e teolgico
do Programa Educao Teolgica a Distncia, que visa equipar
cada crente para o cumprimento de seu papel dado por Deus na
evangelizao do mundo e na edificao da igreja.

Para maiores informaes, por favor, escreva-nos:
Rua Eufrsio de Oliveira, 38
59600-410, Mossor-Rn
Brasil
info@treinamentobiblico.com.br

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