AS ONCE ACTITUDES BASICAS DEL SADHAKA

PRIMERA PARTE (CINCO ACTITUDES)

Cuando un viajero decide
emprender un largo y minucioso viaje, primero tiene que preparar todo lo necesario para el
trayecto que pretende recorrer, de otro modo podra tener dificultades en cualquier momento de
su viaje. Lo mismo ocurre con el viajero espiritual. Cuando comienza su peregrinaje espiritual
cuyo ltimo fin es estar unido a la consciencia divina y convertirse en un instrumento apropiado
para la manifestacin del Divino, tambin debe reunir desde el principio los requisitos
esenciales para tener xito en su peregrinaje; porque el camino de la sadhana es mucho ms
difcil, mucho ms asediado por las dificultades y peligros que cualquier otro viaje en la vida
exterior. Sin estos requisitos que le ayudarn a lo largo de todo el camino, el peregrino
espiritual caera con frecuencia en el foso de una profunda confusin y depresin psicolgicas;
an ms, podra interrumpir su viaje y abandonar el sendero completamente, o, lo que es peor,
podra ser atrado hacia un desvo quedando seriamente amenazado su destino espiritual.
Pero, cules son, al fin y al cabo, estos requisitos que el sadhaka debe procurarse antes de
poder viajar por el sendero sin ser abofeteado a cada paso con toda clase de dificultades
psicolgicas? La respuesta es: estos requisitos no son ms que un cierto nmero de virtudes
esenciales del carcter que debern mantener con firmeza al sadhaka en el lugar adecuado, a
travs de las mltiples vicisitudes de su empresa interior.
Porque sabemos que nuestra sadhana del yoga integral no rechaza el mundo ni la vida; en
cambio, lo que proponemos hacer en ella es purificar y transformar la naturaleza, nuestra
naturaleza personal y la naturaleza del mundo, tanto como sea posible y a continuacin
ofrecerlas al Divino como un instrumento digno para su manifestacin divina sobre la tierra.
Nuestra aspiracin no es simplemente para disfrutar del deleite de la realizacin espiritual en
nuestra consciencia interior; el objetivo de nuestro yoga es que nuestra naturaleza y nuestro ser
exterior deben participar tambin plena e integralmente de la realizacin espiritual. En las
inimitables palabras de Sri Aurobindo: ..nos proponemos conquistarnos a nosotros mismos y
al mundo para Dios; estamos decididos a ofrecerle nuestro ser actual as como nuestro ser
potencial(La Sntesis del Yoga)
Siendo este nuestro objetivo, no podemos darle la espalda a la naturaleza, ni apartarnos de ella
mientras sea posible; ni nos es permitido dejar de lado el torbellino de la vida y buscar el
reposo de un refugio lleno de paz en un aislamiento interior y exterior. Nuestra sadhana
espiritual debe ser emprendida en la propia naturaleza y en campo de batalla de la vida. Por eso
debemos estar preparados para hacer frente e intentar resolver con xito todo gnero de
dificultades intrnsecas a esta eleccin bsica que hemos hecho.
Sin duda, todas las sadhanas espirituales son difciles; sus senderos son cortantes como el filo
de una navaja, duros de recorrer. El nuestro es todava ms difcil, aparentemente ms
obstinado. La razn es que nuestra actual naturaleza est casi toda bajo el asedio de la
ignorancia csmica; est contaminada por millones de clases de corrupcin, tamsica y rajsica.
Al aceptar esta naturaleza perversa como el campo de nuestra sadhana, que es equivalente a
decidir permanecer en la misma morada con una serpiente venenosa, se corre el riesgo
constante de ser mordido a veces por el reptil enemigo. Pero no por eso debemos abandonar
nuestra noble empresa. No ha recordado Sri Aurobindo a los discpulos del sendero integral
que La vida es el campo de una manifestacin divina, incompleta todava; aqu, en la vida,
sobre la tierra, en el cuerpotenemos que revelar a la Divinidad; aqu, debemos hacer real para
nuestra consciencia su grandeza, luz y dulzura trascendentes, aqu debemos poseerlas, y, en la
medida de lo posible, expresarlas. Debemos, entonces aceptar la vida en nuestro yoga a fin de
transmutarla profundamente; nos est prohibido rehuir las dificultades que esta aceptacin
pudiera aadir a nuestro esfuerzo?. (La Sntesis del Yoga).
Bien, tal es nuestra aspiracin en este yoga, tal es el plan de accin frente a nuestra incorregible
naturaleza presente. Pero la aspiracin no puede llevarse a cabo en un da, ni nuestra naturaleza
responder tan fcilmente a nuestra presin transformadora sobre ella. Por lo tanto, el sadhaka
tendr que emprender su guerra espiritual por un largo perodo de tiempo. Tendr que afrontar
y abordar muchas veces una situacin difcil. Diferentes tipos de obstculos interiores y
exteriores, bloquearn el camino de su progreso; tendr que atravesar serias pruebas. Ms an,
no ser slo su naturaleza personal la que intentar ofrecer resistencia a cada paso con su
obstinacin; tambin la naturaleza universal buscar erigir un muro de oscuridad en su camino,
porque esta naturaleza, bajo la incitacin de la ignorancia csmica se opone mortalmente a la
posibilidad de que cualquier sadhaka escape a su prisin y experimente un nuevo nacimiento
espiritual en la luz celestial. Recordemos al respecto la advertencia pronunciada por Sri
Aurobindo: Cuando el alma se dirige hacia el Divino, puede producirse una resistencia en la
mente, cuya forma ms frecuente es la negacin y la duda, lo cual puede engendrar un
sufrimiento mental y vital. Y adems, podra existir una resistencia en la naturaleza vital cuyo
principal carcter es el deseo y el apego a los objetos de deseoLa consciencia fsica tambin
podra ofrecer una resistencia que es, en general, la de una inercia fundamental, una oscuridad
en la sustancia misma del fsicoExiste, adems, la resistencia de la naturaleza universal, que
no quiere que el ser escape de la ignorancia hacia la luz.
Tambin la Madre adverta, del mismo modo, a los sadhakas del yoga integral: El yoga
integral consiste en una serie ininterrumpida de exmenes que uno debe pasar sin aviso previo,
por lo tanto, hace que ests siempre alerta y atento.
La madre ha dicho, adems, con respecto a la naturaleza de estas pruebas: Los tres tipos de
exmenes son: (1) los establecidos por las fuerzas de la naturaleza, (2) los establecidos por las
fuerzas divinas y espirituales, y (3) los establecidos por las fuerzas hostiles. Los ltimos son los
ms engaosos en su apariencia, y si uno no est preparado para la sorpresa o se halla
desprevenido, debe permanecer en un estado de constante vigilancia, sinceridad y humildad
Ahora bien, las preguntas pertinentes que pueden perturbar al sadhaka son: Cmo puede uno
superar estas pruebas con xito?, qu hay que hacer para que el camino de peregrinaje
espiritual sea fcil de recorrer?, y finalmente, qu puede hacer el sadhaka para que las
dificultades y sufrimientos inevitables del sendero no acten nicamente como obstculos
negativos, sino que por el contrario se conviertan en excelentes oportunidades que conduzcan al
florecimiento de la consciencia espiritual del sakhaka?
De aqu, entonces, la necesidad de una preparacin preliminar en la vida de la sadhana y de que
el sadhaka acumule los requisitos bsicos del sendero. Hemos indicado ya que una parte muy
importante del proceso de adquisicin de tales requisitos bsicos consiste en que el sadhaka
cultive un cierto nmero de virtudes que deben constituir el ncleo de su carcter.
Al hablar de las tres categoras de examinadores que elaboran constantemente pruebas para los
sadhakas del yoga integral, y de las virtudes especialmente requeridas para pasar exitosamente
estos exmenes en el sendero, la Madre ha mencionado particularmente las siguientes:
(1) perseverancia; (2) alegra; (3) audacia; (4) plasticidad; (5) confianza; (6) entusiasmo; (7)
generosidad; (8) vigilancia; (9) humildad; (10) sinceridad; (11) aspiracin; (12) rectitud.
stas y otras virtudes del mismo gnero sern constantemente exigidas en cada etapa del viaje
espiritual, y cuando estn firmemente arraigadas, protegern y fortalecern el carcter del
sadhaka sirvindole de arma y coraza en su incesante batalla espiritual contra las fuerzas de la
oscuridad establecidas.
Nos proponemos hablar, aunque brevemente, sobre algunas de estas virtudes espirituales
esenciales precisamente en este primer captulo del libro, porque son apropiadas para levantar
la slida fundamentacin de la sadhana, ya que sin ellas la superestructura del edificio del yoga
integral no puede ser erigida de ninguna manera.
La primera virtud que el sadhaka debe cultivar en toda su extensin y mantener siempre durante
el transcurso de su sadhana espiritual es:
1. Un amor y devocin absolutos al Divino y a su Shakti
Debemos hacer de esta preciosa virtud el rasgo principal de nuestra naturaleza y de nuestra
consciencia. Nuestro amor por el Divino debe poseer una simplicidad pura y una rectitud
psquica. Este amor y devocin deben ser totalmente incondicionales, sin esperar nada a cambio
y no deben ser empaados por la confusin creada por los cuestionamientos intelectuales.
Podemos fcilmente ponernos a salvo de numerosas dificultades y desastres psicolgicos, as
como de los diversos peligros y arenas movedizas del sendero si podemos hacer firmes,
constantes y absolutamente invariables nuestro amor y devocin, nuestra fe y confianza en la
Madre Divina y en su amor. En este caso descubriremos, para nuestra sorpresa, que ninguna
desgracia, -por ms grave en su apariencia y por muy repentina que aparezca en el camino y
aflija seriamente nuestra mente y nuestro corazn, e incluso nuestro organismo fsico-, podr
producirse en la consciencia del sadhaka, ni siquiera la insinuacin ms insignificante de
protesta o queja, ni mucho menos alguna rebelda o abandono; nuestra fe y confianza en el
Divino y en su amor no sufrir ni la ms mnima mella, ningn peligro del sendero significar
para nosotros tal peligro, y ningn dolor exterior ocasionar al sadhaka afliccin psicolgica
alguna.
Establecidos slidamente en esta particular virtud de amor y confianza sinceros en el Divino no
tardaremos en darnos cuenta, sobre la base de la evidencia directa de nuestra experiencia
personal, que Dios es nuestro amigo sabio y perfecto, porque sabe cundo golpear y cundo
acariciar, cundo matar igual que cundo salvar y socorrer Hemos de tener fe en el amor y en
la sabidura de Dios, que ejecuta todo para nuestro bien, incluso cuando est aparentemente
oculto en el mal.
La segunda virtud espiritual que debemos desarrollar para ayudar al progreso de nuestra
sadhana es:
2. Una actitud optimista y un estado de alegra constante
Sri Aurobindo nos ha dicho: Una alegra, una calma y una confianza stwicas son el
temperamento apropiado para este yoga (el yoga integral)
Y esto es fcil de entender. Porque una vez hayamos establecido en nuestro interior una
disposicin permanente de tranquila ecuanimidad, podremos percibir claramente que todo lo
que ocurre en el tortuoso viaje de nuestra vida, sea agradable o desagradable, o incluso
aparentemente desastroso, tiene a la vez, invariablemente, dos aspectos diferentes: uno,
positivo, prometedor, que conduce a un bien futuro; el otro, ominoso, que adopta la forma
aparente de un mal.
Ahora bien, esto es slo porque en nuestra disposicin dominada por el ego, concentramos
nuestra atencin nicamente en los elementos negativos, ignorando completamente el aspecto
positivo de la situacin, nuestra consciencia queda fcilmente obnubilada, falseados los juicios,
heridos los sentimientos, y desbordado nuestro corazn por una insoportable ansiedad y
desorden.
Pero si queremos construir una vida espiritual autntica, es esencial que cambiemos nuestro
modo de ver las cosas. Frente a cualquier acontecimiento imprevisto en nuestra vida, debemos
aprender a percibir inmediatamente su lado positivo y estar feliz por ello; nuestra consciencia
debe enfatizar este lado positivo y esto nos har palpablemente conocedores del gran bien
espiritual que se ha estado gestando tras la apariencia de la maldad y la oscuridad.
Y si podemos actuar de manera que en cada ocasin se desarrolle en nosotros una actitud
inherentemente optimista, el curso de nuestra vida cambiar su carcter y se dulcificar en
todas las circunstancias, y seremos sin duda intensamente conscientes de la luz, presente
incluso en medio de una oscuridad sofocante. Sri Aurobindo ha calificado esto como el
camino soleado sobre el que el sadhaka avanzar hacia la meta con pasos seguros y gozosos,
con absoluta confianza en la Madre, sin temer nada, sin ningn tipo de pesar, con una
alegre ecuanimidad, incluso frente a las dificultades.
3. Una resignacin gozosa ante la providencia divina
El camino de la sadhana no puede sino estar lleno de confusiones y dificultades. En cualquier
momento de la vida del sadhaka puede pillarle desprevenido alguna desgracia incomprensible.
Y en esos instantes crticos y cruciales le es muy difcil mantenerse en equilibrio. Para poder
conservar la sangre fra en estas situaciones difciles y peligrosas, el sadhaka debe imprimir en
su corazn, desde el principio de su sadhana, la siguiente verdad cardinal de la vida espiritual
en relacin al Divino, y volver a ella inmediatamente cada vez que tenga la impresin de salirse
del sendero correcto: Los caminos del Divino no son como los de la mente humana ni siguen
nuestros esquemas, y no es posible juzgarlos ni decidir por l lo que se debe hacer o no, porque
el Divino lo sabe mucho mejor que nosotros. Si de alguna manera admitimos al Divino, me
parece que tanto la razn verdadera como la Bhakti estarn de acuerdo en exigir una fe y una
consagracin implcitas:
Por lo tanto, la constante contrasea de un sadhaka debe ser de una absoluta adaptabilidad y
una resignacin gozosa a todo designio de la providencia divina. Su mantra en todo tiempo y
lugar, ya sea en el bienestar o en la desgracia, en los perodos de sol brillante o en los das
nublados, debera ser: Hgase t voluntad; y no a regaadientes, ni con una resistencia
estoica, sino con la plena adhesin de la totalidad del ser, con un asentimiento y una aceptacin
gozosas. Meditemos sobre las siguientes palabras de Sri Aurobindo: Recordar las verdaderas
bases del yogala obediencia a la voluntad divina, la no asercin de la propia voluntad, son el
primer mantraaprende en primer lugar a obedecer absolutamente..
4. Ausencia de preocupaciones y de ansiedades
Debemos desechar del campo de nuestra consciencia todo pensamiento intil e incapacitador
como los siguientes: Quin sabe lo que va a ocurrirme?, y Qu desgracias me deparar mi
desconocido destino en un futuro prximo?
No, un sadhaka debe aprender a estar totalmente libre de toda preocupacin y ansiedad frente a
su futuro. Su actitud debera ser: Siempre que algo me suceda en el futuro, fruto del designio
divino, ser porque tengo que ocuparme de ello. Por qu alimentar anticipadamente toda clase
de presentimientos negativos? En su lugar, mi actitud deber ser aceptada con gratitud todas las
cosas agradables que el Divino me ofrece en su amorosa bondad, incluso en este momento
preciso. Cualquier cosa que el Divino desee que yo sea en el momento presente de mi vida,
intentar sinceramente serlo; cualquier cosa que yo considere que es mi deber espiritual en este
momento, la har con perfecta sinceridad, nicamente como una ofrenda a mi amado divino. Y
aqu termina mi labor y mi ocupacin. No necesito cavilar ansiosamente respecto a la
incertidumbre de mi futuro, ni est justificado derramar lgrimas intiles por mis cadas y
fracasos pasados. Concentrarme slo en el presente y tratar de sacarle el mximo partido a sus
posibilidades: es todo lo que debo hacer como sadhaka.
Esta es, sin duda, una gran virtud que hay que adquirir y aplicar en la prctica actual, si el
sadhaka quiere eludir muchos males innecesarios y perfectamente evitables de la vida.
5. Total eliminacin del egocentrismo
Es lamentable comprobar que de forma universal la mayor parte de nosotros, al hacer frente a
un acontecimiento, situacin o circunstancia, o en cualquier contacto con los dems seres, en
general, lo evaluamos nicamente en trminos de si nos conforta o nos angustia, si nos
complace o nos desagrada, si sirve o no sirve a nuestro ego y a sus intereses. Este es un defecto
muy serio, que aflige a muchos sadhakas, viciando enormemente el curso de su sadhana. Esta
nociva actitud egocntrica debe ser eliminada por todos los sadhakas del yoga integral si
quieren progresar con paso firme en la sadhana; deben reemplazarla por una actitud geocntrica
frente a cualquier evento de la vida. No lo que yo deseo, sino lo que el Divino desea en este
momento debe ser la nica consideracin como sadhaka. Sri Aurobindo lo dijo muy
claramente. He aqu sus palabras: El hombre egocntrico experimenta y toma las cosas segn
le afectan: me complacen o me disgustan, me producen alegra o me causan malestar, halagan
mi orgullo, mi vanidad, mi ambicin o lo hieren, satisface mis deseos o los frustra, etc. El
hombre desinteresado no mira las cosas de esa manera; trata de ver lo que son las cosas en s
mismas y lo que seran si l no estuviera, cul es su significado, cmo encajan dentro del
esquema de cosas, o incluso experimenta calma y ecuanimidad, remito todo al Divino
aprende a hacer que no sea el ego, sino el Divino, el centro de su existencia, y piensa, acta y
siente slo para el Divino..
As pues, ste es el quinto requisito esencial del sendero: no juzgar nunca, o, mejor dicho, no
juzgar equivocadamente las cosas desde el punto de vista del ego personal, sino remitir todo a
la voluntad omnisapiente y omniamorosa del Divino.

(Extrado del libro La Prctica del Yoga Integral de Sri Aurobindo, de Jugal Kishore
Mukherjee)

SEGUNDA PARTE (SEIS ACTITUDES)


6. Actitud justa en todo momento
Gran parte del progreso en la sadhana, si se quiere llevar a cabo con la mnima perturbacin
que la obstaculice, depende de si el sadhaka puede adoptar y mantenerla actitud justa en
cualquier circunstancia, interior o exterior, que se le presente en el camino. La Madre ha
sealado que la mayor parte de la gente no se da cuenta de que una actitud justa posee un gran
poder determinante. Simplemente puede hacer maravillas, y cambiar completamente el curso
del determinismo. Pero qu entendemos por actitud justa?
Seguramente no es una actitud considerada justa por el patrn tico ordinario, ni sancionada por
las reglas sociales o religiosas convencionales, o dictadas por lo que llamamos consciencia
propia. Es ms bien, dadas las circunstancias imperantes, una actitud que nos conduzca al
crecimiento espiritual del individuo.
Pero cmo determina el sadhaka cul es la actitud correcta en una situacin dada? Si su gur
est fsicamente presente, la solucin puede ser relativamente fcil. Slo tiene que plantearle el
problema y solicitar sus instrucciones. El nico punto de incertidumbre en este caso es si el
sadhaka querra o sera capaz de cumplir las instrucciones del gur sin las dudas producto de
los impulsos ciegos y arrogantes de su naturaleza egosta.
Cuando el gur no est presente fsicamente, el sadhaka puede adoptar otro camino, tan seguro
como uno podra esperar de l. Evidentemente, nos referimos al despertar del ser psquico y a
ponerlo al frente de la consciencia del sadhaka. Sobre sus efectos sumamente beneficiosos para
la sadhana, Sri Aurobindo dice:
Una gua, un gobierno comienza desde dentro, expone cada movimiento a la luz de la Verdad,
repele lo que es falso, oscuro, opuesto a la realizacin divina; cada regin del ser, cada rincn,
cada una de sus esquinas, cada movimiento, formacin, direccin, inclinacin de pensamiento,
voluntad, emocin, sensacin, accin, reaccin, motivo, disposicin, propensin, deseo, hbito
del fsico consciente o subconsciente, incluso el ms oculto, camuflado, silencioso, recndito,
es iluminado por la luz psquica infalible, disipadas sus confusiones, desembrollados sus
embrollos, sealadas y eliminadas sus oscuridades, engaos, autoengaos(La Vida Divina)
De la cita anterior de Sri Aurobindo podemos deducir fcilmente que, bajo la gua activa del
psquico, conocer en cada momento la naturaleza de la actitud justa que es requerida al sadhaka
para que la adopte y la ponga en prctica con eficacia en la situacin real a la que se enfrenta,
llega a ser un juego de nios para l.
Pero la dificultad est en que esta afloracin psquica es una realizacin que el sadhaka puede
esperar slo en una etapa muy avanzada de su sadhana, y no es accesible a los novicios en la
sadhana. Y aqu, en el primer captulo de este libro, estamos hablando de aquellos sadhakas que
sin duda determinaron, seria y sinceramente, seguir el sendero del yoga integral, pero que estn
todava, en este momento, en la etapa de reunir los requisitos esenciales necesarios para la
realizacin exitosa del viaje.
Ahora bien, hemos insistido anteriormente en que mantener la actitud justa en todas las posibles
situaciones de la vida es una de las virtudes ms fundamentales que todo sadhaka debera tener,
incluso en las etapas preliminares de su empeo espiritual. As que la cuestin surge de nuevo:
en ausencia de la presencia fsica del gur, y en el todava imperfecto estatus del despertar
psquico, cmo llegar el sadhaka inexperto a discernir la actitud justa?
Afortunadamente para nosotros, tanto Sri Aurobindo como la Madre han dado en sus extensos
escritos suficientes indicaciones respecto a la postura a adoptar en cada situacin particular. Un
estudio perspicaz de estos escritos seguramente resolver el problema a cualquier sadhaka que
se tome en serio la cuestin.
En cualquier caso, un sadhaka debe adquirir esta destreza de conservar la actitud justa en cada
instante de su vida diaria, incluidos los momentos de crisis ocasionales.
7. Coraje y audacia
Sri Aurobindo escribi una vez a un sadhaka que el coraje y el amor son las virtudes gemelas
absolutamente indispensables para el progreso en la sadhana: incluso si todas las dems pierden
intensidad o se quedan dormidas, estas dos virtudes sern suficientes para salvar al sadhaka.
Es casi una perogrullada decir que cada sadhaka del yoga integral debe ser audaz si desea
avanzar con seguridad en el sendero de la sadhana espiritual. Porque sin el constante soporte de
esta virtud de la intrepidez, es posible que cometa un desliz o tropiece casi a cada paso. Todas
las fuerzas hostiles de los mundos sutiles estn siempre en alerta para detectar incluso el indicio
ms insignificante de miedo y aprensin en la consciencia del sadhaka, de manera que puedan
utilizarlos como palanca que les ayudar a derribar el edificio de su dadhana ya construido, y
empujarlo fuera del sendero agitando ante l la expectativa irreal de amenazas y advertencias,
en su mayora imaginarias. Debe ser autoequilibrado bajo todo gnero de circunstancias por
ms serios que puedan ser sus impactos exteriores.
He aqu algunas palabras de Sri Aurobindo y de la Madre insistiendo en lo indispensable de la
virtud de la audacia en la vida del sadhaka:
(1) Si deseas hacer yoga, debes despojarte del miedo.
(2) La primera condicin de progreso en la sadhana es no tener miedo, tener confianza y
mantener la tranquilidad.
(3) El miedo es lo primero que debes rechazar.
(4) Es indispensable alejar el miedo y tener confianza en la accin divina
(5) El yogui debe ser audaz, abhi; es absurdo tener miedo ya que uno puede controlar sus
estados; ste es un poder muy deseado y muy bien recibido en el yoga.
Ahora un extracto de la Madre relacionado con el mismo asunto: Ninguna proteccin, ninguna
gracia puede salvar a aqullos que rehsan la purificacin indispensable. Y yo aadira: ese
miedo es una impureza, una de las impurezas ms grandes, una de aquellas que vienen ms
directamente de las fuerzas antidivinas que desean destruir la accin divina sobre la tierra; y el
primer deber de aquellos que realmente quieren hacer yoga es eliminar de su consciencia, con
todas sus fuerzas, con toda sinceridad, con toda la resistencia de que son capaces, incluso la
sombra de un temor. Para caminar sobre el sendero uno debe ser intrpido y nunca consentir
ese mezquino, insignificante, dbil, y feo retroceder sobre uno mismo, que es el miedo.
Tras el coraje audaz, que debe ser claramente distinguido de un espritu temerario altivo, llegan
las virtudes de la paciencia y de la persistencia, que se yerguen casi en los polos opuestos, pero
que son igualmente indispensables para proseguir suavemente con la sadhana. Nos proponemos
decir unas palabras acerca de estas humildes virtudes.
8. Paciencia y persistencia
Se dice que Roma no fue construida en un da; la meta del yoga integral tampoco puede ser
alcanzada en un corto espacio de tiempo. Cada sadhaka de este sendero debe tener muy claro
desde el comienzo exactamente que un espritu de impaciencia, y la construccin de la vida
espiritual, son absolutamente incompatibles. Si uno recorre el camino con la vana esperanza de
que conquistar la fortaleza en un da, y de que alcanzar su realizacin en un tiempo
relativamente breve, se ver muy pronto enfrentado al destino de un desventurado pjaro al que
le gustara volar a travs de los cielos con sus alas cortadas.
No debemos olvidar nunca que el yoga integral apunta a la total transformacin de nuestro ser y
de nuestra naturaleza en todas sus partes sin dejar ningn rincn sin tocar. Realmente esto no
puede llevarse a cabo en un da. Debemos mantener el fuego de nuestra tapasya ardiendo
brillantemente durante muchos aos para lograrlo; debemos luchar contra la misma dificultad y
debilidad de nuestra naturaleza una y otra vez. Y a causa de este fenmeno tan conocido en el
sadhana, Sri Aurobindo nos ha recordado: La paciencia es nuestra primera gran leccin
necesariauna paciencia llena de calma y de fortaleza concentrada. Tambin ha dicho:
Quienes esperan violentamente, desaparecen rpidamente: ni esperar ni temer, sino estar
seguro del propsito de Dios y de su voluntad para lograrlo.
El sadhaka del yoga integral debe tener muy en cuenta las siguientes palabras de Sri
Aurobindo: El recorrido del yoga es largo; cada centmetro de tierra debe ser ganado con gran
resistencia, y ninguna cualidad es tan necesaria para el sadhaka como la paciencia y una
decidida perseverancia, con una fe que permanezca firme a travs de todas las dificultades,
retrasos y aparentes fracasos.
9. Ausencia de codicia y de deseos
La consciencia espiritual casi puede ser definida como un estado de desinters perfecto. Y
donde no hay ego, con su inevitable sentimiento de privacin y sus carencias de millones de
cosas, no puede haber ningn deseo. Y donde no existe ningn deseo, no puede haber ningn
apego. El ego, el deseo y el apego son los tres principales distintivos de una vida de ignorancia.
Y esto es el sufrimiento de nuestro incorregible estado actual. La sadhana no significa nada ms
que un esfuerzo deliberado y consciente por parte del individuo para escapar de esta casa-
prisin de ignorancia y nacer de nuevo en la libertad del espritu.
Y si esto es as, el programa bsico de la sadhana para un sadhaka del yoga integral es siempre
desanimar cualquier manifestacin del ego y del deseo por muy insignificante e inocua que
pueda ser. No debe intentar hacer ninguna discriminacin entre deseos grandes y deseos
pequeos, deseos nobles y deseos innobles, deseos espirituales y deseos mundanos, pues si no
caera seguramente en la peligrosa trampa tendida por el adversario. Los deseos son deseos,
igualmente perjudiciales para el bienestar espiritual del sadhaka. Debe tener una aspiracin
ardiente e incesante; pero a los deseos malos llegarn tambin. Hay un lugar para la voluntad y
la aspiracin, no para el deseo. Si existe el deseo, tambin habr apego, exigencia, ansia, falta
de ecuanimidad, pesar por no recibir; todo esto en es yguico.
Otra cosa a tener en cuenta: Un sadhaka digno del nombre debe abstenerse siempre de sondear
y emitir juicios sobre cunto ha recibido en la vida y de cunto carece, o en qu aspectos sus
logros son inferiores a los de los dems. De otro modo, la paz y la satisfaccin le abandonarn
completamente, y un sofocante sentimiento de injusticia y de privacin roern en todo
momento su corazn.
No, debemos ser plenamente indiferentes a todas las carencias, inconveniencias e
incomodidades personales manipuladas de forma egosta. En cambio, hemos de aprender a
estar contentos con cualquier cosa que nos llegue por designio divino, o por muy insignificante
que sea. Debemos hacer un esfuerzo sincero para adaptarnos a la descripcin que Sri
Aurobindo dio de un sadhaka ideal:
El sadhaka liberado del yoga integral no tiene ilusiones personales, no se aferra a las cosas
como posesiones personales suyas, recibe lo que la Voluntad divina le trae, no codicia nada, no
es celoso de nada, lo que le viene lo acepta sin repulsa y sin apego; permite que lo que salga de
l, se reintegre al torbellino de las cosas, sin quejarse, sin pena ni sentimiento de prdida. Su
corazn y su yo se hallan bajo un control perfecto, estn libres de la reaccin y de la pasin, no
responden de forma turbulenta a los contactos de las cosas externas. (Ensayo Sobre la Gita)
10. Rechazo de la indolencia y de la dilacin
Si un sadhaka no quiere limitar su sadhana a un simple conocimiento de libro, o a satisfacer
superficialmente algunas convicciones intelectuales, o al fervor religioso; si est decidido a
avanzar verdaderamente hacia la realizacin de su meta espiritual, debe despojar su carcter de
los defectos gemelos de la indolencia y la dilacin. Siempre, en cualquier ocasin, debe sentir
sinceramente que tiene ante l un deber espiritual e intentar cumplirlo inmediatamente sin
buscar relegarlo a un tiempo posterior. Del mismo modo, si alguna vez llega a darse cuenta de
que tiene que superar una debilidad particular, debe hacerlo sin retraso alguno; de ninguna
manera, bajo ninguna excusa, permitir que ese defecto contine ni por un corto perodo de
tiempo. Siempre debe seguir las instrucciones de la Madre: Debes darte prisa para hacer tu
trabajo aqu y ahoraNunca dejes para maana lo que puedas hacer hoy. Porque sino el
sadhaka comprobar, consternado, que al final de su vida su sadhana ha quedado reducida a la
nada. La Madre advierte que El sendero de para-ms-tarde, o el camino de para-maana
conduce solamente al castillo de nada-de nada. El destino de estos sadhakas dilatorios ser, en
palabras de la Madre: las horas, las circunstancias, la vida, pasan en vano, sin aportar nada,
y te despiertas de tu somnolencia en un agujero del que es muy difcil escapar.
As pues, cada sadhaka del yoga integral debe decidir, exactamente desde el primer da de su
sadhana, que pondr en prctica en la vida, de forma resuelta y concienzuda, el siguiente
consejo de la Madre: Mientras caminas por el sendero del progreso espiritual, siempre que
vayas a enfrentarte a una debilidad una debilidad que est buscando autoexpresarse a travs de
tu pensamiento, sentimiento, lenguaje o accin-, inmediatamente adoptas la resolucin de no
consentirla de ningn modo, ni una sola vez, ni incluso solamente esta vez. Porque sino, no
logrars tu objetivo.
11. No olvidar la meta
Ahora vayamos a uno de los vicios ms maliciosos que no slo ha puesto en peligro, sino
tambin destruido completamente la vida espiritual de muchos sadhakas. Es lo que nosotros
podemos denominar un deplorable estado de autoolvido, de olvido total de la propia meta.
No es que el sadhaka pierda tericamente la visin de la meta espiritual. El recuerda
absolutamente la naturaleza precisa de esta meta que situ ante s mismo cuando pis por
primera vez el sendero espiritual. Contina teniendo una clara concepcin intelectual sobre lo
que se espera que haga como sadhaka. Puede incluso hablar elocuentemente a los dems sobre
las responsabilidades de un sadhaka sincero. Pero la tragedia es que, por lo que a l
corresponde, descuida en la prctica lo que cree en teora. Y, todo el mundo lo sabe! Que sin
una prctica seria y asidua la sadhana no es sadhana en absoluto. No nos ha recordado la
Madre con toda claridad? Un poco de prctica es mejor que un ocano de teoras, consejos y
buenas resoluciones.
Pero por qu olvidan muchos sadhakas su verdadera meta en la vida despus de cierto lapso de
tiempo? La razn es la imperfeccin bsica de la naturaleza humana actual. La Madre ha
analizado lcidamente la situacin en su comentario sobre los Thoughts and Aphorisms de Sri
Aurobindo. El contenido del siguiente prrafo procede de este comentario:
Muchos llegan al sendero atrados por lo verdadero, pero tras algn tiempo lo abandonan.
Cuando todo es fcil y tranquilo, uno se queda dormido. La naturaleza humana es an tan vasta
que para muchos es difcil preservar la actitud interior libre de mezclas durante mucho tiempo y
mantenerse firme en su posicin original de aspirante ardoroso. Casi inmediatamente, la pereza
toma el lugar de esta aspiracin- no en todos los casos, sino en general- y la actitud licenciosa y
el libertinaje se aposentan en el lugar de la libertad verdadera. No existe ninguna moral que
limite, as que uno acta estpidamente. Parece que es casi imposible para muchos aspirantes
lograr que perdure su primera aspiracin.
Estas son las consecuencias letales de dejarse llevar, por eso el sadhaka del yoga integral debe
armarse, desde el comienzo, con un talismn de seguridad que puede llamarse vigilancia
constante. Pero en qu consiste esta virtud de vigilancia que puede actuar como una
salvaguarda en el sendero? En palabras de la Madre: Vigilancia significa estar despierto, estar
en guardia, ser sincero, nunca ser tomado por sorpresa. Cuando necesites hacer sadhana, en
cada momento de tu vida, hay una eleccin entre dar un paso que conduzca a la meta, y caer
dormido; o incluso algunas veces ir hacia atrs, dicindote, !Oh!, para ms tarde, ahora no, y
quedarte sentado en el camino.
Por consiguiente es absolutamente esencial que cada sadhaka del yoga integral permanezca
siempre vigilante y reaccione efectivamente contra cualquier tendencia a la somnolencia y al
extravo. De lo contrario, puede fcilmente ser vctima de tres tipos de tragedia en el sendero,
que son:
A. Puede ralentizar su esfuerzo espiritual y quedar completamente satisfecho con llevar una
vida mundana ordinaria, teniendo cuidado, por supuesto, en revestirla exteriormente con un
envoltorio religioso-espiritual convencional.
B. Puede desviarse y, tras olvidarse de su meta verdadera, que es alcanzar la unin con la
consciencia divina, puede concentrar sus esfuerzos en algunas realizaciones secundarias
inconscientes, tales como (a) ser un gran erudito espiritual, o (b) un exponente efectivo de la
doctrina de la sadhana, o (c) un predicador exitoso del sendero, o (d) convertirse en un gur
en miniatura, etc. Etc.
C. La tragedia ms seria de todas las que pueden afligir al sadhaka olvidadizo es abandonar
completamente la vida de espiritualidad, declarndola como un sueo utpico, y caer en la vieja
rutina de siempre.
Las tres posibles tragedias (A), (B) y (C) mencionadas ms arriba son una importante amenaza
para cualquier sadhaka que se relaje y, de paso, se olvide de la meta. Para que no podamos ser
vctimas de tal peligro, deberamos aprendernos de memoria la siguiente admonicin de Sri
Aurobindo: si deseamos aprovechar al mximo la oportunidad que esta vida nos ofrece, si
queremos responder adecuadamente a la llamada que hemos recibido y alcanzar la meta que
hemos vislumbrado, y no simplemente avanzar un poco hacia ella, es esencial que haya una
entrega completa. El secreto del xito en el yoga es considerarlo, no como una de las metas a
alcanzar en la vida, sino como la totalidad de la vida. (La Sntesis del Yoga)
Llegamos al final de nuestro estudio sobre las virtudes espirituales bsicas que un sadhaka debe
desarrollar y poner en accin en cada paso de su camino si quiere avanzar sin que las tormentas
y tensiones le amenacen continuamente.
No es que no vaya a asaltarle ningn peligro o dificultad durante el desarrollo de su sadhana.
No puede esperar un camino de rosas; ningn sadhaka debera esperarlo. Porque la verdadera
naturaleza del mundo y nuestro actual modo de vida estn moldeados a partir de la ignorancia,
que le impedir esa feliz expectativa.
Pero lo importante para nosotros es que, si va equipado con las nueve virtudes bsicas
mencionadas, el enfrentarse a todos los rigores y dificultades inevitables con un rostro sonriente
y un espritu de aventura. Y cuando existe un celo por progresar y una alegra interior en el
corazn del sadhaka qu importa incluso si algunas dificultades ocasionales atraviesan su
sendero espiritual? Porque en tal situacin todos los pesares y sufrimientos exteriores, peligros
y desastres, no pueden sino perder el veneno de su picadura.
(Extrado del libro La Prctica del Yoga Integral de Sri Aurobindo, de Jugal Kishore
Mukherjee)