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LO S S E RVATOR E ROMANO
EDICIN SEMANAL
Unicuique suum
EN LENGUA ESPAOLA
Non praevalebunt
Ao XLVI, nmero 30 (2.375) Ciudad del Vaticano 25 de julio de 2014
Nuevo llamamiento del Papa Francisco por Oriente Medio y Ucrania
La violencia se vence con la paz
Cercana a los cristianos obligados a abandonar sus casas
El llamado matrimonio homosexual segn le dbat
Un nudo antropolgico fundamental
El Pontfice recibe a la mujer sudanesa condenada a muerte por apostasa
El valiente testimonio de Meriam
Kurt Koch habla de dilogo
y relaciones con el judasmo
A paso lento
pero algo se mueve
PGINA 2
Mensaje por el fin del ramadn
Puentes de paz entre
cristianos y musulmanes
PGINA 9
SIGUE EN LA PGINA 8
Un padre palestino con el cuerpo de su hijo asesinado en Gaza (Afp)
El Papa Francisco recibi a Meriam
Yahia Ibrahim Ishag, la joven cris-
tiana sudanesa condenada a la pena
de muerte en su pas por apostasa
y que recuper la libertad tras las
presiones internacionales. El jueves
24 de julio, por la maana, la mu-
jer, acompaada por el marido Da-
niel Wani y por los dos pequeos
nios Martin, de un ao y medio,
y Maya, nacida en la crcel hace
dos meses fue recibida por el Pon-
tfice en Santa Marta. Con ellos es-
taba tambin el viceministro de ex-
teriores italiano, Lapo Pistelli, que
haba viajado el da anterior a Su-
dn para completar la negociacin
y acompaar a Meriam y a los su-
yos a Italia, desde donde se trasla-
darn a Estados Unidos. El encuen-
tro dur poco menos de media hora
y tuvo lugar en un clima sereno y
afectuoso. El Papa agradeci a Me-
riam y a su familia el valioso testi-
monio de constancia en la fe. Por
su parte la mujer expres su grati-
tud por el gran apoyo y aliento re-
cibido por la oracin del Pontfice y
de muchas otras personas creyentes
y de buena voluntad. Al trmino el
Papa Francisco salud tambin al
personal italiano que acompaaba a
la familia de Meriam en su paso
por Roma. Con este gesto el Papa
quiso manifestar cercana, atencin
y oracin tambin por todos los
que sufren por su fe y, en especial,
por los cristianos que sufren perse-
cuciones o limitaciones impuestas a
la libertad religiosa.
Los alumnos de Santa Fe
recuerdan a su maestrillo
JORGE MILIA EN PGINAS 4 Y 5
Al trmino de la oracin mariana
(ver pgina 3), antes de saludar a
algunos de los grupos presentes, el
Pontfice hizo un llamamiento en favor
de los cristianos perseguidos en
Oriente Medio, en especial por los de
Irak, invocando la paz para toda la
regin medioriental y para Ucrania.
Queridos hermanos y hermanas:
He recibido con preocupacin las
noticias que llegan de las comuni-
dades cristianas en Mossul (Irak) y
de otros lugares de Oriente Medio,
donde las mismas, desde el inicio
del cristianismo, han vivido con sus
conciudadanos ofreciendo una sig-
nificativa aportacin al bien de la
sociedad. Hoy son perseguidas;
nuestros hermanos son perseguidos,
son expulsados, deben dejar sus ca-
sas sin tener la posibilidad de llevar
nada con ellos. A estas familias y a
estas personas quiero expresar mi
cercana y mi constante oracin.
Queridos hermanos y hermanas que
sois perseguidos, s cunto sufrs, s
que estis despojados de todo. Es-
toy con vosotros en la fe en Aqul
que ha vencido el mal. Y a voso-
tros, aqu en la plaza y a quienes
nos siguen por medio de la televi-
sin, dirijo la invitacin a recordar
en la oracin a estas comunidades
cristianas. Os exhorto, adems, a
perseverar en la oracin por las si-
tuaciones de tensin y de conflicto
que persisten en diversas zonas del
mundo, especialmente en Oriente
Medio y en Ucrania. Que el Dios
de la paz suscite en todos un autn-
tico deseo de dilogo y de reconci-
liacin. La violencia no se vence
con la violencia. La violencia se
vence con la paz! Oremos en silen-
cio, pidiendo la paz; todos, en si-
lencio... Mara Reina de la paz, rue-
ga por nosotros.
LU C E T TA SCARAFFIA
El ltimo nmero de la revista francesa le dbat con-
tiene una seccin dedicada totalmente al matrimonio
homosexual, y en particular al destino de los hijos que
esas parejas quisieran educar como propios. Abriendo
una confrontacin sobre este tema, la reconocida revista
laica francesa se propone sobre todo considerarlo como
un problema antropolgico de importante significado
para la sociedad, y no sencillamente como una amplia-
cin de los derechos, como quisieran los defensores del
matrimonio para todos.
Segn Paul Thibaud, filsofo que fue director de
Esprit, esta apertura a la profundizacin constituye
de por s una novedad interesante en un panorama
donde se ha buscado de todos los modos sofocar el de-
bate, argumentando que con la nueva ley se trataba s-
lo de reconocer un cambio que ya tena lugar en la so-
ciedad. Thibaud niega que esto sea verdad, porque sos-
tiene que aqu no se trata de reconocer a las parejas
homosexuales en su especificidad, sino precisamente lo
contrario: hacernos olvidar que son distintas.
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pgina 2 LOSSERVATORE ROMANO viernes 25 de julio de 2014, nmero 30
Entrevista al cardenal Kurt Koch sobre el dilogo ecumnico y las relaciones con el judasmo
A paso lento, pero algo se mueve
NICOLA GORI
Se dan pequeos pasos, pero algo se
mueve. El progreso en el dilogo
ecumnico a menudo cuesta sacrifi-
cio y requiere paciencia. Y a veces el
precio ms alto que hay que pagar
es la sangre derramada por los mr-
tires. Sobre esto habla el cardenal
Kurt Koch, presidente del Consejo
pontificio para la promocin de la
unidad de los cristianos, en esta en-
trevista a nuestro peridico.
Hay algo nuevo en el dilogo ecum-
nico entre catlicos y ortodoxos?
El mundo ortodoxo es muy varie-
gado, porque las Iglesias son mlti-
ples. Actualmente, la situacin ms
difcil se verifica en Ucrania, porque
el patriarcado ortodoxo de Mosc
reprocha a la Iglesia catlica por no
hacer una distincin clara entre fe y
poltica. Al contrario, las relaciones
con el patriarcado ecumnico de
Constantinopla son muy buenas. Te-
nemos una larga historia de amistad,
que se manifiesta, sobre todo, en las
visitas recprocas durante la fiesta de
los santos patronos Pedro y Pablo en
Roma y de san Andrs en Constan-
tinopla. Es una tradicin que segu-
ramente favorecer ms an la co-
munin en el futuro cercano. Dada
esta afinidad con los ortodoxos que
dependen del patriarcado de Cons-
tantinopla, es posible vivir con ellos
una comunin espiritual. Por des-
gracia, a causa de los contrastes exis-
tentes, esto no es posible del mismo
modo con otras Iglesias ortodoxas,
con las cuales en este momento no
se puede proyectar rezar juntos. Por
eso considero que es muy necesario
aceptar como un gran desafo la
bsqueda de la unidad entre ortodo-
xos y catlicos.
Los gestos y las palabras entre el Papa
Francisco y Bartolom, no pueden in-
terpretarse como una seal nueva?
El encuentro del Papa Francisco
con el patriarca Bartolom en Jeru-
saln no fue slo un momento de la
conmemoracin de la visita de Pablo
VI al patriarca Atengoras, sino tam-
bin un paso importante para el fu-
turo del ecumenismo, necesario para
profundizar el vnculo y la unidad.
Veo con amargura que hoy muchos
estn acostumbrados a hablar de dos
Iglesias, pero hay solamente una
Iglesia. Es la misma Iglesia en
Oriente y Occidente. Precisamente
por eso, tambin es absolutamente
indispensable reencontrar la unidad
y la comunin plena en la Eucaris-
ta. Este era el gran deseo de Pablo
VI y del patriarca Atengoras, y has-
ta ahora no lo hemos realizado toda-
va. Porque an no se han resuelto
todos los problemas teolgicos. To-
dava hay un gran trabajo por hacer,
especialmente en la Comisin inter-
nacional mixta para el dilogo teol-
gico. Estamos afrontando como te-
ma principal la relacin entre sino-
dalidad y primado. No queremos
llegar a un compromiso entre estas
dos realidades, sino a una sntesis
entre la gran fuerza de la ortodoxia,
la sinodalidad, y la gran fuerza del
catolicismo, el primado. Tambin
hay otras cuestiones. Pero antes es
una dimensin universal el primado
tiene un sentido, como signo e ins-
trumento de unidad. Debemos reen-
contrar una praxis del primado del
obispo de Roma que tambin sea
comn a las dems Iglesias. Los Pa-
pas elegidos despus del Concilio
Vaticano II han hecho y hacen mu-
cho por el ecumenismo. Es un he-
cho concreto que diversos jefes de
otras Iglesias quieren venir a Roma.
Esto da la impresin de que el Papa
expresa y vive ya un primado ecu-
ros siglos despus de Cristo. Se cal-
cula que el 80 por ciento de las per-
sonas perseguidas por su fe son cris-
tianas. Creo que nos callamos mu-
cho. Todas las comunidades, todas
las Iglesias, tienen sus mrtires. La
sangre no divide, sino que une. En
la Iglesia antigua se deca que los
mrtires eran la semilla de nuevos
cristianos. Hoy podemos decir que
los mrtires son la semilla del ecu-
menismo y de la unidad futura. En
continuidad con Juan Pablo II, el
Papa Francisco habla del ecumenis-
mo del sufrimiento. Este es el funda-
mento ms profundo y espiritual del
compromiso ecumnico. Esto vale,
sobre todo, para los pases de origen
del cristianismo, en Oriente Medio,
donde los cristianos huyen, estn
obligados a marcharse, porque si
permanecen, los matan. Es triste ver
que slo permanecen las estructuras
vacas, y no los hombres. Y si esto
sucede, hemos perdido mucho. Tam-
bin veo seales positivas: en algu-
nas zonas, como en Siria, la persecu-
cin une a los cristianos.
Cmo es que el dilogo con el judas-
mo est confiado al Consejo pontificio
para la promocin de la unidad de los
cristianos?
A decir verdad, en la Curia roma-
na hay dos Consejos pontificios para
el dilogo: el nuestro y el Consejo
para el dilogo interreligioso. Este
ltimo se ocupa de las relaciones
con las otras religiones. Creo que es
una buena idea haber confiado a
nuestro dicasterio el dilogo con los
judos. El judasmo no es una reli-
gin tout court, como todas las de-
ms, sino que es la madre del cristia-
nismo o, como dijo el telogo catli-
co Erich Przywara, la primera divi-
sin que tenemos en la historia del
cristianismo es la de la Sinagoga y la
Iglesia. Por lo tanto, me parece na-
tural nuestra implicacin. An nos
queda por hacer un largo camino
para llegar a la reconciliacin entre
judasmo y cristianismo. El dilogo
que estamos llevando adelante es
muy importante, porque manifiesta
lo que tenemos en comn y lo que
nos diferencia. Adems, es necesario
reconocer que el mundo judo es
muy variegado en su estructura in-
terna, y no podemos tener un en-
cuentro bilateral con todos los gru-
pos y todas las instituciones. Por
eso, los judos han creado un comit
que se llama International Jewish
Committee on Interreligious Consul-
tations (IJCIC), que rene a las dife-
rentes corrientes del judasmo en to-
do el mundo. Tambin hemos enta-
blado un dilogo abierto con los
grandes rabinos del Gran Rabinato
de Jerusaln.
La llamada de Pedro y Andrs (parroquia de Nuestra Seora Reina
de los Apstoles, Hamtramck, Michigan, Estados Unidos)
absolutamente necesario aclarar la
cuestin del primado.
Seguir siendo durante mucho tiempo
un obstculo?
Pablo VI ya deca que el primado
del obispo de Roma es el mayor
obstculo para el ecumenismo. La
Comisin internacional que se reu-
ni en Rvena en 2007 public un
documento final, firmado conjunta-
mente por catlicos y ortodoxos, en
el que se destacaba claramente que
la Iglesia necesita un p r t o s , a nivel
local, regional y universal. Este fue
un gran paso adelante, porque tam-
bin los ortodoxos reconocieron que
la Iglesia necesita un primus a nivel
universal. Y slo si la Iglesia tiene
tar juntos. Por ejemplo, en mi tierra,
Suiza, el 37 por ciento de sus habi-
tantes son catlicos y el 29 por cien-
to protestantes. Se celebran muchos
matrimonios mixtos. Hay que consi-
derar esta realidad como un inicio
de entendimiento ecumnico, porque
el hecho de que catlicos y protes-
tantes vivan juntos y no participen
en la misma Iglesia y en la Eucaris-
ta, constituye un gran problema.
El dilogo con las dems Iglesias y
confesiones cristianas, puede favorecer
la paz y la reconciliacin?
Ante todo, debemos ser ms va-
lientes al denunciar las persecucio-
nes de los cristianos, porque hoy hay
ms persecuciones que en los prime- SIGUE EN LA PGINA 9
mnico, basado en
la amistad, la fra-
ternidad y la her-
mandad. Tambin
pienso en las jor-
nadas de oracin,
reflexin y dilogo
que se celebraron
en Ass. Quin
puede invitar a to-
das las Iglesias
cristianas y a las
dems religiones a
un encuentro
mundial para rezar
por la paz? Esta
ya es una praxis
buena del primado
ecumnico del
obispo de Roma.
Hay un compromi-
so comn para tra-
tar de detener el fe-
nmeno de la secu-
larizacin en el
mundo occidental,
en particular en
E u ro p a ?
A propsito de
esto, la Iglesia ca-
tlica ha comenza-
do el proyecto de
la nueva evangeli-
zacin, que tam-
bin debe tener
una dimensin
ecumnica, porque
la secularizacin es
un desafo que s-
lo podemos afron-
nmero 30, viernes 25 de julio de 2014 LOSSERVATORE ROMANO pgina 3
En el ngelus del domingo 20 el Pontfice explica la parbola del trigo y la cizaa
El problema del mal en el mundo
Los tuits en
@p ontifex_es
15 JUL [12.30 PM] Queridos
jvenes, no caigan en la me-
diocridad; la vida cristiana es
para alcanzar nobles ideales
17 JUL [12.00 PM] La Iglesia
es misionera por naturaleza:
existe para que todo hombre y
mujer puedan encontrarse con
Jess
19 JUL [12.00 PM] Dios ama
al que da con alegra. Apren-
damos a dar generosamente,
desprendindonos de los bie-
nes materiales
22 JUL [11.22 AM] El gran
peligro en el mundo actual es
el triste individualismo que na-
ce del corazn avaro
El cardenal Sandri relanza los llamamientos del Papa
En Oriente Medio
los cristianos no son extranjeros
La violencia se debe superar con la paz. Es la invocacin del cardenal
Leonardo Sandri, prefecto de la Congregacin para las Iglesias orientales,
quien desde los Estados Unidos de Amrica volvi a lanzar los repetidos
llamamientos del Papa Francisco por los cristianos perseguidos y por el
cese de las hostilidades en las diversas zonas de Oriente Medio ensan-
grentadas por conflictos.
El purpurado fue invitado el domingo 20 de julio a Los ngeles, por
la comunidad libanesa, para celebrar en la catedral maronita la fiesta de
los santos Charbel y Elas. Al dirigirse a los cerca de cuatrocientos fieles
presentes, el cardenal Sandri expres su dolor por la suerte desesperada
de muchas personas inocentes, en especial por los cristianos de Mossul
en Irak y de Aleppo en Siria. Sus casas e iglesias re c o rd fueron sa-
queadas e incendiadas. Pero si ellos son hoy los ms amenazados, es
toda la zona la que se encuentra en la inseguridad, por desgracia favore-
cida por la indiferencia de muchos. Basta pensar en Tierra Santa de
donde continan llegando preocupantes noticias sobre el recrudecimiento
de la violencia.
Al respecto, el purpurado habl de una Palestina en lgrimas, cuyos
habitantes no pueden ser personas y cristianos con serenidad y digni-
dad. Sus lgrimas son las nuestras aadi, pues nosotros compartimos
la misma esperanza que es Cristo; y Jesucristo es fiel. Por esto persevera-
mos juntos en el mismo camino.
Domenico Fetti, Parbola del sembrador de cizaa (1618-1619)
El mal en el mundo no viene de Dios
sino de su enemigo, que siembra
divisin entre las personas, las familias
y los pueblos. Lo record el Papa
Francisco en el ngelus del domingo 20
de julio, al explicar a los fieles reunidos
en la plaza de San Pedro la parbola
evanglica del trigo y la cizaa.
Queridos hermanos y hermanas,
buenos das!
En estos domingos la liturgia pro-
pone algunas p a r b o l a s evanglicas,
es decir, breves narraciones que Je-
ss utilizaba para anunciar a la mul-
titud el reino de los cielos. Entre las
parbolas presentes en el Evangelio
de hoy, hay una que es ms bien
compleja, de la cual Jess da expli-
caciones a los discpulos: es la del
trigo y la cizaa, que afronta el p ro -
blema del mal en el mundo y pone
de relieve la paciencia de Dios (cf. Mt
13, 24-30.36-43). La escena tiene lu-
gar en un campo donde el dueo
siembra el trigo; pero una noche lle-
ga el enemigo y siembra la cizaa,
trmino que en hebreo deriva de la
misma raz del nombre Satans y
remite al concepto de divisin. To-
dos sabemos que el demonio es un
sembrador de cizaa, aquel que
siempre busca dividir a las personas,
las familias, las naciones y los pue-
blos. Los servidores quisieran quitar
inmediatamente la hierba mala, pero
el dueo lo impide con esta motiva-
cin: No, que al recoger la cizaa
(cf. Lc 18, 11-12). Dios en cambio sa-
be esperar. l mira el campo de
la vida de cada persona con pacien-
cia y misericordia: ve mucho mejor
que nosotros la suciedad y el mal,
pero ve tambin los brotes de bien
y espera con confianza que madu-
ren. Dios es paciente, sabe esperar.
Qu hermoso es esto: nuestro Dios
es un padre paciente, que nos espe-
ra siempre y nos espera con el cora-
zn en la mano para acogernos, pa-
ra perdonarnos. l nos perdona
siempre si vamos a l.
La actitud del propietario es la ac-
titud de la esperanza fundada en la
certeza de que el mal no tiene ni la
la esperanza con el apoyo de una fir-
me confianza en la victoria final del
bien, es decir de Dios.
Al final, en efecto, el mal ser qui-
tado y eliminado: en el tiempo de la
cosecha, es decir del juicio, los en-
cargados de cosechar seguirn la or-
den del patrn separando la cizaa
para quemarla (cf. Mt 13, 30). Ese
da de la cosecha final el juez ser Je-
ss, Aqul que ha sembrado el buen
trigo en el mundo y que se ha con-
vertido l mismo en grano de trigo,
muri y resucit. Al final todos sere-
mos juzgados con la misma medida
con la cual hemos juzgado: la miseri-
cordia que hemos usado hacia los de-
ms ser usada tambin con nosotros.
Pidamos a la Virgen, nuestra Madre,
que nos ayude a crecer en paciencia,
esperanza y misericordia con todos
los hermanos.
Al trmino de la oracin mariana el
Pontfice hizo un llamamiento en favor
de los cristianos perseguidos en Oriente
Medio, en especial por los de Irak,
invocando la paz para toda la regin
medioriental y para Ucrania (ver la
primera pgina), y concluy con las
siguientes palabras.
Dirijo un cordial saludo a todos
vosotros, peregrinos provenientes de
Italia y de otros pases.
Por favor, no olvidis de rezar por
m. A todos deseo un feliz domingo
y buen almuerzo. Hasta la vista!
podis arrancar
tambin el trigo
(Mt 13, 29). Porque
todos sabemos que
la cizaa, cuando
crece, se parece
mucho al trigo, y
all est el peligro
que se confundan.
La enseanza de
la parbola es do-
ble. Ante todo dice
que el mal que hay
en el mundo no
proviene de Dios, si-
no de su enemigo, el
Ma l i g n o . Es curio-
so, el maligno va
de noche a sembrar
la cizaa, en la os-
curidad, en la con-
fusin; l va donde
no hay luz para
sembrar la cizaa.
Este enemigo es as-
tuto: ha sembrado
el mal en medio del
bien, de tal modo
que es imposible a
nosotros hombres
separarlos clara-
mente; pero Dios,
al final, podr ha-
cerlo.
Y aqu pasamos
al segundo tema: la
contraposicin entre la impaciencia
de los servidores y la paciente espera
del propietario del campo, que re-
presenta a Dios. Nosotros a veces
tenemos una gran prisa por juzgar,
clasificar, poner de este lado a los
buenos y del otro a los malos... Pe-
ro recordad la oracin de ese hom-
bre soberbio: Oh Dios, te doy gra-
cias porque yo soy bueno, no soy
como los dems hombres, malos...
primera ni la ltima palabra. Y es
gracias a esta paciente esperanza de
Dios que la cizaa misma, es decir el
corazn malo con muchos pecados,
al final puede llegar a ser buen trigo.
Pero atencin: la paciencia evanglica
no es indiferencia al mal; no se pue-
de crear confusin entre bien y mal.
Ante la cizaa presente en el mundo,
el discpulo del Seor est llamado a
imitar la paciencia de Dios, alimentar
pgina 4 LOSSERVATORE ROMANO viernes 25 de julio de 2014, nmero 30
El programa oficial era un problema
para quienes no aprobaran una ma-
teria y debieran rendir exmenes en
diciembre o marzo. No era que no
se viera lo que en l figuraba ni se
incumplieran sus exigencias, suceda
que los profesores tenan amplio po-
der de decisin y podan extenderse
o profundizar ciertos temas o incur-
sionar en otros que no figuraban en
ellos y, a veces, obviar algunos que
podan haber sido dados en cursos
a n t e r i o re s .
Jorge Bergoglio no fue una excep-
cin en eso y tanto en literatura co-
mo en psicologa llev a sus alum-
nos por caminos diferentes, por lo
general ms largos y azarosos pero
llenos de enseanzas, que los que
marcaban las previsiones oficiales.
Entre los alumnos haba quienes
no congeniaban con esta modalidad
jesutica y queran que todas las ma-
terias se ciesen a los programas ofi-
ciales. Alguno se anim a plantearlo
al prefecto de estudios o al mismo
rector. La respuesta fue sencilla y ca-
tegrica: Usted es un alumno de
La Inmaculada que no es un cole-
gio comn, si quiere una enseanza
comn busque un colegio comn,
estaremos felices de ayudarlo en eso
porque significar que nos habamos
equivocado respecto a sus valores y
p osibilidades.
Este colegio era el ms antiguo
del pas, haba acompaado a la ciu-
dad desde sus inicios y hasta en su
traslado. Aunque en l siempre hubo
apellidos patricios esa suerte de
aristocracia de migrantes, conquista-
dores, colonizadores, en suma fijos-
denadie que se suponan fijosdal-
go siempre hubo lugar para otros
de menores recursos, e inicialmente
hasta para los indios que llegaban a
ese nuevo poblado cuyos moradores
llamaban Santa Fe de la Vera Cruz.
ste era el escenario donde el joven
Bergoglio debera lidiar con la rebel-
da adolescente y mostrar que era
capaz de hacer que esas almas cerri-
les dieran los frutos esperados.
La entrada al aula se hizo en un
silencio poco acostumbrado. Los
alumnos lo miraron. El jesuita joven,
ni flaco ni gordo, abri la puerta. La
faja negra rodeaba su cintura y caa
hasta el ruedo de su sotana impeca-
ble, dio un paso atrs y respondi
con leves movimientos de cabeza los
saludos tmidos de algunos. Luego,
persignarse, rezar la oracin habi-
tual, previa a la clase y comenzar:
Mi nombre es Jorge Bergoglio. Es-
te ao ser profesor de ustedes en
dos materias: literatura espaola y
psicologa. Como hay que elegir un
libro de texto para cada materia he
elegido el de Arturo Berenguer Cari-
somo para literatura porque fue el
que me pareci ms completo, pero
nadie piense que la literatura es un
solo libro, ni aunque ste sea gordo
dijo mostrando el grueso ejem-
plar. Literatura es todo lo que se
escribi y me animara a asegurarles
que tambin lo que est por escribir-
se. Quiz sea literatura algo que es-
criban ustedes. De psicologa an
no hay un texto selecciona-
do.
Varios se miraron
con la idea de que
todo lo que parece
malo puede vol-
verse peor. De
pronto el texto
del autor espa-
ol se haba
potenciado al
infinito, a todo
lo que pueda
ser escrito
Ahora pasar
lista anun-
ci Cuando
llegar todo aquello.
Seor Arrondo, tie-
ne algn aporte que
hacer respecto a lo
que estoy diciendo
sobre la literatura es-
paola?, algo que se
pueda compartir?.
Bueno dijo.
Bueno es una mu-
letilla, sea ms con-
creto. Bueno.
Son dos muletillas. Algunos co-
menzaron a rer. Deca, padre, que
el libro de la materia es grueso.
Observacin profunda, como po-
cas Siga as y nos ir colmando
con su sabidura. La carcajada
general inauguraba una prctica que
se hara costumbre y el primero en
rerse fue el aludido. El problema
con Bergoglio no era para ellos que
pudiera sancionarlos sino pasar a ser
objeto de su irona. Pero lo impor-
tante era que la mayora de las veces
el afectado rea junto con los dems.
Terminada la lista, una vez que el
ltimo se hubo presentado, comenz
a hablar sobre la literatura, o sobre
ese instintivo atrevimiento que mu-
cha gente ha tenido y seguir ten-
diendo de contar cosas a los dems
y lo que es ms grave escribirlas.
Consciente de que en el colegio la
redaccin siempre haba sido una
exigencia en todo aquello que tuvie-
se que ver con la lengua, esboz al-
gn plan de asistencia a quienes lo
requirieran y por ltimo se refiri a
la Academia de literatura Santa Te-
resa de Jess, institucin centenaria
En el colegio de la Inmaculada
Publicamos breves pasajes del libro
de Jorge Milia El maestrillo. Los alumnos
del Papa recuerdan a su profesor
el detalle que se le
ocurriera, sin eufe-
mismos y ni condi-
cionamientos. Inves-
tigar, curiosear, esos
eran los trminos.
De esa manera
aquellos alumnos
accedieron a edicio-
nes desconocidas en
la biblioteca que co-
menzaba a abrir las
puertas al pblico.
Tener permiso para
transitar la literatura
espaola sin limita-
ciones era, en cierta
forma, un regalo.
Los alumnos en-
frentaban sus clases
con cierta dualidad
en sus expectativas.
Saban que las cla-
ses eran interesan-
tes, a veces diverti-
das, pero los resul-
tados no siempre
eran los esperados.
No podan confiarse
en la memorizacin
de las lecciones. La
exigencia era el per-
manente uso de la
que este cruce entre su
vida y la de ellos fuera
positivo para todos.
El maestrillo nuevo
no tena aspecto de gue-
rra pero algo alertaba so-
bre un tipo de carcter.
Alegre con cara juvenil, el
efmero mote de carucha
sera slo una chanza. Pero no
era nada ms que eso, una cu-
bierta, por dentro el hom-
bre metdico, perseve-
rante, que se haba
propuesto sacarlos
buenos. Hacerles
arrancar con el
Cantar del Mo
Cid era casi en-
frentarlos a los si-
los de los eleva-
dores de granos
en el puerto veci-
no, como si fue-
ran los molinos
de viento del
Los alumnos en Santa Fe recuerdan al profesor Bergoglio
Desconcertados por la lgica
Jorge Luis Borges
dentro del mismo colegio, de la que
muchos de sus integrantes llegaron a
ser reconocidos representantes de la
literatura argentina. Quienes quie-
ran ingresar a la Academia de litera-
tura debern presentar su solicitud
de admisin y posiblemente, al-
gn trabajo literario a ser evaluado.
Sobre eso habr que esperar la deci-
sin del padre Peralta Ramos, quien
es el director.
Quijote. Pero nada fue como te-
man. Atacar la literatura espaola
en un ao lectivo, desde Gonzalo de
Berceo a Garca Lorca, por dar dos
referentes lejanos entre s, es un im-
posible si no se hace en un viaje pa-
normico con escalas relevantes. Lo
bueno de Bergoglio fue que no hu-
bo puertas cerradas y que quien qui-
so explorar este monumento que es
la lengua espaola, lo pudo hacer en
lo nombre, cada uno se levantar as
le conozco la cara. El listado hu-
biera sido montono pero supo ha-
cer algunas observaciones jocosas
que fueron moviendo a la risa a los
alumnos.
Le viste la cara? la pregunta
vena muy por lo bajo, casi un susu-
r ro tiene cara de nene S. Qu
carucha!, dijo Alberto Oseas Arron-
do
Nadie saba que el sobrenombre
perdurara en el tiempo entre ese
grupo de adolescentes que se haran
hombres sin imaginar a dnde poda
Jorge Bergoglio consider que el
primer encuentro con sus alumnos
haba sido ms promisorio de lo que
esperaba. En cierto modo se vea un
poco a s mismo en esos chicos. No
haba sido muy diferente a ellos
unos doce aos atrs. La misma re-
belda, la misma vida fluyendo, tra-
tando de encontrar significado a las
cosas, de descubrir la propia voca-
cin. Vea un desafo en esto y saba
que debera buscar los medios para
razn. La lgica primaba por sobre
todo pero iba ms all, apuntaba a
analizar los problemas cambiando el
enfoque normal, lo supuesto, lo que
todos haran. Eso para muchos re-
sultaba desconcertante. En 1964 fal-
taban tres aos para que Edward De
Bono acuase el trmino pensa-
miento lateral pero esta forma de
encarar los problemas, aunque con
sus particularidades, sera lo ms
cercano a ello.
nmero 30, viernes 25 de julio de 2014 LOSSERVATORE ROMANO pgina 5
Jorge Milia y la visita de Borges en la vieja estacin de autobuses
Como tener la Berliner en tu casa
SI LV I A GUIDI
Es como si la Berliner Philharmo-
niker fuese invitada a una fiesta de
nios para cantar Feliz, feliz en tu
da. Y, con sorpresa, aceptase de
verdad venir a tocar a tu casa, para
un pblico de jovencitos. Jorge Mi-
lia relata a LOsservatore Romano
los encuentros que hicieron muy es-
peciales los aos pasados entre los
bancos del Colegio de la Inmacula-
da Concepcin de Santa Fe. Se in-
vitaba a dar conferencias en el cole-
gio a empresarios, periodistas y pol-
ticos contina el exalumno de Ber-
goglio que desde las pginas de
nuestro peridico y desde Terre
dAmerica, el blog de Alver Meta-
lli, explica la jerga portea del Pa-
pa, incluso un escritor tan impor-
tante como Borges. Yo era un mu-
chachito insoportable, curioso pero
de las lecturas anrquicas y desorde-
nadas, que haba descubierto el
mundo a travs de las pginas de la
inmensa y extraordinaria enciclope-
dia Espasa Calpe que llenaba pare-
des completas de la biblioteca de mi
p a d re .
Un da, contina Milia, abra las
pginas de una novela y al da si-
guiente buscaba slo manuales tc-
nicos, y me sumerga en la lectura
de todo lo que lograba encontrar so-
bre la fabricacin de la plvora, o de
cualquier otra cosa que se me vena
a la cabeza en ese momento. Me
gustaba escribir, y me pareca impo-
sible que un candidato al Nobel vi-
pona de costado acercndolo mu-
chsimo al ojo casi apoyndolo sobre
el prpado. Estaba comenzando a
tener graves problemas de vista.
Ms que un reloj de bolsillo, dira
que se trata de un reloj de contac-
to, dije a gran voz en la clase. La
broma no pudo ser ms inoportuna.
Bergoglio me fulmin con la mirada;
estoy seguro de que en ese momento
hubiese querido estrangularme.
Un reloj de contacto?, repiti
Borges lentamente, reflexionando. Y
continu: Interesante. Muy, muy
interesante esta imagen: un hombre
con un reloj de contacto, obligado a
ver el paso del tiempo incluso con
los ojos cerrados. Obligado a recor-
dar siempre, en cada momento, que
una est ultima, como dice el prover-
bio latino. Podras es-
cribirnos una narra-
cin. Slo Borges
poda transformar la
broma estpida de un
adolescente, inopor-
tuna por no decir
ofensiva, en una oca-
sin narrativa origi-
nal.
Puso luego en prctica
su consejo?
El padre Bergoglio cuando enseaba en el Colegio de la Inmaculada Concepcin de Santa Fe
No todava; no es sencillo escribir
una idea de Borges. Algunos aos
despus, en 1973, en Buenos Aires, lo
encontr en una librera, junto a una
pila de libro para autografiar. Se ale-
gr de verme, me ofreci un caf:
No me lo agradezca, en realidad se
lo est ofreciendo el librero me
dijo con un sonrisa y en realidad
estoy firmando una mentira. Cmo
se puede escribir Obras completas en
un ttulo si el autor an vive? Fran-
camente no tengo intencin de mo-
rir inmediatamente y no excluyo la
posibilidad de escribir alguna otra
cosa. Se acord del relato del reloj
y me pregunt si lo haba escrito; le
respond de modo evasivo. Cuando
lo acabe me dijo djeme leerlo; si
lo publica trigamelo. Si esto pasa
Yo era un muchachito insoportable,
curioso, que haba descubierto el mundo
a travs de las pginas de la inmensa y
extraordinaria enciclopedia Espasa Calpe
que llenaba paredes completas de la
biblioteca de mi padre
En la ltima hora del ltimo da
de colegio una cierta melancola
difundida y algn ojo enrojecido
revelaron la emocin de ese momento
Nada de lgrimas. La campana indica
slo que el futuro ha comenzado.
cuando yo est muerto, no se preo-
cupe, encontrar la forma de leerlo
igualmente. La gente espera un
nuevo relato de Borges, no de Jorge
Milia, le respond. He escrito de-
masiados libros reafirm l, aquel
sobre Evaristo Carriego por ejemplo
hubiese podido evi-
tarlo; Evaristo era un
amigo de familia.
Cmo logr Bergoglio
contactar con Borges?
A travs de Mara
Esther Vzquez, en
ese tiempo colabora-
dora del escritor. Lo-
gr llevar a Santa Fe
a muchos personajes
importantes, y nosotros estudiantes
estbamos siempre en primera fila
en las conferencias y en los encuen-
tros que se realizaban en la ciudad.
Adems de la reapertura de la bi-
niese a la vieja esta-
cin de autobuses de
la calle Mendoza s-
lo para dar una lec-
cin de literatura
gauchesca a adoles-
centes como noso-
tros. Y, en cambio,
lleg. Un Borges
distendido, muy a
gusto con nosotros,
muy distinto de su
imagen oficial. No
tena la coraza de
irona con la que a
menudo se defenda
del mundo.
Entre sus recuerdos de
Borges est tambin la
crnica de un relato
nunca escrito, una me-
tedura de pata que
acab bien. De qu se
t ra t a ?
Borges tena un
extrao modo de mi-
rar la hora, sacaba
del bolsillo su gran
reloj de plata y lo
blioteca del Colegio,
hizo mucho para in-
crementar la actividad
teatral del instituto.
En 1964 trabajamos
en poner en escena
Ta b a r , del poeta uru-
guayo Juan Zorrilla
de San Martn, pero
tenamos un proble-
ma: los alumnos eran
todos varones, quin
recitara la parte de
Blanca, la protagonis-
ta? Y de los dems
personajes femeni-
nos? Bergoglio exclu-
y a priori la idea de
que dos o tres actores
se disfrazaran de mu-
jer, as como el hecho
de modificar el texto;
y pidi la colabora-
cin de madres, her-
manas y amigas: fue
el primero en admitir
a mujeres en la Aca-
demia de teatro inter-
na. Le gustaban mu-
cho tambin los textos teatrales de
Albert Camus, nos hizo trabajar du-
rante largo tiempo sobre Los jus-
tos y Calgula. A veces sus lec-
ciones comenzaban con la proyec-
cin de un filme. No olvidar nunca
El sptimo sello de Ingmar Ber-
gman, as como Castilla de Ma-
nuel Machado, una poesa que nos
conmovi a todos. Cincuenta aos
despus muchos de nosotros la re-
cordamos an de memoria. Bergman
nos conmovi mucho pero las acti-
tudes serias, solemnes y cautas sobre
temas graves como la muerte no du-
raron mucho: un da un grupo orga-
niz una especie de danza macabra
mezclada con un can-can en uno de
los patios del colegio. A casi medio
siglo de distancia, no es sencillo pa-
ra quien fue su alumno traer a la
memoria los recuerdos y traspasarlos
a un papel, pero estoy seguro de que
es til intentar relatar un perodo
poco conocido del hombre que hoy
es el Papa Francisco, la impronta
que ha dejado en estos alumnos, que
como dijo l mismo le han ense-
ado a ser ms padre y ms herma-
no. En la ltima hora del ltimo
da de colegio una cierta melancola
difundida y algn ojo enrojecido re-
velaron la emocin de ese momento;
el joven profesor qued impresiona-
do por la inesperada manifestacin
de afecto colectiva pero se repuso al
instante: Nada de lgrimas. La
campana indica slo que el futuro
ha comenzado.
nmero 30, viernes 25 de julio de 2014 LOSSERVATO
Las comunidades del desierto hoy
La intensidad de la oracin
MARIO SENSI
E
n una mansin seorial, Villa Fa-
bri en Trevi, situada en un predio
en pendiente que se asoma al va-
lle de Spoleto, decorada ricamente con
frescos de comienzos del siglo XVII, en
el as llamado saln de los Ermitaos
hay una pintura de una verdadera Te-
baida (desierto egipcio), que represen-
ta, junto a los ermitaos, a cuatro ermi-
taas en la gloria: Mara Magdalena, la
penitente, Mara Egipciaca, Sofrona
Tarentina y Dimpna. En los recuadros
de abajo se pueden leer, escritos en
buen latn clsico, tanto el relato de su
historia como el elogio de sus virtudes.
Magdalena, hermana de santa Mar-
ta, / ostentacin, alegras y lujuria ale-
ja. / Desiertos los lugares, los ngeles
compaeros, / alarga el odo al canto
sobrehumano. // Sofrona graba en un
tronco vida y nombre, / agotada expira
en un lugar desierto. / Inanimado su
cuerpo, las aves / lo cubren con aten-
ciones y hojas y hierba. // Dimpna re-
chaza al padre incestuoso, / con Ger-
berno recala en sitios inaccesibles. / A
Gerberno la muerte le quita el siervo, /
a la virgen el padre trunca la cabeza. //
A Mara Egipciaca por el sol oscura y
fea / Zsimo la descubre en lugar ocul-
to. / El alma va, por Cristo tomado el
cuerpo, / la fosa del len es lecho y
tumba.
Como sucede con los otros cuatro er-
mitaos, en las medialunas estn repre-
sentadas las alegoras de la pobreza, la
castidad y la obediencia. Las alegoras
son sntesis de las virtudes encarnadas
de manera heroica por las cuatro san-
tas. Sofrona de Tarento, venerada
como anacoreta y mrtir, es la
nica italiana. Vivi en el si-
glo IV en Puglia. Cuando
alcanz la mayora de
CAT H E R I N E DE HUECK DOHERTY
Q
uien entra por primera vez
en la pustinia exp erimentar
durante un da o dos, en
cierta medida, el rumor in-
terior. La primera vez que entr una
mujer de nuestro grupo, al volver me
dijo: Querida, qu experiencia terri-
ble! Sabes qu me sucedi?. Le res-
pond: S, pienso que lo s. Pero d-
melo igualmente. Me dijo: Todos
mis pensamientos bullan dentro de m
como moscas. Pensaba que tena que
remendar mis jeans, que tena que
arrancar la maleza de mi jardn. Pen-
saba en todo, menos en Dios. Le
dije: Oh! Es perfectamente natural.
El hombre de hoy necesita tiempo pa-
mentis absolutamente nada, la reali-
dad es que habis acudido para en-
contrar a Dios, para una cita absoluta-
mente personal. Habis dicho al Se-
or: Seor, en mi vida ocupada quie-
ro tomar estas veinticuatro horas, estas
treinta y seis horas o estas cuarenta y
ocho horas para ir a tu encuentro,
porque estoy muy cansado. El mundo
no es como t querras que fuera, y
tampoco yo. Quiero ir a descansar so-
bre tu pecho, como san Juan el Predi-
lecto. Y para esto estoy aqu. O tam-
bin podis decirle: Seor: no creo
en ti. No creo ni siquiera en tu exis-
tencia. Pienso que t ests muerto. Pe-
ro me han dicho que quiz ests vivo
en esta alegre casita en medio del bos-
que. Quiero ir a ver. Puedo?.
Tambin esta es una cosa que la
pustinia os ensear, si os dejis im-
buir. Os ensear la oracin, quiz
una oracin diferente de la oracin a
la que estabais acostumbrados.
A menudo se dice que no hay tiem-
po para rezar. Dnde est el lugar de
la oracin? La oracin est en lo nti-
mo. Yo soy una iglesia. Soy el templo
del Padre, del Hijo y del Espritu San-
to. Ellos vienen a m. El Seor me
dijo que l y su Padre vendran a ha-
bitar en m. No tengo necesidad de ir
a ninguna parte. Por lo dems, esto
no significa que no se debe alabar a
Dios en la iglesia, adonde todos los
dems acuden a rezar, sino que se de-
be rezar constantemente. No debera
haber interrupcin en nuestra oracin.
Existe una pustinia del corazn. Por
qu mi corazn debera estar lejos de
Dios mientras os hablo? Cuando os
sents enamorados de alguien, se po-
dra decir que el rostro del ser amado
se presenta a vuestros ojos mientras
conducs, mientras escribs con el or-
denador, mientras firmis un seguro,
etc. De un modo u otro, somos capa-
ces de delinear simultneamente estas
dos realidades: el rostro del ser amado
y lo que estamos haciendo.
Amigos: la oracin es as. Si os ena-
moris, es imposible separar la vida y
la intensidad de la oracin. La oracin
es simplemente unin con Dios. La
oracin no tiene necesidad de palabras.
Cuando dos personas estn enamora-
das, se miran una a otra, se miran a los
ojos, o la mujer permanece simplemen-
te acurrucada entre los brazos de su
marido. No hablan ni uno ni otro.
Cuando el amor llega a su punto cul-
minante, ya no se expresa. Alcanza el
inmenso reino del silencio en el que vi-
bra y asume proporciones desconoci-
das para todos aquellos que jams han
entrado en l. As es la vida de oracin
con Dios. Entris en Dios y Dios entra
en vosotros, y la unin es constante.
El da de mi bautismo, mis pies die-
ron el primer paso hacia esa unin con
Dios, por la cual he venido al mundo.
Puedo pasar toda mi vida sin recor-
darlo. Ser una vida rida. Ser una
vida infeliz. Pero cualquier cosa que
me suceda, si logro recordar que exis-
to para estar unida a Dios, y que en
verdad estoy unida a Dios en cada ins-
tante, todo lo que tengo que hacer es
pensar en ello. En realidad, ni siquiera
tengo que pensar en ello: su rostro es-
t siempre delante de m.
La autora
Estas palabras fueron escritas para quienes
pedan experimentar el silencio en la pustinia
una choza en los bosques canadienses
construida por Catherine de Hueck Doherty
a partir del modelo de una prctica espiritual
que conoci en su infancia rusa. Catherine
naci en 1896 en una rica familia ruso-polaca
por eso era catlica y luego obligada por
la revolucin a huir con su marido, un
aristcrata ruso, a Canad y Estados Unidos.
Conoci el exilio y la pobreza, y luego de
nuevo la riqueza y la vida mundana, de la
que se retir para vivir junto a los pobres de
Toronto. Ms tarde fund en Harlem una
Casa de la amistad, y all se dirigieron
algunas personas a compartir su vida. Amiga
de Dorothy Day, se comprometi a crear
espacios de silencio para la oracin y la
meditacin, que llamar Madonna House.
A este proyecto se entreg hasta su muerte,
en 1985. En sus numerosos escritos expresa la
importancia y la necesidad del silencio en la
vida contempornea.
ra plegar las alas de la inteligencia y
abrir las puertas del corazn.
Quienes entre vosotros quieran en-
trar en la pustinia un da o dos, deben
saber algo esencial: tienen que plegar
las alas de la inteligencia. En esta civi-
lizacin occidental todo pasa por la
cabeza. Sois demasiado intelectuales,
estis repletos de todo tipo de saber.
La pustinia, por primera vez y sobre
todo, os pone en contacto con la sole-
dad. En segundo lugar, os pone en
contacto con Dios. Aunque no experi-
nuestra salud espiritual y nos revela a
nosotros mismos. De madrugada,
cuando todava estaba muy oscuro, se
levant, sali y fue a un lugar solitario
y all se puso a hacer oracin. Con
los ascetas, el desierto se interioriza y
significa la concentracin del espritu
recogido. En esta esfera, en la que el
hombre sabe cmo permanecer en si-
lencio, se encuentra la autntica ora-
cin. Y justamente aqu recibe una vi-
sita misteriosa.
Se puede ir a hacer un
retiro de este tipo por
una infinidad de razo-
nes, pero la razn esen-
cial es replegar el inte-
lecto que ha construido
tantas torres de Babel y
que sigue hacindolo, y
abrir el corazn, el nico
capaz de recibir la Pala-
bra de Dios.
San Pablo dice: Orad
constantemente. La ora-
cin es la fuente y la
parte ms ntima de
nuestra vida. Cuando
vayas a orar, entra en tu
aposento y, despus de
cerrar la puerta, ora a tu
Padre, que est all, en lo
secreto. Estas palabras
de nuestro Seor signifi-
can que debis entrar en
vosotros mismos y esta-
blecer all un santuario.
El lugar secreto es el co-
razn humano. La vida
de oracin su intensi-
dad, su profundidad, su
ritmo es la medida de
Giotto di Bondone, ltima cena
ORE ROMANO pginas 6/7
Orgenes de una vocacin florecida despus del Concilio Vaticano II
En bosques y ciudades
de sus ermitas, a comienzos del siglo
XIII, entraron mujeres que se haban
adherido al movimiento penitencial ge-
neralizado en toda Europa. En Spoleto
encrucijada de experiencias religio-
sas, este movimiento fue particular-
mente vivaz y gener una serie de co-
munidades de bizzocali (ermitaos
penitentes) que, al principio, ocuparon
las pendientes del Monteluco. En los
albores del siglo XIII las fundaciones de
ermitaas que se haban establecido en
el Monteluco y a lo largo de las mura-
llas de la ciudad eran quince, y la ma-
yor parte haba mantenido su identidad
eremtica. Y esos lugares de oracin,
todos situados en un radio de menos
de un kilmetro de la ciudad, por una
extraa coincidencia haban terminado
por ocupar casi todas las colinas que
para los habitantes de Spoleto consti-
tuan un panorama de los cuatro pun-
tos cardinales: as se haba formado un
singular cinturn espiritual protector
con funciones apotropaicas, lo corres-
pondiente al cinturn urbano medieval
que, precisamente por aquellos aos, se
estaba llevando a trmino.
Mientras tanto, el movimiento peni-
tencial femenino prosperaba tambin
en las ciudades vecinas: en Montefalco
haban surgido cinco fundaciones de
carcter bizzocale: dos en Bevagna,
dos en Spello y una en Trevi. No hubo
figuras notables como Franca, ermita-
a del siglo XI en Las Marcas; Celido-
se trat de una mera clusula de regu-
laridad y no comport subordinacin
alguna a la correspondiente Orden
masculina.
Despus de un breve perodo de es-
tancamiento, hacia finales del siglo XIII
se produjo un florecimiento del movi-
miento penitencial femenino. Hay que
notar que en las moradas de esas ermi-
taas de ciudad, as como en las ermi-
tas recuperadas, despus de un perodo
de abandono por parte de los mendi-
cantes, se encuentran las races de las
observancias, en particular la obser-
vancia franciscana, que aparecieron en-
tre las postrimeras del siglo XIV y co-
mienzos del siglo XV.
El fenmeno de la reclusin urbana
tambin fue objeto de atencin de las
autoridades civiles, como muestra la le-
gislacin municipal, que dispuso limos-
nas obligatorias en favor de los reclui-
dos, tanto por parte del ayuntamiento
como por parte de los testadores, de
manera que este estilo de vida religiosa,
debido a sus reconocidas funciones so-
ciales y apotropaicas, se protegi du-
rante mucho tiempo.
Sin embargo, poco tiempo despus
la presencia de mujeres en esa zona,
que ya haba sufrido una limitacin de
la autoridad eclesistica, fue prohibida
por la autoridad civil. Las ermitaas,
tanto urbanas como montaesas, fueron
encerradas en conventos. Las ermitas
de Monteluco acababan de ser abando-
atencin despus del Concilio, hasta tal
punto que fue objeto de estudio de la
IX Asamblea general ordinaria del Sno-
do de los obispos dedicada a la vida
consagrada (1994). Se reconoce a los
ermitaos el derecho de su especifici-
dad en la Iglesia, con la aclaracin de
que la vocacin de los anacoretas o er-
mitaos de Oriente es diferente de la
que se sigue en Occidente: En las
Iglesias orientales la vocacin eremtica
se considera dentro de los monasterios
y est regulada por normas especficas
y por la dependencia del superior o del
obispo, si se prev vivir fuera del mo-
nasterio, aunque se admiten excepcio-
nes. En la Iglesia latina, en cambio, el
ermitao es reconocido como alguien
dedicado a Dios en la vida consagrada
si, con voto o con otro vnculo sagrado,
profesa pblicamente los tres consejos
evanglicos en las manos del obispo
diocesano y bajo su gua observa la
propia norma de vida.
El relativo Instrumentum laboris p er-
mite saber que despus del Concilio
Vaticano II tuvo lugar un florecimiento
de esta vocacin, con la existencia de
muchos ermitaos, clrigos y laicos, y
ermitaas que viven en soledad, o en
monasterios, o en un eremitorio, o ha-
bitan en medio de la gente. Precisa-
mente estos son los modernos estilos de
vida eremtica que se practican un poco
en todas partes.
ermitaas desde la baja
Antigedad, como testi-
monia un epgrafe encon-
trado en Matigge de Tre-
vi, que recuerda efectiva-
mente a la casta puella
Casia Luca (muri en el
ao 337). Esta agradable
ciudad, en un espern de
las estribaciones de los
Apeninos en las regiones
de Umbra y Las Marcas,
est situada casi en el
centro del Valle de Spo-
leto, uno de los numero-
sos lugares del espritu
donde el fenmeno de
los ermitaos y las ermi-
taas comenz en la baja
Antigedad, sobre todo
por la fascinacin de
Monteluco, el monte que
domina la ciudad. Los
ermitaos, que en ese
monte y durante siglos
haban testimoniado un
estilo de vida que conju-
gaba la organizacin soli-
taria oriental con la ceno-
btica occidental, funda-
da en el ora et labora, al-
rededor del ao 1000 se
adhirieron a la reforma
de Cluny. As, en muchas
edad, decidi escapar de casa y seguir
el ejemplo de santa Pelagia, es decir, vi-
vir como anacoreta y penitente. Por es-
ta razn desembarc en las Islas Chera-
di, entonces llamadas Pelagias, donde
haban construido una iglesia en honor
de Pelagia. All edific una choza con
ramas y troncos. Pasaba el da meditan-
do en las cosas divinas, conversando
con los ngeles, ayunando y escribien-
do sus memorias en el tronco de los r-
boles. Precisamente en esta actitud est
representada en Trevi y en San Pedro
Mandurino en Manduria. Cuando mu-
ri, las aves cubrieron su cuerpo con
flores y fronda. Algunos pescadores,
desembarcados en la isla y atrados por
el perfume de las flores que la recu-
bran, descubrieron el cuerpo exnime
de Sofrona y lo trasladaron a Tarento,
donde le dieron digna sepultura. Su
fiesta se celebra el 10 de mayo.
Sofrona no era la nica: la presencia
de ermitaas est testimoniada desde
los primeros siglos del cristianismo. Los
ermitaos aparecieron por primera vez
en el siglo III en el desierto de Tebaida.
Despus de haberse esparcido por Pa-
lestina y, por tanto, por todo Oriente, a
partir del siglo V tambin se encuentran
en Occidente, donde el desierto de
nuestros ascetas fueron las selvas, los
bosques o las cavernas naturales. El
movimiento monstico femenino en
Italia comenz a difundirse, con algu-
nas excepciones, a partir del siglo VI,
dando vida a grupos ascticos, como
recuerda Gregorio Magno refirindose
a Spoleto, donde Gregoria recibi el
desde la mitad del siglo V hasta los co-
mienzos del siglo siguiente vivan al
menos seis vrgenes travestidas:
Anastasia, Apolonia, Anastasia, Eufrosi-
na, Hilaria y Teodora. Ms tarde vivie-
ron en las mismas condiciones Matru-
na, Eugenia, Pelagia y Marina. Se trata
de una modalidad que se proyecta has-
ta el siglo XIII, ya que el Ma r t y ro l o g i u m
Fra n c i s c a n u m cita a cuatro o cinco mu-
jeres que vivieron escondidas entre los
frailes, como frailes.
As, pues, no es casual que el recuer-
do de las ermitaas se haya conservado
precisamente en este lugar: el territorio
de Trevi acogi al movimiento de las
nia, ermitaa en el Valle del Alto Anie-
ne; o Sperandia, penitente, asceta y pe-
regrina venerada en Cingoli, slo por
lo que respecta a Italia central, pero
su estilo de vida puede considerarse
impresionante. Instrumentos de santifi-
cacin, comunes en los diferentes biz-
zocaggi (alojamientos), fueron: la me-
ditacin sobre la pasin de Cristo, la
penitencia, la disciplina y la sustenta-
cin confiada exclusivamente a la li-
mosna que algunas religiosas mendiga-
ban personalmente de puerta en puer-
ta. Aunque algunas comunidades, que
obedecan al obispo, fueron sometidas
a una regla agustiniana o benedictina,
nadas cuando una nueva clase de soli-
tarios volvieron a poblar el monte: eran
intelectuales procedentes de toda Euro-
pa. Tambin haba visitantes deseosos
de templar el espritu, como Miguel
ngel Buonarroti, que el 18 de septiem-
bre de 1556 escribi a Vasari estas pala-
bras: He tenido el placer de visitar en
las montaas de Spoleto esos lugares
apartados, y slo una parte de m ha
vuelto a Roma, porque verdaderamente
slo se encuentra paz en los bosques.
La congregacin de Monteluco fue
suprimida en 1795 y no volvi a surgir,
pero el movimiento eremtico, lejos de
haberse agotado, ha vuelto a atraer la
hbito monstico del famoso monje
Isaac el Sirio, un ermitao oriental que
se haba radicado en el monte Luco.
Pero hasta la baja Edad Media,
los testimonios ciertos de er-
mitaas que vivan en bos-
ques o en grutas natura-
les son poqusimos. No
hay que olvidar que pa-
ra llevar ese estilo de vi-
da, en plena Edad Me-
dia, algunas mujeres
debieron travestirse.
Segn la hagiografa
del desierto, cerca de
Alejandra de Egipto,
(capilla de los Scrovegni, Padua)
pgina 8 LOSSERVATORE ROMANO viernes 25 de julio de 2014, nmero 30
Videomensaje del Papa a los ingresados del policlnico Gemelli
Ms all de las lgicas mundanas
Un nudo
antrop olgico
fundamental
Y la falta de debate se explica,
siempre segn el intelectual fran-
cs, con la privatizacin total a la
que fueron confinados tanto el
matrimonio como la procreacin;
privatizacin que tiene como co-
rolario la ilegitimidad de tratar
sobre ellos en un debate pblico.
Anular el carcter institucional de
la familia tiene como efecto elegir
una temporalidad breve o sea, el
contrato, las voluntades de hoy,
los sentimientos del momento
sin mirar con responsabilidad al
f u t u ro .
La filsofa Nathalie Heinich
destaca cmo, en nombre de la
igualdad, se est sometiendo el
rgimen matrimonial y la filiacin
a graves transformaciones, y todo
porque se dio una desviacin del
concepto de diferencia hacia el de
la desigualdad (y el de la desi-
gualdad hacia la injusticia), des-
viacin que se funda en una re-
duccin del concepto de justicia
al de igualdad. Olvidando, sin
embargo, que los derechos socia-
les no se fundan en la igualdad,
sino en la equidad. Es as como
se ha llegado a definir el dere-
cho al hijo, derecho inaceptable
porque se basa en una extensin
abusiva del valor de igualdad.
Un psicoanalista, Maurice Ber-
ger, examina luego las investiga-
ciones que deberan verificar si el
desarrollo de los hijos de parejas
homoxesuales se ve afectado por
su condicin, con el resultado de
considerar a estas parejas poco
atendibles, casi todas muy
ideolgicas: esencialmente de
apariencias. Y el estudioso con-
cluye preguntndose cmo es po-
sible, estando as las cosas, que el
principio de precaucin al que
tan a menudo se recurre en todos
los mbitos no se aplique tam-
bin a esta realidad.
Por ltimo, la psicoterapeuta
Catherine Dolto critica severa-
mente toda forma de gestacin
para otros, considerndola una
forma de produccin de nios
que les hace objeto de una tran-
saccin financiera: situacin ho-
rrible y posible slo en un con-
texto de comercializacin del ser
vivo jams experimentado hasta
hoy. Su experiencia de estudiosa
de la niez la lleva a rechazar sin
apelacin la posibilidad de alqui-
lar el tero, puesto que ahora se
sabe que tambin la fase intraute-
rina es decisiva para formar la
psique del nio y determinar su
proceso de humanizacin.
Dolto tambin ve en estas
transformaciones un peligro para
el futuro, al cual nadie quiere di-
rigir la mirada: Hay un vnculo
estrecho y activo concluye la
gran psicoterapeuta entre la ma-
nera en que una sociedad sita la
gestacin y la primera fase de la
vida humana y la evolucin que
los nios as tratados harn expe-
rimentar a la realidad social. No
preocuparnos seriamente de los
nuevos recin llegados significa
preparar una barbarie futura.
Celebraciones por los 75 aos de la comunidad
Taiz hacia el 2015
VIENE DE LA PGINA 1
ponis en vuestro trabajo. Un saludo
cordial al presidente del Toniolo, el
cardenal Scola y al consiliario gene-
ral de la Universidad catlica, mon-
seor Claudio Giuliodori.
Sabed que he deseado mucho el
encuentro con vosotros pero, como
bien sabis, nosotros no somos due-
os de nuestra vida y no podemos
disponer a nuestro gusto. Debemos
aceptar las fragilidades. Cultivad
conmigo la confianza de que slo en
Dios est nuestra fuerza. Os enco-
miendo a Mara y vosotros seguid
rezando por m, porque lo necesito.
El 2015 ser un ao importante pa-
ra la comunidad ecumnica de Tai-
z. Se celebrarn, en efecto, los 75
aos de la fundacin y el centena-
rio del nacimiento de su fundador,
hermano Roger, a diez aos de su
muerte. El pice de las cele-
braciones tendr lugar en-
tre el 9 y el 16 de agosto
de 2015, con un encuentro
general de los dominicos, la madre
Iakovi, abadesa de un monasterio
atonita griego, y la hermana Pie-
rrette, priora de la comunidad de
Grandchamp). Adems, en sep-
tiembre de 2015 se llevar a cabo
un congreso sobre la aporta-
cin del hermano Roger
al pensamiento teolgico,
que contar con la
Un videomensaje grabado por el Papa Francisco
se emiti el domingo 13 de julio, por la maana, en
algunas transmisiones televisivas y se puso a disposicin
de los enfermos ingresados en el Policlnico romano
Agostino Gemelli. El Pontfice explica en el mismo
los motivos por los cuales no pudo realizar la visita
al hospital y a la Facultad de medicina y ciruga de la
Universidad catlica del Sacro Cuore de Roma, programada
para el 27 de junio pasado en el marco de
las celebraciones por el 50 aniversario de fundacin, y
anulada a ltimo momento por una inesperada
indisposicin.
Hemos iniciado el perodo estival:
muchos parten para descansar un
poco; las vacaciones son un momen-
to en el cual podemos tambin estar
en compaa de Jess por un tiempo
ms prolongado o releyendo algunas
pginas del Evangelio, descansar.
Pero el verano se convierte tambin
en un tiempo difcil sobre todo para
los ancianos y los enfermos que que-
dan ms solos y encuentran mayor
dificultad en algunos servicios, sobre
todo en las grandes ciudades. As,
pues, el tiempo del descanso es tam-
bin el tiempo en el cual las dificul-
tades de la vida parecen llegar a ser
an ms fuertes.
Permitidme que mi pensamiento
se dirija ciertamente a todos los en-
fermos, pero en especial a los enfer-
mos del Gemelli que el 27 de junio,
fiesta del Sagrado Corazn, me es-
peraban. S que todo se haba pre-
parado con entusiasmo y pasin,
tambin para recordar el 50 aniver-
sario de la inauguracin en Roma
del Policlnico Universitario Agos-
tino Gemelli anexo a la facultad de
medicina y ciruga. Todo estaba pre-
parado; es ms, como habis podido
ver, mis ms cercanos colaboradores
ya estaban en el Gemelli, pero pocos
minutos antes de partir un fuerte
dolor de cabeza que tena desde la
maana y que esperaba se pasase,
fue empeorando y a esto se aadie-
ron tambin nuseas, y as las co-
sas... no pude venir.
Comprendo el disgusto no slo de
los responsables sino tambin de to-
dos los que trabajaron con tanto es-
fuerzo y pasin. Comprendo sobre
todo la desilusin de los enfermos
ya preparados para rezar juntos du-
rante la santa misa y a quienes ha-
bra saludado personalmente.
Pienso precisamente en vosotros
enfermos, asistidos con amor y pro-
fesionalidad por el personal mdico
y paramdico del Gemelli: cultivad
en la oracin el gusto de las cosas
de Dios, sed testigos de que slo en
Dios est vuestra fuerza. Vosotros,
enfermos, que experimentis la fragi-
lidad del cuerpo, podis testimoniar
con fuerza a las personas que estn
a vuestro lado cmo el bien precioso
de la vida es el Evangelio, el amor
misericordioso del Padre y no el di-
nero o el poder. En efecto, incluso
cuando una persona, en la lgica
mundana, es importante, no puede
aadir un solo da a su vida.
Doy las gracias de corazn tam-
bin a todo el personal administrati-
vo y a los miles de personas que lle-
garon al Gemelli desde las sedes ita-
lianas de la Universidad Catlica:
Miln, Brescia y Piacenza-Cremona.
A todas estas personas mi agradeci-
miento personal y sabed que conoz-
co cunta entrega y cunta pasin
participacin del
cardenal Walter
Kasper y de j-
venes telogos
y expertos de
diferentes Igle-
sias y comunida-
des eclesiales.
internacional de
jvenes, repre-
sentantes de la
sociedad civil,
de las Iglesias
y personas
que viven en
condiciones
p re c a r i a s .
Adems de este aconteci-
miento central, en julio de
2015 se propondr un en-
cuentro en el que participarn
jvenes que viven en comunidad
monstica o religiosa, con la pre-
sencia de responsables de las con-
gregaciones, de las comunidades y
monasterios catlicos, ortodoxos y
protestantes (entre ellos el padre
Adolfo Nicols Pachn, prepsito
general de la Compaa de Jess,
el padre Bruno Cador, maestro
As, pues, desde el ini-
cio de este mes se ini-
ciaron en Taiz los en-
cuentros ms importantes
del ao. Cada domingo mi-
les de jvenes se unen a la comuni-
dad para vivir una semana de convi-
vencia y oracin. Durante el verano
cientos de jvenes seguirn profun-
dizando en la reflexin propuesta
por el hermano Alois, prior de Tai-
z, en busca de nuevas formas de
solidaridad.
nmero 30, viernes 25 de julio de 2014 LOSSERVATORE ROMANO pgina 9
Mensaje del Consejo pontificio para el dilogo interreligioso por el fin del ramadn
Puentes de paz entre cristianos y musulmanes
Queridos hermanos y hermanas mu-
sulmanes:
Es para nosotros una gran alegra
expresaros nuestras sinceras felicita-
ciones y los mejores deseos con oca-
sin del Id al-Fitr al trmino del
mes del Ramadn, dedicado al ayu-
no, a la oracin y la ayuda a los po-
bres. El ao pasado, el primero de su
ministerio, el Papa Francisco firm
personalmente el mensaje dirigido a
vosotros con ocasin del Id al-Fitr.
En otra ocasin, os salud tambin
como nuestros hermanos (ngelus,
11 de agosto de 2013). Todos nosotros
reconocemos la riqueza de significa-
do de estas palabras. En efecto, cris-
tianos y musulmanes son hermanos y
hermanas de una sola familia huma-
na, creada por el nico Dios.
Recordemos lo que dijo el Papa
Juan Pablo II a algunos lderes reli-
giosos musulmanes en 1982: Todos
nosotros, cristianos y musulmanes,
vivimos bajo el sol de un nico Dios
misericordioso. Todos creemos en un
slo Dios creador del hombre. Acla-
mamos la seora de Dios y defen-
demos la dignidad del ser humano
en cuanto siervo de Dios, Adoramos
a Dios y le profesamos una sumisin
total a l. En este sentido podemos
llamarnos unos a otros hermanos y
hermanas en la fe en un solo Dios
(Kaduna, Nigeria, 14 de febrero de
1982).
Demos gracias al Altsimo por to-
do lo que tenemos en comn, inclu-
so, siendo conscientes de nuestras
diferencias. Nosotros percibimos la
importancia de la promocin de un
dilogo fructfero basado en el rec-
proco respeto y amistad. Inspirados
por nuestros valores compartidos y
fortalecidos por nuestros sentimien-
tos de genuina fraternidad, estamos
llamados a trabajar juntos por la jus-
ticia, la paz y el respeto de los dere-
chos y de la dignidad de cada perso-
na. Nos sentimos particularmente
responsables de los ms necesitados:
los pobres, los enfermos, los hurfa-
nos, los emigrantes, las vctimas de
la trata de personas y todos los que
sufren a causa de cualquier forma de
dep endencia.
Como sabemos, el mundo actual
debe afrontar graves desafos que
exigen solidaridad por parte de las
personas de buena voluntad. Estos
desafos incluyen las amenazas al
medio ambiente, la crisis de la eco-
noma global y altos niveles de deso-
cupacin, especialmente entre los j-
venes. Tales situaciones generan un
sentido de vulnerabilidad y una falta
de esperanza en el futuro. No debe-
mos olvidar tampoco los problemas
afrontados por las numerosas fami-
lias que han sido separadas, dejando
a sus seres queridos y, a menudo,
tambin a los nios pequeos.
Por lo tanto, trabajemos juntos
para construir puentes de paz y pro-
mover la reconciliacin especialmen-
te en las zonas donde musulmanes y
cristianos padecen juntos el horror
de la guerra.
Que nuestra amistad pueda inspi-
rarnos siempre a cooperar para hacer
frente a estos numerosos desafos
con sabidura y prudencia. De este
modo podremos ayudar a reducir las
tensiones y los conflictos, haciendo
progresar el bien comn. Demostra-
remos tambin que las religiones
pueden ser fuente de armona y be-
neficio de toda la sociedad.
Oremos para que la reconcilia-
cin, la justicia, la paz y el desarro-
llo sigan siendo nuestras primeras
prioridades, por el bienestar y el
bien de toda la familia humana.
Con el Papa Francisco, os hace-
mos llegar nuestros cordiales deseos
de una gozosa fiesta y de una vida
de prosperidad en la paz.
Vaticano, 24 de junio de 2014
A paso lento, pero algo se mueve
VIENE DE LA PGINA 2
Trabajemos juntos para construir puentes de paz donde cristianos y musulmanes
padecen juntos el horror de la guerra. Es esto en sntesis el sentido del mensaje
dirigido por el Consejo pontificio para el dilogo interreligioso a los queridos
hermanos y hermanas musulmanes con ocasin del fin del Ramadn (Id al-Fi-
tr 1435 h. / 2014 a.d.) que se celebra el 27 y 28 de julio prximo. Publicamos
la traduccin del mensaje firmado por el cardenal presidente Jean-Louis Tauran
y por el secretario, el comboniano Miguel ngel Ayuso Guixot con el ttulo:
Hacia una autntica fraternidad entre cristianos y musulmanes.
Estudiantes musulmanas de Timor Est leyendo el Corn durante el Ramadn (Ansa)
Si el primado es un obstculo en el
camino ecumnico, en el dilogo con
los judos, cul es hoy la cuestin
ms importante sobre el tapete?
La cuestin ms importante es
cmo reconciliar la conviccin de la
validez perpetua de la alianza de
Dios con el pueblo de Israel, con la
conviccin de la novedad de la nue-
va alianza sellada por Cristo. Debe-
mos trabajar mucho a nivel teolgi-
co sobre este tema, y me alegra que
tambin muchos judos quieran re-
flexionar sobre el mismo.
En qu otros proyectos estis traba-
jando para el futuro cercano?
Este ao se celebra el quincuag-
simo aniversario de la promulgacin
del decreto sobre el ecumenismo
Unitatis redintegratio, y en noviem-
bre prximo le dedicaremos una se-
sin plenaria. En esa ocasin trata-
remos de reflexionar sobre los desa-
fos del ecumenismo, que en este
momento son muy diversos, y repa-
saremos algo de nuestra historia.
Desde el comienzo, nuestro dicaste-
rio tiene dos secciones: este y oeste.
Sabemos que a lo largo de los si-
glos ha habido muchas divisiones
en la Iglesia, pero dos han sido las
principales: entre Occidente y
Oriente en el siglo XI, y en el cris-
tianismo occidental en el siglo XVI.
Los problemas son muy distintos
segn el interlocutor. El dilogo
con las Iglesias orientales y orienta-
les ortodoxas es, sobre todo, sobre
cuestiones de eclesiologa, como el
primado. En el dilogo con las co-
munidades eclesiales nacidas de la
Reforma, las problemticas son muy
diferentes. Actualmente, en el mun-
do protestante no logramos ver nin-
guna tendencia a una mayor unidad
entre ellas. En efecto, existe una
gran fragmentacin. Nacen siempre
nuevas comunidades, y esto es un
problema. Esto comporta que ya no
exista el objetivo comn del ecume-
nismo. Es importante comprender
adnde queremos llegar. Hoy otro
desafo es el gran crecimiento de los
movimientos evanglicos y pente-
costales. El pentecostalismo es nu-
mricamente la segunda comuni-
dad, despus de la Iglesia catlica.
Debemos hablar de una pentecos-
talizacin del cristianismo o de un
cuarto tipo de cristianismo: catli-
co, ortodoxo, protestante y pente-
costal. Este es un desafo importan-
te para el futuro. Estoy convencido
de que en este sentido el Papa
Francisco podr abrir alguna puerta
que an est cerrada.
En el aniversario del atentado a la AMIA en Buenos Aires
El terrorismo es siempre una locura
El terrorismo es una locura. El te-
rrorismo solamente sabe matar, no
sabe construir, destruye: es lo que
afirma el Papa Francisco en un vi-
deomensaje para recordar el vigsi-
mo aniversario del atentado contra
la sede de la Asociacin mutual
israelita argentina (AMIA), que tuvo
lugar en Buenos Aires el 18 de julio
de 1994. Aquel da hicieron explotar
una furgoneta llena de tritol en el
estacionamiento del stano del edi-
ficio de las oficinas de la Asocia-
cin. La explosin caus ochenta y
cinco vctimas y ms de doscientos
heridos.
A 20 aos de la tragedia de la
AMIA dijo el Papa quiero hacer
llegar mi cercana a la comunidad
israelita argentina y a todos aque-
llos que son familiares de las vcti-
mas, sean judos o sean cristianos.
Por lo tanto, recordando a tantas
vidas truncadas, las esperanzas des-
truidas, las ruinas provocadas por
el vil atentado, el Pontfice exhorta
a los argentinos a reflexionar acerca
de los llantos provocados por esa
tragedia y a no olvidarse, porque
somos muy proclives a archivar las
cosas explica en el vdeo a no
hacernos cargo de las historias, de
los sufrimientos, de las cosas que
podan ser bellas y no lo fueron.
Por eso, aade, nos cuesta tanto
encontrar caminos de justicia, para
encarar la deuda que dicha trage-
dia ha infligido en la sociedad.
Que se haga justicia es su lla-
mamiento conclusivo antes de orar
en sufragio de las vctimas y bende-
cir a sus familias.
El videomensaje se grab con un
telfono celular de Claudio Epel-
man, director del Congreso judo
latinoamericano quien en los das
pasados haba visitado al Papa
Fr a n c i s c o y se difundi despus a
travs de las redes sociales.
Los escombros provocados por el atentato del 18
de julio de 1994 en Buenos Aires
pgina 10 LOSSERVATORE ROMANO viernes 25 de julio de 2014, nmero 30
Monseor PIETRO GIACOMO
NONIS, obispo emrito de Vicen-
za (Italia), falleci el 15 de julio.
Haba nacido en Fossalta di Por-
togruaro, dicesis de Concordia-
Pordenone, el 24 de abril de
1927. Era sacerdote desde el 2 de
julio de 1950. Juan Pablo II lo
nombr obispo de Vicenza el 20
de febrero de 1988; recibi la or-
denacin episcopal el 9 de abril
del mismo ao. El Santo Padre
acept su renuncia al gobierno
pastoral de la dicesis de Vicen-
za el 6 de octubre de 2003.
Colegio episcopal
Luto en el episcopado
Nombramientos pontificios
R e p re s e n t a c i o n e s
p ontificias
RENUNCIA:
El Papa ha aceptado la renuncia al
gobierno pastoral de la dicesis de
Sion (Suiza) que monseor NOR-
BERT BRUNNER le haba presentado
en conformidad con el canon 401
2 del Cdigo de derecho cannico.
Norbert Brunner naci en Naters,
dicesis de Sion, el 21 de junio de
1942. Recibi la ordenacin sacer-
dotal el 6 de julio de 1968. Juan Pa-
blo II le nombr obispo de Sion el
1 de abril de 1995; recibi la ordena-
cin episcopal el 9 de junio sucesi-
vo.
EL PA PA HA NOMBRAD O:
Arzobispo metropolitano de Colo-
nia (Alemania) al cardenal RAINER
MARIA WOELKI, hasta ahora arzo-
bispo de Berln.
Rainer Maria Woelki naci en
Mhlheim, archidicesis de Colo-
nia, el 18 de agosto de 1956. Recibi
la ordenacin sacerdotal el 14 de ju-
nio de 1985. Juan Pablo II le nom-
br obispo titular de Scampa y au-
xiliar de Colonia el 24 de febrero de
2003; recibi la ordenacin episco-
pal el 30 de marzo del mismo ao.
Benedicto XVI le promovi a arzo-
bispo metropolitano de Berln el 2
de julio de 2011, y le cre cardenal
del ttulo de San Juan Mara Vian-
ney en el consistorio del 18 de fe-
brero de 2012.
Obispo de Sion (Suiza) al padre
JEAN-MARIE LOVEY, C.R.B.
Jean-Marie Lovey, C.R.B., naci
en Orsires el 2 de agosto de 1950.
Ingres con los Cannigos regula-
res de la Congregacin Hospitalaria
del Gran San Bernardo, donde reci-
bi la ordenacin sacerdotal el 15 de
junio de 1977. Obtuvo la licenciatu-
ra en teologa en la Universidad de
Friburgo. Ha sido capelln en di-
versos colegios, prior de un hospi-
cio y, en el ltimo perodo, prepsi-
to de su congregacin.
Obispo de Estncia (Brasil) a
monseor GI O VA N N I CR I P PA , I.M.C.,
hasta ahora obispo titular de Accia
y auxiliar de San Salvador de Ba-
ha.
Giovanni Crippa, I.M.C., naci en
Besana Brianza, archidicesis de
Miln (Italia), el 6 de octubre de
1958. Ingres en el instituto de los
Misioneros de la Consolata, donde
recibi la ordenacin sacerdotal el
14 de septiembre de 1985. Benedicto
XVI le nombr obispo titular Accia
y auxiliar de la archidicesis de San
Salvador de Baha el 21 de marzo
de 2012; recibi la ordenacin epis-
copal el 13 de mayo del mismo ao.
Obispo de Kigoma (Tanzania) al
padre JOSEPH MLOLA, ALCP/O S S.
Joseph Mlola, ALCP/O S S., naci
en Mashati Rombo, Moshi, el 9 de
enero de 1966. Ingres en el institu-
to Apostlic Life Community of Priest
in the Opus Spiritus Sancti, donde
recibi la ordenacin sacerdotal el
12 de julio de 1997. Se doctor en
teologa dogmtica en la Pontificia
Universidad Urbaniana de Roma.
Ha sido vicario parroquial en diver-
sas parroquias, vicedirector de un
colegio, vicerrector del seminario
mayor interdiocesano de Dar-es-Sa-
lam y rector del seminario mayor
interdiocesano en Tabora.
Obispo coadjutor de Makurdi
(Nigeria) al padre WILFRED CH I K PA
ANAGBE, C.M.F.
Wilfred Chikpa Anagbe, C.M.F.,
naci en Aondona Village, estado
de Benue, dicesis de Makurdi, el 2
de abril de 1965. Ingres con los
Misioneros Hijos del Corazn In-
maculado de Mara (claretianos),
donde recibi la ordenacin sacer-
dotal el 6 de agosto de 1994. Ha
desempeado, entre otros, los si-
guientes cargos: director de las vo-
caciones en su congregacin en Ni-
geria, prroco en diversas parro-
quias, miembro del consejo econ-
mico de la casa generalicia claretia-
na en Roma, ecnomo provincial y
capelln militar.
Obispo titular de Cusira y auxiliar
de Kalisz (Polonia) al padre
U KA S Z MIROSAW BUZUN,
O.S.P.P.E.
ukasz Mirosaw Buzun,
O.S.P.P.E., naci en Korcyn el 26 de
febrero de 1968. Ingres en la Or-
den de San Pablo Primer Eremita,
donde recibi la ordenacin sacer-
dotal el 8 de agosto de 1996. Se
doctor en teologa en la Universi-
dad Cardenal Stefan Wyszyski. Ha
desempeado su ministerio como
prroco en diversas parroquias; vi-
cedirector de la radio de Jasna G-
ra; docente; vice prior y luego prior
del monasterio de Jasna Gra en
Czsto chowa.
El Santo Padre ha nombrado, por
un quinquenio, consultores de la
Congregacin para los institutos de
vida consagrada y las sociedades de
vida apostlica a las siguientes per-
sonas: monseor BRUNO FORTE, ar-
zobispo de Chieti-Vasto (Italia);
monseor ANGELO VINCENZO ZANI,
arzobispo titular de Volturno, secre-
tario de la Congregacin para la
educacin catlica; hna. MARCELLA
FARINA, F.M.A., docente ordinario
de teologa fundamental y sistemti-
ca en la Facultad pontificia de cien-
cias de la educacin Auxilium de
Roma; hna. MARIA DOMENICA ME-
LONE, S.F.A., rectora magnfica de la
Pontificia Universidad Antonia-
num de Roma; padre JOS CRISTO
REY GARCA PAREDES, C.M.F., sub-
director del Instituto teolgico de
vida religiosa de Madrid (Espaa);
padre ROBERT J. GEISINGER, S.J.,
docente de derecho cannico en la
Pontificia Universidad Gregoriana
de Roma, procurador general de la
Compaa de Jess en Roma; padre
LOC MARIE LE BOT, O.P., decano
de la facultad de derecho cannico
del Instituto catlico de Toulouse
(Francia); padre PIER LUIGI NAVA ,
S.M.M., docente de formacin para
la vida consagrada en la Pontificia
Facultad de ciencias de la educa-
cin Auxilium de Roma; padre
BRUNO SECONDIN, O.CARM., docen-
te ordinario emrito de espirituali-
dad moderna y fundamentos de vi-
da espiritual en la Pontificia Uni-
versidad Gregoriana de Roma; pa-
dre YUJI SU G AWA R A , S.J., decano de
la facultad de derecho cannico de
la Pontificia Universidad Gregoria-
na de Roma; don JESU MARIA JA-
MES PUDUMAI DOSS, S.D.B., docente
extraordinario en la facultad de de-
recho cannico de la Pontificia
Universidad Salesiana de Roma;
dra. ELENA LUCIA BOLCHI, consa-
grada del Ordo Virginum de la
achidicesis de Miln, defensora es-
table del Tribunal eclesistico regio-
nal lombardo, Miln (Italia); dra.
LOURDES GROSSO GARCA, M.I D.,
directora de la Secretara de la Co-
misin episcopal para la vida consa-
grada de la Conferencia episcopal
espaola en Madrid (Espaa).
El Papa ha nombrado observa-
dor permanente de la Santa Sede
ante la Organizacin de los Esta-
dos Americanos (O.E.A.) a mon-
seor BERNARDITO C. AUZA, ar-
zobispo titular de Suacia, obser-
vador permanente de la Santa
Sede ante la Organizacin de las
Naciones Unidas (O.N.U.)
Bernardito C. Auza naci en
Talibn (Filipinas) el 10 de junio
de 1959. Recibi la ordenacin
sacerdotal el 29 de junio de 1985.
Es doctor en teologa. Entr en
el servicio diplomtico de la San-
ta Sede el 1 de junio de 1990. Be-
nedicto XVI le nombr arzobispo
titular de Suacia y nuncio apos-
tlico en Hait el 8 de mayo de
2008; recibi la ordenacin epis-
copal el 3 de julio sucesivo. El
Papa Francisco le nombr obser-
vador permanente de la Santa
Sede ante la ONU el 1 de julio de
2014.
El Santo Padre ha nombrado ar-
zobispo titular de Diocleziana y
nuncio apostlico en Burundi a
monseor WOJCIECH ZAUSKI,
consejero de nunciatura.
Wojciech Zauski naci en Za-
luski-Lipnewo (Polonia) el 5 de
abril de 1960. Recibi la ordena-
cin sacerdotal el 1 de junio de
1985. Es doctor en derecho can-
nico. Entr en el servicio diplo-
mtico de la Santa Sede el 1 de
julio de 1989 y ha trabajado su-
cesivamente en las representacio-
nes pontificias en Burundi, Mal-
ta, Albania, Zambia, Sri Lanka,
Georgia, Ucrania, Filipinas y
Guatemala.
EL SANTO PADRE
HA RECIBID O EN AU D I E N C I A :
Lunes 21 de julio
A monseor Nunzio Galantino,
obispo de Cassano all'Jonio, secre-
tario general de la Conferencia epis-
copal italiana.
Martes, da 22
A monseor Giorgio Lingua,
arzobispo titular de Tuscania, nun-
cio apostlico en Irak y en Jorda-
nia.
Mircoles, da 23
A monseor Charles John Bro-
wn, arzobispo titular de Aquileia,
nuncio apostlico en Irlanda.
Audiencias
p ontificias
COMUNICACIONES
Enviado especial
El Santo Padre ha nombrado envia-
do especial suyo para la consagra-
cin del nuevo santuario de San Ga-
briel de la Dolorosa (Teramo, Italia),
que tendr lugar el 21 de septiembre
de 2014, al cardenal ENNIO ANTO-
NELLI, presidente emrito del Conse-
jo pontificio para la familia.
nmero 30, viernes 25 de julio de 2014 LOSSERVATORE ROMANO pgina 11
El Papa telefonea a los presidentes israel y palestino
Invocacin de paz
Respondiendo al sentido llamamiento a seguir rezando por la paz en Tie-
rra Santa, el 18 de julio, por la maana, el Papa Francisco llam personal-
mente por telfono al presidente israel Shimon Peres y al presidente pales-
tino Mahmud Abbas, compartiendo sus gravsimas preocupaciones en la
actual situacin de conflicto, que implica de modo particular a la Franja de
Gaza y que, en un clima de creciente hostilidad, odio y sufrimiento para
los dos pueblos, est sembrando numerosas vctimas y dando lugar a una
situacin de grave emergencia humanitaria. Como haba hecho durante su
reciente peregrinacin a Tierra Santa y con ocasin de la invocacin por la
paz el pasado 8 de junio, el Papa asegur su incesante oracin y la de toda
la Iglesia por la paz en Tierra Santa y comparti con sus interlocutores,
que considera hombres de paz y que quieren la paz, la necesidad de conti-
nuar rezando y esforzndose para hacer que todas las partes interesadas y
quienes tienen responsabilidades polticas a nivel local e internacional se
comprometan a cesar toda hostilidad, obrando en favor de una tregua, de
la paz y la reconciliacin de los corazones.
Declaracin de las Academias de ciencias y de ciencias sociales
Por un mundo ms
justo y sostenible
Cincuenta aos del santuario argentino de San Pantalen
Una Iglesia que camina
Cercana en la ora-
cin y gratitud ex-
pres el Papa Fran-
cisco a los fieles y a
los peregrinos que
el prximo domin-
go, 27 de julio, se
congregarn en el
barrio de Matade-
ros, en Buenos Ai-
res, para celebrar el
quincuagsimo ani-
versario del santua-
rio de San Panta-
len.
En un mensaje el
Pontfice recuerda
con nostalgia los
tiempos en que, co-
Mensaje a los catlicos de
Reino Unido e Irlanda
Junto a las nuevas
p obrezas
Combatir la cultura de la muer-
te, protegiendo y amando la vi-
da desde su inicio hasta su fin
natural. Con esta exhortacin el
Papa Francisco se dirige a los ca-
tlicos de Reino Unido e Irlanda
que el domingo 27 de julio cele-
bran la anual Jornada por la vi-
da.
En un mensaje firmado por el
cardenal secretario de Estado
Pietro Parolin, el Pontfice invita
a las comunidades y en especial
a los jvenes de los pases impli-
cados ingleses, escoceses, gale-
ses e irlandeses a trabajar para
asegurar una adecuada protec-
cin legal por el derecho huma-
no fundamental a la vida. Y pa-
ra hacerlo, aclara citando la
Evangelii gaudium, es necesario
tratar de llevar el amor miseri-
cordioso de Cristo como un bl-
samo que da la vida, all donde
persisten las preocupantes nue-
vas formas de pobreza y fragili-
dad, cada vez ms evidentes en
la sociedad contempornea.
Tambin los obispos de Ingla-
terra, Escocia, Gales e Irlanda
han difundido un mensaje con el
cual invitan a seguir las huellas
del Papa Francisco y llaman a
los fieles a comprometerse para
atender, sostener y proteger la vi-
da en cada una de sus fases y
condiciones.
En vsperas de la cita, se envi
ms de medio milln de tarjetas
a las parroquias y capellanas en
preparacin a la Jornada que este
ao tendr por tema #livelife. La
etiqueta inicial remite a la comu-
nicacin a travs de Twitter y las
redes sociales en general. Donde
se informa que los fondos recogi-
dos en la Jornada por la vida se
devolvern como apoyo a las ins-
tituciones de la Iglesia local que
se ocupan de la promocin y la
defensa de la vida.
En la red estn disponibles
tambin materiales especficos de
reflexin y de liturgia para la ce-
lebracin de la jornada: entre
ellos, una oracin a la Virgen
Mara invocada como madre
del amor.
mo arzobispo de Buenos Aires, visi-
taba personalmente la parroquia de-
dicada al santo mdico de Nicome-
dia. Quiero estar junto a ustedes
escrib e para poder revivir, de al-
guna manera, las veces que poda
llegarme hasta el santuario los 27
para ayudar a los sacerdotes en las
confesiones.
Volva fortificado espiritualmen-
te confiesa por el testimonio de
fe. No se imaginan todo el bien que
recib all. Y por todo ese bien
quiero agradecerles. Que el Seor
se lo retribuya abundantemente.
El Pontfice asegur: Y rezo por
Ustedes, por sus familias, por el
Santuario, por los sacerdotes.
Por ltimo, utilizando una imagen
educativa, el Papa describi el san-
tuario como templo que est quieto
pero el pueblo de Dios, que es pere-
grino, lo hace caminar. As camin
durante estos cincuenta aos en el
corazn de tantos fieles que venan a
venerar al Santo, a pedir la salud, a
confesar la fe. As camin en el cora-
zn del barrio proyectndose a la
ciudad toda. Pido al Seor conclu-
y les conceda la gracia de seguir
caminando, de continuar esta pere-
grinacin del corazn en medio de
la gran ciudad. En estos das de la
celebracin de los 50 aos estoy jun-
to a Ustedes. Les pido, por favor,
que no se olviden de rezar por m.
Los progresos de la humanidad
han modificado la economa mun-
dial hacindola cada vez ms urba-
na y globalmente interconectada,
aunque tambin cada vez ms desi-
gual. Parte de esta premisa la de-
claracin conclusiva de los partici-
pantes en el seminario de trabajo
conjunto de las Academias pontifi-
cias de ciencias y de ciencias socia-
les, que tuvo lugar en mayo pasado,
en el Vaticano. El texto est dispo-
nible en italiano, ingls y espaol
en el sitio www.casinapioiv.va en
concomitancia con el desarrollo del
workshop Hacia una economa
ms inclusiva que, organizado por
el Consejo pontificio Justicia y paz,
tuvo lugar los das 11 y 12 de julio
pasado, precisamente en la Casina
Po IV. Fue evidente la consonancia
de las temticas tratadas en los dos
distintos momentos, claramente ins-
pirados por una profunda reflexin
sobre la Evangelii gaudium, en la
que el Papa Francisco, no por ca-
sualidad, defini globalizacin de
la indiferencia y economa de la
exclusin.
En el documento difundido se
lee, entre otras cosas, que estos
problemas se han visto exacerbados
por el hecho de que en la actuali-
dad la actividad econmica es me-
dida nicamente en trminos del
producto bruto interno (PBI), algo
que hace caso omiso de la concomi-
tante degradacin de la Tierra y de
las abyectas desigualdades entre los
pases y dentro de cada pas. Ex-
plcita tambin la denuncia de las
brechas inaceptables entre los ricos
y los pobres, quienes siguen sin te-
ner acceso a la mayor parte de los
avances. Entre los ejemplos seala-
dos se habla de que el cincuenta
por ciento de la energa disponible
es aprovechada apenas por mil mi-
llones de personas, mientras que los
impactos negativos en el medio am-
biente afectan a tres mil millones de
personas a quienes, entre otras co-
sas, se les niega el acceso a la ener-
ga. Otra denuncia atae el degrado
del medio ambiente causado por la
gran cantidad de uso de combusti-
bles fsiles, que altera el clima. El
calentamiento y las condiciones me-
teorolgicas extremas estn destina-
das a crecer. Y lo grave es que las
consecuencias mayores las soporta-
rn los pobres aun teniendo un pa-
pel mnimo en el proceso de dete-
rioro. Pero no slo: de hecho, la ex-
plotacin del suelo sin precedentes,
la inseguridad alimentaria es toda-
va una amenaza concreta. Actual-
mente en el mundo se cuenta mil
millones de personas que sufren de
hambre crnica y otros mil millones
de la as llamada hambre escondi-
da, debida a la carencia de micro-
nutrientes. Mientras que un tercio
de la comida producida se desper-
dicia.
Por lo tanto, no cabe la menor
duda de que la relacin del Hom-
bre con la naturaleza se lee ms
adelante debe ser abordada me-
diante la accin solidaria y colectiva
a nivel local, regional y global. El
desafo ms grande sigue siendo el
de superar los obstculos para al-
canzar la sostenibilidad y la inclu-
sin humana. El documento los
enumera: desigualdad, injusticia,
corrupcin y trfico de personas.
Sin embargo, los acadmicos con-
cluyen con un deseo de esperanza:
que en estos temas todas las reli-
giones y las personas de buena vo-
luntad puedan encontrar un acuer-
do comn. Porque explican un
mundo ms sano, ms justo, ms
seguro, ms prspero y ms sosteni-
ble est a nuestro alcance.
Martirio de san Pantalen (siglo XIV Turn, Palacio Madama)
pgina 12 LOSSERVATORE ROMANO viernes 25 de julio de 2014, nmero 30
En el quincuagsimo aniversario de la encclica Ecclesiam suam de Pablo VI
La idea fija
DANIEL ROPS
Es muy frecuente que un documento
oficial sea calificado de pgina de
historia apenas ve la luz. Es menos
comn que la historia confirme lue-
go en sus pginas los textos nacidos
de las circunstancias, y que muy
pronto caducan por el fin de la co-
yuntura que los suscit. El docu-
mento, bajo todos los aspectos capi-
tales que Su Santidad Pablo VI o f re -
ci a la Iglesia en la fiesta de la
Asuncin, es uno de esos que mere-
cen este ttulo de documento que
supera lo efmero. Desde ahora est
inscrito en la historia del cristianis-
mo del siglo actual: ocupa un lugar
que los historiadores futuros debern
recono cerle.
La Ecclesiam suam es pgina de
historia de dos modos. Primero, co-
mo un testimonio, como la toma de
conciencia pblica, del hombre re-
vestido de la ms alta responsabili-
dad, de las exigencias de su misin y
de los problemas que se le plantean.
Hablando con un tono en el que la
discrecin, se dira, casi la modestia,
conmueven, el Papa da la impresin
de interrogarse, de meditar ante el
lector, de hacer participar a cada
uno en la d m a rc h e misma que lo lle-
va a formular las enseanzas que
despus expone. Hay en ello algo
conmovedor al ver a aquel que, solo
en la cima del mundo, beneficindo-
se de la certeza de estar iluminado
por el Espritu, puede confiar a toda
la humanidad lo que piensa, lo que
juzga, lo que espera. Si de todos los
grandes Papas que dirigieron a la
Iglesia en los virajes de su destino
poseyramos documentos anlogos,
que nos permitieran confrontar los
resultados con las intenciones, aca-
so no diramos que se trata de pgi-
nas de historia?
Su Santidad Pablo VI nos habla
en el momento mismo en el que el
Concilio Vaticano II, en su tercera
sesin, deber asumir graves decisio-
nes sobre el futuro, con mucho res-
peto por el pensamiento de los Pa-
dres como honradez al exponer su
propio pensamiento. Si esto no
constituye una pgina de historia, a
qu otro documento se debera re-
servar este ttulo?
Pero la Ecclesiam suam es pgina
de historia en otro sentido, ms pro-
fundo. Quiz no se ha destacado su-
ficientemente que en la alocucin
pronunciada desde el balcn del pa-
lacio pontificio para anunciar a los
fieles reunidos en la plaza de San
Pedro la publicacin de su carta, Su
Santidad Pablo VI dijo: Nuestra en-
cclica trata de la Iglesia bajo el as-
pecto histrico. Y muchas veces, en
la segunda parte, volvi a esa idea y
a sus armonas. Sin duda, un histo-
riador del cristianismo tiene todo el
derecho de manifestar su alegra
cuando se da cuenta de que el Doc-
tor supremo adopta un punto de vis-
ta que confirma aquello desde el
cual l considera a la Iglesia desde
su modesto lugar. Ciertamente existe
y el Papa lo recuerda refirindose a
la doctrina una teologa de la Igle-
sia que es inmutable en sus princi-
pios; pero es evidente que la Iglesia,
en cuanto institucin humana, est
comprometida con la historia, sigue
necesariamente el flujo de los siglos,
y es vano considerarla haciendo abs-
traccin de las contingencias que el
tiempo le impone.
Su Santidad Pablo VI proclama la
necesidad de esta toma de concien-
cia histrica. Por ejemplo, cuando
dice: La Iglesia tiene necesidad de
reflexionar sobre s misma: tiene ne-
cesidad de sentirse viva, no
quiere significar otra cosa. Lar-
gos prrafos del magistral
documento estn dedicados
precisamente a mostrar que
la Iglesia debe situarse l-
cida y valientemente en
una poca de desrdenes
planetarios en la que,
segn las palabras de
un conocido himno re-
volucionario, le
monde va changer de
base, parece cues-
tionarse la tradicio-
nas, y no slo las sobrenaturales, de
quienes la componen, las contingen-
cias materiales de los mortales que
son sus hijos. Por eso est impulsa-
da incesantemente a realizar un es-
fuerzo constante para conservar in-
tacto el depsito sagrado del que es
depositaria, para captar bien las con-
tias como sus aspiraciones, para ayu-
darlos a satisfacer unas y superar
otras. Al igual que las grandes enc-
clicas de su inmediato predecesor,
esta de Su Santidad Pablo VI se atie-
ne, segn una palabra que usan de
buen grado los marxistas, pero que
los cristianos tienen ms ttulos his-
tricos para hacerla suya, a una pra-
xis, a una doctrina de la accin.
La Ecclesiam suam seala una di-
reccin, indica formalmente un ca-
mino. Conocemos esa direccin y
ese camino: fueron propuestos hace
menos de un siglo por un grandsi-
mo Papa, Len XIII, a cuya memoria
se ve con jbilo rinde homenaje
el actual Vicario de Cristo. A finales
del siglo XVI la Iglesia se haba en-
contrado frente a una realidad que
le resultaba inquietante, y a decir
verdad no saba cmo afrontarla: el
mundo moderno, con sus fundamen-
tos racionalistas y su dinmica del
p ro g re s o .
Durante casi tres siglos mantuvo
ante el mundo una actitud que mu-
chos consideraron solamente descon-
fiada y hostil. El gran punto de refe-
rencia de Po IX, el Sillabus, tan a
menudo mal comprendido, pareci
una declaracin de guerra a todo el
mundo moderno, mientras que de
hecho slo pona algunos lmites
que el espritu cristiano no deba su-
perar. El genio de Len XIII, su sa-
bidura, de la que habla su sucesor
de hoy, se manifest al mostrarles a
los hombres, y en particular a los ca-
tlicos, que era necesario discernir
en el mundo moderno las realidades
debidas a un progreso legtimo y las
otras que derivaban de tesis inacep-
tables. Y, una vez realizada tal dis-
tincin, decirles que el cristianismo
tambin era decididamente favorable
a las primeras como hostil a las se-
gundas.
En aquel momento, la Iglesia to-
m clara y formalmente una orienta-
cin que estamos experimentando.
Todava se recuerdan las admira-
bles declaraciones que, cuando an
era cardenal arzobispo de Miln, el
futuro Pablo VI hizo en numerosas
ocasiones sobre este tema: Es nece-
sario amar nuestro tiempo. Ese
amor, fundado en un lcido conoci-
miento, impregna visiblemente toda
la encclica. La Iglesia de Cristo est
llamada a actuar hic et nunc, en un
tiempo, en determinadas condicio-
nes. La primera condicin para ser
eficaz, es mostrarse abierta y lumino-
sa. Y tambin eliminar las escorias
de los aos, las falsas apariencias, la
routine, que crean una barrera en-
tre ella y los hombres que la esti-
man: la imagen de una Iglesia po-
bre, humilde, infinitamente caritati-
va, que Su Santidad Pablo VI prop o-
ne en trminos tan conmovedores.
Adems, esta puesta a punto del
aggiornamento y el ir, en el respe-
to de la verdad, al encuentro de los
hombres con las manos tendidas, el
corazn fraterno, ciertamente sin ha-
cerse ilusiones sobre las posibilida-
des de establecer inmediatamente to-
dos los contactos, pero permanecien-
do siempre disponibles para todos
los dilogos.
nal escala de valores. El Padre co-
mn llama a sus hijos a un esfuerzo
para comprender el mundo as como
va: los invita a un juicio histrico.
Algunas veces se ha puesto de re-
lieve que la Iglesia de Cristo, mucho
antes que Hegel hiciera de la clebre
secuencia de tesis, anttesis y sntesis
el fundamento de todo movimiento
del pensamiento, ha obedecido siem-
pre a una ley dialctica. Esto con-
cierne a las dos naturalezas que se
unen en ella. Es una sociedad sobre-
natural, que no tiene otra finalidad
que conducir a sus propios miem-
bros a la salvacin; pero es tambin
una comunidad humana, que no
puede ignorar las necesidades terre-
muestra perfectamente articulada esa
ley dialctica. De un captulo al
otro, y hasta en las referencias preci-
sas a los cnones del Concilio de
Trento y a las enseanzas de sus pre-
decesores, Su Santidad Pablo VI se
siente preocupado por apoyarse in-
cesantemente en la Palabra que no
puede pasar. Pero, al mismo tiempo,
se lo ve manifestando un agudo sen-
tido de las exigencias que la poca
impone a la Iglesia, al repetir a sus
hijos que no se trata de servir a un
cristianismo desencarnado, que slo
sera una momia, sino a la Iglesia de
hoy, tal como est constituida por
hombres de carne y hueso, de los
cuales debe conocer tanto sus angus-
El 6 de agosto de 1964 Pablo VI promulg su primera encclica, Eccle-
siam suam, en la que expresaba todo su amor por la Iglesia, su idea
fija, como escribe monseor Leonardo Sapienza, regente de la Prefectura
de la Casa pontificia, en el libro Paolo VI. La Chiesa il mio chiodo fis-
so (ediciones Viverein, 176 pginas), publicado precisamente con ocasin
del quincuagsimo aniversario de la encclica. Adems de una antologa
de las reflexiones del Papa Montini sobre este tema, el libro incluye un
comentario sobre la encclica publicado en LOsservatore Romano el
13 de septiembre de 1964, del que publicamos la traduccin de amplios
f ra g m e n t o s .
diciones en las que vi-
ven, en un determina-
do tiempo y lugar, los
hombres, a fin de se-
guir el camino hist-
rico del mundo sin
dejarse transformar
en un fsil o en un
custodio de museo.
Tal es el sentido
profundo, explicado
tambin por el pa-
dre Congar, de esa
palabra tan a menu-
do mal comprendida,
la tradicin.
La Ecclesiam suam
Luigi Filocamo, Pablo VI bendiciendo (Brescia, coleccin de arte contempornea)