1

TERCER PERIODO















Docente:
Lic. RICARDO ANTONIO MORALES ARCOS

GU A DE F I L OS OF A
GRADO DCI MO A



2


PRESENTACIN

La filosofa para el grado dcimo est estructurada de tal forma que los estudiantes o
cualquier persona que desee aventurarse en el mundo de la filosofa, pueda acercarse a la
historia de la filosofa antigua y medieval, al mismo tiempo que le permite desarrollar
competencias filosficas. No se trata simplemente de estudiar la historia de la filosofa, sino
de adentrarse en la reflexin y argumentacin, procesos propios del ser humano que lo
hacen un verdadero filsofo.

Cada tema tiene su propia estructura, en la cual puedes descubrir la teora del tema y
realizar diversas actividades de profundizacin.












3








LA FILOSOFA INSTRUYE PENSAMIENTOS Y CONSTRUYE SOCIEDADES
ACTIVIDADES
PREGUNTAS DE PROFUNDIZACIN

A. PLATN

1. Escribe la biografa de Platn.
2. Cmo se define la manera en que platn haya el conocimiento?
3. Qu relacin tiene el mundo ideal y el mundo sensible y por qu se llaman as?
4. En la dualidad platnica cundo se empieza a tener el proceso de purificacin?
5. Explica el concepto de cuerpo y alma y qu relacin hay en estas dos.
6. Explica el mito de las cavernas.


B. ARISTTELES

1. Escribe la biografa de Aristteles


4
2. Por qu Aristteles dice que el sabio no dice todo lo que piensa?
3. Argumente sobre dos obras de Aristteles.
4. Para Aristteles qu es el hombre?
5. Segn Aristteles el hombre cmo puede alcanzar la felicidad?
6. Segn esta historieta cul crees que es la llave de la felicidad para Aristteles?












C. INTRODUCCIN A LA FILOSOFA MEDIEVAL
1. Realiza una descripcin sobre la Filosofa Medieval
2. Cules fueron los principales aportes de Santo Toms de Aquino?
3. Dnde se origin el Cristianismo?
4. Qu es el feudalismo y cules son sus principales caractersticas?
5. Sopa de letras.


5











D. SAN AGUSTN

1. Escribe la biografa de San Agustn de Hipona.
2. Cul es la estructura interna de Dios?
3. Cul es la estructura del hombre?
4. Qu parecido hay entre la estructura interna del hombre y la del mundo?
5. Qu relacin encuentras entre las ideas eternas y la creacin?
Recuerda: Yo, replegndome en mi mismo, tengo conciencia de ser, conocer,
querer; soy un ser que conozco y que quiero; conozco que soy y que quiero; y
quiero ser y conocer; tres cosas en las cuales hay una vida indivisible, una
misma esencia"
6. Explica el mensaje de este cuadro


6




E. SANTO TOMS DE AQUINO

1. Escribe la biografa de Santo Toms de Aquino.
2. Crees que la experiencia sensible es un mtodo acertado para comprobar la
existencia de algo?
3. Cul es la esencia de Dios segn santo tomas?
4. La metafsica de Santo Tomas se referencia de la filosofa de: (argumenta tu
respuesta)
A. Platnica B. Aristotlica C. Kantiana
5. Qu crees acerca de la relacin que estableci Sto. Tomas entre la filosofa y la
teologa?

F. CONFLICTO ENTRE FE Y RAZN

1. Elabora un ensayo en el que sintetices la situacin de la cultura en este tiempo.
2. Sopa de letras: Entre la Fe y la Razn






7

















G. LA INQUISICIN
1. Realice un cuadro comparativo entre la INQUISICIN ESPAOLA, MEDIEVAL,
ROMANA Y PORTUGUESA.
2. A qu hace referencia la Inquisicin?
3. Realiceun paralelo sobre la inquisicin de estos aos con nuestro siglo.
4. Cules fueron las principales vctimas de la Inquisicin?
5. Crees que la Inquisicin fue algo brutal? Justifica tu respuesta.
6. Sopa de letras: La Inquisicin



8









H. EL RENACIMIENTO

1. En qu consisti el libre examen y cules fueron sus consecuencias?
2. Qu signific la burguesa en el Renacimiento?
3. Qu importancia tuvo la investigacin para el desarrollo de la cultura?
4. Crees que la ciencia y la tcnica producen realmente bienestar para el
hombre? Sustenta tu respuesta.
5. Puede progresar una sociedad que no tenga investigacin? Por qu?








9

I. REVOLUCIN FSICO CIENTFICA
1. Ests de acuerdo que condenen a alguien por su pensamiento?
2. Qu crees que intentaba Galileo con sus investigaciones y publicaciones
cientficas?
3. En que se bas Nicols Coprnico en proclamar la teora heliocntrica?
4. Cul fue el mtodo cientfico de Johannes Kepler?
5. Sopa de letras.










J. PASO DEL GEOCENTRISMO AL HELIOCENTRISMO
1. Qu aportes hizo Coprnico en el paso del Geocentrismo al Heliocentrismo?
Explique.


10
2. El telescopio fue indispensable en el paso del geocentrismo al heliocentrismo?
por qu?
3. Que hizo Johannes Kepler con el sistema copernicano? y por qu?
4. Qu mtodo utiliz Galileo Galilei por primera vez?
5. Sopa de letras: PASO DEL GEOCENTRISMO AL HELIOCENTRISMO





PLATN





El mito de la caverna es el mundo de la ignorancia y por ende debemos salir a ver el
sol para as romper la tabula rasa.
Arist
ocles

Platn naci en Atenas en 427 a. d. C. con el nombre de Aristocles. Recibi su sobre nombre
gracias a su aspecto fsico ya que era de espalda ancha. De familia importante se deca que


11
su padre Aristn era descendiente del ltimo rey de Atenas, su madre Perictiona descenda
de Soln el antiguo legislador griego.

Platn fue un joven muy inteligente y avanzado para su poca ya que gracias a l, hasta el
da de hoy su filosofa influye en el pensamiento humano actual. En la Grecia antigua,
Aristocles fue uno de los ms importantes filsofos racionalistas dedicado a la razn y
negando los sentidos; en el da de hoy la principal caracterstica que destaca la poca
antigua de la filosofa fue el mito, que los filsofos clsicos griegos queran explicar de
dnde proviene las cosas y quien era Dios. Donde tambin se destacan los pre - socrticos
que buscan el arj de las cosas.

En el periodo clsico de la Grecia antigua se distinguan Esparta y Atenas dos ciudades con
formas y rgimen distintos.

Esparta: era una oligarqua

Atenas: constitucin democrtica

Fue alumno del filsofo Cratilo seguidor de Herclito y posterior de Scrates quien influy
en la elaboracin de varias obras de investigacin moral siguiendo el mtodo socrtico.

Los dilogos sistemticos (Gorgias, Menexeno, Eutideno, Menon, Cratilo, Fedn, el Banquete,
la Repblica, Fedra). Que desarrollaron la teora de las ideas.

Los dilogos crticos y metafsicos (Parmnides, Teeteto, Sofista, Poltico, Filebo, Timeo,
Crticas, Leyes). Extendi el campo filosfico de la bsqueda de la verdad por medio de
preguntas y respuestas (mayutica)

Aborda el mundo de las ideas formas inteligibles eternas y perfectas. Arquetipo de las cosas
sensibles que no son ms que reflejos inestables e imperfectos

Los siguientes acontecimientos fueron:


12

- La Guerra arquidmica, primera fase Guerra del Peloponeso.
-Esparta aniquila a los habitantes de platea aliada de Atenas
-Muerte de Arqudamo II, padre del rey de Esparta, Agis II
-Atenas toma o se apodera de mino
-En la ciudad de la isla de Lesbos, Atenas Jadea la revuelta de la localidad de Mitilene
-Lucha entre la ciudad Catania (Sicilia) Contra Siracusa
-Guerra civil de crcira

Introduccin al pensamiento

Cuando hablamos de Aristocles es fundamental resaltar la ontologa de sus principales
pensamientos y su teologa como sus obras de vejez, adquiri influencias recibidas por l
como lo fueron Pitagricos, Scrates, Herclito, Parmnides etc. Su ontologa del dualismo
platnico consisti fundamentalmente en la divisin que Platn hace del cuerpo y del alma,
Aristocles dice que el alma se encuentra en el mundo de las ideas lo cual ese mundo es
gobernado por el demiurgo (gran arquitecto) que organiza el mundo y ese mundo de las
ideas lo llama mundo inteligible entonces, expresa que el cuerpo es como una crcel para el
alma cuando nace una persona el demiurgo manda esa alma a ese cuerpo, se unen, ste
encierra el alma en ese cuerpo que cuando ste muere, el alma regresa al mundo de las
ideas a esperar otro cuerpo, es decir el alma es sucesin de diversas reencarnaciones y l
dice que cuando el cuerpo se une con el alma no se sabe nada es decir es ignorante y a
medida que avanza va conociendo, porque ese conocimiento es innato es decir que nazca
con l sino porque el alma hace anamnesis o reminiscencia es decir ella recuerda lo que
conoce ya que el alma se reencarna en varios cuerpos.

El pensamiento platnico es admirable porque nos demuestra como l vio de una forma las
cosas que hoy en da es verdadero y lo conocemos como desdoblarnos hace referencia a
que el ser tiene un espritu comprimido en un cuerpo como lo deca Aristocles y que a
medida que vamos viviendo y avanzando de nuestro pensamiento tendremos mejor
conocimiento de lo que se habla.



13
Pensamiento

La antropologa platnica es una psicologa donde considera el cuerpo y alma como un
complemento entre los dos entre el hombre. El cuerpo es como la caja del alma, es decir, es
por medio donde nos expresamos con las emociones y donde somos mortales. El alma es
uno mismo, segn en la mitologa griega el alma es inmortal, es lo espiritual de uno mismo,
es como nos vemos y somos en verdad donde es una sustancia homognea. Su actividad
propia es la contemplacin de las ideas y constituye la esencia del ser humano

Dualidad platnica

Platn afirmaba que el ser humano estaba dividido en dos, en cuerpo como un compuesto y
el alma, que estaban unidos como accidentalmente; un espritu cado del cielo por ser
castigado metido en un cuerpo con la conciencia olvidada, l dice que el mundo est
dividido entre lo bueno y lo malo, donde lo primero se considera el mundo ideal y el
segundo el mundo sensible, para Aristocles el mundo ideal era un lugar donde las ideas son
perfectas algo inmutable, infinito, donde se forja por la sabidura y habita el alma; el mundo
sensible es donde el alma es castigada y pierde el conocimiento lo cual queda encerrado
dentro de un cuerpo formando el hombre o ser, aquel lugar las cosas son imperfectas algo
mutable, finito y donde habita el cuerpo.

Mito de las cavernas

El mito de las cavernas describe a unos hombres que desde nios fueron encadenados para
vivir en una cueva luchando para salir a la luz, eran atados mirando solo a la pared sobre lo
que se reflejaban modelos y estatuas de animales, que lucharon para escapar, para hallar
conocimientos. Platn nos describe mediante el mito dos mundos el mundo sensible, que es
el mundo de los sentidos y el mundo de las ideas que es el mundo de la razn, en este
mito el ser humano se identifica con los prisioneros y las sombras son las apariencias, es
decir lo que captamos a travs de los sentidos el mundo sensible. La educacin no abarca
en los prisioneros entonces ellos no tienen conocimiento de las cosas de que habr afuera
del mundo real, si salieran de las cuevas les afectara la luz solar en los receptores de sus


14
inutilizados ojos y se cubrira con las sombras de los objetos por miedo a no saber la
existencia de aquellos, en el mito nos muestra que un prisionero es liberado y empieza a
conocer la realidad humana o el mundo de las ideas y empieza a relacionarla con el alma;
con este mito platn nos muestra la pluralidad de su pensamiento y la capacidad que tiene
para relacionar los dos mundo que habla, el cuerpo humano es el carruaje; el yo, el
hombre que lo conduce; el pensamiento [son las arriendas, y los sentimientos, los
caballos.

El mundo de las ideas

Para platn el mundo de las ideas era un mundo intangible donde todo es conocido a
travs de la razn donde se llega las ideas; las ideas para platn eras realidades absolutas,
algo inmutable que no cambia, algo universal. Estas realidades son puras entidades
racionales, es decir, ideas o conceptos.

La relacin que tiene el mundo de las ideas y el mundo sensible es el hombre, en la forma
de cmo se comporta, el bien o el mal.


ARISTTELES









15


Frase: El sabio no dice todo lo que piensa,
pero siempre piensa todo lo que dice.

Aristteles naci en Estagira en el ao 384 A.C y muri en 322 A.C, hijo de un reconocido
mdico y cientfico, quedo hurfano desde muy nio y a la edad de 17 aos viaje a Atenas
donde ingreso a la academia de platn, all permaneci por veinte aos hasta que su
maestro falleci.
En el ao 330 A.C Alejandro comienza comenz su campaa militar contra el Imperio Persa.
Y derrota a las tropas de Daro alejando el peligro de una invasin naval persa contra Grecia.




VIDA Y OBRA DE ARISTOTELES

Dice la historia que Aristteles fue un estudioso desde muy joven, de all fue que su maestro
Platn lo llamada el lector. Su estudio se enfocaba ms en cuestionar los aspectos sociales y
polticos de una manera realista y lgica; lo que ms le preocupaba era la naturaleza viva,
esta nocin es importante en todos los filsofos griegos pero Aristteles fue el que con
ms detalle la estudio pues encontr que todos dependemos de ella que realmente esta
era la esencia de todo y puso toda su dedicacin para as mostrarnos de generacin en
generacin que siempre llegaremos a la misma conclusin toda su filosofa gira alrededor de
este concepto.

Aristteles orden los conceptos de esta, dividindola en grupos y subgrupos - inanimados
(los que no pueden cambiar) y los animados que si lo pueden hacer.



16
Aristteles, un filsofo detallista y cuidadoso, consider que los seres humanos reconocemos
las cosas en el mundo, de all ordenamos todo de acuerdo a sus caractersticas, hbitat y
lugar que ocupan en la tierra, distinguiendo entre las cosas vivas y muertas entre los
animales, plantas y seres humanos, si no conocemos y sabemos de algo nos cuesta mucho
ordenarlo. Afirmaba que aunque los animales y las plantas pertenecieran al grupo de los
seres vivos exista una diferencia con las personas, ya que estas ltimas tenan la capacidad
de razonar.

El ser humano tiene la capacidad de saber cundo y cmo puede decir lo que piensa, ser
prudente y actuar con responsabilidad con lo que pensamos y decimo. En ocasiones no
todo lo que pensamos se puede decir. Esta capacidad solo la tienen las personas. No los
animales ni las plantas.

Que entre ms larga sea nuestra existencia desarrollaremos la sabidura que se necesita para
actuar con responsabilidad y prudencia y de esta manera no ocasionar ningn dao con
nuestras acciones.

LA SABIDURA

Aristteles pensaba que a veces lo que pensamos nos volva vulnerables l nos da a
entender que en la vida pensamos tanto que es importante medir y pensar lo que se dice ya
que hay cosas que son innecesarias ya que se pueden decir de otra forma y en vez de decir
algo bueno no diremos nada o diremos algo malo.

l Dice que la sabidura del sabio no consiste en callar si no en encontrar la manera ms
conveniente para hablar. Que uno no gana nada siendo la persona ms sabia del mundo si
no sabe hablar que es mejor callar y pensar lo que se va a hablar que hablar y luego pensar.

Adems Aristteles escribi un sin nmero de libros, que influyeron en la forma de vida del
hombre en la actualidad.

1. La constitucin poltica de Atenas.


17
2. Libro sobre la Metafsica.
3. La fsica
4. La tica Nicomaquea
5. Potica
6. Acerca del Alma




ARISTTELES Y LA TICA

Aristteles piensa que la tica es el nico camino para alcanzar la felicidad en donde el
hombre tico se sostiene por aquel que se encamina y se gua por la recta de la razn para
alcanzar un bien l deca que para alcanzar ese bien se deba hacer ejercicios de virtud dice
que la virtud es como justo medios entre exceso y el defecto

En su libro de tica hace referente de lo que queremos y necesitamos alcanzar es la felicidad
que obrar bien es el deber bien de las cosas, como el deber del mdico, tener la vocacin
de salvar vidas y preservar la salud de quien lo necesite, sin importar sus condiciones, su
religin, su raza, sin usar su profesin como negocio, y cualquier profesin que el ser
humano escoja siempre lo debe hacer por vocacin, ya que esta siempre debe ser el
mximo bien que una persona es capaz de alcanzar mediante la moderacin y la prctica de
la virtud.

Pienso que mientras nosotros como seres humanos nos preocupemos por ser cada vez ms
justos, lograremos el ideal que deseamos alcanzar.

Al indagar sobre la vida de Aristteles, sobre sus teoras y aportes que dej a la humanidad,
puedo concluir que si nosotros los seres humanos que tenemos la capacidad de razonar, nos
detuviramos a pensar que es lo que realmente nos hace feliz, nos daramos cuenta que
nuestra felicidad se basa en realizar el bien. Actuar con justicia, de acuerdo a nuestros


18
principios, sentir la satisfaccin y tener la conciencia tranquila sin remordimientos, es la
mejor forma de alcanzar la felicidad, ya que esta no se basa en lo material y superficial todo
esto termina en algn momento y que nos quedar al final. Si actuamos con justicia nos
quedar la tranquilidad de haber vivido en paz y armona con nuestros semejantes.

En cuanto al aporte en la poltica Aristteles deca que para cubrir las necesidades bsicas
de un pueblo el hombre tendra que formar la mejor organizacin de un Estado afirmaba
que existan tres formas de gobernar un estado, la primera era la monarqua que
bsicamente era que un nico jefe gobierne el estado para su propio beneficio. La segunda
era aristocracia donde un grupo de jefes gobiernan el estado. La tercera era democracia.

INTRODUCCIN A LA FILOSOFA MEDIEVAL









La filosofa medieval es considerada como el conjunto de sistemas, teoras y doctrinas, que
dentro del amplio espectro de la filosofa, fueron formuladas en la poca de la Edad Media
en Europa y el Oriente Medio. Segn la historia, la Edad Media se extendera desde la cada
del Imperio Romano hasta la poca del Renacimiento. A diferencia de lo que haba ocurrido


19
con la filosofa griega, que haba centrado su reflexin en torno a la determinacin del
objeto La filosofa medieval centrar su inters en Dios

PARA TENER EN CUENTA

La denominada filosofa medieval concentrar su inters en Dios, todo lo contrario a la
filosofa griega, la que haba centrado el eje de su reflexin en los objetos. Por lo
consiguiente, uno de los problemas ms discutido durante este perodo fue la relacin de la
fe y la razn, es decir, la naturaleza que los rodeaba y la creencia de la existencia de Dios.
Segn algunos libros y sus autores, la filosofa del Medioevo se inicia en el siglo II con el
intercambio de ideas y pensamientos entre la filosofa helenstica y las principales religiones
monotestas.

EL CRISTIANISMO EN LA FILOSOFA MEDIEVAL
El cristianismo se origin en una remota provincia del Imperio Romano. Pero su vocacin
misionera lo llev a extenderse en poco tiempo por todo el Imperio y ms all de l.
Si bien en un comienzo la mayor parte de los paganos que se convertan al cristianismo era
de nivel social bajo (muchos de ellos esclavos), con el tiempo la nueva fe, fue ganando
seguidores tambin entre la clase culta

De este modo se sentaron las bases para el surgimiento una "Filosofa Cristiana", o
mejor, de un movimiento filosfico de raz cristiana que cobijara distintas corrientes
filosficas en su seno. Si bien muchos filsofos modernos y contemporneos fueron
cristianos. La Filosofa Moderna presenta diferencias tan importantes con la Medieval
que bien merece ser distinguida para su estudio. Se suele sealar al Renacimiento
como el momento en que concluy el perodo Medieval de la historia de la Filosofa y
comenz la transicin hacia la Modernidad.
FILOSOFIA CRISTIANA Y FILOSOFIA MEDIEVAL
DIFERENCIAS:


20

La filosofa cristiana se diferencia de la filosofa medieval griega en varios de sus
aspectos. En el cristianismo, el filsofo no pretende contemplar el ser mediante la
ciencia, sino, que lo hara por medio de la literatura. En el mundo cristiano de Occidente
y durante el perodo medieval, la filosofa es denominada filosofa Escolstica, porque
sus enseanzas eran dictadas en escuelas y universidades. Esta filosofa se centra
principalmente en la comprensin de la fe. De la denominacin Escolstica, se excluye
a la filosofa desarrollada durante la misma poca en el mundo Oriental, en el mundo
rabe y en el mundo judo.La filosofa medieval cristiana se destaca por su carcter
religioso y por su orientacin hacia la teologa. Esta filosofa se centra fuertemente en la
comprensin de la fe, y dentro de su contexto se distinguen tres perodos:
El perodo de formacin (siglo VII-XII)
El perodo de su apogeo (siglo XIII) y finalmente,
El perodo de su decadencia (siglo XIV).
Se le da el nombre de Patrstica al perodo del pensamiento cristiano que sigue la doctrina
del Nuevo Testamento, el cual se extendera desde el siglo II al VIII. Durante este perodo los
pensadores que desarrollaron la doctrina cristiana, son llamados padres de la Iglesia. La
Patrstica es contempornea al ltimo perodo de la filosofa medieval griega y al perodo
religioso.
CARACTERISTICAS DE LA FILOSOFIA MEDIEVAL
La filosofa medieval o Escolstica, es teologa, es decir, conocimiento de Dios y de lo que
Dios ha creado. Dentro se distinguen 3 periodos:

Dentro del periodo de formacin se distinguen 2 fases, una de recopilacin de textos
antiguos con la que se pretende recuperar la cultura grecolatina y adaptarla al
cristianismo; y otra de identificacin entre filosofa y teologa, fe y razn, con el
planteamiento de San Agustn: no hay fronteras entre fe y razn, sino que ambas
quieren aclarar la verdad. La razn ayuda al hombre a alcanzar la fe, despus, la fe
orienta e ilumina a la razn, y la razn contribuir a aclarar los contenidos de la fe. A


21
partir de Dios surgen todas las dems realidades, de ms perfectas a menos perfectas.
Despus de Dios, se sitan la Inteligencia, el Alma y la Materia.

En este periodo se empieza a distinguir entre fe y razn y se introduce el pensamiento
aristotlico a travs de los filsofos rabes, sobretodo de Averroes. Algunas de sus
ideas suponen una conmocin en el mundo cristiano, porque contradicen ideas
fundamentales del Cristianismo, concretamente las de la eternidad del mundo, la
inmortalidad del alma y la doctrina de la doble verdad. En la Universidad de Pars los
maestros se dividieron por el aristotelismo. Los franciscanos se oponen a toda la
filosofa aristotlica, mientras que los dominicos quieren unir el Cristianismo con el
aristotelismo, y Sto. Toms est entre estos ltimos. Para l, la interpretacin averrosta
es la que contradice la verdad cristiana.

Queriendo colocar a las verdades de fe ms all de toda prueba racional, se completa la
separacin entre fe y razn, y termina en el empirismo.

EL ARGUMENTO ONTOLGICO DE SAN ANSELMO

Poco a poco va descubriendo que la razn y la fe no se oponen, sino que su relacin es
de colaboracin. La fe es un modo de pensar asintiendo.

Si no existiese El pensamiento, no existira la fe. sin la creencia en los dogmas de la fe no
podremos llegar a comprender la verdad.

RAZON Y FE
Poco a poco va descubriendo que la razn y la fe no se oponen, sino que su relacin es
de colaboracin. La fe es un modo de pensar asintiendo, si no existiese el pensamiento,
no existira la fe. sin la creencia en los dogmas de la fe no podremos llegar a
comprender la verdad.


22
DIOS Y EL HOMBRE
Dios. Para llegar de la mente a Dios primero tenemos que preguntar al mundo,
despus volverse hacia uno mismo y por ltimo trascenderse El mundo responde que l
ha sido creado y el itinerario continua; se procede a la ascensin interior, y el hombre se
reconoce a s mismo intuyndose como ser existente, pensante y amante. El Hombre.
Agustn explora su misterio, su naturaleza, su espiritualidad y su libertad La crcel del
alma no es el cuerpo humano, sino el cuerpo corruptible; el alma no puede ser sin l
dichosa. El hombre slo adhirindose al ser inmutable puede alcanzar su felicidad. En
este encuentro de Dios y el hombre, Agustn examina la delicada cuestin de la gracia y
la libertad.
LA IGLESIA Y EL CRISTIANISMO
CRISTIANISMO:

El Cristianismo se haba convertido en la religin oficial del Imperio Romano en el siglo IV y
haba empezado a extenderse entre las tribus germnicas antes de la cada de Roma. La
divisin del Imperio Romano en dos, el de Oriente y el de Occidente, result tambin en una
particin en el seno de la Iglesia Cristiana. La parte occidental, centrada en Roma, se
convirti en catlica; la parte oriental, centrada en Constantinopla, se convirti en ortodoxa.
En el siglo VII surgi en Arabia el Islam, una de las grandes religiones del mundo.

Defiende su unidad, catolicidad, apostolicidad y santidad. Asegura que el bautismo es
vlido tambin fuera de la Iglesia aunque aproveche slo en ella. La Iglesia tiende hacia
la eternidad. Asegura que el bautismo es vlido tambin fuera de la Iglesia aunque
aproveche slo en ella.


SAN AGUSTN



23
















INTRODUCCION AL PENSAMIENTO DE SAN AGUSTIN

1. VIDA



24
Nacido a mediados del siglo IV en Numidia (hoy Tnez) territorio romano del Norte de
frica, Agustn vivi en el momento en que la historia atravesaba por una encrucijada
enfrentada: el mundo antiguo que defenda sus ltimas posiciones y la nueva civilizacin que
trataba de imponerse. Su historia personal es una sntesis de aquella coyuntura dolorosa de
la historia y de la cultura. Hombre de extraordinaria lealtad interior, su pensamiento
coincidi con su vida ms que quizs ningn otro filosofo antiguo y moderno.
Dedicado en su juventud a gozar de la vida al estilo romano de su tiempo, amigo de la
buena vida sin despreciar ninguna ocasin de placer, su profunda sinceridad interior lo llevo
a plantearse seriamente los problemas filosficos radicales sobre la verdad y el sentido de
la vida.

Profes, en un principio, la llamada filosofa maniquesta, que admita dos principios uno del
bien y otro del mal; pero, se dio cuenta de que el principio del mal no poda ponerse en
igualdad de condiciones con el del bien, ya que el mal era negacin de ser, no-ser.
Abandonando esta escuela estudiar el estoicismo y el epicuresmo; finalmente lo
encontraremos metido de lleno en el Neoplatonismo de Plotino, siempre buscando la
verdad con una asombrosa sinceridad. Todo este peregrinar, lo llevar hasta las puertas del
Cristianismo, al que dedicar las fuerzas de su espritu africano.

2. INFLUENCIAS QUE TUVO EL PENSAMIENTO FILOSOFICO DE SAN AGUSTIN

Junto a la influencia que tuvo Agustn de la Biblia y del Cristianismo, en filosofa la influencia
ms fuerte fue la de Platn.

Agustn vio en la obra de Platn un soporte filosfico para la fe cristiana; la teora del
mundo de las Ideas le ayudo a explicar el mundo y el ser de Dios; la antropologa de Platn
la tomara para explicar el drama del pecado, la purificacin del alma y el retorno al cielo;
la creacin del mundo, la teora del conocimiento, incluso la misma tica y la Poltica de
Platn las asumi para forjar con ellas un pensamiento filosfico cristiano, que
perdurar hasta nuestros das.
Tambin tuvo influencias del maniquesmo, del estoicismo y de Plotino



25
3. OBRAS

La obra de Agustn es inmensa; para la filosofa podemos citar:
Las confesiones que son como una autobiografa.
El Tratado de la Santsima Trinidad donde est presentada la Antropologa Filosfica,
la Teologa y la teora del Conocimiento.
La Ciudad de Dios que es una filosofa de la historia

LA ESTRUCTURA DEL SER: DIOS, HOMBRE Y MUNDO

Es claro que el ser es uno, y por tanto, debe haber entre Dios, el hombre y el mundo una
estructura que tenga cierta igualdad. Cul es esa estructura fundamental?

1. LA ESTRUCTURA INTERNA DEL SER DE DIOS

Para San Agustn la existencia de Dios es muy clara, y negarla le parece "una locura de
pocas". Dios, en su estructura interna, es Uno y es Trino.
Como Uno es la esencia eterna, increada, inmutable, la perfeccin suma.
Como Trino es Padre, es Hijo y es Espritu Santo.
El Padre es la Memoria o el Ser de Dios.
El Hijo es el Entendimiento o la Verdad de Dios.
El Espritu es la Voluntad o la Bondad de Dios.
Como Uno y como Trino, Dios es Principio; es decir, es la causa eficiente de la cual proceden
todos los seres, y es la causa final a la cual tienden todos los seres y en quien encuentran su
plenitud y su felicidad.

2. EL EJEMPLARISMO EN DIOS

Recordemos que para Platn las Ideas eternas son los modelos o arquetipos a cuya imagen
se van formando los seres del mundo.
San Agustn coloca las Ideas eternas en la Inteligencia de Dios que es el Hijo.



26
De esta manera todos los seres son creados de acuerdo con los modelos eternos o
arquetipos que estn en la Mente de Dios. As como todo escultor tiene en la mente el
modelo de lo que va a realizar, as tambin, antes de crear el mundo y los seres del mundo,
Dios tiene en su mente el modelo de todo lo que va a crear; y este modelo son las Ideas
eternas que estn enel Hijo, Inteligencia de Dios. Dios es:

El ser que le da ser a todos los seres.
La verdad que hace verdaderos a todos los seres.
La bondad que hace buenos a todos los seres.

3. ANTROPOLOGIA FILOSOFICA

La estructura interna del hombre

Dios ha dejado su huella en la creacin; pero, de una manera especial en el hombre.
El hombre es cuerpo y es alma; por tanto, tiene la misma estructura que cualquier ser
del mundo:

"Son tres las partes de que consta el hombre: espritu, alma y cuerpo, que por otra parte se
dicen dos, porque con frecuencia el alma se denomina juntamente con el espritu; pues
aquella parte del mismo racional, de que las bestias carecen, se llama espritu; lo principal de
nosotros es el espritu; en segundo lugar, la vida por la cual estamos unidos al cuerpo se
llama alma; finalmente, el cuerpo mismo, por ser visible, es lo ltimo de nosotros".
(San Agustn. Confesiones).

Para San Agustn el hombre est conformado de cuerpo y alma; sin embargo, la parte ms
noble del hombre es la mente, el espritu, que es lo propio del hombre y lo que le da
identidad: "No te diferencias del bruto ms que por el entendimiento; no te envanezcas de
otra cosa. Presumes de fuerzas? Te vencen las bestias. Presumes de velocidad? Te vencen
lasmoscas. Presumes de hermosura? Cunta belleza hay en las plumas del pavo real? Por
qu eres entonces mejor? Por la imagen de Dios. Dnde est la imagen de Dios? En
la mente, en el entendimiento". (San Agustn).


27

4. COSMOLOGIA

La estructura interna del mundo
Para San Agustn el mundo ha sido creado por Dios a imagen y semejanza de sus Ideas.

La estructura de los seres del mundo est con base en los dos principios: materia y forma
o cuerpo y alma.
Dios creo la materia y con ella la forma o identidad con la que cada ser es el mismo y se
diferencia de los otros.

Dios deposit la forma en la materia como "semilla" o germen, de la cual, con el paso del
tiempo, irn saliendo los seres cuando les vaya llegando su hora. Hay as una creacin
simultnea y sucesiva.
De esta manera: el mundo, hecho a. imagen y semejanza de Dios, es tambin uno,
verdadero y bueno. La vida del mundo, el orden, la armona, la belleza. . . todo es imagen de
Dios.

SANTO TOMS DE AQUINO










28

Creer es un acto del entendimiento que asiente a la verdad divina por imperio de la
voluntad movida por Dios mediante la gracia
Santo Tomas de Aquino
DATOS BIOGRAFICOS
Santo Toms de Aquino naci en 1225 en Italia, ms precisamente en el castillo de
Roccasecca entre Npoles y Roma. l provena de una familia de origen lombardo.

A edad temprana fue enviado a la Abada de Monte cassino donde recibi sus primeras
enseanzas; en 1239 llego a Npoles para estudiar en la universidad, en esa poca ingreso
a la orden de Sto. Domingo pero su familia se opuso y lo mantuvo encerrado por algn
tiempo. Luego de recobrar su libertad se dirigi al norte con San Alberto Magno a seguir
con sus estudios en pars y colonia.

En 1252 regreso a pars y posteriormente se inici en el monasterio dando un primer curso
sobre escrituras hasta el ao de 1254 y despus otra sobre sentencias de Pedro Lombardo
de 1254 a 1256.

En 1256 Sto. Tomas fue nombrado profesor de teologa y ocupo unas de las ctedras de la
universidad de pars. De 1259 a 1269 vivi en Italia, pero tres aos despus (1272) fue
enviado a Npoles a organizar el seminario teolgico de los dominicos.

El papa Gregorio X le ordeno, dos aos ms tarde, tomar parte del concilio de Lyon, pero
Sto. Tomas muri en el camino el 7 de marzo de 1274.

-Santo Tomas de Aquino fue canonizado el 18 de Julio de 1323
-Se declar el 4 de agosto de 1880 como patrono catlico de todos los centros de
educacin del mundo.

Entre sus obras ms importantes se encuentran:



29
Sto. Tomas de Aquino cuenta con dos de las ms importantes obras: Summa contra Gentiles
y SummaTheologiae entre otras y comentarios a obras filosficas.

La obra de la suma contra los gentiles alrededor de 1258 y 1265.
la suma teolgica que fue escrita como una exposicin sistemtica para uso de los
novicios en teologa, escrita alrededor de 1259 y 1268
Comentarios hechos entre 1269 y 1272: Comentario a la poltica de Aristteles,
comentario a la metafsica de Aristteles, comentario a la fsica de Aristteles, etc.

INTRODUCCION AL PENSAMIENTO DE SANTO TOMAS DE AQUINO

Tomas de Aquino uno de los filsofos ms importantes de la edad media, dio grandes
aportes a la teologa cristiana como el reconocimiento de la existencia de Dios y para ello
utilizo herramientas de la filosofa y la teologa; aunque su relacin no era tan estrecha en
aquella poca, eso no le impidi presentar su filosofa, independientemente de la teologa
para tratar los acontecimientos de la realidad.

Sto. Tomas le daba importancia al conocimiento el cual era posible partiendo de las
percepciones de los sentidos, sostena que era necesaria la formulacin de imgenes en
nuestra mente para adquirir un conocimiento, resultado de las percepciones. Para lograr un
conocimiento verdadero es necesario el acto de la imaginacin y otros sentidos, por eso el
entendimiento conoce las cosas cuando reflexiona sobre s mismo.

Por eso l saba que para demostrar la existencia de Dios no bastaba puramente la Fe, as
que recurri a mtodos empiristas como la experiencia sensible, l destac la base
TEORIA DE LAS CINCO VIAS PARA DEMOSTRAR LA EXISTENCIA DE DIOS:
-el movimiento
-la eficiencia
-la contingencia
-los grados de perfeccin
-la finalidad



30
experimental del conocimiento humano, es decir, que el entendimiento no parte de un
fondo de ideas innatas o de un conocimiento innato, si no que por el contrario, parte de
una experiencia vivida o sensible, as como lo afirmaba Aristteles, quien fue una gran
influencia en el desarrollo de la filosofa de Sto. Tomas, El entendimiento es inicialmente
semejante a una tablilla de cera en la que nada se ha escrito aun: Esto es evidente por
el hecho de que al principio inteligimos solo en potencia, pero despus inteligimos en
acto.

PENSAMIENTO

Sto. Tomas cre uno de los sistemas filosficos ms importantes de la historia, su punto de
partida fue la relacin que estableci entre la Fe y la Razn, dos temas totalmente
independientes uno del otro, reconociendo que son necesarios para ser capaz de conocer
las verdades ocultas de Dios y las verdades reales o naturales, pero no desconoce que la
teologa predomina sobre cualquier filosofa.

Hay que reconocer el punto de vista metafsico de Sto. Tomas, puesto que l tena una
concepcin diferente de la metafsica la cual se dirige y concentra todo su potencial en el
conocimiento de Dios y sus causas. Es de gran complejidad hablar de un tema que sigue
siendo un misterio para muchos telogos y personas del mundo, pero Sto. Tomas tuvo el
valor de mezclar las dos ciencias para lograr su cometido, sus reflexiones metafsicas
llegaron al consenso de que todas las personas tenemos un mnimo conocimiento de la
existencia de un ser que es capaz de ser la principal causa del movimiento de todo lo
existente Todos los agentes cognoscitivos conocen a Dios implcitamente de todo
aquello que conocen.

Pero ms all de eso, la existencia de Dios se ve afirmada desde la experiencia religiosa, en
hechos milagrosos que testigen o caracteres sobrenaturales obras del mismo Dios, tienen
que tener un hecho que las trascienda, pero ni siquiera las reflexiones filosficas, ni el
hombre mismo puede intuir la existencia de Dios.



31
A travs de mtodos, Sto. Tomas busc la forma de encontrar una afirmacin vlida para
cuya existencia valindose de antecedentes de Aristteles por eso la metafsica juega un
papel importante dentro de sus pensamientos; comparti con l la teora de la cuatro
causas y la teora del acto y potencia, as como planteo otros mtodos:
Esencia y existencia:

Despus de recurrir a sus antepasados, Sto. Tomas toma de la teora del acto y potencia una
referencia para identificar de una cosa su esencia y existencia.

En breves palabras esta teora consta en que un objeto puede ser algo simple y conocido
(un huevo) que est slamente en acto, pero tiene la capacidad de volverse una potencia
(un alimento o un animal). La teora de Aquino nos dice: Lo que hace ser un objeto es
la esencia(el ejemplo del huevo: es redondo, de color piel o blanco en algunos casos, tiene
textura suave y es liviano) y la existencia es la dependencia de si existe en el mundo o no,
tenemos el conocimiento de que es un huevo independientemente de que exista o no.

Por ello Dios es el nico ser capaz de ser acto y potencia en s mismo, un motor inmvil,
por eso Dios es el ser necesario, la causa primera de todo y su vez la causa final.

Continuando con su pensamiento, nos encontramos con su teora de las cinco vas cuyas se
encuentran en su obra ms importante La suma Teolgica, haciendo una pequea
introduccin a la teora, nos encontramos con la formulacin del proceso por cinco vas que
probaran la existencia de Dios.

Primera va EL MOVIMIENTO: Debe existir una causa primera capaz de mover todo lo que
vemos que se mueve en esta tierra, un ser que sea capaz de mover y ser inmvil (que no
tenga un antecesor de movimiento), a esto se le llama motor inmvil y quien es nicamente
capaz de hacerlo es Dios.

Segunda va LA EFICIENCIA: Las cosas que vemos en este mundo son creadas por una
causa eficiente y esta causa eficiente no tiene como ser creada por s misma, adems no


32
puede tener una infinidad ya que el nico ser capaz de ser causa eficiente de su misma
causa y de las dems es Dios.

Tercera va LA CONTINGENCIA: Hay una causa primera que se encarga de crear todo lo
existente, pero pueden que en un tiempo pasado no existieron y ahora si, porque su
existencia no era necesaria. As como ahora no hay cosas que sean necesarias, ya que si
todas las cosas fueran necesarias en el mundo no existira ninguna, por ello solo existe una
causa que es necesaria y causal de la existencia de todo aquello que hay en la tierra.

Cuarta va LOS GRADOS DE PERFECCION: En este mundo hay diferentes personas, con
diferentes capacidades y valores que en su defecto pueden o no pueden que sean buenas
en su totalidad, pero hay un nico ser capaz de poseerlas en mxima escala y es Dios toda
su bondad, su omnipotencia, su gloria, etc. Es grande e infinita y es perfecta en su modo de
ser.

Quinta va LA FINALIDAD: Vemos que todo tiene un ciclo, unas etapas y un fin de ser, hay
cosas que no son capaces de producir un fin por s mismas, por eso existe un ser nico y
poderoso capaz de llevarlas al fin utilizando su inteligencia y conocimiento.

CONFLICTO ENTRE FE Y RAZN









33




LA ALTA EDAD MEDIA

Hemos visto como el cristianismo entr en el pensamiento filosfico y se hizo
pensamiento cristiano. Ahora nos preguntamos, cmo entr la religin cristiana en la
cultura, en la ciencia? Cmo entr en la poltica, en la economa, en la sociedad?

PARA TENER EN CUENTA

La caracterstica predominante de este periodo, en lo que a la filosofa se refiere, est
resumida en esta frase de San Anselmo: Entiende para que puedas creer; cree para que
puedas entender.

Entender y creer, o sea la razn y la fe, son el tema central del pensamiento medieval. La
Edad Media tiene tres etapas: la Alta EdadMedia, siglos IX-XI, la Plena Edad Media, siglos
XII-XIII y la Baja Edad Media, siglo XIV.
1. LAS CONSECUENCIAS DE LAS CONQUISTAS DE LOS BARBAROS
Durante mucho tiempo el poder romano pudo detener a los germanos en sus fronteras,
hasta que a finales del siglo V Roma cay en manos de las tribus invasoras que la saquearon
y la arrasaron.

Los brbaros eran pueblos de una cultura muy inferior a la de los romanos. Polticamente su
organizacin era de tribus, es decir, grupos que obedecan a un jefe que reparta las tierras
conquistadas segn el grado de servicio en la guerra; esto los haca fieros guerreros,
pues de las victorias dependa la riqueza y el poder.


34
Eran agrcolas y ganaderos, y en el fondo el aumento de poblacin y la pobreza de las
tierras que posean fue lo que los oblig a practicar las invasiones para buscar mejores
condiciones de vida.

Por fortuna para los brbaros, la sociedad romana estaba en decadencia, eso favoreci el
rpido desmembramiento y reparticin del imperio, formndose numerosos reinos brbaros.
Las consecuencias fueron:

Formacin de varios reinos independientes
Desapareci la unidad de lengua.
Se mezcl el latn con las lenguas de las tribus brbaras y comenzaron a formarse
las lenguas romances: francs, castellano, italiano, portugus, etc.
Desapareci la industria y el comercio; la economa fue totalmente rural y de
consumo; se produce lo que se consume.
La sociedad se volvi rural.
Decay enormemente la cultura; las artes, las ciencias y la literatura casi
desaparecieron, y hasta el derecho romano, hecho para defender y mantener al
imperio, qued sin utilidad en los nuevos reinos.
En cuanto a la religin, poco a poco fueron aceptando la religin cristiana, y
los gobiernos prestaron su obediencia a las autoridades religiosas cristianas
LOS MONASTERIOS Y LA CULTURA
En los aspectos culturales que desaparecieron estaban las escuelas romanas; quedaron
nicamente las pertenecientes a los monasterios donde se preparaban futuros monjes y
sacerdotes.

Sin embargo, los pueblos germanos tuvieron gran respeto por las instituciones de la
Iglesia y por sus monasterios; y es exactamente aqu, en los monasterios, donde la cultura
romana, heredera de la cultura griega seconservy se salv de perderse para siempre.

Los monjes de los monasterios tuvieron una gran influencia sobre la comunidad rural
brbara, a la que instruyeron sobre agricultura y mentalizaron sobre el alto valor del


35
trabajo manual, tan desprestigiado en Grecia y en Roma. Dado el bajo nivel cultural, tambin
de los eclesisticos, el trabajo intelectual consista en reproducir manuscritos, copiar obras
de la antigedad, y formar as bibliotecas que tendrn una importancia enorme y sern
la base del despertar intelectual posterior.

Ms adelante, junto a las escuelas monacales se fundaron escuelasepiscopales,con el fin
de preparar mejor a los aspirantes al sacerdocio.

La materia de estudio era las artes liberales: gramtica, retrica, dialctica,
geometra, aritmtica, astronoma y msica.

Toda la educacin era cualitativamente religiosa y estaba orientada hacia la prctica de la
fe: para rezar, cantar los salmos, predicar, oficiar la misa, y dems actos religiosos.

An las mismas materias educativas que tienen un carcter cientfico como la astronoma,
geometra, aritmtica, eran enseadas y aprendidas, ms con la intencin de facilitar la vida
de fe, que como actividad racional, quellevar a un conocimiento cientfico y objetivo.
EL RENACIMIENTQ CAROLINGIO
Hay que hacer especial mencin del emperador Carlomagno quien dio un decreto con la
orden expresa de que se fundaran en cada monasterio o episcopado escuelas donde los
nios aprendieran los salmos, las notas musicales, el canto, el clculo, la gramtica. Fund la
escuela de palcioopalatina en la cual la nobleza recibi tambin instrucciones, y hasta el
mismo Carlomagno, ya muy avanzado en edad, se dedic a estudiar.

El impulso dado por Carlomagno despert el inters por la cultura; sin embargo, sta
favoreci a la Iglesia y a la nobleza, no al pueblo que segua de cara al trabajo pesado
del campo.

LA FILOSOFIA DE ESTE TIEMPO



36
Ya hemos visto que desde el siglo VI hasta el siglo IX puede decirse que la filosofa no existe
en Europa.
Ser precisamente en los monasterios, donde, a partir del impulso dado por Carlomagno pa-
ra la formacin de los monjes, se empieza a despertar el pensamiento filosfico.

A la filosofa que se reinicia en este periodo, y que predomina durante toda la Edad Media,
se le llama escolstica nombre que proviene de la palabra latina schola, y significa escuela.

EL PROBLEMA DE LA RAZON Y DE LA FE

Este fue otro problema que sacudi a los pensadores escolsticos. Ya hemos visto cmo
para el filsofo medieval saberera abismarse en los dogmas de fe que estn en la Biblia y en
las doctrinas de los Santos Padres, y que la Iglesia formulaba con toda autoridad. Fe y
verdad se identificaban.

A la razn, o sea a la actividad filosfica, le estaba permitido entrar en el mundo de la fe
para ayudar a comprender, nunca para poner en duda alguno de los contenidos o
dogmas de fe.

Un grupo de pensadores medievales vio en la razn un enemigo que perturba la tranquila
posesin de las verdades de la fe; para ellos hay que prescindir de la razn. Para otro grupo
la razn es la participacin de la imagen y semejanza de Dios en el hombre; para ellos
renunciar a la razn es renunciar a la dignidad del hombre como hijo de Dios. Este grupo
busc una armona entre la razn y la fe como San Anselmo, cuyo lema es "creo para
entender" dndole as primaca a la fe sobre la razn, ya que entendemos lo que
creemos, porque si no creemos qu vamos a entender? La razn depende de la fe y jams
podr contradecirla porque es "una esclava de la fe".

Pedro Abelardo invierte el lema de San Anselmo, y dice: "entiendo para creer", dndole as
cierta autonoma e importancia a la razn a la que concede la capacidad de demostrar
ciertas verdades eternas sin la ayuda de la fe. Sin la fe, por simple lgica, la razn
puede llegar a un conocer cierto y valedero.


37
En el fondo el enfrentamiento entre la razn y la fe estaba enunciando una nueva poca no
solamente para la filosofa, sino tambin para la poltica, la economa y para la ciencia.







LA INQUISICIN













38


La inquisicin es la que hace referencia a varias instituciones dedicadas a la supresin de la
hereja mayoritariamente en el seno de la iglesia catlica.
Despus de estudiar los archivos vaticanos sobre la inquisicin, abiertos al final del
pontificado de Juan pablo II, se ha llegado a la conclusin de que hay muchos mitos que
desmontar en nombre de la verdad histrica pues se ha podido verificar de que la historia
que hasta ahora hemos conocido sobre la inquisicin est llena de mitos fabricados de
manera interesada.

LA INQUISICION ESPAOLA

En 1478, naci la santa inquisicin, la cual fue fundada por los reyes catlicos, en esta se
castigaba la brujera y la hereja. Con el tiempo se fue ampliando la persecucin para as
torturar a los homosexuales y a los protestantes tambin.
El primer inquisidor en Espaa fue fray Tomas de Torquemada.

La inquisicin espaola se aboli el 15 de julio de 1834 mediante un decreto que firmo
mara cristina de Borbn

METODOS DE TORTURA EN LA INQUISICION ESPAOLA:

LA CUERDA
Consista en una polea que era colgada del techo, luego al reo le ataban las manos a la
espalda con una cuerda, una vez estaba bien atado era elevado a 2 o 3 metros, para luego
dejarlo caer violentamente.

EL POTRO:



39
Consista en una tabla, sobre la cual el reo no era atado de pies y manos por unas cuerdas
que iban siendo tensadas progresivamente, en muchos casos llegaba a la dislocacin de las
extremidades.

FLAGELACION

Se desnudaba al hereje hasta la cintura, una vez hecho esto el verdugo lo azotaba en la
zona descubierta, hasta que confesara o terminaba perdiendo el conocimiento.

LA INQUISICION MEDIEVAL

La inquisicin medieval fue fundada en 1184 en el sur de Francia para combatir la hereja de
los cataros o albigenses. Esta fue muy dura en sus procedimientos, la inquisicin fue
defendida en la edad media apelando a prcticas bblicas, que san Agustn interpretaba
como respaldo a la utilizacin de la fuerza contra los herejes. Hubieron varias inquisiciones
en la mayor parte de Europa en durante la edad media. La inquisicin operaba casi como
una franquicia de la iglesia catlica, con inquisidores que se enviaban a diferentes reas para
establecer sucursales con el fin de acabar la hereja, la brujera y las dems irregularidades
castigadas.
El primer inquisidor fue Robert le Bougre.

METODOS DE TORTURA DE LA INQUISICION MEDIEVAL

LA RUEDA

En esta tortura el castigado era estirado en una rueda de carro, de manera que los tobillos
tocaran la cabeza, para esto las piernas deban estar dislocadas hacia arriba, despus se
enganchaba la rueda al suelo, quedando la rueda elevada y en posicin horizontal, con el
condenado sobre ella.

LA DONCELLA DE HIERRO


40

Es una especie de atad con muchos pinchos en su interior, colocados especficamente para
que fuesen clavados lentamente sobre la victima a medida que se cerraba la puerta.

LA TORTUGA

Se trataba de aplastar al castigado bajo una tabla de madera colocando peso encima de ella.

LA INQUISICION PORTUGUESA

La inquisicin portuguesa fue establecida en Portugal en 1536, la inquisicin portuguesa
estaba bajo la autoridad del papa, pero en 1539 el rey nombro inquisidor a su propio
hermano don Henrique.

METODOS DE TORTURA DE LA INQUISICION PORTUGUESA
EL GARROTE VIL
En este un punzn de hierro penetraba y rompa las vrtebras cervicales al mismo tiempo
que empujaba todo el cuello hacia adelante aplastando la trquea contra un colar fijo,
matando as por asfixia al castigado.

LA SIERRA

El condenado era puesto en una posicin invertida, para as evitar la muerte por
desangramiento. Usualmente no se perda el conocimiento hasta que la cierra no llegaba al
ombligo o al pecho. Esta se utilizaba ms que todo para castigar a los homosexuales.

LA TURCA

Este mtodo fue inventado para arrancar las uas, en algunas ocasiones se sustituan las
uas por clavos.



41
INQUISISCION ROMANA

La inquisicin romana tambin fue llamada Congregacin del Santo Oficio, fue creada
en 1542 para perseguir el protestantismo, por el papa Paulo III. Se trataba de un organismo
bastante diferente de la Inquisicin medieval, ya que era una congregacin permanente
de cardenales y otros prelados que no dependan del control episcopal. Su mbito de accin
se extenda a toda la Iglesia catlica.
el cargo de inquisidor fue confiado exclusivamente a los monjes franciscanos y a los
dominico. Inicialmente esta institucin se implanto nicamente en Aragn y Alemania
pero ms tarde extendi al resto de Europa

METODOS DE TORTURA DE LA INQUISICION ROMANA

Se colocaba un aro de metal en el cuello del castigado con una barra la cual terminaba en
cuatro pinchos. Al apretarse el que colgaba los pinchos se clavaban fuertemente en la
barbilla impidiendo as poder emitir alguna palabra.

EL POTRO ESCALERA

Se ataba al castigado estirndolo lo ms posible sobre una especie de escalera, luego se
proceda a quemar con una antorcha los costados y las axilas.

DESGARRADOR DE SENOS

Las cuatro puntas desgarraban hasta convertir masas sin formas los senos de muchas
mujeres condenadas por aborto provocado, adulterio, blasfemia.

EL PENDULO:
Las muecas de la vctima eran atadas por detrs de la espalda, se aada una cuerda a este
nudo halando al acusado, instantneamente los humeros se desarticulaban y poco a poco
las dems vertebras.


42


LA INQUISICION

Institucin judicial creada por pontificado en la edad media, con la misin de localizar,
procesar y sentenciar a las personas culpables de hereja. En la iglesia primitiva la pena
habitual por hereja era la excomunin. Con el reconocimiento de cristianismo como religin
estatal en el siglo IV por los emperadores romanos, los herejes empezaron hacer
considerados enemigos del estado, sobretodo cuando haban provocado violencia y
alteraciones del orden pblico. San agustina aprob con reserva la accin del estado contra
los herejes, aunque la iglesia en general desaprob la coaccin y los castigos fsicos.

ORGENES

En el siglo XII, en respuesta al surgimiento de la hereja de forma organizada, se produjo en
el sur de Francia un cambio de opinin dirigida de forma destacada contra la doctrina
albigense.

En los comienzos de la Iglesia la pena habitual por hereja era laexcomunin. Cuando
los emperadores romanos convierten el cristianismo en religin estatal en el siglo IV, los
herejes empiezan a considerarse enemigos del Estado. En su momento San
Agustnaprob con reservas la accin del Estado contra los herejes, aunque la Iglesia en
general desaprobaba en ese momento los castigos fsicos

La doctrina y prctica albigense parecan nocivas respecto al matrimonio y otras instituciones
de la sociedad y, tras los ms dbiles esfuerzos de sus predesores, el Papa Inocencio IIII
organizo una cruzada contra esta comunidad.

Los diversos intentos destinados a someter la herjia no estuvieron bien coordinados y fueron
relativamente ineficientes.

INQUISICIN Y BRUJERA


43

Recientemente se han publicado "Las actas del simposio internacional: La inquisicin",
gracias a la apertura de los archivos secretos de laCongregacin para la Doctrina de la
Fe (el antiguo Santo Oficio) ordenada por Juan Pablo II en 1998. En estas actas se
recoge toda la documentacin sobre los procesos inquisitoriales en la Europa catlica
donde rega el Vaticano en el campo espiritual. Desmitifica una parte delgenocidio en
pases como Espaa por brujera, exagerados por la exitosa campaa protestante
(ver Leyenda Negra de la Inquisicin Espaola) para mejorar su oposicin al Imperio
espaol de la poca.
Primero habra que comentar que se inici como un fenmeno popular, la aparicin de
la figura de la bruja poseda por el diablo, y as se iran ajusticiando por la poblacin
local. En 1484, Inocencio VIII da por oficial la existencia de la brujera por medio de
la bula Summisdesideratisaffectibus:

Ha llegado a nuestros odos que gran nmero de personas de ambos sexos no evitan el
fornicar con los demonios, ncubos y scubos; y que mediante sus brujeras, hechizos y
conjuros, sofocan, extinguen y hacen perecer la fecundidad de las mujeres, la
propagacin de los animales, la mies de la tierra

Dos inquisidores con la misma autoridad nombrados directamente por el papa eran
responsables de cada tribunal, con la ayuda de asistentes, notario, polica y asesores.

Los inquisidores fueron figuras que disponan de imponentes potestades, por que podan
excomulgar incluso al prncipe. en estas circunstancias sorprende que los inquisidores
tuvieran fama de justos y misericordiosos entre sus contemporneos sin embargo, algunos
de ellos fueron acusados de crueldad y de otros abusos.

Parece un tema demasiado interesante ya que muchas cosas tienen que ver con la
iglesia y me parece un tema interesante para dialogar con la familia; sobre la inquisicin
en si me parece brutal pero, creo yo, que si hubiramos estado en esa poca la manera
de actuar y de pensar fuera distinta, creo que yo tambin estuviera de acuerdo, por no
seguir las leyes de dios cada uno tendra su castigo, pero igual me parece una forma


44
muy dura de castigar, si no estoy mal la fcil es la de la humillacin delante de millones
de personas as que puedo estar en acuerdo y en desacuerdo.

Debemos de pensar de manera correcta ya que por el papel que tuvo la iglesia frente a
inquisidores se puede afirmar que los que ms dao causaron fueron ellos pero est
totalmente claro que no era as.

Estas acusaciones reflejan los anti-catlicos que se han vuelto en el mundo actual.

Para nada justifico los medios de la inquisicin, fueron medios que en su poca eran
utilizados para ello en este entonces utilizamos unos y despus utilizaremos otros

Adems de lo que yo le la inquisicin no fue solo algo violento si no que tuvo como
objetivo corregir muchos abusos de la poca


La inquisicin es un procedimiento mediante el cual se combate la hereja que era
combata y practicada por la iglesia catlica en 1184 fue el embrin para poder crearse
el tribunal de la santa inquisicin, la inquisicin espaola tambin fue desarrollada en
1478 para combatir la practicas judaizantes espaoles de tan solo un hecho dependan
directamente de la corona espaola la inquisicin romana tambin fue desarrollada en
1562 trataba de un organismo bastante diferente que era una congregacin permanente
de cardenales

EL RENACIMIENTO






45









"Si una persona es perseverante, aunque sea dura de entendimiento, se har inteligente; y
aunque sea dbil se transformar en fuerte."
Leonardo Davinci.

Para poder definir exactamente como fue la filosofa renacentista debemos primero empezar
conociendo como y porque se caracteriz principalmente la poca del renacimiento.

Por qu se le llamo renacimiento a esta poca, considerada importante? esto fue porque se
buscaba nacer de nuevo, ya que la edad media se consider una edad oscura. Gracias al uso
de la razn y su resurgir se hace ms clara la presencia de la ciencia.

Lo clsico y lo antiguo se volvi de nuevo moda, se perfecciono el latn que el italiano haba
relegado a un segundo plano, se volvi aprender el griego, se volvi de moda ser culto y
por esta razn todos los artistas de todas las clases, fueron agasajados y honrados. As como
en la edad media fue una constante visin de dios y una interpretacin de cmo se renuncia
a la vida y como se prepara para la muerte, el renacimiento fue un amor extremo por la
vida terrena, a la naturaleza y a la belleza. Pero no se asegura que esta concepcin
fuese puramente materialista y excluyera la creencia que tenemos en Dios.


46

La religin, la fe, e incluso la dedicacin sacerdotal, durante la poca del renacimiento, no
fueron compatibles con los goces del mundo. As como en el transcurso de la edad media el
arte se inspir casi siempre en motivos religiosos, y en la literatura. Ahora el arte encontr
nuevos modelos vivos y reales en los grandes hombres, el hombre, el artista enamorado,
descubri la belleza del desnudo que haba sido prohibido durante los siglos anteriores.

La poca del renacimiento fue un constate torneo de fuerzas, ingenio, audacia, belleza, y
valor. Las potencias humanas, espirituales y fsicas, fueron tensadas al mximo y con una
amplitud desconocida hasta el momento. Las luminarias del renacimiento alumbraron los
siglos XV y XVI, y los posteriores vivieron de su impulso hasta la revolucin francesa. Es
ms esta y todo el movimiento liberal son hijos del renacimiento.

El Renacimiento fue una poca de transicin entre la edad media y la edad moderna, este
fue un movimiento cultural que se desarroll en la Europa occidental desde el siglo xiv hasta
el siglo xvi[1].se define por la expansin y el conocimiento, una poca llena de dudas y
cuestionamientos. Fue un cambio de perspectiva del hombre hacia la vida, su pensar se
desarrolla en el arte: la pintura, la arquitectura y lo escultural.

La grande revolucin cientfica del sigo XVII fue preparada por los hombres de ciencia del
renacimiento. Nicols Coprnico (1473-1543) fue un cannigo y medico polaco, cosas que
en aquel tiempo fueron compatibles.

Surge el humanismo donde el hombre es el centro de todo y el naturalismo, ya que se
vuelve a tener un valor a la naturaleza y se considera la principal fuente y centro del trabajo.
El hombre del renacimiento pone su confianza y sus dudas en el corazn del mismo.

En esta poca los cuestionamientos re nacieron y con ayuda de la razn, la lgica y la
ciencia la iglesia perdi su poder ante la sociedad, el aprendizaje era algo de los que todo
queran hacer parte.
La mitologa griega vuelve a ser parte importante para la idea humana, gracias a la
perfeccin de sus dioses como modelo de hombre.


47

La filosofa renacentista es un cambio a la filosofa moderna.
Hubo drsticas transformaciones en la cultura europea. Durante el renacimiento se dejaron
atrs muchas costumbres, esto fue un proceso paulatino.

El principal punto que fue cuestionado fue el religioso, el papa perdi su poder poltico,
econmico y territorial, es decir, fue una manera de evitar el entrometimiento de la iglesia
en la poltica, por lo que surgen las reformas protestantes, planteadas por Martin Lutero.

El desarrollo del arte cambia la forma de ver el mundo y cambia la percepcin de la tierra
ya que se pensaba que esta era plana.
Se abandona el teocentrismo y se adora el antropocentrismo el ser humano es el que puede
modificar la naturaleza, estudiarla, predecirla y entenderla.
Se implanta el mtodo cientfico con la aparicin de nuevas tecnologas como lo son la
imprenta.

Los pensadores tenan una mente crtica ante las culturas y analizaron el lenguaje y la
historia con el objetivo de reformar la teologa y el cristianismo. Fue entonces cuando se
traducen las obras de Platn y se retoman sus pensamientos.

Ahora, durante este movimiento el hombre era quien se consideraba el centro de todo,
como lo plasmo en su obra Hombre de Vitruvioel artista Leonardo da Vinci.

Lo siguiente que me gustara resaltar de la filosofa renacentista son las opiniones y citas,
aportadas por diferentes filsofos de la poca.

Gran postura la de Martino el hombre es un segundo dios gracias a su intelecto
Giordano bruno el centro del universo est en todas partes y la circunferencia en
ninguna
Giovanni Pico della en su obra discurso sobre la divinidad del hombre resalta al
hombre como un ser perfecto y divino que es considerado un segundo dios. Para llegar a


48
una conclusin durante el renacimiento la filosofa fue de gran importancia ya que marco y
apoyo la duda y la aceptacin del hombre como elemento principal del universo.

LA NUEVA CULTURA RENACENTISTA

El cambio de actitud del hombre frente a si mismo, frente al mundo y frente al sentido de
su vida produjo necesariamente tambin una reorganizacin de las ciencias y de las
estructuras religiosas, econmicas, polticas y culturales. En qu consisti esta nueva
cultura?

1. EL INDIVIDUALISMO RELIGIOSO

Podemos afirmar que el paso de la Edad Media al Renacimiento fue el paso
del teocentrismo al antropocentrismo; Dios dej de ser el centro del pensamiento y de la
vida y fue sustituido por el hombre. La razn comenz a sustituir a la fe definitivamente.

La concepcin religiosa sufri una gran transformacin. El hombre fue perdiendo inters por
la vida eterna, por evitar el pecado, sobretodo el de tipo econmico, por las
prcticas religiosas, y esto hizo que perdiera fuerza, tambin la fuerte autoridad que la
Iglesia ejerca sobre l. A esto hay que aadir el hecho de que la Iglesia se dejara influenciar
de los ideales burgueses de la riqueza y confundiera a menudo el poder temporal y el
espiritual, disminuyendo as su prestigio. Por otra parte, el hombre necesitaba ms libertad y
espontaneidad para realizar sus nuevos ideales, y la fe lo mantena sujeto y no le permita
expresar su individualidad. Por esta razn era necesario tambin el individualismo frente a la
religin.

Lutero fue el impulsador de este individualismo religioso, y el protestantismo fue la
nueva iglesia constituida por sus seguidores.

Lutero afianzo al individuo frente a la comunidad y a la autoridad de la Iglesia; a esto se
le llamo el libre examen; en qu consisti?



49
Las Sagradas Escrituras deban ser interpretadas por las autoridades de la Iglesia y
entregadas y recibidas obedientemente por los fieles; Lutero reclam para la conciencia
personal ese poder y ese derecho; el individuo deba tener libertad ante Dios para
interpretar las Sagradas Escrituras sin la autoridad de la Iglesia.

La conciencia de libertad frente a la autoridad de la Iglesia fue el fundamento de la libertad
sicolgica, poltica y econmica del Renacimiento.

2. LA NUEVA ECONOMIA Y LA NUEVA POLITICA

Veamos que el hombre medieval viva despreocupado y sin inters por la competencia
econmica y se limitaba a una economa domstica de produccin, es decir, se produca lo
que se consuma.
En el Renacimiento encontramos ya una economa desarrollada y una clase social adinerada
que es la burguesa.

La burguesa ha activado las fuerzas productivas, ha desarrollado el comercio y la banca y ha
estimulado la ambicin de tener y de consumir.

El prestigio social se mide ahora por el dinero que se posee, y su adquisicin depende de
las habilidades y capacidades individuales.

Hay una fuerte competencia econmica que estimula a la industria y al comercio, que
acenta al individualismo y aumenta la divisin de las clases sociales. Con el nuevo modelo
econmico el punto de gravedad se desplaza ahora del campo a la ciudad, y la actividad
agrcola cedi a la industrial.

Lutero, refirindose a la usura del comercio de aquel tiempo, escribe: "Ellos, los
burgueses, tienen bajo su vigilancia todos los bienes y practican sin disimulo todos los
engaos que han sido mencionados; suben y bajan los precios segn su gusto, y oprimen y
arruinan a todos los pequeos comerciantes al modo como el Lucilo come a los pececillos,


50
justamente como si fueran seores de las creaturas de Dios y no tuvieran obligacin de
prestar obediencia a todas las leyes de la fe y del amor".

En cuanto a la poltica vino tambin un cambio producido por el mismo cambio econmico.

En la Edad Media el poder y la posicin social vena por herencia, por nacimiento; en el Re-
nacimiento el poder y la posicin social son debidos al dinero. El poder econmico le
abri a la burguesa el camino para obtener tambin el poder poltico.

3. EL ESPIRITU INVESTIGATIVO

El Renacimiento es la poca de los grandes descubrimientos. Dejando el inters mercantil y
comercial, la obsesin por el oro y la riqueza, las razones profundas de los descubrimientos
hay que buscarlas en la fuerza histrica que animaba al hombre de esa poca: conocer y
aduearse del mundo que le perteneca.
Entre los grandes acontecimientos del Renacimiento podemos resaltar:

Los descubrimientos de Colon, Vasco de Gama y Magallanes; la invencin de la impresin de
libros mediante tipos sueltos; la construccin de una esfera terrestre por Martn Behaim; el
reloj de bolsillo por Pedro Henlein; la circulacin pulmonar por Miguel Servet; el humanismo
y la reforma protestante, los cambios de la sociedad renacentista, caracterizado por la lucha
del emperador contra el Papa, de los prncipes contra el emperador y de los campesinos
contra los prncipes y el clero, todas estas hazaas son obras de hombres revolucionarios.

Las investigaciones cientficas dieron impulso a esta poca renacentista. En todos los
ramos de la ciencia se aprecia una apasionada bsqueda de la verdad, que parti de los
filsofos italianos al estudiar la antigedad clsica. Los manuscritos clsicos fueron buscados
con afn. Se siguieron los mtodos inductivos y deductivos del viejo Aristteles en el estudio
de la naturaleza y del arte. Vinci consideraba al arte como ciencia y la percepcin como
madre de las ciencias.



51
Los viajes, encuentros, discusiones, cartas y auto representaciones en poemas y retratos son
seales de incipiente individualismo. Los personajes del renacimiento estn caracterizados
por un sentimiento de su propia dignidad.
Suena ms bien conservador, cuando Petrarca, el amante entusiasmado de la antigedad
clsica, el insuperable poeta del amor, exclama: "Jesucristo, Salvador, verdadero Dios de
todas las ciencias". Tal exclamacin no fue posible antes de la poca de los cientficos y
pensadores.

El ideal del Renacimiento fue el hombre universal. El experimento cientfico que abre
los senderos hacia nuevos conocimientos, despierta vivo entusiasmo en emperadores,
artistas, sabios y artesanos. Leonardo fue pintor y escultor, arquitecto pero tambin
compositor, matemtico, fsico, anatomista e ingeniero de guerra, Estudio el zumbido de las
moscas y los ruidos bajo agua. Construy taladradoras, mquinas voladoras, barcos
sumergibles e instrumentos de msica.

Vinci se dedic con fervor a los experimentos cientficos, apuntando concienzudamente
todos los resultados y observaciones. En sus diarios encontramos, aparte de esbozos
arquitectnicos dibujados en perspectiva, las representaciones de un embrin humano, de
un mortero y de un fusil de retrocarga.
En sntesis:

Podemos decir que el hombre del Renacimiento tena claridad en cuanto a las
siguientes ideas Fundamentales:

Es necesario que el hombre conozca y conquiste el mundo, domine a la naturaleza y
la ponga a su servicio para que pueda vivir en ella con la dignidad que corresponde a su
persona humana.
El nico camino que puede llevar al hombre a la conquista y transformacin de la na-
turaleza es la ciencia.
La verdad no est hecha ni a nadie se le entrega para que la reciba sin esfuerzo y
sin trabajo.


52
El descubrimiento de la verdad es una empresa personal de cada espritu; es decir, de
la razn que vive y acta en cada hombre.
Tambin vio con claridad que el conocimiento racional no debe quedarse nicamente en la
teora, sino que debe ser tambin prctico, transformador de la realidad.
REVOLUCIN FILOSFICO CIENTFICA








El pensamiento filosfico objetiva lo personal y personaliza lo objetivo
Galileo Galilei
La revolucin cientfica dio lugar durante la poca del renacimiento, la caracterstica principal
del cual fue la aparicin del renacimiento, se dio lugar a base de reformar las ciencias y
liberales de todas carga eclesisticas, la revolucin en si es un proceso de cambios en el
conocimiento cientfico y de la concepcin de la propia ciencia, la revolucin duro desde el
siglo XV y XVII.

Acontecimientos relevantes:

El renacimiento influye en la filosofa, ciencia y arte: cuatrocientos del renacimiento italiano.


53
-Se establece la inquisicin espaola.
- Johannes Gutenberg inventa la imprenta.
- en 1492 Cristbal colon descubre Amrica.
-1438: Pachactec, Rey del Curacazgo Inca, efecta reformas polticas y funda el
Tahuantinsuyo o- Imperio inca. Adems expande los dominios Incas hasta el lago Titicaca, al
sur, y hasta lo que hoy es centro de Per, al norte.


GALILEO GALILEI: Naci el 15 de febrero de 1564.En su poca fue un filsofo que se
desempe en distintas reas tales como la fsica, las matemticas y la astronoma, esto hizo
que tuviera relacin con la revolucin cientfica; su gran inters se bas en casi
todas ciencias y el arte. Sus logros aportaron en el mejoramiento del telescopio, formulo
distintas leyes como son: ley del movimiento, de los proyectiles y la ley del pndulo, que
hizo que lo reconociesen como padre de la fsica moderna, el padre de la astronoma
moderna y el padre de la ciencia.

KEPPLER JOHANNES: (1571-1630) fue reconocido por verificar las tres leyes del
movimiento planetario, las cuales se encargan de estudiar la rbita del planeta centrndose
en el SOL. La cual lo llevo a su idea de que el universo no es un crculo perfecto sino una
elipse.

ISAAC NEWTON: (1642-1727) Fue reconocido histricamente por ser uno de los cientficos
ms importantes, por su gran papel como el padre de la mecnica moderna. Su teora se
bas en las leyes naturales tales como:

PASO DEL GEOCENTRISMO AL HELIOCENTRISMO

Pas de creer que la tierra es el centro del universo y que todo gira alrededor suyo a que el
SOL es el centro y la tierra y los dems astros giran a su alrededor. Desde la antigedad el
ser humano fue capaz de determinar su posicin en la Tierra observando las estrellas. Por
ello siempre fue muy importante conocer su posicin exacta y predecir sus movimientos,
especialmente de unas estrellas que se podan observar en el firmamento y que cambiaban


54
su posicin con el paso de las horas y los das, las estrellas errantes o planetas. En los
tiempos antiguos la mejor tcnica para determinar la posicin de los planetas era suponer
que la Tierra estaba inmvil en el centro del Universo, y que todo se mova alrededor de
ella. As, se lleg a formular la teora Geocntrica.

La teora Geocntrica (de geo: tierra, y centro) afirma que la Tierra est en el centro del
Universo y los planetas, incluido el Sol, giran alrededor de ella. As aparece formulada por
Aristteles, considerado el filsofo ms sabio de la Antigedad y referente ineludible para
todas las ciencias naturales. En este sistema no slo la Tierra estaba en el centro, sino que
los planetas se disponan en crculos concntricos alrededor de ellas: Luna, Sol, Venus,
Mercurio, Marte, Jpiter, Saturno y la bveda celeste con las estrellas fijas. En realidad
algunos modelos llegaron a diferenciar hasta 59 crculos concntricos.

REVOLUCION FILOSOFICA- CIENTIFICA DEL RENACIMINETO

La revolucin cientfica, iniciada en la primera mitad del S.XVll gracias, sobre todo, a la obra
de kleper y galileo, tuvo su campo de batalla ms espectacular en el mbito de la
astronoma, al eliminar la concepcin geocntrica del universo, sustituyndola por el
heliocentrismo. Junto con la astronoma, la nueva ciencia socavo los fundamentos y
principios bsicos de la fsica de Aristteles: finitud del universo, heterogeneidad de las
sustancias terrestres y las celestes, interpretacin finalista del movimiento, de los cuerpos
celestes, distincin entre movimientos violentos o antinaturales, etc. El resultado fue la
destruccin definitiva de la imagen aristotlica del universo.

NICOLS COPRNICO

El presento teoras que no concordaban con las presentadas hasta ese momento por
los diferentes investigadores y cientficos. En las teoras de Coprnico se confunda la
ciencia con la religin. Propuso una nueva cosmogona segn la cual el Sol es un punto
fijo al que deben referirse los dems movimientos. La Tierra figura como uno de esos
planetas con dos distintos movimientos: el que efecta todos los das sobre su propio
eje (rotacin) y el que realiza en forma anual alrededor del Sol (traslacin). Este modelo


55
heliocntrico impacto profundamente a las grandes figuras del pensamiento moderno
como Galileo, Kepler, Descartes y Newton, al punto de que la (revolucin copernicana) es
considerada unos de los grandes hitos de la ciencia.

Nicols Coprnico lo consideraban un loco muy folclrico que est considerado como el
fundador de la astronoma moderna, proporcionando las bases que permitieron a Newton
culminar la revolucin astronmica, al pasar de un cosmos geocntrico a un universo
heliocntrico y cambiando irreversiblemente la visin del cosmos que haba prevalecido
hasta entonces.
As, lo que se conoce como Revolucin Copernicana es su formulacin de la teora
heliocntrica, segn la cual, la Tierra y los otros planetas giran alrededor del sol.

JOHANNES KEPLER

Concibe, en una primera fase de su pensamiento condicionada por la mstico pitagrica
- platnica, la posibilidad de una astronoma, cosa que persigue, en un primer
momento, por la va del misterio y de los smbolos. En mysteriumcosmographicum,
utiliza las distancias de los planetas al sol para encajar la imagen del mundo en un
sistema geomtrico que consideraba representativo de la armona universal: las orbitas
de los planetas quedan organizadas de tal manera que cada una de ellas quedaba
inscrita en un slido regular sobre el que quedaba inscrita en un slido regular sobre el
que quedaba circunscrita la rbita del planeta exterior siguiente: la esfera de Saturno
quedaba circunscrita a un cubo en el que se inscriba la esfera de Jpiter, que
circunscriba al tetraedro, etc. Siguiendo este orden: Saturno cubo-Jpiter tetraedro
Marte dodecaedro tierra- icosaedro- Venus octaedro -mercurio. Originalmente el
estaba interesado en estudiar "la perfeccin del universo", es decir los movimientos
perfectamente circulares, uniformes y armnicos de los planetas, los cuales se encontraban
tambin a distancias "armnicas" entre s dando lugar a la famosa "armona de las esferas".
Digo que me parece interesante su caso porque l hizo lo que todos solemos hacer: asumir
como cierto el conocimiento que nos es dado; en este caso el argumento era impecable:
Dios cre el mundo, Dios es perfecto por lo tanto, su creacin tambin lo es; luego entonces
los movimientos estelares deben ser perfectos es decir uniformes, armnicos entre s, los


56
planetas deben ser esfricos, etc. En trminos lgicos todo el razonamiento con respecto a
la cosmologa medieval que hered Kepler es impecable. Lo extraordinario en Kepler, y que
ya refleja el espritu de su poca, es que l quiere "ver" toda esa perfeccin, no como el
resultado de un escepticismo haca la cosmologa aceptada, sino todo lo contrario, como
una forma de admiracin y de puro amor por el conocimiento. Como sabemos, Kepler se
dedico a hacer lo que por siglos y siglos no se haba hecho: registrar diariamente los
movimientos de todos los astros, y buscar esquematizarlos, muy a su pesar y con gran pena
tuvo que aceptar sus resultados, l mismo lo dira: "buscaba la perfeccin del crculo y
encontr a la porquera de la elipse" y no solo eso, encontr ubicaciones asimtricas,
movimientos de aceleracin y desaceleracin, confirmo el heliocentrismo pero ni siquiera el
sol se encontraba en el centro sino en el foco de las diferentes elipses.




GALILEO GALILEI

Caus uno de los grandes revuelos en la historia del pensamiento humano, pues
representaba a un grupo de cientficos que estaban a favor de la bsqueda de las
verdades universales que cientficamente se pudieran comprobar a travs de los nuevos
mtodos. Por primera vez, se cuestionaba a la autoridad absoluta de Dios, as como la
estructura y el funcionamiento del universo. Mediante el conocimiento cientfico, el ser
humano se acercaba a las verdades hasta entonces ocultas.

Galileo Galilei le quera demostrar a la iglesia y al mundo, las verdades universales que
estaban ocultas a travs de sus mtodos cientficos, con ayuda de otros cientficos que
cuestionaban la autoridad absoluta de Dios.

Por supuesto la iglesia no estuvo de acuerdo con las ideas que propona Galilei, tanto que lo
oblig a que se retirara, o mejor que no siguiera cuestionando la autoridad de Dios
(Llamada Hereja).



57
TomassoCaccini le acuso de apoyar la teora heliocntrica del sistema solar lo cual hizo que
la iglesia lo acusara, y en 1633 es condenado, aunque tuvo que arrepentirse pero muchos
dicen que fue para salvar su propia vida.

Estoy de acuerdo con los mtodos que us Galilei, ya que en este universo hay muchas
cosas ocultas de las cuales el mundo tiene derecho a darse cuenta e hizo que la gente
pensara de forma distinta a lo que quera imponer la iglesia.

EL PASO DEL GEOCENTRISMO AL HELIOCENTRISMO












La forma del mundo para el griego no se aleja mucho del sentido comn o de la
impresin que se lleva una persona al observador la noche estrellada por un tiempo


58
prolongado. El firmamento se nos presenta como una gran bveda o semiesfera en la
que se encuentran enclavados las estrellas y los planetas. El paso de una
concepcingeocntrica del mundo a una heliocntrica vale la pena preguntarnos qu
aspectos impidieron la aceptacin de una estructura heliocntrica del universo en la
epoca antigua. El pensamiento antiguo no fue ajeno a la posibilidad de pensar un
mundo sin centro en la cierra e infinito; todo este tipo de consideraciones eran posibles
dentro de un pensamiento altamente especulativo como el griego.

PARA TENER EN CUENTA

Se quiere trazar de manera muy gruesa las grandes directrices que llevan dela
concepcingeocntrica del universo a la heliocntrica sacrificando hechos histricos. Por ello
me detengo bsicamente en mostrar la transformacin y el debilitamiento de los principios
bsicos sobre los cuales se mont el geocentrismo, de modo que al mismo tiempo esto me
permita destacar el proceso de consolidacin de los presupuestos sobre ellos que va a
descansar el heliocentrismo.

NICOLAS COPRNICO

Determin una nueva forma de entender el mundo ya que cambiar totalmente el centro
del universo al situar el Sol en el centro de la galaxia. En realidad, su visin no es una
autntica novedad, ya que l actuaba inspirado por autores Pitagricos que ya haban
afirmado el doble movimiento de la Tierra.

El sistema de Coprnico y su influencia

Una de las aportaciones del sistema de Coprnico era el nuevo orden de alineacin de
los planetas segn sus periodos de rotacin. A diferencia de la teora de Tolomeo,
Coprnico vio que cuanto mayor era el radio de la rbita de un planeta, ms tiempo
tardaba en dar una vuelta completa alrededor del Sol Coprnico hizo tres hiptesis: que
el Universo es esfrico, que la Tierra es esfrica y que el movimiento de los cuerpos
celestes es regular, circular y perpetuo. De esta manera los planetas tendran dos


59
movimientos, uno de rotacin alrededor de un eje, que en el caso de la Tierra duraba 24
horas y marcaba la diferencia entre el da y la noche, y otro alrededor del Sol y que
duraba un ao. Para explicar el movimiento de la Luna esta deba de tener otro
movimiento de traslacin alrededor de la Tierra con una duracin de 29 das.

GALILEO GALILEI

Sin lugar a dudas uno de los cientficos ms importantes de toda la historia humana. Sus
trabajos contribuyeron de manera fundamental a establecer las bases de la ciencia tal y
como ahora la conocemos. Dentro de su amplia gama de intereses cientficos dos fueron los
temas centrales de su trabajo: el estudio experimental del movimiento y la justificacin del
sistema heliocntrico

Galileo no demostr el movimiento de la Tierra, las pruebas de carcter
experimento. Las observaciones que, con el telescopio, realiz Galileo aportaron las
pruebas ms fuertes en favor del heliocentrismo, que pueden ser enumeradas del
siguiente modo:
Las fases de Venus, unidas a su variacin de tamao, son slo compatibles con el hecho
de que, gire alrededor del Sol, ya que presenta su menor tamao cuando se encuentra
en fase llena y el mayor, cuando se encuentra en la nueva; es decir, cuando est entre el
Sol y la Tierra, El hecho de que, sin la ayuda del telescopio, no se apreciaran las
necesarias variaciones de luminosidad de Venus, si se quera que ste girase en torno al
Sol, se explicaba entonces claramente tambin por la disminucin de la superficie
iluminada visible desde la Tierra cuando el planeta est ms prximo a ella. Adems,
por sus fases, Venus resultaba ser, lo mismo que la Luna, un cuerpo obscuro.

En conclusin las observaciones que realiz Galileo fueron el descubrimiento de los satlites
de Jpiter. Esto demostr que la Tierra no es el centro absoluto del universo, ya que existen
otros cuerpos celestes que giran alrededor de otro planeta.


JOHANNES KEPLER


60

Kepler tambin contribuan a que el heliocentrismo (y, hasta cierto punto, el modelo de
Tycho) fuera conceptualmente ms aceptable que el geocentrismo clsico, En efecto, las
rbitas elpticas con el Sol en el foco y la dependencia de la velocidad de los planetas y de
sus perodos orbitales con la distancia al Sol haca todava ms difcilmente sostenible el
geocentrismo, sobre todo el clsico.

El platonismo de Kepler era mucho ms marcado. l se lanzaba, una vez explicados los
hechos observacionales, o, incluso, para explicarlos mejor, a la lucubracin basada en
supremas armonas y proporciones; trataba de dar cuenta del porqu originario de
todo, deduciendo as, por ejemplo, la existencia de habitantes en Jpiter como
justificacin de los satlites del mismo que, de este modo, tendran tambin una
utilidad astrolgica. Para Galileo, en cambio, lo que las teoras fsicas deban explicar
eran simplemente los hechos observacionales, sin entrar en por qu se producan as. Se
trataba, por tanto, de elaborar una teora que explicara la forma en que caan los
graves, pero no el porqu de la existencia de la gravedad. Pero para l, la contrario que
para muchos de sus contemporneos, la realidad no est constituida meramente por
percepciones cualitativas como el color, el sonido o el calor, sino que stas son slo
percepciones subjetivas de la autntica realidad, constituida por tomos sujetos a
inmutables leyes matemticas, que son, por tanto, lo que se trata de descubrir.

A Kepler no le convenca mucho lo que Coprnicohaba descubierto por eso quiso
investigar ms a fondo, y con las observaciones que realizo ayudndose de TychoBrahe,
le di un nuevo sentido al modelo de Coprnico y mejoro los errores, y de ahi salieron
las siguientes leyes de kepler:

Los planetas giran en orbitas elpticas con el sol en uno de sus focos

La lnea que une el centro con el sol, barre areas iguales en tiempos iguales

Los cuadrados de los periodos de revolucin de dos planetas son proporcionales a los
cubos de las distancias medias al sol.


61