TEORIA DE LA EDUCACIN

Prof. Juan Pablo Conejeros

DOCUMENTO DE ESTUDIO



LA SOCIEDAD DE LAS PERSONAS HUMANAS
(Transcripcin del captulo I del libro: Los derechos del hombre y la Ley Natural)
Jacques Maritain

Las reflexiones que propongo aqu tienen por objeto incitar a quienes lean estas pginas a poner a
punto sus ideas sobre una cuestin fundamental de filosofa poltica, la cuestin que se refiere a las
relaciones entre la persona y la sociedad y los derechos de la persona humana.
La persona humana
Dejar de lado muchos problemas filosficos que, a su vez, constituyen presupuestos del tema,
especialmente el problema de dos mbitos metafsicos: la individualidad y la personalidad, que son
diferentes en cada uno de nosotros y que crean en cada uno de nosotros dos atracciones en conflicto
una contra otra. Es indispensable, no obstante, sacar a la luz la nocin misma de persona, para
caracterizar brevemente las relaciones entre la persona humana y la sociedad.
La personalidad humana es un gran misterio que reside en cada uno de nosotros. Es sabido que un
rasgo esencial de cualquier civilizacin que merezca ese nombre es el sentido y el respeto de la
dignidad de la persona humana. Ahora sabemos que, para defender los derechos de la persona
humana igual que para defender la libertad, es conveniente estar dispuesto a dar la vida. Cul es,
pues, el valor encerrado en la personalidad del hombre que merece ese sacrificio? Qu designamos
exactamente cuando hablamos de la persona humana?
Cuando decimos que un hombre es persona, queremos decir que no es simplemente un trozo de
materia, un elemento individual en la materia, del mismo modo que un tomo, una espiga de trigo,
una mosca o un elefante es un elemento individual en la naturaleza. Dnde est la libertad, dnde
est la dignidad, dnde estn los derechos de un trozo individual de materia? No tiene sentido que
una mosca o un elefante den su vida por la libertad, la dignidad, los derechos de la mosca o del
elefante. El hombre es un animal y un individuo, pero no como los otros. El hombre es un individuo
que se gobierna a s mismo por la inteligencia y la voluntad. El hombre no existe solamente de una
manera fsica, hay en l una existencia ms elevada, sobre-existe espiritualmente en conocimiento y
en amor. De esta manera es, de algn modo, un todo y no solamente una parte, es un universo en s
mismo, un microcosmos en el que el gran universo entero puede ser contenido por el conocimiento, y
que por el amor puede donarse libremente a otros seres, que son, para l corno l mismo, relacin a
la que es imposible encontrar equivalente en todo el universo fsico. Esto quiere decir; en trminos
filosficos, que en la carne y en los huesos del hombre hay un alma, que es un espritu que vale ms
que el universo material entero. La persona humana, a pesar de ser tan dependiente de los menores
accidentes de la materia, existe por la existencia misma de su alma, que domina el tiempo y la
muerte. El espritu es la raz de la personalidad.
La nocin de personalidad implica de este modo la de totalidad y la de independencia. Por muy
indigente y dbil que sea, cualquier persona es, en cuanto tal, un todo y, en tanto que persona,
subsiste de modo independiente. Decir que el hombre es persona es decir que, en el fondo de su ser,
es un todo mejor que una parte, y tambin mejor independiente que siervo. Este es el misterio de
nuestra naturaleza que el pensamiento religioso designa cuando dice que la persona humana es
imagen de Dios. El valor de la persona, su libertad, sus derechos hacen referencia al orden de las
cosas naturalmente sagradas, de las cosas que llevan la huella del Padre, de los seres que tienen en
l el fin de su movimiento. La persona tiene una dignidad absoluta, porque est en relacin directa
con el nico que puede garantizar su realizacin plena. Su patria espiritual es todo el universo de
bienes que tienen un valor absoluto, y que reflejan, en cierto modo, un Absoluto superior al mundo y
que atraen hacia l.
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No olvido que quienes sean extraos a la filosofa cristiana, pueden tener sentido profundo y
autntico de la persona humana y de su dignidad e, incluso a veces, mostrar con su conducta un
sentido prctico de esa dignidad, que muy pocos podran igualar. Pero la descripcin de la persona
que he esquematizado aqu es, pienso, la nica que, aunque no tengan conciencia ellos mismos, da a
su comportamiento prctico una justificacin racional completa. Por otra parte, esta descripcin no es
monopolio de la filosofa cristiana, aunque la filosofa cristiana la lleve a un punto de realizacin
superior, sino que es comn a todas las filosofas que, de una manera u otra, reconocen la existencia
de un Absoluto superior al orden entero del universo y el valor supra-temporal del alma humana.
Persona y sociedad
La persona es un todo, pero no es un todo cerrado, es un todo abierto; no es un pequeo dios sin
puertas ni ventanas, como la mnada de Leibnitz, o un dolo que ni ve ni oye. La persona tiende por
naturaleza a la vida social y a la comunin.
De este modo, cada uno tiene necesidad de los dems para su vida material, intelectual y moral, no
solamente a causa de las necesidades e indigencias de la naturaleza humana, sino tambin por la
generosidad radical inscrita en el ser mismo de la persona; la apertura a las comunicaciones de la
inteligencia y del amor, que son las propias del espritu, es lo que exige la entrada en relacin con
otras personas. Hablando absolutamente, la persona no puede ser sola. Lo que sabe, quiere decirlo y
quiere decirse ella misma: a quin, sino a otras personas? Se puede decir, con Juan Jacobo
Rousseau, que el odio al hombre es mortal para el hombre. Tambin se puede decir con Sneca: cada
vez que he ido entre los hombres, he vuelto como un hombre disminuido. En esto hay verdad, pero
se mantiene una paradoja fundamental: no podemos ser hombres, ni llegar a ser hombres, sin ir
entre los hombres. No podemos hacer crecer entre nosotros la vida y la actividad, sin respirar entre
nuestros semejantes.
De este modo, la sociedad se forma como algo exigido por la naturaleza y, puesto que esa naturaleza
es la naturaleza humana, la sociedad se forma como una obra realizada por un trabajo de la razn y
de la voluntad a la que se consiente libremente. El hombre es un animal poltico, es decir, la persona
humana exige la vida poltica, la vida en sociedad, no solamente en relacin con la sociedad familiar,
sino en relacin con la sociedad civil. La sociedad poltica, en tanto que merece ese nombre, es una
sociedad de personas humanas.
Es decir, la sociedad es un todo compuesto de todos, ya que la persona en cuanto tal es un todo; y es
un todo de libertades, ya que la persona en cuanto tal significa duea de s o independiente (no me
refiero a la independencia absoluta, que solamente es propia de Dios). La sociedad es un todo cuyas
partes son tambin todos, y es un organismo hecho de libertades y no de simples clulas vegetativas.
La sociedad tiene un bien propio y una obra propia, que son distintas del bien y de la obra de los
individuos que la componen. Pero este bien y esta obra son y deben ser humanos por esencia y, por
consiguiente, se pervierten si no contribuyen al desarrollo y al bienestar de las personas humanas.
El bien comn
Es necesario precisar estas nociones tan claramente como sea posible.
No estamos diciendo que el fin de la sociedad es el bien individual o la simple coleccin de los bienes
individuales de cada una de las personas que la constituyen. Esta frmula disolvera la sociedad como
tal en beneficio de sus partes y conducira a la anarqua de los tomos. Siguindola, la sociedad se
modelara segn una concepcin francamente anarquista; la vieja concepcin anarquista
enmascarada de materialismo burgus, segn la cual, la tarea de la sociedad se cie a vigilar el
respeto de la libertad de cada uno, para evitar que los fuertes opriman libremente a los dbiles.
El bien de la sociedad es el bien comn, el bien del cuerpo social. Pero si no se comprende que este
bien del cuerpo social es un bien comn de personas humanas, del mismo modo que el cuerpo social
mismo es un todo de personas humanas, esta frmula conducira a otros errores de tipo estatista o
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colectivista. El bien comn de la sociedad no es ni la simple coleccin de los bienes privados, ni el
bien propio de un todo que, como la especie en relacin con los individuos o como la colmena en
relacin con las abejas, se refiere a s mismo y sacrifica las partes por su bien. El bien comn es la
buena vida humana de la multitud, pero de una multitud de personas, es decir; de totalidades que
son a la vez carnales y espirituales y principalmente espirituales, aunque suceda que ms a menudo
vivan en la carne que en el espritu. El bien comn de la sociedad es su comunin en el bien vivir; es,
por tanto, comn al todo y a las parles, partes que son ellas mismas todos, ya que la nocin misma
de persona significa totalidad; partes sobre las que se vuelca y que deben beneficiarse de l. Bajo
pena de desnaturalizarse el mismo, el bien comn implica y exige el reconocimiento de los derechos
fundamentales de las personas, y los derechos de la sociedad familiar, donde las personas estn
insertadas ms originariamente que en la sociedad poltica; y comporta como valor principal la mayor
accesibilidad posible (es decir, compatible con el bien del todo) de las personas a su vida de persona,
a su libertad de expansin y a las comunicaciones de bondad que de ah proceden.
De este modo aparece un primer carcter esencial del bien comn: el bien comn implica una
distribucin, debe ser distribuido a las personas y ayudar a su desarrollo.
Un segundo carcter concierne a la autoridad en la sociedad. El bien comn es el fundamento de la
autoridad, pues para conducir una comunidad de personas humanas hacia su bien comn, hacia el
bien del todo en cuanto tal, es preciso que algunos en particular tengan la carga de esa conducta y
que la direccin que impriman, las decisiones que toman, sea seguida u obedecida por los otros
miembros de la comunidad. Esa autoridad, al guiar hacia el bien del todo, se dirige a hombres libres,
todo lo contrario de la dominacin ejercida por un dueo sobre seres humanos, que va dirigida al bien
particular de ese dueo.
Una tercera caracterstica concierne a la moralidad intrnseca del bien comn, que no es simplemente
un conjunto de ventajas y utilidades, sino esencialmente rectitud de vida, la buena y recta vida
humana de la multitud. La justicia y la rectitud moral son de ese modo esenciales para el bien comn.
Por ello, el bien comn pide el desarrollo de las virtudes en el conjunto de los ciudadanos y, por ello,
todo acto poltico injusto e inmoral constituye por s mismo un dao infligido al bien comn y es
polticamente un mal acto. As podemos descubrir cul es el error radical del maquiavelismo, y lo
hallamos en el hecho mismo de que el bien comn es el fundamento de la autoridad, y esta falta a su
misma esencia poltica s es injusta. Una ley injusta no es una ley.
Totalitarismo y personalismo
Debido a que la sociedad es un todo compuesto por personas, se puede ver con claridad que la
relacin mutua entre individuo y sociedad es compleja y difcil de percibir y de describir en su verdad
completa. El todo en cuanto tal vale ms que las partes, es un principio que Aristteles se complaca
en subrayar y que toda la filosofa poltica ms o menos anarquista se complace en desconocer. Pero
que la persona humana no es solamente parte en relacin con la sociedad es otro principio que el
cristianismo ha sacado a la luz y que toda filosofa poltica absolutista o totalitaria expulsa a la
sombra.
Comprendemos bien cmo se plantea la cuestin. La persona en cuanto tal es un todo, un todo
abierto y generoso. Por decir la verdad, si la sociedad humana fuese una sociedad de puras personas,
el bien de la sociedad y el bien de cada persona no seran ms que un nico y el mismo bien. Pero el
hombre est lejos de ser una pura persona; la persona humana es la de un pobre individuo material,
la de un animal que nace ms indigente que todos los dems animales. Aunque la persona como tal
es un todo independiente y lo ms elevado que hay en toda la naturaleza, la persona humana est en
el grado ms bajo de personalidad y est desnuda y es miserable. La persona humana es una
persona indigente y llena de necesidades. Cuando entra en sociedad con sus semejantes, no lo hace
ms que a causa de sus profundas indigencias y por todos los complementos de ser que le vienen de
la sociedad, sin los que se quedara, por as decir, en estado de vida latente. Por todo ello, la persona
humana se convierte en parte de un todo ms grande y mejor que sus partes, y que sobrepasa a la
persona en tanto que sta es parte del todo. Por ello, el bien comn es diferente del bien de cada uno
y que la suma de los bienes de cada uno. No obstante, en razn de la personalidad en cuanto tal y de
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las perfecciones que esta comporta como un todo independiente y abierto, pide entrar en la sociedad
y, por ello, es esencial al bien del todo social, tal y como hemos dicho, volcarse de algn modo sobre
la persona de cada uno.
Por otra parte, en razn de su relacin con el absoluto, y en tanto que est llamada a una vida y a un
destino superiores al tiempo, dicho de otro modo, segn las exigencias ms elevadas de la
personalidad en cuanto tal, la persona humana sobrepasa a todas las sociedades temporales y les es
superior. Desde este punto de vista, desde las cosas que se refieren al absoluto en el hombre, es
decir, desde la realizacin perfecta de la persona y de sus aspiraciones supra-temporales, la sociedad
misma y su bien comn estn subordinadas a un fin de otro orden y que la trasciende. Una sola alma
humana vale ms que el universo entero de los cuerpos y de los bienes materiales. No hay nada por
encima del alma humana, a no ser Dios. En relacin con el valor eterno y la dignidad absoluta del
alma, la sociedad existe para cada persona y est subordinada a ella.
Hay un punto de importancia central sobre el que volver en el captulo prximo. Por el momento, me
contento con recordar, siguiendo la costumbre de los amantes de las distinciones filosficas, dos
afirmaciones clsicas que esclarecen el fondo de la cuestin. Cada persona individual escribe santo
Toms de Aquino est relacionada con la comunidad entera como la parte al todo. [1] STO. TOMS
DE AQUINO, Suma Theol., lII-II, q. 64, a. 2.. Desde este punto de vista y bajo esta relacin, es decir,
de acuerdo con que en virtud de algunas de sus condiciones propias es parte de la sociedad, la
persona se compromete entera y se ordena enteramente al bien comn de la sociedad.
Pero aadamos enseguida que, aunque el hombre est comprometido enteramente como parte de la
sociedad poltica, ya que puede estar obligado a dar su vida por ella, a pesar de todo no es parte de
la sociedad poltica en virtud de l mismo enteramente y en virtud de todo lo que hay en l. Por el
contrario, en virtud de algunas cosas que hay en l, el hombre se eleva enteramente por encima de la
sociedad poltica. Aqu viene la segunda afirmacin que completa y equilibra la primera. El hombre
no est ordenado a la sociedad poltica, segn l mismo enteramente y segn todo lo que hay en l.
[2]STO. TOMS DE AQUINO, Suma Theol., I-lI, q. 21, a. 4, ad 3.
Hay una diferencia enorme entre esta afirmacin: El hombre, segn algunas cosas que hay en l,
est comprometido enteramente como parte de la sociedad poltica, y esta otra: El hombre es
parte de la sociedad poltica, segn l mismo enteramente y segn todo lo que hay en l. La primera
es verdadera, la segunda falsa. Aqu reside la dificultad del problema y su solucin. El individualismo
anrquico niega que el hombre se comprometa enteramente, en virtud de algunas cosas que hay en
l, como parte de la sociedad poltica; el totalitarismo afirma que el hombre es parte de la sociedad
poltica, segn l mismo enteramente y segn todo lo que hay en l (Todo en el Estado, nada contra
el Estado, nada fuera del Estado).
La verdad es que el hombre se compromete entero, pero no segn l mismo enteramente, como
parte de la sociedad poltica, ordenado al bien de esta. Del mismo modo un buen filsofo se
compromete enteramente en la filosofa, pero no segn toda las funciones y segn todas las
finalidades de su ser; se compromete todo entero en la filosofa segn la funcin especial de la
inteligencia en l. Un buen corredor se compromete enteramente en la carrera, pero no segn todas
las funciones ni todas las finalidades de ser; se compromete enteramente en la carrera, pero segn la
maquinaria neuro-muscular que posee, no segn sus conocimientos de la Biblia, por ejemplo, o de
astronoma. La persona humana se compromete enteramente como parte de la sociedad poltica, pero
no en virtud de todo lo que es, ni segn todo lo que le pertenece. En virtud de otras cosas que estn
en ella, se encuentra toda entera por encima de la sociedad poltica. Hay en ella cosas, las ms
importantes y sagradas, que trascienden la sociedad poltica y que atraen al hombre enteramente por
encima de la sociedad poltica; y se trata del mismo hombre que es enteramente parte de la sociedad
poltica en virtud de otra categora de cosas. Soy parte del Estado en razn de ciertas relaciones con
la vida comn que interesan mi ser entero; pero en razn de otras relaciones, que tambin interesan
a mi ser entero, con cosas ms importantes que la vida en comn, hay en m bienes y valores que no
lo son ni por el Estado ni para el Estado y que estn fuera del Estado.
El hombre es parte de la comunidad poltica e inferior a esta segn las cosas que, en l y de l,
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dependen, en cuanto a su misma esencia, de la comunidad poltica y por ello pueden ser llamadas a
servir de medios para el bien temporal de ste. As un matemtico ha aprendido las matemticas
gracias a las instituciones educativas que nicamente la vida social hace posibles; esa formacin
progresiva ha sido recibida de otros y testimonia las indigencias del individuo humano y su
dependencia de la comunidad. Por todo ello, la comunidad podr pedir al matemtico que sirva al
grupo social enseando matemticas.
Por otra parte, el hombre sobrepasa la comunidad poltica segn las cosas que, en l y de l, se
refieren a la ordenacin de la personalidad como tal al absoluto y que dependen, en cuanto a su
misma esencia, de algo ms alto que la comunidad poltica y conciernen a la realizacin
supratemporal de la persona en tanto que tal persona. De ese modo, las verdades matemticas no
dependen de la comunidad social y conciernen al orden de los bienes absolutos de la persona como
tal. Por ello, la comunidad no tiene el derecho de pedir a un matemtico que tenga por verdadero un
determinado sistema matemtico ms que otro o ensear unas determinadas matemticas que se
piensa son ms acordes a la ley del grupo social (porque son matemticas arias, por ejemplo, o
matemticas marxistas-leninistas).
El movimiento de las personas en el seno de la vida social
El hombre y el grupo estn, pues, mezclados el uno en el otro, y se sobrepasan uno a otro segn
aspectos diferentes. El hombre se encuentra subordinado al grupo y el grupo no alcanza su fin ms
que sirviendo al hombre y sabiendo que el hombre tiene secretos que escapan al grupo y una
vocacin que no se contiene en el grupo.
Si se comprende bien esto, se comprende tambin que una parte de la vida en sociedad es natural a
la persona y que, por otra parte, habr siempre, porque la persona como tal es una raz de
independencia, una tensin entre la persona y la sociedad. Esta paradoja, esta tensin, este conflicto
son, tambin ellos, algo natural e inevitable. Su solucin no es esttica, es dinmica, provoca un
movimiento y se realiza en un movimiento.
Hay un movimiento, por as decir, vertical. de las personas mismas en el seno de la sociedad, porque
la raz primera de la persona no es la sociedad, sino Dios, y porque el fin ltimo de la persona no es la
sociedad, sino Dios, y porque el hogar natural en el que la persona constituye ms perfectamente su
vida de persona se constituye al nivel de las cosas eternas. Mientras que el nivel en el que la persona
se constituye como parte de una comunidad social es el nivel de las comunicaciones temporales. De
este modo, la persona reclama la sociedad tiende siempre a sobrepasarla, hasta que entra por fin en
la sociedad de Dios. De la sociedad familiar, la ms fundamental porque concierne a la perpetuacin
de la especie, la persona pasa a la sociedad civil o poltica, ms elevada porque concierne a la vida
racional misma y, en el seno de la sociedad civil, experimenta el deseo de sociedades o comunidades
ms restringidas, relacionadas con la vida intelectual o moral misma, que escoge a su gusto y que
ayudan a su movimiento ascensional a un nivel ms elevado yen las que sufrir y que deber
sobrepasar. Por encima de la sociedad civil entra, al pasar el umbral de un reino que no es de este
mundo, en una sociedad supra-nacional, supra-racial, supra-temporal, que se llama Iglesia, que
concierne a las cosas que no son del Csar.
Cuatro caracteres de una sociedad de hombres libres
Podemos ver que la concepcin de la sociedad que acabo de dibujar puede ser caracterizada por los
rasgos siguientes: es personalista, porque se refiere a la sociedad como un todo de personas cuya
dignidad es anterior a la sociedad y que, por muy indigentes que sean, encierran en su ser una raz
de independencia y aspiran a pasar a grados ms elevados de independencia, hasta la perfecta
libertad espiritual que ninguna sociedad humana es capaz de dar.
Esta concepcin es, en segundo lugar, comunitaria, porque reconoce que la persona tiende
naturalmente a la sociedad y a la comunin, en particular a la comunidad poltica y porque se refiere,
en el orden propiamente poltico y en la medida en que el hombre es parte de la sociedad poltica, al
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bien comn como superior al de los individuos.
Esta concepcin es, en tercer lugar, pluralista, porque entiende que el desarrollo de la persona
humana reclama normalmente una pluralidad de comunidades autnomas, que tienen sus derechos,
sus libertades y su autoridad propia. Entre esas comunidades, unas son de rango inferior al Estado
poltico y provienen, o bien de exigencias fundamentales de la naturaleza, como la comunidad
familiar, o bien de la voluntad de personas que se asocian libremente en grupos variados; otras son
de rango superior al Estado, como lo es, ante todo, la Iglesia para los cristianos y como lo sena
tambin, en el plano temporal, la comunidad internacional organizada a la que aspiramos hoy.
Por ltimo, la concepcin de la sociedad de la que hablamos es testa o cristiana, no en el sentido de
que exigira que cada uno de sus miembros creyese en Dios y fuese cristiano, sino en el sentido de
que reconocera que, en la realidad de las cosas, Dios, principio y fin de la persona humana, y primer
principio de la ley natural, es tambin el primer principio de la sociedad poltica y de la autoridad
entre nosotros y, tambin, en el sentido de que reconocera las corrientes de libertad y de fraternidad
abiertas por el Evangelio, las virtudes de justicia y amistad que sanciona, el respeto prctico de la
persona que proclama, el sentimiento de responsabilidad ante Dios que requiere, tanto de quien
ejerce la autoridad, como de quien debe obedecerla, y su energa interna, energa que la civilizacin
necesita para llegar a su realizacin.
Quienes no creen en Dios o no profesan el cristianismo, si no obstante creen en la dignidad de la
persona humana, en la justicia, en la libertad y en el amor al prjimo, tambin pueden cooperar en
esa realizacin de la sociedad y cooperar en el bien comn, incluso aunque no sepan remontarse
hasta los primeros principios de sus convicciones prcticas, o intenten fundamentarlas sobre
principios deficientes. En esta concepcin, la sociedad civil est orgnicamente unida a la religin y no
cesa de volverse conscientemente hacia la fuente de su ser invocando la asistencia y el nombre divino
en la medida en que sus miembros le conocen. Este tipo de sociedad, independiente en su propia
esfera temporal, tiene por encima de ella el reino de las cosas que no son del Csar, y coopera con la
religin, no por algn tipo de teocracia o clericalismo, ni ejerciendo presin alguna en el campo
religioso, sino respetando y facilitando, sobre la base de los derechos y libertades de cada uno, la
actividad espiritual de la Iglesia y de las diversas familias religiosas que se encuen tran agrupadas de
hecho en el seno de la comunidad temporal.
Una sociedad vitalmente cristiana
La presente guerra nos advierte que el mundo ha terminado con la neutralidad. De buen o mal grado,
los Estados estarn obligados a escoger ponerse a favor o contra el Evangelio y estarn informados
necesariamente o por el espritu totalitario o por el espritu cristiano.
Lo que importa aqu es distinguir lo apcrifo de lo autntico, un estado clerical o decorativamente
cristiano de una sociedad poltica vital y realmente cristiana. Toda tentativa de Estado clerical o
decorativamente cristiano, tratando de resucitar ese tipo de Estado cristiano con el que se
etiquetaban reinos como Austria durante Jos II o Prusia durante Federico-Guillermo, que fueron en
realidad los gobiernos menos cristianos durante la poca absolutista y donde el Estado, considerado
como una entidad separada, el mundo gubernamental y su polica, que se impona a la comunidad por
un sistema de privilegios y por la supremaca de los medios de coaccin, estaba decorado por formas
externas de apariencia cristiana destinada solamente a fortalecer el poder y el orden existente; toda
tentativa de Estado farisaicamente cristiano est condenada en el mundo de hoya convertirse en la
vctima, la proa o el instrumento del totalitarismo anticristiano.
Una sociedad poltica vital y realmente cristiana, ser cristiana en virtud del espritu mismo que la
anime y que informe sus estructuras, es decir, ser cristiana evanglicamente. Puesto que el objeto
inmediato de la ciudad temporal es la vida humana con sus actividades y virtudes naturales y el bien
comn humano, no la vida divina y los misterios de la gracia, ese tipo de sociedad poltica no pedira
a sus miembros un credo religioso comn y no pondra en una situacin de inferioridad o de
inferioridad poltica a los que son extraos a la fe que le anima, sino que todos, catlicos y no
catlicos, cristianos y no cristianos, desde el momento en que reconocen, desde su perspectiva
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propia, los valores humanos de los que el Evangelio nos hace conscientes: la dignidad y los derechos
de la persona, el carcter de obligacin moral inherente a la autoridad, la ley del amor fraternal y la
santidad del derecho natural; se encontrarn, por ello, llevados por su dinamismo propio y sern
capaces de cooperar en el bien comn. No en virtud de un sistema de privilegios o de medios de
coaccin externa y de presin, sino en virtud de fuerzas internas desarrolladas en el seno del pueblo y
procedentes de l, en virtud de la dedicacin y de la entrega de los hombres que se pondrn al
servicio de la obra comn, ser por lo que la autoridad moral ser libremente aceptada. Por sus
instituciones y sus costumbres, esa sociedad poltica podr ser llamada cristiana, no en la apariencia,
sino en la sustancia.
Esa sociedad ser consciente de su doctrina y de su moral. Ser consciente de la fe que la inspira y la
expresar pblicamente. De hecho, est claro que, para un pueblo determinado, esta expresin
pblica de la fe comn tomar preferentemente las formas de la confesin cristiana a las que la
historia y las tradiciones del pueblo estn ms vitalmente unidas. Pero las otras confesiones religiosas
podrn tambin tomar parte en esa expresin pblica y estarn tambin representadas, para
defender sus derechos y libertades y para ayudar a la obra comn, en los consejos de la nacin.
La Iglesia catlica insiste sobre el principio de que la verdad debe estar sobre el error y que la religin
verdadera debe ser ayudada en su misin espiritual con preferencia sobre las otras religiones cuyo
mensaje es ms no menos dbil y donde el error se mezcla con la verdad. Esto es una simple
consecuencia de la obligacin del hombre hacia la verdad. Sera, sin embargo, falso concluir que ese
principio no puede aplicarse ms que reclamando para la religin verdadera los favores de un poder
absolutista o la ayuda de los soldados, o que la Iglesia catlica reivindica en las sociedades modernas
los privilegios de los que gozaba en una civilizacin de tipo sacral como la de la Edad Media. Es la
misin espiritual de la Iglesia la que debe ser ayudada, no la potencia poltica o las ventajas
temporales que unos u otros miembros determinados podran pretender en su nombre.
En el estado de evolucin y conciencia al que han llegado las sociedades modernas, una
discriminacin social y poltica en favor de la Iglesia, o la concesin de privilegios temporales a sus
ministros o a sus fieles, o una poltica de clericalismo, llevaran a comprometer y no a ayudar la
misin espiritual; del mismo modo que la corrupcin de la religin desde el interior, en la que
trabajan hoy las dictaduras de tipo totalitario-clerical, es peor que la persecucin.
La sociedad poltica ha diferenciado con mayor perfeccin su esfera propia y su finalidad temporal y
de hecho rene en su bien comn temporal a hombres que pertenecen a familias religiosas diversas;
por ello, se ha convertido en necesario que en el plano temporal el principio de la igualdad de
derechas se aplique a las diversas familias. No hay ms que un bien comn temporal, el de la
sociedad poltica, del mismo modo que no hay ms que un bien comn sobrenatural, el del reino de
Dios, que es supra-poltico. Introducir en la sociedad poltica, plenamente diferenciada en su tipo
laico o profano, un bien comn particular, que sea el bien comn temporal de los fieles de una
religin, aunque fuese la religin verdadera, que reclamara para ellos una situacin de privilegio en el
Estado, sera introducir un principio de divisin en la sociedad poltica y lesionar el bien comn
temporal.
Creemos que es necesaria una concepcin pluralista, que asegure, sobre la base de la igualdad de
derechos, las libertades propias de las diversas familias religiosas institucionalmente reconocidas y el
estatuto de su insercin en la vida civil. Esta concepcin est llamada a reemplazar la concepcin
(impropiamente) llamada teocrtica de la edad sacral, la concepcin clerical del josefinismo y la
concepcin liberal de la poca burguesa, y a armonizar los intereses de lo espiritual y lo temporal en
lo que concierne a las cuestiones mixtas (civiles y religiosas), en particular la de la escuela. En un
pas de estructura religiosa catlica, como es Francia, la Iglesia catlica sacara de ese tipo de
organizacin una fuerza de irradiacin espiritual particular, que estara basada en su autoridad moral
y en su dinamismo religioso. No es en una situacin jurdica de privilegio, es en un derecho igual
cristiano, en un derecho igual inspirado en su espritu propio y en una igual equidad cristiana, donde
encontrara una asistencia particularmente apropiada para su obra.
El Estado no ayudara mejor a la Iglesia en su misin espiritual concedindole un trato de favor y
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buscando vincularla a travs de ventajas temporales, que necesariamente pagara con su libertad,
sino pidindole ms: pidiendo a sus sacerdotes ir junto a las masas y compartir su vida para expandir
en ellas el fermento del Evangelio y para abrir los tesoros de la liturgia al mundo del trabajo y a sus
fiestas, pidiendo a sus rdenes religiosas cooperar en las obras de asistencia social y de educacin de
la comunidad civil, a sus militantes laicos y a sus organizaciones de juventud ayudar en el trabajo
moral de la nacin y desarrollar en la vida social el sentido de la libertad y de la fraternidad.
El movimiento de las sociedades en el tiempo
He hablado de un movimiento por as decir vertical de la persona humana en el seno de la sociedad.
La tensin dinmica entre la persona y la sociedad provoca tambin un segundo tipo de movimiento,
de algn modo horizontal. es decir, el movimiento de progreso de las sociedades que evolucionan en
el tiempo. Este movimiento depende de una gran ley que se podra llamar la doble ley de la
degradacin y de la sobreelevacin de la energa de la historia o de la masa de actividad humana de
la que depende el movimiento de la historia. Mientras que el desgaste del tiempo y la pasividad de la
materia disipan y degradan naturalmente las cosas de este mundo y la energa de la historia, las
fuerzas creadoras, que son propias del espritu y de la libertad y, a la vez, constituyen su prueba, que
normalmente tienen su punto de aplicacin en el esfuerzo de algunos llamados al sacrificio, hacen
subir poco a poco la calidad de esa energa.
De ese modo, la vida de las sociedades humanas avanza y progresa al precio de muchas prdidas
gracias a esa sobre-elevacin de la energa de la historia debida al espritu y a la libertad, y gracias a
los perfeccionamientos tcnicos que a veces van delante del espritu (por lo que surgen las
catstrofes), pero que piden por naturaleza ser instrumentos del espritu. Esta es la idea de progreso
que debe, a mi parecer, sustituir a la nocin ilusoria del progreso necesario concebido al modo de
Condorcet y a esa negacin o aversin al progreso que prevalece hoy entre quienes han perdido la
esperanza en el hombre y en la libertad, y que es ella misma un principio de suicidio histrico.
He tenido el placer de encontrar expuestas concepciones semejantes, desde el punto de vista
cientfico que es el suyo, en una conferencia tenida recientemente en Pekn por el clebre
paleontlogo Teilhard de Chardin; que deca: por muy vieja que parezca presentarse a nuestros ojos
la prehistoria, la humanidad es todava muy joven y enseaba que la evolucin de la humanidad
debe ser vista como la continuacin de la evolucin de la vida en su conjunto, y ah progreso significa
elevacin de la conciencia y la elevacin de la conciencia va unida a un grado superior de
organizacin. Si el progreso debe continuar, no se har solo; la evolucin, por el mecanismo de sus
sntesis, se carga cada vez ms de libertad. [3] Teilhard de Chardin, Reflexions sur le progrs, Pekn,
1941.
Si nos colocamos en las perspectivas de la historia completa de la vida y de la humanidad, donde es
necesario emplear una escala de duracin incomparablemente ms grande de la que estamos
habituados en nuestra experiencia ordinaria, volvemos a confiar en la marcha hacia adelante de
nuestra especie y comprendemos que la ley de la vida, que lleva a mayor unidad y a mayor
organizacin, pasa normalmente de la esfera del progreso biolgico a la esfera del progreso social y
de la evolucin de la comunidad civilizada. La cuestin crucial que se le plantea aqu a la libertad
humana concierne a la va a adoptar para esa unificacin progresiva: unificacin realizada por
fuerzas externas y presin? Unificacin por fuerzas internas, es decir, por el progreso de la
conciencia moral, por el desarrollo de las relaciones de derecho y de amistad, por la liberacin de
energas espirituales?
La ciencia testifica el hecho de que la unificacin por coaccin no hace aparecer ms que una
pseudo-unidad superficial; puede montar un mecanismo, pero no realiza ninguna sntesis de fondo y,
adems, no realiza ningn crecimiento de la conciencia. De hecho, materializa, en lugar de
espiritualizar. La coaccin jugar siempre un papel en las sociedades humanas, pero no es a ella a la
que se puede pedir la ley del progreso. Solo la unificacin por tuerzas internas es biolgica.
Solamente ella realiza ese prodigio de hacer surgir ms personalidad de las fuerzas de la
colectividad. Solamente ella representa la prolongacin autntica de la psicognesis al final de la
cual aparece el hombre, y que contina bajo nuevas formas en la evolucin colectiva de la
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humanidad. En definitiva, es en la atraccin comn ejercida por un centro trascendente, que es
Espritu y es Persona y en el que los hombres pueden realmente amarse los unos a los otros, donde el
desarrollo de la humanidad, animado y sobre-elevado en el orden mismo de la historia temporal,
encuentra su ley suprema.
Se puede hacer notar todava, siguiendo al mismo autor, que, cualquiera que sea su creencia o falta
de creencia religiosa, los hombres que admiten y los que niegan la marcha adelante de la humanidad
de la que acabamos de hablar, toman al hacerlo una posicin sobre algo que es decisivo en la prctica
para las sociedades humanas. En relacin con el reino de Dios y la vida eterna, la aceptacin o el
rechazo del dogma religioso es lo que pone la diferencia esencial entre los espritus. En relacin con la
vida temporal y de la ciudad temporal, es la aceptacin o rechazo de la vocacin histrica de la
humanidad. [4] Teilhard de Chardin, Sur les bases posibles d'un credo humanin commun, Pekn, 30
de marzo de 1941.
A decir verdad, tanto permanezca cristiana como que se haya convertido en laica, la idea de la
vocacin histrica de la humanidad es de origen cristiano y est impregnada de la inspiracin
cristiana. Esto es un hecho singular, por mucho que gran cantidad de cristianos lo hayan perdido y
dejen de lado la inspiracin de la fe cuando se trata de juzgar las cosas humanas, aunque
permanezcan unidos a los dogmas de la fe.
La conquista de la libertad
Esta digresin sobre el progreso nos hace comprender mejor lo que yo llamara el movimiento
horizontal de la vida de las sociedades. Para volver a consideraciones ms estrictamente polticas, se
debe hacer notar que, en el origen de ese movimiento de progreso, hay aspiraciones naturales de la
persona humana hacia su libertad de expansin y hacia la emancipacin poltica y social que liberar
ms y ms de los obstculos de la naturaleza material. El movimiento del que hablo tiende a realizar
progresivamente en la vida social misma la aspiracin del hombre a ser tratado como una persona, es
decir, como un todo. Qu paradoja!
En el todo social. las partes piden ser tratadas como todos y no como partes. Debido al carcter moral
de las relaciones sociales mismas, esa paradoja puede ser resuelta. El ideal al que tiende la persona,
y cuya realizacin perfecta supondra que la historia humana ha llegado a su final o, dicho de otro
modo, que la humanidad ha pasado ms all de la historia, es un lmite superior que atrae la parte
ascendente de la historia humana y exige el clima de una filosofa heroica de la vida, que est unida
al absoluto y a los valores espirituales. Ese ideal no es realizable progresivamente, ms que por el
desarrollo del derecho y de un sentido de algn modo sagrado de la justicia y del honor y por el
desarrollo de la amistad cvica. Esto es debido a que la justicia y el derecho, cuando imponen su ley al
hombre, lo hacen en tanto que agente moral, pues se dirigen a la razn y al libre albedro y
conciernen a la personalidad y al amor. De este modo transforman en una relacin entre dos todos, el
todo de la persona individual y el todo social, lo que de otro modo no sera ms que la subordinacin
de la parte al todo y, asumiendo voluntariamente lo que no sera ms que impedimento, lo
transfiguran en libertad y en libre don.
Si la estructura de la sociedad est relacionada, ante todo, con la justicia, la amistad cvica est
relacionada con el dinamismo vital y la fuerza creadora interna de la sociedad. La amistad hace el
consentimiento de las voluntades, pedido por la naturaleza, pero libremente realizado, que est en el
origen de la comunidad social. La amistad es la causa propia de la paz civil, la forma animadora de la
sociedad. Aristteles lo saba bien y distingua las especies de comunidad segn los tipos de amistad.
La justicia y el derecho no bastan, aunque son requisitos indispensables. La sociedad no puede vivir
sin el don perpetuo y el perpetuo acrecentamiento proveniente de las personas, sin la fuente de la
generosidad, oculta en lo ms profundo de la vida y la libertad de las personas, que el amor hace
brotar.
Al mismo tiempo, la justicia, las instituciones de derecho, el desarrollo de las estructuras jurdicas y la
amistad cvica encarnada en las instituciones representan el principio de unificacin por fuerzas
internas del que hemos hablado y la nica va a travs de la que la humanidad puede pasar a grados
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ms elevados de conciencia colectiva.
Por fin, el desarrollo mismo de la justicia y de la amistad est ligado al progreso de la igualdad entre
los hombres. No estoy pensando en una igualdad aritmtica, que excluya toda diversidad y toda
desigualdad, que reducira todas las personas al mismo nivel. Pienso en el progreso en cada uno de
nosotros de la conciencia de nuestra igualdad fundamental y de nuestra comunin en la naturaleza
humana; y pienso tambin en el progreso de esa igualdad de proporcin que realiza la justicia, al
tratar a cada uno segn lo que le es debido y, ante todo, a todo hombre como hombre.
Los antiguos hacan notar a este propsito que la amistad, es decir, la unin o la sociedad de
amigos, no puede establecerse entre seres muy distantes unos de otros. La amistad supone que los
seres se han acercado unos a otros y han llegado a una igualdad entre ellos. Pertenece a la amistad
usar de manera igual la igualdad que ya existe entre los hombres. Pertenece a la justicia llevar a la
igualdad a los que son desiguales. Cuando se alcanza la igualdad, la obra de la justicia se ha
realizado. De este modo, la igualdad est al final de la justicia y en el principio y en el origen de la
amistad. [5] Sto. TOMS DE AQUINO, In Ethica a Nicomaco, lib. VIII, lec. 7. As habla santo Toms
de Aquino comentando a Aristteles. De ese modo nos hace ver la necesidad profunda de ese
fermento de igualdad que germina en la sociedad humana de hecho, despus del acontecimiento
del Evangelio y que no lleva a reducir a todos los hombres al mismo nivel, sino a establecer entre
ellos, a travs de las relaciones de justicia y el reconocimiento de los derechos de cada uno y por la
participacin cada vez ms amplia de todos en los bienes materiales y espirituales del capital comn,
esa igualdad y esa cercana que estn en el principio de la amistad.
Las consideraciones que acabo de desarrollar ponen a la luz una segunda serie de caracteres propios
de una concepcin verdaderamente humanista de la sociedad. Esta concepcin afirma el movimiento
progresivo de la humanidad, no como un movimiento automtico y necesario, sino como movimiento
que encuentra oposicin y que debe ser comprado al precio de una tensin heroica de las energas
espirituales y de las energas fsicas. Esta concepcin reconoce la justicia y la amistad cvica como los
fundamentos esenciales de la comunidad de personas humanas que es la sociedad poltica. Por ello,
insiste tambin en el papel fundamental de la igualdad, no solamente de la igualdad de naturaleza,
que est en la raz, sino en la igualdad que debe ser conquistada como un fruto de la justicia y como
un fruto del bien comn que alcanza a todos.
La obra comn
Una tercera serie de consideraciones debe todava ser realizada para terminar de caracterizar la
verdadera naturaleza de la sociedad poltica.
El fin de la sociedad poltica, como el de toda sociedad humana, implica una cierta obra que debe ser
realizada en comn. Ah radica una propiedad, que est unida al carcter humano y racional de la
sociedad propiamente dicha: esa obra a realizar es la razn objetiva de la asociacin y de]
consentimiento, implcito o explcito, a la vida en comn. Se hace una unin para algo, para una
finalidad, para una obra que debe ser realizada.
En la sociedad de tipo individualista burgus no hay obra comn que deba ser realizada y tampoco
hay comunin. Cada uno pide solamente al Estado proteger su libertad individual contra las
eventuales invasiones de la libertad de los dems.
En la comunidad de tipo racial, a la que ciertas disposiciones del temperamento germnico se prestan
bien, tampoco hay finalidad, obra a realizar en comn, pero en revancha hay una pasin de
comunin. No es por una finalidad objetiva por lo que se est en comn, es por el placer subjetivo de
estar juntos. La nocin germnica de comunidad se apoya en la nostalgia del estar juntos, sobre la
necesidad afectiva de la comunin por ella misma. La fusin en la comunidad se convierte entonces
en la compensacin a un sentimiento anormal de aislamiento y de desamparo.
Nada es ms peligroso que esta nocin de la comunidad: privada de objeto que la determine, la
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comunin poltica va a llevar sus exigencias hasta el infinito, absorbe y uniformiza las persona y
engulle en ella las energas religiosas del ser humano. Al no estar definida por una obra a realizar, no
puede definirse ms que por su oposicin a otros grupos humanos y, por esto, tendr necesidad
esencial de un enemigo contra el que se constituir. El cuerpo poltico realiza su propia conciencia
comn reconociendo y odiando a sus enemigos. Finalmente, como es necesario, a pesar de todo,
hacer algo e ir hacia algo, ese algo, que no es un objeto determinado, ni un fin propiamente dicho, no
ser en s mismo ms que el sentido de un movimiento o el sentido de un sueo, una marcha
indefinida hacia no se sabe qu conquistas.
En realidad, los hombres no comunican verdaderamente ms que en una finalidad. Esto es por lo que
la suprema comunin se realiza en el conocimiento y el amor de Alguien, que es la Verdad misma y
Amor subsistente. Por todo esto, la comunidad poltica se realiza, en el plano terrestre de nuestra
naturaleza racional, en razn de un objeto que es una obra que debe ser realizada en comn.
Una vez comprendido esto, la cuestin es determinar en un modo conveniente esa obra. Cul es la
obra por cuya realizacin los hombres constituyen juntos una sociedad poltica? Esta obra no
concierne una seccin particular de la actividad humana, como es el caso de la tarea de progresar en
las ciencias biolgicas, de una sociedad de bilogos. Lo que la obra poltica abarca es la misma vida
humana del todo social Cada lino, tal y como hemos visto, est comprometido enteramente en esa
obra comn, aunque no lo est segn l mismo enteramente y segn todo lo que hay en l y aunque
la sobrepase desde otros puntos de vista.
Desnaturalizara la sociedad poltica el hecho de asignarle como finalidad una obra de rango inferior a
la vida humana misma y a las actividades de perfeccionamiento interno que le son propias. He hecho
notar hace un momento que, en la concepcin individualista burguesa, no hay, hablando con
propiedad, obra comn, la funcin del Estado es solamente asegurar las comodidades materiales de
un grupo de individuos, donde cada uno se ocupa de buscar su bienestar y enriquecerse. En la
concepcin totalitaria comunista, la obra esencial y primordial del todo social es el dominio industrial
de la naturaleza. En la concepcin totalitaria racista, la obra esencial y primordial del todo social, o
mejor, el sentido en el que la comunin se afirma fatalmente, es el dominio poltico de los dems
hombres.
En estas tres concepciones, de las que la tercera es ciertamente la peor, la sociedad poltica est
desnaturalizada y la persona humana es sacrificada. En la concepcin individualista burguesa, que
confunde la verdadera dignidad de la persona con la ilusoria divinidad de un individuo abstracto, que
se bastara a s mismo, la persona humana es dejada sola y desarmada ante los propietarios que la
explotan. En la concepcin comunista y en la concepcin racista, la dignidad de la persona no es
reconocida y la persona humana es sacrificada al gigantismo de la industria, que es el dios de la
comunidad econmica; o al demonio de la raza y de la sangre, que es el dios de la comunidad racial.
En estos tres casos no hay obra propiamente poltica.
El progreso interno de la vida humana misma
La libertad de cada uno debe ser protegida. El hombre debe trabajar para someter la naturaleza
material con su industria, la sociedad debe ser fuerte para defenderse eficazmente contra las acciones
disolventes y contra sus enemigos eventuales. Todas estas cosas son necesarias, pero no definen el
objeto esencial y primordial de la agrupacin poltica. La obra poltica hacia la que todo esto debe
tender es la buena vida humana de la multitud, la mejora de las condiciones de la vida humana
misma, el perfeccionamiento interno y el progreso material sin duda, pero tambin espiritual y
moral , gracias al que los atributos del hombre pueden realizarse y manifestarse en la historia.
El objeto esencial por el que los hombres se unen en la comunidad poltica es procurar el bien comn
de la multitud, de tal modo que la persona concreta, no solamente una categora de privilegiados,
sino toda la masa entera, acceda realmente a la medida de independencia que conviene a la vida
civilizada y que asegure a la vez las garantas econmicas del trabajo y de la propiedad, los derechos
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polticos, las virtudes civiles y el cultivo del espritu.
En resumen, la obra poltica es esencialmente una obra de civilizacin y de cultura. Las aspiraciones
bsicas de la persona humana son las que iluminan y descubren la naturaleza de esta obra, y la
aspiracin ms bsica de la persona es la aspiracin a la libertad de expansin. La sociedad poltica
est destinada a desarrollar las condiciones de vida en comn que, aunque procuran en primer lugar
el bien, el vigor y la paz del todo, ayuden positivamente a cada persona a la conquista progresiva de
la libertad de expansin, que consiste ante todo en el florecimiento de la vida moral y racional y de
las actividades (inmanentes], que son las virtudes intelectuales y morales, El movimiento
determinado de ese modo, que es el movimiento propio de la comunidad poltica, es un movimiento
hacia la liberacin o emancipacin conforme a las verdaderas aspiraciones de nuestro ser: liberacin
progresiva de las servidumbres de la naturaleza material, no solamente de nuestro bienestar
material, sino ante todo para el desarrollo de la vida del espritu: liberacin progresiva de las formas
de vida poltica (pues, al ser el hombre un animal poltico, es un deseo de nuestra naturaleza que
cada uno participe activa y libremente en la vida poltica); liberacin progresiva de las diversas
formas de servidumbre econmica y social (pues es tambin un deseo de nuestra naturaleza que
ningn hombre sea dominado por otro hombre como un rgano al servicio del bien particular de quien
domina). Y aunque el hombre no se haga mejor, al menos su estado de vida ser mejor y las
estructuras de la vida humana y de la conciencia de la humanidad progresarn.
Esta concepcin de la sociedad poltica y de su obra primordial es la misma concepcin de Aristteles,
pero liberada tanto de las escorias esclavistas, como del estatalismo al que el pensamiento griego, en
general, estaba sometido, y hecha dinmica por la revelacin del movimiento de la historia y de las
aspiraciones infinitas de la persona y del potencial evolutivo de la humanidad, que el acontecimiento
del Evangelio nos aporta.
La obra poltica definida de ese modo es la ms difcil de todas. No solamente no puede realizarse
ms que gracias al progreso de las tcnicas materiales y de las tcnicas de organizacin; no
solamente supone sociedades que estn tan potentemente equipadas y defendidas que quieran ser
justas; no solamente reclama un desarrollo de la inteligencia y del conocimiento de las cosas
humanas del que estamos todava muy lejos (pues el conocimiento del hombre nos es mucho ms
difcil que el de 10 material); sino que exige tambin una tensin heroica de la vida moral y de las
energas creadoras, gracias a la que la potencia de las mquinas en vez de ser empleada
salvajemente por el instinto de dominio sobre la humanidad, sea empleada por la razn colectiva para
liberar. Esa obra poltica exige la liberacin en un nmero creciente de seres humanos, de las fuerzas
de entrega y generosidad que empujan al hombre a sacrificarse por una vida mejor para su hermanos
y para sus descendientes. No es extrao que, a la vista de las posibilidades y de las demandas que el
Evangelio aporta en el orden socio-temporal, estemos todava en una edad prehistrica.
Pero en medio de las dificultades, de los conflictos y de las miserias de un estado todava primitivo de
la humanidad, la obra poltica debe realizar en lo que pueda las exigencia esenciales y primordiales; y
esto no es posible ms que si conoce esas exigencias y tiende a un ideal histrico difcil y elevado,
capaz de levantar y de arrastrar todas las energas de bondad y de progreso ocultas en las
profundidades del hombre y hoy abominablemente reprimidas o pervertidas. La obra poltica en la
que las personas humanas pueden verdaderamente comunicar y en la que, a lo largo de siglos, la
esperanza terrestre de nuestra raza y la energa de la historia humana deben aplicarse normalmente,
es la instauracin de una ciudad fraternal donde el hombre sea liberado de la miseria y de la
servidumbre. Este ideal constituye un lmite superior al que es preciso tender tanto ms
vigorosamente cuanto que no puede ser alcanzado aqu abajo. En la medida en que se extienda a una
conducta fraternal de todos, unos en relacin con los otros, y a la victoria del Hombre nuevo que
eso supone, se refiere al ms all de la historia y representa por ello un mito, el mito del que la
historia temporal tiene necesidad. Segn que se extienda a los estados donde la existencia humana
est progresivamente constituida por las estructuras de la vida comn y de la civilizacin, concierne a
la historia misma y representa un ideal histrico concreto, imperfecta, pero positivamente
realizable.
Para avanzar hacia ese ideal, la sociedad poltica debe ser fuerte. La llegada de una vida comn que
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responda a la verdad de nuestra naturaleza, la libertad que debe ser conquistada y la amistad que
debe ser instaurada en el seno de una civilizacin vivificada por virtudes ms altas que las virtudes
civiles, definen el ideal por el que se puede pedir a los hombres trabajar, combatir y morir. Contra el
mito del siglo XX, tal y como lo conciben los nazis, contra el milenio de dominacin brutal que los
profetas del racismo germnico prometen a su pueblo, debe surgir una esperanza ms basta y ms
grande, una promesa ms atrevida para la raza humana. La verdad de la imagen de Dios
naturalmente impresa en nosotros, la libertad y la fraternidad no estn muertas. Si nuestra
civilizacin agoniza, no es porque haya osado demasiado o porque haya propuesto demasiado a los
hombres; es porque no se atreve lo suficiente y no les propone lo suficiente. Una nueva civilizacin
vivir con la condicin de esperar y de querer, de amar verdadera y heroicamente la verdad, la
libertad y la fraternidad.