2ÂºUm Raio X Das Regras para Radicais de Saul Alinksy Â " Pt. 1 Â " O PropÃ Sito Â Luci

Um raio X das regras para radicais de Saul Alinksy Pt.
1 O Propsito Luciano Ayan

http://lucianoayan.com/2012/11/07/um-raio-x-das-regras-para-radicais-de-saul-alinksy-pt-1-o-proposito/[23/09/2013 01:51:00]
Luciano Ayan
INCIO OUTROS UM RAIO X DAS REGRAS PARA RADICAIS DE SAUL ALINKSY PT. 1 O PROPSITO
Um raio X das regras para radicais de Saul Alinksy Pt. 1
O Propsito
BY LUCIANOHENRIQUE on 7 DE NOVEMBRO DE 2012 ( 0 )
O texto anterior desta srie Um Raio X das regras para radicais de Saul Alinsky Introduo. Como sempre
convm avisar nesta srie, assumo um tom no crtico (ao invs da maioria dos meus textos, em que refuto a
esquerda), pois meu objetivo aqui capturar a essncia do pensamento de Saul Alinsky como um todo. Enfim,
entender como pensava o arquiteto das estratgias democratas para conquista do poder.
A primeira coisa que devemos ser obrigados a reconhecer que Alinsky foi um esquerdista verstil. Um
exemplo disso est em sua capacidade de ao mesmo tempo citar ensinamentos cristos como anti-cristos. No
incio deste captulo ele cita J 7:1 (A vida do homem sobre a terra uma guerra). Mas logo anteriormente ele
dizia que o primeiro radical, de todeas as lendas, mitologia e histria era Lcifer, o primeiro a se rebelar contra
o status quo, fazendo-o to efetivamente que ao menos conquistou seu prprio reinado.
Outra caracterstica do autor, que ele demonstra logo no incio, a capacidade de no associao a uma
corrente especfica de pensamento, mesmo que ele a defenda por completo. Exemplo: ele defende que os
seres humanos se dividem em trs classes: Os que tem, o que no tem, os que tem um pouco e querem mais.
Ele faz isso ao mesmo tempo em que diz no ter nenhum tipo de associao com o marxismo. Mas essa
terminologia, no entanto, simplesmente a releitura do marxismo, na qual existiriam os Burgueses (Os que
tem), os Proletrios (Os que no tem), e os Pequeno-Burgueses (Os que tem um pouco e querem mais). Se
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Um raio X das regras para radicais de Saul Alinksy Pt. 1 O Propsito Luciano Ayan
adaptarmos utilizar o paradigma de Alinsky para a direita (embora no com suas motivaes, obviamente),
basta adicionarmos uma nova categoria, Os que tem tudo, e mudarmos algumas das demais categorias,
convertendo Os que tem para Os que tem muito, e Os que tem pouco e querem mais para Os que tem
pouco. Isso por que todos querem mais, independente do quanto tenham. Assim, ficaramos com as
seguintes categorias:
1. Os que tem tudo: Os burocratas donos de um estado inchado, seja ele de bem estar social ou uma
ditadura do proletariado.
2. Os que tem muito: Os mais bem sucedidos homens de negcio.
3. Os que tem pouco: Os que no alcanaram o estgio 2.
4. Os que no tem nada: Esses seriam os moradores de rua.
Alinsky afirma o seguinte: O Prncipe foi escrito por Maquiavel para os que tem muito manterem o poder.
Regras para radicais escrito para aqueles que no tem nada tomarem tir-lo dos que tem muito.. Portanto,
uma reconstruo de Regras para Radicais conforme ns, da direita, possamos perceb-lo adequadamente
deveria ser a seguinte: Regras para radicais escrito para dar o poder aos que tem tudo, que so os
burocratas, atravs de um discurso em que idelogos simulam que esto do lado dos que no tem nada.
Minha adio: Esta refutao escrita para atrapalhar os planos de quem tem tudo.
Um ponto interessante quando Alinsky diz que quer dar aos seus leitores uma chance de viver por valores
que do significado vida. por isso que esquerdistas tem conseguido capitalizar bastante com um discurso
de que lutam pelos oprimidos. Uma anlise deste discurso mostra que a direita somente pode reverter o
quadro demonstrando que ao mesmo tempo em que os esquerdistas na verdade no lutam pelos oprimidos (
possvel demonstrar que a direita pode fazer mais pelos oprimidos do que a esquerda), quem de direita pode
ter como sentido da vida lutar contra a tirania e a favor da liberdade individual, a qual seria eliminada com o
estabelecimento do totalitarismo de esquerda. A regra clara: sem um sentido claro para a luta, no vale a
pena sequer comear, pois no haver motivao para aes que causem revolues.
Este outro ponto em que preciso fazer um esclarecimento antes de prosseguir. O termo revoluo, no
contexto dos esquerdistas a busca de um paraso, ao passo que a direita deve utilizar o termo de uma
maneira diferente. Um pas que aumenta seus impostos de 10% para 30% est fazendo uma revoluo de
esquerda, pois o estado est sendo inchado. Mas um programa serssimo de austeridade, que reduza os
impostos a nveis baixos, tambm uma revoluo. O movimento original Tea Party, ocorrido em 16 de
dezembro de 1773 em Boston, no qual colonos atiraram vrias cargas de ch ao mar, eram um protesto
revolucionrio contra aumento de impostos. Diante disso, pode-se utilizar o material de Alinsky (com as
devidas adaptaes, especialmente quanto ao captulo 2, cuja anlise ser publicada nos prximos dias) para
qualquer causa revolucionria, seja ela utpica ou no. Os esquerdistas gostam de dourar a plula com utopias,
mas quem da direita no. Alinsky apresenta o seu material da seguinte forma: Neste livro eu proponho
certas observaes gerais, proposies, e conceitos do ciclo de ao e reao nas revolues. As tcnicas
aqui so utilizadas para aes revolucionrias.
Alinsky no raro entra em contradio, no quando apresenta suas tcnicas, mas sim quando define a si
prprio. Por exemplo, ele diz que detesta e teme o dogma. Entretanto, diz que o lema dos pais fundadores
(Pelo bem estar social, o qual um dogma) um defendido por ele. Ele reconhece, pginas a frente, que sua
crena no ser humano pode ser um dogma, o qual entraria em contradio com sua rejeio aos dogmas. Em
relao a isso, declama: Tudo bem, o ser humano contraditrio em essncia. O que nos leva a seguinte
constatao: no jogo poltico, dogma algo que o outro tem. Sendo o que o outro tem um dogma, isso significa
que a posio do outro condenvel por no ter sido questionada o suficiente. O inverso deve ser aplicado s
prprias crenas, que no sero afirmadas como dogmas, mas sim como idias passveis de correo
contnua. No faz diferena se eles so dogmas imutveis ou no, o que importa como elas so transmitidas.
Assim, sendo que suas idias so declaradas como passveis de mudana, o pblico o perceber como mais
tolerante e menos inflexvel. Por isso, no se deve declarar nenhuma crena particular como imutvel, mas
suscetvel a mudana. Esta uma das primeiras lies ensinadas por Alinsky: Dogma algo que pertence ao
seu oponente, jamais a voc.
O lema central de Alinsky o pragmatismo, e para ele as aes devem ser focadas em resultados. Ele afirma:
Eu espero que estas pginas contribuam para a educao dos radicais de hoje, e para a converso de
paixes quentes, emocionais e impulsivas atuais, que so impotentes e frustrantes, em aes que sejam
calculadas, focadas e efetivas. Ele cita o caso de centenas de advogados que foram protestar contra a priso
de quatro deles pelo juiz Hoffman. Ao redor do frum se reuniram vrios militantes, um grupo de estudantes
radicais e Panteras Negras junto a uma multido de advogados. Eis que surge o juiz Campbell, avisando que
se a baderna no fosse interrompida, prises comeariam a ocorrer. Um dos manifestastantes gritou Foda-se,
Campbell. Aps um silncio tenso, os manifestantes abandonaram o local. Vejam como Alinsky avalia o
ocorrido, relatado por J ason Epstein em The Great Conspiracy Trial, de 1970:
Os advogados militantes jogaram por terra uma maravilhosa oportunidade de criar uma
questo em nvel nacional. Ali parecia haver duas escolhas, ambas capazes de criar
presso sobre o juiz e manter a questo sob discusso: um dos advogadores poderia ter
caminhado junto ao juiz Campbell, aps a voz solitria ter gritado Foda-se, Campbell, e
afirmado que os advogados no davam apoio obscenidades pessoais, mas mesmo
assim eles no iriam abandonar o local; ou ento que todos os advogados juntos
comeassem a gritar Foda-se, Campbell. Eles no fizeram nenhum dos dois; ao invs
disso, deixaram a iniciativa passar deles para o juiz, e, em consequencia, no
conseguiram nada.
Ele diz que os radicais devem ser resilientes, adaptveis a circunstncias polticas mveis, e sensveis o
suficiente ao processo de ao e reao para evitar serem capturados por suas prprias tticas e forados a
caminhar por uma estrada que no escolheram. Em resumo: os radicais devem ter um controle sobre o fluxo
de eventos. Em nome disso, Alinsky defende uma cincia da revoluo.
Preparando o seu leitor, ele avisa que todas as sociedades desencorajam e penalizam idias e escritos que
ameaam o status quo vigente. Deve-se notar que status quo vigente pode ser descrito tambm como o
status quo esquerdista, em todo Ocidente que hoje paga impostos absurdos, tolera a criminalidade e permite
que alguns esquerdistas ainda consigam implantar ditaduras, como ocorre na Argentina e na Venezuela. Por
isso, desafio ao status quo, como j afirmado antes, no prioridade de esquerdistas, na verdade o oposto:
hoje em dia o status quo esquerdista, portanto as regras de Alinsky hoje devem ser mais teis a quem est
na direita do que na esquerda.
Alisnky entende que, por causa da Guerra Fria, a luta entre esquerda X direita ficou conhecida como uma luta
dos conservadores contra o marxismo. Segundo ele, isso criou a noo de que a revoluo dos que no tem
induz um medo paranico na populao, mas o mesmo pode ser dito da noo de que a revoluo de
direititas, como os do Tea Party atual, geram um medo paranico na esquerda. Diz ele: Ns aceitamos uma
revoluo se garantido que esteja do nosso lado, e mesmo quando percebemos que a revoluo
inevitvel. Em tese, portanto, revolues so coisas a serem evitveis pela maioria. Em relao ao
marxismo, ele afirma: ns [os esquerdistas em geral] permitimos que uma situao suicida se desdobrasse
quando o comunismo e revoluo se tornaram um s. Por isso, o autor defende que todas suas pginas so
comprometidas a dividir este tomo poltico, separando esta identificao exclusiva do comunismo com
revoluo. Diante disso, afirma: Esta a razo principal pela qual eu forneo um manual revolucionrio que
no est sedimentado nos moldes comunistas ou capitalistas, mas como um manual para os que no tem do
mundo, independente da cor de sua pele, ou sua preferncia poltica. Meu objetivo aqui sugerir como se
organizar para obter poder: como obt-lo e como utiliz-lo. Em uma adaptao, devemos tambm seguir
Alinsky no que diz respeito a algumas separaes, evitando que o termo revoluo fique apenas associado
aos esquerdistas. Outro ponto, seguindo ainda a idia de Alinsky, deveria ser separar o anti-esquerdismo do
conservadorismo do tipo cristo, o que significa que conservadores cristos e conservadores ateus devem
lutar pelo mesmo fim de atacar o esquerdismo, mas um no pode ser identificado como o outro. Se a
associao com o marxismo, torna um esquerdista facilmente atacvel, a associao direta com o cristianismo,
faz o mesmo em relao a um conservador de direita. Note que isto no ser contra o cristianismo, mas
simplesmente evitar a associao, mostrando que o conservadorismo de direita pode existir com uma
identidade particular, que transcende o cristianismo.
Eis uma parte importante:
A revoluo sempre avanou como uma lana ideolgica, assim como o status quo
inscreveu sua ideologia sobre o estudo. Tudo na vida partidrio. No h objetividade
desapaixonada. A ideologia revolucionria no se limita a uma frmula especfica limitada.
uma srie de princpios gerais, enraizados na declarao feita por Lincoln em 19 de
maio de 1856: No vos enganeis. Revolues no voltam atrs..
Mesmo que algum da direita se incomode com Alinsky, no d para deixar de reconhecer o realismo desta
declarao. Sim, fato que no existe objetividade desapaixonada, e que tudo na vida partidrio. Um
exemplo pode ser a questo da causa gay. Muitos pais conservadores de direita se incomodam com o fato dos
gayzistas tentarem impor sua bandeira aos seus filhos, impondo o casamento gay como algo normativo.
Qualquer questo da vida humana politizvel, portanto neutralidade no existe. Sendo que revolues podem
ser feitas por ambos os lados (se o status quo esquerdista, como atualmente, ser da direita mais
revolucionrio do que ser de esquerda hoje em dia, ou seja, o jogo virou), o conhecimento dos princpios gerais
de revolues devem pertencer a ambos os lados da contenda.
A ideologia da mudana
Nessa seo, Alinsky continua ao mesmo tempo em que se declara absolutamente no-dogmtico, afirmando
que possui uma nica convico, a de que as pessoas, se tiverem poder para agir, a longo prazo iro, na
maior parte do tempo, tomar as decises corretas. Essa afirmao significa que algum que diz lutar do lado
do povo, cr que a deciso do povo soberana, o que deve ficar como um puxo de orelha para muitos da
direita. Ao renegar a soberania do povo, esto, ao mesmo tempo, dizendo que a opinio do povo no importa,
e, ento, saindo do jogo poltico. Ao contrrio, Alinsky diz que quando se acredita no povo, o radical assume a
funo de organiz-los de forma que eles tenham poder e oportunidade para melhor reagir a cada crise futura
imprevisvel assim como caminham em sua eterna busca por valores como igualdade, justia, liberdade, paz, e
todos aqueles direitos e valores propostos pelas tradies poltico-democrtica e judaico-crists. Ele diz que a
democracia no um fim, mas um meio para se alcanar estes valores. Conclui ele: esse o meu credo,
pelo qual eu vivo e, se necessrio, morrerei por ele.
Eu seu pragmatismo, Alinsky diz algo bastante contundente (seja para algum da direita ou da esquerda), ao
dizer que o processo de mudana em poltica passaa por reconhecer o mundo como ele . Citando
Maquiavel, ele diz que deve-se observar o mundo da mesma maneira que todos os realistas polticos, nos
termos do que os homens fazem, e no do que deveriam fazer. Alinsky diz que devemos nos livrar da rede de
iluses que temos sobre a vida. Segundo ele, a maioria de ns visualizamos o mundo no como ele , mas
como gostaramos que fosse. Somente em programas da televiso, onde o bem sempre vence, isso
possvel
Alinsky perspicaz ao reconhecer que o mundo uma arena de poltica pelo poder movida principalmente por
auto-interesses imediatamente percebidos, onde a moralidade uma racionalizao retrica para justificao
de aes relacionadas a auto-interesse. Sendo assim, neste mundo, leis so escritas pelo alegado objetivo
de bem comum e ento orquestradas de fato na base da ganncia comum. Sobre este mundo, ele ainda
afirma que a irracionalidade se apega ao homem como uma sombra, de modo que coisas certas sejam feitas
por razes erradas depois, arrumam-se razes certas para justificao. No d para negar que em uma
abordagem realista do animal humano, Alinsky est correto neste caso. Ainda em sua anlise crua, ele diz que
este no um mundo de anjos, mas de ngulos, onde os homens falam de princpios morais, mas atuam em
princpios de poder, um lugar onde ns sempre somos morais, e nossos inimigos sempre imorais. Enfim, um
mundo onde reconciliao significa que quando um lado obtem o poder e o outro lado aceita a situao, ento
ns temos reconciliao; um mundo de instituies religiosas que tem, como foco principal apoio e justificao
do status quo de forma que hoje em dia a religio organizada est materialmente desfeita e espiritualmente
corrupta. Especificamente sobre a religio, ele afirma: Ns vivemos em uma tica judaico-crist que no s
acomodou-se a si prpria, como tambm justificou escravido, guerra e todas outras perversas exploraes
horrveis que o status quo desejava.
Eis, ento, o ponto de partida de Alinsky:
Ns vivemos em um mundo onde o bem um valor que depende do quanto ns
queremos algo. No mundo como ele , a soluo de cada problema inevitavelmente cria
um novo problema. No mundo como ele , no h felicidade permanente ou tristeza sem
fim. Tais coisas pertencem ao mundo da fantasia, o mundo como ns gostaramos que
fosse, o mundo dos contos de fadas das crianas onde eles viveram felizes para sempre.
No mundo como ele , temos um fluxo de eventos com picos intermitentes, sendo que a
morte o nico ponto terminal. Algum jamais alcanar o horizonte; mas sempre focar
no futuro, sempre acenando frente; enfim, a busca vital em si prpria. Isto o mundo
como ele . Este seu ponto de partida.
Alinsky segue dizendo que, aps o leitor reconhecer o mundo como ele (ao invs de como gostaramos que
fosse), possvel esmagar falcia por falcia da viso antiga. Como por exemplo, na derrubada da iluso de
que as coisas podem ser vistas separadas de suas contra-partidas. Assim, em sua viso, pode-se notar que a
ameaa de destruio a partir da energia nuclear traz em si prpria a oportunidade de paz e prosperidade, e
assim tudo funciona no universo. Segundo ele: Nestas contradies e suas tenses que constantemente
interagem que a criatividade comea. Assim que comeamos a aceitar o conceito das contradies, passa a
ser possvel visualizar cada problema ou questo em seu sentido como um todo e inter-relacionado. Assim,
reconhecemos que para cada positivo h um negativo, que no h nada positivo sem o seu negativo
concomitante, nem qualquer paraso poltico sem seu lado negativo.
A mensagem que ele quer passar ainda mais profunda, ao constatar que, em qualquer discusso ou anlise
de movimentos de massa, no se pode afirmar que se X feito, Y ser resultante. Uma viso modesta,
assumida por Alinsky, a de que podemos no mximo esperar entender as probabilidades inerentes a certas
aes. Alinsky tambm quer precaver seu leitor de que com certeza aquilo que beneficiar um lado, tende a
prejudicar o outro. Por isso, ele diz que definir os pontos como positivos e negativos, de forma dogmtica,
a marca de um iletrado poltico. H uma conseqncia ainda mais profunda deste raciocnio, que notar que
para cada ao revolucionria, h uma ao contra-revolucionria, e que, se aqueles que atuam no processo
de mudana aceitarem este fato, aprendero a antecipar a inevitvel contra-revoluo, e, da, alterar o padro
histrico de uma revoluo seguida por uma contra-revoluo, isto , abandonar um processo de mudana
lento, definido por dois passos para a frente e um passo para trs.
Distines de classe: a trindade
No podemos esquecer as trs classes de Alinsky para seu mapeamento de classes no conflito poltico, ao
passo que, em uma viso de direita, aqui proposta, existem quatro.
A argumentao dele para arregimentar a classe dos que no tem nada contra os que tem muito baseada em
vrias dicotomias que, com certeza, foram extremamente teis para o convencimento dos adeptos. Segundo
ele, os que tem muito querem se opor projetos de mudana, pois viveriam rodeados de poder, dinheiro,
segurana e luxo. Ele constata o bvio ao dizer que estes esto em menor nmero, enquanto aqueles que tem
muito so os de maior nmero. Eis ento, as dicotomias: Os que tem muito querem reter, e os que no tem
querem obter. Termopoliticamente, estes so uma massa de resignao e fatalismo, mas dentro deles h uma
crescente quantidade de esperana que pode ser ativada pela construo de meios para obteno de poder.
Alinsky lana a seguinte constatao: Uma vez que a febre se inicia a chama ir se seguir. Eles no tem para
onde ir, a no ser para cima.
Alinsky nota que os que no tem odeiam o que ele chama de opulncia arrogante dos que tem, e isso significa
tudo o que representaria, em sua viso, o status quo da burguesia. Assim, as leis, polticas e igrejas so
representaes desta burguesia. Para ele, termos como justia, moralidade, lei e ordem so apenas palavras
para a justificao do status quo. Em outra mensagem com nfase no levantamento da moral da tropa,
Alinsky diz que o poder dos que no tem reside apenas em seu nmero. Mais uma dicotomia com efeito
potencial efeito psicolgico a seguinte: Os que tem vivem encarando a questo quando ns dormimos?,
enquanto os que no tem pensam o tempo todo em quando ns comemos?.
Ele diz que entre os que tem e os que no tem, esto os que tem um pouco e querem mais, o que
exatamente igual o termo pequeno-burgus do dialeto marxista. Estes seriam a classe mdia, que em sua
viso so seres de personalidade dividida. Por exemplo, estes sempre buscariam a maneira segura de levar a
vida, onde eles podem lucrar com a mudana mas ainda assim sem riscos de perder o pouco que tem. Por
isso, Alinsky diz que os pequeno-burgueses so enraizados na inrcia, entretanto, mesmo vivendo com
interesses conflitantes e contradies, so uma fonte de criatividade. Da ele constata que estas contradies,
na classe mdia, geraram grandes lderes de mudana na histria recente. Alinsky afirma que esta classe
expressa comprometimento com mudanas sociais para ideais de justia, igualdade e oportunidade, e da se
abstm da luta e desencorajam todas as aes efetivas para mudana. Ele reconhece a classe mdia pelo
seguinte lema: Eu concordo com seus fins, mas discordo de seus meios. Chegando at a citar o conservador
de direita Edmund Burke, Alinsky diz que a pequena burguesia composta daqueles referidos pela famosa
frase do autor: A nica coisa necessria para o triunfo do mal que os homens bons no faam nada.
Voltando aos que tem muito, Alinsky se ilude ao ilustr-lo como aqueles que vivem em um estado no qual esto
anestesiados, portanto, podem cometer erros na proteo de seu status quo, menosprezando o poder dos
que no tem. Da, para motivar aqueles que ele garante representar, afirma que a grande lei da mudana
prepara o anestesiamento da vtima antes da cirurgia social ocorrer. Seja l como for, independente do
mapeamento das classes de Alinsky ser contestvel, a proposta dele reta: so pginas para cooperar com a
grande lei da mudana.
Logicamente, ele tambm entende que sem palavras de motivao, nada funcionaria, portanto sua ao tem
que ser baseada no otimismo, de forma a contagiar os outros. Assim, o ato de se imaginar um futuro belo, no
significa que ele vai ser conquistado, mas sim que esta esperana dar uma motivao para a mudana.
Exatamente por isso ele j alerta seu leitor: s vezes ns desanimamos, mas isso no significa que no
estejamos fazendo progressos. Esta a mensagem que ele quer transmitir: A busca da felicidade no tem
fim, e a felicidade est nessa busca.
Alinsky doura todo e qualquer escrito seu constatando que todas as revolues so geradas por valores
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Mitt Romney e a crnica de uma derrota anunciada
e merecida
Aps perder para cavalo manco (Obama), os
republicanos esto comeando a descobrir o bvio
espirituais e consideraes sobre justia, igualdade, paz e fraternidade. Da, ele conclui que a maior
revoluo a ser ganha no futuro imediato o desmantelamento da iluso do homem de que o seu bem estar
pode existir separado de todos os outros. Feito isso, o ponto de partida dele baseado em idealizar esta
utopia, mesmo que ele tenha afirmado o contrrio anteriormente. Ainda mais rancoroso, ele diz que o
desapego ao bem estar dos outros imoral de acordo com os preceitos da civilizao judaico-crist, mas
ainda pior, sendo uma estupidez digna dos animais mais baixos.
Tentando racionalizar seus idias, ele diz que a constatao de que cada um deve ser o protetor de seu irmo
no deve surgir por causa da boa natureza humana, mas por auto-intereresse, pois: Se ele no divide o seu
po, pode ter medo de dormir, j que seu vizinho ir mat-lo. Para alimentar e dormir em segurana o homem
deve fazer a coisa certa, mesmo que pelas razes erradas, e, na prtica se tornar o protetor de seu irmo.
Por fim, Alinsky conclui seu captulo sobre o propsito de sua iniciativa afirmando que esta sua base moral,
sempre profetizada em tom ameaador, copiado do estilo marxista: O homem precisa aprender que ou ele
divide parte de seus bens pessoais ou perder tudo; e que ele precisa respeitar e aprender a viver com outras
ideologias polticas se ele quiser que a civilizao avande. Alguns pensariam: por que Alinsky usa este tom?
Eis a resposta, com a qual ele conclui seu primeiro captulo: Este o tipo de argumento que a experincia
atual do homem o permite compreender e aceitar. Esta a estrada vil para a moralidade. No h outra.
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Um raio X das regras para radicais de Saul Alinksy Pt.

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