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Avec le dogme et la thorie de lorthodoxie primordiale se met en place le principe de


lintolrance venir.
Pages 96-105

Lmergence du christianisme donne au mot de dogme un sens nouveau qui lui
restera dsormais attach. Selon, l'un des grands historiens du dogme
1
, la
signification premire de ce terme est celle d'un ordre, d'un dcret, pour devenir
progressivement, celle d'une doctrine obligatoire. Dogme a d'abord un sens civil et
c'est dans ce sens que Luc l'emploie, dans son vangile, chapitre 2, verset 1 pour
dsigner, ce que l'on voit traduit gnralement par un dit de Csar. On le trouve
encore dans d'autres passages du Nouveau Testament
2
. tymologiquement, le mot
drive du verbe dokein (!"#$%&) (do vient aussi doctisme), sous une double
forme, doxa (!"'() et dogma (!")(), le premier voulant dire lopinion courante, le
second lopinion juste, cest--dire conforte par quelque forme dautorit. En une
occurrence au moins du Nouveau Testament, son utilisation approche du sens que
le christianisme lui confrera dfinitivement: "Dans les villes o ils passaient, ils
transmettaient, en recommandant de les observer, les dcrets ports par les aptres
et les anciens de Jrusalem. Ainsi les glises s'affermissaient dans la foi et
croissaient en nombre de jour en jour."
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Le mot traduit par dcret est bien dogma
dans le texte grec et ce dcret serait partie de l'enseignement des aptres, au travers
duquel l'glise va se construire. Cest toujours, d'un certain point de vue, la
dfinition que lglise donne du dogme et cest cette dfinition qui fonde elle-
mme la notion dorthodoxie. L'orthodoxie, la doctrine juste, est ce que
l'glise dcrte, en disant que l'origine vient de Dieu.
L'glise catholique, ds les origines, considre que le dogme chrtien est issu
de la parole de Dieu, une parole personnelle qui s'est manifeste dans l'histoire,
ayant pour objet le
Mystre du Christ, identifiant ainsi la totalit du dogme et la personne de Jsus.
Lglise catholique romaine ne dissimule en rien sa prtention possder la vrit
absolue. Cette vrit saffirme dans des dogmes et les dogmes prennent leur source
dans la Parole de Dieu.
La gne ventuelle que certains)risquent d'prouver face une revendication de
cette nature, cest quelle ne rsulte pas dune argumentation qui serait, par sa
qualit, au-del de toute contestation possible, mais quelle prtend se fonder en
histoire, cest--dire que, pour lglise catholique, la preuve de la vrit ne serait
pas dordre dialectique, mais dordre historique. Tout repose, effectivement, sur
lexistence de Jsus, sur la ralit de sa rsurrection, tablissant sa nature divine,
sur le tmoignage des aptres qui ont reu le dpt de la foi et sur la fidlit de la
transmission de ce dpt aux gnrations successives, via la succession apostolique.
Quun seul point de cet enchanement soit mis en dfaut et cest tout le dogme et
toute lorthodoxie qui seffondrent. Le premier dogme, explicitement et
officiellement prononc, auquel nous allons nous intresser est celui de la divinit
du Christ, qui est lobjet du premier concile cumnique de Nice qui dclare le
Fils consubstantiel au Pre. Nous avons vu dans lintroduction, en partant de la

1 ...
2 (2) ...
3 ...
controverse entre Frdric Lenoir et Bernard Sesbou
4
que ce dogme initial peut
tre encore lheure actuelle matire controverse.
pp 96-97
En ralit, cette problmatique nest pas nouvelle et lon a mme dj vu des
thologiens catholiques prendre ce sujet des positions non-conformistes, tel
Marie-mile Boismard, dans un ouvrage paru en 1998, intitul A laube du
Christianisme, la naissance des dogmes
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dans lequel il crit :
Ainsi les dogmes auxquels nous croyons maintenant ne sont pas ns du jour au
lendemain avec le christianisme. Aussitt aprs la rsurrection du Christ, les aptres ne
croyaient pas encore que Jsus tait Dieu, ils navaient aucune notion du mystre de la
Trinit, ils ne souponnaient mme pas que la mort de leur matre et une valeur
rdemptrice. Ce fait est admis par la quasi-totalit des thologiens modernes. La question
se pose alors invitablement : quel moment sont ns les principaux dogmes de lEglise, et
comment se sont-ils-ils progressivement forms ?
Ceci nous renvoie la dfinition du dogme, voque prcdemment. Dans
lextrait plac en annexe, on peut comprendre que lEglise najoute rien
lenseignement du Christ, ce qui serait sacrilge, mais quelle a la charge
dexpliciter des vrits qui peuvent y tre contenues de manire tellement
condense que les intresss ne les comprennent pas. Limage du grain de snev -
cest--dire de la semence - est voque
6
.

Ce sont les Pres de lglise les premiers qui entreprennent le travail
dexplicitation, incarnant ce que lhistoriographie chrtienne va appeler la tradition.
Mais ils seront supposs sappuyer sur des lments dment contenus dans les
vangiles, seraient-ils obscurs, voire contradictoires. Aussi, nous ne nous
tonnerons pas que le constat de Marie-mile Boismard selon lequel les aptres ne
croyaient pas encore que Jsus tait Dieu, se trouve annul par laffirmation venant
par la suite tablissant que sils ne lavait pas compris, ctait nanmoins bien
contenu, au moins dans lvangile de Jean :
A laube du christianisme, jusque vers les annes 80, il nest pas question de croire des
dogmes : ceux-ci nont pas encore t formuls, comme nous le verrons dans les chapitres
suivants. Cest seulement dans les crits johanniques, au niveau de Jean IIb, donc vers les
annes 80-85 quapparat la ncessit de croire un de nos dogmes actuels : Jsus est
Dieu
7
.
Et plus loin, le Pre Boismard davancer cette affirmation dfinitive : Que
lvangile de Jean affirme la divinit du Christ, nul ne le met en doute. Ds le
prologue, nous comprenons que cette parole qui est Dieu et qui est venue planter sa
tente parmi nous (Jn 1, 1, 14) nest autre que le Christ.
8

p 98

Nous reviendrons plus loin la question de la divinit de Jsus, telle
quventuellement, en effet, on peut la voir apparatre dans lvangile de Jean et

4 ...
5 ...: les ...
6 ...
7 op.cit. ...
8 ...
telle aussi que son absence peut tonner dans les autres vangiles, supposer que
mme dans Jean de srieuses contradictions ne soient pas aussi objet dtonnement.
Mais ne manquons pas de remarquer une petite phrase de Marie-mile Boismard
dans sa prface : Pour mener bien la prsente tude, nous allons nous trouver
confront au redoutable problme de la chronologie des crits du N.T., qui suscite
encore maintenant bien des controverses. Il nest pas question pour nous de le
traiter, et nous adopterons les positions les plus classiques.
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Le postulat
fondamental sur lequel toute lhrsiologie et lhistoriographie chrtiennes reposent
est raffirm dentre de jeu, mais sans que le caractre de postulat ne gne,
apparemment, lauteur ni mme qu'il vaille la peine d'tre explicit en tant que tel.
p 98

Le problme nest donc pas seulement celui de la chronologie des crits du N.T.,
mais celui de la chronologie (et du statut) de tous les crits relatant lavnement du
Christ, ou Messie, lequel peut tre ou ne pas tre Jsus de Nazareth, tre ou ne pas
tre un homme, tre ou ne pas tre un dieu. Ne pas prendre en compte ces
questions revient, purement et simplement, faire acte dallgeance cette histoire
qui est domine par la thologie.
p 99

Au demeurant cette tradition, dans ses premires manifestations, montre de
faon vidente quelle ne connat pas les crits vangliques ; dans un second
temps, elle va semployer mthodiquement affirmer quelle y puise ses
sources.
Les deux premiers grands hrsiologues sont Tertullien et Irne, puisque le
Trait contre les hrsies de Justin de Napolis a disparu. Il est vrai que la notion
de dpt de la foi est trs ancienne, puisquon la trouve chez Paul : , Timothe,
garde le dpt. vite les discours creux et impies, les objections dune pseudo-
science ,
10
Garde le bon dpt, avec laide de lEsprit Saint qui habite en nous
.
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Le problme que pose Paul est quon voit mal le rapport entre lvangile qui
est le sien et les quatre qui existeront plus tard et seront dits canoniques. En
revanche, on voit bien, une fois de plus, que ds ces premiers temps de lglise et
du christianisme - si du moins on veut considrer que lglise et le christianisme
ont commenc leur existence du temps de Paul - les interprtations multiples et
divergentes existent sur le thme du messianisme, de la loi et de la foi. Nous en
avons donn prcdemment plusieurs aperus. Ils sont en abondance.

. Dans cette mme premire lettre Timothe, Paul dnonce les doctrines
htrodoxes, (terme traduit par trangres dans la Bible de Jrusalem :
Ainsi donc, en partant pour la Macdoine, je tai pri de demeurer phse,
pour enjoindre certains de cesser denseigner des doctrines trangres et de
sattacher des fables et des gnalogies sans fin, plus propres soulever de
vains problmes qu servir le dessein de Dieu fond sur la foi .
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9 op...
10 1 ...
11 2 ...
12 ...

On a donc, en cet endroit comme en dautres, bien des raisons de penser que les
courants interprtatifs dun vnement mal dfini,
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- ceux quon dsignera plus
tard sous les vocables dorthodoxie et dhtrodoxie (ou dhrsies) - sont
contemporains et quau commencement se trouve la controverse ou, comme nous
lavons dit, le conflit

. Celui-ci, ds le temps de Paul et du fait mme de Paul est, demble, extrmement
virulent :
Si quelquun enseigne autre chose et ne reste pas attach de saines paroles, celles
de Notre Seigneur Jsus-Christ, et la doctrine conforme la pit, cest un tre
aveugl par lorgueil, un ignorant en mal de questions oiseuses et de querelles de mots
; de l viennent lenvie, la discorde, les outrages, les soupons malveillants, les disputes
interminables de gens lesprit corrompu, privs de la vrit, aux yeux de qui la pit
est une source de profits .
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Paul revendique bien les paroles de Jsus-Christ, mais il ne semble pas en
connatre beaucoup. Lantriorit de lorthodoxie sur lhtrodoxie est galement
un leitmotiv de Tertullien et dIrne, leitmotiv qui sera repris par le premier
historien de lEglise, Eusbe de Csare, mais Tertullien montre une grande
inculture sur le plan des crits canoniques
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et Irne une connaissance fort
succincte. Ces deux pres tant peu prs contemporains et citant, l'un et l'autre, les
quatre vangiles, il ne saurait y avoir de doute sur le fait de leur existence
matrielle. Cependant, on est en droit de se demander, pour Irne, dans quelle
mesure le contenu des livres dont il dispose, correspond au contenu de ceux que
nous connaissons et, mme pour Tertullien, dans quelle mesure, il possde les livres
eux-mmes. Il serait assez extraordinaire que dans une uvre aussi abondante que
la sienne il en fait fait un si rare usage. Quoiqu'il en soit, l'un et l'autre ne cessent
de brandir largument de lautorit des aptres et sur le plan des anathmes lancs
contre les hrtiques, ils nont rien envier Paul :

Cest dans lglise que Dieu a tabli des aptres, des prophtes, des docteurs et toute
lopration de lEsprit, crit Irne, ceux-l ny participent pas, qui naccourrent pas
lglise et qui se privent de la vie par leur pense perverse et par leurs uvres
mauvaises. Car o est lglise, l est lEsprit de Dieu, l est lglise et toute grce ; et
lEsprit est vrit. Aussi ceux qui ny participent pas ne reoivent pas des mamelles
maternelles laliment de vie, ne boivent pas la source pure qui spanche du corps du

13 ...
14 1...
15 .....
Christ, mais l.... se creusent dans des fosses de terre des citernes perces et ils boivent
une eau boueuse ; ils fuient la foi de lglise qui les conduirait, ils rejettent lEsprit qui
les instruirait .
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Tertullien nest nullement en reste : A qui la foi appartient-elle ? A
qui sont les critures ? Par qui, par lintermdiaire de qui, quand et qui la doctrine qui
nous fait chrtiens est-elle parvenue ? L o il apparatra que rside la vrit de la
doctrine et de la foi chrtiennes, l seront aussi les vraies critures, les vraies
interprtations et toutes les vraies traditions chrtiennes.
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Ici encore, jlve cette
prescription que, pour le savoir, il faut ncessairement sadresser ces mmes glises
que les aptres ont fondes en personne et quils ont eux-mmes instruites, tant de vive
voix, comme on dit que, plus tard, par lettres. Dans ces conditions, il est clair que toute
doctrine qui est en accord avec ces glises, matrices et sources de la foi doit tre
considre comme vraie, puisquelle contient videmment ce que les glises ont reu des
aptres, les aptres du Christ et le Christ de Dieu. Par contre, toute doctrine doit tre a
priori juge fausse qui contredit la vrit des glises, des aptres, du Christ et de
Dieu.
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Ds lorigine, le conflit entre les divers courants interprtatifs du messianisme,
conflit do sortira le christianisme, sinscrit sous le signe de la pire intolrance
19
.
Cest dabord le conflit entre ceux que lon nomme, faute de trouver une
appellation sur laquelle tout le monde saccorde, les judo-chrtiens (cest--dire
les juifs qui croient lavnement du messie) et les juifs qui ny croient pas, ceux
dont la religion est appele se modifier profondment la suite de la destruction
du Temple en 70, puis de la dfaite de Bar-Kochba en 135-136 ; le conflit qui
opposera, ensuite, divers courants du christianisme durant tout le premier
millnaire ; le conflit qui opposera, enfin, le christianisme dautres religions
rivales, la religion gyptienne, les religions orientales, la religion traditionnelle
romaine, le manichisme et cette philosophie forte orientation religieuse quest
le no-platonisme. L'imprcation sera un mode dexpression trs ordinaire qui
sera utilis, dailleurs, de part et dautre. Pour les chrtiens, voici encore un
exemple de ce que la possession exclusive de la vrit inspire Irne, mais de
telles imprcations foisonnent :
Tels sont les gens quil nous faut combattre, mon cher ami, glissant comme des
serpents, ils cherchent schapper de tous cts : aussi est-ce de toutes parts quil faut
leur tenir tte dans lespoir que nous pourrons, en les refoulant, amener quelques uns
dentre eux se convertir la vrit. Car, sil nest pas facile de faire changer de
sentiment une me possde par lerreur, du moins nest-il pas absolument impossible
que lerreur senfuie quand on met en face delle la vrit .
20


16 .....
17 .....
18 id
19 ....
20 A.H. III, 2, 3
La revendication du monopole de la vrit - et de la vrit absolue -
commence ds le II
me
sicle, elle sera le cheval de bataille de tous les pres de
lglise et cela continue jusqu aujourdhui. Les croyants peuvent trouver cette
ptition de principe logique et cohrente et ne pas s'en tonner. Les sceptiques
peuvent, au contraire, la trouver arrogante et surtout se demander si elle n'a pas
inflig quelques dommages la vrit historique, beaucoup plus modeste,
beaucoup plus relative, mais qui a le mrite, en principe, d'apporter les preuves de
ce qu'elle avance. Il suffit de relire lencyclique de Jean-Paul II, Splendeur de la
vrit (6 aot 1993), ainsi que quelques articles du catchisme de 1992. Irne,
Tertullien (et les autres) ne paraissent nullement dmods ; il est certain que la
logique est puissante dans la mesure o l'glise bnficie de la Rvlation divine,
sachant qu'il n'est pas dans la nature de Dieu de suivre les modes que peuvent
connatre les hommes :
La vrit divinement rvle que contiennent et prsentent les livres de la
Sainte criture y a t consigne sous linspiration de lEsprit Saint (article 105
du Catchisme de l'Eglise catholique de 1992), Dieu a inspir les auteurs
humains des livres sacrs (...) Dieu a choisi des hommes (...) pour que Lui-mme
agissant en eux et par eux, ils missent par crit, en vrais auteurs tout ce qui tait
conforme son dsir et cela seulement (article 106), Les livres inspirs
enseignent la vrit (...) (article 107) Dieu est la vrit mme, ses paroles ne
peuvent tromper (article 215 du catchisme).
La veille de llection qui allait le porter sur le sige de Saint-Pierre, le
cardinal Ratzinger prononait, la basilique vaticane, le lundi 18 avril 2005, une
homlie dans laquelle il dnonait la dictature du relativisme, thme quil a repris
depuis en diverses occasions, une fois devenu Benot XVI :
Combien de vents de la doctrine avons-nous connus au cours des dernires dcennies,
combien de courants idologiques, combien de modes de la pense... La petite barque de
la pense de nombreux chrtiens a t souvent ballotte par ces vagues - jete d'un
extrme l'autre : du marxisme au libralisme, jusqu'au libertinisme ; du collectivisme
l'individualisme radical ; de l'athisme un vague mysticisme religieux ; de
l'agnosticisme au syncrtisme et ainsi de suite. Chaque jour naissent de nouvelles sectes
et se ralise ce que dit saint Paul propos de l'imposture des hommes, de l'astuce qui
tend les induire en erreur (cf. Ep 4, 14). Possder une foi claire, selon le Credo de
l'glise, est souvent dfini comme du fondamentalisme . Tandis que le relativisme , c'est-
-dire se laisser entraner " tout vent de la doctrine", apparat comme l'unique attitude
la hauteur de l'poque actuelle. L'on est en train de mettre sur pied une dictature du
relativisme qui ne reconnat rien comme dfinitif et qui donne comme mesure ultime
uniquement son propre ego et ses dsirs.
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p 103






21 http://eucharistiemisericor.free.fr/index.php?page=1811052_avril