Modelos explicativos del pasado frente al

discurso de los guas de turismo

(El caso de Tiwanaku)
F. Ricardo Vasquez Rivera
1
Resumen
En Tiwanaku, uno de los sitios ms importantes de Bolivia se est produciendo un tipo particular
de discurso: mientras los arquelogos, a partir de un estudio sistemtico que empieza despus de la
Revolucin del 52, han presentado una serie de modelos explicativos del desarrollo de la organizacin
poltica y econmica de Tiwanaku, estos han tenido poca o ninguna repercusin para otros actores sociales
(por ejemplo los guas de turismo) aislados por parte de la arqueologa; por otra parte el Estado se sirve
de las investigaciones arqueolgicas para crear una imagen homognea de la identidad nacional.
La pobre comunicacin entre los arquelogos y otros actores sociales hace que los resultados de
las mismas no tengan relevancia. Esto nos da ha entender que las publicaciones arqueolgicas estn
orientadas para satisfacer solo las necesidades acadmicas, no est al alcance de la comunidad ya sea
por la difcultad en el acceso o por el uso de lenguaje especializado no comprensible para el pblico
en general, incluidos los guias de turismo.
Introduccin
De acuerdo a diferentes autores que coinciden en sealar a la dcada de 1960 como el
momento en que surge la Nueva Arqueologa, con su principal impulsor Lewis Binford, basado
en el desarrollo terico de la antropologa neoevolucionista de 1930 y 1950, posteriormente
crece un pesimismo con esta forma de hacer arqueologa. Es asi que el post procesualismo
surge como una alternativa argumentando que no haba generalidades universales, leyes y
verdades absolutas de la conducta humana a ser encontrada por los arquelogos. De manera
que stos descartan el modelo de las ciencias naturales en la arqueologa fundamentado en el
enfoque positivista (Hodder: 1991a, citado en VanPool and VanPool 1999).
Uno de los puntos a destacar es que los arquelogos post-procesuales indican que no hay
una ultima y correcta interpretacin. En vez, ellos argumentan que hay muchas interpretaciones
co-existiendo con el registro arqueolgico. De manera que se genera una expectativa de la plu-
ralidad de la interpretacin arqueolgica acompaada con diferentes necesidades y deseos.
La Multivocalidad Frente a la Univocalidad
La definicin de multivocalidad seala que es la inclusin de un nmero grande de voces en
el proceso de la arqueologa, ya sea en el campo, en el anlisis post trabajo de campo, o a travs
de consultas a forneos en varios estados de la interpretacin. La multivocalidad puede servir
como un medio para tomar en consideracin a interpretaciones diferentes del pasado.
La multivocalidad es parte de la teora post-procesual que involucra a un numero de
reacciones a la Nueva Arqueologa de los aos 1960 y 1970.
De acuerdo a Julian Thomas (2000:1), la Nueva Arqueologa tiene caractersticas de un
proyecto unitario, desde la idea de que la investigacin tiene una sola verdad del pasado
y es enfatizado a travs de cierta ciencia y metodologa (Johnson, 1999:101).
En las recientes discusiones sobre la metodologa postprocesual, Hodder (1997) sugiere
que este tipo de metodologa puede estar basado en los siguientes cuatro temas: refexividad,
contextualidad, interactividad y multivocalidad.
1 ricardinskiy@gmail.com. Universidad Mayor de San Andrs
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Evidentemente, esto requiere de un compromiso de reevaluacin de la teora y la
metodologa.
Se han efectuado una serie de intentos en varios proyectos arqueolgicos para mejorar
la multivocalidad en diferentes niveles del proyecto. Por ejemplo en la construccin del
paisaje de mltiples grupos (Bartu en Hodder: 2000).
En este artculo, el concepto de multivocalidad estar direccionado hacia una meta-
narrativa compuesta de dos partes, es decir, se dilucidar dos tipos de informacin sobre
Tiwanaku: la perspectiva de los guas de turismo y la arqueolgica. El primero provee una
informacin histrica y probablemente desde perspectiva de ficcin, el cual crea una meta-
narrativa en torno al sitio. La segunda es la arqueolgica desde un punto de vista cientfico,
academico, con evidencias fsicas del material arqueolgico.
El aislamiento de la Arqueologa a Otras Voces
La arqueologa siempre ha estado aislada de los problemas sociales, un claro ejemplo es
la arqueologa Boliviana, intimamente ligada al desarrollo del nacionalismo y a una historia
de colonialismo (Kojan y Angelo, 2005); realiza un nico discurso poltico sobre el pasado
nacional a partir de los trabajos de Ponce (1978). Otro ejemplo: los Estados Nacionales de
Amrica Latina se valieron del pasado que rescataba la arqueologa para la construccin de
un nico discurso cuyo principal objetivo fue enmascarar la diversidad y crear una imagen
homognea de la identidad nacional (Politis 1994; Gnecco 2004).
El mismo Gneco (2004) indica que el discurso arqueolgico emerge a la superficie de
un discurso pre-existente sobre la identidad, construido no solo desde la conquista sino
desde mucho antes.
De la misma forma en que la arqueologa de los pases latino americanos realiza una
interpretacin arqueolgica, influida por el Estado para beneficiar al discurso poltico, se
debera incluir a otros actores sociales, en este caso los guias de tursmo. El objetivo de la
investigacin arqueolgica debe lograr conciliar la investigacin escuchando la opinin de
otros actores para lograr un dialogo reciproco que permita un mutuo acuerdo.
Tal como sostiene Valdez (2004: 135), la pobre comunicacin entre los arquelogos y las
comunidades donde desarrollan sus investigaciones hace que los resultados de las mismas
no tengan relevancia para otros actores. Ms abajo vern cmo es que los guas de turismo
en Tiwanaku utilizan fuentes bibliograficas que no necesariamente son de autores con for-
macin acadmica en arqueologia; en el mejor de los casos utilizan fuentes como Posnansky,
Bennett o el mismo Ponce. Esto nos da ha entender que las publicaciones arqueolgicas
estn orientadas para satisfacer solo las necesidades acadmicas y no estn al alcance de las
comunidades en general, ya sea por la dificultad en el acceso o por el uso de un lenguaje
especializado no comprensible para el pblico en general, incluidos los guias de turismo,
los indgenas, etc. Pese a que en los ltimos aos los arquelogos han tenido las mejores
intensiones en mantener contactos para un beneficio mutuo, estos todava tienen mucho
por recorrer hacia este objetivo. Un ejemplo, de muchos que se podra mencionar, es que
en los proyectos se agradece a los comunarios con nombre y apellido, del que nunca llegan
a enterarse, esta es una muestra de esas falencias.
Bajo esta ptica, la arqueologa debe ser receptiva a otras voces y discursos, y abierta
a difundir su conocimiento a la sociedad en general, no solo para la comunidad cientfica
donde lo acadmico cobre mayor peso que lo ideolgico sin asumir una postura crtica que
cuestione problemas sociales (Angelo, 2005).
Debe vincular a otras voces, que permita conocer el pasado para re-pensar crticamente
el presente y lograr su transformacin. Quienes son las otras voces?, los indgenas, los
interesados en turismo, etc.
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Otro problema es que en Bolivia, los monumentos y objetos arqueolgicos son pro-
piedad del Estado que se halla obligado a velar por su conservacin (Ponce 115), bajo
esta apropiacin, la Unidad Nacional de Arqueologa dependiente del Estado, centraliza
la arqueologa administrativamente desde La Paz, as los trabajos arqueolgicos en el rea
nuclear de Tiwanaku (Ponce 1981, 1994; Kolata 1985, 2003a, 2003b) presentan un vinculo
muy estrecho con el discurso nacionalista posterior a la Revolucin presentan de 1952.
Un quiebre a esta tranquilidad Utpica
2
La sociloga Silvia Rivera (1980), critica a la arqueologa realizada por el Instituto
Nacional de Arqueologa (INAR), ya que a partir del 52 se introdujeron mecanismos ms
sutiles, paternales, para el mejor manejo del indio. El Estado Boliviano cre entonces
rganos estatales, los cuales se dedicaban a la antropologa de rescate en pro del desarrollo
turstico (Rivera 1980: 218-219). La arqueologa se convirti en monumentalista, con una
labor ideolgica que converge en el nacionalismo integracionista y promueve una conciencia
nacional considerando a Tiwanacu la cuna de la nacionalidad boliviana (ibid.: 220).
Ante esta situacin o coyuntura histrica, y frente a la antropologa y arqueologa de
rescate, Rivera indica que es necesario plantearse el rescate de la antropologa y la ar-
queologa de su actual orientacin instrumentalista, de sus dudosas finalidades ideolgicas,
y de su estancamiento como disciplinas (ibid.: 224).
Nada se hizo con respecto a esta crtica excepto la creacin de las Carreras de Arqueologa
y Antropologa en la Universidad Mayor de San Andrs (Mamani 1996), con el objetivo de
crear profesionales arquelogos y antroplogos que respondieran a las demandas sociales
y acadmicas de la poca (Fernndez 2003: 357).
Una segunda critica se di por parte de Carlos Mamani (1996), originalmente publicado
en espaol en 1986, quin seala que el estudio sistemtico de la arqueologa en Bolivia
viene dndose desde el 52, con el triunfo del Movimiento Nacionalista Revolucionario
(MNR) el cual en la persona de uno de sus militantes jvenes tomo seriamente la tarea de
la investigacin arqueolgica.
El reclamo principal fue que el Estado haba manipulado a la arqueologa con el objeto de
introducir el discurso de la identidad nacional, en el sentido de una republica boliviana domi-
nada por blancos, para este fin Carlos Ponce Sangins no dud en usar el dato arqueolgico
(Mamani, 1996).
La arqueologa en Bolivia todava es una prctica burguesa que sigue, mayoritariamente,
el discurso hegemnico
Modelos de Interpretacin de la Organizacin Social y Econmica
de Tiwanaku
Son varios los autores que hacen referencia a los modelos planteados sobre la organi-
zacin poltica y econmica del rea nuclear de Tiwanaku (Albarracin-Jordan 1991, 1992;
Albarracin-Jordan y Mathew 1990; Browman 1978, 1980, 1985; Kolata 1986, 1991, 1993;
Lynch 1983; Nuez y Dillehay 1979; Ponce 1972, 1975a), estos se han planteado a partir de
las posiciones tericas del investigador; as, tal como indica Ponce, la arqueologa se define
como la rama de la ciencia que formula modelos explicativos del desarrollo en el pasado.
Pero en los ltimos aos se han generado y discutido diversos planteamientos tericos
sobre la construccin del pasado e historia indgena (Ayala 2005).
2 Extrado del trabajo de Jos Murillo presentado en la materia de Seminario de Teora Andina de la Carrera de Arqueologa, UMSA,
La Paz.
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A continuacin les presentamos los diferentes modelos.
La revolucin urbana: Carlos Ponce establece una secuencia de desarrollo cultural compuesta de
cinco periodos, en ellos se da una cadena de transformaciones como la revolucin urbana, producto
de este aumenta la poblacion considerablemente y surge la ciudad (Ponce citado en Albarracin-
Jordan 1996).
El modelo Altiplano: de David Browman (1984), su esquema es adaptacionista de orden netamen-
te econmico, en el que las redes de cambio habran resuelto las dificultades de una estrategia
basada en el control de un mximo de pisos ecolgicos (Murra 1972, 1975). Tiwanaku seria un
centro de intercambio, posteriormente se convertira en un centro industrial (Browman citado
en Albarracin-Jordan 1996).
El Modelo de la burocracia centralizada: Alan Kolata (1985, 1986, 1987, 1991, 1993), a partir de
los trabajos en los campos elevados de cultivo de Pampa Koani (testimonio de los conocimien-
tos agrcolas del pasado, propone un modelo a partir de la produccin agrcola en camellones
controlado por una mano administrativa que va mas all del villorrio autnomo: autoridades
centralizadas del Estado Tiwanaku. Otro punto importante, la organizacin social habra sido el
ayllu; para Kolata el ayllu de hoy es la misma unidad social que se daba hace tres mil aos (Kolata
citado en Albarracin-Jordan 1996).
El modelo de la autonoma local: Clark Ericsson (1987, 1988) propone este modelo a partir de
los trabajos del rea de Huatta (Puno) y en Pampa Koani. Ve que los campos elevados tenian dos
fases de construccin (la primera entre 600-800 a.C. y la segunda entre 1300 y 1500 d.C.). Este
trabajo va en contraposicin a los trabajos de Harris y Turner (1978) y Kolata ya que considera
que no es necesaria una administracin centralizada para la construccin de camellones y que una
familia de reducido numero de individuos maneja eficientemente esta tecnologa con la ayuda de
una chaquitaclla; adems los camellones habran sido abandonados en el rea de Huatta durante
los periodos Tiwanaku (Ericsson, citado en Albarracin-Jordan 1996).
El Modelo segmentario: Juan Albarracin-Jordan (1996) utiliza la etnogrfia y la etnohistoria para
indicar que en los andes persiste ciertas formas bsicas de organizacin socio poltica, econmica
y religiosa, y ese es el ayllu.
Este ayllu tiene elementos de parentesco y territorio, una estructura dividida en dos
mitades, con jerarqua inclusiva, donde cada nivel tiene un tipo de autoridad con relaciones
reciprocas.
Presenta una divisin dual URKU/ UMA, con una coordinacin de tareas para la ex-
plotacin de recursos naturales.
La cuestin de la autoridad esta ajustada a los cambios de la naturaleza; existen ayllus
que tienen una especializacin textil, cermica, etc.
Existe una Marka o pueblo centro regional donde van a convergir distintos grupos.
El excedente se entrega al orden jerrquico esperando reciprocidad con la intensificacin
agrcola y el almacenamiento de los alimentos.
Albarracin enfatiza que su modelo es alternativo y propositivo, considera el patrn de asen-
tamiento, da mucha importancia a los segmentos sociales, propone que a nivel local se toman
decisiones, y en el aspecto social nos muestra una integracin (Albarracin-Jordan 1996).
Los guas de turismo y su discurso sobre Tiwanaku
Ahora examinaremos el caso de los guas de turismo que realizan diferentes interpreta-
ciones sobre Tiwanaku de acuerdo a las referencias bibliogrficas e intereses econmicos,
polticos, ideolgicos, etc. De manera que estos, al igual que los comunarios, presentan a
los turistas otra percepcin sobre la formacin econmica y social de Tiwanaku.
Consideramos que estos puntos de vista nos podran ayudar a realizar interpretaciones
sobre Tiwanaku.
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El discurso de los guas (de turismo) locales
3
En el discurso de los guas de turismo locales se advierte un valor identitario que reclama
su derecho a la memoria y la re-construccin de la historia, reivindican el conocimiento
del pasado generado por la arqueologa como constitutivo de su propia identidad. Se con-
sideran descendientes de aquellos que construyeron los monumentos y todo lo referente
al material arqueologico.
El discurso se basa en los articulos de Arthur Posnansky (1911, 1928, 1942, 1945), que
sealan la idea de que Tiwanaku era la cuna del hombre americano. Exponen la secuencia
cronolgica planteada por Bennett y reformulada por Ponce con sus cinco periodos y tres
fases (1580 a.C. al 1200 d. C.). Se da nfasis en el surgimiento de la ciudad y su cadena
de transformaciones. El apogeo de las dos ultimas fases, Urbano e Imperial, en el que se
embellece la ciudad, genera adems grandes construcciones monumentales.
El discurso de los guas (de turismo) citadinos
4
Los guas de turismo provenientes de la ciudad realizan sus discursos a partir de un enfo-
que occidental, siempre tratan de hacer analogas con culturas occidentales un ejemplo es el
llamado calendario de los tiwanacotas en la Puerta del Sol; tambin se menciona la idea de
que Tiwanaku sea la cuna del hombre americano. La secuencia de desarrollo cultural de
Ponce, la cual esta compuesta por cinco periodos, es ampliamente mencionado. Expresan
una evolucin unilineal, en el que el pasado ms remoto (aldeano) siempre se muestra con
mayor grado de inferioridad, con una cermica tosca, monocroma y de tamao pequeo.
Manifiestan que Tiwanaku tiene una mejor tcnica en la construccin de lticos sobre
todo en los dos ltimos periodos, a diferencia de Wankarani que la muestran como una
sociedad anterior y por ende ms atrasada que Tiwanaku.
Finalmente se indica que las deformaciones craneanas se realizaban para tener ms
neuronas.
Conclusin
Este artculo se presenta como un avance preliminar que todava tiene pasos que avanzar,
y los datos obtenidos a partir de una etnografa en los museos Ltico y Cermica de Tiwanaku
durante esta mitad de ao, todava no han sido analizados sistemticamente.
Pese a ser preliminar, el objetivo de este ensayo es ver cmo a partir de multitud de voces
e intereses distintos, se puede incorporar la multivocalidad en proyectos arqueolgicos. A
partir de esto, los arquelogos tendramos una amplia visin del sitio mismo, entendiendo
que no hay una ltima y correcta interpretacin.
Una de las crticas de la multivocalidad y el alcance del post-procesualismo es que no hay
una verdad pasada definitiva, por tanto se debera escuchar todas las voces, esto ayudara
a realizar mltiples interpretaciones.
Los mismos arquelogos, al presentar diferentes modelos, tienen diferentes resultados
con respecto al pasado de los Tiwanakotas. Es interesante el testimonio de uno de los guias:
ni los arquelogos se ponen de acuerdo sobre la verdadera historia de Tiwanaku.
La existencia de esta amplia cadena de grupos con diferentes intereses y agendas, re-
lacionados al sitio en varias formas, posee un desafi mayor ya sea para la teora o practica
arqueolgica. No considero que una de las soluciones sea ignorar a la gente que siempre ha
sido parte del mismo sitio arqueolgico, de su interpretacin y forma de relacionar al sitio.
En definitiva, la multivocalidad es una buena forma de inclusin en la interpretacin del
pasado de un sitio como Tiwanaku, y podra ser un buen mtodo para reflexionar.
3 Me refiero a los Tiwanaqueos de origen
4 Me refiero a los guias de la ciudad de La Paz y otros
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La Arqueologa Boliviana siempre ha sido manejada por intereses diferentes, ya sea
polticos, econmicos, ideolgicos, etc. Probablemente el objetivo de la multivocalidad no
es para que la arqueologa sea objetiva, sino para realizar mltiples interpretaciones acerca
del pasado de Tiwanaku y no como se trata de mostrar: que slo hay una verdad de lo que
fue el pasado; y que slo los arquelogos paternalistas pueden realizar interpretaciones
del pasado porque tienen el Dato.
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