OrettaCaponi

Las races del machismo en la ideologa judeo-cristiana

de la mujer
Summary: Applying the analysis of the
dialectical relation between the mitical and social
order we will study the effects of the Judaism and
Christianity that have been negative to women.
We will show how the Judaic and
Christian myths ha ve justified and perpetuated
the patriarchal structure presenting the women's
inferiority as plausible, rational and inevitable.
Resumen: Aplicando el anlisis de la
relacin dialctica entre el orden mtico y el
orden social estudiamos los efectos de la
tradicin judeo-cristiana que han sido
perjudiciales para la mujer. Mostramos cmo los
mitos de la religin judeo-cristiana justifican y
perpetan la estructura patriarcal presentando
como plausible, racional e inevitable la
inferioridad femenina.
Introduccin
Las ideas de los hombres son las
representaciones de las acciones y relaciones que
tienen lugar en su vida social. O sea, laactividad
social bsica genera en la mente humana una
expresin ideal e inmaterial de las relaciones
sociales y materiales. Esto es lo que
comnmente llamamos ideologa. Ideologa es,
en efecto, un sistema de valores, creencias y
representaciones que emana de un status quo
definido. Es importante tener en cuenta que la
ideologa, siendo necesariamente inmaterial se
separa inevitablemente de la realidad de que se
origina y que se constituye como un poder ideal,
trascendente y autnomo. Esta autonoma es lo
que ha sido llamado, por ejemplo, por Freud, "la
omnipotencia de las ideas".
A travs de un proceso de intemalizacin,
el hombre, consciente o inconscientemente, hace
deesta ideologa lafuerza motivadora o represiva
de su propia conciencia. La ideologa se origina
de lasociedad y, asu vez, repercute sobre ella: en
efecto, la ideologa penetra en la organizacin
social justificndola y legitimndola. Es en este
sentido que se puede decir que, mientras toda
ideologa tiene su fundamentacin en los hechos,
ella misma se vuelve a su vez la justificacin
ideal de estos hechos, hacindolos aparecer como
un orden necesario natural einevitable. Es ste el
sentido en el cual se puede decir que la ideologa
sirve los intereses de los grupos dominantes de la
sociedad; en efecto, ya que los grupos
dominantes tienen inters en prevenir cualquier
cambio en una situacin para ellos beneficiosa, la
ideologa se vuelve su aliada en la tarea de
reforzar y perpetuar el status quo.
Un modelo anlogo de anlisis puede
aplicarse a la relacin entre mito y rito,
considerando el mito como una forma primitiva
de organizacin social. Sea que uno est de
acuerdo con Levi-Strauss en que "los cuentos de
los dioses son historias verdaderas de
costumbres" o con Mircea Eliade que afirma, al
contrario, que "las costumbres de los hombres
son a menudo la expresin de sus creencias
acerca de los dioses", esto es una mera cuestin
del punto de partida de larelacin y, por lo tanto,
irrelevante. Lo importante es que la funcin del
mito es hacer intelectual y socialmente tolerable
lo que de otra manera parecera incoherente: en
efecto los ritos son vistos como racionales,
plausibles y aceptados como orden social slo si
son corroborados por mitos trascendentes, o sea,
por la voluntad de Dios. A su vez los mitos son
Rev. Filosofa Univ. Costa Rica, XXX (71), 37-44, 1992
38 ORIETIA CAPONI
aceptados como plausibles slo si pueden
fundamentarseenhechos, o sea, si el orden social
lesdaunsignificadoracional.
Enestetrabajo vamos aaplicar esteanlisis
delarelacin dialctica entreel orden mtico y el
orden social. Nos concentraremos, en general, en
los efectos que nuestras religiones tradicionales
tienen sobre nuestra sociedad y en particular a
aquellos aspectos delas religiones quehan tenido
y tienen consecuencias negativas para la mujer.
Lo que analizaremos es, sobre todo, la influencia
de la tradicin judeo-cristiana en la civilizacin
occidental y, ms especficamente la del
cristianismo en general. Lo que trataremos de
mostrar es cmo el cristianismo hereda mitos de
las religiones arcaicas y los recupera como
mediosparapenetrar lasociedad yperpetuarse no
slo a s misma como religin sino tambin a la
estructura patriarcal de lacual seorigin. Lo que
la sociedad contempornea ha heredado del
cristianismo no es slo un cuerpo de doctrinas
religiosas, sino tambin una organizacin social
basada en la sumisin de la mujer, acompaada
por doctrinas sofisticadas que justifican dicha
sumisin.
Es importanterecalcar queno trataremos de
la religin como fe personal o como experiencia
metafsica y evitaremos, en lo posible, emitir
cualquier juicio de valor concerniente a
convicciones ntimas. An ms no haremos, en
ningn momento, teologa. Nos limitaremos a
realizar lo que podra llamarse una exgesis
popular: examinaremos la discrepancia entre la
Iglesiacomo una poderosa institucin social y su
influencia sobre las masas; o sea, entre la
interpretacin teolgico-filosfica de los dogmas
y la manera en la cual el pueblo, las masas,
sientenyvivendichos dogmas.
Dejadas claras las premisas anteriores
podemos afirmar que Dios, como es representado
por las tradiciones religiosas que examinaremos,
es un hombre, en el sentido estricto y biolgico
del trmino. Se puede poner en duda que esta
imagen de Dios como ser masculino sea
corroborada o no por la Biblia (y nosotros
trataremos de mostrar que esto es cierto, por lo
menos, por loqueserefiereal ViejoTestamento),
pero es seguramente cierto que ella vive en el
sentir popular, osea, enlasociedadengeneral, en
ciertas manifestaciones de la cultura y en las
razones que la Iglesia misma ofrece para la
exclusin de las mujeres del sacerdocio en las
diferentes ramas del cristianismo. Por ejemplo, el
Obispo C.L. Meyer dijoen 1971ensuCrnicade
SanFrancisco:
El sacerdocio episcopaliano es una concepcin masculina. El
sacerdote es el smbolo de Dios y, en el Viejo y Nuevo
Testamento, Dios es representado bajo una imagen masculina.
Cristo es el origen del sacerdocio. El sexo de Cristo y su
masculinidad no son accidentales. Son una escogencia divina'.
La masculinidad de Dios no constituye
algo sorpresivo (no obstante Dios, por definicin
debera ser asexuado) en cuanto, como
mostraremos alolargodeestetrabajo, noes sino
una expresin de la realidad, o sea el espejo
ideolgico delaexistente sociedad patriarcal. La
religin judeo-cristiana, a travs de la fuerza
ideolgica de sus mitos, hace plausible, legitima
y perpeta la dominacin patriarcal,
contribuyendo deestamaneraalaopresindelas
mujeres en la sociedad contempornea. Los
arquetipos femeninos que emanan de los mitos
judeo-cristianos difunden una visin
distorsionada de la mujer que es usada como
justificacin ideolgicaparalaperpetuacin dela
sociedadpatriarcal.
En la primera parte del artculo
examinaremos la realidad de la opresin de las
mujeres en lasociedadpatriarcal y en lasegunda
unaseriedemitos santificados por laCristiandad
ypropagados parajustificar dichaopresin.
La opresin de la mujer en la
sociedad patriarcal
En esta primera parte de nuestro anlisis
vamos atratar dereconstruir ladestruccin dela
sociedad matriarcal por parte de los invasores
patriarcales y ademostrar cmo laopresindela
mujer est estrechamente relacionada a, o ms
bien, es directamente consecuente con, la
estructura patriarcal. Como punto de partida es
necesario dejar enclarodospresuposiciones:
1. que la sociedadpatriarcal no necesitaser y,
en realidad, no ha sido siempre el sistema
dominante; y
2. que dado el largo tiempo que transcurre
entre el acto sexual y el nacimiento deun
nio, loshombres noestuvieronconscientes
desde unprincipio desuresponsabilidaden
el acto de concebir. Este segundo puntoes
MACHISMO Y J UDEO-CRISTIANISMO
importanteparaentender cmo lasprimeras
ideas acerca de los dioses como creadores
de la humanidad y del universo pudieron
atribuir una identidad femenina a las
divinidades. Debido a la poca informacin
que existe al respecto y a las limitaciones
de este trabajo examinaremos slo
brevemente las religiones ms antiguas, las
religiones de la Gran Diosa, como
introduccin a la instauracin del
patriarcado.
La destruccin del culto a la Gran Diosa
(culto que algunas autoridades en el ramo
consideran que existi desde una poca tan
antiguacomo laAltaEraPaleoltica, 25.OOaos
a.C.) fue crucial para el establecimiento del
patriarcado. Diversos pasajes del Viejo
Testamentorevelanquelasreligionesmatriarcales
nodesaparecieron naturalmente, sino que fueron
vctimas durante siglos de continua persecucin
por parte de los promotores de las nuevas
religionesquetenancomo ser supremoaundios
masculino. En efecto, mientras se encuentran
huellas de las diosas matriarcales desde el ao
7.000a. C. hastael cierredel ltimotemplodela
diosamadre en el ao 500 d.C., se supone que
Abraham, primer profeta y gran patriarca, vivi
entreel ao 1800y 1550a.C. Si examinamos la
Biblia encontramos varios testimonios que nos
hacen pensar que al llegar los Semitas a su as
llamadaTierraPrometida, los sacerdotes Levitas
ordenaronla exterminacin del pueblo de Canaa
precisamenteparaeliminar alos adoradoresdela
diosa madre, condicin necesaria para la
instauracindelasociedadpatriarcal.
El patriarcado requiere como condicin
necesaria para la perpetuacin de su poder a
travsdel tiempo deunaorganizacin patrilineal
de la herencia. Lgicamente, a su vez, el
matriarcado necesita una organizacin
matrilineal, pero, mientras lamatrilinearidad, por
las virtudes biolgicas del nacimiento, es
inmediatamente manifiesta, lo mismo no puede
decirsedelapatrilinearidad. Las demandas dela
patrilinearidad pueden estar aseguradas slo al
preciodeestrictos controles yregulaciones delas
actividades sexuales de la mujer. La
pecaminosidad de la sexualidad femenina fue
adoptaday propagada por los Levitas como un
armaideolgicapararestringir laautonoma que
habandisfrutado las mujeres bajo las religiones
39
matriarcales. Esta ideologa de lapecaminosidad
del sexo determin limitaciones que las mujeres
y no los hombres fueron obligadas ainternalizar;
en efecto, la moralidad de la sexualidad
masculina nunca ha tenido ni tiene mayor
importancia dentro de la sociedad patriarcal con
tal que el hombre no "humillara la esposa de su
vecino" (Deut. 22).
Es imposible para nosotros examinar
histricamente las culturas de la poca
matriarcal; es suficiente para nuestro propsito
(que es demostrar que una sociedad patriarcal
tiene necesariamente una ideologa patriarcal)
referimos al libro delaantroploga Merlin Stone
When God was a woman, donde encontramos
todotipodeevidencia delasupremacafemenina
en las sociedades con religiones matriarcales,
Las mujeres tenan poder en el contexto social;
las sacerdotisas de la Gran Diosa gobernaban
sobre los hombres y las mujeres del templo
monopolizaban la actividad econmica. Cada
ao la sagrada unin entre la Diosa y su hijo-
amanteeraencarnada por launinsexual sagrada
entre la gran sacerdotisa y un hombre escogido
que luego era inmolado. Alusiones aeste rito se
encuentran en la Biblia donde estas sacerdotisas
son consideradas prostitutas sagradas. Por
ejemplo, en el Deut. 23: 17 "No habr ninguna
prostitutasagradaentrelashijas deIsrael".
En la guerra santa contra los Medianites,
Moiss ordena: "matadtodos los varones, anlos
nios, y degollad toda mujer que haya conocido
hombreacostndose con l. Reservaos solamente
a las nias y a las doncellas que no hayan
conocido varn" (num. 31:17-18). Esta es
claramente una medida para asegurar un
conocimiento cierto de y un control sobre la
paternidad. Las antiguas costumbres sexuales de
los adoradores de la Diosa fueron denunciadas
por losLevitascomo inmoralesydepravadas. Las
tribus hebreas invasoras consideraron la antigua
religin matriarcal como un culto orgistico,
vergonzoso y pecaminoso. Pero es fcil suponer
que subyacente a estas afirmaciones morales
exista la intencin poltica de la afirmacin del
poder sobrelas tierras y las propiedades, atravs
de la instauracin del sistema patrilineal. La
persecucin de los adoradores delaDiosaparece
haberse centrado en la autonoma sexual de las
mujeres; en efecto, slo un control estricto dela
paternidadpermitelasupervivenciadeunsistema
deherenciapor vamasculina.
40 ORIETIA CAPON)
Las leyes de los Levitas son muy claras en
su insistencia' en que la herencia pase al
descendiente masculino: slo "si un hombre
muere sin hijo varn pasar la herencia a su hija"
(Num. 27:8). "Es a causa de sus propios pecados
que un hombre muere sin tener un hijo varn"
(Num. 27:3). "Si un hombre muere sin tener ni
hijo ni hija, su herencia pasa a su hermano"
(Num. 27: 10). Adems en Num. 36 se afirma que
si la hija ha heredado, por las circunstancias antes
mencionadas, ella podr casarse slo con un
miembro de latribu de su padre (Num. 36:6).
Las leyes de los Levitas relacionadas con la
violacin delatan una mayor preocupacin por la
certeza de lapaternidad que por lajusticia social.
En Sumeria en el ao 2.000 a.C. si un
hombre violaba a una mujer era condenado a
muerte. En las leyes de Asiria de 1450 y 1250 a.C.
si un hombre violaba a una mujer, el marido o el
padre de ella deban entonces violar a la esposa o
la hija del violador y/o el violador deba desposar
a la mujer violada. Esta ltima parte de la leyera
tambin la ley de los Hebreos, que adems
agregaron que si la mujer violada estaba casada o
prometida ella deba ser condenada a muerte. La
ley juda afirmaba que si era violada una virgen,
que no estaba todava prometida, el violador deba
pagarle al padre el precio fijado por una virgen y
sta deba casarse con el violador.
Aparece claro el contraste entre la
insistencia en la virginidad pre-marital
nicamente para las mujeres y la libertad sexual
que los judos asignaban a los hombres, que
coleccionaban honorablemente tantas mujeres
cuantas podan econmicamente permitirse.
En el Deuteronomio (22:20-21) leemos que
si en la primera noche de bodas "no fuera posible
encontrar muestras de la virginidad de una
doncella, entonces la doncella ser llevada hasta
la puerta de la casa de su padre y los hombres de
la ciudad la debern lapidar hasta que ella
muera". En relacin al adulterio masculino ste
parece ser considerado como algo normal
siempre que la mujer con la cual se comete no
este casada o prometida a otro. En este caso el
adulterio es considerado como ilegal en cuanto
va en contra de la propiedad de otro hombre.
Los ejemplos expuestos hasta ahora pueden
ser considerados suficientes no porque se haya
agotado el material bblico, sino porque se ha
demostrado lo que nos habamos propuesto: la
sociedad patriarcal que los judos queran
establecer en latierra prometida no poda subsistir
junto con las sociedades matriarcales, lo que
explica la persistente persecucin de los pueblos
que se encontraban en ese territorio. La
incompatibilidad de los dos sistemas reside en la
imposibilidad para los hombres de obtener y
perpetuar el control de la sociedad, que
anteriormente perteneca a las mujeres, sin
imponer la patrilinearidad. Esta imposicin
requera de: a) total destruccin de las sociedades
matriarcales y b) instauracin de un control
riguroso sobre laautonoma sexual de las mujeres.
Lo que nos queda ahora por examinar, en
esta primera parte, es cmo esta idea de la
sumisin de la mujer al hombre fue recuperada
por el Cristianismo y legitimada como parte del
orden divino y natural. Es necesario aclarar que
J ess Cristo con sus enseanzas se separa de esta
visin machista y muestra en su doctrina muchos
argumentos en favor de la igualdad entre los
sexos, por lo tanto no se puede ni se debe
considerar al machismo como constitutivo del
Cristianismo. Al contrario, el anti-feminismo que
ha divulgado no le pertenece realmente, sino que
es una herencia de la cultura juda, que ha
asumido y absolutizado hacindola sobrevivir
hasta nuestros das.
Una vez que la cultura y la religin judas
han santificado la segregacin de las mujeres, sea
a travs del proceso evidente de leyes
discriminatorias, o a travs de mtodos ms
sutiles, como la extrema valorizacin de la
circuncisin, el trato dado a las mujeres como
miembros marginales que deben ser excludos del
control y de los puntos claves de la sociedad
desarrolla un tipo de organizacin social que no
ofrece a las mujeres ninguna alternativa viable.
Si desde la niez las mujeres son excludas de la
educacin, de la cultura, de la poltica, etc., es
lgico que cualquier potencial que puedan
ofrecer est truncado al nacer y es, por lo tanto,
muy fcil usar luego el argumento de que las
mujeres demuestren su inferioridad al no haber
mujeres poetas, escritores, polticos, etc.
Al heredar el Cristianismo las tradiciones
fundamentales del judasmo y su concepcin de la
familia, se leasigna alamujer el mismo lugar que
le haba asignado la ley juda: el de ser el centro
de la familia y el de quedar completamente
marginada de la sociedad. En efecto, los intentos
de J ess por realzar el status de las mujeres a
travs de la santificacin del matrimonio
MAClllSMO yJ UDEO-CRISTIANISMO 41
mongamoydel establecimientodel celibatopre-
marital para los hombres no pudieron alterar
fundamentalmenteestasituacinyaqueeranideas
revolucionarias dentro de un sistema social
esttico. Quedaban como principios formales
frente a la estructura socio-cultural tradicional.
Estosprincipios determinaban un cambio a nivel
ideolgicoquenorespondaauncambiosimilara
nivel material y real. Esta nueva ideologa
sobreponindosea la anterior lo nico que logr
fueofrecer alasmujeresdos alternativasopuestas
entres: ladelamaternidady ladelavirginidad
consagrada. En las dos las mujeres no logran
superar la dominacin patriarcal: por un lado, la
madreperpeta esta dominacin a travs de los
hijos, anulndose en ellos y anulando su propia
sexualidad. La ideologa de la maternidad es
crucial para mantener el orden establecido y
justificar el patriarcado. El reforzar y alabar la
purezadelamadreesunmecanismomuyefec~~o
paraasegurarquelapropiedadquedeenlafamilia
paterna.Laideologadelamaternidadenrealidad
defiende la paternidad. Adems prove una
justificacinparael sistemadedivisindel trabajo
por sexos y parael entero sistemadesupremaca
masculina(una madre no puede trabajar porque
debecuidar a sus hijos; lamujer es la nicaque
puede amamantarlos; por lo tanto, no puede ni
debealejarsedel hogar, etc.). Estaideologadela
maternidad implica que los hombres no pueden
criar a los hijos; que las mujeres serealizan a s
mismas slo si llegan a ser madres; que las
cualidadesmaternalessoncualidadesesencialesy
propiasdetodamujer y, deestamanera, defmelas
posibilidades y los lmites de las mujeres en la
esferasocial,econmicaypoltica.
Por otra parte, el Cristianismo, como
dijimos, le ofrece a la mujer otra alternativa
diametralmente opuesta a la primera: la
virginidad. Esta alternativa al igual que la de la
maternidad no ofrece amenaza alguna para la
estructurapatriarcal. Si lamujer no es propiedad
de un hombre para asegurarle a travs de los
hijos la continuidad de su dominacin, lo nico
quepuedehacer esmarginarsecompletamentede
lasociedad, renunciar asusatributos sexuales.
La justificacin mitolgica de la
subordinacin de la mujer
Cuando un grupo humano oprime y domina a otro, tiene
tendencia a justificar dicha situacin de desigualdad por
mediodeunahistoriaqueremontaalosorgenes...
Estahistoriaes unconjunto demitos cuyo fines dar raznde
unfenmenoexistentey as legitimarlo'.
"El nacimiento de nuevos smbolos no es
unasunto quepueda ser decidido arbitrariamente
en un mesa de conferencias. Ms bien va
surgiendo de una serie de nuevas situaciones y
experiencias:". Los mitos judeo-cristianos tienen
una funcin central y determinante en la vida
diaria porque son medios no conscientes,
tradicionales y poderosos para justificar la
estructurapatriarcal existente.
Estapartedenuestro trabajo estdirigidaa
mostrar cmo el "machismo" de la sociedad
patriarcal seperpeta hoy en da a travs de los
mitos cristianos concernientes a la debilidad y a
la ineptitud de las mujeres. A la luz del proceso
dialctico descrito anteriormente podremos ver
que la situacin dedominacin masculina nunca
haaparecido como anormal sino, ms bien, como
inmutable, universal, verdadera expresin de la
voluntad deDios. Examinaremos aquellos mitos
de la ideologa cristiana que han contribuido
grandemente a la opresin de la mujer.
Analizaremos primero el mito delamasculinidad
deDios como legitimacin del poder masculino;
luego el mito de la Creacin; el del Pecado
Original y el de la Encarnacin y de la Virgen-
Madre como medios de legitimacin de la
desigualdad sexual. Tomaremosenconsideracin
la interpretacin ms comnmente aceptada de
dichos mitos, interpretacin que an hoy en da
lagenteacepta, internalizaypropaga.
El "Ser Supremo" debera ciertamente
trascender toda sexualidad, pero cuando esta
conceptualizacin abstracta deDios seobjetiviza
su resultado, en la tradicin judeo-cristiana, es
siempre una figura masculina. Dios es Padre ,
Seor, Creador.' Que esta masculinidad no sea
unacuestin trivial del lenguaje, lo demuestrael
representante de Dios en la tierra: Por qu el
Papa debe ser un hombre? Si Dios es asexuado,
Por qu nunca ha existido un Papa mujer?
Cmo sejustifica la exclusin de las mujeres
del sacerdocio?
La imagen del Dios masculino es el
smbolo ideolgico del padre patriarcal: en el
Viejo Testamento, Dios se refiere al pueblo de
Israel como su "esposa" e "hijos" y la misma
relacin sobrevive en el Nuevo Testamento
entre Cristo y la Iglesia. Siendo Dios la
autoridad a la cual la humanidad subordinada
42 ORIETIA CAPONI
debe obedecer, la atribucin de la masculinidad
a Dios se transforma en la justificacin
ideolgica delaautoridad "natural" del hombre.
El mito delamasculinidad dedios surgeen una
sociedad patriarcal y sirve para hacer plausible
y aceptable la dominacin masculina. Ese mito
no es una invencin sino ms bien el reflejo de
una sociedad que establece el antifeminismo
como sudoctrinafundamental.
La desigualdad de los sexos se manifiesta
nosloenel ViejoTestamento sinotambinenla
nocin de Cristo como nico Dios-hombre. La
encarnacin de Dios en un hombre es un
argumento muy fuerte a favor de la supremaca
masculina: Dios ha escogido no encarnarse en
una mujer. La mayora de la gente puede
fcilmente interpretar que hastaEl considera ala
mujer como un ser inferior. La masculinidad de
Dios queda as confirmada por Su Hijo. Esta
imagen de Dios como ser masculino hace que
aparezcan como completamente plausibles los
mitosqueexaminaremos acontinuacin.
En la Biblia encontramos dos versiones de
lacreacin de los seres humanos: (Gnesis 1.27)
"As Dioscreel hombreasupropiaimagen... El
creel hombreylamujer" y(Gnesis2:22.23) "Y
de la costilla, que el Seor haba tomado del
hombre, cre la mujer y la condujo ante el
hombre. Y Adn dijo: sto es ahorahueso demis
huesos y carne de mi carne, ella ser llamada
varonaporque fue creada del varn". La primera
versin no establece diferencia alguna entre
hombreymujer apartir del actocreador, mientras
la segunda, ms antigua, probablemente del X
XI sigloa.c., narralacreacindelaprimeramujer
apartir del primer hombre, creado antes queella.
Nos limitaremos aanalizar la segundaversinen
cuantoes lamspopular y laquehasidoel punto
crucial de la interpretacin masculinizante de la
creacin.
La gran difusin del mito de Adn y Eva
muestra su relacin con las circunstancias socio-
culturales de la sociedad patriarcal de la que
surgi. Los comentarios judeo-cristianos han
extraido de este texto implicaciones fuertemente
denigrantes para las mujeres: slo el hombre
tiene el honor de haber sido creado a imagen y
semejanzadeDios, mientras la mujer fuecreada
comoobjetodeladominacin masculina.
Unhombreno debecubrir sucabeza, porque l es la imagen
y la gloria de Dios, pero la mujer es la gloria del hombre.
Porqueel hombre no es de la mujer sino que la mujer es del
hombre... El hombrenofuecreado paralamujer, sinolamujer
parael hombre'.
Lasconsecuencias deestainterpretacinno
han sido puramente tericas, ya que han
inspirado una imagen social de la mujer y han
servido como base para la continua
discriminacin del sexo femenino. De acuerdo
con laversin del Gnesis 2, lamujer no sloes
una decisin posterior deDios, sino que ha sido
creada para el hombre. Esta versin ha
justificado y explicado su inferioridad y
subordinacin al hombre como ley natural,
voluntad de Dios. La interpretacin
masculinizante de la creacin ha ignorado
intencionalmente el otro texto bblico que no
revela diferencia algunaentre hombre y mujer y
que, por lotanto, noapoyael antifeminismo dela
sociedadpatriarcal.
El objetivo del mito del Pecado Original es
el deofrecer unaexplicacin de lapresenciadel
mal y del sufrimiento en el mundo. El mal no
puede originarse en Dios que es Bondad
Suprema. El mal seoriginaenlossereshumanos,
en sus pecados, que son desobediencias de la
voluntad de Dios. Este dogma fundamental del
Cristianismo ha sido utilizado como argumento
perfecto para justificar la discriminacin de la
mujer, asignando la responsabilidad del pecado
original a la primera mujer. La maldad de las
mujeres en general puede reforzarse slo
mediantelacreenciadequees conel nacimiento,
o sea, atravs delamujer, queel pecado original
se transmite de generacin en generacin. La
cada de la primera mujer ha manchado para
siempre todas las sucesivas generaciones de
mujeres y ha servido para atribuirles una
debilidadoriginal ynatural. "Parirstushijoscon
dolor y tu voluntad ser la de tu esposo y l
gobernar sobreti" (Gen. 3:16). Estaconcepcin
hasidoadoptadaypropagadapor lospadresdela
Iglesia y por los telogos para justificar la
exclusin de las mujeres de las actividades
pblicas sociales y religiosas. La lgica del
argumento es muy fuerte: las mujeres han
demostrado, desde un principio, ser fciles
vctimasdelatentacin; por lotantoesimposible
respetar su autonoma. Necesitan un dueo, un
hombre que tome las decisiones en su nombrey
que salve ala humanidad de su mala influencia.
Se puede explicar el nacimiento de este mito a
travs de las necesidades de la estructura
patriarcal. Como ya hemos sealado, el control
MACHISMO Y IUDEO-CRISTIANISMO
sexual de las mujeres es una condicin
indispensable para la patrilinearidad. Siendo el
pecado original, a menudo, identificado por la
Iglesiaconel actosexual, es lasexualidadmisma
laqueseconvierteenpecado. Eva, en el Paraso
terrenal, ha demostrado ser menos inteligente y
ms vulnerable que Adn: vctima de la
seduccin, ellamismadevienelagran seductora,
lamediadora entre el demonio y el hombre, la
carne que tienta al espritu. La necesidad de
evitar tentaciones permite al hombre someter a
las mujeres a condiciones de servidumbre. La
religinrealiza as latotal sublimacin del sexo:
slo la perpetuacin de la especie, dentro de la
santidad del matrimonio, purifica la
pecaminosidaddel acto sexual. Lamujer, bajo la
autoridad del marido, sirve nicamente como
vehculo para la multiplicacin de los seres
humanos, como receptculo, citando a
Aristteles. Suparticipacin en el acto sexual es
pasiva y sin placer en cuanto se hace nfasis
exclusivamente en el deber. Ella no tiene
autoridadsobre su propio cuerpo; Dios, a travs
del hombre, es su nico dueo. Adems, la
Bibliadeclarando el dolor departo como castigo
divinocorrobora la ideade lapecaminosidad de
la sexualidad femenina. El nico valor de la
mujer dentro de una sociedad patriarcal es su
funcinde madre. En las palabras de San Pablo
encontramos lajustificacin ideal delaautoridad
masculina:
Esposas somtanse a sus esposos, como se someten al Seor.
Porque el esposo es el J efe de su esposa, como Cristo es el
J efe J e la Iglesia; y l es el salvador del cuerpo. Por lo tanto,
como la Iglesia se somete. a Cristo, somtanse las esposas a
sus esposos en todo momento'.
El ltimomito queanalizaremos es el dela
Encarnacin de Dios y la representacin de la
Virgen-Madre. Es difcil examinar el mito de
Maraporqueesmuy variadoycontradictorio. Es
al mismo tiempo la idealizacin de las dos
vocacionesopuestas que seleofrecen a lamujer
enunasociedadpatriarcal cristiana: maternidado
virginidadconsagrada.
La figura de Mara ofrece una
legitimacin de la subordinacin de la mujer
muy diferente de las expuestas anteriormente.
Mientras los otros mitos demostraban la
incapacidad y debilidad de la mujer y su
subsecuente necesidad de someterse a la tutela
masculina, el mito de la Virgen-Madre permite,
43
a travs de una idealizacin del sexo femenino,
la exclusin de las mujeres de tareas terrenales,
consideradas indignas de ellas. La recuperacin
de la mujer como madre queda ennoblecida en
la figura de la Madre de Dios. La mujer es
creada por Dios con una naturaleza particular
orientada hacia lamaternidad.
Por un lado, el hecho de que la Encar-
nacin de Dios requiera de una mujer corrobora
su masculinidad: el Padre necesita a la Madre
paraprocrear unHijo; por el otro, esteactopor el
cual el espritu seobjetiva en laMateria sublima
la carnalidad y materialidad de la mujer,
exaltando lamaternidad en una vocacin; es una
va muy sutil para demostrar la necesidad de
excluir alas mujeres delasactividades socialesy
religiosas: la madre tiene que aceptar con
humildad y resignacin latareanobley divinade
ser madre, dejando alos hombres los asuntos del
mundo y de la Iglesia. La Virgen Mara
personifica la totalidad de las virtudes que una
sociedad patriarcal espera de las mujeres:
modestia, humildad, generosidad, espritu de
sacrificio y, sobre todo, la resignada aceptacin
de la voluntad del Seor: "Fiat vol untas tua".
Mara es glorificada solamente y precisamente
porque acepta el rol subordinado que le es
asignado: "Soy la sierva del Seor". Esta es la
victoria suprema del hombre, consumada en el
culto alaVirgen: como Maraacepta lavoluntad
deDios, as lamujer debeaceptar lavoluntaddel
hombre.
J unto a la maternidad, el mito de Mara
santifica otra caracterstica sublime de las
mujeres que sirve al sistema patriarcal para
salvaguardar la patrilinearidad: la virginidad.
Slo si las mujeres renuncian a su "animalidad",
al aspecto pecaminoso que han heredado deEva,
podrnser partedel triunfo deloselegidos. Mara
representa lo opuesto de Eva, ella aplasta la
serpiente, es la mediadora de la salvacin como
Eva lo fue del pecado. Pero la virginidad de
Mara tiene sobre todo un valor negativo: el
cuerpo, atravs del cual lamujer seredimedela
herencia pecaminosa, no es un cuerpo carnal, no
hasido ni tocado ni poseido. Si lamujer renuncia
aser lasiervadel hombre y el medio divino para
la perpetuacin de la especie, debe entonces
renunciar a todo atributo femenino,
transformndose en un ser sexualmente neutro
que no presenta peligro alguno para la
patrilinearidad.
ORIETIA CAPON! 44
La recuperacin de la mujer en el Cris-
tianismo es una idealizacin y como toda
idealizacin esconde un propsito de
discriminacin y denigracin. El Cristianismo
siempre ha considerado el cuerpo femenino como
pecaminoso; slo si la mujer renuncia a su cuerpo
es reconocida como creatura del Seor y no como
instrumento del mal. Como virgen, como esposa,
como madre la mujer pierde sus caractersticas
corporales y humanas, es exaltada no como
persona con las mismas necesidades y dignidad
del hombre, sino como un smbolo. Como virgen
es el smbolo neutral de la pureza; como esposa el
de la subordinacin; como madre el de la
abnegacin y el sacrificio. En el Cristianismo
slo como sierva de Dios o del hombre, puede la
mujer aspirar ala santificacin.
El mito es la historia de sus autores, no de
sus personajes".
Notas
l. Crnica de San Francisco, oct. 1971 en Merlin
Stone, When God Was a Woman, Prefacio.
2. P. Aubert, La Fernme, p. 81
3. Mary Daly, "After the Death of God the Father" en
Womanspirit Rising, pg. 56
4. 1Corintios: 11: 7-9
5. Efesios: 5: 22-24
6. Edward Bumett Tylor, The Origins of Culture, pg.
416
Bibliografa
Aubert P., J ean Marie, La Femme, Paris, Edit. du
Cerf/Descle, 1975
Christ, Carol P. and Plaskow J udith (editores),
Womanspirit Rising, Harper and Row
Publishers, San Francisco, 1979.
Stone, Merlin, When God Was a Woman.
Harvest/HBJ Book, N.Y., 1976.
Orietta Caponi
Ciencias Sociales
Universidad Simn Bolvar
Apdo. postal 89.000
Caracas- Venezuela