TAMAYO, Luis: El anhelo de ser otro: el camino de la filosofa al psicoanlisis.

Contenido en: EN-CLAVES del pensamiento. Ao V, N 9. Instituto Tecnolgico

de Estudios superiores de Monterrey. Mxico, enero-junio de 2011.


La bsqueda de s. Aquel que participa de la Schol, es decir, del ocio, no puede encontrar mejor
camino que la mejora de s, ese conocimiento de s mismo que le asemeja a las antiguas
divinidades. No slo los pitagricos, cnicos, epicreos y estoicos de la tradicin occidental sino
tambin budistas e hinduistas en la tradicin oriental entrevieron esta perspectiva de la
autoconciencia como liberacin. La moral de esclavos promovida por las actuales escuelas de
autosuperacin de Cuauhtmoc Snchez a Paulo Coehlo- no es ms que un vergonzoso reflejo
de la antigua pretensin heracliteana del buscarse y rebuscarse a s mismo. La ontologa
contempornea tampoco ha optado por retornar a la bsqueda de s pues en su punto de partida se
encuentra el sujeto transfigurado que se diluye a s mismo en la conciencia de la totalidad. Es as
como el anhelo de ser otro, tan caro a la antigedad, recupera su complejidad y valor en el
psicoanlisis como mtodo de modificacin subjetiva. (L. Tamayo: 2011; 64-65)

El origen del mtodo psicoanaltico. Si bien la relacin de Sigmund Freud con la filosofa no
fue una relacin estrecha, este recibira una notable influencia filosfica del pensamiento
psicolgico-empirista de Franz Brentano. Las nociones de representante de la representacin
(Vorstellungrepresentanz), representante del afecto (Affektrepresentanz), representante de la cosa
(Sachvorstellung) y representante de la palabra (Wortvorstellung) daran cuenta de tal influencia. Tanto
en el pensamiento de Brentano como en el de Freud los trminos asociados a la representacin
presentaran una cierta inmanencia entre el sujeto y el objeto. Pero ms all de la especulacin
filosfica de Brentano, Freud recuperara como expresin de esta inmanencia el mtodo
heracliteano y se orientara hacia la bsqueda de s. El origen del mtodo psicoanaltico tendra lugar
justamente en este ejercicio cuasi-introspectivo. El trabajo de interpretacin que Freud comunicaba
a Wilhelm Fliess revelara entonces un mtodo caracterizado por ser la bsqueda de s ante otro. De
este modo, el mtodo psicoanaltico supera la clsica orientacin sujeto-objeto, pasando por el ciclo de
retorno sujeto-objeto-sujeto hasta lograr una ltima fuga: sujeto-objeto-sujeto/Otro. El Otro/analista
aparece entonces como pantalla de transferencia del sujeto que se investiga a s mismo y que, a
travs de esta investigacin, encuentra la posibilidad de hallar la verdad sobre s. Esta filosofa en
acto es lo que caracteriza a la experiencia psicoanaltica. (L. Tamayo: 2011; 65-70)

* El mtodo psicoanaltico: En el psicoanlisis no se deja afuera al sujeto (como en la ciencia, que
al elidirlo pretende restarle importancia), tampoco parte de la unidad con el otro y el mundo
(como en la filosofa) sino que se trata de una investigacin del analizante sobre s mismo ante
otro, la cual lo conduce a modificar la propia vida y, al final, a generar un analista. Y analista es
aqul y esto hay que decirlo con claridad- que ha cursado hasta el fin su anlisis, descubriendo
en tal experiencia la existencia de procesos inconscientes propios y por ello comunes; analista
es aquel que ha establecido un compromiso con la verdad, con su verdad, y que se aboca a su
libertad. (L. Tamayo: 2011; 70)


La verdad abismal. Tradicionalmente hemos concebido la verdad como la adaecuatio rei et
intellectus como adecuacin entre el pensamiento y las cosas. Sin embargo, a partir del pensamiento
heideggeriano la verdad se nos aparecer como un juego de iniciacin en el secreto, como aquello
que nos atrae a la indagacin del enigma. Heidegger traducir el trmino griego altheia con el
trmino alemn Verborgenheit-Unverborgenheit o desocultacin-ocultante, develacin-veladora. La
verdad existe como apertura del Dasein (el ser ah) a la lucha entre el alumbramiento y la
ocultacin. Segn esta concepcin de la verdad situada en el abismo que se abre entre la luz y la
sombra slo la obra de arte poseera su secreto, slo el arte podra captar su claroscuro. (L. Tamayo:
2011; 71-73)

La libertad del sujeto y el sujeto de la libertad. Actualmente confundimos la libertad con la
idea del liberum arbitrium. En su origen, San Agustn y Santo Toms estableceran una diferencia
segn la cual el liberum arbitrium sera esa capacidad de la conciencia para decidir entre el bien y el
mal mientras que la libertad sera la bienaventuranza eterna en la que no existira pecado alguno.
La primera equivaldra a la voluntas y la segunda a la aret. Sin embargo, a partir del pensamiento
heideggeriano la libertad se encontrara ntimamente ligada a la verdad. En tanto la identidad del
agente del acto es el sujeto (hipokeimenn, subjectum) esta intrincacin de la libertad y la verdad toma
una significacin singular. Para Heidegger el sujeto del acto, el Dasein (ser ah), es siempre Mitsein
(ser con otros) indisociable del mundo (In-der-Welt-sein) y, por lo tanto, un ser imposible por fuera
del mundo Humano. De igual modo, Lacan conceba al sujeto como una entremezcla o intrincacin
de sujetos (immixion de sujets) que expresa a travs del inconsciente la fragmentacin del yo, la
dilucin de la identidad en mltiples rostros. Y es precisamente esta erosin de las fronteras entre lo
interior y lo exterior donde el sujeto como libertad emerge. Esta libertad lleva consigo la
prolongacin del pasado heredado con la tradicin y, sin embargo, tambin una libre oposicin a
ella. La libertad hace del ser-sujeto proyecto y esta proyectualidad se conjuga con la mxima
pindrica recuperada por Nietzsche: llega a ser el que eres, asuncin enigmtica de un destino que
no lo es por estar determinado con antelacin a la existencia del sujeto, sino que lo es porque este
lo halla en lo ms ntimo, como auto-destinacin del s mismo. (L. Tamayo: 2011; 74-79)

* Crtica del libre albedro: () el liberum arbitrium concebido como la supuesta capacidad de una
voluntad para elegir, independientemente del objeto o de cualquier otra circunstancia exterior,
o bien es muy pequeo, o bien es inexistente, pues lo que domina es el objeto o el inconsciente
() Los autores de las epopeyas griegas nos ofrecieron un importante precisin al afirmar que
si bien era evidente que los hroes aparentemente no eran libres por estar atados a un destino y
que slo los hombres comunes, los que no importaban, eran libres para elegir, los hroes eran
libres en un sentido superior. Esto es as porque los griegos concibieron a la libertad como la
conciencia de la necesidad, como la asuncin del destino () si el sujeto no es sino intrincacin
con el otro y el mundo, la libertad superior es aquella derivada de dicha claridad: la libertad es un
sujeto intrincado con el otro y el mundo que, por ende, asume su destino (la determinacin).
Un sujeto al que se le puede exigir llega a ser el que eres! (Werde was du bist!), segn la frmula
pindrica retomada por Nietzsche, Goethe y Heidegger. (L. Tamayo: 2011; 74, 78)


La tarea del psicoanlisis. Freud descubri en la ontognesis psicoanaltica la presencia de
recuerdos encubridores ligados simblicamente al trauma originario. En este sentido la memoria
se encuentra atada lo represin que silencia lo ms ntimo del sujeto y que lo configura como algo a
la vez sabido y no sabido. Y es sabido justamente porque aparece con el acto, se revela como una
confesin de la accin que elude la conciencia dejando escapar el contenido inconsciente. Es as
como en la transferencia que el analizado-analizante efecta con el terapeuta el pasado se repite pues,
ms all del relato, adquiere un cuerpo en la accin. La verdad del enunciado pasa a un segundo
plano como interpretacin vivida, como actualizacin del trauma en el discurso del anlisis. As,
para Lacan la tarea del psicoanlisis consistira en reescribir la historia a la luz del presente. Pero ms
all del psicoanlisis, la reescritura del pasado que cambia el presente puede abrir la posibilidad de
cambiar el futuro que no es ms que el pasado proyectado hacia adelante. (L. Tamayo: 2011; 80-
82).

* Temporalidad del psicoanlisis: () en la transferencia, es decir, en la relacin presente con el
terapeuta, el pasado se repite. Un pasado interpretado desde el momento mismo de su vivencia
pues lo realmente ocurrido constituye una ficcin. Por todo ello, el analista deja de interesarse
por lo realmente ocurrido para preocuparse solamente por la manera como lo interpret el
paciente. Deja as de hurgar en el pasado y lee el pasado que el paciente repite en el presente,
en la transferencia. (L. Tamayo: 2011; 74, 81)


La temporalidad exttica. En el pensamiento de Heidegger existe una doble concepcin de la
temporalidad que profundiza esta idea de la historicidad. Por un lado, la temporalidad impropia designa
el devenir de la existencia alienada, como el paso fugaz por el mundo cuya medida resulta
inconmensurable con la experiencia del sujeto. Por el contrario, la temporalidad propia designa el
devenir exttico del advenimiento, el sido y el presente los cuales son indisociables del ser singular.
El ser slo se proyecta hacia sus posibilidades mediante la apropiacin de la finitud temporal que lo
define como Dasein o ser ah que es un ser para la muerte, destinado a la muerte. De este modo el
tiempo propio del ser para la muerte deviene como condensacin de pasado-presente-futuro en la
libertad proyectada. (L. Tamayo: 2011; 82-84).

En anhelo de ser otro. En un principio la temporalidad del inconsciente freudiano fue
incompatible con la flecha de tiempo aristotlico-newtoniana. Sin embargo, a partir de la
reflexin filosfica de Heidegger la temporalidad exttica permitir incorporar el inconsciente a un
concepto de temporalidad. Esta temporalidad condensa el pasado y el futuro en el presente. E ah la
posibilidad de reescritura sobre la historia que posee la terapia analtica. Slo en la condensacin del
pasado y el futuro en la temporalidad exttica el mtodo psicoanaltico es capaz de posibilitar la
realizacin de ese anhelo de ser otro. (L. Tamayo: 2011; 84-86).


* El ser para la muerte: () el precursar la muerte venidera hace al Dasein encontrarse con la
angustia, angustia producida por esa posibilidad de la imposibilidad que es la muerte. El
precursar la muerte hace al Dasein retrotraerse al sido, hallando ah su tradicin, su ubicacin
histrica y sus posibilidades ms propias, lo cual le permite ubicarse en su presente, gestarse
histricamente, pudiendo ser un Dasein propio, que vive para s, y es un hombre de su tiempo.
(L. Tamayo: 2011; 83)

* El anhelo de ser otro: () la verdad se concibe como apertura (eso que abre y permite las
asociaciones), la libertad como la asuncin de la tradicin heredada que nos permite llegar a
ser lo que somos, el sujeto ya no como una cosa sino como el corresponsable agente del acto,
uno que incluye al otro y al mundo y, finalmente, al tiempo ya no como eso medido por los
relojes sino como una entidad fundamental que nos es consustancial y donde se encuentra
colapsada nuestra existencia toda () La experiencia psicoanaltica retoma el antiguo anhelo
de ser otro pues al modificar esas nociones claves de nuestra existencia nos obliga a mirar el
mundo y la historia de otra manera, nos permite pasar a otra cosa y encaminarnos en la va del
inalcanzable objeto de nuestro deseo. (L. Tamayo: 2011; 86)