Introduccin al Materialismo Dialctico.

x Fundacin Federico Engels

A nuestros lectores
Nada mejor para iniciar la actividad propagandstica de las ideas del marxismo por parte de la
Fundacin de Estudios Socialistas Federico Engels, que este folleto sobre el Materialismo
Dialctico.
Si por algo se distingui Engels es por su enorme contribucin a la elaboracin y el desarrollo de
las leyes y los conceptos del Materialismo Dialctico.
Nosotros no entendemos en absoluto la teora desvinculada de la prctica. Todo lo contrario:
Pensamos que la teora es fundamentalmente una gua para la accin.
El primer deber de un revolucionario que aspira a transformarse en un marxista consciente, es
decir, en una persona capaz de analizar independientemente los procesos sociales y extraer
conclusiones prcticas polticas y organizativas, es comprender en profundidad las leyes y los
conceptos del materialismo dialctico. Es la base fundamental del mtodo marxista de anlisis. Su
aplicacin al anlisis de la historia y de la economa ha proporcionado las otras dos partes
integrantes del marxismo: El materialismo histrico y la economa poltica.
Estamos convencidos que este folleto ayudar a cualquier revolucionario a utilizar el mtodo
dialctico como instrumento indispensable para analizar los procesos sociales, en particular a
quienes debido a sus estudios estn totalmente imbuidos de la lgica y la metafsica. Como explica
Engels, la lgica formal es suficiente para andar por casa, pero totalmente insuficiente si queremos
analizar los complejos procesos que tienen lugar en la economa o la lucha de clases.
Trotsky insista en que para un revolucionario el entrenamiento dialctico de la mente es tan
necesario como ejercitar los dedos para un pianista.
Una de las contradicciones ms evidentes que es necesario superar consiste en lo ilimitado de la
naturaleza y la historia y, por otro lado, las limitaciones del conocimiento que de las mismas
tenemos. Esta contradiccin slo podr resolverse haciendo progresos de generacin en
generacin.
Pero que duda cabe que la superacin del capitalismo decrpito y la instauracin de un rgimen
socialista que posibilite un desarrollo mucho mayor de la ciencia, la cultura, la educacin... hara
avanzar a la humanidad mucho ms rpidamente. Porque una cosa est clara: s es posible
conocer las leyes que rigen la naturaleza y la sociedad, conocer el mundo.
Como deca Engels, "la necesidad slo es ciega mientras no se la comprende. La libertad no es
otra cosa que el conocimiento de la necesidad".
Es evidente, por tanto, que slo en una sociedad socialista, en sus ms altas cotas de desarrollo,
se puede lograr la autntica libertad humana.
Estamos seguros de que este folleto contribuir a templar las fuerzas de los sectores ms
avanzados de la clase trabajadora y la juventud, autnticas puntas de lanza para avanzar en el
proceso de la transformacin socialista de la sociedad.

Prlogo
El marxismo, o socialismo cientfico, es el nombre dado al conjunt
9
de ideas inicialmente
elaboradas por Carlos Marx (1818-1883) y Federico Engels (l820-1895). El conjunto de estas ideas
proporcionan una base slida para la lucha de la clase obrera por alcanzar una forma superior de
sociedad humana: El socialismo.
Aunque las concepciones del marxismo han sido posteriormente desarrolladas y enriquecidas por
la experiencia histrica de la propia clase obrera, sus ideas fundamentales se mantienen intactas,
sirviendo de firme base al movimiento obrero en la actualidad. Ni antes, ni despus de los tiempos
de Marx y Engels, ha habido una teora superior capaz de explicar el desarrollo y la evolucin de la
sociedad y el papel jugado por la clase obrera en el mismo.
Por todo esto. el conocimiento del marxismo arma tericamente al proletariado para su histrica
tarea de transformar la sociedad.
Esto explica los constantes y mordaces ataques a todos los aspectos del marxismo que han sido
hechos por los defensores del orden social actual, desde los conservadores hasta los demcrata-
cristianos, desde el cura jesuita hasta el profesor universitario, tanto la forma que tienen como el
hecho de que se mantienen continuamente. Si bien cada uno de los atacantes dice haber acabado
definitivamente con el marxismo, los miembros conscientes del movimiento obrero pueden deducir
dos cosas: primero, que los defensores del capitalismo reconocen en el marxismo al ms peligroso
enemigo de su sistema, y por tanto, reconocen la verdad del mismo, a pesar de todos sus intentos
de desautorizarlo; segundo, que lejos de desaparecer bajo las falsas exposiciones y ciaras
distorsiones, las teoras de Marx y Engels estn ganando terreno constantemente dentro del
movimiento obrero, en la medida en que un nmero mayor de trabajadores, bajo el impacto de la
crisis del capitalismo, intentan descubrir el significado real de las fuerzas que actan sobre sus
vidas, con el fin de poder influir y determinar conscientemente su propio destino.
las teoras del marxismo permiten al trabajador tener un mtodo de comprensin, una gua capaz
de llevarle a travs del confuso conjunto de acontecimientos, de los complejos procesos de la
sociedad, de la economa, de la lucha de clases, de la poltica. Armado de esta espada, el
trabajador puede atacar el ms importante obstcul6 que se interpone en su avance y el de su
clase: la ignorancia.
Precisamente, es con el fin de mantener este obstculo por lo que los representantes a sueldo de
la clase dominante luchan con todas sus fuerzas para desacreditar al marxismo ante los ojos de la
clase obrera. Todo miembro activo del movimiento obrero tiene que hacer suyas las teoras de
Marx y Engels como un presupuesto esencial para la conquista de la sociedad por los
trabajadores.
Aparte de los lamentos de curas y profesores, hay an ms obstculos en el acercamiento del
obrero a la teora marxista. Un hombre o una mujer, obligados a trabajar durante muchas horas en
una fbrica, sin haber tenido la posibilidad de una educacin decente y, por tanto, sin el hbito de
leer, encuentran graves dificultades en asimilar alguna de las ms complejas ideas. Sin embargo,
Marx y Engels escribieron para los trabajadores y no para avispados estudiantes o "gente inteli-
gente" de las clases medias.
Todo inicio es difcil, sea cual sea la ciencia de la que se hable, y el marxismo es una ciencia y
requiere esfuerzos al principiante. Pero el trabajador activo del movimiento obrero, el joven
estudiante, sabe que nada es suficientemente bueno si se alcanza sin un cierto grado de lucha y
sacrificio. Es, pues, a estos sectores activos a quienes se dirige este folleto.
A este militante activo que est dispuesto a perseverar, le podemos prometer una cosa: una vez
hecho el esfuerzo inicial para familiarizarse con estas ideas nuevas y, hasta ahora, extraas para
l, la teora marxista se entender rpidamente y sin problemas, con toda facilidad. An ms, y
esto lo debemos resaltar, el obrero que adquiere con un esfuerzo paciente una comprensin del
marxismo, llegar a ser mejor terico que la mayora de los estudiantes, simplemente porque
puede confrontar sus ideas no slo en abstracto, sino en lo concreto, aplicado a su propia vida y
trabajo.
Este folleto no intenta ofrecer una exposicin completa del marxismo, sino ayudar al obrero, al
estudiante, en su acercamiento al tema, dando un vistazo lo ms rpido y claro posible a algunas
ideas bsicas, adems de ofrecer una seleccin de libros con los que puede continuar su estudio.
Marx y Engels escribieron principalmente breves panfletos y cortos trabajos con el fin de divulgar
sus ideas entre la clase obrera, y stos constituyen la base de la seleccin que proponemos para
completar las ideas bsicas que tratamos en es-tos apuntes.
El estudio del marxismo se centra en tres puntos principales que corresponden a la filosofa, la
historia de la sociedad y la economa, o usando sus nombres correctos, Materialismo Dialctico,
Materialismo Histrico y la Teora del Valor Trabajo. Estas son las tres partes integrantes del
marxismo sobre las que escribi Lenin.
Este folleto es una introduccin al Materialismo Dialctico.
El Materialismo Dialctico

Qu es la filosofa?
En todos los momentos de la historia humana, los hombres elaboraron algo as como un cuadro
del mundo y sealaron tambin el lugar que el hombre ocupaba en ese cuadro. Es decir,
desarrollaron una filosofa. Las piezas que se usan para construir ese cuadro se obtienen
observando la naturaleza y por medio de la generalizacin de las experiencias diarias.
Algunos hombres piensan que no necesitan una filosofa, ni siquiera una concepcin del mundo.
Pese a todo, en la prctica todo el mundo tiene una filosofa, incluso cuando sta no se expresa
conscientemente. La gente que vive segn el sentido comn, en realidad piensa siguiendo la
ideologa dominante. Marx dijo una vez que las ideas dominantes en una sociedad son las de la
clase dominante. Para mantener y justificar esta dominacin, la clase dominante se sirve de todos
los medios a su alcance para evitar que el trabajador sea consciente de su situacin:
La escuela, la televisin, la Iglesia y la prensa son usados para propagar la ideologa de esta clase
dominante e impulsar al trabajador a la aceptacin de este sistema como la forma ms natural y
permanente de sociedad.
Al carecer de una filosofa socialista consciente, los trabajadores se encuentran influidos
inconscientemente por la filosofa capitalista. En todo momento dentro de una sociedad dividida en
clases, la clase revolucionaria en ascenso tiene que luchar por una nueva concepcin del mundo,
atacando a la vieja filosofa que justifica y defiende el viejo orden de cosas, si quiere ver convertida
en realidad su intencin de cambiar la sociedad.

Idealismo y materialismo
A lo largo de la historia de la Filosofa vemos cmo podemos situar a los filsofos en dos campos:
en uno los idealistas y en el otro los materialistas.
La idea comn del idealismo (es decir, continuidad en la persecucin de unos ideales) y
materialismo (desagradable egosmo y preocupacin por tener dinero), no tienen nada que ver con
el idealismo filosfico y el materialismo filosfico.
Muchos grandes pensadores del pasado fueron idealistas, como por ejemplo Platn y Hegel. Esta
escuela de pensamiento concibe la naturaleza y la historia como un reflejo de las ideas o del
espritu. La teora de que el hombre y todas las cosas materiales fueron creadas por un espritu
divino, es un concepto bsico del idealismo.
Esta concepcin es expresada de muchas maneras, si bien se basa en que las ideas gobiernan el
desarrollo del mundo material. La historia se explica como la historia del pensamiento; los actos de
los hombres son vistos como resultado de pensamientos abstractos y no de las necesidades
materiales del hombre. Hegel fue un poco ms lejos, an siendo un idealista convencido, e hizo de
los pensamientos una Idea independiente que exista, para l; fuera del cerebro e independiente
del mundo material. La materia era simplemente un reflejo de esta Idea. La religin es parte y
parcela del idealismo filosfico.
En el Otro lado, los filsofos materialistas han defendido que el mundo material es real y que la
naturaleza o materia es lo primario. La mente o las ideas son un producto del cerebro. El cerebro y,
por lo tanto las ideas, surgen en un cierto momento del desarrollo de la materia.
Las piedras angulares del Materialismo son:
a) El mundo material, conocido por los hombres a travs de los sentidos y explorado por la ciencia,
es real. El desarrollo del mundo se debe a sus propias leyes naturales, sin ninguna relacin con lo
sobrenatural.
b) Slo hay un mundo, el material. El pensamiento es un producto de la materia (del cerebro) sin el
que no puede haber ideas con existencia propia. Por tanto, las mentes o las ideas no pueden
existir aisladas de la materia. "Para m -deca Marx- la idea no es nada ms que el mundo material
reflejado en la mente humana y transformado en forma de pensamiento". Y en otro sitio "el ser
social determina la conciencia
Los idealistas ven la conciencia, el pensamiento, como algo externo y opuesto a la materia, a la
naturaleza. Esta oposicin es algo totalmente falso y artificial. Hay una estrecha correlacin entre
las leyes del pensamiento y las leyes de la naturaleza, porque las primeras siguen y reflejan las
segundas. El pensamiento no puede arrancar sus categoras de si mismo, sino solamente del
mundo exterior. Incluso los pensamientos que nos parecen ms abstractos se derivan, de hecho,
de la observacin del mundo material.
Una ciencia en apariencia abstracta como son las matemticas puras tiene, en ltima instancia, su
origen en la realidad material y no en una invencin del cerebro. El nio en la escuela,
secretamente, cuenta sus dedos materiales bajo un pupitre material antes de resolver un abstracto
problema aritmtico. Haciendo esto, est recreando los orgenes de las matemticas. Nos
basamos en el sistema decimal porque tenemos diez dedos. Los nmeros romanos se basaban,
en un principio, en la representacin de los dedos.
En palabras de Lenin "la materia actuando sobre nuestros rganos sensitivos produce
sensaciones. Las sensaciones dependen del cerebro, de los nervios, de la retina..., es decir, son el
supremo producto de la materia".
La persona es parte de la naturaleza y desarrolla sus ideas en interaccin con el resto del mundo.
Los procesos mentales son en efecto reales, pero no son algo absoluto, al margen de la
naturaleza. Se les debe estudiar en las circunstancias materiales y sociales en las que surgen.
"Los fantasmas formados en el cerebro humano -afirmaba Marx- son necesariamente
sublimaciones de su proceso material de vida". Ms tarde conclua: "Moral, Religin, Metafsica,
todo el resto de la ideologa y sus correspondientes formas de conciencia, no sostienen su aparien-
cia de independencia. No tienen historia, ni desarrollo; pero los hombres, desarrollando su
produccin material y sus relaciones materiales, alteran paralelamente su existencia real, su forma
de pensar y el producto de sta. La vida no es determinada por la conciencia, sino la conciencia
por la vida."

Los orgenes del materialismo
"El lugar de nacimiento de todo el materialismo moderno -escriba Engels-desde el siglo XVII en
adelante, es Inglaterra:'
En esa poca, la vieja aristocracia feudal y la monarqua empezaron a ser combatidas por las
clases medias recin aparecidas. El bastin del feudalismo era la Iglesia Catlica de Roma, que
proporcionaba una justificacin divina para la monarqua y las instituciones feudales. Estas, por
tanto, tenan que ser liquidadas antes de que el feudalismo pudiera ser abatido. La burguesa en
ascenso se enfrent con las viejas ideas y los conceptos divinos sobre los que el viejo orden se
basaba.
"Paralelamente con el ascenso de las clases medias, vino un gran renacimiento de la
ciencia: La Astronoma, la Mecnica, la Fsica, la Anatoma, la Fisiologa, fueron cultivadas
de nuevo. Y la burguesa para el desarrollo de su produccin industrial, requera una
ciencia que investigase las propiedades fsicas de los objetos naturales y los modos de
accin de las fuerzas de la naturaleza. Hasta entonces la ciencia no haba sido otra cosa
que la servidora de la Iglesia, no se le haba permitido ir ms all de los lmites que la fe
determinaba y, precisamente por esto, no haba habido de ninguna manera una ciencia.
(En el siglo XVII, Galileo demostr el carcter verdadero de la teora de Coprnico de que
la tierra y los otros planetas giraban alrededor del Sol. Los profesores de aquella poca
ridiculizaron esas ideas y usaron el poder del ndice y de la Inquisicin contra Galileo para
forzarle a retractarse de su teora). La ciencia se rebel contra la Iglesia; la burguesa no
poda hacer nada sin la ciencia y, por lo tanto, tena que unrsele en la rebelin:'
E Engels.
Fue en esa poca cuando Francis Bacon (1561-1626) desarroll sus revolucionarias ideas sobre
el materialismo. Segn l, los sentidos eran infalibles y, a la vez, la fuente de todo conocimiento.
Toda ciencia se basa en la experiencia -nos dice-\ consiste en someter el dato concreto a un
mtodo racional de investigacin: Induccin, anlisis, comparacin, observacin y
experimentacin.
Qued, de todas maneras, para Tomas Hobbes (1588-1679) el continuar y desarrollar el
materialismo de Bacon, dentro de un sistema. Hobbes se dio cuenta de que las ideas ylos
conceptos eran slo un reflejo del mundo material y que "es imposible separar el pensamiento de
la materia sobre la que se piensa". Ms tarde, el pensador ingls John Locke(1632-1704) certific
con pruebas este materialismo.
Esta escuela de filosofa materialista pas de Inglaterra a Francia, para ser recogida y
posteriormente desarrollada por Ren Descartes (1596-1650) y sus seguidores. Estos
materialistas franceses no se limitaron a criticar la religin, sino que extendieron su crtica a todas
las instituciones e ideas. Se enfrentaron con estas cosas en el nombre de la Razny armaron" a la
naciente burguesa en su batalla contra la monarqua. El nacimiento de la gran revolucin
burguesa de Francia de 1789-93 hizo de la filosofa materialista su credo. A diferencia de la
revolucin inglesa de mediados del siglo XVII, la Revolucin Francesa destruy completamente el
viejo orden feudal.
Como Engels puso de relieve ms tarde:
Hoy sabemos que aquel Reino de la Razn no era nada ms que el Reino de la Burguesa
idealizado, que la justicia eterna encontr su realizacin en los tribunales de la burguesa,
que la igualdad desemboc en la igualdad burguesa ante la ley, que como uno de los
derechos del hombre ms esenciales se proclam la propiedad burguesa y que el Estado
de la Razn, el contrato social roussonano, tom vida, y slo pudo cobrarla, como
repblica burguesa democrtica. Los grandes pensadores del siglo XVIII, exactamente
igual que todos sus predecesores, no pudieron rebasar los lmites que les haba puesto su
propia poca:'
Engels, Anti-Dhring.
El defecto, a pesar de todo, de este materialismo desde Bacon en adelante, era su rgida y
mecnica interpretacin de la Naturaleza. No es accidental que la escuela materialista inglesa
floreciese en el siglo XVIII, cuando los descubrimientos de Isaac Newton hicieron de la Mecnica la
ciencia ms avanzada e importante de su tiempo. En palabras de Engels, "la limitacin especfica
de este materialismo radica en su falta de habilidad para comprender el universo como proceso
como materia sufriendo un ininterrumpido desarrollo histrico".
La Revolucin Francesa tuvo un efecto profundo en el mundo civilizado, al igual que luego lo
tendra la Revolucin Rusa de 1917. Efectivamente, revolucion el pensamiento en todos los
campos, poltico, filosfico, cientfico y artstico. El fermento de ideas que emergi de esta
revolucin democrtico burguesa, asegur avances en las ciencias naturales, la geologa, la
botnica, la qumica, as como en la economa poltica.
Fue en ese periodo cuando se hizo una crtica del punto de vista mecnico de estos materialistas.
Un filsofo alemn, Enmannel Kant (l724 -1804), fue el primero que rompi con la vieja mecnica,
con su descubrimiento de que la Tierra y el sistema solar haban llegado a ser y que no haban
existido eternamente lo mismo sucede con la geografa, la geologa, las plantas y los animales.
Estas revolucionarias ideas de Kant fueron desarrolladas an ms por otro brillante pensador
alemn, George Hegel (1770-1831>. Hegel era un filsofo idealista, que pensaba que el mundo
poda ser explicado como una manifestacin o reflejo de una "mente universal" o "idea
Hegel observaba el mundo, no como un miembro activo de la sociedad y de la historia humana,
sino como un filsofo, observando los hechos desde fuera. Se situ en una postura por encima del
mundo, interpretando la historia del pensamiento, el mundo como el mundo de las ideas, como un
mundo ideal. As, para Hegel, los problemas y las contradicciones no se plantean en trminos
reales, sino en trminos de pensamiento, y por lo tanto slo podan ser resueltos a travs de la
evolucin del pensamiento mismo. En vez de que las contradicciones en la sociedad sean
resueltas por la accin de los hombres, por la lucha de clases, la solucin para Hegel se
encontraba en la cabeza del filsofo, en la IDEA ABSOLUTA.
De todas maneras, Hegel, reconoci los errores y la cortedad del viejo punto de vista mecanicista.
Tambin reconoci la falta de adecuacin de la lgica formal y sent las bases para una
concepcin del mundo que podra explicar las contradicciones a travs del cambio y el movimiento.
A pesar de que Hegel redescubri y analiz las leyes del cambio y el movimiento, su idealismo
pona todas las cosas en su cabeza. Esta era la lucha y la crtica que le hacan los jvenes
hegelianos dirigidos por Ludwig Feuerbach (1804-1872), que intent corregir esta postura y
colocar la filosofa con los pies en el suelo. Pero incluso Feuerbach -"la mitad de abajo de l era
materialista, la mitad de arriba idealista" (Engels)- no fue capaz totalmente de limpiar el
hegelianismo de 5Ll concepcin idealista. Este trabajo qued para Marx y Engels, quienes fueron
capaces de quitar al mtodo dialctico el carcter mstico que hasta entonces tena.
La Dialctica hegeliana fue unida al materialismo moderno para producir el entendimiento
revolucionario que es el materialismo dialctico.

Qu es la dialctica?
Hemos visto que el materialismo moderno arranca de considerar que la materia en lo primario y
que la mente o las ideas son producto del cerebro.
Pero, qu es el pensamiento dialctico o la Dialctica?
"La dialctica no es ms que la ciencia de las leyes generales del movimiento y la
evolucin de la naturaleza, de la sociedad humana y del pensamiento."
Engels, nti-Dahring.
El mtodo dialctico tena ya una larga existencia antes de que Marx y Engels lo desarrollasen
cientficamente como un medio de comprender el desarrollo de la sociedad humana. los griegos
antiguos produjeron algunos grandes pensadores dialcticos, entre los que estn Platn, Zenn de
Elea y Aristteles. Ya en el ao 500 antes de nuestra era, Heraclito adelantaba la idea de que
"todas las cosas son y no son, porque todo fluye, est cambiando constantemente, constantemente
naciendo y muriendo. Es imposible sumergirse dos veces en uno e idntico ri".
Esta frase contiene ya la concepcin fundamental de la Dialctica, de que todo en la naturaleza
est en un constante estado de cambio y que este cambio se produce a travs de una serie de
contradicciones.
"La gran idea cardinal de que el mundo no puede concebirse como un conjunto de objetos
terminados y acabados, sino como un conjunto de procesos, en el que la cosas que
parecen estables, al igual que sus reflejos mentales en nuestras cabezas, los conceptos,
pasan por una serie ininterrumpida de cambios, por un proceso de gnesis y caducidad;
esta gran idea cardinal se halla ya tan arraigada desde Hegel en la conciencia habitual,
que, expuesta as, en trminos generales, apenas encuentra oposicin. Pero una cosa es
reconocerla de palabra y otra cosa es aplicarla a la realidad concreta, en todos los campos
sometidos a la investigacin (... Para la filosofa dialctica no existe nada definitivo,
absoluto, consagrado; en todo pone de relieve lo que tiene de perecedero, y no deja en pie
ms que el proceso ininterrumpido del devenir y perecer, un ascenso sin fin de lo inferior a
lo superior, cuyo mero reflejo en el cerebro pensante es esta misma filosofa."
Engels, Ludivlg Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana.

La dialctica y la metafsica
Los filsofos griegos anticiparon brillantemente el posterior desarrollo de la Dialctica as como el
de otras ciencias. Pero no podan llevar ellos mismos esta anticipacin a su conclusin lgica,
debido al bajo desarrollo de los medios de produccin y a la falta de una adecuada informacin
acerca de los fenmenos del Universo.
Sus ideas dieron casi una correcta visin del conjunto, pero a menudo no eran ms que geniales
inspiraciones y no teoras elaboradas cientficamente. Para llevar ms lejos el pensamiento
humano, era necesario abandonar este camino e intentar llegar a una comprensin general del
Universo y concentrarse en las pequeas, ms mundanas tareas de coleccionar, elaborar y nivelar
un conjunto de hechos individuales, de verificar las teoras particulares', mediante la
experimentacin, la definicin...
Esta aproximacin factual, experimental, emprica, permiti un enorme avance del pensamiento
humano y la ciencia. Las investigaciones sobre los fenmenos de la naturaleza se podan llevar
ahora cientficamente, analizando cada problema particular y verificando cada conclusin. Pero en
esta evolucin, en este nuevo estadio de desarrollo, la vieja habilidad de tratar las cosas en su
conexin, y no aisladamente, en su movimiento y no estticamente, en su vida y no en su muerte,
se perdi.
FI estrecho, emprico, modo de pensar que consecuentemente surgi se llam acercamiento
metafsico y es el que todava domina la moderna filosofa y la ciencia capitalista. En poltica est
reflejado en el famoso pragmatismo "si funciona, debe ser correcto" y en el constante llamamiento
a los hechos, pero siempre aislados.
Pero los hechos no se seleccionan a si mismos. Deben ser elegidos por los hombres. El orden y la
secuencia en que se les ordena, as como las conclusiones que se obtienen de ellos, depende de
las nociones preconcebidas del individuo. As, estos llamamientos a los hechos, a los que se
supone de acuerdo con una imparcialidad cientfica, suelen ser slo una cortina de humo para
ocultar los prejuicios de los que los utilizan.
La Dialctica no se ocupa slo de los hechos, sino de los hechos en su conexin, es decir, de
procesos no slo de ideas aisladas, sino de leyes; no slo de lo particular, sino de lo general.
El pensamiento dialctico guarda la misma relacin con la Metafsica que la que guarda un
fotograma de una pelcula con la pelcula en su conjunto. El uno no contradice al otro, sino que lo
complementa. De todas maneras, la ms certera y completa aproximacin a la realidad est en la
pelcula.
Para la vida cotidiana y para clculos sencillos, el pensamiento metafsico o sentido comn es
suficiente. Pero tiene sus limitaciones y ms all de stas convierte la verdad en mentira. La
principal pega de este tipo de pensamiento es su incapacidad para comprender el movimiento y el
desarrollo y su repudio de toda contradiccin. Sea como fuere, el movimiento y el cambio implican
contradicciones.
"Para el metafsico las cosas y sus imgenes en el pensamiento, los conceptos, son objetos
dados de una vez para siempre, aislados, uno tras otro y sin necesidad de contemplar el otro,
firmes, fijos y rgidos. El metafsico piensa segn rudas contraposiciones sin mediacin: su
lenguaje es s, si, y no, no, que todo lo que pasa de eso de mal espritu procede. Para l,
toda cosa existe o no existe: una cosa no puede ser al mismo tiempo ella misma y algo
diferente. Lo positivo y lo negativo se excluyen lo uno a lo otro de un modo absoluto; la causa y
el efecto se encuentran del mismo modo en rgida contraposicin. Este modo de pensar nos
resulta a primera vista muy plausible porque es el del llamado sano sentido comn. Pero el
sano sentido comn, por apreciable compaero que sea en el domstico dominio de sus cuatro
paredes, experimenta asombrosas aventuras en cuanto que se arriesga por el ancho mundo de
la investigacin:'
Engels, Anti-Dhring.
Para las cuestiones diarias, por ejemplo, es posible decir con un cierto grado de certeza si un
individuo, planta o animal est vivo o muerto. Pero es mucho ms complicado decir exactamente
dnde est el lmite a partir del cual se puede hablar de vida independiente del feto en el vientre
materno, y de igual manera es imposible fijar el momento de la muerte porque la fisiologa ha
demostrado que la muerte no es un suceso instantneo, sino un proceso bastante largo.
Como Herclito adverta: "La misma cosa en nosotros vive y muere, duerme y est despierta, es
joven y vieja; cada una cambia su lugar y deviene la otra. Nosotros entramos y no entramos en el
mismo ri: estamos y no estamos
Trotsky, en su En defensa del marxismo, caracterizaba la Dialctica como una ciencia de las
formas de nuestro pensamiento en la medida en que no se reduce a los problemas diarios, sino
que intenta llegar a una comprensin de los procesos ms complicados y complejos:'
Comparaba la dialctica y la lgica formal (la metafsica) con las matemticas superiores y las
bsicas. Aristteles fue el primero que desarroll las leyes de la lgica formal, y su sistema lgico
ha sido aceptado siempre desde entonces por los metafsicos como el nico mtodo posible de
pensamiento cientfico:
"La lgica aristotlica del silogismo simple parte de la premisa de que A es igual a A. Este
postulado se acepta como un axioma para una cantidad de acciones humanas prcticas y de
generalizaciones elementales. Pero en realidad A no es igual a A. Esto es fcil de demostrar
si observamos estas dos letras bajo una lente: son completamente diferentes. Pero, se podr
objetar, no se trata del tamao o de la forma de las letras, dado que ellas son solamente
smbolos de cantidades iguales, por ejemplo de un kilo de azcar. La objecin no es vlida;
en realidad un kilo de azcar nunca es igual a un kilo de azcar: una balanza delicada
descubrira siempre la diferencia. Nuevamente se podra objetar: sin embargo un kilo de
azcar es igual a s mismo. Tampoco esto es verdad: todos los cuerpos cambian
constantemente de peso, color, etc. Nunca son iguales a s mismos. Un sofista contestar
que un kilo de azcar es igual a s mismo 'en un momento dado'. Fuera del valor prctico
extremadamente dudoso de este axioma, tampoco soporta una crtica terica. Cmo
concebimos realmente la palabra 'momento'? Si se trata de un intervalo infinitesimal de
tiempo, entonces un kilo de azcar est sometido durante el transcurso de ese 'momento' a
cambios inevitables. O este 'momento' es una abstraccin puramente matemtica, es decir,
cero tiempo? Pero todo existe en el tiempo y la existencia misma es un proceso
ininterrumpido de transformacin; el tiempo es en consecuencia un elemento fundamental de
la existencia. De este modo el axioma A es igual a A, significa que una cosa es igual a s
misma si no cambia, es decir, si no existe.
A primera vista, podra parecer que estas sutilezas son intiles: En realidad tienen decisiva
importancia. El axioma A es igual a A, es a un mismo tiempo punto de partida de todos
nuestros conocimientos y punto de partida de todos los errores de nuestros conocimientos.
Slo dentro de ciertos lmites se lo puede utilizar con uniformidad. Silos cambios cualitativos
que se producen en A carecen de importancia para la cuestin que tenemos entre manos,
entonces podremos presumir que A es igual a A. Este es, por ejemplo, el modo con que
vendedor y comprador consideran un kilo de azcar. De la misma manera consideramos la
temperatura del sol. Hasta hace poco considerbamos de la misma manera el valor
adquisitivo del dlar. Pero cuando los cambios cuantitativos sobrepasan ciertos lmites se
convierten en cambios cualitativos. Un kilo de azcar sometido a la accin del agua o del
queroseno deja de ser un kilo de azcar. Un dlar en manos de un presidente deja de ser un
dlar. Determinar en el momento preciso, el punto crtico, en que la cantidad se transforma
en calidad, es una de las tareas ms difciles e importantes en todas las esferas del
conocimiento, incluso de la sociologa."
Trotsky, ((En defensa del marxismo).

Hegel
El viejo mtodo dialctico de razonar, que haba cado en desuso desde los tiempos medievales,
fue revivido a principios del siglo XIX por el gran filsoso alemn Hegel. Hegel, una de las ms
enciclopdicas mentes de su tiempo, someti las afirmaciones de la lgica formal a una detallada
crtica, y demostr sus limitaciones y su manera estrecha y unilateral de ver las cosas. Hegel
realiz el primer anlisis completo de las leyes de la Dialctica.
"la idea del desarrollo, de la evolucin, ha penetrado actualmente casi en su integridad en
la conciencia social, pero no a travs de la filosofa de Hegel, sino por otros caminos. Sin
embargo, esta idea, tal como la formularon Marx y Engels, arrancando de Hegel, es mucho
ms vasta, ms rica de contenido que la teora de la evolucin al uso. Es un desarrollo que
parece repetir las etapas ya recorridas, pero de otro modo, sobre una base ms alta (la
'negacin de la negacin'); un desarrollo que no discurre en lnea recta, sino en espiral, por
decirlo as; un desarrollo a saltos, a travs de catstrofes y de revolucines, que son otras
tantas 'interrupciones en el proceso gradual', otras tantas transformaciones de la cantidad
en calidad; impulsos internos del desarrollo originados por la contradiccin, por el choque
de las diversas fuerzas y tendencias que actan sobre un determinado cuerpo o en los
lmites de un fenmeno en concreto, o en el seno de una sociedad dada; interdependencia
e ntima e inseparable concatenacin de todos los aspectos de cada fenmeno (con la
particularidad de que la historia pone constantemente de manifiesto aspectos nuevos),
concatenacin que ofrece un proceso nico y mundial del movimiento, con sus leyes; tales
son algunos rasgos de la dialctica, doctrina del desarrollo mucho ms compleja y rica que
la teora corriente."
Lenin, Carlos Marx.
"Esta nueva filosofa alemana tuvo su culminacin en el sistema hegeliano, en el que por
vez primera -y esto es su gran mrito- se expona conceptualmente todo el mundo natural,
histrico y espiritual como un proceso, es decir, como algo en constante movimiento,
modificacin, transformacin y evolucin, al mismo tiempo que se haca el intento de
descubrir en ese movimiento y esa evolucin la conexin interna del todo. Desde este
punto de vista, la historia de la humanidad dej de parecer una intrincada confusin de
violencias sin sentido, todas igualmente recusables por el tribunal de la razn filosfica ya
madura, y cuyo ms digno destino es ser olvidadas lo antes posible, para presentarse
como el proceso evolutivo de la humanidad misma, convirtindose en la tarea del
pensamiento el seguir la marcha gradual, progresiva, de ese proceso por todos sus
retorcidos caminos, y mostrar su interna legalidad a travs de todas las aparentes
casualidades',
Engels, Anti-During.
Hegel plante el problema brillantemente, pero le fue imposible resolverlo por sus prejuicios
idealistas. A pesar de su visin mstica, la filosofa de Hegel ya aplicaba las ms importantes leyes
de la Dialctica.
A) Transicin de la cantidad a la calidad y viceversa
"A pesar de toda posible lentitud, sea cual fuere la continuidad progresiva, la transicin de
una forma de movimiento a otra es siempre un salto, un cambio decisivo:'
Engels, Anti-Dring.
La idea de cambio y de evolucin se acepta hoy generalmente, pero las formas por las que los
cambios se producen en la naturaleza y en la sociedad slo han sido explicadas por la Dialctica
marxista. La visin, bastante comn, de la evolucin como desarrollo pacfico e ininterrumpido es; a
la vez, parcial y falsa. En poltica, es la teora gradualista del cambio social, la base terica del
reformismo.
Hegel desarroll la idea de una lnea nodal en la que en un punto definido, los aumentos o
disminuciones puramente cuantitativos, dan lugar a un salto cualitativo: Por ejemplo en el caso del
agua calentndose, donde el punto de ebullicin y de congelacin son los puntos donde bajo una
presin normal el salto a un nuevo estado tiene lugar y donde, por tanto, la cantidad se transforma
en calidad.
As, en el ejemplo citado, las transformaciones del agua (lquido) a vapor (gas) o hielo (slido)
no ocurre con una evaporacin o congelacin gradual, sino de repente, a una determinada
temperatura ((), lOO )'. El efecto acumulativo de los numerosos cambios de la velocidad de las
molculas produce eventualmente un cambio de estado (cantidad en calidad).
Se pueden poner miles de ejemplos, de todas las ramas de la ciencia, de la sociologa e incluso de
la vida cotidiana (por ejemplo, el punto en el que al aadir ms sal cambia la sopa de algo exquisito
en algo incomestible).
La lnea nodal hegeliana de medir el cambio y la ley de transicin de cantidad en calidad y
viceversa, son de esencial importancia no slo para la ciencia (donde como en otras leyes
dialcticas, son usadas inconscientemente por los cientficos que no son conscientemente
dialcticos), sino sobre todo en un anlisis dc la historia, de la sociedad y del movimiento de la
clase obrera.
B) Unidad y lucha de contrarios
El sentido comn metafsico pretende por un lado eliminar la contradiccin en el pensamiento y la
revolucin en la evolucin y, por otro, probar que todas las ideas y fuerzas opuestas son
mutuamente excluyentes. Pero encontramos, bajo un examen ms concienzudo, que "los dos
polos de una contraposicin, como positivo y negativo, son tan inseparables el uno del otro como
contrapuestos el uno al otro, y que a pesar de toda su contraposicin se interpenetran el uno al
otro; tambin descubrimos que causa y efecto son representaciones que no tienen validez Como
tales, sino en la aplicacin a cada caso particular, y que se funden en cuanto contemplamos el
caso particular en su conexin general con el todo del mundo, y se disuelven en la concepcin de
la alteracin universal, en la cual las causas y los efectos cambian constantemente de lugar, y lo
que ahora o aqu es efecto, all o entonces es causa, y viceversa:' (Engels, Anti-Dring).
"La dialctica es la ciencia de las concatenaciones, en contraste con la metafsica que trata los
fenmenos separados. La dialctica pretende descubrir las incontables transiciones, causas y
efectos que actan juntos en el universo. La primera tarea de un anlisis dialctico es, por tanto,
resaltar la necesaria conexin objetiva de todos los aspectos, fuerzas, tendencias... de la esfera
dada de un fenmeno:'
Lenin, Apuntes Filosficos.
La dialctica se acerca a un fenmeno dado desde el punto de vista de su desarrollo, su propio
movimiento y vida: cmo surge y cmo muere; considerando tambin las contradictorias
tendencias y aspectos internos de este fenmeno.
El movimiento es el modo de existencia de todo el universo material. La energa y la materia son
inseparables. An ms, el movimiento no nace de la nada, sino como manifestacin de tensiones
internas que son inseparables no slo de la vida, sino tambin de todas las formas de la materia. El
desarrollo y el cambio tienen lugar a travs de contradicciones internas. As, el anlisis dialctico
empieza descubriendo mediante una investigacin emprica las contradicciones que dan lugar al
desarrollo y al cambio.
Desde un punto de vista dialctico todos los polos opuestos son parciales e incluso inadecuados,
incluyendo la contradiccin entre verdad y error. El marxismo no acepta la existencia de ninguna
verdad eterna. Todas las verdades y errores son relativos. Lo que es verdad en un momento y en
unas circunstancias, se vuelve falso en otro: verdad y error pasan de ser uno a ser el otro.
En este sentido, el progreso del conocimiento y la ciencia no se produce con la mera negacin de
teoras incorrectas. Todas las teoras son relativas, abarcando un lado de la sociedad. Al principio
se les atribuye la validez y posibilidad de aplicacin universal. Es verdad. Pero, al cabo de cierto
tiempo, se encuentran deficiencias en la teora: No es aplicable a todas las circunstancias, se
encuentran excepciones a la regla general. Estas excepciones tienen que ser explicadas y, de nue-
vo, en otro momento, se desarrollan nuevas teoras que puedan abarcar tambin las excepciones.
Pero las nuevas teoras no slo niegan las viejas, sino que las incorporan a ellas mismas bajo una
nueva forma.
Slo podemos excluir las contradicciones si miramos objetos faltos de vida, quietos o
individualmente uno encima del otro, es decir, metafsicamente. Pero tan pronto como
consideramos las cosas en su movimiento y cambio, en su vida, su interdependencia mutua y su
interaccin, nos encontramos con una serie de contradicciones.
El movimiento mismo es una contradiccin. El cambio fsico de un objeto de lugar slo tiene
sentido si admitimos que ese cuerpo est en un lugar y al mismo tiempo en otro lugar.
Con la vida pasa lo mismo. Es una contradiccin entre "ser en cada momento uno mismo y otro
diferente" (Engels, Ant-Dnng).
El ser vivo absorbe constantemente sustancias que le rodean, las asimila, y a la vez otras partes
del cuerpo se desintegran y son expulsadas del mismo. En el mundo de la naturaleza orgnica
ocurren tambin estas constantes transformaciones. Por ejemplo: una piedra se va desintegrando
bajo la presin de los elementos; como consecuencia de esto, podemos decir que todas las cosas
son constantemente ellas mismas y otras distintas en el mismo momento.
Por esto, el deseo de eliminar las contradicciones es el deseo de eliminar la realidad.

C) Negacin de la negacin
"Qu es pues la negacin de la negacin? Es una ley muy general, y por ello mismo de
efectos muy amplios e importantes, de desarrollo de la naturaleza, la historia y el
pensamiento; una ley que, como hemos visto, se manifiesta en el mundo animal y vegetal,
en la geologa, en las matemticas, en la historia, en la filosofa..:'
Engels, Anti-During.
Esta ley, cuyo funcionamiento en la naturaleza fue observada con mucha anterioridad a su
redaccin, fue elaborada por primera vez y, muy claramente por Hegel; quien dio un gran nmero
de ejemplos concretos, que se reiteran en el Anti-Dring.
La ley de la negacin de la negacin se ocupa de la naturaleza del desarrollo a travs de una serie
de contradicciones que, aparentemente, anulan, niegan una forma de existencia, un hecho o una
teora anterior, para posteriormente a su vez, ser tambin negadas. El movimiento, el cambio, el
desarrollo... se mueven de esta manera, a travs de una serie ininterrumpida de negaciones.
De todas formas, la negacin en un sentido dialctico no significa simplemente decir que no,
porque en el estadio anterior es a la vez vencida y preservada. Negacin, en este sentido, es a la
vez un acto positivo y negativo.
Hegel da un ejemplo muy simple en su libro Fenomenolgica de la mente: El capullo [de una flor]
desaparece cuando los ptalos florecen y podramos decir que la forma original es negada por la
posterior; en el mismo sentido, cuando surge la fruta, la flor (ptalos, estambres...) puede ser
explicada como una falsa forma de la existencia de la planta para que la fruta aparezca como su
propia naturaleza en lugar de la flor. Estas etapas no son meramente autodiferenciadas, sino que
se complementan las unas a las otras, siendo incompatibles las unas con las otras. Pero la
actividad incesante inherente a su propia naturaleza hace que haya momentos de unidad orgnica
en los que no simplemente se contradicen unas a otras, sino que son tan necesarias como las
otras; y esta necesaria igualdad de todos los momentos, constituye por s sola y, por tanto, la
vida del proceso global".
En este proceso de autoanulacin sin fin la desaparicin de ciertas formas
y la aparicin de otras- un modelo que surge frecuentemente parece ser una simple repeticin de
formas, sucesos y teoras ya dejados atrs. As, en una frase hecha, cuando dicen "la historia se
repite a si misma", los reaccionarios historiadores burgueses intentan probar que la historia misma
no es nada ms qu una repeticin del pasado sin ningn sentido; es decir, que la historia es un
crculo sin fin.
La Dialctica, por el contrario, separa dentro de esto que parecen repeticiones un desarrollo actual
de lo inferior a lo superior, una evolucin en la cual una forma se puede repetir a si misma, pero a
un nivel superior, enriquecida por los desarrollos anteriores.
Esto se puede ver an ms claro en el proceso de desarrollo de las ideas humanas. Hegel ya
enseaba como la filosofa se desarrollaba a travs de contradicciones: una escuela del
pensamiento negando la otra, pero absorbiendo simultneamente las viejas teoras dentro de su
propio sistema de pensamiento.
Lo mismo pasa con el desarrollo de la ciencia. Los alquimistas de la Edad Media intentaban
encontrar la piedra filosofal que podra cambiar, decan, los metales normales en oro. Debido al
bajo nivel de las fuerzas productivas, y a la falta de una verdadera tcnica, estos tempranos
intentos de transmutacin de los elementos eran en realidad una fantasa utpica. Pero, en el
proceso de estos vanos intentos, los alquimistas actuales descubrieron gran nmero de hechos
vlidos acerca del aparato qumico y experimental que ms tarde sirvi de base a la qumica
moderna.
Con el ascenso del capitalismo, la industria y la tcnica, la qumica lleg a ser una ciencia que
rechaz estos intentos locos de transmutacin de los elementos, que de esta manera fueron
negados y rechazados. Sin embargo, tod6 lo que de vlido y cientfico tenan los descubrimientos
de la vieja- alquimia se guardaron en la nueva, que mantena que los elementos eran inmutables y
no podan ser transformados el uno por el otro.
El siglo XX ha contemplado la revolucin de la ciencia y de la tcnica con el descubrimiento de la
fsica nuclear, por medio de la cual, hoy en da, un elemento puede ser transformado en otro.. De
hecho, tericamente, sera posible transformar el cobre en oro en la actualidad, pero el proceso
sera tan caro que no s podra justificar econmicamente.... As, este particular proceso parece
haber dado una vuelta completa:
A.- Transmutacin de elementos.
B.- No transmutacin de elementos.
C.- Transmutacin de elementos.
Pero la refutacin es slo aparente. En realidad, la ciencia moderna, que en un sentido ha vuelto a
la idea de los antiguos alquimistas, incluye dentro de si misma todos los enormes descubrimientos
de los siglos XVI II y XIX en todo lo referente a la ciencia. As, una generacin se apoya en las
espaldas de otra. Ideas que aparentemente han sido desacreditadas o negadas hacen su
reaparicin, pero a un nivel superior, enriquecidas por las nuevas experiencias y descubrimientos.
La dialctica se basa en el determinismo. Aparentes accidentes nacen slo como resultado de una
ms profunda necesidad.

Historiadores superficiales han escrito que la 1 Guerra Mundial fue causada por el asesinato del
prncipe de la corona. Francisco Jos 1, en Sarajevo. Para un marxista este suceso fue un
accidente histrico, en el sentido de que este suceso casual sirvi de pretexto o catalizador para el
conflicto mundial, que ya se haba hecho inevitable por las contradicciones econmicas, polticas y
militares del imperialismo. Si el asesino hubiese errado, o si el prncipe nunca hubiera nacido, la
guerra hubiese tenido lugar tambin en base a cualquier otropretexto diplomtico. La necesidad se
hubiera expresado a travs de un accidente diferente.
Todo lo que existe, existe por necesidad. Pero, de la misma forma, todo lo que existe est
condenado a perecer, a ser transformado en otra cosa. As, lo que es necesario en un momento y
lugar se hace innecesario en otro. Todas las cosas contienen su opuesto, que est destinado a
sustituirle y negarle. Esto es vlido tanto para las cosas vivientes individuales, como para las
sociedades.
Todo tipo de sociedad humana existe porque es necesaria en el momento dado en que se impone:
"Ninguna formacin social desaparece antes de que se desarrollen todas las fuerzas
productivas que caben dentro de ella, y jams aparecen nuevas y ms altas relaciones de
produccin antes de que las condiciones materiales para su existencia hayan madurado en
el seno de la propia sociedad antigua. Por eso, la humanidad se propone siempre
nicamente los objetivos que puede alcanzar, pues, bien miradas las cosas, vemos
siempre que estos objetivos slo brotan cuando ya se dan, o por lo menos se estn
gestando las condiciones materiales para su realizacin:'
Marx, prefacio de la Contribucin a la Critica de la Economa Poltica.
La esclavitud, en su momento, represent un enorme paso adelante con respecto a la barbarie.
Era un estadio necesario en el desarrollo de las fuerzas productivas, de la cultura y de la sociedad
humana. Como Hegel planteaba: "No es tanto desde la esclavitud, como a travs de la misma,
como el hombre se hizo libre".
De la misma forma, el capitalismo era, en un principio, necesario y un estadio progresivo en la
sociedad humana. Pero, al igual que la esclavitud, el comunismo primitivo y el feudalismo, el
capitalismo hace tiempo que ha dejado de representar un sistema social progresista y necesario.
Se ha basado en las profundas contradicciones que llevaba en s y est condenado a ser vencido
por las nacientes fuerzas del socialismo, representadas por el proletariado moderno. La propiedad
privada de los medios de produccin y el Estado nacional, los puntos bsicos de la sociedad
capitalista que en su momento significaron un gran paso adelante, en la actualidad slo sirven para
impedir el desarrollo de las fuerzas productivas amenazan todos los avances hechos durante siglos
por el desarrollo de la sociedad humana.
El capitalismo, hoy, es un sistema totalmente degenerado y decrpito que debe ser superado y
reemplazado por su opuesto, el socialismo, si la cultura humana quiere sobrevivir.
El marxismo es determinista, pero no fatalista, porque la superacin de las contradicciones en la
sociedad slo puede ser alcanzada por los hombres y mujeres que luchen conscientemente por la
transformacin de la sociedad. Esta lucha de clases no est predeterminada. Que tenga xito,
depende de muchos factores y una clase progresista y en ascenso, como es el proletariado, tiene
muchas ventajas sobre las viejas y decrpitas fuerzas de la reaccin.
Pero, en ltima instancia, el resultado debe depender de cul de los dos bandos, tiene la ms firme
determinacin, la mejor organizacin y la ms especializada y resuelta direccin. La filosofa
marxista es, por tanto, una gua para la accin.
"Los filsofos se han limitado a interpretar el mundo de diversas maneras, pero de lo que se trata
es de transformarlo" (Marx, Tesis sobre Feuerbach).
La victoria del socialismo marcar un estadio nuevo y cualitativamente diferente de la historia
humana. Para ser ms exactos, marcar el fin de la prehistoria de la raza humana y el inicio de la
verdadera historia.
Por otro lado, el socialismo representa una vuelta a la ms antigua forma de sociedad humana -el
comunismo tribal- pero a un nivel muy superior, basado en los enormes avances de miles de anos,
que es lo que ha durado la sociedad dividida en clases. La economa de la superabundancia har
posible la planificacin socialista de la industria, de la ciencia y de la tcnica desarrolladas por el
capitalismo ete todo el mundo. Esto, a su vez, har de una vez y para siempre que la distincin
entre el trabajo manual y el intelectual, entre la ciudad y el campo, carezcan de sentido y que la
lucha de clases brbara y sin sentido acabe, permitiendo al fin a la raza humana dedicar sus
fuerzas a la conquista de la naturaleza; es decir, y usando la famosa frase de Engels:
La humanidad saltar del reino de la necesidad al reino de la libertad.