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Friedrich Nietzsche (Rcken - Alemanha, 1844-1900)

Na filosofia de Nietzsche, a educao constitui um dos seus ricos objetos de estudo. Se


levada aos extremos, a filosofia nietzschiana pode ser vista inclusive como inapta prpria
educao. Contudo, vamos abordar alguns elementos de um Nietzsche pouco conhecido,
que foi professor e teve contato com a realidade educacional de sua poca.
Em Considerao Intempestiva: Schopenhauer Educador, lana uma crtica ferrenha
educao de seu tempo e, indiretamente, problematiza todo o projeto pedaggico da
modernidade. O filsofo critica a educao ministrada nas instituies de ensino e, mesmo
que seus escritos que tratem da educao estejam focados nos estudos de sua juventude, a
preocupao em transmitir algo e ser compreendido atravessa, de um lado ao outro, a sua
produo intelectual.

A concepo crtica de educao no jovem Nietzsche

O grande pedagogo como a natureza: ele deve acumular
obstculos para que sejam ultrapassados. (Nietzsche)

No pensamento de Nietzsche, educao e cultura esto intrinsecamente ligadas. No
h como pensar em um projeto cultural sem, automaticamente, remeter a um projeto
educativo. Seguindo a mesma lgica, no existe educao sem uma cultura que a apie.
Desde j, a educao transmitida nas escolas alems era vista, pelo filsofo, como uma
cultura aparente, uma pseudocultura.
Em suas conferncias Sobre o Futuro dos nossos Estabelecimentos de Ensino,
Nietzsche analisa minuciosamente o sistema educacional de sua poca. Percebe que o
Estado e os negociantes so os primeiros grandes responsveis pelo enfraquecimento da
cultura. Ambos atrapalham a maturao do indivduo, determinando uma formao
rpida para terem a seu servio funcionrios eficientes e estudantes dceis, que
aprendam a ganhar dinheiro. Da mesma forma, os estudantes so questionados a qual
profisso optar e, devido presa, acabam fazendo ms escolhas.
O processo assinalado leva o filsofo a reconhecer duas tendncias no sistema
educacional de sua poca que enfraquece a cultura, a saber: a ampliao mxima da
cultura e a reduo mxima da cultura. A primeira tem a pretenso de julgar que o
direito cultura seja acessvel a todos. No entanto, regulamentada pelo dogma da
economia poltica. A segunda admite a possibilidade de que os indivduos consagrem
sua vida defesa dos interesses do Estado. Ademais, junto a essas duas tendncias,
encontra-se a cultura jornalstica.
Para Nietzsche, a cultura jornalstica vai, pouco a pouco, substituindo a verdadeira
cultura. O jornalista, escravo dos trs momentos o presente, as maneiras de pensar e a
moda passa ligeiramente sobre as coisas.

Ele escreve sobre os artistas e os pensadores,
mas enquanto vive do instante, as grandes obras de artistas e de pensadores emanam do
desejo de permanecer, e ultrapassam o tempo pela fora da criao.

A educao comea com hbito e obedincia, ou seja, com disciplina. Disciplinar
significa dar oportunidade para o jovem construir determinados princpios a partir dos
quais possa crescer por si mesmo, tornando-se o senhor de seu idioma e possibilitando a
construo de uma lngua artstica a partir dos trabalhos que o precede caminho para
revitalizar a educao e a cultura.
Para Nietzsche, a educao moderna substituiu os verdadeiros educadores, os
modelos ilustres, por uma abstrao inumana que a cincia. As universidades,
instituies fundamentais de ensino, fizeram da cincia algo desligado da prpria vida,
tornando os eruditos mais preocupados com a cincia do que com a humanidade,
esquecendo que sua verdadeira tarefa educar um homem para fazer dele um homem
(NIETZSCHE, 2003, p. 144).
O filsofo critica arduamente a tendncia ampliao, como sendo uma tentativa de
universalizao da cultura, procurando estender a educao maior quantidade de
pessoas possvel, pensando na educao voltada ao mercado e subsistncia.
Outrossim, Nietzsche enfatiza veementemente que no h cultura sem o desligamento
do mundo das necessidades e que um homem que esteja ligado a essa luta individual
pela vida (educao pela sobrevivncia) no pode simplesmente dispor de tempo para
alcanar a verdadeira cultura.
Aqui cabe a problematizao: onde buscar uma verdadeira formao? Ou melhor,
quem seriam os mestres e os guias que mostrariam o caminho que nos levaria
verdadeira cultura? Nas palavras de seu Zaratustra

Por muitos caminhos diferentes e de mltiplos modos cheguei eu minha verdade; no
por uma nica escada subi at a altura onde meus olhos percorrem o mundo. E nunca
gostei de perguntar por caminhos isso, ao meu ver, sempre repugna! Preferiria
perguntar e submeter prova os prprios caminhos. Um ensaiar e perguntar foi todo o
meu caminhar e, na verdade, tambm tem-se de aprender a responder a tal perguntar!
Este o meu gosto: no um bom gosto, no um mau gosto, mas o meu gosto, do qual j
no me envergonho nem o escondo. Este meu caminho, onde est o vosso?,
assim respondia eu aos que me perguntavam pelo caminho. O caminho, na verdade,
no existe! (NIETZSCHE, 2002, p. 272).

Nesse cenrio, Nietzsche apresenta a ideia de educador o qual o jovem estudante poder
tomar como exemplo para si, como a melhor forma de encontrar a si prprio. Os mestres
teriam a funo de propiciar ao sujeito encontrar o seu prprio caminho, sendo que, a
educao acontece, ento, a partir do modelo ou exemplo de vida fornecido pelo mestre, e
no pela simples transmisso de conhecimentos.
O papel da educao promover o homem superior. A educao no deve
padronizar, mas destacar os indivduos mais talentosos. Inspirado em Arthur
Schopenhauer (1788-1860), Nietzsche afirma que o papel do mestre o
comprometimento com uma educao vivencial, no formal. Seguindo essa lgica
argumentativa, a escola no deve mais se preocupar com a administrao da vida, mas,
antes, com a fecundao da vida, com a criao de um esprito artista.
Acerca da crtica de Nietzsche filosofia universitria, podemos afirmar que, para
Schopenhauer, no existem filsofos na universidade, mas professores que vivem da filosofia,
atrados por seus interesses materiais e no que convm ao Estado e religio.
Nietzsche resgata e aprofunda as crticas de Schopenhauer quanto relao da filosofia
com o Estado e a cultura histrica. Ademais, como Schopenhauer, cogita que no existem
filsofos universitrios, mas somente professores de filosofia como engrenagens teis
sobrevivncia da mquina estatal. Igualmente, paraNietzsche(2003), o filsofo universitrio pode
ser visto como um anti-sbio. um filsofo do Estado, da religio, colecionador dos valores
em curso e funcionrio da histria; mascara-se com a filosofia para sobreviver.

Consideraes finais
Para Nietzsche, a vida precisa de uma cultura sadia e, para isso, so necessrias instituies
de ensino voltadas para a cultura. Elas no existem ainda, mas devem ser criadas. Cabe s
instituies de ensino ajudar a natureza na criao de indivduos realmente cultos, formados a
partir da necessidade interna da fuso entre vida e cultura, e capazes de exercer toda a
potencialidade de seu esprito.
Essa tarefa no nada fcil. Constitui o esforo dos que se propem a trabalhar para a
cultura, pois visa substituir um sistema educacional arcaico, com razes na Idade Mdia, por
outro ideal de formao. Contudo, para Nietzsche, devemos iniciar a tarefa sem demora, j
que dela depende toda uma gerao futura.
Textos complementares
[Escritos sobre Educao Anexo Fragmentos pstumos e aforismos]
I.1 5[106]246
O que a educao?
compreender imediatamente tudo o que se viu atravs de fantasmas determinados.
O valor destas representaes determina o valor das culturas e da educao. Nesse
sentido, a educao um assunto do intelecto e, portanto, possvel at certo ponto.
Essas representaes fantasmagricas somente so comunicadas pela energia das
personalidades. Nessa medida, a educao depende da grandeza moral e do carter do
professor. Influncia mgica da pessoa sobre a pessoa, toda manifestao superior da
vontade [j sada da coero da afirmao da vida individual e que se submete, alm
disso, s manifestaes ainda inferiores da vontade]. Esta influncia se exterioriza na
transmisso dos fantasmas. Cultura: de acordo com o carter dos fantasmas. Como a
cultura transmissvel? No pelo puro conhecimento, mas pelo poder pessoal. O poder
da personalidade reside no seu valor para a vontade [o mundo que ela domina mais
vasto e maior]. Toda criao de uma nova cultura, portanto, pelas naturezas fortes e
exemplares, nas quais os fantasmas so engendrados novamente.

I.1 8[93]353
(...) preciso uma nova educao, no novas universidades. (...)

I.1 9[68]384
Tanto quanto possvel, reforo e restrio da cultura e da educao!

I.1 14[22]449
A escola popular
O professor abstrato.
A separao da sociedade.
A utilizao da Igreja. (...)
II.2 5[37]291
Eu detesto uma educao que no permita compreender Wagner, na qual
Schopenhauer assume um tom rouco e dissonante; esta educao carente.

II.2 5[132]314
Formao clssica! O que entendemos por isso? Uma coisa que no produz nada,
a no ser a iseno do servio militar e um ttulo de doutor!

III.1 16[32]347
A desobedincia dos filhos em relao aos pais sempre vai at onde possvel, quer
dizer, a obedincia representa justamente o mnimo ainda permitido. Mas cabe ao poder
dos pais fixar o limite, porque eles tm nas mos a educao e portanto o hbito.

III.1 17[65]363
O grande erro do ensino atual distribuir as horas e todas as matrias de maneira
desordenada.

III.1 19[8]389
Um mestre dever escolher as suas relaes no meio dos mestres de outras artes,
permanecendo entre os seus prprios discpulos, mas no entre os seus colegas, e
sobretudo no ficar junto daqueles que so somente especialistas, e no mestres.

III.1 19[24]392
A desobedincia e a independncia, sobretudo interiores, dos filhos em relao aos
pais vo de fato habitualmente to longe quanto possvel, quer dizer, at onde o pai
pode suport-las; disso se conclui que mais desagradvel ser pai do que filho.


III.1 19[61]400
No h mais educadores; no se compra jamais com este nome seno pessoas que
no so elas prprias educadas. H professores, mas no educadores, palafreneiros,
no cavaleiros.

III.1 19[105]411
Um bom educador pode chegar inclusive a ofender gravemente o seu aluno,
simplesmente para sufocar na raiz uma bobagem que ele v dizer.

III.1 22[46]442
A escola deve ensinar a maior liberdade possvel em matria religiosa, o
pensamento mais sbrio no seu rigor. A falta de clareza e as inclinaes transformadas
em hbito imporo limites j bastante grandes.

III.1 23[183]522
sobretudo por medo que se explica o respeito pelas opinies dos outros; a
amabilidade [o desejo de no desagradar] surge, ento, para uma boa parte das pessoas.
Assim, portanto, a bondade das pessoas resulta de uma educao pelo medo, ajudada
pela hereditariedade.

III.2 OSM 357
A infidelidade, condio da mestria
Nada adianta: todo mestre tem somente um discpulo, que a ele se torna infiel, pois
tambm o discpulo est destinado a se tornar mestre.

III.2 29[35]359
Educao. Dois momentos principais. 1. Tirar o vu. 2. Levantar o vu. Se em
seguida nos sentimos bem, porque este era o bom momento.

III.2 29[41]360
A ironia, mentir sobre o que se sabe, fingindo ignor-lo, no interesse de outros
[situao da metafsica na educao?].

IV 3[3]333-334
Simultaneamente, h sempre em ns uma forma de considerar o mundo que chega a
seu fim, enquanto que um outro cresce: pois a nossa educao confusa nos fez conhecer
diversos ao mesmo tempo, e cada um tenta crescer no nosso terreno.

IV 8[15]625
Fico feliz por no ter recebido uma educao moral [a no ser pelos exemplos].

IV 8[16]625
No a educao, so as necessidades reais que conservam a energia. O que deve
vir do mundo civilizado! Areia e lama!

V 12[10]445
O novo problema: saber se uma parte dos homens deveria ser educada s expensas
da outra parte, em vista de uma raa superior. Seleo...

V 16[19]541
Ter uma posteridade no seno a partir desse momento que um homem se torna
constante, coerente e capaz de renncia: esta a melhor educao. So sempre os pais
que se veem educados pelas crianas, principalmente pelas crianas em todos os
sentidos do termo, inclusive no sentido mais espiritual. Nossas obras e nossos discpulos
so os primeiros a dar a bssola e a orientao decisiva nave da nossa vida.

VII ABM 63
Quem professor de corao s leva a srio algo que diga respeito a seus alunos
inclusive ela prpria.

Referncias bibliogrficas
NIETZSCHE, F. Escritos sobre Educao. So Paulo: Loyola, 2003.
NIETZSCHE, F. Obras Incompletas. So Paulo: Nova Cultural, 1987.
NIETZSCHE, F. Assim falou Zaratustra: uma obra para todos e para ningum. So
Paulo: Nova Cultural, 2002.
SCHOPENHAUER, A. Sobre a filosofia universitria. So Paulo: Martins Fontes, 2001.