algunas nociones de Sociologa

Resumen: en este artculo vamos a presentar y a intentar una introduccin suficiente

en Sociologa de algunas nociones procedentes de la Antropologa. La oportunidad de escribir-
lo surgi de la cita que lo encabeza: una alusin a la Sociologa que su autor L. Polo- hace en
la exposicin de un modelo del cerebro humano como unidad destotalizante, dentro de un es-
tudio propedutico de la inteligencia relacionado con la nocin de potencia formal.
Proponemos asimismo el trmino de yodual como denominacin especfica del ser
humano en Sociologa, as como para presentar la dualidad como alternativa al mtodo anal-
tico en el estudio del hombre y de sus acciones, dentro del mbito de lo social.
Se trata de un trabajo terico: no hemos utilizado el contrapunto histrico de la ex-
gesis de ciertos autores de la teora sociolgica, ni tampoco se habla de cmo llegar a una
sntesis con tales autores.
Los escasos apuntes crticos sobre otras posiciones tericas no se han incluido en el
texto, sino en las notas, y slo cuando hemos considerado que podan clarificar las argumen-
taciones propuestas.



Cabe entender la sociedad como una unidad peculiar que orga-
niza el crecimiento de sus componentes sin que ello comporte la absor-
cin de los individuos.
La sociedad suscita ciertas potencialidades humanas sin mengua
de la actualidad real del hombre.
El rendimiento social del ser humano no es todo su rendimiento,
pero la productividad social es el aprovechamiento de una parte de dicho
rendimiento que, de otro modo, quedara indito.
El modelo que se propone es, a la vez, sencillo y analgico: con-
siste en sealar que el crecimiento implica la potencializacin de sopor-
tes en acto que no los anula en cuanto que tales.

Polo, Leonardo. Curso de Teora del
Conocimiento. Tomo II, leccin 1. Pamplona:
EUNSA, 1985. pp. 15-51



introduccin

El hombre es de la especie homo sapiens sapiens, la nica especie con
inteligencia que ha sobrevivido a la evolucin. A su vez, la inteligencia hace
insuficiente, en varios sentidos, la nocin de especie: el hombre -por tener in-
teligencia- es superior a su especie.
La inteligencia va ms all de la especie biolgica humana: no es una
propiedad de la especie, sino que reside solamente en cada uno: no hay algo
que pueda llamarse inteligencia de la especie. El hombre, desde el punto de
vista de la humanizacin, no es una especie explicable por el proceso de ho-
minizacin.
El hombre no est finalizado por la especie porque la inteligencia es
exclusivamente de cada uno: el cada uno inteligente no implica el aislamiento
de cada uno.
La inteligencia establece la superioridad del hombre, de cada hombre,
sobre la especie: lo social es, justamente, la relacin entre cada unos que
son, todos ellos, superiores a la especie.
El hombre puede ir contra su especie: luego es evidente que no est fi-
nalizado por ella: ningn otro animal va contra su especie. El nico animal
que organiza guerras es el hombre: la guerra es un hecho humano, no un he-
cho intraespecfco.
La nica sociedad en sentido estricto es la humana: sociedad significa
metaespecificacin: relacin entre seres vivos, cada uno de ellos inteligente.
Paralelamente: toda actividad -tenga o no intencin social- es, de an-
temano, social: no existe un hombre presocial.
Vamos a ir exponiendo las mismas nociones con distintos trminos, de
diferentes maneras, para que no nos queden grietas:
La convivencia humana como manifestacin es la sociedad: ha apareci-
do la nocin clave de manifestacin.
La convivencia no es mera agregacin: no basta con la proximidad si-
multnea de una pluralidad, sino que es, justamente, convivencia: sin la so-
ciedad la convivencia no es humana. La convivencia no es un mero hecho o un
conjunto natural.
La convivencia: o tiene lugar o no es real en ningn sentido. A partir de
los recursos precisivamente individuales, la convivencia no existe: si hay con-
vivencia, hay sociedad.
La simple consideracin de la igualdad especfica no es el estatuto de la
convivencia humana. No hay un contrato fundacional de la sociedad, la cual
es anterior a cualquier accin.
La sociedad humana no es de ndole biopsquica: lo biopsquico no es el
estatuto de la manifestacin humana. Lo biosquico no agota la manifestacin
humana.
Claro est que la sociedad no es autosuficiente: slo extraindividual y,
como tal, indefectible.
La sociedad es del orden de la manifestacin porque acontece sin ser
pensable en ninguna situacin precedente.
A la vez, la sociedad es indefectible: aunque puede faltar en trminos
absolutos, como manifestacin se aprecia en todas las dimensiones de la vida.
Lo indefectible le confiere precedencia respecto de cualquier aspecto prcti-
co manifiesto de la vida: en este sentido, el adjetivo social es aplicable a
cualquier dimensin de la esencia del hombre.
Ha aparecido la importante nocin de esencia humana.
La sociedad es indefectible o imprescindible en orden al manifestar.
Entre convivencia y sociedad no se da una superposicin de lo social a una
forma emprica de convivencia: ms bien al revs: la convivencia es posible
en virtud de su manifestarse esencial que no es emprico.
La sociedad es requisito de la convivencia humana, es decir, como ma-
nifestacin. El carcter indefectible de la manifestacin para la convivencia
suple la consideracin abstracta de la sociedad.
En suma, podemos proponer una primera definicin: lo social es el es-
tatuto de la manifestacin indefectible de la convivencia humana en cuanto
humana.




lo social como unidad destotalizante

En la exposicin del modelo cerebral como unidad destotalizante, el
autor utiliza la nocin de potencia o sobrante formal para explicar el funcio-
namiento contramecnico del sistema nervioso, lo que se consigue a travs de
una funcionalizacin parcial de los soportes csicos las neuronas-, de modo
que el sistema utiliza una unidad funcional superior, que se distingue de las
neuronas: las trasciende o supera aprovechando por potencializacin lo que
tienen de soporte csico.
La unidad funcional superior, distinta de las neuronas es, forzosamen-
te, una potencia formal. Conviene hacer algunas precisiones: si la unidad fun-
cional superior dejara que las neuronas actuaran de modo espontneo, perde-
ra la unidad y caera en automatismo: de manera que las neuronas estn so-
metidas a variaciones funcionales que las limitan y matizan.
La precisin del funcionamiento conjunto requiere el no dejar que cada
uno de los componentes funcione por entero; es una unidad funcional en tan-
to que no totaliza sus partes, no constituye un todo, sino que es una unidad
destotalizada y destotalizante: ms bien, su funcionamiento unitario rehsa
constantemente, se opone a constituir una totalidad.
Como unidad destotalizante que se encarga de controlar a las neuronas,
marca para ellas una lnea que vara entre el soporte ntico y la potencia
formal.
La unidad funcional es muy elstica, compatible con una pluralidad de
funciones: los circuitos neuronales pueden ser cerrados o en serie; la rapidez
de la transmisin cambia con la complejidad del circuito: esta plasticidad
permite tanto la diferenciacin como la integracin de los componentes neu-
ronales. A diferencia de las mquinas con circuitos electrnicos, sin funcio-
namiento cerebral las conexiones entre neuronas no se crearan, o se destrui-
ran.
La unidad funcional logra una pluralidad de rendimientos regulando de
modo destotalizante el funcionamiento de los componentes: lo que cada neu-
rona puede dar de s, en cada momento, es requerido slo en parte: pero ese
requerimiento slo en parte es, precisamente, la unidad funcional: la poten-
cia formal.
Se suele decir que utilizamos una porcin pequea de nuestro cerebro,
o que funciona a muy bajo rendimiento, lo que proviene de un prejuicio me-
canicista: lo que para cualquier mquina sera un despropsito, es un ptimo
para el funcionamiento cerebral.
Con esta sumaria explicacin puede entenderse la cita inicial del autor
respecto de la aplicacin del modelo cerebral a la sociedad: una unidad que
organizara el crecimiento de sus componentes sin absorberlos, suscitando po-
tencialidades humanas sin mengua de la actualidad real del hombre: la pro-
ductividad social sera el aprovechamiento parcial del rendimiento.
Podra darse una variacin en la capacidad potencializante: ya que el
aprovechamiento distributivo no tiene por qu ser nico.
Podemos as entender ciertos procesos sociales como aprovechamientos
distributivos, regulados por un funcionamiento unitario y diferencial, -superior
al de cada uno de sus componentes y al de la totalidad de ellos-, cuyas carac-
tersticas fijas o variables- podemos definir; la capacidad de cada persona in-
cluida en el proceso es requerida slo en parte, ya que se incorpora como po-
tencia activa sin absorcin ni modificacin de su actualidad ntica: la poten-
cializacin se da por debajo del requerimiento actual establecido, lo que
permite incorporaciones ms o menos intensas la intensidad se mide por la
potencializacin en funcin de los rendimientos, que pueden medirse por
criterios temporales o de cualquier otra variable.

las dualidades

Antes de proceder a la presentacin del yodual y de las dualida-
des, conviene que ubiquemos nuestra posicin dentro de la Antropologa: se
trata de la llamada Antropologa Trascendental de L. Polo, que expondremos
sucintamente.
Posiblemente Toms de Aquino descubri, sin desarrollarla, una
manera de decir el ser que Aristteles no alcanz: se trata de la distincin
real entre acto de ser y esencia. En el hombre, el acto de ser se ha denomi-
nado persona, mientras que a la esencia le corresponde el yodual.
La distincin real implica que persona y yodual son inidnticas, pe-
ro no estn separadas: la esencia, el yodual, es de la persona y depende de
la persona. Entre ambas se da, asimismo, una de las dualidades ms altas. Se
les aplican las nociones Aristotlicas de acto y potencia: la persona, acto de
ser, y la esencia, potencial.
Como la dimensin social pertenece a la esencia humana, nos refe-
riremos con preferencia al yodual, sobre todo considerando la intencin so-
lamente introductoria de nuestra propuesta. Comenzaremos, sin embargo,
exponiendo la dualidad, las dualidades, ya que tienen un carcter metdico
que las hace idneas para el estudio del ser humano.
Veamos: lo humano se organiza segn dualidades y, paralelamente, las
ciencias humanas son temticamente duales: la complejidad del hombre no se
resuelve en elementos simples, sino en dualidades: en el hombre, el dos es
algo ms que un nmero: al aparecer en tantos aspectos de lo humano, cabe
sostener que tiene un valor cuasi-trascendental.
Dicho de otro modo: en el hombre se da una peculiaridad observable a
la que conviene llamar dualidad.
La complejidad del hombre no se resuelve en elementos, o en ideas
simples y homogneas, como propone Descartes: el hombre no es una realidad
susceptible de anlisis. Es preciso que el estudio del hombre, de sus mbitos y
actividades, se realice sobre las dualidades, as como sobre la vinculacin de
la pluralidad de dualidades.
Los aspectos duales del hombre son muy abundantes: voluntad e inteli-
gencia; interioridad y exterioridad; operacin y objeto; hbito y operacin;
sociedad e individuo; hombre y mujer.
La dualidad est tambin presente en las ciencias humanas: la teora
econmica se ocupa de la asignacin de los recursos y la formacin de los pre-
cios; tambin la tica es dual: normas y bienes. Asimismo, el derecho se ocu-
pa de dos asuntos: las titularidades -las facultades jurdicas institucionaliza-
das-, y el arbitraje o solucin de los conflictos entre titulares.
De manera indirecta o derivada, con la propuesta de la dualidad se pre-
tende tambin disolver, controlar el prestigio de lo uno: en suma, considera-
mos que el mtodo analtico no es apto para el estudio del hombre.
La introduccin del tema de la unidad siempre es prematura en antro-
pologa: el uno no se puede buscar en el nivel de la dualidad como abarcante
de sus miembros, pues suprimira tal dualidad: el intento de sntesis anula el
acceso a dualidades ms altas.
La pluralidad en el hombre no es abarcable por una unidad genrica; y
tampoco es analizable.
Expondremos con brevedad algunos aspectos de las dualidades:
Las dualidades no son autorrespectivas, es decir, no les conviene la no-
cin de complementariedad, son asimtricas o iniguales: el no agotarse uno
de los miembros de cada dualidad en su respecto al otro, hace que haya un
superior y un inferior, e indica el carcter sobrante del miembro superior, que
repercute o refluye sobre el inferior, dado que las dualidades se disponen en
escalera: el miembro superior de una se dualiza con el inferior de la que est
por encima.
Con frecuencia, la dualidad ha sido entendida en trminos de disocia-
cin o dicotoma: es el dualismo. Descartes es un ejemplo de este enfoque.
Ahora bien, si la dualidad se aprecia como disociacin, exige un tercer ele-
mento que haga de puente, con lo que el uno conserva su prevalencia: es cla-
ro en Platn.
Por su carcter bifronte, la nocin de puente es aportica, como se ve
en el dualismo cartesiano o la nocin kantiana de esquema trascendental. Pla-
tn advierte la dificultad al formular su primera versin de la participacin:
es el problema del tercer hombre: en la segunda versin platnica de la parti-
cipacin la dificultad no desaparece.
Al interpretar lo dual como dicotmico se entiende como secundario
respecto de la unidad: cada uno de los trminos tendra que ser uno, por lo
que estara supuesto. El valor ascendente de las dualidades prohbe asimismo
sentar la unidad en su mismo nivel segn la idea de totalizacin.
De manera grfica: en el dualismo, como falsa dualidad, se admiten dos
trminos: A y B; A es A por su cuenta, al igual que B, de modo que se da una
escisin entre los dos: como tal disociacin no puede ser definitiva, un tercer
elemento hace de puente: se confunde el uno con la totalidad.
La superabundancia de las dualidades humanas se explica porque no
son unvocas, esto es, la distincin entre los dos miembros no es la misma en
las distintas dualidades. Tampoco cabe sostener que las dualidades sean
anlogas: los miembros superiores no causan a los inferiores ni son causados
por ellos.
Como no se acepta que las dualidades se conviertan ni que sean con-
causales, se ha de decir que sus dos miembros son coherentes, conformes o
concordes. Sin embargo, la coherencia no es completa en ninguna dualidad -
se confundira con la complementariedad-.
El sentido de la dualidad se aprecia mejor con las nociones de concor-
dancia y de repercusin: entender el miembro superior como sobrante, como
no agotado en una sola dualidad, y redundante en el miembro inferior, segn
la mencionada organizacin ascendente en escalera.

el yodual
Llegamos as al yodual, a la esencia humana, que se corresponde con
la potencia del acto de ser de la persona.
El yodual es, propiamente hablando, el trmino que designa la duali-
dad veryo y quereryo, de manera que slo existe como dualizacin: no es un
tercer elemento que unifique la dualidad. De hecho, la inversin de trminos,
tanto de veryo como de quereryo, que puede parecer una complicacin -
por qu no decir yo veo y yo quiero?- es necesaria para poner y mantener al
yo en su lugar: as, el yo no es slo yo ni yo slo, no es el yo que dice yo.
En veryo -o en quereryo-, se ha roto la forma proposicional: el yo no
es el sujeto del ver y, vinculado al yo, el ver no significa nada distinto del yo:
yo se cifra en ver.
La distincin de los miembros de la dualidad se da de manera que en el
veryo, el yo no es constituyente del acto cognoscitivo; en el quereryo, el yo
s es constituyente del acto voluntario.
Que yo signifique ver no es un ontologismo: se ven los inteligibles de la
esencia, -los inferiores a la persona-, y su temtica es cualquier tema de los
actos cognoscitivos de la esencia. Del mismo modo se habla de quereryo.
Para que el hombre quiera, tiene que intervenir el yo: la clave de la vo-
luntad -que es una potencia pasiva pura- es el paso al acto voluntario, que sin
la directa intervencin del yo -quereryo- no puede tener lugar.
Con todo, el quereryo tambin es un ver: iluminar a la voluntad equi-
vale a constituir lo voluntario: ante todo, iluminar lo que la filosofa medieval
denominaba simplex velle.
La voluntad tiene intencin de otro; el primer acto voluntario es el
simple querer -el simplex velle-, en el cual, la intencin de otro no est pre-
sente ni ausente: pero como la intencin de otro no puede faltar de modo ab-
soluto, el bien -el trascendental metafsico de la voluntad- se experimenta de
modo vago.
El yodual comporta la dualidad de lo inteligido: los actos ejercidos o
perfeccionantes de la inteligencia, y los actos y hbitos de la voluntad.
La esencia del hombre no es concausal: el yodual no es concausal: las
dualidades son un respecto superior a las causas: uno de sus miembros pasa a
ser miembro de una dualidad ms alta: el quereryo es superior al veryo por-
que es constituyente de actos: tampoco esa constitucin del acto voluntario
es causal.
Algunas observaciones pendientes de estudio:
Hay que estudiar si el veryo llega tambin al conocimiento sensible y
no slo a lo inteligido, lo que abre la cuestin de si se puede hablar del yo en
la sensibilidad y de si el yo tiene que ver con el apetito sensible. Kant habla
de yo emprico, y Merleau-Ponty de yo sensible.
Uno de los sentidos de lo que Aristteles llama epagog, que cabe de-
nominar mtodo sistmico, y que no es ni una operacin ni un hbito, tiene
carcter abierto y, seguramente, corre a cargo del veryo.
Se puede hablar de experiencia intelectual, que comporta vaguedad
porque se refiere al sustrato, que es el trmino oscuro de la experiencia, la
cual no penetra en l. La experiencia intelectual carece de valor intuitivo.
Pues bien: al parecer, la experiencia intelectual es imposible al margen de la
voluntad.
Conviene que disminuyamos el grado de abstraccin para exponer la si-
tuacin del hombre como esencia: el yodual no se limita a mantener la espe-
cie a lo largo de su vida: no se agota en ello, sino que tiene su propia existen-
cia a su cargo: su existir activo est en sus manos. Es la libertad de Aristte-
les: ser libre significa ser dueo de los propios actos.
Tiene que desarrollarse alcanzando fines distintos del puro manteni-
miento de la especie: porque el hombre no est finalizado por la especie -lo
que no significa que no est finalizado-.
El homo sapiens sapiens lleva a su ltima posibilidad la caracterstica
de no adaptarse al ambiente, sino de especificarse de otra manera: llega in-
cluso a no subordinarse a la especie en sentido teleolgico.
Llevamos nuestro existir a cuestas, hemos de sacarlo adelante; no te-
nemos ninguna dotacin previa segn la cual podamos descansar en nuestro
acontecer temporal, como descansa un animal, o como descansa un astro.
Somos capaces de abrir futuros, de abrir lneas de tiempo, de hacer
que acaezcan segn decidamos, lo que est ms all de la probabilidad en
sentido cuntico.
El hombre es social, no slo especfico. Y es social de entrada. En el
gnero homo los individuos funcionaban a favor de la especie y exclusivamen-
te a favor de ella, pero el homo sapiens sapiens no.
Hay un problema solamente humano, a saber: la relacin del hombre
con sus semejantes, el reconocimiento del carcter de los dems, porque en
efecto es lo que sucede si no agota su especie: se encuentra conviviendo con
otros de la misma especie la especie humana la tenemos todos y cada uno
y, dado que no estamos finalizados por ella, estamos en relacin comunicativa
con otros que tambin la tienen: es la sociedad humana.
Somos semejantes, y la simple jerarqua es imposible. Toms de Aquino
dice que, en cierto modo, nos repartimos la especie.
La esencia del hombre es potencial, de manera que su desarrollo es un
cometido que dura toda la vida: la conquista creciente de lo humano que de-
pende del acto de ser personal.
Dicho depender es estrictamente la esencia: pero no es esttica, es
preciso conquistarla, porque la esencia del hombre slo es en tanto que cre-
ce: si no creciera, no dependera de la persona.
La sociedad es la manifestacin indefectible de la convivencia humana
-en cuanto humana-: no existe como formalidad constitutiva previa que pu-
diera implantarse en un plano emprico; acontece sin ser pensable en ninguna
situacin precedente. No se origina por un pacto entre individuos previamente
aislados.
La nica sociedad es la humana, y significa metaespecificacin.