HACIA UN HUMANISMO PARA EL SIGLO XXI

Lic. Alberto Solis Parga

Hablar de democracia y callar al pueblo es una farsa.
Hablar del humanismo y negar a los hombres es una mentira.
Paulo Freire

Hablar de humanismo pareciera llevar inevitablemente a hablar sobre el ser
humano. Pero el humanismo se ha relacionado con ms categoras temticas.
Ferrater Mora
i
dice que cuando naci el trmino humanismo se le vinculaba al
estudio de los clsicos, del arte, la msica y la retrica. Con el tiempo se vincul
con posturas filosficas y polticas. Incluso ahora se le relaciona con cuestiones
morales y psicolgicas.
En nuestro tiempo es conveniente introducirnos al tema partiendo de una reflexin
sobre lo que puede considerarse un ser humano. De dicha reflexin surgir la
posibilidad de proponer unas guas para la forma de vivir un humanismo en el
presente siglo.
Este ejercicio pretende abrir la puerta al debate y la profundizacin acerca del
tema. Por su amplitud y complejidad, este escrito slo es una invitacin y una
incitacin a adentrarse en la deconstruccin del humanismo. Esperando que, con
el paso del tiempo, se acuerde una propuesta temporal sobre las actitudes y
acciones que las personas pueden asumir en el presente siglo, para darle vida a
un humanismo que desarrolle el potencial social y se mejoren las formas de
convivencia.

QU ES LO HUMANO?
Es importante destacar que existen muchas formas de percibir la naturaleza del
ser humano.
Una de ellas, considera al ser humano como un ente compuesto de cuerpo y
espritu. La expresin tengo cuerpo, denotara a un ser no corporal que hace
referencia a una de sus pertenencias. El espritu estara en un plano jerrquico
distinto al cuerpo, el primero se coloca sobre el segundo.
De esta dualidad se desprenden posturas sobre sus polaridades.
Algunos pensadores y filsofos han considerado que el ser humano slo es una
idea, un ente etreo, incorpreo. Incluso pensadores contemporneos, msticos y
cientficos, consideran que el ser humano slo es energa, luz. El budismo o el
chamanismo, invitan a reconocer la verdad sobre la naturaleza incorprea del
humano.
Por otro lado, el materialismo considera al ser humano como un ente fsico, masa,
materia. Una estructura compleja, una maquinaria sorprendente que debe
conocerse para poder conservarla en buen estado y poder utilizarla de la mejor
manera. Si se conocen las leyes de la mquina, incluso podr reproducirse
artificialmente. El conductismo y la ciberntica buscan descifrar su funcionamiento.
Las propuestas tericas han desarrollado tcnicas para el control de los individuos
en aislado y en grupo. Incluso los avances en robtica confirman la posibilidad de
construir a un humano artificial con cualidades conductuales muy similares a los
seres humanos naturales.
Concepciones relevantes acerca del ser humano las encontramos en Darwin,
Marx y Freud. Autores que rompieron los mitos de la realeza humana sobre el
universo, incluso del mito de su supremaca sobre los seres del planeta tierra.
El pensamiento darwiniano bajo del pedestal la concepcin sobrevaluada de lo
humano. Despus de considerarse el centro del universo, al ser humano se le
familiariz con los primates y la cadena de sus ascendientes. El ser humano es
visto como un animal que gracias a sus caractersticas ha sobrevivido y con el
paso del tiempo ha sufrido modificaciones morfolgicas y fisiolgicas. Las
distinciones con el resto de seres vivos es producto de satisfacer las demandas
ambientales de su entorno. Si bien, el eslabn perdido contina sin encontrarse, la
reflexin darwiniana coloca al ser humano como otro animal que cohabita con
otras especies.
Por otro lado, Carlos Marx, declarar que el ser humano es un ente determinado
por su cultura. Un ser social que se humaniza, se convierte en persona, al estar en
contacto con los patrones, mitos y ritos, que se sostienen dentro del sistema
econmico donde se desarrolla. La conciencia de s mismo depende del grupo de
pertenencia, de la clase social a la cual pertenezca. Si con Darwin, el ser humano
est limitado por su condicin biolgica, con Marx se resalta el determinismo
social.
Por su lado, Freud aportar la idea de un ser humano que responde por inercia a
las leyes fsicas, biolgicas y sociales. Dominado por las fuerzas del eros y el
tnatos, slo podr regular su catarsis a partir de los permisos sociales que
introyecta. Los mecanismos catrticos aprendidos en los primeros aos de vida
determinarn los modos de comportamiento de los adultos.
Estas formas de reflexionar sobre los humanos resaltan las limitaciones de la
libertad, la cual era uno de los emblemas de su supremaca.
Mas no terminan aqu las formas explicativas de lo que es el ser humano.
La sociolingstica tambin ha aportado otras posibilidades. Al considerar lo
subjetivo de las construcciones de la realidad y al ubicar como el centro de la
subjetividad al lenguaje, el ser humano puede considerarse como un ente
interpretativo, que construye y se mueve a travs de los significados. Se interpreta
e interpreta al mundo de forma permanente y constante.
La perspectiva narrativa lo considera un narrador y/o un personaje, construido a
partir de la trama, los escenarios y el resto de los personajes.
Desde la visin posmoderna y el construccionismo social, el ser humano es un ser
fragmentado. Ya no se puede hablar slo del yo, ahora se debe considerar que la
persona es una multiplicidad de yos. La identidad es cambiante dependiendo el
contexto histrico-social.
Al ser humano se le ha considerado homo sapiens, homo sapiens sapiens, homo
videns, homo vacuo, homo febre. Se ha resaltado de ste su capacidad de ser
libre, aunque otros resaltan lo imposible de la libertad. Se le ha visto como un ser
con un potencial de desarrollo incalculable, pero que no ha sabido cmo utilizarlo.
Se le considera un ser capaz de realizar las ms grandes obras, pero tambin un
ser destructivo. Un ser que por naturaleza es social, que tiene conciencia social,
con actitudes altruista; pero que tambin ha cado en el aislamiento, en el
individualismo radical.
Proponer y consensar una definicin de ser humano, es una ejercicio que debe
repetirse constantemente.
Siguiendo la propuesta del construccionismo social, es necesario deconstruir la
realidad para replantear si los presupuestos que contiene son favorables en el
tiempo y contexto social actual, o deben considerarse otros.
Reflexionar sobre qu presupuestos deben quedarse, cules deben eliminarse o
cules deben slo modificarse, permitir colocar sobre la mesa un debate que
permita vertebrar posibilidades para una mejor convivencia social. Sin embargo,
no debe olvidarse que la propuesta o propuestas que surjan, sern temporales y a
su tiempo convendr deconstruirlas tambin.
CULES SERAN LAS CARACTERSTICAS DE UN HUMANISMO PARA EL
SIGLO XXI?
Cualquier aporte ante este tema ser siempre limitado. No puede abarcarse en su
totalidad un tema tan amplio y complejo. Reconocer esta situacin no debe limitar
la ejecucin del ejercicio.
En este escrito se proponen por el momento dos aspectos. El ser humano debe
regresar a su esencia social y debe ser un homo disp (administrador).
Considerando el extremo individualismo que se ha generado en la sociedad global
actual por la predominancia radical del capitalismo, es una propuesta el enfatizar
en el desarrollo de una conciencia de COMUNIDAD. El ser humano debe
recuperar su esencia social. Frente al egosmo intensificado en una cultura
marcada por el hedonismo narcisista, se debe iniciar un acercamiento a la
experiencia de ayudar a otros; al trabajo en equipo para lograr metas que
beneficien no slo al grupo sino a las comunidades. Es conveniente revisar las
formas de trabajo, las estructuras rgidamente jerarquizadas han construido
relaciones verticales que fomentan la discriminacin y el despotismo. Ante esto, es
conveniente considerar una nueva concepcin de las relaciones dentro de las
instituciones. La diferenciacin de actividades no debe considerarse como un
termmetro para reconocer a la mejor o peor persona. Las actividades diferentes
slo marcarn las diferencias en la forma de participar en el grupo, en la sociedad.
Pasando al segundo aspecto, la propiedad privada, en particular la propiedad
monetaria, no debe percibirse como el elemento que otorga poder sobre el otro.
Sino que, debe que representa el grado de RESPONSABILIDAD
ADMINISTRATIVA que implica ser poseedor de esos bienes. Los bienes son
pasajeros, el poseerlos conlleva la responsabilidad de darles un uso adecuado
para que cumplan su funcin y puedan ser compartidos con otros. Ha sido claro
que la pobreza en todas sus manifestaciones es resultado de la acumulacin de
los bienes en unas cuantas personas y la constante limitacin (incluso
expropiacin) de los bienes de una gran cantidad de personas. Esta capacidad
administrativa debe fomentarse en todos, incluso en quienes pareciera que no
tienen pertenencias. El homo disp es una condicin inevitable. Todos poseen algo
de bienes y esto implica la responsabilidad de darle el uso conveniente para el
bienestar colectivo.
CONCLUSIN
Construir una propuesta humanista para el siglo XXI es un gran reto. Sin embargo,
es un trabajo que los profesionistas debemos realizar. Los debates que surjan
debern encaminarse a compromisos individuales y colectivos, que se traduzcan
en acciones y en estilos de vida que favorezcan vnculos saludables en las
diferentes comunidades.

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Ferrater M., J. (2001) Diccionario de Filosofa. T. II. Espaa:Ariel