Módulo Per 4º Bim IV

1 | P g i n a
Capacidades:
PERSONA, FAMILIA Y
RELACIONES HUMANAS
IV BIM

Capacidad 1: Construccin de la Autonoma
Capacidad 2: Relaciones Interpersonales
Capacidad 3: Actitud ante el rea

I.E.P. EXCELENCIA
R.D.R.S. N 1117 - 2001 - CTAR LAMB/ED

4

2 | P g i n a

PERSONA, FAMILIA Y RELACIONES HUMANAS 4 I.E.P. EXCELENCIA
Tabla de contenido

3 | P g i n a

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4 | P g i n a

NOCIONES DE FILOSOFA
1. ORIGEN
Origen Esencial (General). La Filosofa tiene
comienzo en la reflexin humana hace
aproximadamente 2500 a 3000 aos en el antiguo
oriente (India, China, Japn) y Egipto.
Origen en Sentido Estricto. Alcanza sus formas
clsicas en la antigua Grecia con los filsofos
presocrticos, durante el siglo VI a.C.
aproximadamente.

2. ANTECEDENTES
Teognicos. Sobre el origen de los dioses.
Cosmognicos. Sobre el origen y desarrollo de los
cuerpos celestes.
Mitolgicos. Surgidas de las creencias y la
imaginacin colectivas.
Asombro o Admiracin. Por qu las cosas son as y
no de otro modo? (Sorpresa, extraeza).
3. DEFINICIN
A. ETIMOLGICA
El trmino Filosofa es de origen griego
Philo o Philios = Amistad, amor.
Sophia = Sapiencia, sabidura, saber.
"Amor a la sabidura"
Se afirma que el trmino Filosofa se encuentra por
primera vez en Pitgoras.

B. ALGUNAS DEFINICIONES DE FILOSOFA.
De manera general mencionaremos las siguientes:
Es el estudio de los problemas ms generales del
universo.
Es una prolongacin de las ciencias (Ciencia de las
ciencias) y busca explicar las cosas como una
totalidad.
La filosofa es un tipo de conocimiento
eminentemente problemtico y crtico,
incondicionado y de alcance universal, cuyos temas
de investigacin van ms all de la experiencia, lo
cual hace de l (conocimiento) adems un saber
trascendente y metafsico.
Es una concepcin general del mundo, de la cual se
puede deducir cierta manera de comportarse.

5. CARACTERSTICAS
Universal. Porque la filosofa pretende ser el
conocimiento de la totalidad de las cosas.
Problemtica. Siempre esta buscando el porqu de
las cosas.
Reflexiva. Se refiere a la meditacin de las personas
en su intento de conocer la realidad.
Analtica. Descompone la realidad en partes, para un
mejor estudio.
Crtica. Toda afirmacin es puesta en tela de juicio.
Incondicional. No admite ninguna base de
antemano.
Objetiva. Trata de proporcionar datos, tal y
conforme se dan los hechos en la realidad.
Metdica. Emplea una metodologa adecuada, de
acuerdo a las necesidades.
Sistemtica. Ordena y busca coherencia entre las
partes.
Radical o Esencial. Persigue la raz de todo
fundamento.
Racional. Porque la filosofa se desarrolla teniendo
como principal instrumento a la razn.

6. CLASIFICACIN
Teniendo como base el problema fundamental de la
filosofa, la hemos clasificado de la siguiente manera.
FILOSOFIA MATERIALISTA
- Considera que lo primario es la naturaleza o mundo
material objetivo (Tierra, ser, etc.).
- Los materialistas sostienen que el mundo circundante
(tierra, plantas, mares, etc.) existen objetivamente,
(son reales) o independientes de la conciencia humana.
FILOSOFIA IDEALISTA
- Considera que lo primario es el espritu o la idea
(pensamiento, conciencia, alma, etc.).

- Los idealistas afirman que el espritu es el que crea la
materia, la que no existe fuera de nuestro
pensamiento, y que para nosotros slo es una ilusin.
7. DISCIPLINAS FILOSFICAS
La filosofa se divide en las siguientes Disciplinas
Filosficas, las cuales conforman los principales
problemas filosficos:
Ontologa. Denominada tambin Teora del Ser.
Estudia la realidad (Ser) en general.
Antropologa Filosfica. Investiga el origen,
naturaleza, historia y finalidad del ser humano.
Axiologa. Estudia los diferentes aspectos de los
valores.
Gnoseologa. Se le conoce como Teora del
conocimiento. Estudia todos los aspectos del
conocimiento y la verdad.
Epistemologa. Se le conoce tambin Filosofa de la
Ciencia. Investiga la estructura, fundamentos y
mtodos desarrollados por los sistemas cientficos.
tica. Se ocupa de los principios y problemas de
conducta humana, desde el punto de vista moral.
Esttica. Estudia todos los aspectos de la belleza y el
arte.
Teodicea. Es el estudio racional del ser increado
(Dios).

8. MTODOS
Los mtodos filosficos estn en funcin a diferentes
puntos de vista, y entre ellos tenemos:

Mtodo Metafsico

5 | P g i n a

Metafsica proviene del griego Met y Phisika, que
significa "tras la Fsica", por lo tanto, la palabra
metafsica significaba la tarea filosfica de conocer el
ser supersensorial.
Los representantes del marxismo dieron a este
trmino otro significado. Segn ellos, el mtodo
metafsico:
* El ser es idntico a s mismo, esto significa que
toda la realidad es invariable, que existe sin cambiar.
* Separa marcadamente una cosa de otra, un
aspecto de la cosa de otro, ignorando los nexos y las
transiciones entre ellos.
Mtodo Dialctico
Afirma que no hay cosas estticas y que toda la
naturaleza, la sociedad humana, etc. se encuentran
en movimiento, cambio y desarrollo continuos, a
travs de la superacin de las contradicciones y la
lucha de contrarios.
No niega el reposo ni el estado del equilibrio, pero
los considera slo estados de movimiento.

Importancia
Es un instrumento superior de anlisis de la realidad.
Permite determinar los alcances y atribuciones
del conocimiento humano. (Perfeccionamiento de la
inteligencia humana).
Trata de satisfacer la necesidad de poseer un
conocimiento profundo, integral y racional.
Intenta dar una visin general y racional de nuestra
existencia, rechazando las actitudes irracionales.
Orienta y dirige el comportamiento humano en su
relacin con el mundo.
Es un instrumento de transformacin de la realidad y
del pensamiento.

Para el aula
Contesta en tu cuaderno:
1. En qu sociedad antigua aparece la filosofa
sistemtica? Por qu?
2. Qu importancia tiene reflexionar sobre la
filosofa?
3. Por qu a la filosofa se le considera como la
madre de las ciencias?
4. Qu es filosofar?
5. Todas las personas filosofamos? Argumenta tu
respuesta

Marca con X la alternativa correcta en las siguientes
preguntas:
1. La filosofa es el extraordinario preguntar por lo
extraordinario. La definicin anterior fue
propuesta por:
a) Husserl b) Heidegger c) Marx
d) Aristteles e) Kant
e) Todas menos D

2. Estudia las causas del ser de las cosas.
a) La Ontologa
b) La Teleologa
c) La Semitica
d) La Etiologa
e) La Teologa

3. Porque la filosofa persigue la raz de las verdades
que analiza afirmamos que es
a) Universal
b) metdica
c) racional
d) reflexiva
e) Radical

4. Cuando se seala que la filosofa aborda los
problemas ms generales que rigen la realidad en
su integridad se quiere decir que la filosofa es:
a) Totalizadora
b) radical
c) sistemtica
d) racional
e) especulativa

5. La filosofa realiza un anlisis riguroso de sus
conocimientos y argumentos, eso significa que la
filosofa es:
a) crtica
b) radical
c) racional
d) sistemtica
e) metdica

6. La filosofa es el extraordinario preguntar por lo
extraordinario. La definicin anterior fue
propuesta por:
a) Husserl b) Heidegger c) Marx
d) Aristteles e) Kant

7. Estudia las causas del ser de las cosas.
a) La Ontologa
b) La Teleologa
c) La Semitica
d) La Etiologa
e) La Teologa

Para el domicilio
I. Desarrolla en tu cuaderno:
1. A travs de la historia los filsofos han tratado de
definir la filosofa. Investiga como defini a la
filosofa: Pitgoras, Scrates, Platn, Aristteles,
Santo Toms, Descartes, Hegel, Kant, Marx y
Heidegger.
2. Las actitudes humanas son: actitud pragmtica,
religiosa, moral, esttica, cientfica, filosfica.
Investiga y registra informacin de ellas.
3. Ilustra.

Actividades

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HISTORIA DE LA FILOSOFA I
Siglo VI (a. de C.)
Occidente-
Pre-Socrticos
Los principales conceptos de los primeros filsofos
son los de physis, 'naturaleza', arch, 'principio '
en el sentido de 'origen' o 'comienzo' desde un
punto de vista temporal, formativo o jerrquico,
logos, 'concepto y argumento ', 'orden', 'razn' y
'lengua ', y kosmos, el mundo ordenado y
reconocible en su orden, adems de hermoso. En
estos cuatro conceptos se perfila la importancia de
los pre-socrticos en la historia universal. Los
presocrticos descubren que debemos considerar el
mundo presente como un todo (physis) dotado de un
orden (kosmos) reconocible (logos) pero que no se
halla en la superficie (arch) y cuyo conocimiento
otro nuevo elementoest expuesto a la amenaza
del error.

Thales (primer elemento: el agua):
Filsofo, estudioso de la naturaleza, matemtico,
consejero poltico y uno de los Siete Sabios, propone el
agua como origen o principio del mundo, con lo que
establece as un primer modo de filosofar.

Anaximandro (elemento-protocosa)

Anaxmenes (elemento-el aire)

Herclito (slo existe el devenir)
Cultiva la cuarta manera de filosofar: la sentencia
aguda y aforstica. Su carcter oracular le vali el apodo
de El Oscuro y El que habla en enigmas.

Parmnides (el Ser es el Pensar)

Pitgoras (slo existe el nmero)
Funda en Italia meridional una comunidad influyente
parecida a una orden religiosa. En ella se manifiesta
una tercera forma de filosofar: la vinculacin entre un
programa de formacin terica y un plan de vida
prctico y asctico.

Empdocles (el origen de la materia son los cuatro
elementos)

Anaxgoras (el origen de la materia es una amalgama
indiferenciada, caos, formada por un nmero infinito
de partculas cualitativamente distintas, ordenadas por
el nous (inteligencia), que no es slo principio de orden
sino tambin principio de movimiento.

Demcrito (Existen dos realidades bsicas, lo lleno y lo
vaco, la materia y el espacio. El vaco es necesario para
la existencia del movimiento.

Doctrina de los tomos. Lo lleno est formado por
tomos, pequeas partculas indivisibles de la materia.
Estos tomos no difieren cualitativamente lo que lleva
a la afirmacin de que las cualidades de las cosas son
aparentes y se producen por composicin. Los tomos
se mueven en lnea recta y al chocar entre si se
producen aglomeraciones y con ellas los cuerpos.
Realismo.

Siglo V a. de C
Zenon de Elea (no existe el movimiento)

Siglo V y IV (a. de C.)-
Scrates (maestro de Platn) mtodo: la mayutica:
preguntas y discusin para conocer.

Scrates es admirado hasta hoy por plantear preguntas
despiadadamente incisivas que desenmascaran las
opiniones de sus interlocutores como un saber
meramente supuesto, sin pretender por su parte saber
ms que ellos: Solo s que no s nada. Scrates toma
parte en tres de las campaas de la Guerra del
Peloponeso, y como miembro del Consejo ateniense se
distingue por sus valientes intervenciones. Pero su
filosofa en la plaza pblica le vale la acusacin de
corromper a la juventud e introducir nuevas
divinidades, en vez de creer en los dioses tradicionales.
En el dilogo platnico de la Apologa (Defensa [ante
los tribunales]), Scrates rechaza enrgicamente la
acusacin. Sin embargo, fiel a su principio de sufrir la
injusticia antes que causarla, se niega a fugarse con
ayuda de sus amigossegn el dilogo Critny
prefiere morir bebiendo la cicuta.

Platn existen las ideas en el mundo inteligible.
Dualismo.

Dos mundos, el sensible y el inteligible, slo el
inteligible es real. Mtodo: la dialctica (hiptesis y
crticas)

Los escritos de Platn se cuentan entre las obras ms
conocidas no solo de la filosofa sino de la literatura
universal. Algunos dilogos como Fedn, La repblica y
El banquete, pero tambin La apologa, Gorgias, Cratilo,
Protgoras y 'Timeo, poseen la categora de textos de
la historia universal que han ejercido hasta hoy una
influencia difcil de subestimar en la formacin de la
mente humana. El dilogo Fedn, quiz el mayor logro
de la prosa griega, nos presenta a Scrates en el ltimo
da de su vida. En conversacin con sus amigos, pero en
ausencia de Platn (Creo que Platn estaba
enfermo), Scrates define la filosofa como el arte de
aprender a morir. En esta declaracin no hay una
renuncia a la vida, pero s una relativizacin de la mera
supervivencia en favor de una vida buena vinculada a
la fe en una especie de providencia, en que al bueno no
le puede ocurrir nada malo porque le gua la divinidad.
Platn intenta hacer creble la inmortalidad del alma
mediante cuatro argumentos (pruebas).

7 | P g i n a

El primero se remite a la creacin de todas las cosas a
partir de sus contrarios (las almas de los vivos proceden
de las de los muertos, que, por tanto, se conservan).
El segundo argumento afirma que el conocimiento es
una rememoracin; por tanto, tuvo que haber una vida
antes de la actual. El tercero apunta al parentesco de
las almas con lo divino, inmortal y racional; y el
cuarto, a la idea de la vida: es imposible que el alma
acepte lo contrario de lo que ella aporta, es decir, la
vida. - Eaco, Mino y Radamante, jueces de los muertos.

Aristteles Existe el concepto. Mtodo: la lgica

Alumno y crtico de Platn y preceptor de Alejandro
Magno, era un meteco de Atenas: un extranjero
residente en la ciudad, originario de Estagira
(Calcdica). No fue solo un destacado filsofo sino,
sobre todo, uno de los naturalistas ms importantes de
la Antigedad por su actividad como zologo.

Para el aula
I. Completa :
1. Completa el siguiente cuadro
FILOSOFO ESCUELA
FILOSFICA
PRINCIPIO,
ARCH O ARJ
THALES DE
MILETO

ANAXIMENES
DE MILETO

ANAXIMANDRO
HERCLITO DE
EFESO

PITAGORAS
PARMNIDES
DE ELEA

EMPEDOCLES
DEMCRITO

II. Marca con X la alternativa correcta
1. Anaximandro plantea que el principio es:
a) El agua b) El fuego c) El aire
d) El apeirn d) las homeomeras
e) El nmero

2. No es un filsofo pre - socrtico:
a) Platn b) Parmnides c) Tales
d) Demcrito e) Anaximandro

3. De los siguientes personajes, quin fue el primero
en usar el trmino FILOSOFA?
a) Thales b) Herclito
c) Anaxmenes d) Platn
e) Pitgoras

4. Los primeros filsofos se preocuparon por la
(el):
a) Hombre b) conocimiento
c) Naturaleza d) Moral
e) Metafsico
5. No es un nombre dado, al primer periodo de la
filosofa antigua:
a) Presocrtica b) Naturalista
c) Cosmolgica d) Crisis
e) Todas menos D
6. Fueron los primeros materialistas en la
concepcin de todo:
a) Los fisilogos b) Los pitagricos
c) Los atomistas d) Los jnicos
e) Los eleatas
7. Filsofo que plantea que el principio de la
realidad es la mezcla de 4 elementos agua, aire,
tierra y fuego fue.
a) Anaxgoras b) Pitgoras
c) Parrn d) Empdocles
e) Protgoras
8. Porque la filosofa persigue la raz de las verdades
que analiza afirmamos que es
a) Universal b) metdica c) racional
d) reflexiva e) Radical
9. Con la llegada del s. V a. C. los problemas
cosmolgicos ceden su puesto central en las
discusiones filosficas a los problemas humanos,
dando inicio a
a) la reflexin sobre la virtud
b) el predominio de la razn
c) la aparicin de los sofistas
d) el perodo antropolgico
e) el perodo helenstico

Para el domicilio
I. Marca con X segn corresponda en las
siguientes preguntas:
1. Anaxgoras es uno de los filsofos ms
importantes de la Escuela de Mileto.
a) VERDADERO b) FALSO
2. Para Anaxmenes el arch o principio es el fuego.
3. La actitud mtica utiliza en igual medida la
imaginacin y la razn para explicar el mundo
4. Los sofistas defendieron el intelectualismo moral.
5. Scrates neg la posibilidad de un conocimiento
objetivo.
6. La filosofa anterior a Platn se preocup primero
del estudio del hombre y despus de cuestiones
cosmolgicas.
Actividades

8 | P g i n a

7. Las primeras justificaciones griegas del "nomos"
fueron mticas.
8. La actitud racional supone que los
acontecimientos del mundo dependen de la
voluntad de los dioses.
9. El pitagorismo conoci un nuevo momento de
esplendor en la Edad Media.
10. Los atomistas dieron explicaciones teleolgicas
de la Naturaleza
11. El objetivo de la mayutica es alcanzar
definiciones universales
12. En Grecia, la actitud mtica es posterior a la
actitud racional.
13. Las primeras soluciones al problema de la
naturaleza fueron pluralistas.
14. El arch designa el elemento ltimo del que se
compone toda la realidad.
15. Para Herclito, los opuestos o contradictorios
son los principios bsicos del cambio.
16. Los temas fundamentales desarrollados por los
sofistas fueron el tema del conocimiento y el
tema del principio o arch.
17. El tema de la filosofa presocrtica fue el tema de
la Naturaleza.
18. La filosofa nace en Grecia en el siglo V a. C.
19. Antes de la aparicin de la filosofa los griegos
expresaban el sentido de la existencia con mitos.
20. La filosofa nace en las colonias griegas situadas
en la costa de Asia Menor.
21. Demcrito es un filsofo atomista.
22. Platn naci en el seno de una familia
aristocrtica.
23. Platn cre la escuela de filosofa llamada Liceo.
24. Segn Platn, el "logos" tiene sentido por la
existencia de las Ideas.
25. Segn Aristteles, todos los seres naturales estn
compuestos de acto y potencia.
II. LEE EL TEXTO A CERCA DE ARISTTELES Y
RESPONDE:
Aristteles (384-322 a.C.) nos ofrece uno de los
sistemas filosficos ms completos y profundos del
pensamiento antiguo. Su reflexin se ocup de todas
las reas principales de la filosofa (metafsica,
filosofa de la naturaleza, teora del conocimiento,
lgica, antropologa, tica, poltica, esttica...) y en
todos los campos, aunque influido por su maestro
Platn, hizo aportaciones originales. La filosofa de
Aristteles (y su expresin cristiana en la filosofa de
Santo Toms) dominar el pensamiento occidental,
tanto filosfico como cientfico, hasta la aparicin de
los nuevos sistemas en el Renacimiento (Galileo) y la
Edad Moderna (racionalismo, empirismo, Kant), sin
que estas nuevas filosofas, sin embargo supongan la
desaparicin completa de la idea del mundo y de los
conceptos bsicos propuestos 2.000 aos antes por
Aristteles.

42. Aristteles fund la escuela filosfica llamada
a) Liceo b) Academia
c) el Jardn de Atenas d) La sofistica
e) ninguna de las anteriores

43. La filosofa aristotlica
a) influy en el pensamiento cristiano medieval pero
no en la filosofa rabe
b) no tuvo importancia en la Edad Media puesto que
el pensamiento medieval es fundamentalmente
platnico
c) influy tanto en el pensamiento medieval cristiano
como en el rabe
d) Todas las anteriores e) ninguna de las anteriores

44. Segn Aristteles las plantas poseen
a) alma sensible b) apetitos inferiores
c) percepciones sensibles
d) alma racional e) ninguna de las anteriores

45. Aristteles fue discpulo de ..
a) Pitgoras b) Platn c) Scrates
d) Parmnides e) Protgoras

9 | P g i n a

HISTORIA DE LA FILOSOFA II: SIGLO VI-
XX

Siglo VI
La Iglesia y el Dogma dominan el pensamiento

Oriente
Mahoma ltimo profeta Ordena el caos religioso

Occidente
Siglo XII
Kepler y Coprnico(descubren el movimiento de los
planetas y la tierra deja de ser el centro del universo

Siglo XIII
Escolsticos
Santo Toms (el hombre es potencia y acto-elige
actualizar su potencial o no) Primera forma de
existencialismo.

San Agustn (iluminacin divina para llegar a la verdad.
Intenta racionalizar la fe) Mtodo: la lgica aristotlica
y la intuicin.

Siglo XVII
Descartes Mtodo: la duda metdica. Dudo de la
existencia de la realidad. De lo nico que estoy seguro
es que estoy pensando. Pienso, luego existo.
Existe Dios porque es una idea comn a todos los
hombres; y existen las cosas claras y distintas (formas
bsicamente geomtricas)

Siglo XVIII
Kant Crtica de la razn pura teora del
conocimiento. Idealismo trascendental. Slo se conoce
en la relacin sujeto-objeto, no podemos saber si existe
algo fuera de esa relacin.

Los juicios para ser verdaderos tienen que ser
sintticos, comprobados por la experiencia, y a priori,
o sea lgicos.
El mundo sensible es la expresin en el espacio y el
tiempo de lo que est por debajo del espacio y el
tiempo, algo misterioso y profundo. Dios existe pero no
se lo puede conocer.

El hombre posee ley moral propia con validez absoluta
que le indica cmo debe obrar.

La inmortalidad del alma y la existencia de Dios, son
necesarias y universales. La razn trasciende el
entendimiento y experimenta lo sublime que supera el
determinismo de las leyes naturales.

Siglo XVIII
Fitche, discpulo de Kant, pantesmo (identificacin de
Dios con el Universo) Dios es concebido como unidad o
como autoconciencia del mundo.
Schelling, discpulo de Fitche, idealismo subjetivo

Romnticos:
Schopenhauer, adversario de Hegel, concepto
de voluntad.

Hegel, la dialctica: tesis-anttesis-sntesis.

Rousseau- El contrato social Discurso sobre el origen
de la desigualdad entre los hombres.

Siglo XIX
Marx- materialismo dialctico. Escribe El Capital. La
teora de Hegel aplicada a la sociedad materialista. Lo
econmico es lo ms importante en ltima instancia.

Los medios de produccin en manos del Estado.

Nietzsche pesimismo, nihilismo ateo. El
superhombre.

Kierkegaard, dans, existencialista religioso. La verdad
es subjetiva. En el camino de la vida hay tres fases:
una esttica, otra tica y otra religiosa, la ltima es la
ms elevada.

Heidegger-existencialista. La esencia del Ser es la
existencia

Siglo XX
Sartre existencialista ateo. El hombre es responsable
de sus actos. Es lo que hace, se hace a si mismo al
existir.

El compromiso. No hay Dios, y si lo hubiera, sera lo
mismo, porque nada puede salvar al hombre de si
mismo.

Einstein teora de la relatividad general y especial.
Relativismo cultural.

Steven Hawking- Historia del tiempo. El Big Bang

Rupert Shaldrake fsico matemtico, filsofo y la
teora de los campos morfogenticos.

David Bohm-fsico matemtico, filsofo y la teora del
campo unificado.

Para el aula
I. Responde en tu cuaderno
1. A qu llamamos filosofa medieval?

2. Entre qu siglos se desarroll la filosofa
medieval?
Actividades

10 | P g i n a

3. Cules son sus principales caractersticas?
4. Quin es el mximo representante de la filosofa
medieval?
5. Qu siglos abarca la filosofa Moderna?

6. Seala las tres corrientes filosficas ms
destacadas de la filosofa moderna con sus
representantes.
7. Cules son las corrientes filosficas ms
significativas de la filosofa contempornea?

II. LEE EL TEXTO SOBRE DESCARTES Y RESPONDE:
Podemos alcanzar algn conocimiento
absolutamente indubitable y evidente? El individuo
en soledad, en la casi desesperada tarea de
encontrar un suelo firme en el que hacer descansar
sus convicciones. Esta es la pretensin de la filosofa
de Ren Descartes. El resultado de este afn se
concentra en la frase "pienso, luego existo". Con ella
Descartes expresa el descubrimiento de una verdad
incuestionable, pero tambin un mbito nuevo de lo
real: la subjetividad individual autoconsciente.
Descartes inaugura una nueva poca: la
Modernidad, con sus pretensiones revolucionarias
de autonoma de la Razn.

Cmo debe ser un sujeto capaz de acoger la verdad
plena? Responde Descartes: no un cuerpo, s
una mente, una substancia no extensa, transparente
a su propia mirada, sin recovecos ni honduras. Pero
esta nueva realidad la alcanza Descartes mediante la
"duda metdica", que inevitablemente lleva a
"perder el mundo". La soledad radical (solipsismo) es
inaceptable, pero qu hacer para "salir" de la
propia mente hacia lo otro (la Naturaleza, las otras
personas...). Aqu ya no valdr la inmanencia como
fundamento de la certeza, ser Dios el garante de
este salto que supone volver al mundo perdido pero
imprescindible.

Toda la filosofa moderna se desenvuelve en este
nuevo escenario al que nos forz Descartes: la
mente descubrindose a s misma y justificando
mediante la accin de su propio pensamiento el
conocimiento y el ser. Pero todo ello desde la
fragilidad: y si los mecanismos de la accin del
conocer descansaran ms en lo sensorial que en lo
racional (Hume), o no fuese posible trascender la
propia subjetividad (Kant), o si el sujeto que
realmente protagoniza la verdad no fuera el
individuo concreto o emprico sino El Ser mismo
(Hegel)? Ms an: y si ya no pudiramos confiar en
modo alguno en el garante ltimo del conocimiento,
en Dios (Nietzsche)?

1. El mtodo desarrollado por Descartes es:
a) La mayutica
b) La irona
c) La duda metdica
d) El discurso
e) La hermenutica

2. Descartes fue el fundador de la filosofa .
a) Medieval
b) Contempornea
c) Renacentista
d) Moderna
e) N.A.

3. A qu corriente filosfica pertenece Descartes?
a) Idealista alemn
b) Criticista
c) Racionalista
d) Agnstica
e) Positivista

4. El racionalismo da poca importancia a:
a) La intuicin
b) La matemtica
c) La experiencia
d) La razn deductiva
e) Ninguna de las anteriores

4. El ideal de ciencia es para los empiristas:
a) La Lgica
b) Las ciencias sociales
c) La matemtica
d) La ciencia natural
e) La economa

5. La filosofa moderna comprende los siglos:
a) XVI - XVII
b) XV XX
c) XIV XIX
d) XVII inicios del siglo XIX
e) XV XVII

6. Pienso, luego existo es un pensamiento de:
a) Locke
b) Bacn
c) Kant
d) Descartes
e) Berkeley

7. Filsofo contemporneo:
a) Parmnides
b) Descartes
c) Hegel
d) Kant
e) Comte

11 | P g i n a

Para el domicilio
PRCTICA
1. Aristteles defendi la teora de las Ideas de
Platn.
a) VERDADERO
b) FALSO

2. La filosofa moderna comienza con el empirismo.
a) VERDADERO
b) FALSO

3. Los principales problemas estudiados por la
filosofa moderna se refieren al tema del
conocimiento.
a) VERDADERO
b) FALSO

4. Descartes vivi en el siglo XVIII.
a) VERDADERO
b) FALSO

5. El discurso del Mtodo es una obra de
Descartes.
a) VERDADERO
b) FALSO

6. Nietzsche habla del superhombre
a) VERDADERO
b) FALSO

7. Marx es filsofo medieval.
a) VERDADERO
b) FALSO

8. Comte naci en Inglaterra.
a) VERDADERO
b) FALSO

9. El ser y la nada es una obra de Jean Paul Sartre.
a) VERDADERO
b) FALSO

10. Sartre es existencialista cristiano.
a) VERDADERO
b) FALSO

11. Comte es el fundador del positivismo.
a) VERDADERO
b) FALSO

12. El idealismo alemn es una corriente filosfica
Moderna.
a) VERDADERO
b) FALSO

13. La escolstica tuvo como mximo representante
a Santo Toms.
a) VERDADERO
b) FALSO

14. Hegel naci en Londres.
a) VERDADERO
b) FALSO

15. Kant desarroll la verdad a priori y a
posteriori
a) VERDADERO
b) FALSO

II. LEE LOS SIGUIENTES TEXTOS Y RESPONDE CERCA
DE:
NIETZSCHE
Se puede querer la vida, y quererla tanto que te
fascine hasta enloquecer. Pero qu vida tenemos y
debemos querer? No la "otra vida", sino sta, la
nica que hay, la de la finitud, individualidad, cambio
y contradiccin; la vida que, junto con el placer, la
plenitud y la salud, acoge el sufrimiento, la
vulgaridad, la monotona, la enfermedad y la
muerte. Nietzsche, inspirado por la visin
dionisaca griega, quiso esta vida y la embelleci y
dignific con sus propuestas/invenciones
del superhombre, la voluntad de poder y la incitante
hiptesis del eterno retorno. En la mdula de su
filosofa, Nietzsche sita la vida, y tras enfrentarse a
las distintas formas de platonismo que encuentra en
la cultura occidental, hace de lo finito lo absoluto. A
diferencia de otras propuestas (el budismo zen, por
ejemplo) que comparten esta mirada de la realidad
(paradjicamente, hacer de lo finito lo absoluto) y
que la transmutan psicolgica y existencialmente en
dicha y reconciliacin, Nietzsche no lo consigui,
nunca alcanz la felicidad y siempre le acompa el
dolor y la soledad; sin embargo, am la vida.

1. Nietzsche pertenece a la corriente filosfica:
a) Voluntarista
b) Vitalista
c) Marxista
d) Existencialista
e) Totalitarista

2. El superhombre se puede identificar con
a) la aristocracia
b) una raza determinada
c) los intelectuales
d) ninguna de las anteriores

Jos Ortega y Gasset (1883-1955): Razn y Vida.
La vida concreta de cada uno, dada en el tiempo, sin
apoyos que trasciendan su realidad, sin una gua
preestablecida por nada ni nadie, es naufragio.

12 | P g i n a

Estamos anclados en nuestro tiempo y lugar, en
una circunstancia, que a modo de perspectiva, nos
hace contemplar el mundo, la realidad, de un modo
concreto y limitado, pero a la vez insustituible y
vlido. Sin embargo, junto con esta dimensin de lo
temporal, concreto y frgil, que le acerca tanto a
Nietzsche, Ortega encuentra tambin la llamada de
la razn, con su reclamacin de objetividad y
universalidad, a la que tampoco quiere renunciar. Y
as, en inestable equilibrio, reivindica tambin su
ejercicio, pero no el de la razn que caracteriz a la
filosofa moderna, matematizante, abstracta e
impersonal, sino de otra, la razn vital, que pueda
tambin acoger la vida. Y acogerla tanto por
referirse expresamente a ella para hacerla
transparante -la razn histrica- como por aplicarse
la razn a lo que tambin es ingrediente del vivir, la
Naturaleza y la Realidad en su conjunto, y en ese
afanarse, dir Ortega y Gasset, ofrecer sus logros de
la ciencia y la cultura.

1. La dimensin temporal ms importante en
relacin con la libertad es
a) el pasado
b) el presente
c) ambas

2. El vitalismo que defiende Ortega es
a) vitalismo biolgico
b) biologismo
c) vitalismo irracionalista

Jean-Paul Sartre (1905-1980) quiere asumir hasta el
final la muerte de Dios anunciada por Nietzsche.
Dios no existe, pero sin embargo no todo est
permitido. Vivimos en la contingencia absoluta,
la gratuidad irremediable del existir. Pero este
desamparo metafsico abre tambin la puerta a una
nueva dimensin del vivir humano que de otro modo
quedara oculto: nuestra libertad. Paradjica
condena esta de tener en cada momento que elegir
y disponer, desde la soledad individual, de todos
nuestros recursos para actuar, incluidos tambin
nuestros proyectos de vida fundamentales. En este
gesto creador tenemos como lmites nicamente los
que se refieren a su propia posibilidad; Sartre creer
que no es poco, pues con ello cabe planificar una
vida moral y poltica. Moral y poltica en tanto que
establece el esquema de una vida autntica, vida
propia e individual que, desde
la responsabilidad que sobreviene al saber que el
proyecto vital elegido compromete tambin a la
comunidad, debe igualmente favorecer formas de
organizacin social fundamentadas en la libertad. El
sujeto sartreano no es el como el cogito de
Descartes: ciertamente el cogito de Descartes es
imprescindible para el logro del conocimiento, pero
olvida que es en la mirada del otro, que me puede
acoger desde la hostilidad o desde la aceptacin,
como podemos reconocernos y aprehendernos.
Estos son los temas fundamentales de Jean-Paul
Sartre, uno de los representantes ms importantes
del pensamiento existencialista (y, segn l mismo
lo defini, humanista) europeo.
1. Sartre naci en .
a) Alemania
b) Francia
c) EE.UU.
d) Inglaterra
e) Espaa

2. Sartre fue un filsofo ..
a) Vitalista
b) Marxista
c) Existencialista
d) Positivista
e) N:A.

3. Sartre es
a) creyente
b) agnstico
c) ateo

13 | P g i n a


EL SENTIDO DE LA TICA
1. TICA Y MORAL
tica deriva de la palabra griega ethos. Hay dos
significados de tica en el lenguaje griego que
revelan dos modos de entender y explicar el
comportamiento moral de las personas:

a) thos: significaba carcter, modo de ser. Este es
el sentido que tiene la palabra tica en los poemas
de Homero (s. -IX o -IIIV), Iliada y Odisea.

Segn este modo de entender la tica, el
comportamiento moral depende del carcter o
modo de ser de las personas. El carcter o modo
de ser est determinado por la herencia (gentica o
social) y, por tanto, no se puede cambiar. As, pues,
las normas y los valores morales son inmutables.

b) Posteriormente (s. -V), thos signific uso,
costumbre, hbito. Con este sentido aparece la
palabra tica en los escritos de la sofstica, de
Platn, de Aristteles... Segn esta manera de
entender la tica, el comportamiento moral depende
de los hbitos o costumbres.

Los hbitos o costumbres son producto del acuerdo
social y, por tanto, se pueden modificar mediante
nuevos acuerdos sociales. Adems como los hbitos o
costumbres los aprendemos, necesitamos de la
educacin moral para adquirir hbitos de buen
comportamiento.

Moral deriva del latn mos, moris. Su significado
etimolgico era costumbre, y tambin norma o
precepto. De la fusin de ambos sentidos
(costumbre y norma) surge la concepcin latina de
la moral. La moral, entendida como buena costumbre
est formada por los diversos modelos sociales de
comportamiento. Estos modelos funcionan como
patrones de buena conducta y sirven para valorar el
comportamiento de las personas. As, moral hace
referencia a las formas de vida; stas reflejan las
ideas compartidas acerca de los valores y del sentido
de las cosas.

tica y moral. Si unimos los significados etimolgicos
de las palabras tica y moral, podemos decir que la
moral se refiere tanto a las acciones como a los
productos humanos susceptibles de ser valorados
como buenos o malos. Y que la tica es una
reflexin filosfica sobre nuestro comportamiento
moral (sobre las costumbres, normas, responsabilidad,
valores, obligacin...) orientada a buscar soluciones a
los problemas que tiene una persona consigo misma
(resolucin de conflictos intrasubjetivos) y a los que
genera la convivencia con otras personas (resolucin de
conflictos intersubjetivos).

As pues, la tica es la reflexin filosfica sobre la
moral. Dicho de otro modo, el objeto de estudio de la
tica es la moral.

2. TAREAS DE LA TICA
Para reflexionar sobre la moral, la tica hace una
investigacin filosfica sobre el comportamiento moral
de las personas. El punto de partida es, pues, la
descripcin de la vida cotidiana (tica descriptiva).
Despus procede a criticar y reformular las normas
morales vigentes en la vida cotidiana de acuerdo con
principios ticos racionales (tica normativa). Estos
principios tambin son revisados y cuestionados por
una reflexin crtica ms profunda (metatica).
Finalmente, tras esta doble revisin crtica, ofrecer
normas, valores y principios morales concretos para
orientar nuestra conducta en la vida cotidiana (tica
aplicada).

tica descriptiva o emprica. Pretende describir los
diversos fenmenos de la vida moral, explicarlos y
hacer una teora general de la conducta humana. Uno
de los aspectos que ms le interesa es el proceso de
moralizacin o de transmisin de normas morales. La
investigacin sobre este proceso, le ha permitido, a la
tica descriptiva, poner de manifiesto que nuestro
comportamiento es producto de un proceso de
socializacin que nos modela con las normas, los
valores y los principios morales dominantes de nuestra
cultura. Pero, nuestro comportamiento no es slo un
producto de nuestra cultura. Nosotras tambin
decidimos qu forma de vida queremos. Y, con
nuestro comportamiento moral, tambin modelamos
(transformamos) nuestra cultura. Adems, la
investigacin sobre el proceso de moralizacin le ha
permitido, a la tica descriptiva, evidenciar que decidir
no-seguir algunas de las normas impuestas por el uso
y la costumbre supone tener que superar numerosos
obstculos en la vida. Por ltimo, conocer quines son
los agentes socializadores, qu nos transmiten y para
qu, hace que la tica descriptiva nos ayude a decidir
qu normas morales merecen ser obedecidas y cules
ignoradas o substituidas para poder construir nuestra
manera de vivir.
tica normativa. Pretende establecer principios
generales que se autorrecomienden y que

14 | P g i n a

fundamenten de forma racional (sin apelar seres
sobrenaturales) las normas morales vigentes. Nos
proporciona sistemas de reglas prcticas para la vida
buena. Por ejemplo, la tica de Platn nos dice que
es preferible sufrir la injusticia que cometerla; el
utilitarismo, que debemos comportarnos de tal manera
que las consecuencias de nuestros actos proporcionen
la mayor felicidad posible al mayor nmero de
personas; la tica de Kant nos dice: obra slo segn
aquella mxima [norma] que puedas querer que se
convierta, al mismo tiempo, en ley universal.

tica crtica o metatica. Es una reflexin crtica sobre
ticas normativas. Investiga el lenguaje que utilizamos
cuando decimos qu debemos hacer o qu queremos
decir cuando decimos que un comportamiento es
bueno.

tica aplicada o tica prctica. Propone normas
morales concretas aplicables a nuestra vida cotidiana.
Esas normas se traducen en cdigos deontolgicos
(elaborados por mayoras o por consenso) como los de
la prctica mdica, los de la creacin y utilizacin de
nuevas tecnologas, los de los negocios, los de la
poltica, etc.

Como vemos, el punto de partida y el punto de llegada
de la reflexin tica es la vida cotidiana. Y esto es as,
porque lo que nos preocupa es saber si es justo el
derecho a la propiedad privada, si merecemos recibir
una asistencia mdica adecuada, si podemos decidir
sobre la maternidad y/o la paternidad, si podemos
elegir morir dignamente, si debemos obedecer todas
las leyes vigentes, si la violencia es el mtodo adecuado
para resolver los conflictos, si debemos tener libertad
de expresin, si est justificado el paternalismo, si es
justo el sistema econmico capitalista, etc.

3. ALGUNOS CONCEPTOS RELEVANTES
Cuando analizamos la realizacin de una accin
moral (como, por ejemplo, ayudar a una persona
agredida), descubriremos una serie de conceptos que
estn interrelacionados tales como:
normas, responsabilidad, valores, obligacin.
Vemoslo: el anlisis de la accin moral ayudar a una
persona agredida, nos revela, en nuestro
comportamiento, el valor del respeto a la integridad
fsica o psquica de las personas, la obediencia a la
norma moral las personas debemos ayudarnos entre
nosotras, la obligacin de cumplir tal norma porque
valoramos positivamente este tipo de comportamiento
y nuestra responsabilidad de evitar las agresiones en la
medida de nuestras posibilidades. En este apartado
vamos a tratar de clarificar el significado de tales
conceptos.

3.1. Acciones morales
Cada da, y a lo largo de toda nuestra vida, realizamos
mltiples acciones: la digestin, respirar, comer, ir al
cine, leer un libro, estudiar, cocinar, limpiar, convivir,
denunciar las injusticia, etc. De todas estas acciones,
slo son morales las que hacemos de forma consciente
y libre y, adems, tienen consecuencias sobre otras
personas. Aqu tenemos la definicin de accin moral.
Segn esta definicin, slo las personas podemos
realizar acciones morales. Cuando analizamos una
accin moral podemos diferenciar en ella los siguientes
elementos:

El motivo (por qu lo hago?) que nos mueven a
actuar. Para que nuestra accin sea moral, el
motivo ha de ser consciente.

La intencin (para qu lo hago? que tenemos, el
resultado que pretendemos conseguir, es decir, el
fin que buscamos. La conciencia del fin y la decisin
de actuar hacen que las acciones morales sean
voluntarias (las hacemos porque as lo hemos
decidido).

Los medios (cmo lo hago?) que debemos emplear
para conseguir el fin deseado. La eleccin de los
medios debe tener en cuenta que el fin no justifica
los medios.

El resultado (la realizacin de la accin) y las
consecuencias (cmo afecta nuestra accin a las
personas que nos rodean) Qu consigo al hacerlo?

3.2. NORMAS MORALES
Antes de definir qu son las normas morales, debemos
saber que:
a. Una norma es una regla o pauta que indica cmo
hacer algo.
b. Las normas expresan obligaciones (dicen que algo
es un deber).
c. Hay varios tipos de normas:
Normas de cortesa: Se debe ceder el paso a las
personas mayores.
Normas de trnsito: Se debe respetar el paso de
peatones.
Normas de convivencia social: Se debe
mantener limpia el aula.
Normas morales: Se debe decir la verdad.
Normas legales: Se debe pagar impuestos al
Estado.

Las normas morales son normas generales que regulan
la conducta de una persona respecto de otras personas
en los aspectos que hacen referencia a la preservacin
de la integridad fsica, el bienestar, la distribucin
equitativa de los recursos limitados y la libertad de
actuar.

3.3 Responsabilidad moral
Hemos definido la accin moral como aquella que se
realiza de forma consciente y libre y que, adems, tiene

15 | P g i n a

consecuencias sobre otras personas. La responsabilidad
tiene que ver con la conciencia y con la libertad. Slo
seremos responsables de nuestra conducta moral
cuando:
a. nuestro comportamiento tenga un carcter
consciente. Es decir, cuando conozcamos las
circunstancias y consecuencias de nuestras
acciones. La ignorancia es un eximente de la
responsabilidad, pero esa exencin slo estar
justificada cuando no seamos responsables de
nuestra propia ignorancia.

b. nuestra conducta sea libre. Si nos hallamos
coaccionadas por causas externas, perdemos el
control sobre nuestros actos y se nos cierra el
camino de la eleccin y la decisin propias
(perdemos la libertad). El resultado es que
realizamos actos no decididos libremente y, por
tanto, no se nos puede hacer responsables de
nuestros actos. Ahora bien, que la coaccin exterior
nos pueda anular la voluntad (libertad) y nos pueda
eximir de la responsabilidad, no debe ser tomado
en un sentido absoluto, porque, en la mayora de
los casos, a pesar de la coercin externa, todava
nos queda un margen de opcin y, por tanto, de
responsabilidad moral.

3.4. Valoracin moral
La moral, como ya hemos visto, se refiere tanto a las
acciones como a los productos humanos que pueden
ser valorados como buenos o malos. La valoracin
moral consiste en atribuir un valor a una accin o
producto humano.

3.5 Obligacin moral
Nuestro comportamiento moral est orientado por las
normas morales. Las normas morales expresan
obligaciones (dicen que algo es un deber). En este
sentido, podemos decir que tenemos la obligacin de
comportarnos conforme a las normas morales y de
evitar los actos prohibidos por ellas. Pero esa
obligacin debe ser elegida y no impuesta; debe ser
fruto de una conviccin interior: slo estamos
obligadas moralmente cuando conocemos las normas,
cuando las reconocemos como nuestras, y podemos
elegir cumplirlas optando libremente entre varias
alternativas.

Para el aula
1. Cul es la etimologa de tica?
2. Qu es la tica?
3. Qu importancia tiene la tica en nuestras
decisiones?
4. Qu son las normas morales?
5. Elabora una tabla y seala diferencias entre normas
morales y jurdicas.
6. Teniendo en cuenta el caso del juez que debe
decidir desconectar o no a la persona en estado
vegetativo o muerte cerebral, responde las
siguientes preguntas:
a. Qu otras razones pueden dar al juez los que
estn a favor de desconectar a la persona y los
que estn en contra de ello?
b. Si tu fueras el juez, que otros aspectos
tendras que analizar para poder tomar la
decisin correcta?
c. Recuerda alguna experiencia o situacin en la
que te hayas encontrado en un dilema. Qu
anlisis tuviste que hacer? Consideras que tu
decisin fue la correcta? Por qu?

Para el domicilio
1. De qu manera se pone en prctica la tica en tu
vida cotidiana? Fundamenta tu respuesta.
2. Qu relacin encuentra entre la tica y la liberta?
3. Cmo podemos saber aquello que est bien o mal
cuando hacemos uso de nuestra libertad?
4. Qu aspectos o condiciones personales te gustara
desarrollar para actuar como una persona tica?

Actividades

16 | P g i n a

LA DIGNIDAD DE LA PERSONA HUMANA
Haciendo un recuento hasta este momento, se observa
cmo la persona es valiosa por el slo hecho de existir.
La persona, cuantitativamente, ocupa un lugar en el
universo; existe, es materia viva, y esto es suficiente
para que sea digna de manera esencial. Por lo tanto,
todas las personas contamos con esta dignidad y nada
de lo que hagan o dejen de hacer se lo puede quitar,
esta dignidad es llamada ontolgica.

Esa dignidad no est condicionada a ninguna instancia
exterior o no esencial; como el rango social o
econmico, la raza o la salud. La persona vale por el
mero hecho de ser persona, por sus caractersticas
esenciales (por cada una de las caractersticas
correspondientes a sus 4 dimensiones) y no por sus
caractersticas accidentales (aquellas caractersticas
que no son necesarias para que sea persona, ejemplo
de esto puede ser: su nivel de estudios, su color de piel
o su condicin social). Nuestro sentido de ser fin-en-
nosotros-mismos es una poderosa indicacin de esta
verdad.

No existe entre las personas alguien con mayor o
menor valor de acuerdo a su dignidad ontolgica o
esencial.

La comunidad educativa, las costumbres y la cultura de
una sociedad influyen para que la dignidad humana sea
o no asumida y respetada. La prctica cada da ms
frecuente de conductas que ponen en peligro a la
persona (drogadiccin, alcoholismo, aborto, anorexia,
bulimia, obesidad, etc.) son ejemplos de cmo en la
sociedad se va restando respeto a la dignidad humana.
Retoma aqu gran importancia la prctica de la
urbanidad, pues est soportada en el respeto a todo
ser. La urbanidad promueve el respeto al otro,
independientemente de su actuar, un claro ejemplo es
la invitacin a saludar de manera incondicional, pues
promueve el respeto a las cosas y a las personas y
tampoco lo condiciona.

Cuando se presenta la dignidad como algo
correspondiente a toda persona, quienes estn
transitando por la infancia y la adolescencia, sobre
todo, lo cuestionan. No pueden concebir que un ladrn
y una persona que dedica su vida a ayudar a los dems,
tengan la misma dignidad. Pero esto sucede justo
porque estn adjudicando la dignidad a la persona por
su actuar y no por su existir, por su esencia. Es
importante explicar que existen dos tipos de dignidad:
la ontolgica, mencionada anteriormente y que
corresponde a toda persona, y la moral, que se
describe a continuacin.

La dignidad moral est determinada por el actuar de las
personas. Slo pertenece a la persona debido a que es
el nico ser que tiene una dimensin espiritual. Esta
dimensin dota a la persona de la razn (inteligencia y
voluntad) y de la libertad. La persona, a diferencia de
otros seres, es consciente de lo que hace, y esta
conciencia le otorga un alto grado de responsabilidad
en su actuar.

La persona puede elegir de qu medios valerse o de
qu forma actuar para lograr sus objetivos. Si estos
medios son congruentes con las normas morales
(valores, virtudes, etc.) y estn encaminados al bien
comn, le otorgarn un mayor grado de dignidad
moral.

Podra decirse que, de manera global, existen cosas
que en la sociedad han sido marcadas como adecuadas
o inadecuadas, segn el efecto que stas tienen para
uno mismo, un tercero o toda la sociedad. Conforme la
persona va creciendo, se hace consciente, aprende
cmo debe ser su actuacin para que la sociedad sea
armnica. Por lo tanto, cuando hace algo, la misma
persona, de acuerdo a sus cimientos morales, puede
juzgar si eso fue moral o inmoral y saber si en ese
momento su actuar le est adjudicando un grado de
dignidad moral o no.

El entendimiento de las normas, y el seguimiento de las
mismas, forma a la persona en su dignidad moral.
Adems le permite entender y vivenciar que las normas
estn elaboradas para tener una vida social armnica, y
aunque no siempre generan satisfaccin a un individuo,
brindan la seguridad y armona a todos los miembros
de un grupo y comunidad.

Para el aula
1. Qu es dignidad?
2. Cuntos tipos de dignidad existen? Explica
3. Qu otorga dignidad a la persona?
4. Elabora un resumen del texto

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