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5 minutes ternelles
Programme dtude journalier
15 Av - 14 Eloul 5774
Au sommaire :
- Halakha : La Chemita par rav G. Dayan
- Les travaux interdits 17 au 25 Av
- Le jardinage 26 au 30 Av
- Les fruits de la Chemita 1 au 13 Eloul
- Moussar :
- Birkot haSha'har 15 Av au 14 Eloul
- Parashat haShavoua toutes les semaines
2014 - H.M & S. Dahan
La reproduction partielle ou intgrale du livret est interdite
Traduction de la lettre de recommandation du Rosh
Yeshiva, le Gaon Rav Shmouel Auerbach chlita
Mon cher lve, le Rav Harry Mir Dahan, ma prsent
lasriedebrochures ddieauxfrancophones quil alintention
dditer et dappeler 5 minutes ternelles . Cette brochure
mensuelle contient un programme dtude quotidien de
Halakha (lois appliques), Moussar (pense juive) et Parachat
Hachavoua (section hebdomadaire).
Heureux celui qui se proccupe dterniser ne ft-ce que
5 minutes par jour, mettant de ct pour le monde venir
des mrites incommensurables pour chaque mot de Torah
tudi !
Aprsstredlectdeladouceur delaTorah, il dmultipliera
certainement son tude et son accomplissement des Mitsvot.
Il serait fantastique que chaque bon juif nayant pas encore
russi se fixer de temps dtude de Torah, tudie dans ces
brochures conviviales qui abordent des Halakhot importantes
touchant des thmes du quotidien, et des paroles de Moussar
veillant le cur la Torah et la crainte divine.
Je lui souhaite toute la russite possible dans cette entreprise
sainte de diffusion de la Torah au plus grand nombre. Tous
ceux qui contribueront ce projet seront bnis du Ciel,
spirituellement et matriellement, eux et leur descendance.
Au nom du respect et de la prennit de la Torah et du
judasme.
Jrusalem, le 23 Octobre 2011
A lintention du Rav Ari Dahan,
Tout le monde connat limportance de la mitsva de
qui consiste tudier la Torah jour et nuit. Elle nest
cependant pas facile accomplir pour tout le monde.
Le concept dvelopp par le Rav Dahan travers la brochure
5 minutes ternelles , permet chacun de vivre lexprience du
limoud au quotidien.
Je tiens souligner la qualit du travail accompli et la richesse
des sujets voqus. Je voudrais apporter ma bndiction cette
initiative et encourager ses auteurs poursuivre leurs efforts.
Laralisationduntel projet prsentevidemment des difficults.
Cest pourquoi soutenir 5 minutes ternelles apportera un
grand mrite ceux qui le pourront.
4
Introduction Tou bAv Lun. 15 Av 5774
Aprs un sjour de 40 jours en Isral, les explorateurs rejoignent
le peuple dans le dsert le 9 Av, et dnigrent la terre d'Isral. Les Bnei
Isral se laissent dcourager et pleurent toute la nuit, se lamentant
quHashem les ait fait sortir dEgypte. Hashem leur reproche svrement
ces pleurs purils. Il dcrte que le peuple errera 40 ans dans le dsert
un an pour chaque jour dexploration, jusqu ce que les hommes gs
de 20 60 ans prissent. Il promet aussi que cette nuit du 9 Av sera
propice aux pleurs et aux malheurs pour les prochaines gnrations
Durant les 40 annes suivantes passes dans le dsert, chaque veille
du 9 Av, les hommes creusaient une tombe et dormaient dedans. Puis le
lendemain, un crieur ordonnait aux vivants de se lever, tandis quune
quinzaine de milliers restaient dormir jusqu la fin des temps La 40e
anne, les 15.000 derniers hommes allrent dormir, aprs stre spars
de leurs proches. Et voil que le lendemain, tous se rveillrent. Etonns,
ils conclurent quils staient tromps de date, et repartirent dormir la
belle toile le soir suivant. Mais voil quils se rveillrent. Lhistoire se
reproduisit encore le lendemain, le surlendemain, mais nul nosa tirer
de conclusion optimiste. Vint alors le soir de Tou bAv le 15 Av. La
lune tait pleine, et ne laissait pas de doute sur la date exacte. Une joie
immense emplit le peuple: Hashemavait pardonn leur faute! Plus encore:
Hashem qui ne stait presque pas adress Mosh durant ces 40 ans de
deuil et de dsolation, se dvoila alors et lui fit dcouvrir des nouvelles
profondeurs de la Torah.
Au fil des gnrations, Tou bAv a t une date de renouveau,
marquant la findun malheur et le dbut de lespoir et de la reconstruction.
La fin du livre de Shoftim les Juges se termine avec lhistoire tragique
de la Pileguesh baGuivea, suite laquelle la tribu de Binyamin fut rduite
600 membres uniquement, interdits de mariages avec les autres tribus.
Alors que le souvenir du petit Benjamin tait en pril, les Sages trouvrent
une faille ce dcret Tou bAv. Cette date devint alors un jour de
rencontres, durant lequel les Bnei Isral motivaient les jeunes se marier.
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Introduction Tou bAv 11/08/14
Prs de 2 sicles aprs, le peuple dIsral fut scind en 2 le royaume
de Yehouda avec Binyamin en alli dun ct, et de l'autre le royaume
dIsral runissant 10 tribus, sous lgide du roi Yerovam ben Nevat. Pour
renforcer sa souverainet, celui-ci rigea des idoles et empcha ses sujets
de monter Jrusalem aux 3 Ftes, en installant des gardes aux grands
carrefours. Prs de 200 ans aprs, le roi Hosha ben Ala, leva cet interdit,
et annula ces barrages Tou bAv.
Quelques sicles plus tard, aprs la destruction du 2e Temple,
lempereur Adrien massacra la ville de Beitar. Ce barbare sadonna une
passion diabolique: il construisit des remparts en entassant les millions
de cadavres les uns sur les autres. Lorsque son successeur relaya ce vampire,
il permit aux juifs dinhumer ces corps. Cest ainsi qu Tou bAv, nos
anctres offrirent une spulture ces dfunts. Ils constatrent alors que
malgr les annes passes, Hashem avait conserv intgralement ces corps.
TouBav est donc une priode de renaissance, de sortie de lobscurit
la lumire. Tentons donc nous-aussi en ce jour, de nous projeter dans
une scne de renouvellement. Mettons-nous dans la peau de lun de ces
15.000 hommes allant se coucher le soir, persuad de ne jamais rouvrir
les yeux. Alors que nous nous sommes spars amrement de nos proches,
nous allons dormir dans un cercueil, en rcitant pour la dernire fois le
Shema Isral. Et voil quau petit matin, nous nous rveillons, retrouvons
notre motricit, nos sens, notre famille et amis tant aims, nos biens,
notre confort, etc. Ne nous mouvrons pas aux larmes, reconnaissants
Hashem de cette immense faveur pour le restant de notre vie ?!
Mais au fait, ne vivons-nous pas cette rsurrection chaque matin?!
Nous confions tous les soirs notre me Hashem, qui nous la restitue
le lendemain dans Sa grande bont, aprs avoir rgnr toutes nos forces.
Mais lhomme est naturellement ingrat! Il considre les bonts dont il
jouit constamment comme acquises, et manque de le reconnatre son
bienfaiteur! Pour casser cette dsinvolture, nos Matres ont rdig les
Birkot haShahar les Berakhot que nous rcitons au rveil, qui feront
lobjet de ltude du Moussar de ce mois.
6
Introduction Tou bAv Mar. 16 Av 5774
Tou bAv tait encore la fte du brisement de la hache. Lorsque
les Juifs revinrent en Isral avec Ezra pour construire le 2e Beit haMikdash,
ils trouvrent un pays saccag, o les arbres se faisaient rares. Or sans
bois, il ny a pas de sacrifices! Oninstaura alors que chaque tribuprocurerait
tour de rle le bois ncessaire pour un mois.
La Halakha invalide lutilisation dun bois pourri et vreux pour le
Mizbah lautel. Aussi, nos anctres veillaient ne couper ce bois que
du 15 Nissan Tou bAv, lorsque lair est chaud et sec. Tandis qu partir
du 15 Av, les jours se raccourcissent considrablement, lair se rafrachit,
et le bois risque alors de moisir. Tou bAv marquait donc la fin de labattage
des arbres pour le Beit haMikdash, qui tait clbr avec une grande joie
et solennit.
Au sens simple, cette joie provenait du fait que le peuple tait
heureux de participer activement la grande Mitsva dentretenir le Beit
haMikdash. Mais Rabeinou Gershom lexplique autrement: puisque les
Bnei Isral nallaient plus tre proccups par labattage des arbres, ils
allaient enfin pouvoir sadonner leur grande passion: ltude de la
Torah, car qui dit jour plus court, dit aussi nuit plus longue! Or, le calme
de la nuit est particulirement propice ltude, comme lcrit le Rambam
[Talmud Torah 3:13] :
Bien que la Mitsva dtudier la Torah nous incombe de jour comme de nuit,
lhomme nacquiert lessentiel de sa sagesse que la nuit. De ce fait, celui
qui souhaite tre orn de la couronne de la Torah veillera sauver chacune de
ses nuits, en ne gaspillant aucune nuit trop dormir, manger et boire, ou discuter
de futilits, mais en les consacrant toutes l'tude. Nos Matres enseignent: la
mlodie de la Torah ne peut tre perue que la nuit [] Celui qui tudie la
Torah la nuit, est couvert dune grce spciale durant le jour, comme il est dit :
' Chaque jour, Hashem ordonne Ses
bonts, [sur celui qui] chante pendant la nuit Son cantique
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Introduction Tou bAv 12/08/14
Ce numro 46 du 5 minutes ternelles qui dbute Tou bAv est
donc propice redoubler dtude de la Torah! Selon notre programme,
nous prvoyions de continuer les lois de Bassar bHalav dbutes il y a 2
mois. On nous a toutefois signal que lanne de Shemita la 7e anne
de jachre approche grand pas. Or, le prochain numro devra se
consacrer aux ftes de Tishrei; la parution prsente est donc la dernire
occasion de dcouvrir quelques gnralits de la Shemita avant le dbut
de lanne 5775.
Nous laisserons donc pour ce mois la parole au rav Gabriel Dayan
shlita, auteur de plusieurs livres deHalakhatrs apprcis, qui a notamment
crit un livre sur le sujet: La Chemita [avec un C pour respecter sa
typographie!]. Je tiens prciser que ce livre est trs complet, et invite
vivement nos chers lecteurs lacqurir [vous trouverez les coordonnes
en fin de livret]. Cette uvre fait en effet le tour des nombreux aspects
et implications de la Chemita travers le monde, pour ceux qui possdent
un champ comme pour ceux qui ont de simples plantes dappartement.
Ces lois auront mme des consquences pour les habitants de Houts
laArets de diaspora, lorsquils verront les fruits dIsral exports, ou
la fin de lanne de Chemita, lorsquil faudra procder la Kessafim
lannulation des dettes. Nous ne ferons videmment pas le tour de toutes
les questions du thme, mais poserons uniquement les grands traits. Puis
au long de lanne prochaine, nous consacrerons quelques pages par mois
pour approfondir un sujet prcis.
Dautant plus que Tou bAv est aussi une priode de vacances, et
lorsquon a propos notre trs cher rdacteur [moi-mme, pour les intimes !]
de respirer un peu, il a littralement saut sur loccasion!
Laissons donc pour ce mois la parole au rav Gabriel Dayan shlita,
avec tous nos remerciements pour nous avoir gracieusement transmis ses
crits, que nous avons uniquement reformats pour les adapter notre
brochure.
Rav Gabriel, la parole est vous !
Leiloui nishmat Rivka bat Avraham
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Halakha: Chemita Mer. 17 Av 5774
Les travaux interdits la Chemita - Gnralits
1. Dans Bhar [Vayikra 25], la Torah ordonne: "Quand vous serez entrs
dans le pays que Je vous donne, la terre sera soumise un repos pour
Hashem. Six annes tu ensemenceras ton champ, six annes tu travailleras
ta vigne, et tu en recueilleras le produit. Mais la septime anne, un repos
absolu sera accord la terre [] Tu n'ensemenceras pas ton champ ni ne
tailleras ta vigne. [Et mme] Le produit des champs qui aurait pouss de
lui-mme, tu ne le couperas pas, et les raisins de ta vigne tu ne les vendangeras
pas, ce sera une anne de repos pour le sol.
"Six annes tu ensemenceras la terre, et tu recueilleras son produit, la
septime, tu la laisseras au repos et l'abandonneras, ainsi pourront manger
les pauvres de ton peuple
"Si vous dites : Qu'aurons-nous manger la septime anne, puisque nous
ne pouvons ni semer, ni rentrer nos rcoltes ? Je vous octroierai ma
bndiction dans la sixime anne et elle produira une rcolte suffisante
pour trois ans"
2. L'interdiction s'appliquant aux diffrents travaux dbute au moment
du coucher du soleil prcdant Roch Hachana de l'anne de la
Chemita et se termine le 29 Eloul la tombe de la nuit.
3. Linterdit de travailler la terre ne sapplique que sur la terre dIsral.
4. A l'poque du Beit Hamikdach, les agriculteurs devaient s'abstenir
de faire certains travaux durant les 30 derniers jours de la 6e anne
pour viter que l'on ne pense qu'ils prparaient leurs champs pour un
ensemencement durant la Chemita. De nos jours, cette Halakha n'est
plus en vigueur.
5. Les travaux essentiellement interdits sont: - labourer,
- semer, - arroser, - laguer, monder, - fertiliser
[utiliser des engrais ou des fertilisants], - pierrer [nettoyer les
champs pour favoriser la pousse], - rcolter, - vendanger,
- planter.
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Moussar: Birkot haShahar 13/08/14
Commenons notre tude sur les Birkot haShahar les bndictions
du matin en dfinissant lorigine de cette Mitsva, afin de mettre en
vidence le fil directeur qui relie toutes ces Berakhot.
Alpoque duroi David, une pidmie frappa les Bnei Isral. Chaque
jour, 100 personnes mourraient. Insuffl du Rouah haKodesh, David
instaura la Mitsva de rciter chaque jour 100 Berakhot. Selon rav Netrouna
Gaon [Cf. Tour ch.46], cest suite ce dcret que nos Matres ont instaur
de rciter chaque matin les Birkot haShahar, qui proposent ds le dbut
de la journe 18 Berakhot*. En effet, nos Matres dduisent du verset
[Tehilim 68:20]: ' - Bni soit Hashem, jour aprs jour quil
faut louer et remercier Hashem chaque jour pour les bonts particulires
dont Il nous gratifie. Puisquau rveil, nous retrouvons tout notre bien-tre
et confort, nous rcitons des Berakhot pour chacune de ces bienveillances.
Le Rashba [Responsa I 191] quant lui met laccent sur le fait
quHashem renouvelle la cration du monde chaque matin. Dans la
Meguilat Eikha [3:22-23], nous disons: '
, - Les bonts dHashem ne sont pas
taries, et Sa misricorde nest pas puise; elles se renouvellent chaque matin:
infinie est Ta bienveillance! Bien que le monde semble exister
continuellement, ce verset enseigne quen ralit, Hashem le renouvelle
par Sa misricorde quotidiennement. Lhomme au rveil est donc une
nouvelle cration. Or, le but de lhomme est de glorifier Hashem. Ainsi,
nous louons Hashem ds notre rveil, en ralisant quIl est lorigine de
tout notre bien-tre. A suivre
_____________________________________________________
* Le Beit Yossef ch.46 dnombre les 100 Berakhot pour un jour normal,
o lon prie 3 Amida de 19 Berakhot. Ce nombre nest toutefois pas
forcment atteint les jours de Shabbat et Ftes, ou lors dun jene. Il faut
alors veiller rciter davantage de Berakhot durant ces jours.
Leiloui nishmat Orly bat Miryam Benchetrit
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Halakha: Chemita Jeu. 18 Av 5774
Les interdits de la Torah et les interdits Drabanan
1. Certains travaux sont explicites dans la Torah. Ils sont au nombre
de quatre: semer, laguer la vigne, rcolter, vendanger.
D'autres ajoutent encore 2 autres travaux: labourer et planter.
2. D'aprs certains, seul l'lagage de la vigne est interdit par la Torah,
tandis que les autres espces ne le sont que Drabanan par ordre
rabbinique. Selon d'autres, l'lagage de tout type darbre est dfendu.
3. Les travaux Drabanan. Si nos Sages ont jug ncessaire d'tendre
la liste des travaux interdits par la Torah, c'est que les nuances
entre les diffrentes actions ralises dans les champs sont parfois
difficilement perceptibles et que les risques de transgression allaient
en grandissant.
Ils ont donc interdit toutes les pratiques agricoles dont le but et
l'effet sont semblables celles qui sont mentionnes dans la Torah.
Parex.: L'action de semer apour but de faire germer lagraine; autrement
dit, elle entrane une croissance et un dveloppement. Par consquent,
toute action stimulant la croissance des produits agricoles ou favorisant
leur panouissement est interdite par nos Matres: l'arrosage, l'utilisation
d'engrais, de fertilisants ou d'insecticides, l'branchage, l'pierrage, le
sarclage [l'limination de mauvaises herbes], etc.,
4. Dfinir si un travail est interdit par la Torah ou Drabanan est d'une
importance majeure, car linterdit Drabanan sera parfois lev. Par
ex.:
a. si le travail est ralis dans la seule intention de maintenir les
plantations dans l'tat actuel, et non pour stimuler leur pousse.
b. s'il y a un risque de dtrioration ou de dommage des plantations,
et selon certains, mme des fruits,
c. d'aprs certains encore, mme si l'aspect dune plante dcorative
risque dtre endommag, car elle ne remplira plus la fonction
[dcorative] pour laquelle elle a t plante.
Par contre, les interdits explicites de la Torah restent en vigueur
mme en cas de risque de perte ou dommage.
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Moussar: Birkot haShahar 14/08/14
A Shabbat, nous lirons dans Ekev (10:12): '
- ' - - A prsent, Isral, quest-ce
qu'Hashem attend de toi? Uniquement de craindre Hashem ton Dieu
Nos Matres dduisent: Tout est dans les mains du ciel, sauf la crainte
du ciel! Toutes les vertus dun homme lui parviennent parce quHashem
en a dcid ainsi, par le Mazal quIl lui a prtabli. Un homme est
intelligent, riche, beau, fort, parce quHashem la cr ainsi. Lunique
vertu qui dpende du travail de lhomme est sa Yireat Shamam sa
crainte du ciel. Un moyen dacqurir la crainte du ciel est de rciter les
Berakhot avec ferveur. Le Rambamintroduit les lois des Berakhot en disant:
Nos Matres ont institu de dire de nombreuses Berakhot pour glorifier et louer
Hashem, ou pour implorer son aide, afin de nous souvenir de notre Crateur
constamment.
Selon les 2 sources rapportes hier, il savre que les Birkot haShahar
servent faire un plein de Yireat Shamam ds notre rveil. Selon rav
Netrouna, nous ralisons cela en nous rappelant que chaque dtail de
notre bien-tre provient dHashem. Et selon le Rashba, nous y parvenons
en ralisant quHashem nous a de nouveau crs pour Le servir.
Rapportons dans le mme ordre dides une 3e source aux Birkot
haShahar. Le Hovot haLevavot crit que le point de dpart pour veiller le
cur la Yireat Shamam est la reconnaissance envers Hashem.
Thoriquement, le simple fait de se rveiller le matin, retrouver sa tte,
sa motricit, ses biens, etc., devrait enivrer notre cur de joie, et nous
pousser courir remercier Hashem et faire Ses Mitvot. Paradoxalement,
parce quHashem ne cesse de nous dorloter depuis notre jeune ge, nous
oublions de Lui reconnatre ces bonts, et nosons Linvoquer que pour
rclamer le milliardime bienfait qui trane venir! Il existe toutefois
un excellent moyen pour remdier cette ingratitude inne: shabituer
reconnatre sincrement. Selon le Ishei Isral, nos Matres ont instaur
les Birkot haShahar afin de nous habituer dire merci pour toutes ces
bonts qui peuvent paratre normales et videntes!
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Halakha: Chemita Ven. 19 Av 5774
1. Toutes les restrictions voques sont en vigueur mme si les travaux
ne sont pas raliss par le propritaire du champ, car il est obligatoire
de veiller ce que sa terre se repose durant la Chemita. Certains
pensent que le propritaire et la personne qui travaille transgressent
tous 2 linterdit.
2. Ces interdictions sont en vigueur lorsquon les ralise par le biais
d'un non-juif. Que lon soit propritaire dun champ, ou une tierce
personne, il est interdit de lui demander de faire un travail interdit.
Lorsque le non-juif ralise de son propre chef un travail interdit
dans le champ dun juif, les dcisionnaires discutent si le juif a le
devoir de len empcher.
3. Il va sans dire qu'il n'y a aucune obligation de demander un
non-juif de cesser de travailler une terre qui lui appartient.
Semer, planter
1. Cet interdit touche non seulement les arbres fruitiers et les lgumes,
mais galement les arbres dcoratifs, les fleurs et toutes les autres
plantes.
2. La greffe [] et le marcottage [] sont aussi des actions
interdites, comme linterdit de planter.
[Ces 2 actions consistent planter une branche darbre dans une
fente creuse dans un tronc darbre, afin quelle senracine et donne
des fruits. Pour plus de prcision, cf. La Chemita p.54]
3. Quelques travaux drivs. Toute intervention ralise dans le but
d'amliorer la pousse ou de favoriser le mrissement des fruits
est interdite durant la Chemita. Soit, retirer les mauvaises herbes,
l'claircissage c.--d. soulager une plante en la dbarrassant du feuillage
surabondant. De mme, mettre des insecticides, ou placer un tuteur
pour laider mieux pousser sont des actions dfendues.
Nous apprendrons encore quarroser une plante peut aussi tre
parfois un travail interdit.
13
Moussar: Birkot haShahar 15/08/14
Le Choulhan Aroukh ouvre son uvre en prescrivant de se lever
comme un lion le matin, afin de servir Hashem avec zle. Ds que lon
se rveille, on a lusage de dire [Cf. Kaf haHam ch.1 4]: Mod Ani
Lefaneika, Melekh Ha veKayam, shHhezarta Bi Nishmati bHmla. Rabba
Emounatekha! Je reconnais devant Toi, Roi vivant et vrai, que Tu m'as rendu
mon me, dans Ta bont. Immense est Ta fidlit.
Que signifie cette dclaration? Supposons quun crancier vous
doive une somme importante, et qu chaque fois que vous la lui rclamez,
il esquive avec des excuses bien peu convaincantes. Aprs des mois de
drobade, ce mauvais payeur doit voyager dans un lieu mal frquent, et
cherche une personne crdible pour lui confier des objets prcieux. Il
sadresse alors timidement vous. A son retour, il vous prie de les lui
rendre, et vous assure quil viendra rgler sa dette trs prochainement.
Bien sr, le temps passe et celui-ci avance jour aprs jour des excuses
encore plus fantastiques. Vient alors le jour o il doit retourner dans ce
lieu dangereux, et cherche de nouveau un gardien fiable. Nayant trouv
personne dautre, il revient honteusement vers vous. Et son retour,
rebelote Il vous supplie de lui rendre ses bijoux, en vous promettant
monts et merveilles dici lafindelajourne. Honntement, lui rendriez-vous
ce gage? Et si lhistoire se reproduisait des dizaines de fois, lui
redonneriez-vous une nouvelle chance ad aeternam?
Le Zohar illustre ainsi notre effronterie envers Hashem! Dans des
moments difficiles, combien promettons-nous Hashem de revenir Lui
pleinement, et manquons ensuite de tenir notre parole?! Et voil que
chaque soir, nous Lui confions notre me en gage. Au lieu den finir avec
cette impudence, Hashem rgnre nos forces durant la nuit, et ose
nous donner une nime chance pour une nouvelle journe! Comme le
dit le verset rapport avant-hier: [Tes bonts] se renouvellent chaque matin.
Raba Emounatekha! Infinie est Ta bienveillance!
A suivre
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14
Halakha: Chemita Sam. 20 Av 5774
Emonder, laguer, tondre le gazon
1. L'lagage consiste couper une partie des branches de l'arbre afin
de le renforcer et de prolonger sa dure de vie. Pour certains
arbres surtout pour la vigne, llagage permet aussi d'augmenter le
rendement des fruits et d'obtenir une plus grande production.
Il est donc interdit de tailler les arbres, que ce soit des arbres fruitiers
ou des plantes dcoratives.
2. Il est permis de couper le branchage qui gne le passage ou qui
prsente un quelconque danger. Selon le cas, il faudra parfois se
restreindre uniquement aux branches qui drangent.
3. Concernant lentretien des plantes dappartement en pot, nous
consacrerons un chapitre plus tard.
4. Les dcisionnaires voquent encore d'autres raisons pour lesquelles
onpeut tre amen tailler un arbre: favoriser la pousse de nouvelles
branches, soulager l'arbre enle dbarrassant dubranchage surabondant,
laisser passer les rayons solaires afin d'amliorer la qualit des fruits,
donner une belle forme une plante.
Quel que soit le but de l'opration, elle est frappe d'interdit.
Notons tout de mme que les paramtres qui rgissent les lois des
lagages esthtiques sont complexes. Dans certaines situations, une
drogation peut tre donne. Il faudra faire appel un professionnel
de confiance, puis transmettre ces donnes un rav comptent pour
trancher au cas par cas.
5. Est-il permis de tondre le gazon durant la Chemita ?
Thoriquement, tant quon le tond dans un but esthtique
uniquement, cest permis. Nanmoins, il arrive souvent que certaines
parties soient dessches ou peu fournies, et que la tonte y favorise
la pousse. Il sera alors dfendu de le tondre.
Consultez donc un rav qui tranchera au cas par cas.
15
Moussar: Birkot haShahar 16/08/14
Enhbreu comme en franais, le mot reconnatre a 2 sens: remercier,
et admettre / tmoigner dun tat. Ces 2 significations sont certes lies,
car remercier signifie exprimer son bienfaiteur que lon prend conscience
du bien quil nous produit; ils ont nanmoins des utilisations distinctes
dans notre parler. Selon Rav Itzhak Houtner zatsal, la diffrence de sens
dpend de la conjonction qui suit. Si on fait suivre Mod [je reconnais]
de Al litt. sur / pour, il prend la consonance de remercier. Mais si
on le fait suivre du prfixe Sh que, Mod devient alors admettre ltat
par ex. reconnatre un tort, un fait.
Rav Ouri Weissblum shlita auteur du Harat haTefila constate
quau rveil, nous ne disons pas Mod Ani Al shHhzarta bi Nishmati
qui signifierait Je Te remercie Hashem de mavoir rendu mon me, mais
Mod Ani shHhzarta Je ralise que cest Toi Hashem qui ma rendu
mon me Dans cette mme ide, nous comprenons mieux lexpression
Mod Ani Lfaneikha Je reconnais devant Toi, et non Mod Ani Lekha
Je Te suis reconnaissant
Cette remarque ajoute la parabole du Zohar donne une nouvelle
dimension au Mod Ani. Il ne sagit plus de remercier Hashem de nous
avoir rveill, mais de dclarer prendre conscience de notre engagement
envers Lui, de reconnatre avoir reu une nouvelle chance aujourdhui
pour enfin nous rapprocher de Lui. Ainsi, cette dclaration a pour but
de nous pousser accomplir la 1re loi du Choulhan Aroukh, de nous
lever comme un lion pour accomplir la volont dHashem.
Concluons la conduite au rveil avec un merveilleux conseil de
Rav Ham de Volozhin zatsal [Cf. Ishei Isral]: Si son rveil, un homme
accepte de porter le joug de la Torah pour cette nouvelle journe, en
accomplissant de toutes ses forces la volont dHashem quelle que soit
la difficult, cet homme verra toutes les portes souvrir devant lui. En
fonction de sa sincrit et de sa fermet, il pourra voir comment la
main dHashem le protgera et tera de son chemin tous les embuches!
[Nous reviendrons sur cela lorsque nous commenterons la Berakha de
haMaavir Hevlei Sheina]
16
Halakha: Chemita Dim. 21 Av 5774
Cueillir, rcolter, vendanger
Le verset dit : "La terre en repos sera vous pour la consommation".
Rachi commente: Bien que Je l'aie dfendu pour toi, Je ne t'ai pas dfendu
d'en manger ou d'en jouir, mais seulement de t'en considrer le propritaire,
car tous doivent y avoir les mmes droits. Le [produit du] sol doit tre la
libre disposition de tout le monde.
Il faut noter trois points d'importance majeure:
1. La Torah interdit la rcolte des produits de la Chemita, mais elle
n'en interdit pas la consommation.
2. Mme le propritaire du champ est en droit de consommer de sa
propre rcolte. Linterdit voqu nimplique que les travaux par
lesquels il manifeste sa domination et sa matrise du champ. Cela
impliquera donc un changement dans la manire de procder lors de
la rcolte, ou des quantits quil cueillera.
3. L'interdiction de rcolter ne s'applique qu'aux produits investis de
la Kedousha de la Chemita, comme nous lexpliquerons demain.
Les lois qui dcoulent de ces axiomes sont les suivantes:
1. Il est interdit de cueillir la totalit des fruits en une seule fois.
2. Il est aussi interdit de cueillir une quantit suprieure aux besoins
de plusieurs jours. Certains permettent de rapporter chez soi jusqu
la quantit requise pour la famille pour toute une semaine.
3. Mme lorsque la rcolte est permise, elle doit tre ralise de
manire inhabituelle: avec les mains ou avec des instruments que
l'on n'utilise pas habituellement.
Nos Matres ont en effet impos cette mesure afin de nous rappeler
linterdit de rcolter une quantit trop abondante, ainsi que pour
rappeler que ces fruits sont investis de Kedousha et doivent tre traits
avec une attention particulire [comme nous lexpliquerons en 2e
partie].
Pour un zivoug hagoun
Yal Hassiba Sultana bat Martine Miryam
17
Moussar: Birkot haShahar 17/08/14
qui nous a prescrits de nous laver les mains
En Sivan 5773, nous tudions laspect halakhique de la Netilat
Yadam du matin lablution des mains. Reprenons succinctement
quelques principes, en mettant lexergue sur laspect Moussar.
Le matin, on se lave 2 fois les mains. Ds le lever, avant mme de
se soulager, on se lave une 1re fois les mains en versant 3 fois de l'eau
sur chaque main, par intermittence [c.--d. que lon verse sur la main
droite, puis sur la gauche, et ainsi de suite 3 fois]. Cette Netila a pour
but dvacuer limpuret de la nuit. En effet, le sommeil est considr
comme 1/60e de la mort. Comme le dfunt, une impuret rde sur le
corps de celui qui dort, et se fixe aux bouts des doigts son rveil. La
Guemara enseigne que cette impuret est si grave quelle peut endommager
les orifices que lon toucherait sans stre lav les mains tels que les
yeux, les oreilles, etc. Le Zohar prconise mme de ne pas marcher plus
de 2 mtres sans faire cette Netila immdiatement. Ainsi, beaucoup
prparent prs de leur lit une bassine et un Keli (ustensile) rempli deau,
afin de raliser cette ablution sans se dplacer.
Cette premire Netila ne requiert pas encore de dire la Berakha de
Al Netilat Yadam ! Dautant plus que celui qui a un besoin pressant de
se soulager na pas le droit de prononcer le nom dHashem.
Une fois que lon a fait sa toilette, que lon sest habill et chauss,
on est enfin prt prier Hashem. On se lavera alors une 2e fois les mains
comme supra, et rcitera la Berakhade Al Netilat Yadam litt. sur llvation
des mains vers le ciel, linstar de celui qui offrirait ses mains Hashem
en signe de soumission et de fidlit. Selon le Rashba, cette Netila a t
instaure linstar des Cohanim au Beit haMikdash qui sanctifiaient leurs
mains avant le service partir duKior. Puisque le matin, Hashemrenouvelle
la cration, lhomme qui vient dtre cr sanctifie lui-aussi ses mains
pour accomplir le but de sa cration: louer et glorifier son Crateur, par
les Birkot haShahar quil sapprte rciter.
18
Halakha: Chemita Lun. 22 Av 5774
1. Quels sont les produits agricoles concerns par l'interdiction de
rcolter? Cette interdiction touche uniquement le produit de la
septime anne, et non le produit rest au sol depuis la 6e anne.
Il est en effet possible quun fruit atteigne sa maturit depuis la fin
de la 6e anne, mais quon ne le cueille quau dbut de la 7e. Selon
le cas, ce fruit ne sera alors pas investi de la Kedousha [saintet] de
Chemita.
La dfinition de lanne de production dpend des types de fruits
et lgumes. Selon le cas, on considrera le moment de la rcolte, ou
bien, le moment o le tiers du volume final du fruit sera atteint.
Concrtement, les produits agricoles sont rpartis entrois catgories:
les fruits de l'arbre, les lgumes, et les crales et lgumineuses.
a. Pour la plupart des fruits de l'arbre, lanne est dtermine lorsquils
atteignent le tiers du volume final du fruit, et sont plus ou moins
consommables. [Certains considrent plutt le moment o la fleur
tombe et que le futur fruit apparat. Mais cest le 1er avis qui fait loi.]
b. Pour les lgumes c.--d. les fruits de la terre, lanne de production
est tabli selon le moment de la rcolte. Cela signifie que ds le
dbut de lanne 5775, nous devrons veiller consommer les lgumes
qui seront alors cueillis avec les instructions des fruits de la Chemita.
c. Pour les crales et les lgumineuses, la Kedousha sera tablie selon
le moment o la rcolte atteint le tiers du volume final.
2. Il ressort donc que durant la Chemita, il sera permis de rcolter
sans aucune restriction tous les fruits de larbre qui auront atteint
le tiers de leur volume final avant le 1er Tichri de la 7e anne. Ce sera
alors la production qui sera rcolte la 8e anne, et parfois mme,
jusqu la 9e (!) qui seront concerns par les lois de la Chemita.
Aussi, pour les 2prochaines annes, les autorits rabbiniques dlivreront
des calendriers dans lesquels apparatront les dates de Kedousha des
diffrents fruits.
19
Moussar: Birkot haShahar 18/08/14
'
Tu es source de bndictions Hashem, notre D-ieu, roi du monde, qui a cr
lhomme avec sagesse, et la dot dorifices et de cavits. Il est manifeste et vident
devant ton trne cleste, que si lun deux s'obstruait, ou s'ouvrait, il ne serait pas
possible de rester en vie, ne ft-ce qu'un seul instant [Les ashknazes disent: il
ne serait pas possible de se tenir devant Toi]. Tu es source de bndictions Hashem,
qui gurit toute chair, et agit avec merveille!
Au rveil comme tout au long de la journe, on rcite la Berakha
de Asher Yatsar chaque fois que lon finit de se soulager aux toilettes.
Le Sder haYom crit : Celui qui veille rciter cette Berakha chaque fois
avec ferveur, est assur de ne jamais tomber malade, condition de prendre
rellement conscience quHashem uniquement dtient les cls de la bonne sant
et de la gurison.
Evacuer convenablement les impurets de son corps est la condition
inhrente pour tre en bonne sant, plus importante que la qualit des
aliments que lon consomme [Cf. Rambam Dot 4:13]. Aussi, nous
saisissons loccasion davoir ralis cette action vitale pour louer Hashem
sur 2 points: nous Le glorifions sur la merveilleuse cration quest le corps
humain, puis nous tmoignons de notre conviction que cest Sa
bienveillance qui nous maintient en bonne sant.
Asher Yatsar Et haAdam bHokhma qui a cr lhomme avec sagesse.
Au sens simple, on fait ici rfrence la sagesse dHashem. Soit, Hashem
a cr lhomme avec sagesse, en prvoyant une nourriture varie, que
lhomme absorbe pour extraire les lments vitaux, puis expulse les dchets.
Le Maharsha explique encore que la sagesse se rfre celle de lhomme
qui a t cr dot de sagesse. Mme lorsquil ralise une action basse
et matrielle, lhomme dot dintellect veille se distinguer de lanimal
en maintenant son rang suprme; il est notamment gn de dfquer en
public comme un animal. Plus encore, lhomme parvient mme donner
un caractre spirituel ces actions basses, en glorifiant la main dHashem
qui dirige ce monde matriel ! A suivre
20
Halakha: Chemita Mar. 23 Av 5774
Labourer et ses drivs
1. Toute action ralise dans le but de prparer la terre
l'ensemencement ou la plantation entre dans le cadre de cette
interdiction. Citons quelques exemples :
- aplanir le terrain pour faciliter le passage des engins agricoles,
- creuser un trou dans le but d'y planter un arbre,
- arer la terre en la retournant : cette pratique favorise la pousse de
la vgtation surtout lorsque la terre est devenue compacte aprs la
tombe des pluies,
- disperser de la terre sur une surface rserve des plantations,
- retirer les cailloux, les morceaux de bois ou les herbes sauvages afin
de faciliter le labourage ou l'ensemencement.
2. Le nettoyage des jardins attenant aux maisons des particuliers n'est
pas interdit, car l'intention n'est pas de prparer un labourage ou
un ensemencement. Il en est de mme s'il s'agit d'un lieu public ou
d'une aire de jeu.
L'arrosage
1. Le besoin en eau dune plante dpend de cinq facteurs: la saison,
son emplacement, son espce, la catgorie de terre, la profondeur
du sol.
Le besoin en eau dune mme plante peut considrablement varier
suivant son emplacement, ou suivant la qualit de la terre o elle est
plante. D'autre part, certaines plantes sont naturellement
gourmandes, alors que d'autres se suffisent d'une quantit minime.
2. Comme nous le mentionnions, l'arrosage n'est permis que s'il est
ralis dans le but de prvenir et d'viter un dgt irrmdiable.
Il faut donc faire appel un professionnel de confiance, puis se
concerter ensuite avec un rav pour dcider des quantits deau que
lon pourra arroser.
Dans bien des cas, certains arbres gs peuvent ne pas ressentir de
besoin en eau pendant une trs longue priode.
21
Moussar: Birkot haShahar 19/08/14
Ouvara Vo Nekavim Nekavim, Haloulim Haloulim qui lui a cr des
orifices et des cavits. Littralement, Haloul signifie cavit / creux car
tous nos membres sont des espaces entours par des membranes; le Gaon
de Vilna remarque que mme les cheveux possdent des canaux qui
transportent des forces vitales! Nos Matres ont choisi ce terme pour
qualifier les membres afin dintroduire la phrase qui suit, que si lun se
bouchait, ou souvrait Has Veshalom, lhomme perdrait la vie.
Le Tour rapporte encore que la valeur de Haloulim Haloulimest 248,
comme les 248 membres [''''' = 8+30+6+30+10+40 = 124]. Le
Gaon de Vilna explique que la Berakha de Asher Yatsar est loccasion de
louer Hashem pour toute la cration et le bon fonctionnement du corps
humain.
La 2e partie de cette Berakha de Galou vYadoua jusqu la fin
est un peu complexe. Beaucoup comprennent chaque mot et expression,
mais manquent de saisir le fil directeur qui les relie. Commenons donc
par exprimer en paraphrase le principe de ce texte: Toi Hashem, Tu sais
que si lun de nos membres ou orifices tait bouch, nous ne pourrions rester en
vie ; nous Te glorifions de ce fait, pour Ta bienveillance entretenir notre corps.
Expliquons prsent quelques expressions.
Galou vYadoua Lifnei Kissei Kevodekha - Il est su et connu, devant
Ton trne cleste, que si lun de ces membres ou orifices se bouchait
Le trne cleste exprime le fait quHashem est le Matre de toutes les
forces naturelles prsentes dans le monde, tel un roi sur son trne qui
domine ses sujets et ministres. Ainsi, nous dclarons tout simplement
que Toi, Hashem, Tu veilles ce que nos membres ne dfaillent pas. Selon le
Gaon de Vilna, nos Matres ont choisi cette expression pour insister sur
le fait que la Providence dHashem veille sur chacun de nos faits et gestes,
mme ceux qui paraissent bas en excluant ainsi lhrsie des philosophes
qui nient le fait que le divin sintresse aux actions basses des hommes.
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22
Halakha: Chemita Mer. 24 Av 5774
1. Lintention darroser. Aprs avoir nettoy le sol de sa maison, est-il
permis dvacuer cette eaudans le jardin? Si l'ondirige consciemment
leau pour arroser ses plantes [et favoriser leur pousse], cest interdit.
Mais si notre intention essentielle nest pas cet arrosage, cest permis.
2. Il en est de mme en ce qui concerne les tuyaux d'vacuation
branchs aux climatiseurs. Gnralement, ceux qui possdent un
jardin dirigent ces tuyaux vers les jardins attenants aux maisons.
Certains pensent quil faut modifier la direction de ces tuyaux pendant
la Chemita. Selon d'autres, cela ne pose aucun problme.
L'interdiction d'exercer un droit de proprit sur les fruits
1. Le verset dit: Six annes tu ensemenceras ta terre [...] et la septime, tu
la laisseras sans soins et abandonne. Durant la Chemita, il est
interdit d'exercer tout droit de proprit sur les fruits de son champ,
ou d'empcher quiconque dy entrer pour se servir.
2. Le propritaire du champ doit renoncer sa proprit sur des
fruits de Chemita. Il existe toutefois une discussion sur la manire
dont cette abandon entre en vigueur: le propritaire doit-il le dclarer
expressment ? Ou bien, se produit-il passivement?
- Selon Rabbi Yossef Karo, cet abandon ne prend effet que si le
propritaire dclare explicitement devant 3 personnes qu'il met ses
fruits la disposition de tous et qu'il permet toute personne de
pntrer dans son champ afin d'en cueillir. Le cas chant, il transgresse
certes la Mitsva de la Torah, mais ses fruits restent sa proprit et
personne ne peut en disposer ! Plus encore, il est mme dfendu
dentrer se servir dans un champ si lon nest pas sr que le propritaire
a abandonn ses fruits ! Plusieurs dcisionnaires tranchent comme
cet avis.
- En revanche, le Mabit Rabbi Yossef de Trani pense que cette
annulation de proprit prend effet automatiquement. Selon lui, le
propritaire accomplira la Mitsva dabandonner ses fruits de Chemita
en modifiant son comportement vis--vis des fruits, en les mettant
la disposition de tous, sans empcher quiconque den tirer profit.
23
Moussar: Birkot haShahar 20/08/14
I Efshar Lehitkayem Afilou Shaa Ehat Il serait impossible de se maintenir
mme un seul instant. Le Maharam de Rottenburg repousse cette version:
comment peut-on affirmer que lhomme mourrait si lun de ses membres
restait ferm un seul instant ? Ne ferme-t-on pas la bouche durant plusieurs
heures sans stouffer?!
Le Maharam modifie de ce fait ce texte pour les ashknazes:
LeehitkayemvLaamod Lfaneikha Il serait impossible de se tenir debout
devant Toi car lhomme qui a une envie pressante ne peut pas prier
devant Hashem.
Le Beit Yossef explique malgr tout la version sfarade, en expliquant
que chaque membre a une certaine limite durant laquelle il peut rester
ferm. Lorsque lon atteint cette limite, il devient impossible de le
maintenir ferm mme un instant, sous peine den mourir.
Rofh Khol Bassar, ouMafli Laassot - qui gurit toute chair, et agit
avec merveille. Au sens simple, nous exprimons notre merveillement
devant le fait quHashem ait cr et entretienne constamment la bonne
sant de notre corps. Ainsi, qui gurit notre chair exprime le fait que
le corps limine les impurets, et agit avec merveille, le fait que lon
garde les lments vitaux.
Le Rama explique encore cette Berakha en mettant lexergue sur
une autre merveille: la liaison entre le matriel et le spirituel. En effet,
Hashem a cr lhomme de terre, et lui a insuffl une Neshama une
me cleste. Lme est immortelle; elle sige dans ce corps durant la vie
terrestre, puis rend ce costume us au vestiaire pour se vtir dune
enveloppe plus spirituelle, afin dentrer au Gan Eden. Thoriquement,
un dysfonctionnement du corps matriel ne devrait pas porter atteinte
aux facults de la Neshama. Et pourtant Hashem a voulu que lhomme
compos de ces 2 forces opposes le serve, et les a fait dpendre lune
de lautre! Le Kaf HaHamajoute mme au nom du Ari zal que la Neshama
elle-mme mange en mme temps que le corps, en se nourrissant dun
apport spirituel contenu dans les aliments!
24
Halakha: Chemita Jeu. 25 Av 5774
1. D'aprs la Torah, il aurait t ncessaire de dmolir une partie de
la clture qui borde notre champ afin de bien prouver que les
fruits qui s'y trouvent sont la disposition de tous. Le seul fait de
laisser le portail ouvert n'est pas suffisant, car cela ne tmoigne pas
avec certitude que les fruits sont abandonns, car il peut sagir l dun
oubli.
Nos Sages nous ont toutefois librs de cette obligation, pour ne
pas entraner une dgradation des champs ou des arbres en laissant
pntrer des personnes peu habiles, ni mme des goyim envers qui
nous navons pas de devoir dabandonner nos fruits. Dautant plus
que des fruits de la 6e anne qui ne sont pas imposs de Chemita
peuvent souvent rester dans les champs, et risquent d'tre cueillis sans
permission.
2. Bien que l'obligation de dmolir une partie de notre clture ne
soit plus en vigueur, il est tout de mme interdit d'empcher l'accs
de notre champ ou de notre jardin en fermant le portail.
Le Hazon Ish pense que lon peut tout de mme fermer l'accs au
champ ou au jardin, condition de signaler sur la porte que les fruits
sont la disposition de tous, et que lon peut obtenir les clefs tel
ou tel endroit [ telle ou telle heure]. Tandis que dautres imposent
de laisser laccs du champ ouvert 24/24h, tant que lon ne craint pas
que des personnes malveillantes y pntrent.
3. Si l'on possde un jardin avec des arbres fruitiers et qu'il faut passer
d'abord par la maison pour accder au jardin, il n'est pas requis
de laisser l'entre de sa maison ouverte tout moment. Il suffira
d'annoncer par le biais d'une affiche que l'on peut s'adresser au
propritaire des heures bien prcises.
4. Est-il permis de consommer les fruits dun propritaire qui na
pas abandonn ses fruits? Cela fait lobjet dune discussion.
Beaucoup tendent permettre a posteriori. Nos Matres ont toutefois
interdit dacheter les fruits dun propritaire qui ferme laccs son
champ.
25
Moussar: Birkot haShahar 21/08/14
' !
Mon D-ieu ! La Neshama [lme] que tu mas donne est pure; cest Toi qui
las cre, cest Toi qui las forme, cest Toi qui las insuffle en moi. Tu la
protges tant quelle est en mon sein. Viendra le jour o Tu me la reprendras, et
me la restitueras au monde futur. Tant que cette Neshama est en moi, je Te suis
reconnaissant, Hashem, mon D-ieu, et D.ieu de mes pres, Matre de tous les
vnements, seigneur de toutes les mes. Tu es source de bndictionss, Hashem,
[car Tu] fais revenir les mes dans les corps morts.
Nous expliquions propos de Mod Ani que nous veillons ds notre
rveil recadrer lobjectif de notre vie, en ralisant quHashem nous a
redonn la vie dans lattente de nous voir nous rapprocher de Lui. Le
principe de la Berakha de Eloka! Neshama est exactement le mme. Ou
pour parler plus justement, cest le principe du Mod Ani qui est le
mme que celui du Eloka! Neshama. [Otsar haTefilot - Tikoun Tefila]
En effet, nos Matres c.--d. Anshei Knesset haGuedola, les Hommes
de la Grande Assemble, qui ont rdig et organis les prires nont
initialement instaur que le Eloka! Neshama. Tandis que le Mod Ani est
un usage qui a t adopt bien plus tard, il y a quelques sicles uniquement,
en sinspirant et condensant le principe dEloka! Neshama. Cet usage sest
probablement rpandu car il est trs important de reprendre conscience
du but de notre vie ds nos premiers instants de la journe. Or, au rveil,
nous avons souvent besoin de nous soulager, et il est alors dfendu de
prononcer le nomdHashem. Plus encore, lusage sest rpandu dattendre
dtre prt prier pour dbuter les Birkot haShahar [nous reviendrons sur
cela plus tard]. Afin de nous rappeler quand mme notre soumission
Hashem ds que nous ouvrons les yeux, nous avons pris lhabitude de
dclarer un rsum du Eloka! Neshama, en rcitant le Mod Ani.
Aussi, une fois que lon est enfin propre et habill, on reprend le
principe introduit dans le Mod Ani, en le prcisant davantage
26
Halakha: Chemita Ven. 26 Av 5774
Le jardin
Rvisons les lois apprises jusque-l autour des diffrents travaux
dentretien du jardin.
1. Tout dabord, les restrictions voques pour les surfaces agricoles
sont en vigueur dans les jardins ou tout espace vert, qu'ils se situent
l'entre dun immeuble, ou dans un lieu public. Mme un arbre
plant sur le trottoir est concern par ces lois.
2. La Halakha distingue les travaux interdits Dorata par la Torah,
des travaux interdits Drabanan par ordre rabbinique.
Un travail dentretien qui est interdit Drabanan est lev lorsquon
le ralise pour maintenir uniquement les plantations dans leur tat
actuel, ou pour viter une dtrioration irrversible de larbre. [Sauf
si le dommage peut tre rpar l'anne suivante, o l'interdit restera
envigueur.] Certains permettent mme de raliser un travail dentretien
esthtique Drabanan dune plante dcorative, si le manque dentretien
risque de nuire son bel aspect uniquement.
Ces drogations ne concernent que le travail interdit Drabanan.
Par contre, un interdit explicit dans la Torah nest jamais lev.
3. Le bchage. Il est interdit de retourner la terre. Cette intervention
nentre pas dans le cadre des travaux permis puisqu'elle n'est pas
ralise dans le but d'viter une dtrioration.
Cependant, si des fentes apparaissent sur la terre autour des
plantations [ceci est un signe d'asschement] et qu'il y a un risque de
desschement des racines, il est permis de retourner la terre ou d'arroser.
4. Larrosage. Il n'est permis que s'il est ralis dans le but de prvenir
et d'viter un dgt irrmdiable. Il faudra donc se concerter avec
un professionnel puis avec un rav comptent, pour dfinir au cas par
cas la manire dont lon pourra arroser son jardin durant la Chemita.
Il va sans dire qu'en priode de pluie, la ncessit d'arroser ne se
fait pas sentir.
27
Parashat Rh 22/08/14
Notre Paracha traite des lois de la Ir Hanidahat la cit maudite,
lavilledont leshabitantssesont livrs lidoltrie. Lorsquedesmissionnaires
entranent la majorit des habitants dune ville adorer dautres divinits,
la Torah impose de trancher la tte de tous les fauteurs, et de brler la
ville, avec les biens de tous les habitants.
Ala fin de cette Paracha, la Torah dit (13:18):
'
Que rien de la cit maudite ne sattache ta main, afin
quHashem apaise sa colre, quIl te donne de la misricorde et te prenne
en piti, afin de te multiplier comme il la jur tes pres. Que signifie la
redondance, quIl donne la misricorde, et te prenne en piti?
Le Or haHam commente: un homme qui sadonne des actions
cruelles, mme ncessaires, perd forcment sa sensibilit et sa clmence.
Le fait de devoir tuer les habitants de la cit maudite devrait, selon lordre
naturel du monde, inculquer aux excuteurs une certaine sauvagerie. Or,
Hashem se comporte avec les hommes Mida Kenegued Mida selon la loi
du talion: Hashem calque Sa conduite sur celle que lhomme adopte.
Comment dans ce cas peut-Il pancher Sa compassion envers ceux qui
ont apais Sa colre? Hashempromet: Je vous introduirai de la misricorde
dans votre cur, afin de Me permettre de vous prendre en piti!
Nous apprenons de ce passage 3 points de Moussar fondamentaux:
- Le fait de sadonner une mauvaise vertu, mme si ncessaire, fait
pntrer dans notre cur de la perversit.
- Un homme qui adopte une bonne conduite par ex. de bont ou de
clmence, verra la Providence se comporter avec lui de la mme faon.
- Hashem peut dcider de prendre le contrle de nos sentiments!
LorsquIl le dsire, Il nous met dans le cur de la passion ou du
ddain envers quiconque!
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28
Halakha: Chemita Sam. 27 Av 5774
1. Certains dcisionnaires permettent de programmer un arrosage
automatique avant l'arrive de la Chemita, mme si la quantit
d'eau sera suprieure la quantit permise pendant la Chemita.
Quoi quil en soit, si un rglage s'avre ncessaire durant la Chemita,
il devra alors tre ralis conformment aux restrictions voques.
2. L'arrosage du gazon. Il nest permis qu minima, pour viter quil
ne se dessche, ou pour prvenir un dommage irrmdiable. On
ne pourra en aucun cas larroser pour favoriser sa pousse.
3. Les engrais et fertilisants. La plupart des plantes se trouvant dans
les jardins attenants aux maisons des particuliers sont suffisamment
rsistantes pour se suffire d'une irrigation minimale sans fertilisants
durant une anne, voire davantage.
4. Le sarclage. Il est permis d'arracher les herbes sauvages qui risquent
de porter atteinte aux plantations voisines. Si cela n'est pas suffisant,
il est permis de les draciner.
Dans la mesure du possible, il est prfrable de les arracher
manuellement [sans utiliser d'outil de jardinage prvu cet effet].
5. Il est galement permis d'arracher les mauvaises herbes si lon veut
nettoyer son jardin. Cependant :
1. Il ne faut pas les arracher au ras du sol ou les draciner.
2. Il ne faut pas arracher celles qui se trouvent proximit des plantes
voisines si elles ne leur nuisent pas. Cette mesure a pour but de
bien montrer que cette intervention n'est pas ralise pour favoriser
la pousse des plantes voisines.
6. Les insecticides. Leur utilisation n'est permise que s'il y a un risque
de dprissement de la plante.
7. Llagage. Puisque cet interdit est explicite dans la Torah, il nest
jamais lev, mme si on le ralise dans le but dviter la mort de
larbre. Par contre, il est permis de couper un branchage qui gne le
passage. Certains permettent mme de tailler une haie, tant que lon
na aucune intention de renforcer larbuste.
29
Moussar: Birkot haShahar 23/08/14
La Guemara [Nida 30B] enseigne que durant les 9 mois de gestation,
lembryon apprend toute la Torah. Lorsque lheure de natre arrive, un
ange le frappe sur la lvre et lui fait oublier ce quil a appris [Cf. 5
minutes ternelles n43]. On lui fait promettre alors dtre un Tsadik
un juste, et non un Rasha un impie, puis le ftus entre en piste
pour accomplir sa mission.
Le Ramban [Parashat Bo 13:16] crit : Nos Matres enseignent quil
faut veiller accomplir les Mitsvot qui nous semblent petites avec la mme ardeur
que celles qui nous semblent grandes, car toutes les Mitsvot sont apprcies et
chries par Hashem. En effet, le fondement de toutes les Mitsvot est
dexprimer notre Emouna et notre Hodaa notre croyance en Lui et
notre reconnaissance [quil sagisse des Mitsvot qui rappellent la sortie
dEgypte Tefilin, Mezouza, etc., ou de celles par lesquelles on tmoigne
quIl a cr le monde, tel que le Shabbat]. Hashem nattend de nos
prires uniquement que nous Lui soyons sincrement reconnaissants,
etc. Il ressort que le serment dtre un Tsadik signifie jurer de croire en
Hashem et Lui tre reconnaissant.
Ainsi, au rveil, nous commenons par raliser quHashem nous a
rendu la Neshama la Neshama que tu mas donne est pure, cest Toi qui
las cre Tu la protges tant quelle est en mon sein. Nous prenons alors
conscience que nous sommes sur terre pour une mission Viendra le jour
o Tu me la reprendras, et me la restitueras au monde futur. Et nous voquons
alors notre serment de fidlit Tant que cette Neshama est en moi, je
Te suis reconnaissant, Hashem
Nous rapportions le Zohar qui vante la patience dHashem qui,
malgr les dettes accumules jour aprs jour, nous rend non seulement
notre Neshama au rveil, mais rgnre en plus nos forces. Selon le Ets
Yossef, la fin de cette Berakha fait allusion ces notions: haMahazir
Neshamot liFegarim Metim qui restitue les mes aux cadavres morts.
Ce terme dvalorisant exprime que ce corps qui dormait navait pas de
mrite de revivre, mais quHashem lui a redonn sa vitalit !
30
Halakha: Chemita Dim. 28 Av 5774
1. Tondre le gazon. Il est interdit de tondre un gazon dans lintention
de favoriser sa pousse. Par contre, si le but est esthtique uniquement,
cest permis. Dans la mesure du possible, on prfrera ne pas utiliser
la tondeuse habituelle.
2. Il est permis de cueillir des fleurs durant la Chemita, sauf si on le
fait dans le but de renforcer la partie de la plante qui reste attache
au sol.
Dans le cas dune cueillette permise, on veillera sectionner la tige
de faon ce quelle ne ressemble pas un mondage. Pour une rose
et beaucoup dautres fleurs, il faudra couper au niveau du tiers suprieur
ou du tiers infrieur de la tige. Pour dautres plantes, il faut laisser
plus de 10 cm de tige en terre.
2. Comment faire lorsque des voisins ne veulent pas respecter les
lois de Chemita dans les parties communes dun immeuble?
La problmatique de cette situation est la suivante: nombre de
dcisionnaires pensent que l'interdiction de travailler la terre durant
la Chemita ne repose pas uniquement sur la personne qui ralise le
travail mais galement sur le propritaire de la terre. En loccurrence,
un copropritaire ou mme un locataire doivent s'opposer ces travaux.
Concrtement, essayer de convaincre avec calme et courtoisie vos
voisins, en leur parlant des mrites de celui qui garde ces lois. [Vous
trouverez de beaux rcits et tmoignages dans le livre La Chemita.]
Expliquez-leur aussi que la Halakha propose tout de mme plusieurs
solutions. Si les voisins senttent malgr tout, il faudra demander aux
responsables que les charges mensuelles des personnes pratiquantes
ne soient pas utilises pour les travaux interdits mais d'autres fins
[lectricit, nettoyage, etc.]. Certains requirent encore que chacun
des copropritaires pratiquants renonce son droit de proprit sur
les parties communes cultives, devant trois personnes.
3. Le problme se pose encore dans une ville o la municipalit ne
respecte pas les lois de la Chemita dans les espaces verts. Il faudra
obligatoirement faire part de son dsaccord aux dlgus municipaux.
31
Moussar: Birkot haShahar 24/08/14
Les dcisionnaires rapportent quil faut veiller marquer un temps
darrt entre Eloka et Neshama sheNatata Bi c.--d. Hashem! [Je
tinvoque pour dclarer que] lme que Tu mas donne Si on le disait
dun trait, on entendrait une grave hrsie Has veShalom (Mon me est
mon d)]
Le Ari zal prescrit de faire suivre les Berakhot de Asher Yatsar et de
Eloka! Neshama, sans sinterrompre.
Ata Berata, Ata Yetsarta, Ata Nefahta Bi - cest Toi qui las cre, cest
Toi qui las forme, cest Toi qui las insuffle en moi. Le Maharsha explique
que ces 3 termes font rfrence aux 3 niveaux de vitalit de lhomme:
Nefesh, Rouah et Neshama litt. la vie, le souffle, et lme. Expliquons.
Hashem a cr dans le monde 3 formes de vie: le vgtal, lanimal,
et lhomme. La vie du vgtal est caractrise par le fait quil se dveloppe,
se nourrit et se reproduit. La caractristique de lanimal est quil est en
plus dot de sens, et de la motricit. Quant lhomme, il est caractris
par la sagesse, que nos Matres associent souvent la parole, c.--d. sa
capacit dfinir les choses.
Chaque forme de vie est compose du type de vie infrieur auquel
s'ajoute sa particularit de vie spcifique. Par ex. lanimal a une force
vitale semblable celle du vgtal il aspire se dvelopper naturellement,
laquelle sajoute sa caractristique propre le mouvement. On dit donc
que lanimal est dot dun Nefesh et dun Rouah la vie proprement
dite c.--d. le fait quil se dveloppe, et le souffle la motricit et les
sens. Ainsi, lhomme est dot de Nefesh, Rouah et Neshama. Ces 3
niveaux de vie sont explicites dans les versets de Bereshit [
... ... ' ], et
font prcisment rfrence aux 3 niveaux de vie explicits. VaYitser
fait rfrence la cration du Yester Hara, qui rside dans le cur, le
sige du Rouah et des perceptions des sens. Et Vayipah est traduit par
le Targoum par la facult de la parole.
32
Halakha: Chemita Lun. 29 Av 5774
Les pots de fleurs
1. Les lois de la Chemita concernent aussi une terre recouverte dun
toit, ou mme dans une maison. [Bien que ce cas fasse lobjet dun
dbat, les dcisionnaires concluent de ne pas diffrencier la culture
ralise sous un ciel ouvert, de celle faite sous une toiture.]
2. De manire gnrale, seule la plante qui pousse en Isral et puise
ses forces vitales de la terre est impose des lois de Chemita. Mais
si lon parvient empcher la plante de tirer sa vitalit du sol en la
plaant dans un pot de terre, elle nest plus concerne par la Chemita,
ni mme par les autres lois relatives la terre dIsral [Teroumot et
Maasser].
Toutefois, il nest pas facile dempcher une plante de tirer sa vitalit
dun sol. Tout dabord, parce que lorsquelle pousse en pot, il suffit
dun trou dun millimtre de diamtre pour considrer quelle puise
aussi sa force du sol. Plus encore: mme si on la suspend en lair, la
Halakha considre que la plante puise distance sa vitalit du sol.
De plus, mme lorsquon la fait pousser dans un pot compltement
ferm, certaines matires ne font pas cran de sparation entre la terre
du pot et le sol notamment, largile, mme si elle est tanche leau.
Mmela plante qui pousse dans unpot enverre qui fait parfaitement
cran, peut encore puiser sa vitalit de la terre par le biais de ses
feuilles, si elles dpassent les parois du pot. Ou encore, si le volume
de la terre du pot est suprieur la contenance du pot car on
considre que la protubrance de terre qui dpasse des parois permet
alors la plante de puiser des forces du sol qui lentoure. [Nous vous
aurions bien propos des croquis, mais il faut bien vous laisser des bonnes
raisons dacheter le livre La Chemita !!!]
Et pour couronner le tout Nos Matres ont malgr tout dcrt
les lois de Chemita sur une plante qui pousse en pot ciel ouvert,
mme si elle ne puise pas du tout sa vitalit du sol. Nous rapporterons
demain les lois et applications concrtes des plantes en pot.
33
Moussar: Birkot haShahar 25/08/14
Introduisons lhistorique de la Mitsva des Birkot haShahar, afin de
comprendre leur enchanement. Initialement, nos Matres instauraient
de dire chaque Berakha au fur et mesure que lon se prpare. La Guemara
[Berakhot 60B] dit: lorsquil se rveille, il dit Eloka! Neshama Lorsquil
entend le coq, il dit haNoten laSekhvi Quand il shabille, il dit Malbish
Aroumim Cet usage sest toutefois perdu au fil du temps, pour tre
substitu par une rcitation suivie de toutes les Berakhot, aprs stre
prpar prier. Deux raisons sont voques. Dabord, parce que lon
nest pas toujours en mesure de dire une Berakha au rveil, car on a
peut-tre besoin de se soulager, ou parce que les mains sont souilles,
aprs avoir touch une partie cache du corps. De plus, les dcisionnaires
ont craint quau fil du temps, les ignorants oublient de dire ces Berakhot
[ch.46 2], alors quen les disant toutes partir dun livre, la plupart ne
manqueront pas ce devoir !
Le nouvel usage de dire ces Berakhot dun trait sest rpandu de le
faire la synagogue. Avant de sortir de la maison, les hommes disent Al
Netilat Yadam, Asher Yatsar, et, selon certains, Eloka! Neshama car il
faut selon eux faire suivre ces 2 Berakhot. Ils disent aussi les Birkot haTorah
[Cf. 5 minutes ternelles n43], car autrement, il est dfendu de parler
de Torah, ni de lire des prires qui contiennent des versets a priori [ch.46
9]. Puis ils se rendent la synagogue et commencent la prire par les
Birkot haShahar, depuis haNoten laSekhvi jusqu Gomel Hassadim et Yhi
Ratson. Aujourdhui encore, les ashknazes procdent ainsi. Tandis que
les sfarades ont adopt lusage du Ari zal, de dire toutes ces Berakhot
la maison [Kaf haHam ch.6 3, et ch.46 53].
Une autre diffrence dmarque encore les rites sfarade et ashknaze:
lordre des Berakhot. De manire gnrale, cest lordre chronologique
des prparatifs du matin qui dtermine lordre des Berakhot. Cette
chronologie fait toutefois lobjet de quelques nuances. Avec en plus,
quelques Berakhot un peu hors-sujet qui sont venues se greffer des
endroits diffrents, comme nous lexpliquerons.
34
Halakha: Chemita Mar. 30 Av 5774
1. Pour rappel, lorsqu'une plante en pot aura le statut de rattache
au sol, elle sera impose des lois de Chemita ; cela signifie que
lon devra larroser et lentretenir minima, juste de quoi empcher
son fltrissement ou sa dgradation.
2. Toute plante qui pousse ciel ouvert est considre comme
rattache au sol, mme si elle pousse dans un pot parfaitement
hermtique. Donc : une plante en pot situe dans une cour ou un
balcon dcouvert est impose des lois de Chemita.
3. Une plante dappartement qui pousse en pot sera parfois dispense
des lois de Chemita, lorsquelle sera compltement isole du sol.
Soit:
a. Si elle pousse dans un pot parfaitement tanche, compos de verre,
de fer, de pierre ou de plastique rigide. Certains pensent que le
bois fait aussi cran. Attention: il suffit que ce pot ait dans son fond
un trou ne ft-ce que de 1mm pour que ce pot ne puisse plus faire
cran. On pourra toutefois rsoudre le problme dun tel pot en le
posant sur une assiette tanche.
b. Lorsque la plante pousse dans un pot qui nest halakhiquement
pas tanche par ex. un pot en argile, ou si le pot a un trou de
1mm a se complique On sintressera alors ltage de la maison,
et au revtement du sol. Soit :
- Si la maison est situe ltage, beaucoup de dcisionnaires pensent
que la maison nest pas concerne par les lois de Chemita.
- Si la maison est au rez-de-chausse, on vitera si possible de favoriser
la pousse de cette plante [mais on pourra tout de mme lentretenir
minima]. En cas de ncessit, on pourra sappuyer sur les
dcisionnaires qui considrent que les revtements de marbre,
carrelage, lino ou parquet font cran.
3. Un pot fix au sol est impos des lois de Chemita, mme sil est
halakhiquement parfaitement tanche et est situ sous un toit.
Idem pour un pot dun volume suprieur 650L, mme lorsquil
nest pas fix.
35
Moussar: Birkot haShahar 26/08/14
Par voix de la majorit de nos abonns, nous commenterons les
Birkot haShahar en suivant lordre du rite sfarade, fond sur les crits du
Ari zal et du Rashash [Kaf haHam ch.46 18], et ne manquerons pas de
prciser chaque fois les diffrences pour les ashknazes.
Il faut toutefois savoir que les 2 ordres peuvent amplement tre
rcits par tout le monde. Tandis que, celui qui a un Sidour dun rite
diffrent, et sinitierait garder lordre de son obdience sans tre certain
de son coup, risquerait de faire quelques erreurs, car, selon la Halakha,
certaines Berakhot peuvent tre rcites avant dautres, dautres ne le
peuvent pas. Expliquons.
Comme nous le rapportions, lordre des Berakhot est tabli en
parallle avec la chronologie des actions faites au rveil. Par ex. puisque
lon shabille avant de se chausser, on dira Malbish Aroumim forcment
avant shAssa Li Kol Tsorki.
De manire gnrale, les Birkot haShahar sont organises en groupes,
qui dtaillent plusieurs aspects dune mme bont quHashem nous fait
au rveil. Une analyse des Berakhot nous fera constater 7 tapes: le rveil,
la motricit, lhabillage, la facult de se dplacer, lajout daccessoires
vestimentaires, la prise de conscience de sa condition puis une courte
prire pour la journe. De ces points de vue, aucun rite ne proposera un
ordre de Berakhot qui remettra en cause ces logiques.
Parfois, jusqu 3 Berakhot discerneront les bonts dune mme
tape. Selon le cas, il arrive que la Berakha qui suit exprime un autre
aspect de cette tape, ou bien, quil prcise davantage la notion
prcdemment exprime. Par ex. pour les Berakhot sur le dplacement,
nous louons Hashem davoir cr un sol solide, de nous permettre de
marcher, et de porter des chaussures. Puisque ces 3 aspects sont
complmentaires, on ne commettra pas derreur si on les inverse. Par
contre, pour la motricit, nous remercions Hashem de nous permettre
de bouger, et mme de pouvoir nous lever. Celui qui se trompe et dit
dabord la 2e Berakha [Zokef Kefoufim] ne pourra plus dire la prcdente.
36
Halakha: Chemita Mer. 1 Eloul 5774
Les fruits de la Chemita - Gnralits
Les produits de la Chemita sont rgis par des lois trs particulires.
Dun ct, il est permis et mme souhaitable de les manger car
certains pensent que lon accomplit ainsi une Mitsva. Dun autre, leur
Kedousha saintet les soumet des conduites spciales. De manire
gnrale, le verset dit : Le produit de la terre sera vous pour le manger.
Nos Sages dduisent: Pour le manger, et non pas pour le jeter. Pour le
manger, et non pas pour en faire du commerce.
Concrtement, ces fruits sont concerns par 6 Mitsvot. 4 de la Torah :
1) Il faut les traiter avec dignit, veiller ne les utiliser que d'une
manire habituelle, et ne pas les jeter.
2) Il est interdit de les commercialiser. Il existe toutefois des faons
permises de vendre ces fruits. Ce thme fera lobjet dune tude
dun prochain numro du 5 minutes ternelles.
3) Le Biour. A partir du moment o une certaine espce ne se trouve
plus dans les champs, il devient dfendu de continuer en possder
chez soi. Ou, comme le disent nos Sages: Aussi longtemps que les btes
sauvages trouvent des fruits dans les champs, tu pourras en donner ton
btail la maison. Ds qu'il ne reste plus rien manger pour les btes dans
les champs, ce qui est rest chez toi doit disparatre. Ce thme sera lui
aussi approfondi durant lanne prochaine.
4) Nous apprenions quil est dfendu d'exercer un droit de proprit
sur le produit de son champ, ni d'empcher quelquun d'en profiter.
2 autres Mitsvot sont Drabanan dordre rabbinique :
5) Les Sefihim. Les lgumes et crales qui poussent entirement
durant la Chemita sont interdits la consommation. Comme ces
types de vgtaux ne poussent que peu sans lintervention de lhomme,
nos Sages les ont interdits de peur que des malins ne les sment en
cachette, et ne prtendent quils aient pouss de manire spontane.
6) Il est dfendu dexporter les fruits de la Chemita.
37
Moussar: Birkot haShahar 27/08/14
Lorsquil entendra le coq, il dira
[haNoten laSekhvi Bina lHavehin bein Yom ouVein Layla -
qui donneaucoq/coeur lediscernement pour distinguerlejourde lanuit
[Berakhot 60B]
Le verset de Iyov [36:38] dit:
- Qui donne lintelligence dans les reins, ou qui donne le discernement au
Sekhvi. Rashi et le Tour rapportent que ce mot a 2 significations: le coq
en trouvant son tymologie dans larabe antique, ou le cur driv
du mot Sokh voir, car le cur nous permet danalyser une situation
et dvaluer ses consquences.
Entendre le coq qui distingue le premier la venue du jour nous
interpelle pour nous rappeler quHashem nous donne nous aussi la
comprhension. Aussi, aprs avoir lou Hashem de nous avoir rendu la
vie, nous le glorifions sur la plus essentielle des bonts, qui nous permettra
en plus de voir Sa main et de continuer le glorifier dans les autres
Berakhot: la comprhension, la force de discernement et de dduction!
Prcisons au passage une Halakha gnrale aux Birkot haShahar.
Lusage est de dire ces Berakhot mme lorsque nous ne constatons pas ou
ne profitons pas du phnomne sur lequel la Berakha a t instaure. Par
ex. celui qui nentend pas de coq dira malgr tout haNoten laSekhvi. Un
aveugle dira Pokah Ivrim qui ouvre les yeux des aveugles [M-B ch.46
25] Cette Halakha provient du fait que lon rcite ces louanges sur le
phnomne quHashem renouvelle chaque matin dans le monde, et non
sur le profit de ce bienfait.
Quelques Berakhot font toutefois exception: celui qui veille toute
la nuit ne dira pas le matin Al Netilat Yadam sil est sfarade, ou Eloka
Neshama et haMaavir Hevlei pour un ashknaze. [Il sera quand mme
souhaitable dcouter ces Berakhot dune tierce personne et de rpondre
Amen.] De mme, plusieurs communauts sabstiennent de dire Shassa
Li Kol Tsorki sur les chaussures Kippour et au 9 Av, du fait quaucun
juif ne porte des chaussures en cuir ces jours-l.
38
Halakha: Chemita Jeu. 2 Eloul 5774
1. Rappelons que les lois qui nous incombent vis vis des fruits de
la Chemita ne sappliquent qu'aux fruits investis de Kedousha
saintet. Soit, pour les lgumes, leur statut dpend du moment o on
les a cueillis. Et pour les fruits de larbre, cela dpend du moment o
le fruit atteint le tiers de sa maturit. [Cf. 23 Av]
2. Aussi, pour les arbres, ds lentre de lanne de la Chemita soit,
le1er Tishrei il sera dj dfendu de travailler la terre oudentretenir
les arbres, comme nous lapprenions. Tandis que les fruits de cette
rcolte ne seront pour le moment pas investis des lois de Chemita,
sils ont pouss dans la 6e anne.
3. Quels produits sont-ils touchs par les lois de la Chemita ? Tous
les produits agricoles ayant pouss en Isral durant la Chemita et
qui sont consommables par l'homme ou par l'animal, sont investis
de la Kedousha [saintet] de la Chemita, et devront tre traits en
consquence.
Cet axiome inclut les fruits, les lgumes, les crales, les lgumineuses,
les pices.
4. Les fleurs non odorantes ne sont pas concernes par la Kedousha
de la Chemita.
Pour rappel, lentretien du vgtal ne sera permis qu minima
car travailler la terre ou les vgtaux est toujours dfendu, quelle que
soit la plante. Nous nexcluons ici que les lois relatives la manire
de traiter le produit en loccurrence, les fleurs, qui pourront tre
jetes ou brles sans aucune restriction.
5. Par contre, les plantes odorantes sont parfois concernes par les
lois de la Kedousha des fruits de Chemita. Cela dpend du but pour
lequel elles sont commercialises. Si on les vend pour profiter de leur
odeur, ces plantes seront investies de Kedousha. Mais si on les vend
but dcoratif, sans intrt particulier pour leur odeur, beaucoup tendent
les dispenser de la Kedousha de la Chemita.
6. Pour les jours du mois restants, nous dtaillerons les rgles et
restrictions des fruits investis de Kedousha.
39
Moussar: Birkot haShahar 28/08/14
Lorsquil se frottera les yeux, il dira [Pokah Ivrim]
qui ouvre les yeux des aveugles [Berakhot 60B]
Selonle Ishei Isral, les Birkot haShahar ont pour but de nous habituer
remercier Hashem pour toutes Ses bonts qui pourraient nous paratre
naturelles et videntes, car la reconnaissance est la condition de base pour
la Yireat Shamam la crainte du ciel [Cf. 17 Av]. Illustrons cela par une
merveilleuse histoire raconte sur Rabbi Avraham Ibn Ezra un
commentateur de la Torah, de lpoque du Rambam. Ce gant tait
connu pour sa terrible malchance, qui ne lempcha pourtant pas de
servir Hashem de tout son cur. Pour vous donner une ide de son
infortune, ce Rav crivit dans un de ses pomes : "Si je faisais le commerce
des bougies, le soleil ne se coucherait pas, si je vendais des linceuls,
personne ne mourrait".
Ses proches voulurent un jour le soutenir, mais le Rav refusa, car
il voulait quHashem lui donne directement sa subsistance, par ses efforts.
Un membre de sa famille tenta une astuce: il guetta sa venue et jeta sur
son chemin quelques pices. Et voil qu lapproche de la trouvaille,
le Tsadik ferma trangement les yeux et se mit marcher en titubant.
Aprs avoir dpass les pices, il rouvrit ses yeux et se rjouit trangement.
Son parent qui lespionnait resta bouche be, et saisit quelques temps
aprs loccasion de lui demander des explications.
Rabbi Avraham lui dit: Ce matin-l, mon cur ne parvenait pas
servir Hashem avec joie, tant mes malheurs maccablaient. Je me ressaisis alors
et me dis que je manquais certes de quelques sous, mais supposons que je perde
la vue, et que lon me propose de voyager loin pour retrouver ma vue. Ne
traverserais-je pas monts et valles pour cela, quitte dpenser des sommes
colossales?! Et bien voil quHashem, dans Sa grande bont, ma redonn la vue
ce matin! Pour bien ressentir cette grce, je me mis alors marcher comme un
aveugle, et ralisai combien la vue tait chre! Je rouvris alors les yeux et me
rjouis des millions quHashem venait de moffrir!
40
Halakha: Chemita Ven. 3 Eloul 5774
Linterdiction dabmer les fruits de la Chemita
1. Comme nous lintroduisions, la Torah permet de consommer les
fruits de la Chemita, mais requiert toutefois de respecter leur
singularit. Commenons par rapporter succinctement quelques
conduites adopter.
1) Il est interdit dabmer ces fruits, ou de les jeter dans une poubelle.
Mme les pluchures ou les restes de plat doivent tre conservs
jusqu' ce qu'ils aient atteint un certain niveau de dgradation.
2) Il est interdit de les utiliser d'une manire inhabituelle, c.--d.
cuire, presser ou rper un fruit ou un lgume que lon na pas
lhabitude de consommer ainsi. Par ex.: faire cuire un concombre ou
une orange.
3) Il est interdit de donner un fruit de Chemita un non-juif pour
quil le mange, s'il n'est pas invit la table dun juif.
4) Il est interdit de donner un animal un fruit de Chemita qui est
consommable par l'homme.
5) Il est interdit de faire du commerce avec ces fruits.
6) Il est interdit de les faire sortir d'Isral.
7) D'aprs certains, il faut faire Netilat Yadam lablution des mains
avant de les consommer. Cet avis n'est toutefois pas retenu.
8) Certains pensent que lon accomplit une Mitsva lorsque lon mange
un fruit de Chemita. Comme le dit le verset: Le fruit de cette anne
sera consomm par vous. Cet avis n'est toutefois pas retenu dans la
Halakha, mais il met tout de mme en vidence limportance des fruits
investis de Kedousha.
9) A partir du moment o cette espce de fruit ne se trouve plus
dans les champs, on devient impos du Biour litt. supprimer,
c.--d. de sen dbarrasser.
2. Lorsquunfruit deChemitapourrit, tant quil est encore consommable
par un animal, sa Kedousha ne le quitte pas. Il sera par ex. dfendu
de le jeter la poubelle, comme nous lexpliquerons.
41
Moussar: Birkot haShahar 29/08/14
Lorsquil se redressera pour se lever, il dira [Matir Assourim]
qui dlivre les prisonniers
Lorsquil se lvera, il dira [Zokef Kefoufim]
qui redresse les courbs
Si on se trompe et dit dabord Zokef Kefoufim, on ne dira plus Matir
Assourim[Choulhan Aroukh ch.46], car remercier Hashem de nous avoir
permis denous lever impliqueunereconnaissancederetrouver samotricit.
Do la question: si ces 2 louanges sont de mme nature, puisque la 2e
prcise davantage la prcdente, pourquoi nos Matres ont-ils instaur 2
Berakhot?
Au sens simple, les Birkot haShahar que lon rcite sur des petits
bienfaits servent aussi nous rappeler quHashemralise dautres bonts
du mme ordre une plus grande chelle. En loccurrence, raliser
quHashemnous rende aurveil la facult de nous mouvoir nous interpelle
pour raliser quHashem dlivre dautres sortes de prisonniers les vrais
prisonniers, les personnes paralyses, ou mme les femmes striles, qui
Hashem ouvre parfois la matrice aprs des annes dattente [selon le
commentaire du Gaon de Vilna sur Matir Assourim de la Amida]. Puis,
raliser quHashem nous redresse nous interpelle pour renforcer notre
foi quHashem redresse dautres courbs les pauvres, les opprims, etc.
Lintrt de dcomposer le lever en 2 tapes sert donc mettre en exergue
2 ordres de bienfaits quHashem produit dans le monde.
Selon le Maharal, la Berakha de Zokef Kefoufim porte encore une
dimension diffrente: elle ne vise pas qu prciser davantage la motricit
voque dans Matir Assourim, mais aussi, exprimer la suprmatie de
lhomme sur lanimal. En effet, en plus davoir distingu lhomme en le
dotant dune Neshama, Hashem a marqu physiquement sa supriorit
en lui permettant de se tenir constamment debout. Cette Berakha vient
donc nous rappeler au dbut dune nouvelle journe que nous devons
nous lever au-dessus des bassesses animales!
42
Halakha: Chemita Sam. 4 Eloul 5774
1. La Torah prescrit: Durant la 7e anne, le produit de la terre sera
vous pour le manger. Nos Sages dduisent: Pour le manger, et non
pas pour le jeter. Il est donc dfendu de dtriorer un fruit de
Chemita, ou mme de provoquer sa dtrioration.
2. Lapplication la plus frquente de cette loi sera la manire de traiter
les restes des plats ou les pluchures des fruits et lgumes de Chemita.
En effet, on ne pourra pas jeter ces restes la poubelle normalement,
car cela reprsentera la fois une marque de mpris de la Kedousha
[saintet] du fruit, mais aussi, on provoquera ainsi sa dtrioration.
[Nous reviendrons sur les instructions pratiques demain.]
3. Le fait de cuire un fruit ou un lgume qu'il n'est pas habituel de
cuire est galement une forme de dtrioration.
4. Si l'on utilise du vin de Chemita pour le Kidoush ou la Havdala, il
faudra mettre une assiette sous le verre afin de rcuprer le vin
qui pourrait tomber.
Bien quil y ait, en temps normal, une Mitsva de remplir le verre
de Kidoush ras bord, certains pensent qu'il faut s'en abstenir lorsquon
utilise du vin de Chemita. Toutefois, lorsquon rcupre ce vin pour
le consommer ensuite, il ny a alors aucune contre-indication.
5. Ceux qui ont l'usage de verser du vin pour teindre la bougie de
la Havdala, quils mettent ensuite sur les yeux et dans les poches,
devront sabstenir de ces coutumes lorsquils utilisent du vin de Chemita
6. Idem pour le Seder de Pessah : ceux qui ont lusage de verser du
vin lorsquils rcitent les dix plaies nutiliseront pas de vin de
Chemita pour le 2e verre, car le vin utilis pour cette coutume doit
tre jet.
Si lon craint quun fruit de Chemita ne se dtriore, il n'est pas
requis de le consommer, car l'interdiction d'abmer les fruits de la
Chemita n'implique que la dgradation active, mme indirecte, mais
pas dviter quun fruit ne sabme pas de lui-mme.
43
Moussar: Birkot haShahar 30/08/14
Lorsquil shabillera, il dira [Malbish Aroumim]
qui vtit les dnuds
Au sens simple, cette Berakha vient nous rappeler dexprimer notre
reconnaissance Hashem qui nous procure des habits. Le Olat Tamid
prcise de penser remercier Hashem sur le fait quIl nous donne des
habits chauds pour lhiver, et des habits plus lgers pour lt.
Selon le Maharal dhier, nous pouvons ajouter que cette Berakha
vient elle-aussi prciser la supriorit de lhomme sur lanimal, qui, dot
dintellect, ne peut se permettre de sortir nu. [Voil donc une bonne
occasion de nous rappeler de bon matin quun homme ou une femme
digne de son intellect ne peut tolrer de sortir dnud de chez lui!]
Apportons encore une autre dimension cette Berakha, caractre
plus sotrique. Mais nous devons auparavant introduire la Berakha qui
suit:
[haNoten laYaef Koah] qui redonnes des forces aux
puiss.
Cette Berakha a t instaure par les Rishonim ashknazes. Le Iyoun
Tefila rapporte que les communauts dAllemagne et de France faisaient
si frquemment lobjet de pogroms et de liquidations que les Rabbanim
craignirent que les juifs ne perdent leurs forces physiques et morales pour
supporter cet exil. Ils instaurrent alors de dire cette Berakha, dans laquelle
onveille lespoir quHashemdonne les forces pour surmonter les preuves,
autant quIl la fait notre me qui sest couche la veille extnue et se
lve prsent en pleine forme !
De manire gnrale, les dcisionnaires sopposent ce que lon
dise des Berakhot qui nont pas t instaures par les Anshei Kenesset
haGuedola les Sages de la Grande Assemble. Pour cette Berakha aussi,
le Choulhan Aroukh [ch.46 6] conteste sa rcitation, tandis que le Rama
rapporte lusage ashknaze de la dire. Mais cet usage a finalement t
adopt mme par les sfarades, depuis le Ari zal qui a donn cette
Berakha une signification kabbalistique A suivre
44
Halakha: Chemita Dim. 5 Eloul 5774
1. Donner un fruit de Chemita un enfant. Il faut duquer les
enfants respecter la Kedousha [saintet] des fruits de Chemita.
Si l'enfant ne consomme pas la majeure partie d'un aliment qu'on
lui donne, il est interdit de lui donner un fruit investi de Kedousha.
Certains pensent toutefois quil est permis de donner un enfant un
tel fruit, sans se soucier de la manire dont il va le traiter.
2. Donner un fruit un animal. Tant quun fruit ou lgume de
Chemita est consommable par l'homme, il dfendu de le donner
un animal. Ainsi, celui qui se rend au zoo ou au jardin public veillera
ne pas donner aux animaux les restes de son repas, si celui-ci contient
mme partiellement des produits investis de Kedousha.
3. Un fruit qui nest plus mangeable par l'homme garde sa Kedousha
tant qu'il est consommable par l'animal. Il sera dfendu de le jeter
la poubelle, mais on pourra bien sr le donner un animal.
4. La rpe ou le presse-agrume. Les particules de fruits et lgumes
restes sur une rpe ou un presse-agrumes peuvent tre jetes dans
une poubelle ordinaire. Elles ne sont plus investies de Kedousha de
Chemita, du fait que leur quantit est trs ngligeable.
5. Que faire avec un reste de fruit de Chemita que lon ne veut pas
manger? Nous apprenions hier que ce reste ne peut pas tre jet
normalement la poubelle, car cet acte est non seulement une marque
de mpris de sa Kedousha, mais aussi, sa dtrioration est interdite
puisquen le jetant, plus personne nosera le ressortir pour le manger.
Il va sans dire que cet interdit est en vigueur lorsquon jette ces
dchets dans un sac rempli de restes plus anciens de fruits de Chemita,
puisque ces restes ont commenc se dtriorer.
Lusage le plus rpandu pour le traitement des restes des fruits de
Chemita, est de rserver une poubelle de Chemita, dans laquelle on
met les restes de fruits ou de plats de la Chemita. Il faudra alors veiller
envelopper chaque nouveau reste dun sachet individuel afin de
ne pas mlanger les restes du jour avec ceux de la veille. A suivre
45
Moussar: Birkot haShahar 31/08/14
Remarquons une diffrence essentielle entre lordre des Berakhot
selonles rites sfarade et ashknaze. Les ashknazes disent MalbishAroumim
juste aprs Pokah Ivrim, avant Zokef Kefoufim. Tandis que haNoten laYaef
Koah est lavant-dernire Berakha.
La raisonest vidente, enparallle avec lordre duChoulhanAroukh.
A lpoque, les gens dormaient nus, recouverts dun drap uniquement.
Or, lexception des toilettes et salle de bain, il est dfendu de se dvtir
dans toute chambre de la maison, car la Majest dHashem remplit tout
lunivers [Chou-Ar. ch.2]. La Halakha prescrit donc ceux qui dorment
nus de veiller enfiler leur tunique sous le drap, avant de se lever. Malbish
Aroumim qui vtit les dnuds est donc, selon le sens simple, lune des
premires Birkot haShahar. Quant haNoten Layef qui redonne des forces
aux puiss, puisque cette Berakha a t instaure plus tard, le rite ashknaze
la positionne la fin. Dautant plus quelle ressemble la dernire Berakha
de haMaavir Hevlei Sheina qui te de mes yeux les entraves du sommeil
Mais, comme nous lvoquions, les sfarades ont adopt lusage de
dire haNoten laYaef depuis le Ari zal. Et qui dit Ari haKadosh, dit Kabbale
Rsumons lexplication rapporte par le Kaf haHam[ch.46 47]: Hashem
accompagne chaque juif en lentourant dune aura, appele Malboush
diKedousha les habits de saintet. Malheureusement, tout homme commet
quotidiennement des fautes, plus ou moins graves. Mme un Tsadik dit
parfois une Berakha en vain, ou la prononce avec lgret; il peut aussi
fauter par la pense, ou en regardant une femme mal vtue. Selon le
degr de la faute, cette aura peut soit saffaiblir, soit se retirer compltement.
Autant quHashem rgnre le matin nos forces physiques ainsi que toute
la cration [Cf. 16 Av], Hashem renouvelle aussi nos forces spirituelles,
enrgnrantlintensitdecetteaura, ouenlarenouvelantcompltement,
selon le niveau de chacun. Cest en corrlation avec ces 2 bonts que
nous rcitons ces 2 Berakhot, lune aprs lautre.
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46
Halakha: Chemita Lun. 6 Eloul 5774
1. Lorsque lon na pas la possibilit de jeter ses restes de plats de
Chemita dans une poubelle de Chemita par ex. si lon est dans
la rue, on pourra se contenter de bien envelopper ces restes dans
un sac plastique, que lon jettera ensuite dans une poubelle ordinaire.
Pour aller plus loin Selon la loi stricte, le simple fait denvelopper
un reste dun sac plastique propre suffit pour quil ne se dtriore
pas, mme si on le jette ensuite dans une poubelle normale. Dailleurs,
quelques dcisionnaires permettent a priori de procder ainsi tout au
long de lanne. Certes, lusage est en gnral de disposer d'une
poubelle de Chemita pour viter que ces restes ne soient dtriors
par les boueurs qui sont parfois juifs. Mais en cas de ncessit, il y
a amplement lieu de sappuyer sur le 2nd avis.
2. La quantit de restes. L'interdiction d'abmer un fruit ou un lgume
est en vigueur mme s'il s'agit d'une petite quantit. C'est pourquoi,
les pluchures ou les restes de plats habituellement conservs mme
par une minorit doivent tre placs dans une poubelle de Chemita.
Par contre, si personne ne conserve une telle quantit [comme nous
lvoquions hier propos de la rpe], il sera permis de les jeter
immdiatement dans une poubelle ordinaire.
[Notons au passage que certains pensent que l'interdiction n'est en
vigueur que si l'aliment a le volume d'un Kazat ~ 27 cm3. Cet avis
ne fait toutefois pas loi, mais sera parfois considr partiellement.]
3. Le niveau de dtrioration. Les fruits ou lgumes de Chemita
prserveront leur Kedousha jusqu' ce quils se dtriorent au point
de plus tre consommables par un animal. Aprs quoi, la Kedousha
disparatra, et les restes ne seront plus astreints aucune mesure.
Selon certains, s'il n'y a pas d'animaux dans les environs ou s'il y
en a mais qu'il n'est pas habituel de leur donner des restes, il est
permis de les jeter dans une poubelle ordinaire, ds qu'ils ont atteint
un degr de dtrioration tel qu'ils ne sont plus consommables par
l'homme.
A priori, on suivra le premier avis.
47
Moussar: Birkot haShahar 01/09/14
Les 3 prochaines Berakhot portent sur les premiers pas de la journe,
en veillant notre attention sur des aspects particuliers.
Lorsquil posera le pied par terre, il dira [Roka
haArets Al haMayim] qui tends la terre sur les eaux
Lorsquunhommefabriqueunobjet, il utilisedes matires premires
quil forme et assemble. Lobjet cr existe alors indpendamment de la
volont de son crateur. Nos Matres enseignent que la cration du monde
est foncirement diffrente: aprs quHashem la ralise, elle continue
dexister constamment parce quHashem la maintient par Sa volont. Si
un seul instant, Hashem cessait de lui ordonner dexister, lunivers entier
retournerait au tohu-bohu* [Cf. Rambam Yessodei haTorah ch.1]. Cette
Berakha a pour but de nous veiller cette notion.
Nous avons souvent expliqu quHashem a cr le monde selon un
ordre, afin de nous donner une perception de Ses attributs. Aussi, Hashem
a tabli des lois naturelles, quIl prserve lorsquIl veut intervenir dans le
monde. Bien sr, Hashem a la capacit de modifier ces lois Sa guise,
comme Il le fit la sortie dEgypte. Mais a priori, Sa volont premire
est de nagir qu travers ces lois. [Cf. notamment 5 minutes ternelles
n40 - Meguilat Esther]
Afin de nous rappeler que ces lois naturelles nexistent que par Sa
volont, Hashema laiss dans le monde des phnomnes qui font exception
ces lois. Lune de ces exceptions est la terre sur laquelle nous marchons!
Bien que la terre et la roche coulent lorsquon les jette leau, Hashem
a cr les continents en recouvrant de terre les eaux de l'abme !
_____________________________________________________
* A vrai dire, mme le tohu-bohu est une cration maintenue par Hashem.
Nos Matres nous ont toutefois mis en garde de ne pas trop mditer sur
ces notions, car le cerveau humain limit na pas la capacit de
comprendre lillimit. Il risquerait alors de se perdre dans ses penses et
d'aboutir Has Veshalom de graves hrsies.
48
Halakha: Chemita Mar. 7 Eloul 5774
1. Une pluchure qui nest pas du tout consommable, ni par l'homme
ni par l'animal, peut tre jete dans une poubelle ordinaire. Mme
lorsque des petites particules de fruits y restent attaches, cette quantit
ngligeable nattribue pas de restriction de Kedousha au reste.
2. De mme, les ppins et les noyaux que ne sont pas consommables
mme par lanimal, peuvent tre jets dans une poubelle ordinaire.
Et ce, mme si quelques particules ngligeables de fruits sont restes
accroches au noyau.
On pourra donc jeter les noyaux ou ppins des oranges, citron,
pamplemousse, pomelo, raisin, abricot, olive, datte, pche, brugnon,
nectarine, prune, avocat, mangue, pomme ou poire.
3. Une pluchure [ou noyau] qui est mme difficilement mangeable
par l'homme ne peut tre jete dans une poubelle ordinaire. C'est
le cas, par exemple, des pluchures de pommes, de concombres ou
de carottes. Il faudra alors les laisser se dtriorer dans la poubelle
de Chemita, comme nous lapprenions.
Comment consommer les fruits de la Chemita
1. Il est interdit de cuire un lgume que lon consomme habituellement
cru, car cette prparation originale est considre comme une certaine
dtrioration. Il est donc interdit de cuire un concombre ou une orange.
Par contre, il est permis de mettre macrer dans une saumure
des concombres ou autres lgumes, si lusage est dagir ainsi.
2. Inversement, il est dfendu de consommer un fruit ou lgume cru,
si l'usage est de le cuire au pralable. Par ex. les courgettes ou les
coings.
3. Les jus. On ne pourra pas non plus faire un jus de fruit partir
dun fruit ou lgume quil nest pas dusage de presser. En effet,
mme si aprs avoir bu le jus, on veillait manger les restes de fruit,
linterdiction reste en vigueur puisquon le consomme de manire
inhabituelle, en lui faisant subir une transformation. A suivre
49
Moussar: Birkot haShahar 02/09/14
Lorsquil marchera, il dira [haMekhin Mitsadei Gaver]
qui prpare les pas de lhomme
Au sens simple, lexpression qui prpare les pas a t choisie parce
que laction de marcher implique lengrenage de plusieurs membres, os
et muscles. Supposons que le plus petit des quartilages du pied fasse
dfaut: combien serait-il alors difficile de marcher! Nous remercions donc
Hashem de veiller ce que tous nos membres retrouvent leur fonction.
Cette Berakha fait aussi allusion la Hashgaha la Providence
dHashem. Lhomme programme et planifie ses pas, mais cest finalement
Hashem qui le guide l o Sa volont len dcide, comme le dit le verset
de Mishlei [20:24] dit: ' - Les pas de
l'homme sont dirigs par Hashem; l'homme comprend-il o sa voie le mne ?! Nos
Matres commentent [Houlin 7B]: Un homme ne se cogne pas ne ft-ce le petit
doigt sur terre si cela na t dcrt den-haut !
Lorsquil se chaussera, il dira [ShassaLi Kol Tsorki] qui a
pourvu tous mes besoins
Le Aboudirham (XIVe s. de l're vulgaire ~5100) commente: Tant
que lhomme na pas mis ses chaussures, il ne peut concrtement pas sortir de
chez lui. Mais une fois quil les chausse, il peut enfin sortir pour obtenir tous
ses besoins. Aussi, le Olat Tamid crit de penser remercier Hashem
dans cette Berakha pour toutes les bonts matrielles dont Il nous gratifie.
Le Shlah haKadosh prcise que lon dit cette Berakha lorsque lon
chausse des chaussures en cuir, parce que le cuir reprsente le fait
quHashem a permis lhomme dexploiter ce monde sa guise pour
combler tous ses besoins, comme le dit le verset de la cration:
... ... - Crons
lhomme qui rgnera / c.--d. exploitera / sur les poissons, les oiseaux, sur les
animaux et sur la terre. [A en faire frmir les colos Tuer un tre vivant pour
marcher aisment sur le sol!]
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50
Halakha: Chemita Mer. 8 Eloul 5774
1. Nous apprenions hier quil est dfendu de presser un fruit si lon
na pas du tout lhabitude de boire son jus. Idem pour les fruits
dont le jus nest pas une des formes de consommation essentielles.
2. A l'oppos, il est sans quivoque permis de presser des raisins ou
des olives, car la Halakha considre que le vin et lhuile dolive
sont des produits plus prestigieux que leur fruit dorigine.
3. Quant au pressage des autres fruits quil est dusage de presser les
oranges, pamplemousses, citrons, cela fait lobjet dune discussion.
Il y a lieu de tolrer, en veillant toutefois respecter ces instructions:
- s'efforcer de les presser entirement,
- associer au jus le maximum de pulpe [on ne filtrera pas le jus],
- on traitera les pluchures conformment aux lois des fruits investis
de Kedousha.
Notons que certains dcisionnaires sfarades tendent permettre
de ne presser que les olives et les raisins.
4. Certains dcisionnaires permettent de presser une carotte ou une
grenade. Mais cette permission est plus discute que celle des
agrumes.
Pour aller plus loinQuelques dcisionnaires diffrencient les agrumes
des autres fruits cits, pour 2 raisons:
a. La majeure partie du fruit se retrouve dans le jus [liquide et pulpe],
ce qui n'est pas le cas de beaucoup de fruits et lgumes tels que
la pomme et la carotte, o la chair ne se retrouve pas dans le jus.
b. Pour les agrumes spcifiquement, la consommation sous forme de
jus est l'une des 2 manires normales et comparables de les
consommer, la diffrence de la pomme et autres fruits, que lon
mange bien plus frquemment ltat de fruit que sous forme de jus.
5. Il va sans dire que les jus des fruits de la Chemita sont investis de
Kedousha, et doivent tre consomms conformment aux rgles
apprises.
51
Moussar: Birkot haShahar 03/09/14
Lorsquil serrera son ceinturon, il dira
[Ozer Isral biGuevoura] qui ceint Isral de puissance
Dans la Parasha de Ki Tets que nous lirons Shabbat, la Torah
ordonne de veiller ce que le campement des Bnei Isral reste sain et
saint. Soit, on a une Mitsva denterrer ou de recouvrir ses excrments
aprs stre soulag. De mme, il faut veiller couvrir les parties caches
de son corps. Il est formellement dfendu dvoquer le nom dHashem
proximit dune matire fcale, ou face une personne dnude.
La Torah insiste sur ce devoir lorsque lon part en guerre, car nul
nest alors labri dune embuscade, ou dun ennemi qui nous attend
derrire une porte. Comment parer alors ce guet-apens? La rponse est
si vidente la Hashgaha [Providence] dHashem! Lui, qui dirige tout
lunivers, na aucune difficult pour envoyer un serpent mordre lennemi,
ou pour nous faire changer de plan comme par hasard en dernire
minute!
LaToraha cependant pos une conditioninhrente cette Hashgaha:
la Tsniout la pudeur ! Le verset dit explicitement [Devarim 23:15]:
- '
- car Hashem ton D-ieu marche
avec toi dans ton camp pour te protger et te livrer tes ennemis devant toi ; veille
ce que ton campement reste propre, ce que lon ny voie pas dimpudeur, afin
que [Sa Hashgaha] ne te quitte pas!
Les lois de pudeur sont si essentielles pour jouir de la protection
dHashem quune loi interdit un homme de dire une Berakha lorsquil
nest couvert que dune tunique flottante, et ne porte pas de dessous, du
simple fait que son cur voie ses parties caches [Chou-Ar ch.74] Selon la
Halakha, il suffit de marquer cette sparation en croisant les bras. Mais
nous avons lusage de veiller porter une ceinture [ou des dessous], afin
dtre toujours prt dire une Berakha ou tudier la Torah.
Lexplication de notre Berakha est ainsi vidente: lorsque lon serre
sonceinturon, onse souvient que, grce aux mesures de pudeur, Hashem
protge avec puissance Son peuple dIsral !
52
Halakha: Chemita Jeu. 9 Eloul 5774
1. Rper un fruit investi de Kedousha de Chemita. Il nest permis
de rper quun lgume ou fruit que lon a lhabitude de consommer
ainsi.
Pour un enfant, il sera permis de rper mme un fruit ou lgume
que ladulte ne consomme pas de la sorte.
2. Eplucher un fruit de Chemita. On npluchera que les fruits et
lgumes que l'on pluche habituellement.
En effet, plucher un fruit que lon pouvait manger tel quel entrane
une dgradation de lpluchure qui tait comestible, puisqu'elle ne
sera alors plus consomme.
3. Un fruit partiellement abm. Il est permis de retirer la partie
d'unfruit oulgume qui apourri, afinde permettre laconsommation
du reste, mme si une petite partie du fruit encore mangeable restera
attache la partie pourrie que lon jettera.
Quant la partie pourrie coupe, si elle est encore mangeable mme
difficilement par lhomme, il est interdit de la jeter dans une poubelle
ordinaire.
Et si elle n'est plus consommable par l'homme mais par un animal
uniquement, s'il n'y a pas d'animal aux alentours, ou si l'on na jamais
lhabitude de leur donner manger, il sera permis de jeter ce bout
pourri dans une poubelle ordinaire. Mais sil arrive que l'on donne
manger aux animaux, on devra le leur donner, ou bien, attendre la
dgradation totale de ce bout avant de le jeter la poubelle.
4. Donner un fruit un goy. Il est dfendu de donner ou de vendre
un fruit de la Chemita un non-juif.
Certains expliquent que cette restriction sert nous rappeler notre
devoir de prserver la saintet des fruits, car le non-juif ne veillera
srement pas toutes les rgles des fruits de Chemita. Aussi, si le goy
est invit notre table, l'interdiction n'est plus en vigueur.
5. Il est dfendu de donner un fruit de la Chemita un animal s'il
est consommable par l'homme.
53
Moussar: Birkot haShahar 04/09/14
Lorsquil mettra son foulard / chapeau, il dira
[Oter Isral beTifeara] qui couronne Isral de splendeur [Berakhot 60B]
A la diffrence des goyim qui se couvrent la tte pour se protger
uniquement du soleil ou de la pluie, le peuple dIsral se la couvre par
mesure de Yireat Shamamcrainte du ciel afin de se souvenir quHashem
est au-dessus de lui. Rciproquement, parce que le peuple dIsral se
souvient constamment de Son crateur, Hashem veille sur nous, et nous
couronne de splendeur, comme le dit le verset [Yeshaya 62:3]:
' - et tu seras une couronne splendide dans la main
dHashem.
_________________________
Nos Matres ont encore instaur de dire 3 Berakhot, dans lesquelles
nous louons Hashem de nous avoir lus pour nous prescrire les Mitsvot:
de ne pas nous avoir cr goy, ni esclave, ni femme.
Remarquons qu la diffrence des autres Berakhot explicites
jusque-l, celles-ci ne portent pas sur des actions ralises au rveil, mais
sont uniquement des louanges Hashemde nous avoir distingus dautres
personnes moins concernes par les Mitsvot. Dailleurs, ces Berakhot ne
sont pas prescrites dans la Guemara de Berakhot [60B] rapporte jusque-l,
mais dans la Guemara de Menahot [43B].
Ces diffrences sont lorigine des diffrences entre les rites sfarade
et ashknaze. Les ashknazes ont lusage de dire ces 3 Berakhot au tout
dbut des Birkot haShahar, aprs avoir dit haNoten laSekhvi Selon cet
usage, immdiatement aprs avoir exprim notre reconnaissance dtre
dot de la comprhension, on glorifie Hashem de nous avoir crs en
nous levant un rang si prestigieux. Le rite sfarade quant lui prfre
faire succder ces Berakhot portant sur les distinctions dhonneur aux
Berakhot prononces sur le fait quHashem distingue le peuple dIsral
en le protgeant avec puissance, et en le couronnant de prestige.
54
Halakha: Chemita Ven. 10 Eloul 5774
Faire sortir les fruits de la Chemita en dehors d'Isral
1. Il est interdit de faire sortir les fruits de la Chemita en Houts Laarets
en dehors d'Isral.
Cette interdiction a pour but d'viter le mlange des fruits investis
de Kedousha avec d'autres fruits, afin de ne pas manquer aux lois qui
rgissent leur utilisation.
Certains expliquent encore que les fruits de la Chemita ont un
caractre de Kedousha saintet, quil n'est pas convenable de sortir
en dehors de la terre sainte dIsral.
En cas de force majeure, celui qui voyage dIsral en Houts Laarets
pourra emporter avec lui les fruits ncessaires pour son voyage.
2. En Houts Laarets, est-il permis dacheter un fruit de Chemita
qui a t export? La consommation de tels fruits et lgumes est
vivement dconseille, cause des points suivants :
a. Dans le moins pire des cas, les exportateurs s'appuient sur la vente
des terres pour se faire dispenser des lois de Chemita. Il faut toutefois
savoir que cette pratique est trs controverse.
b.Souvent, les agriculteurs exportateurs durant cetteanne nerespectent
pas du tout les lois de la Chemita, et il y aura alors des interdits de
consommer les fruits dun champ qui na pas t abandonn, ou dun
champ dans lequel on a travaill. Selon les lgumes, il pourra mme
y avoir un interdit de Sefihim les lgumes qui ont entirement pouss
durant lanne de Chemita [Cf. Gnralits sur les fruits de la Chemita,
2 Eloul].
c. Il est aussi interdit d'encourager ou daider une personne qui ne
respecte pas une Mitsva en loccurrence, linterdit dexporter ces
fruits.
Les dcisionnaires se montrent stricts sur ce sujet, car les habitants
de Houts Laarets peuvent trouver facilement une production locale
qui sera bien plus aisment permise.
55
Moussar: Birkot haShahar 05/09/14
[shLo Assani Goy] qui ne ma pas fait goy
Ds le matin, le juif se distingue du goy par ses attitudes nobles.
Un enfant religieux vit une fois une scne de film dans laquelle un goy
se levait en retard, et navait que 5 minutes pour courir au travail. Ce
goy sauta de son lit la cuisine, arracha au passage un croissant quil
avala pendant quil entrait faire sa toilette et shabiller. Ce petit enfant
resta choqu pendant plusieurs jours par le fait quun tre humain puisse
toucher un aliment sans Netilat Yadam, et faire entrer un aliment dans
les toilettes, ou manger alors que lon a besoin de se soulager! Il resta
encore plus stupfait quil soit matriellement possible dtre dehors 5
minutes peine aprs le lever, alors que, dans son mode de vie, une
journe dbute par prs dune heure de Berakhot et prires!
Les dcisionnaires sinterrogent: pourquoi cette Berakha na-t-elle
pas t rdige dans un style positif Qui ma fait Isral ?
Une clbre rponse [Cf. Bah et Taz ch.46] se fonde sur la Guemara
de Eirouvin (13B), dans laquelle Beit Shama et Beit Hillel concluent quil
aurait t prfrable pour lhomme de ne pas avoir t cr. Certes, si lhomme
sauve sa vie pour accomplir la Torah et les Mitsvot, il valait la peine de
le crer. Mais face la difficult dtre fidle Hashem, et le risque de
perdre la partie, il valait mieux pour cet homme quil ne soit pas cr.
[Cf. Tossafot Ibid.] Aussi, glorifier Hashemdavoir t cr Isral nimplique
pas que dtre circoncis et descendant des Patriarches, mais aussi et surtout
dtre fidle Hashem et sa Torah. Combien dentre nous auraient t
au niveau de dire honntement une telle Berakha!
Nos Matres ont donc prfr le style ngatif qui ne ma pas fait
goy , qui laisse ainsi entendre une reconnaissance sur les atouts potentiels:
quitte avoir t cr, je Te remercie Hashem de mavoir offert le potentiel pour
mlever, en faisant que je ne sois pas n goy!
Refouah Steve Rahamim ben Eugnie Seroussi
56
Halakha: Chemita Sam. 11 Eloul 5774
La commercialisation des fruits de la Chemita
1. Il est interdit de commercialiser les fruits de la Chemita de manire
habituelle. Il est non seulement interdit de les vendre, mais
galement de les acheter. D'aprs certains dcisionnaires, l'interdiction
repose uniquement sur le vendeur.
2. Pour rappel, dans un champ de Chemita, il nest permis de cueillir
quune petite quantit de fruits soit, la quantit de fruits ncessaire
pour la consommation dune semaine.
3. Celui qui cueille une quantit de fruits permise, peut alors vendre
ces fruits, mme sil avait lintention de les vendre au moment de
la cueillette. Il faudra alors veiller ne pas profaner la Kedousha
[saintet] des fruits, en respectant les mesures suivantes:
a. Il est interdit de peser les fruits.
b. La vente doit se faire d'une manire approximative.
c. Il est interdit de les vendre dans un emballage habituel.
d. La vente ne doit pas se faire dans un endroit habituel.
e. Le prix doit tre plus bas que celui des autres annes.
f. Il est interdit de vendre les fruits un non-juif.
g. L'argent de la transaction doit obligatoirement tre utilis pour
l'achat d'un aliment, qui sera lui aussi consomm conformment
aux lois rgissant les produits de la Chemita, comme ci-aprs.
4. La contrepartie montaire d'un fruit de la Chemita. Dans plusieurs
domaines de la Torah, la caractristique dun objet est parfois
transfre ou communique sa contrepartie lorsquon le vend.
Ce principe est en vigueur pour les fruits de la Chemita. Lorsquon
vend un tel fruit de manire permise, la saintet qui investit les fruits
durant cette anne est communique sa contrepartie. Cet argent
devra alors servir acheter un aliment agricole ou animal.
Largent sera ainsi libr de sa Kedousha, tandis que le fruit dorigine
et le dernier aliment acquis devront tous 2 tre consomms avec les
rgles de Kedousha des fruits de la Chemita.
57
Moussar: Birkot haShahar 06/09/14
[shLo Assani Aved ou Shifha pour une femme]
qui ne ma pas fait esclave
Lesclave en question est un goy qui sest vendu un juif. Selon
la Torah, cet esclave devient alors impos de toutes les Mitsvot ngatives,
autant que la femme juive [qui doit prserver tous les interdits, mais nest
pas impose de la plupart des Mitsvot actives ponctuelles, telles que porter
des Tsitsit et Tefilin, le Loulav et le Shoffar].
Ces 3 dernires Berakhot ont pour but de nous faire raliser notre
mrite davoir t distingus des autres hommes en nous faisant enjoindre
des Mitsvot. Nous insistons donc sur ce prestige en ralisant que la Torah
est si chre quil aurait t prfrable dtre un esclave honteux que dtre
le plus noble des goys, afin de raliser notre chance inoue dtre un
homme libre.
Cest dans cette mme ide que nous rcitons la 3e Berakha:
[shLo Assani Isha] qui ne ma pas fait femme
Il ne sagit videmment pas de machisme, mais uniquement de
prendre conscience du rle suprme quHashem a attribu aux Bnei Isral
en gnral, et aux hommes plus particulirement. Une femme na pas
lieu de se sentir blesse par cette Berakha, autant quun homme Isral ne
se sent pas discrimin lorsque le Cohen rcite avant la Birkat Cohanim la
bndiction: AsherKideshanoubiKedoushatoShel AharonvTsivanoulVarekh
- qui nous a sanctifis par la saintet de Aharon, et nous a ordonn de bnir les
Bnei Isral
Pour en revenir la tournure ngative choisie, une femme qui se
soucie de remplir son rle de femme juive pleinement, en prservant
scrupuleusement les Mitsvot qui lui sont imposes, aurait thoriquement
le droit de glorifier Hashem davoir t cre juive, tandis quun Cohen
qui manque son devoir nen est quau stade de louer Hashem de ne
pas tre un goy !
Refoua Shelema Yossef ben Sim'ha Nathan
58
Halakha: Chemita Dim. 12 Eloul 5774
Applications concrtes pour quelques fruits et lgumes
Vous trouverez une liste dtaille des diffrents fruits et lgumes,
ainsi que de leurs dates de Biour, dans le livre La Chemita. Pour
notre propos, rapportons quelques exemples types ou originaux.
1. Ananas, Banane. Ces fruits sont considrs comme des fruits de
la terre, dont la Berakha est Borh Peri haAdama. Pourtant, ces fruits
ne sont pas concerns par linterdit des Sefihim (cf. 3 Eloul), et peuvent
tre mangs durant la Chemita.
En effet, nos Sages ont en gnral interdit les fruits de la terre parce
que ces vgtaux ne donnent que peu de fruits si lhomme ne les sme
pas, et quils ont craint que des malins ne les plantent en cachette
puis affirment que ces produits aient pouss deux-mmes.
Quelques fruits de la terre font de ce fait exception la rgle.
Notamment, lananas et la banane. Ces 2 vgtaux ont la particularit
de donner des fruits dune anne sur lautre sans avoir besoin d'tre
replants, et nont donc pas lieu dtre interdits par ce dcret.
Concernant leurs pluchures, pour la banane, la plupart des
dcisionnaires pensent quil est permis de les jeter la poubelle
normalement. Tandis que les peaux dananas devront tre traites
comme les lois des restes des fruits de Chemita. Soit, dans un sachet
bien ferm puis dans la poubelle de Chemita. Et si ncessaire, on
pourra se contenter de les mettre dans un sachet bien ferm, que lon
jettera dans la poubelle normale.
2. Ail, oignon. Ces lgumes se consomment crus ou cuits, entiers ou
rps. Attention: lorsquon rpe loignon, son jus est investi de
Kedousha ! On pourra jeter la poubelle les fines pluchures qui ne
sont pas mangeables.
Ces lgumes sont concerns par les lois des Sefihim. Soit, il ne sera
permis de manger que les lgumes qui auront commenc pousser
avant la Chemita.
59
Moussar: Birkot haShahar 07/09/14
. ... '
, , ...'
, , ...
, ,
...
qui te les entraves du sommeil de mes yeux, et lassoupissement de
mes paupires; Et que Ta volont, Hashem, soit de mhabituer Ta
Torah, et de mattacher Tes Mitsvot! Ne minduis pas la faute et
au pch, ne me mets pas lpreuve, et ne mexpose pas la honte!
Eloigne-moi du Yetser haRa le mauvais penchant, attache-moi au
Yester haTov le bon penchant. Soumets mon instinct Ton service,
et fais que je trouve amour, grce, bont et misricorde, Tes yeux et
aux yeux de tous, et comble-moi de bienfaits. Tu es source de
bndictions, Hashem, qui comble de bienfaits Ton peuple Isral.
Commenons par expliquer le principe gnral de cette Berakha.
La Halakha interdit de sinterrompre entre ouTenouma mAfapa et le
viHi Ratson qui te lassoupissement de mes yeux, ET que Ta volont soit
En quoi ces Berakhot / prires sont-elles lies?
Le Siah Itzhak rpond partir dune grande rgle de Moussar: la
russite dune entreprise dpend de son commencement! Par ex. un
homme qui va au Beit haMidrash pour tudier, sil sy rend avec un pied
ferme et dcid, il tudiera avec ferveur. Mais sil sy rend mollement, il
peinera redresser son tir. Pire encore, nous lisons dans le Shema:
- Veillez ne pas
laisser votre cur se faire sduire, car vous vous carterez et servirez dautres
dieux Rashi commente: si lhomme scarte un peu de la Torah, il
finira par sombrer dans lidoltrie!
Ainsi, aprs avoir achev nos prparatifs en rcitant chaque tape
sa Berakha spcifique, nous chassons les derniers billements de la nuit
par haMaavir Hevleiet enchanons immdiatement par une prire dans
laquelle nous demandons Hashem de nous aider prserver notre cur
pour que nous lui soyons fidles et intgres.
60
Halakha: Chemita Lun. 13 Eloul 5774
1. Avocat. L'avocat ne se consomme pas cuit. Il est permis de l'craser
ou de le tartiner, comme l'accoutume.
Les avocats rcolts en hiver de la Chemita ne sont pas investis de
Kedousha, puisque le tiers de leur dveloppement a t atteint durant
la 6e anne. Ce seront alors les avocats rcolts pendant l'hiver de la
8e anne qui seront concerns par les rgles de Kedousha.
Les noyaux et les pluchures pourront tre jets normalement. Par
contre, si loncoupe un bout pourri de lavocat, s'il est encore mangeable
mme difficilement par lhomme, il est interdit de le jeter dans une
poubelle ordinaire. [Autrement, cf. 8 Eloul]
2. Abricot, pche. Ces fruits peuvent tre consomms frais, ou en
compote. [Il faudra alors veiller faire le Biour la fin de leur
saison, en t; nous navons toutefois presque pas voqu ce sujet
dans cette brochure.] Il est permis de jeter leurs noyaux la poubelle.
3. Clmentine. Il est dfendu de faire un jus de clmentine, car cette
forme de consommation nest pas classique. On pourra jeter ensuite
les pluchures et les noyaux.
4. Datte. Ce fruit ne se consomme pas cuit. Il ne sera donc pas permis
de mettre des dattes dans un plat qui cuit pour quelles lchent
leur got.
5. Pomme de terre. La pomme de terre se consomme uniquement
cuite. Il est permis de l'craser aprs la cuisson ou de la rper [crue]
pour en faire du kugel. L'eau dans laquelle elle cuit n'est pas investie
de Kedousha, puisqu'on n'a pas l'habitude de la consommer. En ce qui
concerne les pluchures, elles pourront tre jetes normalement la
poubelle.
6. Betterave. Ceux qui font cuire la betterave pluche, et consomment
parfois leau de cuisson, devront veiller appliquer les lois de
Kedousha sur cette eau. Soit, ils ne pourront pas la jeter la poubelle
ordinaire.
61
Moussar: Birkot haShahar 08/09/14
Nous enchanons la Berakha de haMaavir par: Que Ta volont
Hashem soit de mhabituer Ta Torah, et de mattacher Tes Mitsvot Ne
me mets pas lpreuve Eloigne-moi du Yetser haRa Les commentateurs
soulvent une question pertinente. Nos Matres enseignent: Tout est dans
les mains du ciel, sauf la crainte du ciel! [Cf. 18 Av]. Accomplir la Torah et
les Mitsvot dpend donc du libre-arbitre de lhomme uniquement.
Comment peut-on alors prier Hashem pour cela? Comment demander
Hashem de nous loigner du Yetser haRa, alors quHashem a cr cet
instinct pour nous doter du libre-arbitre, et attend prsent que NOUS
loignions ce Yetster haRa, par choix du bien?
Le Gaon de Vilna crit quil est non seulement permis de prier
pour cela, mais que cette prire est mme imprative! Succinctement:
tout lment aspire se rapprocher de son origine. Par ex. le corps humain
cr de terre aspire naturellement la paresse, loisivet, ou tout
bonnement, retourner la terre. Tandis que son souffle de vie dorigine
cleste aspire grandir, slever. Or, la Neshama [lme] du juif est issue
dutrne cleste; elle aspire donc naturellement se rapprocher dHashem.
Pourquoi alors ne ressentons-nous pas toujours cette attirance naturelle
pour la Torah?
Le Gaon rpond: parce que la faute touffe cet entrain! Lhomme
est naturellement droit et bon, mais il peut dtraquer et perdre cette
droiture! Illustrons cela par un adolescent de bonne famille qui se fait
monter contre ses parents par une mauvaise frquentation. Au lieu dtre
heureux naturellement dans les nobles murs de sa famille, le voil
dtestant littralement ces bonnes valeurs pourtant innes en lui!
Idem pour le juif et la Torah. A force de se distraire par des vanits,
ou dcouter longueur de temps des hrsies et des moqueries contraires
la Torah, lhomme perd son attache inne avec Hashem. Mais Hashem
renouvelle chaque matin la cration. Aussi, nous saisissons loccasion
davoir t recrs pour implorer Hashem de nous rendre cet attachement
naturel!
62
Moussar: Birkot haShahar Mar. 14 Eloul 5774
HaMaavir Hevlei Sheina mEina ouTenouma mAfapa qui te les
entraves du sommeil de mes yeux, et lassoupissement de mes paupires. Le
sommeil est compos de 2 phases: la Sheina le sommeil profond, et la
Tenouma la somnolence. Le rveil se fait lui aussi en 2 tapes: aprs la
sortie du sommeil profond, les paupires sont encore lourdes, jusqu ce
que lon se ressaisisse et te lassoupissement des paupires.
Shtarguilnou bToratekha, vTadbiknou bMitsvoteikha - soit de
mhabituer Ta Torah, et de mattacher Tes Mitsvot. Comme nous
lexpliquions, nous demandons Hashem de nous rendre notre
attachement naturel la Torah et aux Mitsvot. Le Gaon de Vilna ajoute
que lhomme a certes le libre-arbitre daccomplir matriellement la Mitsva,
mais le feu de Kedousha [saintet] qui emplit son cur dpend de la
volont dHashem. Nous implorons donc Hashem dallumer la flamme
de notre cur!
vAl Tvini Lidei Het, vLo Lidei Avon - Ne minduis pas la faute et
au pch. Le Ets Yossef explique cette tournure partir de la Guemara
[Kidoushin 30] qui dit que le Yetser Hara est naturellement si fort, que
lhomme na pas les forces de le vaincre sans laide dHashem. Nous
implorons donc Hashem de nous aider ne pas fauter.
Le Siah Itzhak remarque: Het et Avon signifient les fautes commises
sans intention (Het), et celles ralises avec prmditation (Avon). Or, les
requtes sont toujours ordonnes endemandant dabord les petites choses,
puis les plus grandes; il aurait donc t plus logique de demander dabord
laide pour ne pas transgresser les graves interdits, puis les petites fautes!
Et de rpondre que la dgringolade la faute commence par la ngligence
devant les petits interdits. Lhomme soucieux de ne rien transgresser,
mme pas par inadvertance, jouit dune protection spciale qui le prserve
des graves carts, tandis que celui qui manque de vigilance sur les petites
fautes finira par tre mis lpreuve sur une grande transgression. Nous
prions donc Hashem de nous aider face aux petites fautes, afin dtre
prservs des plus graves.
63
Moussar: Birkot haShahar 09/09/14
vTarhikeni miYetser haRa vKhof Et Yitsri Lhishtabed Lakh -
Eloigne-moi du Yetser haRa le mauvais penchant et soumets mon Yetser
Ton service. Le Siah Itzhak soulve une anomalie: sloigner du Yetser
haRa implique de le mettre hors de porte, alors que le soumettre signifie
le dominer, en le gardant proximit sous contrle! Et dexpliquer que
lon fait l rfrence 2 niveaux du Yetser haRa, le Tivi et le Rouhani
le mauvais penchant naturel, et celui spirituel. Nos Matres utilisent le
termede YetserhaRatantt pour dsigner linstinct, qui aspirenaturellement
au plaisir immdiat. Tantt, ils dsignent par Yetser haRa le Satan, lange
charg de mettre lhomme lpreuve. Ce Satan a certes t cr pour
que lhomme surmonte les preuves et slve, mais il est si dangereux
que lon prie Hashem de nous carter de lui. Comme le dit la Guemara
propos des preuves: Lo Hein, vLo Sekharan ! je ne veux ni delles, ni
de leur salaire [quelles rapportent lorsquon les surmonte] ! Par contre, la
force instinctive est inne en lhomme, ncessaire pour vivre, manger,
etc., et lever ainsi le matriel au rang du spirituel; face ce Yester, on
prie Hashem de nous aider le dominer.
vGomleini Hassadim Tovim litt. et comble-moi de bons bienfaits. Puis
dans la Berakha de conclusion: Qui comble par ses bons bienfaits le peuple
dIsral. Le Siah Itzhak commente: un bienfait peut parfois paratre bon
sur le moment, mais savrer long terme tre un vritable poison pour
le receveur. Et inversement: avec du recul, un mal peut savrer tre le
plus grand des biens. Lorsque Shlomo pria Hashem aprs la construction
du Beit haMikdash, il Limplora daccepter toutes les prires qui seraient
prononces dans ce lieu, mme celles des goys. Il conditionna toutefois
quHashem nexauce les prires des Bnei Isral que si la requte est
entirement bonne, mme long terme, mais ne posa pas cette condition
pour les goys. Parce que lorsquun juif souffre, il sait que son preuve est
envoye par Hashem et continue de mettre sa confiance en Lui, alors
que le goy blasphme!
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Avec nos remerciements
au Rav Gabriel Dayan

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