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Revista Cultura y Droga

Comit Editorial
Jorge Ronderos Valderrama, Socilogo. Mg. y Ms.
Candidato a Phd. Director de la revista. Profesor Titular.
Tulio Marulanda Meja, Mdico. Mg. Profesor Titular.
Jorge Echeverri G., Filsofo Mg. Profesor universitario.
Elmer Castao R., Ingeniero Agrnomo. Candidato a
Mg. en Filosofa.
Consejo Internacional
Josep Mara Fericgla, Phd. en Antropologa. Presidente
Societat de Etnopsicologa Aplicada i Studis Cognitus,
SdEA, de Barcelona, Espaa.
Constantino Manuel Torres. Phd. Artes. Profesor Titular
Universidad Internacional de la Florida. USA.
Jonathan Ott. Qumico y etnobotnico. Investigador y
escritor. Natural Products Company, USA.
Danilo Antn. Phd. Investigador y escritor. Profesor
Crefal, Mxico.
Manuel Villaescusa. Phd. Psiclogo e investigador.
Miembro de la SdEA, Barcelona, Espaa.
Giorgio Samorini. Etnomiclogo. Director Revista
Eleusis. Museo Cvico Di Rovereto, Italia.
Departamento de Antropologa y Sociologa
Universidad de Caldas
Vicerrectora de Investigaciones y Postgrados
Facultad de Ciencias Jurdicas y Sociales
Departamento de Antropologa y Sociologa
Carrera 23 No. 58-65 Piso 3
o
Sede Palogrande
Telfonos: 57-6. 8857912 / 8863913 Ext. 108 - 110
Telefax: 57-6. 8810729 / 8855567 - A.A. 275
Manizales - Colombia
Correos electrnicos: antrosoc@ucaldas.edu.co
culturaydroga@ucaldas.edu.co
jronderos@ucaldas.edu.co
Cultura y Droga Ao 8 N
o
. 10. Enero-diciembre de 2003
ISSN 0122-84-55
Editor: Universidad de Caldas
Director: Jorge Ronderos V.
Cartula: Donna Torres, especialista en dibujo botnico.
Obra: Gifts from Pachamama (Regalos de Pachamama),
acuarela, carboncillo, y grafito sobre papel. El hombre tabaco
es un detalle. 2001. Autorizada por la artista.
Contracartula: Logosmbolo del SdEA, cedido especial-
mente para esta edicin. Autor: Marko Modic, pintor esloveno.
Original pintado en 1992.
TRADUCTORES DE APOYO DE ABSTRAC: profesores del
departamento de Lenguas y Literatura, Facultad de Artes y
Humanidades de la Universidad de Caldas.
OLGA UMAA: Shamanisms, neo-shamanisms and the tra-
ditional medicine of the Yag in the coffee zone.
ELSA MARA CRUZ GARCA: Beatriz In Wonderland
JAHIR AGUIRRE: Consciousness of life
MARGARITA MARA LPEZ PINZN: Mdma (Ecstasy) Uses
And Therapeutical Potentialities
OMAR ANDRS ATEHORTA: The Science Of Drugs
Diseo portada: Carlos Alberto Valencia
Diagramacin: Andrea Betancourt Gonzlez
Impresin: Centro Editorial Universidad de Caldas
Tiraje: 300 ejemplares
Precisiones
El editor de la revista hace las siguientes precisiones
sobre los artculos publicados por los autores:
1. Presentacin bibliografas. La citacin bibliogrfica se
ha dejado al deseo del autor. Algunos tienen normas
diferentes al Instituto Colombiano de Normas Tcnicas,
ICONTEC: autor, titulo, ciudad/pas, editorial, ao, pgina.
En algunos casos se unificaron.
2. Referencias bibliogrficas. En algunos casos los autores
slo citan autor y ao, sin nmero de pgina. Los
acogimos en esta forma.
Los conceptos y opiniones de los artculos son responsa-
bilidad exclusiva de los autores.
Se autoriza la reproduccin parcial o total, previa autoriza-
cin escrita del director de la revista.
Se distribuye mediante canje, suscripcin o adquisicin.
Suscripcin dos nmeros fuera del pas: 20 dlares o 20 euros
Suscripcin nacional dos nmeros: $36.000.oo
Nmero individual fuera del pas: 11 dlares u 11 euros
Nmero individual en Colombia: $20.000.oo
Consignaciones a Nombre de: Universidad de Caldas,
Cultura y Droga Cdigo G6FD001
Banco de Colombia
Cuenta: 070142807-80
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Cultura y Droga
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10. Manizales, Colombia. Enero - Diciembre 2003
Sumario
Editorial. Investigacin y Drogas 9
INVESTIGACIONES Y PRODUCCIN INTELECTUAL
ESTADOS MODIFICADOS DE CONCIENCIA Y ENTEGENOS 17
Las experiencias activadoras de estructuras en el desarrollo
individual y de las sociedades
Josep M Fericgla M. 19
Manifestacin arquetpicas con el consumo de yag
Tulio Marulanda M. y Carolina Rico 43
Vamos a florecer los caminos, estticas y estados modificados
de conciencia (EMC)
Jorge Echeverri G. 65
Chamanismos, neochamanismos y la medicina tradicional del
yag en el Eje Cafetero
Jorge Ronderos V. 83
Cmeme o Bbeme: Relatos de estados alterados,
Lewis Carroll y la experiencia psicodlica en el siglo XIX
Beatriz Acevedo H. 119
6
La scienza delle droghe
Giorgio Samorini 127
ASPECTOS HISTRICOS, SOCIOPOLTICOS Y ECONMICOS
DE LAS DROGAS 131
Minidosis de historia, educacin, alcohol y tabaco
Mara Mercedes Molina H. 133
Anlisis econmico del cultivo de la coca (erythroxylum
coca) en Colombia econmico produccin coca en el
oriente de Caldas
Elmer Castao, Mara Elena Bernal, Guillermo Len Marn y
Carlos Julin Ramrez 141
Mamacoca y cocana la aparente muerte del don
Myriam Amparo Espinosa B., Magda Alicia Ahumada P.,
Alejandra Osejo V. 157
Hacia un cambio de paradigmas culturales, drogas, criminalidad
e ideologa
Guillermo Anbal Gartner T. 175
Migraciones y microgrfico: el caso del Eje Cafetero
William Meja O. y Germn Toro Z. 183
MDMA (xtasis): usos y potencialidades teraputicas
Jos Carlos Bouso S. 211
7
Efecto de la aplicacin de glifosato en la flora y microflora
asociada a arvenses en el cultivo de caf (Coffea arabiga l)
en el municipio de Santa Rosa de Cabal, Departamento de
Risaralda
Francelina Grajales C., Sandra Milena Garca A.
y Mara Elena Bernal V. 225
ACTIVIDADES DEL GRUPO Y LA LNEA DE INVESTIGACIN
CULTURA Y DROGA 255
Actividades e informaciones acadmicas 257
Resea sobre la Maestria de Culturas y Droga para Amrica Latina
Mara Elena Bernal V. 265
Talleres de capacitacin sobre cultura y droga en los municipios de
Aguadas, Anserma, Chinchin y La Dorada, departamento de
Caldas Colombia
Mnica Liliana Ciro A. 273
Acercamiento a algunos aspectos ecolgicos del borrachero en
Caldas
Juan Guillermo Bedoya P. 277
SECCIN DOCUMENTOS 279
Qu es y cmo acta una droga psicoactiva?
Karina Malpica 281
8
SECCIN RESEAS BIBLIOGRFICAS 295
Pueblos, drogas y serpientes; el espritu de las plantas y el
origen de la cultura
Danilo Antn 297
Animales que se drogan de Samorini Giorgio
Elmer Castao R. 300
Boletn informativo BI (Butlleti Informatiu BI) de la Societata
dEtnopsicologia Aplica i Estudis Cognitius (SdEA)
Jorge Ronderos V. 301
El culto de los antepasados Biery y la planta psicoactiva alan
(Alchornea floribundo) entre los Bants del frica Occidental
Jorge Ronderos V. 304
Revista Cultura y Droga
Orientaciones y normas para los colaboradores 305
9
Investigacin y Drogas
1
Para iniciar, tengamos presentes algunas definiciones del trmino dro-
ga, tomadas de diccionarios, las cuales estn sin comentarios.
Droga
1. C.f. Cualquier gnero de especies como inciensos, goma, benju y otras
varias especies aromticas, simples o compuestas. Tambin se com-
prenden en esta palabra otros varios gneros de cosas como man,
xalapa, ruibarbo, bermelln, cardenilla, ail, X.C. LAT. Aromata, Arum. Vel
pharmacium, i. Recop. Lib 3. Tit 16. 1.2 mandanos que se visiten las
drogas que los mercaderes venden por junto. Pellic. Argen. Part.2 f. 94.
Hallaras quien no tema comer las ms amargas drogas para conservar
la vida. 1. Diccionario de autoridades de la lengua castellana. siglo XVI.
2. Final del siglo XV. Palabra internacional de historia oscura que en caste-
llano parece procedente del norte, probablemente de Francia. El origen
ltimo es incierto. Quiz sea primitivo la argucia cosa de mala calidad.
Siglo XV y proceda de la palabra ltima que significa malo(Bret. droug,
Gales Drwg, Irl. Droch) que se haba aplicado a las sustancias qumicas
y a las mercancas ultramarinas por el mal gusto de aquello y por des-
Cultura y Droga
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10. Manizales, Colombia. Enero - diciembre 2003
1. El comit editorial acogi la iniciativa de uno de sus miembros de tratar en los editoriales de
la revista a futuro, diversos temas relacionados con las drogas. Iniciamos con Investigacin
y Drogas y dejaremos abierto el espacio para futuras reflexiones, desde diversos mbitos,
temas, disciplinas y enfoques epistemolgicos sobre las drogas.
10
confianza con que el pueblo mira toda clase de Droga. 2. COROMINAS,
Joan. Breve diccionario etimologa de la lengua castellana. gredos.
1973-1998. Pg. 221.
3. (del sup. r. and. hatrka) 1 f. En sentido amplio, cualquier sustancia*
que se prepara y vende para cualquier finalidad: para usos industriales,
para pintar, para limpiar, etc. Particularmente, cualquier sustancia natural
o sinttica que se emplea en medicina*; especialmente, las de accin
enrgica y las que se emplean para aliviar el dolor. 2. Estupefaciente. !
*Narctico.
Alcaloide (de lcali y -oide) m. Qum. Nombre que se da a unas
sustancias alcalinas extradas de ciertos vegetales, algunas de las cua-
les se emplean en medicina y tambin como estupefaciente.
(MOLINERE, Mara. Diccionario de uso del espaol. 2000 )
4. Droga (del Arr. *hatrka; literalmente charlatanera ). F. Sustancia mine-
ral, vegetal o animal, que se emplea en la medicina, en la industria o en
las bellas artes.// 2. Sustancias o preparado medicamentosos de efecto
estimulante, deprimente, narctico o alucingeno.// RAE. Diccionario de
la lengua espaola. 2001.
La investigacin en drogas en general es un campo amplio y complejo.
De un lado implica relacionar los mundos vegetales y animales. Es decir la
vida misma, en su biologa y qumica. En algunos campos en botnica,
cuando se trata de plantas y sus usos culturales. Cuando relacionamos
drogas y seres humanos, no podemos soslayar el mundo de las relaciones
sociales, de las prcticas asociados a los conocimientos. Hoy ms que
nunca cuando hablamos de drogas, necesariamente nos referimos a seres
humanos que las usan o las aplican, las producen o las comercializan.
Mltiples pueden ser las preguntas. Indiquemos algunas que podran ha-
cerse desde diversas disciplinas, pero que necesariamente deben abor-
darse multisciplinaria y holsticamente en la comprensin y explicacin
interdisciplinaria que exige el genrico fenmeno de las drogas. No tienen
otro fin que ilustrar el tema.
Por qu, para qu y cmo consumen drogas los seres humanos? Por
qu, para qu y cmo las comercializan o las intercambian? Por qu, para
qu y cmo las producen? Por qu y con qu fines se han prohibido deter-
11
minadas drogas y legalizadas otras, sin tener en cuenta los riesgos e
incidencias en la salud humana? Acaso las drogas legales son de menor
riesgo que las ilegales, en la salud humana? De qu manera la decisin
moral de individuos mayores de edad y en uso de sus plenas facultades
mentales de consumir drogas ilegales, la legislacin prohibitiva sobre dro-
gas, podra estar vulnerando derechos plenos de la libertad humana con-
sagrados en los derechos humanos? Qu incidencia ha tenido la postura
dominante del prohibicionismo de polticas intergubernamentales, en la
justicia social? Acaso todos los criminalizados por drogas que pagan o
han pagado penas, son realmente victimarios, antes que vctimas? Exis-
ten bases cientficamente planteadas para determinar que las drogas cons-
tituyen la causa de que un individuo acte de manera criminal? O por el
contrario que determinadas drogas medicalizadas en s mismas inciden
en conductas positivas, altruistas y espirituales, para la cohesin y el
bien social? Acaso la conducta criminal o altruista, tendera a estar ms
determinada por ejemplo con caractersticas de personalidad, de condi-
ciones sociales de vida o de episodios, que hacen parte de la biografa y
conciencia de cada individuo? Cmo ha incidido, antes que las drogas en
s, la vida familiar y social en la personalidad de los criminales o los
altruistas? Y si ste fuera el caso, cules drogas? En qu contexto y
metfora cultural de sus significados? Acaso en la tendencia del uso de
drogas, antes que el uso particular de una droga, predomina ms la mez-
cla y el poli consumo de drogas legales e ilegales? Cmo determinar que
la droga ilegal consumida es la causante de un determinado comporta-
miento negativo y positivo en las relaciones e interacciones humanas?
Existen mtodos cientficos comprobados y seguros que puedan demos-
trar esto? O por el contrario son criterios morales o ticos los dominan-
tes? Cmo han incidido las drogas en los procesos de socializacin en
la construccin y deconstruccin de las culturas? En la conciencia sub-
jetiva de los individuos? En determinados casos, antes que la misma
droga, algunos factores genticos podran haber contribuido en la conduc-
ta criminal o bienhechora del ser humano? Por qu y cmo, determina-
das drogas inciden en el comportamiento y conducta humana de manera
diferenciada entre distintos individuos, pero tambin, en los mismos indivi-
duos, en momentos emocionales y contextos socioculturales diferentes?
Por qu y para qu algunos individuos usan drogas con fines de obtener
mximos resultados y potencializacin psquica y de ampliacin de la
conciencia? O tambin para potenciar energa muscular y elevar niveles
de satisfaccin emocional? Cmo incide en la conducta humana el uso
12
de drogas orientado a obtener logros de alta competitividad y de xito
profesional, artstico o cientfico? Qu relacin tiene lo anterior e qu
implicaciones diferenciadas socialmente, cuando se trata de drogas le-
gales e ilegales? Por qu y cmo se determinaron histrica, sociocultural
y econmicamente que unas drogas fueran legales y otras ilegales? A
quin beneficia la prohibicin de determinadas drogas? Por qu actual-
mente se han prohibido drogas para determinadas sociedades, que se
han usado milenariamente por pueblos y culturas ancestrales con fines
teraputicos, religiosos y de clarividencia? Qu tipos de drogas de las
medicinas indgenas tradicionales ofrecen alternativas de cura a pacien-
tes con enfermedades consideradas por la medicina occidental como
incurables? Cmo inciden determinadas drogas en el funcionamiento
cerebral? Cmo actan con mayor eficacia algunas drogas en el he-
misferio izquierdo que en el derecho o viceversa y otras en la interco-
nexin y equilibrio de los dos hemisferios y su incidencia en la conducta
humana? Qu importancia tiene hoy en Colombia investigar en drogas?
Qu tipos de investigaciones deben hacerse? Cules son las limita-
ciones existentes para investigar en drogas? A qu tipo de drogas nos
referimos? Por qu existen drogas que culturalmente son consideradas
como bebidas asociadas a los alimentos? Caso el caf por ejemplo o el
chocolate.
Y en cuanto al trmino droga en si, qu significados tiene hoy, se-
gn sexo y clase social entre los jvenes colombianos y de pases occi-
dentales? Qu importancia tiene este significado en las actitudes y
conductas? Tiene el mismo significado para jvenes - hombres y muje-
res- recolectores de caf o para estudiantes universitarios? O para pro-
fesionales y amas de casa? O para padres de familia con nios o con
adolescentes? Cules son los principales iconos ms significativos que
hoy tienen algunas drogas? Cul es la relacin entre algunas drogas y
costumbres tradicionales y otras con cambios generacionales? Y para
los periodistas y los medios de comunicacin, cules son los significa-
dos dominantes de este trmino en la informacin que pretenden presen-
tar como objetiva y desapasionada? Cmo han incidido los medios de
comunicacin en Occidente, en determinados imaginarios y representa-
ciones colectivas de las drogas; en sus usos y prcticas?
Responder a estos interrogantes, incluso en su formulacin, ya plan-
tea enfoques epistemolgicos complejos y diversos en la investigacin. Y
13
segn la precisin de las preguntas respecto a cmo investigar y qu
investigar, nos conduce a campos disciplinarios diversos. El solo men-
cionar el trmino droga como tema de investigacin a finales del siglo XX y
comienzos del XXI, paradjicamente crea limitaciones, desde que el tema del
prohibicionismo y las leyes contra algunas drogas, especialmente aquellas
que actan sobre el sistema nervioso central y que pueden ser consumidas
sin control medico. Tambin inciden los precios bajos y la fcil accesibilidad a
las drogas prohibidas, para los grupos de poblacin de menores ingresos o fran-
camente pobres y marginales. De otro lado, resultados de investigaciones e
informes tcnicos evidencian la peligrosidad de drogas legales consumidas de
manera irresponsable y sin conocimiento, igualmente accesibles a cualquier gru-
po de poblacin. Dos casos: el viagra que caus en su primeros meses mayor
cantidad de muertes y casos clnicos sui gneris de implicaciones personales
de tragicomedia. Y los inhalantes producidos con fines industriales (gasolina,
pegantes, alcoholes etc.) cuyo impacto en la salud pblica, especialmente de
menores, hoy se considera dramtico.
As por ejemplo, se comenz a colocar en la punta de mira del
prohibicionismo a las plantas que contienen alcaloides y principios activos
que actan sobre el sistema nerviosos central, que pueden alterar el com-
portamiento y la conciencia. As se comenz a prohibir la amapola, despus
el camo, luego la coca y recientemente el kat. Curiosamente el tabaco
igualmente fue prohibido en determinadas circunstancias histricas. Se con-
virtieron en plantas perseguidas y sujetas a la extincin masiva. De igual
manera se convirtieron en plantas malditas y diablicas a las que hay que
exterminar y envenenar con otras drogas como el glifosato que deteriora y
altera los ecosistemas en que se producen, altamente poderosas y efica-
ces, que las destruyen. Sin embargo se afirma por parte de las autoridades,
que no perjudican la salud humana ni alteran los ecosistemas, no obstante
investigaciones serias y fundamentadas prueban lo contrario.
Esta es otra de las mltiples guerras que hoy contaminan el planeta y
supuestamente, como todas las guerras, pretende salvar la humanidad.
Acaso la existencia de tales plantas, no se debe a la misma naturaleza en
su proceso evolutivo de vida? Acaso no han cumplido su funcin biolgi-
ca y ecolgica incluso en la evolucin de la vida humana y en el desarrollo
de su inteligencia? De hecho todas estas plantas hacen parte de la vida y
la historia humana, como tambin de otros animales y nexos con sus diver-
sas especies vegetales.
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Cuando se pensaba que al fin la humanidad a travs de la ciencia, desde
el siglo XIX abrira las luces del entendimiento humano, de todo aquello que
tuviera que ver con la vida de los seres humanos y su entorno, este tema, el
de las drogas, comenz a ser restringido, comenz a fortalecerse de manera
dominante el oscurantismo con formas inquisidoras medioevales. En la medi-
da en que se construy un imaginario de peligrosidad en torno a las drogas,
especialmente cuando se cre la relacin causa efecto entre drogas y cri-
men; investigar sobre ellas, adquiri progresivamente dimensiones de riesgo
para los investigadores y cientficos y con tales riesgos, se restringi el cam-
po de su conocimiento en algunos casos.
ticamente para la ciencia, ningn mbito que sugiera la curiosidad y
sea necesario para los avances del conocimiento cientfico, debiera estar
restringido para el bien de la humanidad y de la vida en el planeta. De all
que las investigaciones en campos como la biologa, la gentica, la fsica
nuclear o la cuntica, no se pueden limitar en sus desarrollos, por presumi-
bles riesgos existentes, provenientes de sus hallazgos cientficos; es decir,
previendo un uso inadecuado en manos de perversas mentes, relaciona-
das con formas de poder poltico-militar o econmico, pudieran utilizarlos
con fines inhumanos.
Slo cuando ensayos experimentales puedan causar riesgo a la vida en
el planeta, incluido desde luego la vida humana, tales ensayos deben
restringirse y su accionar debe incluso auto limitarse. Por ejemplo, la ex-
plosin de bombas atmicas o manipulaciones genticas de virus o mol-
culas que pudieren ser incontrolables. Estos temores vienen progresiva-
mente fortalecindose desde dcadas atrs y cada vez con mayor tecnicis-
mos virtuales a travs de pelculas de ficcin, que modulan potenciales
realidades. El cine y la televisin han contribuido a crear estos temores
col ecti vos e i nsti tuci onal es, asoci ados por ej empl o a poderes
extraterrestres que amenazan la vida en el planeta.
Las drogas estn y hacen parte de la naturaleza. Incluso las sintticas,
por ser elaboraciones humanas, de alguna manera adquieren caractersti-
cas naturales en tanto la humanizacin de la vida tiene una base biolgica.
Las culturas humanas y sus dimensiones cientficas o artsticas, incluso
religiosas, tienen su base necesariamente en la biologa y en la naturaleza
misma. Muchas de sus estructuras qumicas son anlogas a las generadas
endgenamente por los humanos y probablemente por otros mamferos
15
como de otras especies de aves, reptiles o peces. Las neurociencias cada
da aportan ms conocimiento sobre el tema. Se sabe que tienen incidencia
en la misma mente humana, en su potencial creativo.
Cultura y droga es una unidad conceptual fundamentada en la
transdisciplinariedad para una construccin interdisciplinaria, terica y
epistemolgica para la comprensin y anlisis cientfico de las prcticas y
usos humanos de las drogas. Las drogas hacen parte de las culturas y las
sociedades. Como se sabe las culturas y las sociedades han estructurado
la fundamentacin de muchos de sus procesos de socializacin y repre-
sentaciones culturales, en marcos rituales diversos, asociados a usos sa-
grados o prcticas ldicas, de sociabilidad, e imitacin con diversas deter-
minadas drogas. Solo ilustremos dos casos: 1) el alcohol, droga legal y
multifuncional propia de la tradicin occidental que fuera ilegalizada en los
EEUU a comienzos del siglo XX, durante una dcada. Sus resultados fue-
ron nefastos para la democracia y la justicia. Hoy la prevencin sobre su
abuso es cada da de mayor prioridad. 2) Las plantas visionarias y curati-
vas de las culturas ancestrales suramericanas que por miles de aos se
han usado con fines rituales y medicinales y como bien de intercambios
sociales. Caso la coca, el tabaco, y el chocolate. Plantas que generaron y
hoy tambin producen, procesos de acumulacin para los capitales que
controlan su produccin y comercializacin. Las dos ltimas, felizmente
hasta el momento, no han sido prohibidas.
La revista Cultura y Droga es una revista acadmica y cientfica de
divulgacin del Grupo de Investigaciones Cultura y Droga de la Universi-
dad de Caldas y est, adscrita al Departamento de Antropologa y Socio-
loga. Tiene una periodicidad anual. El grupo ha sido reconocido en las
convocatorias de Colciencias en 1998, 2000, 2002 y 2004. Con la apro-
bacin de la Maestra en Culturas y Droga para Amrica Latina, en agos-
to del 2004 por parte del Consejo Superior, el grupo aspira a darle conti-
nuidad con mayor fundamentacin y prospeccin a la investigacin en el
tema de las drogas y as proyectar la misin de la Universidad y aportar
bases cientficas en la compleja y diversa problemtica poltica, econmi-
ca, social y cultural, asociada a las drogas. De otro lado, tenemos como
meta en el corto plazo realizar el proceso de indexacin de la revista y de
esta manera visibilizar internacionalmente nuestra produccin acadmi-
ca y cientfica. Se trata de avanzar en conocimiento y en responsabilidad
social con la vida.
16
En este nmero,-que corresponde al nmero anual del 2003- esperamos
contribuir, como en los anteriores, con este propsito. Agradecemos a los
investigadores que enviaron sus artculos que en este nmero publicamos.
Invitamos a investigadores especializados e interesados sobre la temtica de
drogas, a profesores y estudiantes con trabajos de pregrado o tesis de
postgrado, tanto colombianos como extranjeros, que han realizado estudios
sobre drogas, a presentar artculos o reseas u otro tipo de escritos para el
prximo nmero y cuya temtica central ser las estticas y las drogas,
tema tratado en el 2004 por el taller de Cultura y Droga.
Jorge Ronderos Valderrama
Director
Universidad de Caldas, Septiembre de 2004
Manizales, Colombia
17
18
19
Las experiencias activadoras de
estructuras en el desarrollo individual
y de las sociedades
Dr. Josep M Fericgla
Societat dEtnopsicologia Aplicada i Estudis Cognitius
Resumen
Se plantean las bases tericas e histricas de la etnopsicologa, su re-
lacin con la antropologa y los estudios de la cultura a partir de la condi-
cin biolgica del ser humano que vive en sociedad, destacando el campo
de las experiencias como escenarios de socializacin y construccin de
cultura a partir de realidades mentales transculturales y transgeneracionales
que conforman la red bsica de la vida de cada persona; concebidos estos
contenidos de forma abierta; constitutivos de la esencia de la vida psquica
de los humanos exponindose en el artculo como unidad de anlisis de
las investigaciones adelantadas por el autor, las experiencias en torno a
vivencias y experiencias activadoras de estructuras individuales en socie-
dades, que permiten estados modificados de conciencia con la muerte,
Cultura y Droga
Ao 8. N
o
10. Manizales, Colombia. Enero - diciembre 2003
20
orientadas en marcos acadmicos desde la propuesta epistemolgica y
metodolgica de etnopsicologa con los talleres vivenciales de la propia
muerte que el autor ha dirigido y en el cual han participado cerca de dos mil
quinientas personas desde 1998.
Palabras claves: cultura, biologa humana, conciencia, etnopsicologa y
antropologa.
Abstract
Theoretical and historical bases of ethno-psychology are established.
Also their relation with anthropology and studies of culture from the biological
condition of the human being that lives in society, standing out the field of
experiences as culture socialization and construction scenarios from the
transcultural and transgenerational mental realities that make part of the
basic network in the life of each person, understanding contents openly
constitutive of the essence of the psychic life of humans exposed in the
article as a unit for analysis of the investigations carried out by the author,
the experiences around activating experiences of individual structures in
societies, which permit modified states of conscience about death, oriented
in academic frameworks from the epistemological and methodological
proposal of ethno-psychology with the experiential workshops of the death
that the author has directed and in which around two thousand five hundred
people have participated since 1998.
Key words: culture, human biology, conscience, ethno-psychology and
anthropology.
I. Etnopsicologa
Al hablar de etnopsicologa suele ser adecuado realizar alguna aclara-
cin previa referida a los propios lmites de la disciplina, lmites con fre-
cuencia tan solo claros para los especialistas. A menudo se confunde la
antropologa psicolgica, la psicologa cultural, la etnopsicologa y ms
actualmente se han aadido al cctel las psicologas transpersonales.
Tratando de poner un mnimo orden aunque sin querer ser exhausti-
vo se podra afirmar que la antropologa psicolgica naci en el siglo XIX
21
como intento de comprender nuestra comn dimensin humana. Su paterni-
dad acadmica podra atribuirse a Franz Boas y sus discpulos, interesados
lectores del entonces naciente psicoanlisis freudiano (E. Sapir, R. Benedict,
M. Mead y M. Herskovits). La antropologa psicolgica se interesa por estu-
diar y elaborar teoras referidas al espacio en que surge el individuo como
agente activo en el campo de la cultura (no olvidemos que se trata de una
rama de la antropologa, por tanto el objeto central de estudio es la produc-
cin cultural del ser humano). Este campo de la ciencia ha favorecido una
larga y fecunda produccin especializada en la que destacan las discusiones
entre antropologa y psicoanlisis. Por ejemplo, B. Malinowski en 1929 neg
el postulado freudiano de la universalidad de la dependencia edpica aportan-
do sus anlisis de campo entre los aborgenes de las islas Trobriand (1975 y
1995). Recientemente, en cambio, M. Spiro (1992) reexamin y analiz el
material trobrinads de Malinowski concluyendo que, bien al contrario, revela-
ba un acusado complejo de Edipo entre aquellos nativos. Discusiones teri-
cas y de campo como este ejemplo apuntado son las que enriquecen una
disciplina cientfica.
Por otro lado, los temas referidos a los procesos de socializacin de los
nios en relacin a los valores culturales ha sido otro de los mbitos favo-
ritos y permanentes de investigacin de la antropologa psicolgica. Y tan-
to desde el punto de vista del psicoanlisis europeo, como del conductismo
norteamericano. Ambas tendencias, as como otros campos del pensamiento
cientfico, consideran esencial el proceso de socializacin en edades tem-
pranas para explicar diversos aspectos del funcionamiento de la sociedad
adulta y de la cultura. De ah que tales estudios hayan sido abordados
desde diferentes disciplinas aunque usen terminologa diferente: en psico-
loga se habla de control de impulsos, en sociologa de adquisicin de ro-
les, en antropologa de procesos de enculturacin (para un anlisis deta-
llado de ello ver: Levine, 1977). De la antropologa psicolgica surgi lo
que se dio a conocer como cultura y personalidad, tendencia de antropolo-
ga psicolgica encabezada por A. Kardiner (1939), que atribuy la casustica
de las personalidades bsicas que se observan en cada grupo humano a
las instituciones que genera la cultura. Recientemente ha habido voces
crticas a este modelo interpretativo pero sigue dando sus frutos.
Realizando un salto de medio siglo, se comprueba que algunos antroplogos
actuales han criticado la antropologa psicolgica a causa de sus descripcio-
nes de otras culturas siempre vistas a travs de la lente psicolgica,
22
constriendo as fenmenos humanos ms amplios por ejemplo, la univer-
salidad de los ritos iniciticos a marcos reduccionistas occidentales. As
por ejemplo, G. Obeyesekere (1990: XVII) seala cmo los antroplogos psi-
colgicos tienden a entender formas simblicas de explicacin compleja, en
funcin de su simple analoga con patrones psicopatolgicos. Los mismo se
puede afirmar respecto a los Estados Modificados de Conciencia (EMC), sean
de carcter exttico, de posesin, catrtico o visionario por ingestin de
psicotropos. La antropologa psicolgica, lo mismo que la mayora de psico-
logas, suele entenderlos como estados regresivos y patolgicos, cuando
deben ser vistos como estados progresivos, que ayudan y empujan a la trans-
formacin de la personas hacia estadios de mayor salud, integracin y adap-
tacin activa al medio y a los cambios. Contraponindose a anlisis anterio-
res de M. Spiro y de A. Kardiner, quienes interpretaban los agresivos ritos
ifaluk como una expresin simblica de la hostilidad reprimida que original-
mente iba dirigida contra el padre, G. Obeyesekere entendi que las activida-
des rituales de las sacerdotisas extticas de Sri Lanka estaban dotadas de
una sentido transformativo y progresivo que ayudaban a superar traumas pre-
vios. Segn este autor, estas sacerdotisas transforman un sntoma (patolo-
ga) en un smbolo (salud) mediante la manipulacin de smbolos religiosos
(ibid, pg. 25). Lo mismo puede afirmarse respecto del uso de substancias
psicoactivas como la iboga en los cultos buitistas africanos o como la
ayahuasca, cuyo uso ritualizado entre los pueblos indgenas amaznicos
debe ser entendido como estrategia de integracin psicolgica y de desa-
rrollo existencial, como recurso adaptgeno y de creacin cultural, no en
tanto que regresin patolgica a estratos preverbales (para un anlisis
detallado de ello: Fericgla, 2000 y 2002).
A pesar de la relacin tan ambivalente que impregn el tndem psico-
loga-antropologa durante un siglo, en la actualidad se observa una nue-
va aproximacin entre ambas ciencias. La antropologa psicolgica, des-
de la ltima dcada del siglo XX hasta la actualidad, tiene consideracio-
nes que antes formaban parte exclusiva de la agenda de los psiclogos:
el estudio del yo (o de la construccin de la identidad), el anlisis de las
emociones y los sentimientos (o las formas de reaccionar a los estmu-
los externos), o el problema de la subjetividad en el trabajo de campo
(que los psiclogos denominan proyecciones y transferencias). Esta ten-
dencia psicologista est tiendo una buena parte de la antropologa de
vanguardia actual. Un botn de muestra lo tenemos en una de las lti-
mas obras publicada de Clifford Geertz, Reflexiones antropolgicas so-
23
bre temas filosficos (2002), cuyo contenido versa en gran parte sobre
este mbito, dedicando un largo e interesante captulo a Jerome Bruner y la
psicologa cultural.
Por otro lado, tenemos un campo de investigacin en alza desde la
ltima mitad el siglo XX, me refiero a la psicologa cultural. Si en los
pargrafos anteriores se citan nombres de antroplogos que se acercaron
a lo psico desde la cultura, en este campo deben citarse psiclogos y psi-
quiatras que descubren la importancia de la cultura en la formacin de lo
psquico. Alguna de las aportaciones ms interesantes de la psicologa
cultural y tambin haciendo aqu un repaso muy bsico al campo en cues-
tin es el nfasis puesto en el hecho de que la narracin es el hilo que
conecta los acontecimientos en el tiempo, lo cual se halla en el ncleo
mismo de la construccin del pensamiento humano (vase la obra intere-
santsima de BRUNER, 1995). Y, obviamente, la narracin es un elemento
cultural. La representacin de la experiencia en forma de narraciones pro-
porciona una estructura que permite a los seres humanos interpretar sus
experiencias y comprenderse mutuamente los unos a los otros. Como se-
ala J. Bruner, si no fuera por estas estructuras narrativizadas nos perde-
ramos en una oscuridad de experiencias caticas y probablemente no
habramos sobrevivido como especie (ibid, pg 56).
Un buen resumen de los contenidos actuales de la psicologa cultural
se puede hallar en la obra de Michael Cole, Psicologa cultural (Cole, 1999).
Hay tambin otras aportaciones a la psicologa cultural que no suelen
considerarse como tales por meras causas escolsticas, aunque su
contenido entra perfectamente dentro del territorio propio de esta discipli-
na. Me refiero al trabajo realizado por algunos psiclogos junguianos que
se han enfrentado al anlisis psicolgico de ciertos elementos culturales
de importancia universal. En este sentido, podra citarse la obra de Luigi
Zoja (Zoja, 2003), Drogas: adiccin e iniciacin, como un modelo de an-
lisis de los ritos iniciticos y su importancia en el desarrollo psquico des-
de la ptica de la psicologa de los arquetipos, obra que podra situarse en
un lugar de honor dentro de la psicologa antropolgica o cultural. De he-
cho, la relacin entre antropologa y psicologa profunda viene de lejos, en
absoluto es monopolio de las modernas psicologas transpersonales. La
antropologa de inicios del siglo XX haba generado el concepto de ideas
primordiales o ideas elementales para referirse a lo que posteriormente
C.G. Jung denomin y formul con mayor profundidad con la categora de
24
arquetipos. El primero que observ esta realidad psquica universal fue el
etnlogo alemn Adolf Bastian (1826-1905), considerado con frecuencia como
el padre de la etnografa. En su obra Der Mensch en el der Geschichte (El
hombre en la historia,1860, hoy inhallable en el mercado literario) propuso el
concepto de ideas elementales como un campo comn a toda la humanidad,
variando solo la fenomenologa de la expresin. Estas ideas elementales se
manifiestan en forma de las ideas populares propias de cada regin, presa-
giando ya con ello los kulturkreis, crculos culturales. La influencia de A.
Bastian fue transmitida a la antropologa americana a travs de los trabajos
de Franz Boas y sus discpulos, ya comentado en lneas anteriores. Con
prioridad a A. Bastian, hallamos dos antroplogos clsicos de la escuela de
E. Durkheim, H. Hubert y M. Mauss, que defendieron la existencia de verda-
deras categoras universales de lo imaginario, tambin precursores de los
arquetipos junguianos.
Finalmente, entramos en el campo propio de la etnopsicologa. Esta
disciplina nace a raz de las fecundas crticas y la evolucin realizada en
las anteriores ramas de la ciencia. La etnopsicologa se centra en el estu-
dio de lo que podramos denominar teoras indgenas referidas a la es-
tructura y dinmica de la psique. En este sentido, la etnopsicologa es hija
directa de las modernas etnociencias (vase Barfield, 2001:264 y ss.) y,
como sus parientes, tiene un pie anclado en detallados anlisis lingsticos
de categoras nativas para tratar de reconstruir el mundo y la racionalidad
de otras culturas y otros pueblos. La etnopsicologa intenta deshilvanar la
forma en que otros pueblos piensan que piensan, y ordenan y reordenan
sus formas de pensar el mundo. Los etnopsiclogos centran la atencin en
las narrativas que construyen los nativos para explicar sus mundos, ya que
a travs de las narraciones se revela la racionalidad subyacente a cada
cosmovisin. Ah se observa uno de los puentes que unen la psicologa
cultural y la moderna etnopsicologa, por ejemplo a travs de la obra origi-
nal de Roy dAndrade y de su esfuerzo por formalizar las interpretaciones
culturalmente construidas acerca de cmo trabaja la mente (DAndrade,
1987). Adems de esta deuda con etnolingistas y cognitivistas, la
etnopsicologa es clara ahijada de la lnea original de F. Boas por un lado
(en especial: Boas, 1992), de la antropologa interpretativa encabezada
por C. Geertz por otro lado (1988 y 1994), de las recopilaciones de relatos
que ponen de relieve las distintas categoras nativas de pensamiento (por
ejemplo: Kakar, 1993) y de los modernos trabajos sobre chamanismo y
estados modificados de consciencia.
25
La etnopsicologa parte, entre otras, de la premisa de que los modelos
culturales que se construyen y transmiten por va de las narrativas de cada
pueblo sirven de intuiciones vitales que guan y orientan la accin dirigida a
construir el conocimiento y la experiencia ordinarios en cada mundo cultural
particular (Quinn y Holland, 1987:12). Cada cultura posee su propia manera,
nica e intraducible, de construir y experimentar el mundo; de ah que las
teoras occidentales sobre la mente, las emociones y las psicoterapias han
dejado de ser vlidas como frmulas universales ya que no tienen ms valor
que las desarrolladas en otras culturas. De ah tambin que sea necesario
hoy ms que nunca tratar de diferenciar entre el bagaje cultural y las cargas
genticas en referencia a las funciones psquicas, a sabiendas de lo inextri-
cable de ambas dimensiones, de que el mundo interior y el mundo exterior
del ser humano se troquelan mutuamente sin que haya un punto claro de
fractura, al contrario. Ya pas el tiempo de alimentar una lucha del biologismo
contra el psicologismo, y del psicologismo contra el culturalismo; es tiempo
de crear un espacio sistmico desde el cual tratar de comprender la interrelacin
esencial que existe.
Hay una gran diferencia en las realidades psicolgicas construidas por
cada cultura a travs de su historia, de su evolucin como pueblo. No obs-
tante, algunas de estas realidades son universales y dependen de nuestra
propia naturaleza humana (el valor de los episodios onricos y de algunos
smbolos especficos); otros factores son el resultado de cada cultura con-
creta (lo que cada pueblo aplica de los sueos en conjunto). As por ejem-
plo, en tanto que unas sociedades desarrollan ciertos trastornos psicolgi-
cos (la tusa de los paisas andinos colombianos), otras desarrollan otros
trastornos (la bulimia de los occidentales) y no son comparables ni trata-
bles bajo el mismo prisma, pero en todo el mundo se concibe la existencia
de anomalas.
La mayor parte de lo que podramos denominar psicologas no occiden-
tales se basan en una ideacin fluida de la realidad, a pesar de que cada
forma de manifestacin concreta es concebida como un fenmeno particu-
lar. Diramos que cada chamn es un individuo peculiar y nico que se deja
guiar por su propia intuicin capacidad que entrena constantemente e
inventa sus prcticas diagnsticas y sus canciones y danzas curativas con
relacin al fluir de cada instante. Esto se opone al psiclogo occidental
cuyas funciones y marco interpretativo est fijado por normas acadmicas
y legales que dejan poco espacio a la invencin individual.
26
En este sentido, pues, la etnopsicologa se ocupa tanto de tratar de des-
cifrar los mapas que otras culturas elaboran de la realidad psquica humana y
la racionalidad subyacente a tales mapas (se denomine mitolgica, animista,
mgica, de los ancestros o como fuere), como de ordenar y entender las
categoras diagnsticas y sanadoras aplicadas a anomalas mentales, de
acuerdo con aquellas realidades culturales nativas. Cada pueblo genera de-
terminados trastornos y busca las soluciones adecuadas, aunque realmente
el proceso suele ocurrir al revs: cada cultura reconoce aquellas enfermeda-
des que puede curar.
Este aspecto de la etnopsicologa aplicada es de gran importancia en la
actualidad dados los movimientos humanos provocados por el proceso de
mundializacin de la economa capitalista. Por un lado, la etnopsicologa
dota a las terapias occidentales de conocimientos relativos a la construc-
cin del cosmos por parte de nativos de diferentes regiones del planeta, lo
cual puede ser usado en trminos aplicados a los diagnsticos clnicos. As
por ejemplo, cuando un indgena amaznico dice or voces en su interior
no debe ser inmediatamente tildado de esquizoide, ya que en su mundo es
normal incluso deseado escuchar las voces de los antepasados y de los
espritus que habitan el bosque tropical. (Ver, por ejemplo, el sugerente y
riguroso trabajo del psicoanalista indio Sudhir Kakar, 1993, el cual hace
referencia a las voces que se escuchan dentro del propio sujeto desde la
interpretacin de las diversas escuelas y religiosidades indias). En una
investigacin de campo realizada por quien suscribe y un equipo de dos
psiquiatras, por aquel entonces del Hospital Clnic de Barcelona (Joan Obiols
y Jorge Atala), investigacin realizada entre los indgenas shuar de la Alta
Amazona ecuatoriana, se puso de relieve que los test SRQ y, muy en
especial, el PERI de uso tan universal en occidente para el diagnstico
psiquitrico, no son utilizables entre nativos sudamericanos.
Algunos de los tems del cuestionario PERI peguntan al sujeto si oye
voces dentro de su cabeza, si alguna vez se ha sentido controlado por
fuerzas exteriores inevitables o si siente que lo estn persiguiendo. Las
respuestas afirmativas son consideradas indicativas de tendencia a la psi-
1. El anunciado concreto de algunas de las nueve preguntas del PERI es: 1) Alguna vez ha
escuchado voces y otros sonidos estando solo, cuando no haba nadie cerca de Ud.?; 4)
Ha visto Ud. personas o cosas que otros no podan ver cuando estaba solo?; 7) Ha
sentido Ud. alguna vez que le quitaban o le introducan pensamientos en la cabeza?.
27
cosis [
1
] ya que tales valores son tomados en Occidente como referente de
alucinaciones auditivas o de delirio de persecucin. Un ndice importante
de los nativos amaznicos entrevistados respondi afirmativamente
(Fericgla, 2002), con lo cual puntuaron como un pueblo con una terrible
prevalencia a sufrir trastornos graves. En cambio, el anlisis de campo
directo realizado por los psiquiatras que formaban parte del equipo, tenien-
do en cuenta los valores etnolingsticos y culturales pertinentes, puso de
relieve que este pueblo carece por completo de indicios de esquizofrenia
ni de otros trastornos mentales profundos, como crisis psicticas. Tras con-
versar con decenas de nativos de posible diagnstico esquizoide segn el
test, tras aplicarles la Escala para la Evaluacin de Sntomas Positivos
(SAPS) y tras descartar otras posibles hiptesis (los shuar matan o dejan
morir en la selva a los enfermos mentales, debemos preguntar por embru-
jados y no por enfermos, buscar otras categoras culturales bajo las que
pudieran estar enclavados), el resultado provisional fue que ni siquiera
existe el 0.7% de esquizofrnicos. Este ndice es el que la OMS presupone
que se da en referencia a esquizofrnicos sobre el total de la poblacin
mundial, ms all de valores culturales.
Los shuar, como otros muchos pueblos nativos de distintas regiones del
planeta, conciben la realidad conformada por diversos estratos, alguno vi-
sible a simple vista y otros slo perceptibles en sueos, bajo el efecto de
psicotropos visionarios o durante estados extticos especiales. Preguntar
a estas personas si alguna vez han escuchado voces estando solas es
como preguntrselo a alguien residente en Barcelona que escucha la radio
en su apartamento cuando est solo, y diagnosticarlo de psictico porque
escucha voces estando solo... sin contar con la existencia de la radio!
Preguntar a tales nativos si disfrutan de poderes especiales que otros no
tienen (tem 5 del PERI) es poner en duda sus capacidades ms preciadas,
en especial si se trata de chamanes, de un buen cazador o de madres
fecundas. Sera el equivalente en nuestras sociedades a preguntar a un
doctor en arqueologa, a un militar con abundantes medallas o a una mar-
quesa de la vieja nobleza europea si creen tener algn ttulo del que otros
carecen (y si responden afirmativamente diagnosticarlos de dementes!).
Como se puede observar, este tipo de trabajos estn lejos de los que
realiza la antropologa psicolgica cuyo objetivo suele ser la bsqueda de
categoras psicolgicas occidentales en otras sociedades. As por ejemplo,
una revisin al ndice de publicaciones de la norteamericana Society for
28
Psychological Anthropology aporta artculos del estilo Cultura y psicopatologa:
indicaciones para una antropologa psiquitrica (Good, 1995), Depresin e
histeria o Psicologa social (Ingham, 1996). La etnopsicologa se hunde en
las races de los pueblos indgenas, sin tratar de analizarlos a priori con nues-
tras herramientas conceptuales.
Por otro lado, la etnopsicologa aporta a los estudios occidentales de la
mente concepciones, conocimientos, formas de realidad y recursos tera-
puticos propios de otras culturas que, a menudo e incluso sin entenderse
lgicamente sus mecanismos de accin, pueden ser aplicados en el mun-
do postindustrializado. Es el caso, por ejemplo, del uso de psicotropos en
ritos de paso, de la magia transgeneracional o de los estados catrticos
propios de tantos ritos iniciticos no occidentales. Dos ejemplos importan-
tes y significativos de tales aportaciones:
a) El actual movimiento de psicoterapia sistmica popularizado por el ale-
mn Bert Hellinger y conocido como terapia Primal, basada en la tcni-
ca de las constelaciones familiares, tiene una deuda con ciertas formas
nativas de entender el papel de los ancestros y familiares en general.
Hellinger, estuvo una dcada y media en calidad de misionero catlico
entre el pueblo Zul del grupo ngoni, que habitan Zululandia al este de
Sudfrica. Esta gran etnia africana tiene muy presente a sus ancestros
en la cultura y los ritos; consideran que est donde est una persona,
su familia siempre va con ella; se sobreentiende que nunca hay que
dejar en ridculo a otra persona; los padres hacen valer su autoridad
con toda naturalidad y los hijos, con toda naturalidad, respetan a los
padres. Por medio de sus prcticas tradicionales interactan con los
ancestros o les piden fuerza para vivir. Hellinger reconoce haber expe-
rimentado la integracin que le provocaba la msica Zul y el ritual den-
tro de la masa. Acept haberse visto influido por la cultura zul cuando
fue desarrollando su tcnica especfica de constelaciones familiares.
En realidad, la psicogenealoga que emerge en muchas prcticas y es-
cuelas actuales de Occidente, est presente en innumerables tradicio-
nes nativas, desde el chamanismo americano hasta los ritos de pose-
sin africanos. Hellinger afirma no saber cmo actan las dinmicas
teraputicas que acaecen al configurar las constelaciones familiares,
pero que no hay duda sobre su eficacia. Para Hellinger, lo sorprendente
es que los efectos de las constelaciones no provienen solamente de los
vivos, sino tambin de los muertos que pueden haber sido olvidados
29
hace mucho tiempo (Cfr. Hellinger, 2004:8). Ellos pueden establecer con-
tacto durante una constelacin familiar, en cuanto a que muestran lo que
debe ser corregido, y as los vivos pueden ser liberados de las consecuen-
cias dainas del pasado. Este mismo autor, pone de relieve que las cons-
telaciones familiares nos permiten experimentar lo que entre los chamanes
es conocido y determinado por sus imgenes rituales. Ambas manifes-
taciones de lo humano, aunque en culturas distintas y bajo formas dife-
rentes, van al encuentro de momentos decisivos, de experiencias tiles
para el desarrollo humano. B. Hellinger es un psicoterapeuta empirista
que no se preocupa de la posible teora que explicara el mecanismos de
accin, sino que ha afinado tcnicas nativas adaptndolas al mundo
cultural occidental.
Tratar de explicar el gran desembarco de los antepasados en la psico-
terapia actual, ms all del triangulo edpico padre-madre-beb, implica
recurrir a trabajos etnopsicolgicos para tener alguna pista que permita
actuar a nivel transgeneracional, a pesar de no entenderse la teora nativa.
Esta praxis surge de actos mgicos o chamnicos ajenos a nuestra
cosmovisin cientfica habitual, pero que tras una traduccin adecuada
consigue efectos equivalentes.
b) En segundo lugar cabe mencionar la ayahuasca, potente psicotropo
panamaznico. La ayahuasca ha sido usada como recurso adaptgeno
desde hace milenios por parte de los pueblos chamnicos amaznicos
y andinos (Ott, 2000). Est siendo estudiada desde mediados del siglo
XX por la etnopsicologa y la psicofarmacologa, y se est experimen-
tando su aplicacin en el mbito de la psicoterapia y del desarrollo de
los potenciales humanos. Esta pcima visionaria es usada por ms de
setenta grupos tnicos de la alta y baja Amazona para ver las dimen-
siones ocultas de la realidad exotrica (dnde se halla un objeto perdi-
do) y esotrica (qu espritu es el causante de la enfermedad de un
paciente del chamn). A pesar de ello, esta divisin es ma: para un
nativo amaznico no existe tal divisin entre nuestra ideacin de la rea-
lidad emprica externa y la realidad inmaterial o espiritual. Dado el des-
conocimiento de los efectos de la ayahuasca sobre la mente humana
que hay en nuestras tradiciones culturales, la etnopsicologa debe em-
pezar por acogerse a la interpretacin nativa de tales visiones y explo-
siones de consciencia. Para ello es necesario disponer de un conoci-
miento previo y profundo relativo a los mbitos chamnicos donde es
30
usada la ayahuasca y desde donde se generan las categoras culturales
indgenas sobre su uso e interpretacin de los efectos. Los chamanes
amaznicos hablan de espritus y de poderes visibles bajo el efecto de
la substancia visionaria (aenstri tsentsak entre los shuar), elementos
que en nuestras culturas deben ser traducidos por factores inconscien-
tes, con el riesgo extremo que supone tal traduccin de proyectar
categoras etnocntricas nuestras en lugar de realizar una descripcin
de los contenidos mentales a que se refieren los shuar (para una discu-
sin detallada de los problemas de traduccin cultural del fenmeno
chamnico, ver: Fericgla 2000; informacin detallada del uso y efectos
de la ayahuasca en: Fericgla 2002). A pesar de ello, la etnopsicologa
est poniendo de relieve que lo que provoca la ayahuasca -a un cierto
nivel comprensible para el pensamiento Occidental- es una disolucin
de las barreras mnsicas del mundo emocional del sujeto. Por tanto, es
una herramienta de gran utilidad en procesos de psicoterapia profunda.
Tambin la psicologa transpersonal se ocupa de tales estados de la
mente desde una posicin no patologizante, con la salvedad de que la
etnopsicologa abre puertas mucho mas amplias ya que entiende a la vez
el papel del individuo en el control de su propia vida mental y el papel que
la cultura juega sobre ello.
II. Comenzar por lo psico -o por etno-?
La respuesta a la pregunta del ttulo del captulo es casi obvia: hay que
investigar el traslcido espacio comn a lo cultural y a lo psicolgico. El
principal campo comn a lo cultural y lo psicolgico son las experiencias. La
dimensin biolgica del ser humano y en ello incluyo lo somatoforme y lo
psquico necesita desarrollarse acompaada de estructuras culturales di-
nmicas que engarcen los cambios fisiolgicos en estructuras simblicas
que trasciendan el mero existir biolgico, dando valores y sentido a la exis-
tencia. Un ser humano no puede ser humano sin una cultura. Somos seres
imprescindiblemente bioculturales. Los humanos nacemos siendo un enor-
me saco de capacidades por desarrollar. Debemos esforzarnos para des-
envolver tales potencialidades innatas y llegar a ser humanos. No puede
existir un ser humano sin un idioma y un sistema de valores, sin una pauta
para relacionarse con los dems... en definitiva sin una cultura. La psique y
el cuerpo son una unidad condicionada por los valores culturales. Lo exter-
31
no y lo interno en el ser humano se troquelan mutuamente. De ah que no
pueden existir patologas fuera de un marco cultural porque no existe un
conocimiento exotrico fuera de alguna cultura concreta.
Este hecho nos da una incomparable capacidad adaptativa: cada per-
sona debe adquirir las habilidades necesarias para existir, lo cual le permi-
te seleccionar entre innumerables disposiciones y alimentar aquellas que
mejor le servirn para vivir. No obstante, esto supone que cada ser huma-
no, para sobrevivir, debe aprender de nuevo todo lo que al resto de anima-
les les viene casi completamente dado en su carga gentica. Aprendemos
todo lo que rebasa los lmites del saco de los instintos, aprendemos tam-
bin las enfermedades (excluyendo algunas de vricas y bacterianas) y los
trastornos mentales aunque la mente consciente no se d cuenta de cmo
acta el proceso.
Para desarrollar y formalizar nuestras abiertas capacidades biolgicas
hacen falta experiencias. Cada experiencia que acaece en la vida de una
persona es un evento que condiciona su mundo interno pero, en tanto que
suceso externo, la experiencia es codificada por el individuo e interpretada
por su orden sistmico previo. Es decir, la experiencia fsica en s misma
supone relativamente poco para el sujeto: todo depende de cmo el indi-
viduo la codifique y concluya. De ah que cada sociedad sufre las enferme-
dades que puede diagnosticar y curar.
Las diversas sociedades clsicas saban que ciertas experiencias son
ms profundas que otras, y que dejan una huella engrama que otras
experiencias seguirn, acabando por consolidar un camino biolgico o
automatismo cognitivo, emocional y conductual. Para que sean tiles en el
proceso de desarrollo de los jvenes, estas experiencias que generan
engramas deben realizarse dentro de marcos culturalmente construidos
para tal fin, lo que hasta la actualidad se han denominado ritos.
As, una forma abierta de entender los ritos es en tanto que experiencias
que la cultura va interponiendo a lo largo de la existencia de las personas para
ayudarlas a formalizar sus cambios, incluso a veces para estimularlas, para
ubicarlas en el mundo y para revitalizar su espacio cultural. Los ritos no hay
que confundirlos con las ceremonias ensean a las personas sus derechos
y deberes en un momento, lugar y cultura determinados. Ordenan su mundo
inconsciente tanto como el consciente. De ah que diversas psicoterapias
32
reciban la consideracin de actos rituales: lo son en tanto que activan
estructuras internas que ayudan a desarrollar al sujeto en sus capacida-
des. Incluso se puede afirmar que los rituales iniciticos cumplen con
necesidades arquetpicas. Como hiptesis es sugerente pensar que la
naturaleza humana contiene el arquetipo de la iniciacin, del ir a alguna
parte, y cuando un marco cultural, como el Occidente actual, es incapaz
de satisfacer esta necesidad biolgica la pulsin arquetpica busca cami-
nos anmalos para su expresin y desarrollo (grupos violentos,
drogadicciones y otros comportamientos compulsivos). Todo ello es obje-
to de estudio de la etnopsicologa ya que constituye el campo conjunto
entre la cultura y la mente.
Dicho lo anterior, cabe mencionar que existen una serie de intereses uni-
versales del ser humano, realidades mentales transculturales y
transgeneracionales que conforman la red bsica de la vida de cada per-
sona. Podran concebirse como contenidos de forma abierta que constitu-
yen la esencia de la vida psquica de los humanos. Justamente es para
acotarlos y darles sentido que cada sociedad ha desarrollado sus sucesos
rituales, experiencias que propulsan y conducen la realizacin del indivi-
duo hasta su fase madura y hasta el bito, dndole una identidad, mostrn-
dole unos fines existenciales y unos medios para llegar a ellos. Tambin en
este caso se puede considerar campo de estudio de la etnopsicologa.
Ejemplos de tales contenidos biolgicos abiertos que delimitan la vida
de cada persona ms all de la cultura pero que toman su forma a partir de
cada cultura especfica son:
- el nacimiento,
- la adquisicin de un lenguaje codificado,
- el amor (entendido como reconocimiento: amar es una forma de rela-
cin basada en reconocer al otro/a),
- la muerte,
- las seis emociones bsicas y su imprescindible socializacin,
- el cuerpo y las diversas funciones corporales,
- la relacin con los padres y ancestros en general,
- la relacin con los hermanos y personas de la misma generacin en
general,
- la relacin con los hijos y descendientes en general,
- la relacin con el entorno,
33
- la sexualidad,
- la construccin y mantenimiento de lmites personales y de una identidad
o conjunto de ellas,
- la necesidad de una integracin psquica,
- la continuidad del yo o pervivencia de la existencia.
Para dar forma a cada uno de estos intereses, la humanidad ha desa-
rrollado rituales o experiencias especialmente diseadas que unen la di-
mensin individual (psicolgica) y la colectiva (cultural).
De ah pues, que en lugar de hablar de ritos sea hoy ms correcto pen-
sar en trminos dinmicos de Experiencias Activadoras de Estructuras (cuyo
acrnimo es Exaces). La etnopsicologa se centra en el estudio de cmo
cada cultura fija tales experiencias y da sentido a las estructuras mentales
que activan o conforman.
III. La muerte como experiencia activadora
de estructuras internas y matriz de elementos
culturales
Por otro lado, llenar la vida de sentido, algo que los humanos necesita-
mos, exige experimentar la muerte en su potencial totalidad. Esto es lo que
suceda y sucede en los ritos iniciticos de otras culturas donde los indi-
viduos, a lo largo de su vida, atraviesan por una o varias experiencias de
locura,
2
o experiencias de cuasi muerte y regeneracin que van jalonando
su existencia. De ah la importancia incuestionable de los denominados
estados modificados de la consciencia para la etnopsicologa.
Las tcnicas para inducir controladamente tales estados catrticos,
visionarios o de profunda disociacin son diversas y conocidas desde los
albores de la humanidad. Para citar algunos recursos cogidos al vuelo, se
puede mencionar el consumo de potentes psicotropos dentro de marcos
ritualizados (diversos grupos indgenas norte y sudamericanos consumi-
2. Aunque la categora locura es propiamente occidental: los ancianos shuar afirman que
antes de la llegada de los blancos, all por los aos 1950, no haba locos entre ellos, que
esta brujera la trajeron los blancos y, hasta donde nuestras observaciones y anlisis de
campo permiten afirmar, ello es empricamente cierto.
34
dores de peyote, ayahuasca, brugmansias o sanpedro, o los africanos se-
guidores del culto buiti consumidores de iboga). Tambin se consiguen tales
estados de consciencia disociada por medio de largas deprivaciones senso-
riales (budismo zen, anacoretas del cristianismo medieval o ascetas hindes),
por medio de tcnicas msico-mecnicas (como la msica y la danza catrtica
de los gnawa marroques o la exttica de los sufis girvagos) o por medio de
un control especfico de la respiracin (como las tcnicas yguicas de
Pranayama, el Kapalabhati o las respiraciones holornica y holotrpica). El
fin parece ser siempre el mismo: tener una experiencia de la propia muerte,
de llegar a los lmites existenciales, como acicate para sanar, vivir con ms
intensidad, amplitud y presencia, como camino para trascender la enferme-
dad y el miedo a la muerte corporal.
3
Como se ha podido evaluar en diversos contextos, tras una experiencia
del bito correctamente dirigida se da un incremento de consciencia del
propio Ser, se desvelan sentidos de la vida ms profundos y trascenden-
tes, se toma ms consciencia del ahora y el aqu reales, se consigue orde-
nar los fines vitales con mayor claridad y firmeza, aumenta la autoestima y
se gana en paz y serenidad personal. En definitiva, mejora substancialmente
este complejo equilibrio que denominamos salud. De ah que los ritos
iniciticos y dems formas culturalmente instituidas para enmarcar y dar
sentido a los cambios suelan contener en su ncleo una experiencia de
muerte que permite la regeneracin, siendo por ello sucesos sanadores en
diversos sentidos. En definitiva se trata de experiencias activadoras de
estructuras internas, Exaces en la nueva terminologa.
Por otro lado, si un evento bloquea el desarrollo de alguno de los poten-
ciales del sujeto se trata de un suceso bloqueante, lo que en trminos psi-
colgicos se denominara una experiencia traumtica. En este sentido, la
vida de cada ser humano va tomando forma, llenndose de contenidos y
desarrollndose en relacin directa a su transcurrir por experiencias
activadoras de estructuras (Exaces) y por experiencias bloqueantes. La
activacin de estructuras internas es un proceso indicativo de salud; la
3. Podramos mencionar los Talleres de integracin vivencial de la propia muerte como
experimento de ritual contemporneo y occidental. Por medio de la tcnica de respiraciones
holornicas, desarrollada por el autor, los asistentes tienen una experiencia de muerte y
regeneracin. Sin poder acabar de explicar los mecanismos, tras los talleres se observan
mejoras innegables y duraderas a diversos tipos de trastornos fsicos y psquicos. Por
ellos han pasado ms de dos mil personas y se realizan principalmente en Barcelona.
35
enfermedad, en cambio, es siempre una forma de bloqueo de determinadas
capacidades funcionales.
De ah pues que una forma de acercarse a la psicologa dndole a la
vez una dimensin transcultural, la forma de alimentar una verdadera
etnopsicologa, sea estudiando en detalle tales experiencias constituyen-
tes de cada ser humano. Las culturas ensean a codificar las distintas
experiencias, incluyendo el dolor.
La consecuencia ms habitual que tienen los sucesos bloqueantes son
las promesas negativas que uno se hace a s mismo: no dir ms lo que
pienso aunque reviente porque los dems se burlan de m y me siento
peor!, no permitir que esto me suceda otra vez, no me entregar ms
al amor, porque si despus me dejan, sufro. Este tipo de promesas jalonan
el periodo infantil y juvenil, luego pasan al inconsciente y se olvidan, pero
siguen actuando sobre el cuerpo, sobre la psique y en la forma de relacio-
narse y construir el mundo, constituyendo una parte importante del guin
que luego sigue la vida de cada persona. El ser humano va perdiendo as
capacidad de adaptacin y de experimentar la vida real a medida que va
sumando autopromesas derivadas de sucesos bloqueantes, y se va ne-
gando la propia capacidad de desarrollo.
Cada cultura ha desarrollado diversas tcnicas para librarse de estas
promesas negativas y para ayudar a los individuos a proseguir su camino
de desarrollo individual (tcnicas chamnicas, meditativas, farmacolgicas
y dems). Es decir, cada cultura se transmite en parte a travs del con-
junto de Exaces y de sucesos bloqueantes que conforman la vida de las
personas y que les otorgan sentido e identidad. De ah que tambin esto
deba ser tomado como objeto de estudio de la etnopsicologa.
La etnopsicologa aplicada est recin empezando a aprovechar algu-
nos de estos mtodos culturalmente ajenos para usarlos en beneficio
propio. Por ejemplo, el ya mencionado trabajo con constelaciones fami-
liares desarrollado por Bert Hellinger (inspirado en ciertos ritos del frica
negra), el aprovechamiento de tcnicas orientales de meditacin como
mtodo teraputico (difundido por los lderes de la Gestalt actual), las
tcnicas de psicosntesis de Salvador Roquet (inspiradas en ritos extticos
de grupos amerindios mesoamericanos) o el trabajo de autodescubri-
miento y de resolucin de conflictos compulsivos usando la ayahuasca y
36
determinadas Exaces (desarrollado por quien suscribe y un equipo de
colaboradores).
La psicologa y la antropologa contemporneas haran bien en fijar ms su
atencin en el juego sistmico que mantienen las experiencias activadoras de
estructuras, o Exaces, y las experiencias bloqueantes como hitos que determi-
nan el campo en el que va a transcurrir la existencia de toda persona y de todo
colectivo. La institucionalizacin de tales experiencias en forma de ritos implica
que van pasando de una generacin a la siguiente, construyendo as un ethos
y un eidos propio de cada pueblo. Cuando una sociedad carece de Exaces
adecuadamente construidas e institucionalizadas se generan determinados tras-
tornos y comportamientos directamente relacionados con ello, como sucede
en la actualidad de Occidente. Este es el punto en que lo colectivo y lo indivi-
dual se unen de forma inextricable, formando una red propiamente objeto de la
etnopsicologa.
IV. Etnopsicologa, metodologa y estados modificados
de conciencia
Como se ha venido mencionando en lneas anteriores, uno de los mbi-
tos de trabajo de la etnopsicologa que ha resultado ms fecundo para la
ciencia y las psicoterapias es el anlisis de los EMC, tanto desde su dimen-
sin psquica como desde su dimensin ritual, simblica y cultural. El an-
lisis etnopsicolgico pone en jaque mate definitivo la creencia de que nuestro
estado ordinario de consciencia es universal y natural, y el hecho de creer
en la exclusividad de la naturaleza constructiva de nuestro estado ordina-
rio de conciencia (Tart, 1994:17 a 61).
Insisto en que cada cultura escoge selectivamente ciertas experiencias
que llenan la consciencia y las modela a travs del proceso de socializa-
cin. Lo que denominamos estado ordinario de consciencia no es ms
que una manera semiarbitraria de estructurar la consciencia, que facilita
ciertas capacidades adaptativas especficas e inhibe el desarrollo de otras
potencialidades de la mente humana. La relevancia del estudio etno-
psicolgico de los EMC se centra en la posibilidad que abre esta disciplina
para comprender los potenciales que brindan los diversos estados de cons-
ciencia. Gracias a la etnopsicologa se hacen posibles dentro de una cier-
ta ptica cultural propia aquellas experiencias extticas, catrticas, visio-
37
narias, intuitivas, de atemporalidad y dems que hasta ahora eran territorio
exclusivo de las religiones extticas, los misticismos y los chamanismos.
Lo que asombra en un anlisis intercultural diacrnico y sincrnico (dentro
del cual insertar tambin nuestra misma cultura), no es la presencia, sino la
ausencia de formas oficiales de modificacin de la consciencia en nuestras
sociedades. Y esto asombra an ms por la manera en que ha sido
sistemticamente ignorado por psiquiatras y psicoanalistas. La modificacin
ritual de la consciencia es una experiencia presente en el noventa por ciento
de las sociedades humanas (Bourguignon, 1986), debe ser considerada como
parte de la herencia psicobiolgica y considerada una de las necesidades
bsicas del ser humano. (Wittgenstein, 1992).
De ah que el hecho de situar los EMC como objeto central de estudio
de la etnopsicologa no es una nueva forma camuflada de reducirse a un
terreno transpersonal sino que, al contrario, implica abrir extensos cam-
pos de investigacin emprica y aplicada justo all donde acta de forma
inextricablemente unida lo que denominaramos espacio subjetivo indivi-
dual y espacio colectivo cultural.
En este sentido, mientras que el estudio de la consciencia y el recono-
cimiento del valor teraputico de los EMC es, en el mbito de la psicolo-
ga occidental, un hecho de historia reciente, las religiones extticas, los
chamanismos y la mayora de pueblos indgenas ritualizan teraputicamente
los EMC desde hace miles de aos (PETERS, 1981). Este hecho resulta
evidente, por ejemplo, por medio de la simple observacin de la riqueza
terminolgica que tienen las culturas tradicionales en referencia a los esta-
dos modificados de consciencia, y ms aun si la contrastamos con la limi-
tada terminologa cientfica referida a ello. Tambin resulta significativo el
elevado y complejo nivel de elaboracin y refinamiento de las tcnicas nati-
vas para inducir EMC, en contraste con las cuales las metodologas occi-
dentales como la hipnosis resultan completamente rudimentarias. Entre los
shuar, para citar una ilustracin concreta, la tcnica para cocinar la ayahuasca
natm en su terminologa es el ms complejo y largo de todos sus m-
todos de cocinado, incluyendo la elaboracin de alimentos y el cocido de
los cacharros de terracota.
Tales conocimientos pueden revelar la gran importancia que tiene el desa-
rrollo de modelos teraputicos integrados, como son los trabajos de Nathan
38
en Francia (Nathan, 1990), de Collomb en Dakar, de Lambo en Nigeria, de
Coppo en Mali (Coppo, 1988), o los tratamientos protocolizados para el uso
de la ayahuasca y otros psicotropos como medios para abrir y/o generar
dimensiones de la mente que por otros caminos habituales en Occidente
resultan impracticables o de difcil construccin. Estos enfoques y los tra-
bajos derivados de ello son verdaderos talleres experimentales de
etnopsicologa.
4
Por otro lado, y desde una perspectiva ms amplia, se abre la posibili-
dad de un enfoque experiencial en el estudio etnopsicolgico de los EMC,
camino que configura la etnopsicologa como una ciencia especfica con
metodologas propias de investigacin. Esta perspectiva subjetivista, am-
pliamente explorada en meditacin, slo recientemente ha producido algu-
nos ejemplos en etnopsicologa y etnobotnica al exigir el autoensayo y la
autoobservacin como mtodo para elaborar conocimientos sistemticos y
tiles en nuestro campo. El problema con respecto a este enfoque
metodolgico muy criticado por el neopositivismo es el que concierne a
la evaluacin de la cualidad del conocimiento derivado de la autoobservacin
durante las sesiones experienciales.
Esta dimensin subjetiva que en el pasado, y a causa de una extrema
obsesin por la objetividad, la antropologa y la psicologa han vivido de
manera problemtica, parece que va encontrando una mayor aceptacin
acadmica en virtud de la imprescindibilidad epistemolgica de la rein-
tegracin del observador (Speziale, 1994). sta es una condicin que
ahora la etnopsicologa comparte con las otras ramas del pensamiento
cientfico. Es ms, el reconocimiento de las propias construcciones de la
realidad y del hecho de que cada proceso de observacin es, a la vez, un
proceso de construccin de la realidad observada, resulta ser un estilo
de pensamiento ms maduro que la circularidad viciosa de una metodo-
loga objetiva que, en realidad, da por descontado lo que tiene que de-
mostrar.
4. Anualmente organizamos en Barcelona un seminario terico-prctico de formacin sobre
EMC, desarrollo personal y psicoterapia. Probablemente sea el nico en mundo occidental
por el enfoque formativo cientfico que ofrece. La mayora de psicoterapeutas que asisten
descubren los potenciales curativos de los EMC y las formas de trabajar con ello una vez
despojados de exotismos y adaptadas las tcnicas a nuestras formas y estilo cultural. Puede
hallarse informacin en la web de la Societat dEtnopsicologia Aplicada i Estudis Cognitius
(www.etnopsico.org).
39
Por otro lado, el sentido de un enfoque experiencial o vivencial de la inves-
tigacin etnopsicolgica no consiste en caricaturizar al chamn y dar un es-
quema de sus formas de accin (como sucede hoy con tanta frecuencia; ver
Fericgla, 2000). Debe aceptarse y comprenderse que en la base de los mto-
dos tradicionales para inducir EMC, hay unas tcnicas psicofisiolgicas cor-
porales muy precisas, transmitidas por las tradiciones nativas que no pueden
ser obviadas ni consideradas como parte de supersticiones indgenas. Al con-
trario, es a travs de un meticuloso trabajo de anlisis de los trminos y
tcnicas psicofisiolgicas nativas referidos al cuerpo que la etnopsicologa
puede abrirse a un enfoque experiencial de la fenomenologa antropolgica de
los EMC. La dimensin prctica, de experiencia directa de los fenmenos
mentales e internos del ser humano, es un mtodo que debe valorarse a
pesar de los peligros de proyeccin de las realidades internas del propio
observador. Tal postura permite recuperar una dimensin perdida, caracters-
tica fundamental y diferencial de la etnopsicologa frente a otras disciplinas
cientficas.
Nuestra cultura se ha afirmado como moderna a base de normalizar la
consciencia por el camino de unificarla dentro de un espacio formal y arbi-
trariamente delimitado y creado por los intereses positivistas del materia-
lismo. Abrirse a la vivencia experiencial como mtodo de trabajo se con-
vierte en una manera de acoger de nuevo aquello que en nosotros ha sido
culturalmente mutilado; de recuperar las dimensiones existenciales, incons-
cientes y extticas cuya importancia ha puesto de relieve desde la etnolo-
ga hasta la historia de las religiones del mundo clsico. Fenmenos actua-
les como el tarantismo italiano, el desaforado consumo de drogas estimu-
lantes o la bsqueda de la experiencia exttica nos refrescan la memoria a
propsito de nuestra herencia histrica y biolgica.
Esta propuesta dirigida a la etnopsicologa no camina en el sentido de ac-
tualizar regresiones arcaicas compensatorias, sino que se dirige hacia la
posibilidad de elaborar un conocimiento ms realista y amplio de los poten-
ciales efectivos de nuestra consciencia. El trance no es una simple curiosi-
dad etnolgica ni un fenmeno marginal que sobrevive en algunas socieda-
des del tercer mundo, sino que el trance es un modo de ser en el cuerpo
(Lapassade, 1980). Una revisin de la historia del ser humano pone de relie-
ve que las religiones extticas derivadas de los chamanismos arcaicos cons-
tituyen la primera forma estructurada que ofrece un contenido simblico y
terico para acercarse al sufrimiento psquico (Fericgla, 1998). Tambin es
40
en el seno de las religiones extticas y de los chamanismos donde en la ms
lejana antigedad se desarroll un repertorio de tcnicas precisas usando
de forma teraputica los EMC para la curacin y para el desarrollo de po-
tencialidades humanos latentes (en especial la intuicin), tcnicas organi-
zadas sobre la base de una dimensin ecolgica (Fericgla, 2000).
Finalmente y como conclusin de todo lo anterior, puede afirmarse que
el estudio etnopsicolgico de los EMC, incluyendo las religiones extticas,
debe abrirse a una dimensin prctica y de experiencia vivencial, aportan-
do as conocimientos y tambin mtodos tiles a otros campos del pensa-
miento cientfico. Si se acepta la centralidad de las formas y procesos de la
consciencia en la construccin del mundo, y la importancia de cada cultura
en el desarrollo de formas especficas de consciencia, se hace nfasis en
la importancia de la etnopsicologa para la etnologa y la psicologa, ya que
restituye la riqueza de las mltiples manifestaciones de la consciencia des-
de una perspectiva ms amplia que la psicolgica, trascendiendo amplia-
mente las fronteras de la mera disciplina.
La etnopsicologa es particularmente significativa para el actual ser hu-
mano posmoderno y para su desarrollo integral. Ofrece la posibilidad de
recuperar aquella dimensin de la experiencia humana que debe ser con-
siderada como tendencia natural a experimentar las mltiples formas de
consciencia y la universal aspiracin a trascender los confines en que la
aculturacin ha fragmentado vida.
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43
Resumen
Las revelaciones alcanzadas en las experiencias con yag y otros
entegenos suelen ser representaciones mentales cargadas de im-
genes. Se ha buscado comprender el valor que puedan tener para la
Cultura y Droga
Ao 8. N
o
10. Manizales, Colombia. Enero - diciembre 2003
Manifestaciones arquetpicas con el
consumo de yag
1
Tulio Marulanda Meja
Diana Carolina Rico
2
1. Este artculo hace parte de la tesis de Maestra de los autores, realizado con un grupo de
profesores y estudiantes universitarios, aqu referidos como la unidad de trabajo;
consumidores urbanos de yag de quienes se obtuvieron los relatos y las entrevistas, de
las cuales se citan algunas experiencias y con base en estas, se hace este anlisis que
trata de darles un soporte terico. Para quienes no estn familiarizados se aclara que el
trmino entegeno hace referencia a un cierto grupo de sustancias psicoactivas visiona-
rias, de las cuales hace parte el yag, tradicionalmente usadas por diversas culturas
primitivas y hoy por grupos de poblaciones urbanas en diversos pases del mundo.
2. Mdico. Profesor titular del departamento de ciencias bsicas de la Universidad de Caldas.
Psicloga. Coautores
44
vida psquica de la persona que las experimenta, las imgenes represen-
tadas mentalmente bajo el efecto de las sustancias enteognicas.
Para ello se ha considerado que ellas son imgenes arquetpicas
puesto que a las formas o representaciones de un arquetipo en la
conciencia se les conoce como imgenes arquetpicas y se les con-
sidera como tales por cuanto son pautas o motivos universales
provenientes del inconsciente colectivo que Jung observ e in-
vestig durante aos. Se parte entonces del supuesto de que lo
que emerge o irrumpe durante la experiencia con entegenos son
contenidos del inconsciente colectivo, habida cuenta de la simili-
tud que guardan estas imgenes o visiones, con las reportadas por
otros grupos que han tenido experiencias del mismo tipo, en con-
textos y lugares completamente distintos.
Palabras claves: entegenos, yag, arquetipos, inconsciente co-
lectivo.
Abstract
The revelations reached in the experiences with yag and other
entheogenes use to be mental representations charged with images.
It has been sought to understand the value that they may have, for the
psychic life of the people that experiment them, the images represented
mentally under the effect of entheogenic substances. For this, it has
been considered that they are archetypal images since forms or
representations of a conscience archetype are known as archetypal
images and are considered as such since they are universal guidelines
or motives born from the collective unconscious that Jung observed
and researched for years. It is started from the assumption that what
emerges or bursts during the experience with enteogens are contents
of the collective unconscious, given the similarity that these images or
visions share, with those reported by other groups that have had
experiences of the same kind, in contexts and places which are
completely different.
Key words: enteogens, yag, archetypes, collective unconscious.
45
Fundamentos conceptuales y algunos testimonios
Quien ha perdido los smbolos y no puede contentarse con sustitutos,
se encuentra hoy en una situacin difcil. Nuestro inters por lo inconsciente
se ha convertido para nosotros en un problema vital.
Nos va en ello nuestro ser o no ser espiritual.
(Jung, 1970, p. 21 y 29)
Durante miles de aos la gente ha estado intentando comprender sus
relaciones con el resto del universo y pese a los portentosos avances de
la ciencia moderna y tal vez porque por diversas razones muchos filsofos
son reacios hoy en da a abordar tan grandes problemas,(Searle, 2001, p.
17) contina el hombre contemporneo recurriendo a todo tipo de expe-
riencias en procura de una mejor comprensin de aquellos enigmas que
por siempre lo desvelan. La globalizacin del conocimiento ha puesto nue-
vamente al alcance de muchas personas sustancias psicoactivas
(entegenos) que, por milenios y en casi todas las culturas de la tierra,
permitieron a chamanes, pitonisas, augures, sibilas, adivinadores, sacer-
dotes y sacerdotisas, servir de puente o de mensajeros entre los dioses y
los hombres y revelar, mediante orculos, los insondables misterios del
destino, lo que hay detrs de la vida y de la muerte.
Como en los sueos, las revelaciones alcanzadas en este tipo de ex-
periencias suelen ser representaciones mentales cargadas de imgenes.
Como lo afirma De la Vega (1995, p. 213)
nuestra experiencia cognitiva nos revela que pensamos con palabras e
imgenes mentales [...] ms o menos vivas, especialmente de tipo visual;
se trata pues, en palabras del mismo autor, de un hecho experimental
frecuente cuya realidad fenomenolgica nadie discute, pero cuyo rango
de constructo cientfico no resulta tan obvio. Se pregunta por ello si pode-
mos considerar las imgenes como formas de representacin mental con
propiedades funcionales especficas o si son tan slo epifenmenos o
subproductos de la conciencia que no tienen valor funcional alguno.
Luego de discutir algunos aspectos relacionados con la funcionalidad de
las imgenes, De la Vega (1995, p. 216) concluye que las imgenes son un
formato representacional decisivo para algunos procesos de resolucin de
problemas; (su) carcter dinmico y flexible las hace un instrumento idneo
para generar modelos espaciales que pueden dar lugar a autnticos descubri-
46
mientos: en el caso de Einstein, que el citado autor refiere, la elaboracin
matemtica de la teora de la relatividad fue posterior a la visualizacin de s
mismo viajando a la velocidad de la luz y a la observacin mental de un rayo
de luz; el famoso qumico Kekul pudo descifrar la estructura del benceno
gracias a las imgenes experimentadas en un sueo; Watson, quien descu-
briera la estructura helicoidal del ADN manifest igualmente haber empleado
imgenes mentales para formular su modelo.
Existen pues dos formatos representacionales, el formato verbal y el
de las imgenes, que tienen estrechas conexiones funcionales, pues
tanto los estmulos auditivos como los estmulos visuales pueden ser
codificados como imgenes o como palabras. De que ello es as puede
dar buena cuenta lo relatado por Ingmar Bergman, el reconocido director
de cine, para quien la msica abra percepciones y experiencias siem-
pre nuevas de la realidad, sirvindole as de inspiracin para famosas
pelculas como Winter Light. Escuchando la Sinfona de los Salmos de
Stravinsky tuvo la visin de un hombre del siglo XIX que, luego de entrar
solo en una iglesia acercarse al altar, se enfrenta a la imagen de Cristo y
le dice: me quedar aqu hasta que pueda ver a Dios, hasta que Dios
venga a m. A raz de esta visin concibi la pelcula que se convirti,
como otras suyas, en el vehculo para trabajar dentro de las profundida-
des de s mismo (Ira Progoff. En: Watts, 1997, p. 179).
Deca Bergman, refirindose a su portentosa obra cinematogrfica: todo
lo he visto o escuchado dentro [...] y luego he usado la realidad. Y Progoff,
refirindose a estas experiencias o imgenes, que atraviesan la dimen-
sin simblica de la psique, afirma: pueden tener lugar cuando la persona
est durmiendo; pueden producirse en el estado crepuscular entre el sue-
o y la vigilia y pueden darse en el estado de vigilia cuando estamos
trabajando. Y se dan de una manera insoslayable, como un torrente in-
contenible y con una presencia abrumadora, en las experiencias
enteognicas.
Las imgenes por su parte no surgen como unidades formadas in
toto, sino que se generan o construyen como una serie de fragmentos
que se integran secuencialmente (De la Vega, 1995. p. 221-222). Si
bien es cierto que en la vida cotidiana no se tiene conciencia clara de
esto, en las experiencias enteognicas suele suceder que la aparicin
de imgenes ms elaboradas va precedida de la visin de colores o figu-
47
ras geomtricas que giran vertiginosamente y que tienen la apariencia de
fractales o mandalas o imgenes caleidoscpicas que, al organizarse,
permiten ah si la visin clara de imgenes como animales, plantas, perso-
nas, paisajes, etc plenas de significado para quien las experimenta. Vea-
mos algunos testimonios de la unidad de trabajo (TUT):
La gama de colores que observ inicialmente [se fue tornando] como
figuras indgenas hechas en colores vivos.
Siempre me sucede que luego de ver imgenes caleidoscpicas, figu-
ras geomtricas y colores puros que giran a gran velocidad, especies de
mandalas pero en movimiento, como fractales de luz, se van organizando
imgenes cuya visin impresiona por su claridad y nitidez y que pueden ser
la imagen del sol o de un rbol inmenso o de una pradera o de serpientes
o de aborgenes.
Este fenmeno, como otros que se van a considerar, guarda una inquie-
tante similitud con los fenmenos considerados en fsica bajo la denomina-
cin de estructuras disipativas, intuicin de Ilia Prigogine que se ha apli-
cado al desarrollo urbano, a las fluctuaciones del mercado financiero, a los
cambios sociales y, en psicologa, a la emergencia sbita de estados alte-
rados de consciencia. El paradigma de Prigogine propone que, las fluc-
tuaciones, llevan a niveles ms altos de complejidad y aunque su concep-
to de fluctuacin sugiere la idea del puro azar, del caos primigenio, del
orden que aparece espontnea e inexplicablemente, otros estudiosos de
la fsica cuntica como David Bohm no ven estas fluctuaciones como un
proceso aleatorio sino como la expresin de un orden dimensional ms
elevado y oculto (Briggs, J.P., Peat, F.D., 1996, p. 221-223).
Desde la perspectiva de Prigogine y a juzgar por las imgenes emer-
gentes en la consciencia, bajo su efecto, los entegenos induciran en la
consciencia ordinaria un estado catico, una fluctuacin que, aleatoria,
sbita e inexplicablemente le permitira alcanzar un mayor nivel de comple-
jidad, manifiesto en la visn de imgenes ms organizadas y elaboradas,
tal como se relat en prrafos anteriores. Pero desde la otra perspectiva, la
del paradigma de Bohm, lo que estos relatos hacen presumir es que los
entegenos podran permitir la expresin o manifestacin de ese orden
dimensional ms elevado, que ordinariamente se encuentra oculto en la
consciencia. Y es en este sentido que algunas conclusiones de este traba-
jo se van a orientar.
48
Pero, por ahora, interesa ms comprender el valor que puedan tener, para
la vida psquica de la persona que las experimenta, las imgenes representa-
das mentalmente bajo el efecto de las sustancias enteognicas. Para ello y
por lo que a continuacin se discute, vamos a considerar que ellas son im-
genes arquetpicas.
A las formas o representaciones de un arquetipo en la conciencia se les
conoce como imgenes arquetpicas y se les considera como tales por
cuanto son pautas o motivos universales, provenientes del inconsciente co-
lectivo que Jung observ e investig durante aos en sueos, fanta-
sas, visiones y delirios de los insanos (Sharp, 1997, p. 95). Por cuanto
algunos tipos de imgenes representadas por los sujetos de la unidad de
trabajo aparecen y se repiten como constantes o motivos dentro del gru-
po, se han reunido en una tendencia que hemos denominado imgenes
arquetpicas, partiendo del supuesto de que lo que emerge o irrumpe du-
rante la experiencia con entegenos son contenidos del inconsciente co-
lectivo, habida cuenta de la similitud que guardan estas imgenes o visio-
nes, con las reportadas por otros grupos que han tenido experiencias del
mismo tipo, en contextos y lugares completamente distintos.
Como lo refieren Furst (1976, p. 102), Naranjo (1973, p. 153-155),
Schultes, Hoffman (1982, p.148) y Rugdley (1999, p. 169-170), entre otros
autores, las imgenes representadas bajo el efecto de entegenos suelen
ser de colores brillantes, de animales como serpientes y otros reptiles, de
jaguares y otros felinos, de pjaros, demonios, ciudades lejanas y perso-
nas que se encuentran en otros lugares, de la propia muerte, de antepasa-
dos o ancestros y muy especialmente de figuras geomtricas en movimien-
tos caleidoscpicos; respecto a las cuales y para enfatizar el hecho de la
similitud de las visiones en diferentes contextos y culturas, vale la pena
traer a colacin una cita de Reichel-Dolmatoff (1972: 110-111) en la que se
refiere a los motivos abstractos que recurren constantemente bajo la in-
fluencia de la bebida psiquedlica (yaj), estado en el que, segn este
autor, el individuo proyecta su memoria cultural en la vacilante pantalla de
colores y formas:
Resulta asombroso advertir con que frecuencia los diseos con motivos
(geomtricos) aparecen en los petroglifos y pictografas de las regiones y
zonas ms alejadas. No sera difcil encontrar paralelos de estos motivos
en otros artefactos histricos como son las decoraciones de cermica o las
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piedras talladas, en las culturas indgenas antiguas. Se podra argir que
estamos tratando con motivos tan elementales que stos podran haberse
desarrollado independientemente en cualquier sitio y poca.
Probablemente la explicacin no sea lo elemental del motivo, pues el
mismo autor ms adelante se pregunta: Pero en verdad son tan elemen-
tales? Antes de Dolmatoff, ya desde los aos veinte (Furst, 1976, p. 112),
diferentes investigadores haban reconocido que estas sustancias tienden
a producir similares imgenes geomtricas o abstractas; para explicar esto,
con base en investigaciones adelantadas en la Universidad de California,
se ha invocado una base orgnica. Puesto que, segn Jung, los arquetipos
se heredan con la estructura cerebral (Sharp, 1997, p. 26), sin reir con
una explicacin orgnica o bioqumica de la universalidad de estos fen-
menos, una mejor explicacin parece ser la de atribuir a estos motivos el
valor de imgenes arquetpicas, tal como se ha hecho con las siguientes
pautas o motivos encontrados en los relatos y las entrevistas, origen de
este trabajo:
1. Monstruos, seres de la noche y personajes mticos:
- Lo vi adentro como un monstruo [...]. En esta ltima experiencia, tuve
muchsimas visiones de seres de la noche y seres muy, como muy pa-
vorosos, pero no me producan miedo [...].
- Pero una noche pues, yo, no, de traviesa, me fui para los rboles y
cuando iba llegando me salieron unos personajes. Se asomaron y eran
muy bellos, eran como hadas, entonces yo empec a acercarme; me
encuentro como con unos personajes que salan detrs de los arbolitos
y eran como los que vivan ah.
- El rbol, ya viejo, un rbol que hay all atrs, en algn momento se
volvi una cosa ms tenebrosa, se llen de vampiros y diablos senta-
dos en el rbol y yo deca, pero que es esto! Y no poda parar de ver
esas cosas.
- All sent la presencia de un hombrecillo, que hacia parte de mi, con
aspecto de gnomo
- Figuras geomtricas, colores, msica y un gnomo organizaban y lim-
piaban mi entorno, arrullndome con una actitud de mimos y contem-
placin.
- Vi en una planta un personaje parecido a un Elfo, no se si era el ele-
mental de la planta o que, tenia cachitos y era pequeito.
50
- Me senta como en la lmpara de Aladino; yo tena un ropaje rabe y los
objetos que me rodeaban en el entorno guardaban concordancia con el
estilo rabe.
- De entrada vi unos azules muy lindos con un heroecito pequeo como
Sancucay, un sper hroe de tiras cmicas
- Cuando empec el viaje fue como si estuviese montada en una gran al-
fombra con forma de arco iris, que se mova como una montaa rusa pero
no en curvas sino en subida, era rpido con una sensacin de placidez.
2. Animales:
2.1. guilas y tigres
- Vi guilas. Fui un guila; mejor dicho, esta semana [...]. No, guila [...]
Pens en tigre y todo, pero no! De serlo, de sentirlo, como un guila.
- Vi tigres.
- Tambin tuve visiones del guila.
- Se le salen los dientes y se vuelven como garras, digo como fauces
as, se le salen los colmillos [...] felinos [...] felinos as, o tambin diga-
mos, las formas, que son especies de garras.
2.2. Serpientes
- Lo ms recurrente en mi son las visiones de serpientes.
- He visto serpientes.
- He visto tigres y tambin he visto serpientes.
- He visto tambin una que has de cuenta como la huella digital, como
unas huellas digitales que se enroscan as que se van y que se van y se
devuelven, as, que uno podra decir que son anlogas como una cule-
bra por ejemplo [...] en movimientos circulares.
- Culebras, siempre veo culebras. La primera vez vi muchas culebras, a
veces acostado y con el sabor ste del yag, empiezo a mover la len-
gua, como a tratar de limpiarme ese sabor tan maluco y me siento ya
como si fuera la cabeza de una culebra.
- Pues eran como culebras, pasaban rpido, y eran muchas cosas juntas
y s eran como animales.
- Vi las siguientes imgenes: culebras, gusanos, mndalas de colores,
figuras caleidoscpicas y una ciudad cristalina.
- Yo conect con una serpiente que me recorra el cuerpo.
51
2.3. Aves
- Yo vi como una especie como de bho y para m fue bellsimo, porque ese
bho como que me habl muchas cosas y fue un momento duro, difcil, que
era como de limpieza, cierto. Pero en el momento en que ya se acab esa
sensacin desagradable, que fue hasta de dolor fsico, empez a transfor-
marse como en una flor de loto y ya desapareci toda la sensacin de fatiga.
- Estaba en medio de la naturaleza, poda ver y or a los pjaros
2.4 Ratas
- He visto [...] una vez me hice una pregunta de que quera limpiar mi
inconsciente y vi una rata que sala corriendo.
2.5 Hormigas y cucarachas
- He visto hormigas, cucarachas.
3. Naturaleza
3.1 Selva
- Veo como selva, pero no en especfico, es que es como muy etreo y
como muy, pues, o a veces que me fijo en el rbol que est al frente,
pues, porque entonces hay un rbol ah. Me fijo en el rbol o en la
sbila. Se que ah est la sbila, pues, porque haba mucha. Se que
hay, cuando me voy para la parte de afuera, veo las orqudeas y todo.
- He visto Imgenes de selva.
3.2 rboles
- He visto rboles inmensos cuya corteza era similar a una inmensa ser-
piente.
- He visto plantas como de [...] rboles.
3.3 Plantas y flores
- Pero tambin me he visto como si fuera muy vegetal, como si yo fuera
un vegetal [...]. S, una flor, s, una planta tambin.
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- Pero en el momento en que ya se acab esa sensacin desagradable,
que fue hasta de dolor fsico, empez a transformarse como en una flor
de loto y ya desapareci toda la sensacin de fatiga.
- Luego vi como plantas de sbila que en su centro eran de color rosado
una y otra, y otra planta de sbila con colores muy vivos.
- Estaba viendo frente a mi una hoja grande, hermosa, verdsima, y una
gota de agua que rodaba muy lentamente, por ella brillaba como una
lgrima diminuta y preciosa, justo en el preciso instante en el que se
precipitaba hacia abajo, hacia un lago.
- A m el yag me prendi con los ojos abiertos y yo vi que una planta
que tengo se volteo y yo entr por el foco de esa planta; as empez mi
viaje.
- Las hojas de las plantas empezaron a formar figuras geomtricas y una
de ellas me saco la lengua. Luego abr los ojos y me adentr en una
dimensin de geometra y espacio en un hueco del cielo.
4. Ritos
- Esta semana vi como un ritual en el que yo haca parte. Pero era como
un ritual indgena.
- Muchas veces me vi como en cuevas, con otros, como en ceremonias
de fuego, con tambores y pues, ah me vea, si, vea como si [...] Senta
como que yo estaba viajando al pasado [...] en el paleoltico pues... y
que estaba, pues y que en algn momento de mi vida haba estado ah
pues, en una cueva, con otros, s, con fuego, pero siempre como muy
conectada al ritual, a la ceremonia y todo eso.
- Entonces yo hablaba, porque me llevaron a un lugar que era totalmen-
te dorado, y empezaron a sonar flautas, tambores y yo, no, eran unos
sonidos muy hermosos y unos colores as muy brillantes y me mostra-
ban la sabidura como piedras preciosas, brillaban muchsimo y eran
verdes, amarillas, pero eran como piedras preciosas.
- Vi un chamn danzando.
5. Fractales, figuras caleidoscpicas, figuras geomtricas y colores
- Empec a ver como figuras oscuras como fractales.[...] Y adems me
vibraba, me vibraba la vista y me vibraba el odo. Lo que escuchaba
eran vibraciones.
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- Esas figuras geomtricas pues, estn muy llenas de colores siempre y
son muy cambiantes. Solamente una vez, recuerdo, que las figuras
geomtricas eran unas caras de personas, pero geomtricas. O sea, no
como los rasgos de las personas sino como muy cuadradas.
- Vi imgenes caleidoscpicas, cual figuras de fractales pero que gira-
ban a gran velocidad, o cual cmo se llaman estos? Entre los hindes
tienen mucho eso los [...] mandalas [...] mandalas, cual mandalas, pero
siempre en movimiento de luz.
- Vi figuras como de caleidoscopio.
- Yo casi siempre lo que veo es como un caleidoscopio; cuando estoy,
parto de imgenes que estn en estos viajes como luces de colores que
se van transformando y se modifican, muy bellas. Cmo se llaman las,
estas cosas de colores que se cuelga la gente? Son unas piedras de
colores: Marrocos! Yo veo marrocos [...]. Cuando yo veo el marroco y
cierro los ojos, son esos colores que se modifican y cambian de color,
cambian de figuras, pero es bsicamente como si yo tuviera un
caleidoscopio, lleno de tajaditas de marrocos.
- Las imgenes son muy variadas, por ejemplo hay unas que son como
rectangulares o cuadradas pero siempre muy zoomrficas digmoslo
as, que varan a veces en tamaos y en formas ondulantes, no, porque
a veces parecen como si fueran redes y a veces como que toda la red
se mueve y es de colores, por ejemplo, a veces amarillos, rojos, amari-
llos dorados y rojos. Azules muy fuertes. Otras veces son verdes y ama-
rillos sobre oscuros y sobre negros.
- Todo el viaje fue en mi interior porque mantuve los ojos cerrados, vea
escenarios flotantes y figuras flexibles con el color del yag, como ama-
rillo oscuro.
- Bueno yo empec con una visin de colores, de figuras geomtricas
muy csmicas.
- Tuve muchas imgenes; tuve unas imgenes geomtricas, circulares,
que nunca haba visto, no cuadradas como las otras veces, con algunos
colores como entre rosado, verde, y creo que amarillo tambin. Imge-
nes caleidoscpicas en formas de figuras y colores que se van movien-
do armnicamente, mientras cambian sus relaciones espaciales y en
sus configuraciones.
- Vi mucho color blanco.
- Veo al principio mucho color rojo, fucsia, y cuando estoy muy mareado
veo ms y ms colores que van llegando, que me quieren marear; como
a propsito lo estn haciendo.
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- Estos colores fueron identificndose, adoptando figuras geomtricas con
su respectivo ritmo musical.
6. Ancestros
- Ah me estaba mostrando toda la familia de l, que ellos eran toda la
familia de l y eran puros ancestros, eran hermosos, todos eran indge-
nas, todos eran de cabello largusimo, claro que unos no, pero la mayo-
ra si eran de cabello largo.
- Siempre ha sido el mismo tipo de experiencia, muy parecido, con el
mismo tipo de imgenes, las sombras que se vean por ah se me van
pareciendo como imgenes de indgenas, o mscaras indgenas.
- He visto mujeres y lo que ms me acuerdo de haber visto personas,
es una hilera interminable de mujeres que arrancan desde mi lado
izquierdo, todas mirando hacia el frente, hacia donde yo mismo estoy
mirando, en medio de una pradera inmensa y sumamente linda y esa
hilera de mujeres todas muy hermosas hasta donde se pierde la vis-
ta van adquiriendo unos rasgos cada vez ms primitivos a medida
que se alejan. La primera que veo es muy indgena, tiene unos rasgos
muy indgenas; la que sigue es una indgena, pero como un poquito
ms ancestral y as sucesivamente, sin llegar a tener rasgos simiescos
o como de australopitecos todava, pero si como que van encontran-
do un estado anterior, de tal manera que cada ser se ubica en una
edad pretrita, en una edad pasada; es un antepasado ms remoto,
como yo lo veo. Y son todas mujeres. Cuando yo tuve esa visin tuve
la plena certeza de que lo que yo estaba viendo era toda mi herencia
filogentica que se remontaba por esa pradera hasta donde se perda
la vista.
- He visto indgenas, figuras as como rabes, como las que hay en las,
en... las telitas hindes.
- S, una noche me vi como una chamana, cierto, me vea ms rara...
Porque estaba con esa cosita, con la Guaida, no y yo Huy!, me vea
as como chiquitica cierto y como una indgena de por all como de
Boyac, como con una falda as larga y me vi yo ah [...]
- En las ltimas tomas siempre he visto ancestros, siempre. Y llegaron
cuatro ancestros y se hicieron al lado del yag y eran superviejitos, y
eran de cabello largo, largsimo el cabello, pero los rasgos si eran muy
orientales.
- Ah, bueno, veo indios.
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- Vi figuras muy definidas, pero que yo no sabra describirlas, que s eran
definidas, pero eran ms bien como, a ver... Yo despus me puse a pensar
y eran figuras como egipcias, algunas figuras egipcias.
- La primera vez vi como, al entrar en ese plano, la gente que estaba ah
al lado mo, los vi como si todos se convirtieran en, como en orientales.
Todos unos monjes, como budistas, pero adems haba budistas, hin-
des, haba de todo, todos ah sentados acompandonos.
- Vi un rostro indgena mirando a la derecha, me mira, veo slo su cara.
- Toda la gama de colores que observ inicialmente como figuras indge-
nas hechas en colores vivos y en fique.
- Observ como al lado de Pepe hay un seor alto, moreno, macizo que
frecuentemente se pone una camisa de color amarillo quemado y pan-
taln caf claro; este seor lo instruye en la lectura del tabaco es una
persona oscura poco recomendable.
- Siempre ha sido el mismo tipo de experiencia, muy parecido, con el
mismo tipo de imgenes, las sombras que se vean por ah se me van
pareciendo como imgenes de indgenas, o mscaras indgenas.
7. Muerte
- Hasta he visto mi muerte. He visto el momento de mi muerte.
- Oye, miraba para el cielo y vea la muerte que llevaba as como un
perro aqu colgando y yo lo vea.
8. Ciudades, construcciones, habitaciones, dormitorios
- Vi una ciudad post-moderna en materiales sintticos, donde primaban sobre
todo el blanco y el negro, con un escenario armnico de figuras geomtricas.
- Cuando mir hacia fuera, tuve la visin de que estbamos en un cam-
pamento rabe.
- En ese momento [...] estaba en una especie de catedral o biblioteca
antigua estudiando unos libros muy interesantes.
- Estaba cmodamente sentada frente a una mesa enorme labrada; el
ambiente era maravilloso, con un atardecer que se colaba por las vi-
drieras antiguas y se convierten poco a poco en cantos gregorianos
acordes con la biblioteca-templo.
- Despus entro en un viaje futurista en una nave y que la nave no se
piloteaba normal sino en una esfera y slo funcionaba con la sensibili-
dad y el sentido de mi mano.
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- Yo llegu, era una puerta inmensa de guadua, que era una puerta que yo
no la he visto en ninguna parte. La puerta quera abrirse pero no se abra y
fue cuando yo escuch que me decan, si entras por esa puerta no puedes
regresar y, no es tu momento.
Si como lo anota Jung, el arquetipo representa esencialmente un con-
tenido inconsciente, que al conciencializarse y ser percibido cambia de
acuerdo con cada consciencia individual en que surge, bien llamativo es
pues el hecho de que las visiones o representaciones mentales que susci-
ta el uso de estas sustancias guarde una semejanza tal en grupos con
condiciones socio-culturales y ambientales tan distintas, como pueden ser,
las de un grupo indgena del Amazonas y las de un grupo de profesionales
universitarios que, como cosa sorprendente, con una frecuencia inusitada,
ver figuras o imgenes indgenas.
Furst (1976, p. 112) al reflexionar sobre la incgnita que suscita el que
no slo las imgenes geomtricas sino los motivos figurativos como ser-
pientes, grandes felinos, pjaros y otros animales predominen en las
cosmologas, los mitos y el arte prehispnico en muchas culturas, a la vez
que aparecen en experiencias que antroplogos y otras personas (como
las de nuestra unidad de trabajo) han tenido con estas sustancias, no pue-
de dejar de pensar:
O en verdad sern arquetipos, enclavados profundamente en lo incons-
ciente desde pocas antiqusimas, que son activados, quizs, por estmu-
los bioqumicos? Existen, entonces, explicaciones biopsicolgicas ms
que histrico culturales para los paralelos entre el antiguo arte chino ritual y
el complejo simblico felino-reptilineo-avcola del nuevo mundo?
El que Albert Hoffman, un investigador farmacolgico de uno de los ms
importantes laboratorios del mundo (Sandoz), al igual que un analfabeto
de los montes Mackenzie en Canad pueda experimentar visiones extra-
amente parejas a los relatos de un mstico medieval europeo o de un
santn hind contemporneo

(Escohotado, 1999, p.51) nos pone frente a
una realidad difcilmente explicada pero que puede ser comprendida en el
marco de las teoras del inconsciente colectivo y sus contenidos
arquetpicos, entendidos estos como unos patrones o estructuras funda-
mentales de la mente que, aunque ocultos, funcionan de un modo creador.
As como el lenguaje tiene una estructura interna, es gobernado por la
57
sintaxis y la semntica, es el producto de una competencia innata universal y
a la vez permite actos tan libres como la creacin literaria, as la psique
tendra estas estructuras profundas (Peat, 1989, p. 115), universales e in-
natas que igualmente posibilitaran, amn de las similitudes o semejanza
entre ciertas experiencias visionarias, la toma de decisiones, los cambios
de actitud, la creacin artstica, es decir, el ejercicio creador del libre albe-
dro, como producto de la permanente comunicacin entre estas estructu-
ras internas y la consciencia.
Jung dedic gran parte de su vida al estudio del inconsciente colecti-
vo, sus patrones y energas. Adems de una experiencia con un pacien-
te esquizofrnico, quien le relat una visin que era idntica a un rito
griego antiguo y a otras leyendas y pinturas, lo motiv a ello un sueo
que tuvo en el que baj del tercer piso de su casa al segundo y encontr
las habitaciones amobladas al estilo del siglo XVIII; luego descubri que
la planta baja estaba decorada como una casa del siglo XVI; y abajo en
el stano tras levantar una piedra cuadrada, con un anillo, encontr una
cueva llena de cermicas prehistricas y antiguos crneos humanos.
Para Jung este sueo, en el que tuvo una ilustracin grfica de la estruc-
tura del inconsciente, representaba la historia de la conciencia europea
desde sus orgenes neolticos y lo llev a pensar que as como el cere-
bro fsico contiene vestigios anatmicos de sus orgenes evolutivos, la
mente misma, tal como indicaba el sueo, contiene ocultos recuerdos
primitivos de su pasado remoto:
A lo largo de las dcadas siguientes, Jung reuni manuscritos de la edad
media, textos gnsticos y obras clsicas de la China, India y el Tibet. Ana-
liz los sueos y fantasas de sus pacientes y viaj al frica y a la India para
escuchar sueos, mitos y leyendas de su fuente. Una y otra vez, descubri
que salan a la superficie sueos, imgenes y mitos similares en zonas
remotas del mundo y en culturas y perodos histricos muy distintos (Peat,
1987, p. 120-121-122).
Para Jung la esencia de este inconsciente colectivo, comn a toda la
humanidad, est en el significado de sus arquetipos, aquellos patrones y
simetras dinmicas que mantienen su estructura interna; la estructura de
la mente es el resultado de la accin dinmica de los arquetipos, que no se
pueden observar directamente, pero que dejan sus huellas en la mente y
proyectan sus sombras a travs de imgenes, sueos, mitos, leyendas y
58
otros acontecimientos que entran en la conciencia, trayendo consigo el sen-
tido de lo universal: He elegido la expresin colectivo porque este incons-
ciente no es de naturaleza individual sino universal, es decir, que en contraste
con la psique individual tiene contenidos y modos de comportamiento que
son, cum grano salis, los mismos en todas partes y en todos los individuos
(Jung, 1997, p.10).
As las cosas, en las experiencias relatadas por las personas de nues-
tro grupo de estudio, no slo afloraron contenidos del inconsciente perso-
nal, como se evidencia en un gran nmero de expresiones que han sido
consideradas en otro captulo; tambin irrumpieron contenidos del incons-
ciente colectivo que se manifestaron como figuras o imgenes arquetpicas,
corroborndose que as como los contenidos conscientes pueden desva-
necerse en el inconsciente, hay contenidos nuevos, los cuales jams fue-
ron conscientes, que pueden surgir de l (Jung C.G., Von Franz M.L.,
Henderson J.L., Jacobi J., 1997, p. 34).
Resignificacin de la identidad a partir de la
elaboracin de las imgenes arquetpicas:
Los apartes de los relatos citados nos permiten pensar, con los autores
referidos, que hay un denominador comn en los imaginarios de todas las
culturas, que se hace manifiesto con el consumo de entegenos, como
imgenes arquetpicas que surgen de los contenidos arcaicos del incons-
ciente colectivo, estrato de la mente que se encuentra ms profundo que el
inconsciente personal y que no se origina en la experiencia (...) sino que
es innato, (...) no es de naturaleza individual sino universal (...) y constitu-
ye as un fundamento anmico de naturaleza suprapersonal existente en
todo hombre. (Jung, 1970, p. 10)
Al manifestarse estos contenidos inconscientes o arquetipos, por efecto
de los entegenos, no solo cambian con cada consciencia individual sino
que generan en cada una de ellas un proceso de asimilacin y adaptacin
que necesariamente ha de producir cambios en la forma como los indivi-
duos se representan el mundo y en la forma como se relacionan con l, es
decir, cambios en su identidad, lo que se hizo evidente en las entrevistas
realizadas con los sujetos de la unidad de trabajo, tal como se analiza en el
captulo tres.
59
Y es que, al igual que al primitivo, a quien al decir de Jung poco le importa
una explicacin objetiva de las cosas que percibe, a los sujetos de nuestra
unidad de trabajo poco les importa la explicacin cientfica o mecanicista-
reduccionista de sus experiencias pues lo que sienten es (en palabras de
Jung) un impulso invencible que los lleva a asimilar al acontecer psquico
todas las experiencias sensoriales.
La adaptacin a su vez, implica un proceso de negociacin de significa-
dos y de resignificacin de los mismos, de tal modo que no se vea amena-
zada la estructura personal ni los principios de vida, lo cual slo es posible
si el sujeto posee cierto grado de conocimiento de s mismo, puesto que en
la medida en que se conozca y se reconozca, podr dirigir sus propias
transformaciones, hacia sus particulares sentidos de vida.
Bien distinto este acontecer a aquel en el cual el sujeto no logra despertar
en l una autntica respuesta de compromiso y de creencia, ante las formas
mitolgicas oficiales presentadas en forma de ritos. Segn Campbell, (Watts,
1997, p. 134) lo normal para l es aparentar llevando una vida falsa, sentirse
inadecuado, hacer ver que se cree, esforzarse en creer y vivir imitando a
otros. Por esta va autoritaria, el autor se pregunta: A quin llegarn estas
formas? Se sentir conmovido por ellas para tener una experiencia propia?
Por qu suerte de magia puede una experiencia personal ser comunicada a otra
persona? Quin va a escuchar, especialmente en un mundo en el que todos
slo estn sintonizados con clichs autorizados y muchos escasamente sabrn
lo que es una experiencia interior?.
Una gran importancia adquiere entonces, para este individuo que habi-
ta las urbes modernas, el acceso a una experiencia directa. Y es que, esa
creciente pobreza de smbolos de la civilizacin occidental contempornea
que para Jung tiene un sentido y una consecuencia interna- esa evolu-
cin de la conciencia por un mundo puramente material, en un universo
mecanicista, ajena a la trascendencia, empobrecida de imgenes
arquetpicas, cada vez ms antropocntrica, ms adoradora del cuerpo,
ms poblada de las imgenes del consumo mercantil, es una consecuen-
cia directa de la creciente incomunicacin con el inconsciente y sus ma-
nifestaciones arquetpicas, en una sociedad en la que ya ni los sueos
constituyen camino hacia las profundidades de la mente, por cuanto la
noche, poblada de luces de nen, sonidos radiofnicos y trepidar de m-
quinas, no puede ya incubar estos vitales senderos onricos:
60
Quien ha perdido los smbolos histricos y no puede contentarse con
sustitutos, encuntrase hoy en una situacin difcil: ante l se abre la
nada, frente a la cual el hombre aparta el rostro con miedo. Peor todava,
el vaco se llena con absurdas ideas polticas y sociales, todas ellas
espiritualmente desiertas. (...) Nuestro intelecto ha hecho conquistas
tremendas, pero al mismo tiempo nuestra casa espiritual se ha desmoro-
nado. (...) El intelecto se apoder del trono que antes ocupaba el espritu;
(...) el terrenal intelecto que es una espada o un martillo del hombre y no
un creador de mundos espirituales. (Jung, 1970. P. 21-22)
Durante siglos la civilizacin occidental se esforz por fortalecer la con-
ciencia mediante la imposicin de dogmas, ritos, figuras sagradas y repre-
sentaciones colectivas que, ante la prohibicin del contacto o la experien-
cia directa se constituyeron en diques o muros levantados contra los pe-
ligros del inconsciente (Jung, 1970). En el proceso de desarrollo iniciado
con la modernidad se fue instaurando una separacin de los sistemas
psquicos, que impulsa a la consciencia a adoptar una actitud defensiva
frente al inconsciente y promueve tambin la formacin de un canon cultu-
ral, que suele estar ms orientado hacia la estabilidad de la consciencia
que hacia los fenmenos transformativos de la conmocin. (Newman, 1997,
p. 27) Y esto es as porque, segn este autor, el hombre moderno ha credo
que las nicas transformaciones decisivas son aquellas que se producen
en la consciencia y afectan tan slo una parte de la personalidad, mientras
que la psicologa profunda ha enseado que los cambios que no se dan
junto con cambios de la parte inconsciente de la personalidad resultan poco
eficaces.
Empobrecido de smbolos como consecuencia del desarrollo y por la
prdida de contacto con el inconsciente (Jung, 1970, p.20)- pero todava
interesado en comprender mejor sus relaciones con el resto del universo,
con el redescubrimiento de estas sustancias psicoactivas se le ha abierto
al hombre contemporneo, como a los sujetos de nuestra unidad de traba-
jo, la posibilidad de recurrir a un tipo de experiencia que, durante milenios,
llev al hombre a un contacto directo con sus contenidos inconscientes. De
la mano del chamn, en un contexto cultural bien definido, la exposicin a
estos fenmenos transformativos de la conmocin le permitieron, no solo
realizar de manera efectiva los cambios de personalidad y de identidad
que demandaban los ritos de iniciacin y de paso, sino tambin asimilar
mejor los propios mitos originarios y los contenidos de su cultura, para
61
lograr as una mejor comprensin de s mismo y de aquellos enigmas que por
siempre lo ocuparon.
Los entegenos pues, como expansores de la conciencia, han dado
cabida nuevamente, en los tiempos recientes, a una experiencia directa
que, al permitir la irrupcin de contenidos arquetpicos, favorecen el rena-
cimiento de un profundo y renovado sentido de trascendencia y la creacin
de nuevos y ricos mundos espirituales, tal como qued registrado en un
sinnmero de expresiones consignadas en los relatos y entrevistas de los
sujetos de la unidad de trabajo.
Y es que cuando se consigue conectar con una imagen originaria, con
una realidad arquetpica, se suscita una transformacin que se caracteriza
por su productividad; y es as porque las representaciones inconscientes
tienen un efecto constructivo, imprimen una nueva orientacin a la perso-
nalidad, guan a la vida psquica hacia la progresin y permiten que el
individuo llegue a ser productivo. (Newman 1997, p. 27) Tal y como ocurre
con los sueos en el modelo junguiano que, a diferencia del freudiano, no
se entienden como sntomas de una enfermedad sino como visiones o im-
genes con sentido, las visiones producidas por los entegenos sueos en
plena vigilia- tambin pueden representar la salud y la totalidad, (...) indi-
car un futuro drama vocacional, una pista para una prxima accin-trama
que superar los conflictos personales del presente. (Watts A., Campbell,
J., Progoff, Ira., May, R., Wilder, A., Miller, D.L. y otros 1997, p. 33)
Si se acepta que, mediante la irrupcin de las imgenes, lo que era in-
consciente se ha vuelto consciente y se adopta el enfoque jungiano de que,
como los sueos, estas son imgenes de la totalidad, lo que el sujeto que
vive estas experiencias debe hacer es utilizar estas imgenes para la futura
realizacin de su significado, puesto que la imagen del significado de la
vida humana descubierto en los patrones inconscientes (...) se convierte en
un modo de completar los patrones de conducta consciente, de otro modo
incompletos y compulsivos. (Miller D.L., en Watts, A. Et. Al. 1997, p.34)
Una vez superada la experiencia enteognica, salido ya del vertiginoso
caudal de imgenes arquetpicas, percepciones, sentimientos, emociones,
pensamientos, podra decirse, en propias palabras de Jung y para enmar-
car lo que podra ser el comienzo de la resignificacin de la identidad o de
la adopcin de un nuevo significado para la propia vida, que:
62
Poco a poco se van levantando diques contra el caudal del caos; porque
lo que tiene sentido se separa de lo sin sentido y al dejar de identificarse
sentido y sin sentido la fuerza del caos se debilita y el sentido queda
dotado con la fuerza del sentido y el sin sentido con la fuerza del sin
sentido. Surge entonces un nuevo cosmos. (...) Si discute con el nima la
catica arbitrariedad de sta le da ocasin para sospechar un nuevo
orden secreto, para intuir ms all de ella misma, un designio, un significa-
do o una intencin. (...) En realidad, quien pasa por este trance no cuenta
con una fra reflexin ni tampoco con la ayuda de ciencia o filosofa alguna
y la doctrina tradicional religiosa auxilia slo muy limitadamente; uno est
envuelto y enredado en el vivir sin objetivo y el juicio con todas sus
categoras se muestra impotente. La interpretacin humana falla, pues ha
surgido una situacin vital turbulenta, a la que ninguna dotacin de sentido
se adecua. Es un momento de derrumbe (...) No es una renuncia artificio-
samente querida a la propia capacidad sino impuesta por la naturaleza.
(...) Cuando todos los apoyos y muletas se han roto, y ya no hay detrs de
uno seguridad alguna que ofrezca proteccin, slo entonces se da la
posibilidad de tener la vivencia de un arquetipo (Jung, 1970, p. 37-38-39).
No en vano encuentra Naranjo (1973, p. 155), en el estudio de expe-
riencias con sustancias enteognicas en grupos no indgenas, que esa
rpida inmersin de la mente en las reas del incosnciente y sus arqueti-
pos, produce algo similar a lo que ha sido la esencia de los ritos de inicia-
cin en muchas culturas, y representa la ocasin en la que se es puesto en
contacto con los smbolos, los mitos y las obras de arte que sumarian el
legado espiritual de la experiencia colectiva de la cultura.
Se podra entonces decir, en consonancia con este mismo autor, que
por cuanto la actitud hacia el mundo que se expresa en tales experiencias
ha sido considerada de gran importancia para la madurez y para el orden
de la vida de la comunidad, stas se han transmitido y se perpetan reve-
rentemente y son objeto de fiestas y rituales en los que la gente renueva su
contacto y su conciencia de un dominio de la existencia, que es irrelevan-
te en la vida prctica, pero crucial en la cuestin del significado de la vida.
Y para concluir, esta oportuna cita de Hooper (Watts, 1997, p. 102):
En esta poca tan inverosmil (un momento de hecho en que lo mitolgico
suele rechazarse) estamos experimentando una renovacin de la con-
63
ciencia del mito en la literatura; en sta poca, la ms positivista y
cientfica, estamos consumidos por un inters en el significado e inten-
cin de los sueos; en esta era, la ms anunciada como emprica y
racional estamos cada vez ms preocupados por la imaginacin; y en
esta era de la nietzcheana y teolgica muerte de Dios, estamos experi-
mentando un renacimiento de lo numinoso. Estas renovaciones estn
apareciendo en formas extraas y simples, pero ya sean lo primero o lo
segundo, es esencial destacar que contienen una diferencia.
Es bueno aclarar aqu que no era el objetivo de este trabajo el detener-
nos en la interpretacin de estas imgenes, entre otras cosas porque, como
lo anota Campbell (1997, p. 146) una imagen arquetpica (...) no ha de
desecharse con las definiciones arcaicas de su significado. Al contrario,
tales imgenes, -que, de un modo mgico alcanzan y despiertan inmedia-
tamente centros de la vida en nuestro interior- han de conservarse, tras
haber sido limpiadas de sus significados, para volverlas a experimentar
(no a reinterpretar) como arte. O como poder creativo, para generar proce-
sos de transformacin. Y es que, al decir de este autor, las imgenes que
surgen de las visiones que provienen del inconsciente colectivo no se pue-
den interpretar a travs de asociaciones, recuerdos y reflexiones persona-
les, como se puede hacer con las que provienen del inconsciente personal.
Se parti entonces de la aceptacin de que los arquetipos no son me-
ros vestigios irracionales del pensamiento arcaico, sino algo fundamental
para la estructuracin de la vida humana y con base en ello se trat de
establecer la importancia que las experiencias enteognicas pueden tener,
para los sujetos de la unidad de trabajo, en el entendido de que las imge-
nes que irrumpieron en sus visiones, son expresin de los contenidos
arquetpicos del inconsciente colectivo.
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65
Vamos a florecer los caminos
Estticas y Estados Modificados de
Conciencia (EMC)
Jorge Echeverri Gonzlez
1
Resumen
La conciencia es un proceso emergente de la vida que permite a los
organismos adaptarse al medio. La conciencia humana es un proceso
complejo de simbolizacin intencional que en Occidente se ha reducido
a la conciencia racional que desprecia la sensibilidad y la emocionalidad.
La conciencia es una red intrincada de relaciones que configuran el sen-
tido del mundo por medio de los imaginarios. Los EMC plantean los pro-
cesos de la conciencia ampliada, que supera las preguntas del por qu
para plantearse las del para qu. En este contexto, la experiencia est-
tica se presenta en el emerger EMC. La mayora de las sociedades uti-
Cultura y Droga
Ao 8. N
o
10. Manizales, Colombia. Enero - diciembre 2003
1. Filsofo y pedagogo. Magster. Fundador e integrante Taller Permanente Cultura y Droga.
66
lizan EMC, los cuales se ejemplifican desde el chamanismo, la experien-
cia exttica y los estados producidos con ayuda de entegenos.
Palabras claves: conciencia, esttica, chamanismos, xtasis, estados
modificados de conciencia.
En una entrevista publicada en la revista Visin Chamnica, Anthony
Herman
2
dice que: [] dos frases que vienen del contexto tradicional
del norte del Per encierran la sabidura del San Pedro. Una es: Vamos
levantando, vamos levantando!. Aqu est presente la visin de que el
San Pedro te pone de pi, te fortalece, te hace enfrentar las cosas. Tiene
mucho que ver con la fuerza que viene del cactus. La otra que siempre
usan es: Vamos a florecer los caminos!. Florecimiento de las posibili-
dades, cmo desarrollar un trabajo, una relacin, cmo hacerla florecer.
La metfora es buena: las plantas nacen para florecer y nosotros debe-
ramos proceder de la misma manera, levantando y floreciendo.
Establecer la relacin entre estticas y estados modificados de con-
ciencia puede llevarnos a algo parecido: vamos levantando, vamos le-
vantando, y en este proceso vamos a florecer nuevas relaciones, nuevas
situaciones, vamos a florecer nuevas formas de ver el mundo y la vida.
Tal vez por este camino nos reconciliemos con este mundo en que vivi-
mos, con la vida, con los otros y finalmente con nosotros mismos.
El concepto de conciencia
El diccionario Vox trae dos acepciones para la palabra conciencia:
1. Conocimiento que el espritu humano tiene de su propia existencia, de
sus estados y de sus actos.
2. Propiedad del espritu humano de formular juicios normativos espont-
neos e inmediatos sobre bondad o maldad de ciertos actos individuales
determinados.
2. Experto en el Cactus San Pedro, en entrevi sta que aparece en http://
www.visionchamanica.com/. El cactus San Pedro Wachuma (Trichocereus pachanoi)
es un entegeno cuyo principio activo es la mescalina, de uso tradicional en los andes perua-
nos, ecuatorianos y del sur de Colombia.
67
El diccionario de la Real Academia Espaola (DRAE) es ms amplio y trae
cinco acepciones. La segunda define la conciencia como conocimiento inte-
rior del bien y del mal y coincide con la segunda del diccionario Vox. Esta
acepcin implica un juicio moral espontneo de los propios actos, como cuan-
do decimos que se acta en conciencia, nos remuerde la conciencia, que
alguien no tiene o no se tiene conciencia. Tambin coincide con expresiones
como objecin de conciencia y examen de conciencia. En esta conferencia no
vamos a considerar este aspecto de la conciencia como un juicio moral.
Nos queda la otra acepcin del diccionario Vox, la que tiene que ver con
el conocimiento y que el DRAE explana en cuatro. Vemoslas una por una:
Propiedad del espritu humano de reconocerse en sus atributos esencia-
les y en todas las modificaciones que en s mismo experimenta. Bsica-
mente es la misma primera del diccionario Vox, pero con connotaciones
dinmicas. El espritu humano tiene conocimiento de s mismo, se recono-
ce, en sus estados, en sus atributos, pero tambin en todas las modifica-
ciones que experimenta en s mismo. Este conocimiento implica que la
conciencia no es un estado, sino un proceso, y aqu tenemos el primer
problema para dilucidar el concepto de estados modificados de concien-
cia, porque si el proceso de conocerse o reconocerse es dinmico, enton-
ces decir estados modificados de conciencia parece redundancia y podra-
mos hablar slo de conciencias varias o diversos tipos de conciencia.
La cuarta acepcin del DRAE nos da una connotacin adicional: la con-
ciencia es una actividad mental a la que slo puede tener acceso el propio
sujeto. La conciencia es una actividad ntima, personal e intransferible.
Podemos tener acercamientos a la conciencia de otros, y la comunicacin
por el lenguaje nos puede dar aproximaciones, pero la conciencia final-
mente es una experiencia personal de la que slo puede dar cuenta cada
uno. Las acepciones tercera y quinta son interesantes en nuestro caso
porque nos permiten acercarnos al tema que estamos tratando: conciencia
como conocimiento reflexivo de las cosas y ms preciso, como concepto
psicolgico, acto psquico por el que un sujeto se percibe a s mismo en el
mundo. Segn estas acepciones, la conciencia es el proceso que permite
la mediacin entre mi propio ser y el entorno, las cosas, aquello que me
es externo. Desde esta perspectiva, la conciencia es un acto de conoci-
miento que nos permite actuar en el mundo. Somos o estamos conscientes
cuando podemos interactuar y cuando perdemos esta capacidad no somos
conscientes o no estamos conscientes.
68
El proceso de conciencia humana es una emergencia del proceso cognitivo
comn a todos los seres vivos
3
que en los diversos niveles de la vida se
manifiesta como un proceso de transmisin de informacin por el cual los
organismos se adaptan continuamente al medio, aun en situaciones desco-
nocidas. Este proceso emergente adquiere cada vez mayor complejidad has-
ta llegar a la intencionalidad, la simbolizacin y la autoconciencia de los
animales superiores, complejidad que logra su mximo grado de desarrollo
actual en el ser humano. Con la autoconciencia tambin somos conscientes
de nosotros mismos y de nuestro mundo interior, somos conscientes de que
somos conscientes. Lo ms probable es que este proceso no se haya dete-
nido y podemos postular que puede haber estados de conciencia que no
conocemos, ya sea porque no existen an, ya sea porque no somos cons-
cientes de ellos.
La importancia y diferenciacin de esta complejidad emergente llev a
los pensadores modernos de occidente a darle un estatuto especial, has-
ta el punto de que la autoconciencia del pensamiento (yo pienso enten-
dido como yo soy consciente de que pienso) defini el estatuto induda-
ble de la realidad (el pienso luego existo, cogito, ergo sum de Descartes
en que se funda toda la filosofa moderna de Occidente). El cogito, ergo
sum adquiri tal importancia que determin la relacin del ser humano
con el entorno y consigo mismo en trminos de dualidad: existe una con-
ciencia de la cosa externa, y segn esta teora, existe una conciencia de
la interioridad, el objeto y el sujeto, sujeto que conoce un objeto externo
a s mismo, como dos realidades independientes. La racionalidad deriva-
da del principio cartesiano se constituy en el referente de la verdad y la
validez del conocimiento. Desde entonces se separ el espritu de la
materia, la mente del cuerpo. Como consecuencia se despreci la sensibi-
lidad, se ignor la emocionalidad y se desvaloriz la intuicin y la imagi-
nacin por considerarlas irracionales. La conciencia se redujo a la inter-
pretacin racional que da cuenta del mundo, del ser humano y de sus
relaciones en trminos de proposiciones lgicas, ojal traducidas a ex-
presiones matemticas. Cualquier otra forma de interactuar con el mun-
do se consider primitiva, atrasada, infantil, poco desarrollada, ingenua
o producto de la locura. Se lleg a hacer coincidir la conciencia con la
reflexin racional y el sentido del ser humano con su actividad ra-
cionalizadora.
3. Es la propuesta de la llamada Teora de Santiago, de Maturana y Varela (1972 y 1980).
69
Conciencia y esttica
Llegados a este punto podemos empezar a relacionar el concepto de
conciencia con el de esttica. Un buen sector de la racionalidad moderna
redujo la esttica a la reflexin sobre la produccin artstica y al anlisis de
sus productos mismos, las obras de arte, hasta convertirse en reflexiones
relativas a lo bello y a su esencia
4
siguiendo a Baumgarten
5
y Kant
6
, pen-
sadores que introdujeron el trmino y lo reservaron con este sentido. Cuan-
do en el siglo XX se introduce la crtica al reduccionismo racionalista se
rescata el sentido originario de esttica que proviene del griego ,
que significa sensacin y que se refiere en sentido ampliado a las relacio-
nes sensibles del ser humano con su entorno y consigo mismo. Se llega as
al concepto de estticas expandidas para referirse al conocimiento y a la
conciencia que se obtiene por medio de las percepciones de los cinco sen-
tidos tradicionales, pero tambin a la propio percepcin o conciencia inter-
na, de la cual la racionalidad es apenas una parcela, e incluye las emocio-
nes, las pasiones, la intuicin y los fenmenos irracionales, incluida la lo-
cura y el sueo.
La conciencia se construye a partir de la constelacin de sensaciones
que se cargan de intencionalidad y sentido, hasta conjugarlas en conjuntos
simblicos. Se constituye as, la cultura que es el marco de referencia para
la interrelacin con el mundo y con el yo. La conciencia es entonces el
entramado, la red intrincada de relaciones que configuran un sentido del
mundo y del yo en el mundo. Esta red de relaciones est ligada en los
animales superiores a la comunicacin por medio del lenguaje, no slo el
lenguaje grfico de los signos lingsticos, sino tambin por las imgenes y
la constelacin de imgenes en conjuntos de sentido, con carga simblica
que podemos llamar imaginarios, y de los cuales son ejemplos acabados
los mitos, la religin y los rituales en que se traducen y concretan los mitos
y la religin. Esta interrelacin, que se basa en la comunicacin es de
carcter emocional y responde a la concepcin sistmica y holstica de la
vida. Es decir, es una comunicacin que interrelaciona la totalidad de la
vida con la totalidad del universo, de sus energas y estmulos. En este proce-
4. Ver por ejemplo el artculo Esttica de AVILS, Juan Gregorio, 1997. En: el Diccionario de
Pensamiento Contemporneo. Madrid: Editorial San Pablo
5. BAUMGARTEN. Reflexiones acerca del texto potico, 1735 y Aesthetica, 1750.
6. KANY, I. Crtica de la Facultad de Juzgar, 1750.
70
so el cerebro es apenas uno de los instrumentos de accin, pues tambin
se establecen relaciones en el organismo mismo y del organismo con el
mundo por medio de los sistemas inmunolgico, endocrino y nervioso au-
tnomo, tan importantes para la adaptacin al entorno como el cerebro
mismo. El territorio cognitivo est compuesto, entonces, por ese conjunto
orgnico de los sistemas nervioso central, inmunolgico, endocrino y ner-
vioso autnomo. Es decir, se conoce por todo el cuerpo entendido como
totalidad indivisible que incluye tambin la mente y del cual el proceso
racional es apenas una parte. Tambin se amplia el concepto de inteligen-
cia, como la capacidad del organismo para identificar los estmulos y so-
lucionar los problemas de adaptacin al entorno. La cultura occidental al
reducir la conciencia a la actividad racional, dej por fuera el conocimiento
como totalidad. Muchos de los aspectos relegados siguen actuando e
influyendo en nuestro comportamiento desde inconsciente y el subcons-
ciente. No se desconoce la importancia de la racionalidad y los frutos
maravillosos de adaptacin para el ser humano que ha significado la pro-
duccin tecnolgica y cientfica, sino que se considera apenas como una
de sus posibilidades. Y no tal vez la principal cuando se refiere al desarro-
llo de la autoconciencia.
La racionalidad supone que en nuestros actos respondemos deter-
minsticamente, en una relacin de causa-efecto, a los estmulos del entorno.
En la concepcin holstica se entiende que esa respuesta es un proceso
complejo de tipo rizomtico en que intervienen, junto con el estmulo, el con-
texto concreto, el contexto intangible o cultura y el patrn de organizacin del
ser vivo, en una interaccin no lineal con la realidad, todo transido por un
permanente flujo de informacin procesada por el cuerpo todo y no solo por el
cerebro. All estn presentes las ideas y conceptos, las emociones y los
movimientos y sensaciones del cuerpo integrados en una completa coreogra-
fa, entrelazados con el contexto social. En este entramado literalmente se
construye mundo, que al ser percibido, se constituye en conciencia y la con-
ciencia de esa percepcin es la autoconciencia.
Desde esta perspectiva podemos considerar que la conciencia se mani-
fiesta de mltiples maneras, primero como un estado ordinario y luego en
mltiples modificaciones en el proceso, que llamamos estados modifica-
dos de conciencia. El estado ordinario o cotidiano de conciencia es un
patrn de funcionamiento caracterstico para el comportamiento creado por
el proceso de aculturacin o de socializacin, es el territorio cognitivo propio
71
seleccionado por el contexto que est en funcin de la cultura. En nuestra
cultura occidental el estado cotidiano de conciencia trata de responderse
continuamente el porqu y establecer relaciones lineales de causa efecto.
Una pequea variante podra darse si se reemplaza la pregunta del por qu
por la pregunta del para qu. En otras culturas el patrn de comportamien-
to puede responder a patrones sincrnicos, que responderan a preguntas
elpticas del tipo: este fenmeno con qu otros fenmenos gusta estar o
pasar? Hagamos el ensayo de cambiar el tipo de preguntas para cualquier
situacin, aun la ms corriente y podemos percibir el cambio de patrn. Por
ejemplo, con el fenmeno del amanecer y del sol: preguntarnos por qu
vemos salir el sol nos da acceso a respuestas de tipo cientfico racional
relacionadas con rbitas celestes, movimientos y tal vez leyes fsicas o
astronmicas. Para qu vemos salir el sol, por su parte, puede darnos
respuestas relacionadas con estados emocionales, mticos o religiosos.
Preguntarnos: el fenmeno de ver salir el sol, con qu otros fenmenos
gustar estar o pasar, puede evocarnos o propiciarnos situaciones psqui-
cas diversas, desde elementales y simples hasta profundamente arquetpicas,
de tipo holstico o integrador.
Estado(s) Modificado(s) de Conciencia (EMC)
En este sentido no se puede definir universalmente qu es un estado
ordinario de conciencia, por esa razn de estar en funcin de la cultura
propia, los contextos y el patrn de organizacin y por lo tanto, tampoco
qu es un EMC. En Occidente el estado de soar, la actividad onrica, es
un estado alterado de conciencia, en tanto que en otras culturas la activi-
dad onrica puede formar parte de la conciencia ordinaria. Pero an en
una misma cultura el estado ordinario puede ser diferente si el patrn de
organizacin interna est regido principalmente por el cerebro izquierdo
y por tanto por la racionalidad, la inteligencia lgica y el pensamiento
lineal, o por el cerebro derecho y por tanto por la intuicin, la inteligencia
emocional y el pensamiento lateral. En trminos generales podemos
aproximarnos un poco cuando decimos que en el estado ordinario de
conciencia la mente percibe y acta segn los patrones de entrenamiento
cultural, y un EMC se da cuando se rompe este patrn y se descubre el
mundo de manera diferente a la que uno crea, en particular si se abren
fronteras emocionales al conocimiento y a la interrelacin con el mundo,
con otros y con nosotros mismos y se desencadenan pulsiones que no
utilizamos en la cotidianidad.
72
Las sociedades tienen amplia tendencia a buscar los EMC, tal vez
Occidente sea la excepcin, aunque tambin entre nosotros hay momen-
tos: tal es el juego de adolescentes en que se corta la respiracin por un
abrazo intenso. Cada vez que se altera el patrn de comportamiento acti-
vado por nuestra cultura, podemos decir que entramos en EMC. Algunos
EMC no los percibimos como tales. Cuando nos metemos de lleno en una
pelcula, por ejemplo, estamos percibiendo la realidad mediados por el
torrente de imgenes. Los criterios para identificar un EMC son por lo
menos dos:
1. Desorganizacin o desestructuracin del patrn cultural de nuestra re-
lacin con el mundo
2. Un proceso fsico psicolgico de reorganizacin o reestructuracin del
estado de conciencia.
Con estos criterios podemos clasificar como EMC muchas situacio-
nes que vivimos a diario: la actividad onrica, el orgasmo, el momento de
la creacin artstica, el disfrute de la creacin artstica (una msica que
nos impacte, o un cuadro, escultura, obra arquitectnica), relaciones
especiales con un paisaje, un amanecer o atardecer, el trance esttico,
la vivencia mstica, el silencio de la meditacin yoga, la apoteosis en la
prctica de un deporte o una actividad fsica, el ethos pasional, intensa
ira, la embriaguez (por alguna de las muchas sustancias embriagantes,
no slo el alcohol, aunque tambin), el ensueo y la fantasa.
7
Todas
tienen como caracterstica un tipo de pulsin, que es una manifestacin
emocional, generalmente surgida del inconsciente. Y hemos dejado para
la conciencia la actividad racional que funciona preformativamente; es
decir, dictando normas. Estos dos polos, el racional y el emocional acos-
tumbramos tenerlos separados, polarizados, en segmentos extremos
opuestos de nuestra actividad. Nuestra cultura nos ha imbuido la creen-
cia de que los estados emocionales deben estar controlados por la ra-
cionalidad como ejercicio propio del ser humano, pues las pulsiones, se
dice, obedecen al instinto y son fuerzas ciegas. Y el hombre est hecho
7. Dormir y soar, la hipnosis, la anestesia general, la meditacin, el trance, la catarsis y el
xtasis, el delirio, la psicosis y los distintos efectos de los diversos psictropos, todo ello son
estados modificados de conciencia. As pues, un EMC es simplemente un estado de la
conciencia cuyas variables predominantes salen de los estndares estadsticos de una co-
lectividad. (Fericgla, 2002. p.301).
73
para superar el instinto. Mi hiptesis actual es que el desarrollo armni-
co del ser humano pasa por la integracin en un plano superior de estos
dos polos, y esta integracin es esttica, en el sentido en que lo he
sealado antes; es decir, pasa por el conocimiento de toda la realidad,
por el estar situado en el mundo, haciendo parte del mundo, integracin
esttica que se logra por medio del cuerpo. No se desprecia la razn,
sino que se integra.
La bsqueda intencional de EMC parte, entonces, de alguna activi-
dad, situacin o circunstancia que deconstruya la personalidad actual,
aferrada a lo preformativo de la norma, incluso por la deconstruccin del
yo, de la personalidad estructurada por la cultura habitual. Pero no pue-
de quedarse en el caos que se genera, sino que debe poder integrarse
en una unidad diferente, ni superior, ni inferior, sino diferente. Y los pueblos
lo han buscado de muchas maneras, todas ellas con caractersticas estti-
cas. Las prcticas chamnicas, uno de los fenmenos antropolgicos ms
extendidos, tienen algunos elementos comunes para lograr esa deconstruccin
y su posterior integracin en una unidad distinta. Los sonidos repetitivos y
cantos salmodiados (los mantras son una buena expresin), los tambores, el
uso de sustancias psicotrpicas que desintegran la conciencia habitual y
despiertan el cuerpo a sensaciones aletargadas, son algunos ejemplos. Los
mitos integradores y las religiones originales, que parten de la derrota perso-
nal (desintegracin del ego) frente al dios poderoso, son continuacin de es-
tas prcticas. En este proceso cumplen un papel importante los ritos.
Los ritos son un esfuerzo por acercar los dos polos, emocional y
racional. Aunque los ritos estn altamente normatizados, codificados,
por su esencia, tambin estn construidos para permitir la expresin
emocional. El rito empieza con un perodo o circunstancia de alejamien-
to de lo cotidiano, de ruptura con lo habitual, contina con la construc-
cin de un espacio y tiempos liminares, marginales, para desembocar
en una reinsercin social en otro plano. Esa es la caracterstica de los
ritos de paso, que se han perdido en Occidente. El individuo que va a
pasar por el rito es alejado de su papel hasta entonces normal en su
grupo social, (FERICGLA J.M:1999). El joven varn que va a ingresar al
mundo adulto, es segregado de la placidez de la infancia y se le somete
a pruebas, a veces heroicas en algunas sociedades y en las cuales tiene
que ganarse el derecho a ser adulto. De forma anloga la nia rompe con
su cotidianidad cuando va a ingresar a la categora de mujer. Hay un
74
perodo liminar al margen, en que se realizan prcticas diferentes a las habi-
tuales, pasado el cual se produce la reinsercin al grupo social pero en algo
ha cambiado sus derechos y sus deberes. El rito marca los ritmos de la vida,
del nacimiento, del paso de la infancia a la juventud, de la juventud a la adultez,
de los plenos derechos y deberes de adulto en la sociedad, y finalmente de la
muerte. Cada individuo construye su realidad social de relaciones y adapta-
ciones pero necesita pistas que le permitan la identificacin, la construccin
de identidad social. La realidad no nos hace hombres ni mujeres y es en los
ritos donde construimos nuestra masculinidad o feminidad. Los ritos tambin
marcan los lmites. La cultura de Occidente en su etapa de modernidad ha
terminado despreciando los ritos y las integraciones sociales se dan de for-
ma desordenada, se pierden los lmites, lo que ha conducido que nuestra
sociedad sea una sociedad enferma, esquizofrnica. Mi hiptesis es que los
EMC posibilitan la integracin de la ruptura o desintegracin que implica la
esquizofrenia de la cultura de Occidente.
Ejemplos notables de EMC
Hemos dicho que la mayora de las sociedades recurre a algn tipo de
EMC para lograr la integracin interior y la unidad con el entorno y el universo.
Vemos algunos ejemplos:
Los chamanismos
La esencia del chamanismo est en la prctica de ritos o actividades
que conducen a EMC. Los chamanismos son el primer y casi universal
intento organizado de la humanidad para dar sentido a la existencia y
para dar respuestas a los grandes interrogantes sobre la vida, el dolor y
la muerte (Fericgla, 2001). En estas situaciones lmite, que ponen a
prueba el patrn ordinario con que nos enfrentamos al entorno y a la vida
toda, necesitamos recurrir a experiencias que trascienden el modo ordi-
nario de conciencia, a EMC, y en estos estados enfrentamos las situa-
ciones lmite desde la perspectiva emocional y sensible, vale de nuevo
decir, como una reaccin esttica, que no puede ser explicada con la
razn. El chamanismo recurre a smbolos, cnticos, territorios sagrados
y ritos, a veces con uso de plantas que consideran sagradas y que ahora
clasificamos como enteognicas. En los chamanismos la desestruc-
turacin del patrn cultural de nuestra relacin con el mundo se da por el ingre-
75
so a los mundos oscuros o al mundo de los demonios o de las fuerzas desco-
nocidas a las que tiene que enfrentar el chamn. El subsiguiente proceso de
reorganizacin o reestructuracin del estado de conciencia se da por la adqui-
sicin de poderes que -segn el chamn- le son concedidos por los espritus
protectores de la naturaleza de los cuales el chamn se apropia. Con esos
poderes, el chamn conduce a su grupo social a los EMC que les permiten
integrar desde otra perspectiva su mundo y en especial las situaciones que no
se pueden entender o enfrentar en los estados ordinarios de conciencia.
Los EMC chamnicos -sea que se usen entegenos o no- expanden la
conciencia y permiten percibir sensaciones y relaciones que no se perci-
ben de ordinario. A partir de las emociones se reorienta el tiempo y el
espacio, se reorganizan las relaciones y se acta desde las emociones.
Un buen ejemplo de cmo se acta desde las emociones nos lo transmita
William Torres
8
en una reciente sesin de ayahuasca. Segn Torres el
abuelo Oscar Romn, chamn uitoto de la gente enkayi, que habita en la
comunidad de Araracuara en el curso medio del ro Caquet, Colombia,
afirma que hay cinco enfermedades tenebrosas que impiden aprender a
saber y aprender a vivir y que, por tanto, son el origen de todas las dems
enfermedades conocidas. Segn Torres, este anciano insiste en la nece-
sidad de que los chamanes se cuiden de ellas para que no les afecte la
existencia y no contaminen a los dems: la tristeza, el miedo, la rabia, la
pereza y la envidia. Oscar Romn afirma que estas fuerzas de anormali-
dad existen en el universo y que pueden afectar el cuerpo en cualquier
momento, pudiendo contagiar a otros voluntaria o involuntariamente hasta
la epidemia. De ellas nacen todas las dems enfermedades. Es un mane-
jo emocional de estas enfermedades que son enfermedades de relacin
social, y que, por consiguiente, su control nos permite vivir en armona. Es
una forma de estetizar las relaciones y la vida, como lo indica el ttulo del
artculo de Torres, Chamanismo, esttica de la existencia. Este tipo de
metfora de la enfermedad y de su tratamiento cambia el nfasis del co-
ncete a ti mismo, propio de la relacin racional occidental, por el de
cudate a ti mismo que implica colocar el cuerpo humano todo al servicio
del equilibrio emocional, que activa una esttica de la existencia, un
ethos o pasin de la vida y por la vida (Torres, 2000).
8. En el texto original el autor hace referencia a los planteamientos hechos por Fericgla en el
taller Cultura y Droga en uno de sus seminario. ver Revista Cultura y Droga N 9 2002: 315.
Nota del editor.
76
Fericgla (2001) identifica seis factores comunes en estos EMC
chamnicos. Apenas los voy a enumerar:
9
1. Los chamanes actan a partir de las emociones. Trabajan las emociones
como la matriz sobre la que se mueve la vida, y menciona por lo menos
seis patrones de comportamiento emocional: rabia o ira, miedo, tristeza,
xtasis mstico, el orgasmo y el gozo de vivir -que incluye la alegra-
(Fericgla, 2001a).
2. El chamanismo trabaja de dentro hacia fuera, de la subjetividad a la
objetividad, con una orientacin en contrava a la lgica racional occi-
dental.
3. La conciencia dialgica. Nuestro estado de conciencia se enfoca hacia
un solo punto, en tanto que el chamn se desenfoca para percibir la
totalidad.
4. La conciencia holornica o estado de la mente que busca la totalidad se
s misma y de s misma en el cosmos.
5. Conciencia procesual abierta a un cosmos que est en constante movi-
miento y cambio.
6. Conciencia social basada en la relacin de ayuda, que lo identifica con
su grupo social.
La experiencia exttica
Uno de los patrones de comportamiento emocional que menciona
Fericgla es el del xtasis mstico. Para Eliade (2001) el chamn es el gran
maestro del xtasis y en sus prcticas la experiencia exttica es la expe-
riencia por excelencia, y por tanto define el chamanismo como la tcnica
del xtasis. La experiencia esttica conduce a una readecuacin, a un
reordenamiento de las relaciones del ser humano con el universo, con su
mundo inmediato. En la experiencia exttica se recupera una unidad que
se ha perdido, unidad de s mismo, unidad con los otros y con las fuerzas
del universo.
La experiencia exttica est relacionada con la aparicin de fenmenos
estticos de tipo artstico. Recientes investigaciones asocian el arte rupes-
tre con los xtasis chamnicos probablemente propiciados por alguna sus-
9. Antroplogo, ahora chamn en ejercicio, en su maloca cerca de Pasto, bautizado por su
abuelo indgena como Kajuyali Tsaman. Puede leerse en Torres, 2000.
77
tancia o prctica que conduce al trance, como nos lo seal Jonathan Ott en
su conferencia pasada en este mismo taller.
10
Tambin los primeros cantos
picos y la lrica originaria de todos los pueblos estn asociados a la expe-
riencia exttica. Tal vez el caso que ms ha influido en la cultura de Occiden-
te sea el de los misterios eleusinos, en los que parece se usaba un entegeno
que Wasson (1995) y sus colaboradores identifican con un tipo de hongos
psilocbicos. Los misterios eleusinos estn asociados al origen de los mitos
griegos y a su filosofa. Es casi seguro que Platn asisti a sesiones de los
misterios eleusinos y su mito de la caverna es un ejemplo de interpretacin
desde un EMC.
La experiencia exttica chamnica evolucion hacia el trance mstico,
el xtasis mstico conocido en todas las religiones. Tal vez el fenmeno
ms representativo est en el Budismo. Gotama Siddartha el Buda,
11
bus-
c observar con atencin y ecuanimidad total la conciencia humana a tra-
vs de su propia conciencia. A partir de dicha observacin de su propio
interior construy un modelo de la mente vista como un proceso que inclu-
ye cuatro funciones principales:
- conciencia (viana): la parte receptora de la mente que se limita a regis-
trar la ocurrencia de las cosas
- percepcin (saa): la parte evaluadora que juzga el hecho ocurrido,
clasificndolo y juzgndolo como positivo o negativo
- sensacin (vedana): la parte que genera una sensacin corporal agrada-
ble o desagradable de acuerdo al resultado de la evaluacin del hecho
- reaccin (sankhara): la parte que reacciona con aversin o apego en
funcin de la sensacin
La lgica de Occidente slo le reconoce validez a las dos primeras funcio-
nes. Las otras dos coinciden con lo que he planteado como estticas expan-
didas pues responden a la reaccin de la sensibilidad y determinan mi ac-
cin de manera notable que con frecuencia no es consciente. Por ejemplo, si
al odo llega el sonido producido por las palabras Eres un intil!, inmediata-
mente la conciencia registra el hecho, la percepcin clasifica las palabras
como algo negativo y experimentamos una sensacin corporal desagradable
que nos hace reaccionar produciendo un sankhara de aversin contra lo que
10. Taller Cultura y Droga
11. Para este ejemplo me baso en http://www.mind-surf.net/portal.htm
78
estamos escuchando, pues deseamos que se detenga el estmulo que nos
desagrada. Por el contrario, si escuchamos un halago que la percepcin eva-
le como algo positivo, experimentamos una sensacin corporal agradable y
generamos un sankhara de agrado deseando ms del estmulo que nos pro-
duce placer. Este es el principio de la experiencia esttica amplia. Esta expe-
riencia vale con todos los sentidos, y no funciona con ningn sentido aislado,
pues es una reaccin de la totalidad del cuerpo que a su vez corporeiza mi yo
ntegro. Desde el sentido del olfato lo podemos ver ejemplificado en la novela
El Perfume de Patrick Sskind.
La experiencia mstica destruye el patrn de comportamiento ordinario, al
que considera una ilusin, y sita al mstico en trance en un xtasis en que
se le revela una sensacin de plenitud, amor, paz y unidad con la naturaleza,
con la humanidad o con el todo. Durante la misma, pueden tener lugar algu-
nas visiones literales, arquetpicas o simblicas que se traducen en el len-
guaje en la construccin de mitos y religiones. Casi cualquier persona puede
llegar a una experiencia mstica, algunos de manera espontnea, otros bus-
cndola deliberadamente. En el primer caso se engloban las experiencias
paranormales, tanto de personas ordinarias como de aquellos que hemos
llamado santos, mdiums, clarividentes, canales, etcetera. Estas vivencias
msticas espontneas pueden suscitarse bajo cualquier tipo de condiciones
inesperadas o en virtud de accidentes, operaciones o estados de enfermedad
casi fatales que se denominan genricamente Experiencias Cercanas a la
Muerte (ECM). En el caso de las prcticas deliberadas, el comn denomi-
nador es la induccin de modificaciones en nuestro estado ordinario de
conciencia a travs de tcnicas de meditacin, ayunos prolongados, respi-
racin holotrpica o ingestin de plantas o sustancias psicoactivas, esto
es, capaces de alterar el Sistema Nervioso Central (SNC). No es el propsi-
to aqu detallar este tipo de experiencias, pero para quien est interesado le
puedo sugerir el libro de Sophy Burnham, El viaje hacia el xtasis: el poder
transformador de la experiencia mstica,
12
o el libro clsico y ms cercano a
nuestro espritu cientfico de William James: Variedades de la experiencia
religiosa.
La caracterstica comn de la experiencia mstica es el descubrimiento
de la divinidad dentro de s mismo en un tipo de conciencia expandida, o
de EMC profundo, al que se llega por prcticas de meditacin con mu-
12. Madrid: EDAF, 1999.
79
cha disciplina, rigor y tiempo. La caracterstica de esta meditacin es la de
acallar la mente de los pensamientos ordinarios para que surja el estado de
divinidad desde dentro, estado que no lo puede dar nadie, pues cada uno
debe encontrarlo por s mismo, como se ejemplifica en la ancdota con
Buda. Alguna vez le preguntaron a Gotama Siddartha el Buda: Existe
Dios? No voy a contestarte respondi, pero si quieres, puedo ensearte
cmo descubrirlo por ti mismo. Y le entreg a su interlocutor el don de la
meditacin.
Entegenos
Las experiencias extticas msticas pueden ser ejemplos muy lejanos
para nosotros. Por fortuna, en la segunda mitad del siglo XX encontramos
una forma de llegar a las experiencias extticas digmoslo, por la va rpi-
da, con el uso de entegenos. Es ilustrativo traer a cuento la experiencia
de una investigadora, de la cual se han citado trabajos en este taller:
13
Karina
Malpica.
Inicialmente conceb la idea de crear Mind-Surf -su portal en internet-
durante una sesin de ayahuasca. En esos momentos estaba muy con-
fundida porque llevaba casi 10 aos haciendo una investigacin sobre
las distintas drogas psicoactivas y acababa de perder la orientacin y el
impulso necesarios para concluirla y pensaba que si abandonaba el
proyecto habra desperdiciado todo ese tiempo para nada. As es que
durante la sesin entr en contacto con mis guas y les ped consejo.
Ellos me dijeron que por el momento dejara a un lado la investigacin y me
concentrara en establecer primero el mensaje y la meta hacia donde
quera encausar a los lectores de mi investigacin y que una vez que
tuviera estas cuestiones aclaradas, todo fluira de nuevo para que final-
mente pudiera terminar mi investigacin. Mis guas me instaron a utilizar
los conocimientos que adquir cuando acompa a una amiga a un curso
de mercadotecnia para identificar mi nicho de mercado, los medios de
comunicacin a los que tena acceso este sector y los cdigos
referenciales que captaran su atencin y le transmitiran mejor mi men-
saje. Pens que este nicho eran los jvenes usuarios de sustancias
psicoactivas que tienen aspiraciones espirituales no asumidas y por
eso se sienten atrados hacia las formas de alteracin de la conciencia
13. Taller Cultura y Droga.
80
que producen las plantas y sustancias psicoactivas. Mi intencin era
acortarles el camino brindndoles informacin que les resultara til para
asumir conscientemente su bsqueda espiritual y evitar los peligros de
la adiccin a las drogas. Entonces pens que internet era el mejor canal
de comunicacin para llegar a ellos y decid tomar como referentes los
cdigos que utiliza la primera parte de la pelcula The Matrix para pre-
sentar esta informacin gratuitamente en internet. Una noche me dorm
pensando cmo hacer todo esto de la manera ms artstica, divertida y
eficiente posible y despert con la imagen mental del portal. De inmediato
supe que cada una de las puertas de este juego inicitico albergara
informacin bsica acerca de los distintos maestros a travs de los
cuales me haba sido posible adentrarme en el autoconocimeinto, as
como referencias bibliogrficas para seguir profundizando en la sabidu-
ra que nos comparte cada uno de ellos. Simblicamente, entrar a estas
puertas representara la entrada o iniciacin al conocimiento espiritual
que contendra ese portal. Decid llamarlo Mind-Surf porque siempre he
concebido la mente como un mar y el equilibrio que nos lleva al bienestar
total como la habilidad de surfear entre las olas del pensamiento.
14
Que un chamn o taita del Amazonas tome decisiones en una sesin de
ayahuasca forma parte de su cultura tradicional, pero que una investigadora
formal de Occidente utilice el mismo proceso para orientar su vida, nos ejemplifica
cmo las sustancias modificadoras de conciencia pueden incorporarse en nues-
tra vida y de alguna manera estetizarla. Estetizar la vida en este sentido, es
generar nuevas formas de establecer relaciones con nuestro entorno, nuestro
mundo, desde la perspectiva emocional, sensible. La experiencia de Malpica
nos conduce de nuevo al principio: vamos levantando, vamos levantando y de
este modo Vamos a florecer los caminos!.
Bibliografa
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82
83
Chamanismos, neochamanismos y la
medicina tradicional del yag
1
en el
eje cafetero
2
Jorge Ronderos Valderrama
Profesor titular. Universidad de Caldas
3
Cultura y Droga
Ao 8. N
o
10. Manizales, Colombia. Enero - diciembre 2003
1. La palabra yag o yaj en los textos cientficos y botnicos la escriben de la misma forma. Con
j o g. En mi caso la escribo con g. La pronunciacin yagu es bastante usual en diferentes
regiones del pas, entre ellas en el Sibundoy, la tierra camntsa, Alto Putumayo. En dicciona-
rios del uso del espaol y de la RAE aparece el trmino ayahuasca, que por cierto es ms
usada que yag en Nario, al sur de Colombia. Igual su uso en Europa y se define as
:
Ayahuasca. (Del quichua aya, muerto, y huasca, cuerda).f. Ecuad. yPer. Liana de la selva
de cuyas hojas se prepara un brebaje de efectos alucingenos, empleado por chamanes
con fines curativos Biblioteca de Consulta Microsoft Encarta 2003. 1993-2002 Microsoft
Corporation. Reservados todos los derechos.
2. Artculo basado en avances de la tesis doctoral que adelanta el autor en la Universidad de
Sevilla de Espaa, en Antropologa e Historia Identidad y relaciones intertnicas en Amri-
ca, pasado y presente, con el apoyo de la Universidad de Caldas. Recomiendo mis dos
artculos anteriores relacionados con el tema Neochamanismo en los Andes Colombiano,
aproximacin a un Caso: Manizales y el Eje Cafetero 2001 y Chamanimos y
neochamanismos urbanos: la presencia cultural del yag en el Eje Cafetero, 2002; este
ltimo, conjunto con Segundo Tercero Iglesias.
3. Adscrito al departamento de Antropologa y Sociologa. Director Grupo de investigacio-
nes Cultura y Droga, reconocido por Colciencias.
84
Resumen
En este artculo se plantean de manera ilustrativa algunos elementos
tericos tanto antropolgicos como sociolgicos sobre chamanismos,
neochamanismos y la medicina tradicional del yag en el Eje Cafetero. En
lo fundamental se plantean las bases conceptuales desarrolladas en nues-
tro propio proceso de investigacin y otras, de fuentes diversas, especial-
mente de la antropologa, incorporadas en el marco de la relacin entre la
medicina tradicional del yag, la salud y la enfermedad y su relacin con la
espiritualidad y formas neoreligiosas contemporneas. Se contextualiza el
marco cultural de tensiones de la medicina tradicional chamnica con la
aloptica. Se describe la presencia cultural del yag a travs de las cere-
monias y las relaciones e interacciones entre grupos y redes yageceras
del Eje Cafetero -especialmente Manizales- con la el pueblo Camntsa del
Valle del Sibundoy, destacndose la presencia de estudiantes universita-
rios indgenas y las caractersticas de los chamanes o taitas, que hacen
presencia en la regin. La descripcin se ilustra con base en relatos toma-
dos en el trabajo de campo entre el 2003 y 2004.
Palabras claves: yag, chamanismos, neochamanismos, espiritualidades,
religiosidad, medicina occidental, medicina tradicional.
Abstract
Some theoretical elements, both anthropological and sociological, on
shamanisms, neo-shamanisms and the traditional medicine of the yag in the
coffee zone are considered. This work deals with the conceptual bases
developed by the author and some other diverse sources especially those
concerning anthropology. Such sources are incorporated within the relationship
framework between the traditional medicine of the yag in the coffee zone,
health and disease conditions and their connection with spirituality and
contemporary neo-religions trends. The cultural framework of tensions of the
traditional shamanic medicine with allopathic medicine is contextualized.
Furthermore, the cultural presence of the yag is described through ceremonies
and the relations and interactions between yag producers and networks
especially in Manizales- and the Camntsa village in Valle del Sibundoy through
shamans and taitas that inhabit these regions. The description and interpretation
is illustrated based upon narrations taken from the field work between 2003
and 2004.
85
Key words: Yag, Shamanisms, neo-shamanisms, spiritualities, health,
natural medicine native, medicine.
A manera de introduccin
Resulta de inters en la regin, no obstante el dominio de la medicina
aloptica, fundamentado en una tradicin relevante con facultades y pro-
gramas de medicina universitarios,
4
con una oferta de especialistas mdi-
cos de alta categora y reconocimiento, el que se venga ampliando progresi-
vamente el campo de las medicinas alternativas, homeopticas, bioenergistas,
naturistas, algunas de ellas que incorporan enfoques tradicionales chamnicos
y/o neochamnicos. Tambin se evidencia la presencia de mdicos tradicio-
nales indgenas, especialmente Kamentsas e Ingas, que en el marco de sus
expresiones y saberes ancestrales vienen visitando la regin desde finales de
los 80, generando as, una expresin particular con la medicina del yag, a la
cual asisten grupos poblacionales de diversa condicin social y de gnero,
pero de un nivel educativo universitario y profesional.
Un indicativo de estos fenmenos es el crecimiento de tiendas naturistas
que ofrecen las ms diversas drogas
5
(Ronderos, 1994:103) y la oferta
cada vez ms amplia de programas educativos que se promueven en algu-
nos de estos establecimientos, con especialistas que estn de correra
por la regin (Ronderos, 2001. La oferta de programas radiales de medici-
nas alternativas es igualmente indicativa. Tambin existe una tradicin de
4. La antigua Facultad de Medicina y hoy Facultad de Ciencias para la Salud de la Universidad de
Caldas en Manizales es la decanatura con ms de 50 aos de tradicin y de gran reconocimiento
institucional nacional e internacionalmente. Pero hoy existen otros programas de reconocimiento
acadmico como el de la Universidad Tecnolgica de Pereira UTP y la del Quindo en Armenia,
todas entidades pblicas. Pero tambin hay ofertas de universidades privadas como la de Manizales;
a esto habra que agregar, los programas de enfermera en las mismas universidades, escuelas de
formacin de auxiliares, todas por supuesto complementarios a esta oferta acadmica y cientfica.
Adems las ofertas de postgrado en especializaciones. Ello es un indicativo del potencial mdico y
de la oferta de la medicina aloptica de la regin, para la regin y el pas.
5. El termino droga es complejo en su historia y usos semnticos e incluso sintcticos.
Resulta vago y equvoco. Mara Molinere lo defines as: droga (del sup. r. and. hatrka).
1 f. En sentido amplio, cualquier *sustancia que se prepara y vende para cualquier
finalidad: para usos industriales, para pintar, para limpiar, etc. Particularmente, cualquier
sustancia natural o sinttica que se emplea en *medicina; especialmente, las de accin
enrgica y las que se emplean para aliviar el dolor.
86
yerbatera parcialmente asociada a expresiones espiritistas y de brujera
popular, unas relativamente ortodoxas con tradiciones familiares (las re-
cetas con yerbas medicinales de las abuelas como se dice) y otras
neoreligiosas y alternativas. De manera especial los chamanismos y
neochamanismos, que ocupan nuestro inters en este artculo.
A qu se debe este fenmeno? Qu aspectos culturales propios de
la regin, de sus tradiciones religiosas, lo dinamizan en el marco actual
de la globalizacin? Qu papel juegan los conflictos de identidades en
relacin con la salud y la enfermedad, la vida y la muerte y las formas
simblicas de neo-espiritualidades? Cmo se manifiesta el fenmeno
de los chamanismos y neochamanismos contemporneos en el Eje Ca-
fetero? Estos interrogantes orientan estas reflexiones y hallazgos, ex-
puestos, con base en resultados de la investigacin que adelanto.
Chamanismos y Neochamanismos
6
De hecho, el fenmeno de los chamanismos en el mundo est de moda
(Fericgla, 2000:7) como lo evidencian diversos trabajos antropolgicos sobre
el tema, pero especialmente por la existencia de un mercado de creen-
cias con diversas formas de expresin artsticas, cientficas, neoreligiosas
y dems, expresadas en productos comerciales, por supuesto que tursti-
cos, editoriales, cine, televisin, en torno a la preocupacin de la salud y
bsquedas de espiritualidad en donde el cuerpo y la mente configuran el
territorio, con formas culturales de territorialidades mimetizadas (Ronderos,
2001:9).
7
6. Ahora y provisionalmente uso los plurales, si bien en mi primer articulo utilic el singular.
Me apoyo en los argumento de Fericgla. El chamanismo y el neochamanismo, tienen una
raz y un eje en sus relaciones: el chamn. Cada chamn construye su mundo relacional
chamnico con base en el misterio, sus conocimientos, en su capacidad de poder cura-
tivo. Desde este punto de vista no podra afirmarse la existencia de un chamanismo o un
neochamanismo. La discusin y anlisis entre chamanismos y neochamanismos es un
tema que en este escrito no se aborda. Es complejo y ha sido ya tratado de manera
polmica por diversos investigadores. Aqu se menciona de esta forma por su necesaria
imbricacin e interaccin cultural entre el conocimiento ancestral y sus adaptaciones a la
vida urbana contempornea. Remito a FERICGLA J.M. Los chamanismos a revisin.
7. Ver RONDEROS V. Jorge. Mimetismo cultural, divertimentos y drogas. En: Revista Cultu-
ra y Droga, 2001 No. 6.
87
Nuestro autor de marras, precisa lo siguiente:
Tambin cabe aadir que si tanto inters despierta actualmente toda
investigacin sobre el chamanismo clsico se debe a que, en trmi-
nos generales, se sita en un mbito de vivencias probablemente
comn a toda la humanidad. Se trata de tcnicas que, segn muchos
investigadores entre los que me cuento, favorecen el contacto direc-
to con lo que llamamos sobrenatural, lo nmico, con el oscuro misterio
que en ltimo trmino arrastra consigo el ser humano y de donde
puede sacar alguna idea sobre su propio lugar en el mundo, a nivel
individual y social, y al mismo tiempo el chamanismo se proyecta en
estrategias concretas que facilitan la adaptacin activa del ser hu-
mano a los cambios que se producen en su entorno o que l mismo
genera. En este sentido, las prcticas chamnicas se resuelven ha-
bitualmente como fuente de revelacin interior en respuesta a los
grandes interrogantes pragmticos (el origen de la enfermedad y el
dolor, cul ser el porvenir) a travs de los estados disociados de la
mente inducidos por el consumo de drogas entegenas, por trances
rtmicos o de otro origen, y con ello se convierte histricamente en el
primer sistema humano organizado para buscar el equilibrio psquico
y fsico: de nuevo estamos tratando con categoras de validez uni-
versal (Fericgla. 1).
Para definir chamanismos y neochamanismos necesariamente tenemos
que referirnos al sujeto que hace posible y realiza el conjunto de actividades
y prcticas chamansticas: el chamn y/o el neochamn. Es necesaria-
mente un hecho producto de las actividades y acciones de los chamanes
con un grupo de individuos (ancestralmente una comunidad tnica o grupos
y/o comunidades urbanas) que participan en las ceremonias y dan origen y
desarrollan el chamanismo o el neochamanismo. Es necesaria una comuni-
dad de sentido
8
en el hecho chamnico o neochamnico. Es extensa la
literatura sobre el tema. La antropologa y la historia han aportado conoci-
miento suficiente y por supuesto jams finalizado. En fin, la ciencia es
cumulativa. Desde el clsico Eliade hasta los trabajos ms recientes. Y
an antes por supuesto. Tambin las corrientes y movimientos propiamente
neochamnicos igualmente lo han hecho a travs de sus intelectuales e
investigadores.
8. En trminos weberianos para la accin social.
88
En un trabajo anterior definamos as chamanismo:
El chamanismo, una tcnica arcaica del xtasis, (Elade M.) que pare-
ciera renacer con inusitado vigor e inters en contextos urbanos con-
temporneos en Occidente, prueba de ello es la cantidad de seres hu-
manos que se acercan a tener experiencias, cercanas al chamanismo
(Ronderos, 2001).
Es una definicin reducida e imprecisa. Ahora, en trminos culturales la
definicin desde las bases mismas del conocimiento chamnico, en trminos
epistemolgicos, es necesariamente ms adecuada y correcta, a mi juicio,
definir chamanismos antes que chamanismo. Al respecto el Fericgla precisa:
Podramos acordar con el investigador contemporneo Ake Hultkrantz(1),
que el chamn es un individuo visionario inspirado y entrenado en decodificar
su imaginera mental, que en nombre de la colectividad a la que sirve y con
la ayuda de sus espritus aliados o guardianes, entra en un trance profundo
o estado modificado de la mente sin perder la conciencia despierta de lo que
est viviendo; durante la disociacin mental(2), su ego soador establece
relaciones con entidades que el chamn vivencia como de carcter inmate-
rial y puede, hasta cierto punto que depende de su propio poder personal,
modificar el orden del cosmos invisible de acuerdo a su inters o al de su
colectividad. Habitualmente el chamn consume substancias entegenas(3)
o mantiene ritmos percusivos principalmente ternarios- para inducirse la
disociacin mental que lo caracteriza (Fericgla, 1998).
Igualmente Peter Furst:
El chamn es guardin del equilibrio fsico y psquico del grupo, por el
que intercede en las confrontaciones personales con las fuerzas so-
brenaturales del supermundo y submundo (Furst, P. Citado por Echeverri
Jorge, 2001: 157).
Chaman significa en lengua arcaica Tungus: el que sabe. El chaman
cumple una funcin reguladora y de cohesin del grupo en tanto conoce
los secretos y prcticas que se requieren en la vida cotidiana. Conoce
las tcnicas arcaicas del xtasis. Son personas escogidas o formadas
segn circunstancias. Cada cultura estructura las diferentes personali-
dades y funciones del chaman o de los chamanes, segn el caso.
89
Cumplen con una de las caractersticas que Marvin Harris haciendo
referencia a Wallace en su libro Antropologa cultural considera de los
chamanes que son especialistas a tiempo parcial (Ronderos, 2002).
En el primer captulo de su libro Chamanismo, el arte natural de curar,
Jos Mara Poveda plantea:
Para mayor precisin hay que distinguir entre chamn y chamanismo,
pues no todos los actos del chamn son necesariamente actos
chamnicos, y personas que no sean chamanes, pueden utilizar o de-
sarrollar tareas basadas en tales tcnicas.
Desde su perspectiva:
Lo nuclear al chamanismo es la capacidad de entrar a voluntad en un
estado modificado de conciencia (estado de conciencia chamnico:
E.C.Ch.) con un propsito teraputico, para buscar conocimiento, y ter-
minado ese trance, ser capaz de recordar lo que aconteci durante el
mismo (Poveda, 1997:10).
Lo cierto es que conceptualmente, podra decirse que si por chamanismo
nos referimos a un sistema terico por ejemplo, sera correcto definirlo en
singular.
Con otro enfoque, retomado del clsico Durkheim, el antroplogo Perrin precisa:
Una de las corrientes etnolgicas actuales considera el chamanismo como
un hecho social
9
que atae al conjunto de la sociedad y de sus institucio-
nes, un hecho a la vez religiosos, simblico, econmico, poltico, esttico...
El chamn puede ser al mismo tiempo un administrador de recursos y un
terapeuta, un portavoz de los dioses y un estratega poltico, un especialista
en mitos y un hbil psiclogo, un manipulador y un artista. Pero cada vez lo
ser por razones especficas y siempre en contextos que habr que preci-
sar (Perrin, 2002:7).
Los referentes simblicos de los chamanismos ancestrales y sus formas
adaptativas modernas de los neochamanismos, a mi modo de ver, ofrecen
9. Recurdese el concepto de hecho social en la sociologa clsica de Emile Durkheim.
90
propuestas atractivas de orden espiritual y de sanacin,
10
porque ofrece expe-
riencias personales profundas y participativas, (E.C.CH) que resultan satis-
factorias, bellas e incluso msticas, en un camino de construccin de senti-
dos de vida. El medio social no puede ser ms propicio. Vivimos en un mundo
saturado de informacin y ritmos de actividades aceleradas, de competen-
cias abrumadoras con manifestaciones de violencias, de valoraciones extre-
mas respecto al xito y los escenarios del performans de la apariencia de
jerarquas y status, especialmente reforzados por y para crculos cada vez
ms cerrados y exclusivos, en donde se diluyen las identidades y los territo-
rios estructurales para amplios sectores de poblacin informada y educada.
Ahora se respira y vivencia un ambiente cercado y cada vez ms agresivo,
para muchsimos dramtico y tensionante,
11
que limita la libertad e impide en
la vida la posibilidad de experiencia de lo que denominara Aristteles, el sen-
tido y objetivo de la sociedad humana: la felicidad. De alguna forma hay un
ambiente cada da ms asfixiado en lo espiritual, en lo ideolgico y por
supuesto en los nichos y ecosistemas de vida en el planeta.
Las religiones dominantes para determinados sectores de poblacin no
son suficientes, ni satisfactorias en la dimensin espiritual en esta sociedad.
Sus histricas formas de dominacin, la simbologa ornamental y monumen-
tal, el tipo de estructuras administrativas y de jerarquas en contraste con el
mensaje de pobreza y amor evanglico de Jesucristo, las han convertidos en
formas sociales de religiosidad aparentes, en cierto sentido huecas. Por
supuesto que rgidas, distantes espiritualmente a la vida humana. De esta
manera, caso la religin y la Iglesia Catlica se han fortalecido como estructu-
ras sociales imbricadas y mimetizadoras de los centros de poder poltico, eco-
nmico y militar. De otro lado, los conocimientos cientficos en parte la han
debilitado. Esto ocurre para las grandes religiones (pero con mayor impacto
sociocultural en la Catlica) en lo relativo a creencias del ms all y de la
salvacin, llevando a un momento crtico, la historia misma de la fe religiosa. En
este fenmeno existe un quiebre estructural en la cultura relacionada a la espi-
ritualidad humana y divina. Su mayor indicador reside, precisamente en la au-
sencia cada vez mayor de reales vocaciones sacerdotales. As, la estructura
administrativa y jerrquica de la Iglesia Catlica, progresivamente pareciera
caer en personas que encuentran en tales estructuras, lugares privilegiados de
expresin social y personal, de status y jerarqua, antes que en convencidos
10. Este trmino no aparece en el DRAE. Se utiliza como sinnimo de curacin.
11. El sentido es el de estresante.
91
pastores evangelizadores. La distancia cotidiana con los feligreses se ha au-
mentado, no obstante los avances tecnolgicos y el uso de medios amplios de
comunicacin a travs de la radio, la TV, el internet y los medios interactivos,
todo lo cual sin duda, se han convertido en un medio eficaz para minimizar el
impacto del fenmeno.
En fin de cuentas tener salud y sentirse tranquilo constituyen un estado
humano satisfactorio. De alguna forma es un estado espiritual y religioso
de gracia. Pero esto requiere la construccin de un camino de conciencia
humana, de sentido y lugar. Y esto en la sociedad occidental por su modo
de vida se ha venido perdiendo. Por qu y para qu estoy en este lugar?
Lo que hago me satisface plenamente? Lo que siento me permite estar
en tranquilidad? Para amplios sectores de humanos son preguntas funda-
mentales sin respuestas adecuadas en el medio social dominante. Las que
ofrecen por ejemplo la Iglesia Catlica no son suficientes, para determina-
dos sectores de la poblacin, que andan en caminos de bsqueda espiritual y
tienen posiciones crticas respecto al statuo quo y ordenamiento tradicional.
Los chamanismos y neochamanismos tienen mensajes y relatos de poder
(Kremer: 262) para un volver sobre las races de la vida y la naturaleza como un todo
interconectado, como una unidad de interacciones de diversas formas de energa y
vida, desde opciones ecolgicas en las que sus practicantes pueden para enten-
derse en la vida con grupos humanos y en comunidades, construir un orden de
solidaridad, asociacin e interconexin eficaz de vida. Las particularidades del en-
torno y del fenmeno sociocultural de estos fenmenos y expresiones en el Eje
Cafetero es el tema que estamos investigando.
Es interesante resear lo que plantea el antroplogo colombiano Carlos
Pinzn para el caso de Colombia, sobre los chamanes y los chamanismos
contemporneos:
Empieza a verse una reconfiguracin plural del mundo, que ya no se ve
tan binariamente, sino que se est recogiendo todo ese collage de co-
sas que estn dentro de la curacin y la profeca, y en el camino del
resurgimiento de la humanidad como un nuevo modo de conciencia. Lo
que hay entonces, ya no es tanto la idea chamanstica convencional de
chaman original o puro sino su desarrollo como una fuerza ms de poder
social, que puede encaminarse hacia las metas que la sociedad est
exigiendo para hacer frente a la crisis que hay en todos los ordenes.
92
Con un resultado sorprendente: los mestizos y los blancos se trans-
forman en chamanes o por l o menos tratan de hacerl o, l os
afrocolombianos comparten saberes con indgenas y campesinos
(Pinzon, 1999:43)1998: 43
No hay que olvidar que estamos en la Colombia actual con una crisis
estructural sociopoltica y econmica principalmente entre Estado y so-
ciedad, sin resolverse en ms de medio siglo, lo que hace de Colombia
una sociedad nacional de conflictos y tensiones particulares y especfi-
cas en Amrica Latina. Algo particular ha sido el fenmeno del narcotrfico,
el prohibicionismo y la criminalizacin de algunas drogas,
12
lo cual ha
afectado la estabilidad social e institucional del pas desde los aos 80.
Sin duda la crisis estructural ya marcada por varias generaciones, ha
tenido un gran impacto en la conducta individual y colectiva de los co-
lombianos del presente, con implicaciones humanas muy complejas da-
das las transformaciones culturales ocurridas en la misma y en conse-
cuencia los efectos de desequilibrios diversos en las estructuras emo-
cionales de individuos de diversa condicin social y econmica, de parti-
cularidades de las identidades regionales y locales, que entre otras ma-
nifestaciones, han impactado de manera dramtica el mundo espiritual y
afectivo, los hbitos y deseos cotidianos de cada colombiano; de mane-
ra especial la salud y la enfermedad, pero tambin las identidades cultu-
rales en el contexto de las dinmicas y las dramticas condiciones de
vida, de sus planes de realizacin social, de inestabilidad e incredulidad
a la par de un creciente y asfixiante cmulo de informacin y ritmos
intensos de vida, ejercido a travs de mltiples roles funcionales hacia
los otros (la sociedad) pero desconectados del ser e integridad del
individuo, de la esencia humana, en cuanto al sentido de la vida y al
lugar en que cada individuo debe estar rodeados con sus semejantes.
12. Especialmente las procesadas con materias primas de plantas nativas y ancestrales
con usos curativos y medicinales chamnicos de Amrica como la coca a cocana-,
otras llegadas de otras geografas de tiempo atrs como la cannabis originaria de la
China y con una presencia estimada de cerca de 80 aos en Colombia primero con
fines industriales y luego de usos medicinales pero tambin recreativos, y la amapola,
quiz de tiempo mayor en nuestras tierras, pero con usos tradicionales con fines de
ornato y recetas caseras. Estas plantas entraron en la dinmica de su explotacin
intensiva, propia de la lgica de la produccin de mercancas hacia el mercado externo,
articuladas al capital y la explotacin capitalista para exportar; primero la marihuana,
luego la cocana y finalmente la herona.
93
La vida individual y social pasa muy rpidamente,
13
en tiempos altamente
dinmicos que consumen literalmente hablando, al individuo (nio, joven o
adulto) que vive en las ciudades. La recreacin teledirigida y la creciente
dependencia de juegos y divertimentos electrnicos y mecnicos, pero tam-
bin de bebidas y diversas drogas, de alimentos y por supuesto de los artcu-
los y mercancas personales de marca, los juegos de azar y virtuales, en fin,
las mltiples ofertas de la rueda de la fortuna, no resuelven el vaco de espi-
ritualidad de los humanos, el vaco de encontrar un sentido de vida integral, de
la tan anhelada felicidad. Simplemente conciencia de vida y de existencia
individual y con otros.
Lo anterior se expresa en diversos campos y complejos problemas. Pero
en lo que aqu quiero enfatizar, refiere a problemas de salud como el estrs,
dolores y sintomatologas diversas, que reflejan complejos estados emocio-
nales y sentimientos frustrados de afectividad, de miedos, de insatisfacciones,
de desconfianza, de incredulidad y dems. Existe un deterioro progresivo
de la salud mental, segn denomina la medicina aloptica.
Respecto a la proyeccin del chamanismo moderno, se afirma que en
este campo posibilita la integracin de la biomedicina con las visiones tra-
dicionales del mundo (Mehl, 1998: 177).
14
Este Autor seala que
La biomedicina moderna manifestaba autntico desdn para con las
medicinas tradicionales. Los orgenes de dicho desdn se remontaban,
por lo menos, a la iglesia Catlica en la poca del imperio Romano. La
medicina qued relegada a la Iglesia y los sacerdotes. A quienes la
practicaban sin formar parte de la institucin se les calificaba de herejes
cuando la religin y la medicina comenzaron a separarse durante el
renacimiento, se evitaba comprensiblemente todo concepto no
mecanicista. El paradigma dominante consista en interpretar el cuerpo
como un artefacto mecnico. Gracias a dicho paradigma, se logr eludir
el siniestro control de la iglesia (Ibdem: 178).
De hecho, al menos la tendencia dominante de biomedicina moderna,
considera las medicinas tradicionales de un modo nefasto y anlogo como
13. A toda mecha como se dice en el argot popular.
14. As titula un artculo suyo en una publicacin amplia y varias veces editada con el ttulo El
viaje del Chaman, aqu referenciada. Barcelona: Editorial nueva Conciencia, 1998.
94
el que utiliz en su infancia, para rebelarse contra la Iglesia Catlica. Y agre-
ga el autor:
Hay muchos pacientes con enfermedades crnicas a quienes la
biomedicina moderna puede ofrecer poca o ninguna ayuda. Para ellos
no existen medicamentos ni tcnicas quirrgicas capaces de efectuar la
curacin milagrosa. Por ejemplo muchos pacientes sufren tanto a causa
de los efectos secundarios de la medicacin como por su enfermedad y,
sin embargo no se les puede interrumpir la medicacin porque la enfer-
medad avanzara de un modo descontrolado. As pues el mdico moder-
no se encuentra a menudo en un callejn sin salida, de que haga lo que
haga, no lograr aliviar el sufrimiento del paciente, ni por supuesto,
acelerar su curacin.[...] No obstante, a pesar del veredicto oficial, quin
no ha odo hablar de curaciones milagrosas por parte de esos curande-
ros de tercera categora? [...] existen casos documentados como los
estudios sobre el brasileo Ariga
15
o la excelente obra sobre Eduardo,
16
curandero peruano, que confirman la veracidad de dichas curaciones
(Ibdem: 179).
En lo que aqu interesa, en este proceso especialmente del comporta-
miento y las subjetividades humanas en el plano religioso tradicional como
neo-religioso, se han ido creando condiciones subjetivas y objetivas, para el
acercamiento progresivo hacia opciones espirituales alternativas ancestrales
para la vida moderna, en donde el componente de lo misterioso reaparece
re-significado y con potencia en el marco de las sociedades racionales y
cientficas. Es un fenmeno de sincretismos y eclecticismos culturales y
contraculturales que relacionan curacin y religiosidad. En parte lo anterior
tiene una relacin referencial en la visin chamnica del mundo, que resulta
de inters e importancia en enfoques clnicos que los incorporan. Son ellos:
1. Todas las partes del mundo estn interconectadas a todos los niveles de
la realidad, de modo que cualquier cosa que le ocurra a un individuo
afecta a todos los dems y los que ocurra a los dems afecta al indivi-
duo, a todos los niveles, desde el fsico hasta el espiritual.
15. (MEHL, L.), (MIND) and (MATTER): Healing Approaches to chronic disease. San Francis-
co: Mindbody/Health Resources Press, 1986.
16. (Calderon. E), (Cowan. R), (Sharon. D), (Sharon. FK), Eduardo el curandero: The Words a
Peruvian Healer. Richmond California. North Atlantic Books, 1982.
95
2. Los objetos perceptibles a los sentidos humanos son manifestaciones
locales de pautas ms amplias de energas.
3. Para la enfermedad, tan importante es la imperceptible a los sentidos
humanos como lo que puede ser medido y comprobado por los mismos
4. La conciencia es omnmoda; o dicho de otro modo, todo tiene vida.
5. El universo en su conjunto es sagrado y est dotado de un propsito y
de un significado. (Ibdem : 180).
Como anota el autor, tales conceptos resultan extraordinariamente pa-
recidos a los elaborados por al mecnica quntica, la fsica molecular, las
matemticas de la topologa y la teora de las catstrofes.
En los neochamanismos modernos y urbanos, existen fuentes ideolgi-
cas y filosficas provenientes de diversas corrientes de pensamiento y prc-
ticas culturales como las orientales, del resurgimiento de tradiciones
gnsticas, espiritistas y mgico religiosas populares, de tendencias neo-
cristianas y de tradiciones chamnicas raizales americanas, una de ellas
precisamente la que nos ocupa, relacionada con las medicinas tradiciona-
les de origen amaznica, como el yag.
17
Todo lo cual, resulta de gran
inters y de posibilidades prcticas para individuos y grupos de amplia diver-
sidad social, tanto en hombres como en mujeres, jvenes, adultos e incluso
ancianos, de diversos niveles educativos, pero en donde predomina los profe-
sionales y estudiantes universitarios que encuentran atractivos espirituales y
de sanacin, de curacin, de mejoramiento en general de su salud, e incluso
de aumento de sus capacidades de aprendizaje.
Uno de nuestros entrevistados ilustra bien lo anterior. Al preguntarle
Ahora que te has acercado a filosofas y religiones orientales, menciona-
bas el Zen? Esto cmo lo relacionas con las experiencias del yag? Res-
pondi lo siguiente:
Bueno eso ha nacido de una forma paralela con mis experiencias del
yag. Cuando yo comenc a experimentar con el yag, inmediatamente
se me abrieron unos canales que nunca antes haba contemplado ni
haba tenido y empieza a parecer un personaje que se llama Osho. Osho
es un nabatara de esta generacin de nosotros. El es hind y un
17. Tambin conocida en otras latitudes como ayahuasca. Especialmente en Per, Ecua-
dor, Brasil y Europa. El trmino yag o yaj, es ms usado en Colombia.
96
proclamador de doctrina Zen, que ms que una religin es una forma
de vida. Ms que una filosofa es una forma de ser. Y de ver la vida
misma. Entonces junto con mis amigos que mencion atrs, nos fuimos
encontrando paralelamente con las plantas y con este tipo de perso-
najes y de pensamiento que es completamente acorde con la forma de
vida que llevo actualmente. O sea la mesura, la alegra por el otro lado,
la risa, el bienestar, el estar irradiando todo el tiempo la mejor energa
que uno pueda, a todo el que pueda. El estar valorando cada vez ms
la vida misma como el mayor don que se nos ha dado y el cual hay que
disfrutar al mximo porque no sabemos en realidad si es una sola o si
es un estado por el cual pasamos y continuamos nuestro viaje y no
volvemos.
18
El lector podr sacar sus propias conclusiones o suscitarse interrogantes.
Lo interesante aqu, es que desde la experiencia del yag, el entrevistado
relata que abre la mente a filosofas espirituales de Oriente.
El marco cultural a nivel global, ha fortalecido este fenmeno, en parte
por por las crisis ideolgicas espirituales en Occidente, de la cual ya se
hizo mencin, una de cuyas respuestas espirituales y de salud, se ha ex-
presado en diversos fenmenos socioculturales que han sido definidos en el
caso de Amrica Latina como movimiento del neochamanismo.
19
Un buen
indicador de este fenmeno fue la extraordinaria acogida que tuvo la obra de
Castaneda, la cual sin duda alguna, ha sido determinante en el camino de las
experiencias neochamnicas de muchos de los practicantes. Fue una res-
puesta del chaman Don Juan a los requerimientos espirituales y religiosos,
ideolgicos, en toda una generacin universitaria, especialmente latinoameri-
cana. De alguna manera relacionada al fenmeno Castaneda, una de ellas
muy destacada y divulgada como ha sido el New Age. Sin olvidar ciertas
tendencias y caractersticas de la denominada revolucin hippie. Otras en
ascenso y recientes como las iglesias vegetalistas brasileas o norteameri-
canas, las propuestas insurgentes como el del chamanismo amauta en el
Per y Bolivia y otras amerindias con algn grado de presencia significativa
18. Entrevista a Hombre de 40 aos. Con estudios universitarios, padre de familia, comer-
ciante y artesano.Trabajo de campo, Manizales, 2004.
19. Personalmente estimo de mayor conveniencia hablar en plural, cuando se trata de cir-
cunscribir el anlisis antropolgico y sociolgico del fenmeno. El anlisis parcial de esto
est fundamentado en el trabajo de Joseph M. Fericgla.
97
en el Eje Cafetero, como la Caravana del Arco Iris desde de comienzos de los
90 (Ronderos, 2001).
Los neochamanismos del Yag en el Eje Cafetero
No faltan desde luego las experiencias regionales de neoreligiosidad y
espiritualidad sincrtica y comunera como la Asociacin Chamnica de Co-
lombia en Villamara Caldas o la de Chakra Vitya de Pereira. Adems de los
mltiples grupos y redes que se han ido conformando y entre ellas,
estructurando redes de practicantes a travs de ceremonias de yag. Estas
formas sociales convocan a prcticas neochamnicas diversas. Se renen
para estudiar tcnicas de curacin, para desarrollan talleres prcticos vivenciales,
experiencias teraputicas diversas y han ido construyendo referentes de neo
espiritualidades con fundamentos chamnicos. De hecho alguno de los que
lideran y fomentan estas actividades ya son aprendices de maestros y chamanes
indgenas o mestizos. Esto son miembros de algunas etnias amaznicas que
ensean el uso de las prcticas del yag. Tienen ya reconocimiento social
como sanadores, por los logros eficaces en sus prcticas de curacin.
Todas ellas ligan espiritualidad y curacin e integran bases ecolgicas
entre naturaleza y sociedad humana. Tales grupos y redes subculturales
han ido estructurando elementos contraculturales en el campo de la espiri-
tualidad y la curacin. Algunas de estas redes e individuos de tales grupos,
utilizan el Internet y conforman listas, algunas cerradas, para compartir
experiencias. Sobre esto ltimo el siguiente relato es ilustrativo:
Yo ingrese a la lista y a partir de ah se dieron unos nuevos dilogos, una
forma diferente de intercambio. Y entonces se dio una visin diferente.
Que sera como compartir la experiencia, del camino del peyote y el cami-
no del yag. Pero es la gente como desde al experiencia, sin entrar como
a interferir digamos esos caminos y esos espacios. Es como una posibi-
lidad de encuentro con el espritu. La lista en este momento esta cerrada.
20
En el contexto de este fenmeno no hay que olvidar que existe el mercado
de creencias y de espiritualidades que origina lo que denomina Fericgla, el
chamanismo de consumo. Este autor dice que este chamanismo llena las
20. Entrevista Mujer, soltera y Profesional. Trabajo de campo. Pereira. 2004.
98
carencias y aspiraciones de los occidentales vidos de escapes y dispues-
tos a pagar por una experiencia extica, pues se ha convertido en un simple
producto ms para ser vendido en el mercado de creencias y espectculos
en que hemos convertido la Tierra. Por contraposicin, asegura que hay
que entender el chamanismo clsico como un campo especfico en el que se
dan profundas experiencias estructurantes, que tanto afectan el mundo indivi-
dual como el social. De hecho es notoria esta preocupacin entre los prac-
ticantes del yag en la regin.
En este contexto, delimitamos los neochamanismos del yag, como una
expresin particular del fenmeno sociocultural y general de los neo-
chamanismos en Occidente. Es condicin el uso del yag. Se trata de un
proceso que se origina en territorios ancestrales y en la actualidad se ha
ido afirmando en centros urbanos contemporneos.
21
En la regin del Eje
Cafetero tiene una trayectoria permanente y en proceso de crecimiento
desde finales de la dcada de los 80; (Ronderos, 2001) pero con antece-
dentes que hemos documentado desde hace mas de 30 aos. Se trata de
chamanismos provenientes y/o afincados en conocimientos ancestrales
indgenas, que ofrecen igualmente una respuesta particular y sugestiva
para determinados grupos de la poblacin.
Lo cierto es que el mercado sincrtico de neo religiosidades y esote-
rismos es muy grande y va en crecimiento. Especialmente, porque en los
tiempos de cambios y los estilos de vida masificados en altas densidades,
las instituciones tradicionales y an dominantes como la Iglesia Catlica o
las Protestantes ms estructuradas, el mismo Estado, el fracaso de la edu-
cacin en todos sus niveles, perdieron en parte su capacidad de dar cohe-
rencia y credibilidad social, de ejercer un efectivo control social y por su-
puesto dar respuesta a las necesidades de espiritualidad propias del ser
humano en las ms diversas sociedades y culturas. Los neochamanismos
de alguna forma de tan diversos tipos, ofrecen respuestas eficaces y con ello
credibilidad. El componente de religiosidad y espiritual de los misterios del
yag que posee, le dan sentido a juegos aparentes y motivos de curiosidad
a travs de las actividades o prcticas mgico religiosas, en las cuales la
diversin y el entretenimiento aparecen como un juego de espejos, en el
plano de no creer creyendo. Es parte del juego.
21. Con este ttulo orientamos un seminario taller en el 2003 a travs del Taller Permanente
Cultura y Droga de la Universidad de Caldas.
99
Dado que los orgenes de los chamanismos asiticos tienen un carcter
arcaico y en Europa e igualmente lo tiene la brujera, hemos planteado este
fenmeno como contexto sociocultural de los neochamanismos en el marco
de la cultura dominante catlica; (Ronderos, 2001). Se trata de un inmanen-
te obligado y el obligado conflicto producto del vaco espiritual que la religio-
sidad catlica y sus liturgias, en estos tiempos de cambios culturales y mo-
dos de vida, no han logrado internarse con fe, entre diversos grupos socia-
les.
El nfasis se centra en el marco de la multiculturalidad contempornea
en Colombia con la presencia efectiva de los chamanismos de ancestro
amaznico y sus formas de adaptacin entre la poblacin diversa en la
regin, que es atrada por estas nuevas opciones espirituales.
La interrelacin existente entre el mundo urbano moderno y el mundo
chamnico arcaico en Amrica y particularmente en Colombia, viene inten-
sificndose de manera ascendente y ha alcanzado significativos niveles
con diversas formas socioculturales en las ltimas dcadas, de ah la im-
portancia de profundizar en los procesos generados a partir de esta rela-
cin de doble va; pues si bien los neochamanismos expresan de manera
especial necesidades espirituales y curativas alternativas de sectores y
grupos de poblacin diversa en lo tnico, como en lo religioso, lo demogr-
fico, lo social, lo poltico y lo econmico, es un fenmeno sociocultural en
expansin en la regin del Eje Cafetero, del cual es muy poco lo que se ha
avanzado en su conocimiento.
En los niveles nacional y local, la influencia del yag es muy significativa
en este movimiento neochamnico debido a la influencia de los chamanes
que visitan centros urbanos desde hace no menos de tres dcadas. No
obstante, a partir de la organizacin de los taitas o mdicos tradicionales
de Yurayaco en 1999, comienzan a estructurase con formas normativas
para determinar a quines de los mdicos tradicionales, se certifican a travs
de sus autoridades, a los ms conocedores y respetados de ellos. Esto po-
dra interpretarse en parte como una respuesta ante el fenmeno de moviliza-
cin transitoria, peridica y en algunos casos con mayor grado de reloca-
lizacin y emigracin urbana, originada en la demanda que tienen sus cono-
cimientos y prcticas ancestrales en los centros urbanos, por parte de perso-
nas y grupos humanos interesados en bsquedas alternativas de salud y
espiritualidad y de ampliacin de conciencia.
100
As, la demanda del remedio principal, el yag, ha motivado a prepara-
dores de esta pcima a producirlo y venderlo en centros urbanos, en tiendas
naturistas o en ferias artesanales. De all que la curiosidad, tambin estimu-
lada por la divulgacin de estas prcticas y de las propiedades visionarias del
yag, haya inducido a individuos y grupos a explorar sin mediacin de taitas
y chamanes sus propias experiencias de diverso tipo. Unas simplemente por
curiosidad, otras por vivencias ldicas, pero tambin se expresa otra tenden-
cia que adapta determinados marcos rituales que introducen rasgos y prcti-
cas de las culturas indgenas e imitaciones tambin de los rituales dirigidos
por chamanes. Tambin hay expresiones de dilogos interculturales entre
tcnicas y procedimientos organizativos de formas pedaggicas y comu-
nicativas occidentales de induccin que establecen un marco en el cual el
chaman, igualmente, acta y desarrolla un rol profesional de mdico tradicio-
nal, reconocido por el grupo que orienta y motiva estas sesiones.
Estos neochamanismos poseen caractersticas propias determinadas
por el uso de la pcima de la medicina tradicional amaznica conocida
como yag y denominada por algunos pueblos amaznicos como
ayahuasca. Los Camntsa e Ingas del Alto Putumayo lo denominan como
el remedio. Este trmino se ha ido popularizado en los medios sociales
urbanos en Colombia -como es el caso del Eje Cafetero- en donde se prac-
tica este ritual en la actualidad. Se trata de la preparacin de un elemental o
planta sagrada, clasificado hoy en el mundo cientfico y acadmico como un
entegeno, con una preparacin especfica tradicional, la cual se toma en un
ritual ancestral, el de la ceremonia del yag.
Hay que precisar que el neochamanismo en el Eje Cafetero tiene una expre-
sin diversa, teniendo en cuenta su persistencia y presencia permanente en
los ltimos 15 aos, de no menos seis chamanes indgenas, especialmente
Camntsas del Alto Putumayo y una presencia espordica de chamanes Inganos
tanto del bajo como del alto Putumayo y Cofanes del bajo Putumayo.
22
Precisemos que es el yag.
El nombre cientfico de la planta es Baniosterossi cappi, la cual tiene una
sustancia alcaloide conocida como dimetil triptamina; Para que este prin-
cipio sea activo se combina con otras plantas, entre ellas la m conocida
22. Datos registrados y documentados por el autor.
101
como chacruna, la cual contiene el inhibidor de Monoamina Oxidasa
IMAO, el cual libera el principio activo del DMT. El alcaloide principal es la
harmina. Los Inihidores de la MAO son la harmina, la harmalina, la
leptaflorina, harmoil, harmalol y otros; son potentes inhibidores reversibles
de la MAO es decir que tal efecto proviene de la -carbolinas proceden-
tes de la B. Caapi (Agurel, et, al., 1986 citado por Ott, J., Pharmacoteon,
2000) y no de la chacruna.
Siguiendo a este ltimo autor, llama la atencin lo siguiente: el hecho de
que en toda la regin amaznica se utilicen plantas fuertemente enteognicas
junto con la ayahuasca (yag), parece indicar que los extractos de ayahuasca
se utilizan normalmente como vehculo para la administracin de los
entegenos, ms que como entegeno en s mismo (Ibd.: 217).
Esta apreciacin, es estrictamente farmacolgica pero no cultural de la
amazona, por supuesto. Para el indgena amaznico, es el yag con su
espritu lo que da contenido al remedio.
El E.M.CH. nos permite tomar conciencia de aquello que en filosofa dice
Edgar Morin:
...en sus diversos estudios nos muestra que es necesario un salto
epistemolgico radical, una superacin del carcter racionalista del co-
nocimiento, para dar cabida a las imgenes y sugerencias no raciona-
les, que estructuran los saberes mismos y las culturas. ( Citado por
NOGUERA P.: 2000: 99)
Los usos y aplicaciones de esta sustancia cuyo principio activo es la
triptamina, suscitan polmica en la actualidad. Ha atrado a muchos inves-
tigadores de todos los continentes a conocerla y explorar sus potencialida-
des curativas, visionarias, cognitivas etc. La bibliografa es muy amplia,
dira que extenssima. Son numerosas las pginas web ofrecen infor-
macin en el mundo del Internet. Los eventos acadmicos y talleres
vivenciales que se realizan estn en alza en nuestro medio. Surgen
organizaciones interesadas en los estudios de etnofarmacognosia.
(RONDEROS V. Jorge: 2000)
As pues estamos ante el estudio de una sustancia de gran repercusin
socio-cultural e investigativa. Y que:
102
En la actualidad... se aplica en tratamientos psicoteraputicos alternati-
vos para toxicomanas y otros problemas mentales. (Ibdem)
La representacin cultural del yag es clara entre los mdicos tradiciona-
les. En fin de cuentas llevan dcadas trabajando con l y saben de sus efec-
tos en s mismos y con los dems. Miles de personas han estado en sus
ceremoniales. En ellos han podido ampliar sus conocimientos y especial-
mente vivenciar el poder de la planta. El antroplogo Taussig describe el rela-
to de uno de estos mdicos en la siguiente forma:
Tiene el 95 por ciento del poder del reino vegetal recit, pero hay que ser
muy experto para trabajar con l. Yo no lo soy confes. El yag tiene el
gran poder por virtud de la Divina Providencia de transportar el espritu a
cualquier sitio en el espacio... y su voz se anim para animarse de nuevo
cuando la conversacin se dedic a la ciudad de Cali, donde haba vivido
durante tantos aos y que tan bueno haba sido para l. Le permiti estu-
diar la metafsica, y para eso no necesito yag!.
Sospecho que fue la ciudad la que le ense astrologa. Y capitalismo
tambin. Cuando trato de dar mas explicaciones sobre el yag habl de la
manera como abra el cuerpo y lo haca despertar al coordinar las fuer-
zas corporales con las de las estrellas y las de los minerales. Pero hay
tambin el problema que las personas se fundan con el globo, con el
universo. Pero hay tambin el problema, dijo, que el capitalismo est
destruyendo el globo y de que los dirigentes del mundo lo estn contami-
nando (TAUSSIG. Michael: 2002:352).
El taita Martn Agreda nos relat sobre el yag varias cosas. Entre otros
el siguiente aparte de la entrevista:
En primer lugar, ese bendito yag es un purificante del cuerpo del
organismo, as que a uno le cura la sangre, lo purga todos los males que
uno lleve en el organismo, en el organismo esta la mata de las enferme-
dades. Pero como le saca todo eso, uno queda todo sano el cuerpo,
sangre, el cerebro. Porque yo he experimentado mucho con los estu-
diantes, que llegan de Bogot, de Medelln, de varias partes, llegan di-
cen, yo estoy aprendiendo y estoy en la universidad y quiero aprender,
seguir adelante, no puedo, porque apenas aprendo un ratico y se me
pierde la memoria; y que sea buen estudiante. Es el mejor remedio para
103
poder aprender y tener un buen cerebro, es el yag. El cura, porque es
salud. La enfermedad del cerebro es que no permite estudiar. Entonces,
me ruega que les de. Ya les doy. Se van. Luego despus llegan, Gracias
taita, que pa adelante, que han tomado yag, han adelantado el estudio, ya
se les queda la memoria. Entonces me dicen, denos otra vez. Entonces
claro, adems el yag le comunica varias intereses que uno quiere saber,
de lo presente, de lo futuro, hace saber.
23
Retomando de nuevo el tema de los neochamanismos, su dimensin es-
piritual y religiosa, es una caracterstica a resaltar. Al respecto , en una
de estas dimensiones ya expuestas quiero resaltar lo que seala uno de
los antroplogos estudiosos y que hemos ya referenciado, sobre el tema
cuando precisa que:
Constituyen en parte un laboratorio de espiritualidad de especial inte-
rs en Amrica (FERICGLA: 1998).
Como tal, a mi modo de ver -en trminos Bourdianos - podra afirmarse
como un campo de reformulaciones de estilos y formas de vida alternativas
en determinado grupos sociales que ha conducido a la creacin de redes
multiculturales GLOCALIZADAS. Es decir grupos y redes con afirmaciones
sociales locales interconectadas globalmente, con formas de habitus. Una
caracterstica es que no son grupos y redes circunscritos nicamente a prc-
ticas con el yag, sino a grupos que se mueven en dimensiones espirituales
de redefiniciones mltiples, inspirados en ideas y creencias y escuelas orien-
tales u otras filosofas.
De otro lado han existido y existen chamanismos y neochamanismos
en tanto cada chamn ha construido un tipo de comunidad neochamnica
micro urbana. No son comunidades cerradas estrictamente hablando, sino
comunidades simblicas y experienciales que se van construyendo. A su
interior existen ciertos ncleos duros, es decir sus contactos relativamen-
te estables, algunos de ellos aprendices que se han ido formando como
neochamanes. Se produce as, procesos de exo y endo culturacin con
23. Entrevista. Trabajo de Campo. Sibundoy. 2004. Taita Martn Agreda. 86 Aos. Uno de los
mdicos tradicionales de mayor reconocimiento actual. Pertenece a la comunidad Camntsa.
NOTA: los textos de las entrevistas son transcritos literalmente. Solo adeco la puntuacin
para una mejor comprensin legible.
104
referentes de identidades y significados, que propicia como aprendizaje
(socializacin) la experiencia mistrica del yag. Entre sus miembros van
estableciendo redes e interactan en el acto chamnico: la ceremonia del
yag. Este es un campo de relaciones e interacciones socioculturales.
Acerca de algunas caractersticas del chamn y su ncleo de aprendices
hemos hecho la siguiente precisin:
Hasta este momento hemos hablado del chamn (indgena) y del
neochamn (urbano), pero tambin tenemos que plantear un nuevo con-
cepto: el chaman-indgena-urbano. Este supone la unin de ambas rea-
lidades en una misma personalidad
24
(la indgena y la urbana). Esta mez-
cla se produce cuando l chaman (indgena) llega a la ciudad a mostrar y
compartir sus conocimientos, ya que no slo el individuo urbano adapta el
yag a su realidad y su realidad al yag, sino que el chamn tambin tiene
que adaptar el ritual del yag a lo urbano y su realidad, a la ciudad. As
pues hablamos de un doble proceso de adaptacin, de lo indgena a lo
urbano y de lo urbano a lo indgena. (RONDEROS V. J. & TERCERO I.
S.: 2002).
Es un proceso de hibridismo cultural, de incorporacin de referentes cultu-
rales, de lo cual advierte el antroplogo Fericgla:
Muy pocos perciben que la existencia de un chamn exige inelu-
diblemente un contexto cultural chamnico, como los gatos necesitan
del oxgeno para poder vivir. Y que nuestra sociedades no son
chamnicas[...] (Josep Mara Fericgla,:2000:10)
No obstante lo anterior, de conformidad con la caracterizacin que hemos
hecho de los chamanes, para el caso que aqu tratamos, se plantea lo siguiente:
De ah que para ser ms precisos utilizaremos el trmino neochamn-
indgena.-urbano para designar a los chamanes indgenas que actan
en las ciudades. (RONDEROS V. J & TERCERO I. S. : 2002)
De alguna forma, el chaman indgena, al adaptarse a la ciudad, lo hace
con sus ceremoniales. De manera especial aquellos que realizan en el pre-
24. Concepto sociolgico.
105
sente, la mayora ceremonias en las ciudades, quienes van incorporando nue-
vos elementos, estilos de trabajo y dems. No son muchos pero los hay.
Algunos ya con trayectorias de 30 y 40 aos. As se va transformando de
mdico tradicional ortodoxo, -el chamn- a un mdico tradicional no orto-
doxo, -un neochamn indgena-. El establecimiento progresivo de relaciones
y acuerdos con gentes de la ciudad, la asimilacin y aprendizaje de trminos
y dichos, de captacin de la psicologa urbana en sus relaciones, su incorpo-
racin como gua y medico relativamente estable a redes neochamansticas
urbanas, definitivamente lo transforman. De esta manera cumple una funcin
reguladora y de cohesin del grupo en tanto conoce los secretos y prcticas
que se requieren en la vida cotidiana, como se define tal funcin tradicional
del chamn. No en su comunidad de origen sino ahora en su comunidad de
adscripcin. Es todo un proceso de socializacin en una dinmica intercultural
con formas de aculturacin en doble sentido. La dedicacin de su tiempo a
las prcticas chamnicas en las ciudades de alguna manera, comienza a
ser mayor que el que dedica en sus comunidades de origen. En las ciuda-
des hay mayor nmero de personas que lo demandan respecto a sus comu-
nidades de orgenes. Se convierte tambin en un embajador de su cultura,
en un mediador eficaz de transmisin cultural. Aprende desde luego mu-
chas cosas de las mentalidades y de las necesidades, especialmente de
las enfermedades de los blancos. Esto le da poder y el chaman lo sabe. La
compensacin que recibe, no solo econmica sino el reconocimiento hono-
rfico a su nuevo status como mdico tradicional indgena, lo transforman.
Se siente apreciado y como ser humano, por supuesto que muy bien trata-
do. Para el caso en el Eje regional, es este un aspecto que ellos mismo
reconocen.
Uno de los chamanes hasta entrevistados en mi trabajo, quien lleva mas
de 10 aos viniendo a la regin del Eje Cafetero y se inici de acompaante
a su padre, define as el acto de la toma de yag en las ciudades:
...es un ceremonial, es una ceremonia en donde prcticamente uno se
entrega a las personas que esta compartiendo el remedio. Lo que siem-
pre lo he dicho, a tratar de buscar un resultado. Y en esos resultados
uno que busca? Que la persona se sane tanto de su cuerpo como
tambin de su espritu. Es como la base fundamental, las dos partes.
Y agrega acerca de sus preocupaciones e intenciones cuando va a las
ciudades:
106
Cuando uno va a salir, uno tiene que pensarlo mucho, porque uno no
sabe que clase de personas, se va a encontrar entonces. Tiene que
prepararse para esas cosas primero. Luego de eso uno siempre va con
esa misma intencin. De siempre buscando la sanacin de la persona, y
esa sanacin de la persona siempre la he encomendado. Yo siempre
recomiendo como a qu personas. Tres personajes que estn en el
apoyo de uno. Esos personajes son, primero esta Dios, despus est mi
pap, luego recomiendo a todos los ancestros que han tenido que ver
con este remedio. Ya sea que estn vivos o muertos. Entonces hay
colocarlos tambin. Eso una forma de ayuda.
25
Como lo han analizado varios investigadores del chamanismo amaznico,
en este caso se evidencia el resultado de la aculturacin cristiana catlica a
lo largo de casi cinco siglos entre ellos (Fericgla, Perrin, Taussig, Harner
entre otros). Pero es destacar la clara orientacin de la practica Chamnica
ancestral: la sanacin. Para esto, es necesario protegerse.
Los neochamanismos del yag en el Eje Cafetero. Cere-
monias y practicas yageceras.
Las ceremonias neochamnicas, se realizan preferencialmente en ca-
sas, fincas o establecimientos en lugares campestres, rurales o semi urba-
nos. Son de propiedad de personas que lo ofrecen con generosidad (con
grupos muy cercanos de amigos o conocidos no mayores a 20 personas).
Igual, cuando no hay otra opcin, en casas o apartamentos en la ciudad.
Pero al mximo se evita. Tambin es usual que se realicen en sitios amplios
alquilados por los organizadores para la ceremonia. En estos casos cuando
congregan grupos de 30 y hasta 70 personas. Las ceremonias, se realizan en
las noches.
Estas ceremonias se realizan predominantemente en lugares cercanos a
las tres capitales Armenia, Manizales y Pereira, especialmente en reas cam-
pestres o rurales. Esto no excluye las ceremonias en las mismas ciudades,
bien en casas o apartamentos, o en espacios pblicos como parques o cen-
tros educativos.
25. Entrevista. Trabajo de Campo. Sibundoy. 2004. Taita Juan Bautista Agreda. 36 Aos. Hijo
del reconocido y respetado taita Martn Agreda, uno de los mdicos tradicionales de mayor
reconocimiento actual. Pertenece a la comunidad Camntsa.
107
Para cada ceremonia o toma de yag como se dice, con anticipacin no
menor a una semana comienza a circular el rumor de la venida del chamn o
del neochamn que la organiza, entre las personas que estn en la red o
tienen un grupo relativamente regulares. En los grupos ms estructurados, se
deja acordado con el mismo chamn, su prximo regreso. Esto se confirma
previamente por telfono. Hoy es comn el envo de la informacin por correo
electrnico.
Los participantes comienzan a llegar desde las 6 y 7 de la noche para
comenzar el ritual entre las 8 y 11 de la noche. La experiencia dura hasta al
otro da y despus de las 7 de la maana cuando regresan a sus casas.
Las contribuciones econmicas varan entre 20 a 40 mil pesos, segn el
acuerdo con el chamn (termino ms usual es taita lxico propio de los
pueblos yageceros del Putumayo) o el neochamn urbano a quien por lo
comn se le designa con su nombre ordinario o espiritual. En algunos ca-
sos, cuando se congregan grupos de amigos para una ceremonia, no hay
costo econmico. En este caso el yag ha sido conseguido por los mismos
participantes, con los chamanes que han venido anteriormente a las cere-
monias. En estos casos la contribucin vara pero se puede aproximar un
valor de 50 mil pesos por 750 CM
3
(Una botella).
Al comenzar la ceremonia y una vez organizado el lugar, el cual comienza
por el sitio en donde el chamn coloca el yag en sus vasijas y sus elemen-
tos del ritual bsicos (waira sacha, velas, inciensos, maracas, collares,
sonajeros, cuarzos, frascos con medicinas, semillas y dems).
26
Lo usual es
que el taita, al iniciar la ceremonia inicie dando saludos y agradecimientos a
los asistentes, explicando en que consiste esta medicina, el remedio como
lo definen y luego dar indicaciones prcticas con base en sus creencias so-
bre experiencia que se va tener.Inevitable en la ambientacin la limpieza del
lugar con inciensos y el copal, como tambin de los asistentes. Para esto a
cada persona se le cubre del humo que provocan estas esencias. La gente
que asiste en general ya tiene una informacin. No obstante el chamn habla
y al final pregunta al grupo de asistentes si tienen interrogantes.
El taita Juan Bautista, ya mencionado relata lo siguiente:
26. Estos elementos son personales de cada chamn y varan. Los de mayor tradicin se
evidencian por la corona, rica en plumas de aves amaznicas, colmillos de tigre y otros
huesos, instrumentos musicales (el mas comn la armnica denominada por ellos lona).
108
Lo primero que hago es analizar las personas que van a tomar, luego al
anlisis de las personas hago la explicacin, luego de la explicacin re-
parto de primero, luego si empiezo a meditar bastante, a tocar bastante la
msica y despus de haber analizado como est la situacin me la tomo y
esto me ayuda a las personas que han tomado, gente no falta que este
mal, que uno esta lejos del ceremonial y de repente, la persona que no
esta bien, dejo de tocar y cantar y voy a tratar de ayudar, cuando la
persona esta pidiendo la ayuda, se trata de ayudarla y de esa forma uno
tiene que estar alerta con las personas que toman porque uno ha pensa-
do que el hecho de estar en este camino, es una responsabilidad muy
grande y lo que uno piensa, es que con la salud no se juega y es una
forma. La persona que este en esta responsabilidad, debe salir mejor
que lo que ha llegado
27
Pero aproximmonos ahora a las experiencias de los participantes,
con base en algunos relatos para describir el fenmeno. Es ilustrativo el
de una mujer yagecera con cuatro aos de estar participando en ceremo-
nias para curarse de sus enfermedades, obtener un estado de salud ple-
no, con el propsito de convertirse en sanadora. Narra su primera expe-
riencia as:
La primera vez que tom?. Eso fue muy gracioso. Yo fui a un lugar
solicitando ayuda. Tena un problema espiritual. Le dije a la persona y
ella me dijo yo te puedo ayudar. Pero creo que es conveniente que
tomaras yagecito. Y yo con miedo le dije y eso qu es?. No venga
maana, trae un sleeping, papel higinico, y era la oportunidad para
resolver mi problema, pues si yo haba un mundo de gente. Espere que
ya en el transcurso nos vamos para una finca. Fue en una finca que
nos prestaron y ah fue la primera vez. Fue muy difcil porque tena
muchos problemas, y el taita...Al taita esa noche le toc trabajito, y esa
fue la primera vez. Inclusive l me dijo que me fuera con l. El Iba para
Palmira, pero como no lo conoca, ni conoca a la gente, yo tena temor
y le dije que en la prxima vez que viniera de pronto, y que cogiramos
mas confianza y viramos las cosas, y pudiera entenderlo [Despus
volvi] a Pereira y me fui en correra tomando yagecito con l. Y as
cada vez que vena.
28
27. Ibdem. Entrevista taita Juan B. Agreda.
28. Entrevista trabajo de campo, Pereira 2004. Mujer, profesional. 35 aos. Soltera.
109
Respecto a su proceso personal de sanacin indica.
O sea para nosotros es un proceso de sanacin, donde nosotros
estudiamos para ser sanadores. Si queremos ser sanadores tene-
mos que sanarnos. Entonces nosotros [...] como aprender para po-
der ser sanadores. [...] Todo el mundo esta obligado a ser su
sanador... (Ibdem)
Otro yagecero, que tiene un proceso mas de indagacin y auto-
conocimiento personal, describe as su participacin en estas cere-
monias:
En relacin con compromisos en sesiones, yo no he optado por nada [...]
Cuando yo estaba de participante - digamos pasivo - que yo no tengo
nada que ver en trminos organizativos, el nico compromiso que he
adoptado con respecto al grupo y a los que estn orientando, es respetar lo
que hacen [...] hagan lo que hagan yo no tengo porque interferir Ellos
estn en su rollo [...] sea tan informal y festivo como con el taita Floro o
Domingo. Yo no voy a interferir. As como en algn momento al principio,
que me descuadraba que de pronto [...] contarn chistes, hablar de
cosas [...] cosas interesantes. Hay bulla o no hay bulla... despus dije [...]
parece que (para) los taitas (la) toma de yag [...] no es una ruptura en
su actividad sino que es otra cosa y si un muchachito llor o algo pues,
para eso esta toda la actividad de la casa y as no? Entonces mi nico
compromiso es respetar sea al que sea. Al que dirige y yo respeto lo que
hace...el otro compromiso en no intervenir para nada a no ser que me lo
pidan, claro casi nunca me lo piden. (pero ha pasado). Trato de pasarme
de bajo perfil y pasar bien pero esto no es establecer ningn compromi-
so en ese tipo de sesiones...
29
En la ceremonia se crean condiciones en las relaciones subjetivas e inter
subjetivas de los bebedores del brebaje participantes, generalmente bajo la
orientacin de un gua, el chamn indgena o el neochamn urbano, algunos
de los cuales son aprendices de los chamanes ancestrales. La ceremonia,
metafricamente adquiere la forma de un viaje entre los participantes, el cual
rompe el orden y la rutina del mundo social y cotidiano y abre las puertas al
mundo de los espritus.
29. Entrevista de campo. Manizales 2004. Profesor. 55 aos. Padre y abuelo activo. Casado.
110
El siguiente relato de un hombre que ha tenido pocas experiencias es
ilustrativo:
Fue muy interesante porque fue con un taita como ya le haba dicho
de ellos. El venia acompaado de su esposa que entiendo lo acom-
paa a las tomas. Es un seor que lleva bastantes aos dedicado a
esto y fue muy interesante porque quienes me acompaaron era
gente que venia tomando de tiempo atrs, aunque haba algunos
que se estaba iniciando, Pero en general era gente que estaba
conectada en el sentido que haba manejo, no era por saber de que
se trataba. No solo por el viaje sino como una experiencia. (los que
asistamos eran) toda gente adulta. Jvenes ramos cuatro o cinco.
Haba unos cuatro cinco adultos mayores, ramos gente de 50 aos,
de cuarenta y pico.
Los chamanes indgenas venan vestido tipo Occidente, pero si te-
na sus elementos al momento de hacer el rito. Tenia sus herramien-
tas. No se como llamarlo [...] Pero en realidad estaba bien ambientado
porque en realidad ya saba los antecedentes del taita y se saba
que era una cosa seria. A mi forma de ver es un viaje introspectivo,
como ya lo deca antes. Pero sobre todo ayuda. Tiene que ver con
el inters de la misma persona. En ese momento [...] yo que siempre
me muevo como en ambivalencias [...] De pronto vea como que las
matas queran decirme algo y las clulas el pasto [...] pero fue una
experiencia muy interesante [...] de pronto el sabor muy amargo y
no quedan ganas de seguirlo tomando por el mismo sabor de la
sustancia [...] Pero como experiencia es buena. Pero no creo que
volvera a tomar yag.
Fue todo introspeccin. La primera vez era como le contaba [...] esa
sensacin de estarme viendo a mi misma como el agua y el aceite [...] En
la segunda ocasin fue como [...] a m me dio sueo [...] Y no tuve
sueos msticos ni nada [...] me acost y dorm delicioso y ya [...] Lo mas
interesante a mi juicio es la sensacin al otro da de nitidez, los colores
mas brillantes, es una visin diferente de la realidad de lo que uno esta
acostumbrado.
30
30. Entrevista. Trabajo de campo. Ibagu 2003. Hombre. Medico veterinario. 57 aos. Padre.
Casado.
111
Para los participantes con cierta trayectoria en el tiempo, varios aos e
incluso decenas de experiencias, cada ceremonia es diferente. Esto se sabe
y conoce.
Los siguientes relatos son descriptivos:
En trminos de la forma con los dos taitas es casi lo mismo. En la primera
haban demasiadas personas [...] Y la ceremonia? la idea es que la
gente haga silencio. Si se va a conversar con el taita, uno tiene que ser
pues con voz baja [...] Silencio y a cada quien como tome.
En el primer viaje, si hubo una organizacin. En la parte donde est-
bamos, especie de maloca, donde se hizo la toma, ya estaban las
personas que haban tomado Despus de eso, primeros los hom-
bres, despus las mujeres, despus los que no haba tomado, des-
pus los hombres y luego las mujeres. Ese era el orden de sentar-
se. Al principio. En las otras tomas no. Cada quien se acomoda
donde le parece.
31
Otra mujer con experiencia en ceremonias de yag, organizadora y coor-
dinadora eventual en Manizales relata su opinin y contrasta con una ex-
periencia inicitica en la selva amaznica.
Mira a mi, [...] en mi casa me gusta mucho. Por las condiciones del
espacio. Porque [...] pues las casas que he tenido en este tiempo, desde
que empec a tomar yag, son casas, donde la naturaleza vibra mucho,
donde se sienten muchas cosas y muchas fuerzas. Mucha energa.
Entonces nunca he sentido miedo. Ahora, tuve una experiencia en la
selva pues que fue lindsima, en Amazonas. All si era en el monte.
Bueno con ese olor pues, indgena, eso es impresionante, ese olor te
deja como muchas huellas, sobre todo, tengo unos recuerdos como de
los olores, sonidos de los colores, porque all la atmsfera es muy limpia,
por contexto, porque es en la casa del taita, Entonces pues, es una
experiencia muy fuerte, muy poderosa.
32
31. Entrevista. Trabajo de campo. Manizales 2003. Mujer. Universitaria. 24 aos. Madre sol-
tera. Vive en su ncleo familiar. Ha organizado espordicas sesiones nechamnicas.
32. Entrevista. Trabajo de campo. Manizales 2003. Mujer. Profesional. 50 aos. Madre. Ha
organizado sesiones nechamnicas por ms de diez aos.
112
Un adulto mayor, que ha tenido sus primeras experiencias en ceremonias
de yag relata su participacin en una ceremonia:
La primera parte favoreci mucho el sitio. El sitio me interes mucho. No
haba ido all, pero si me pareci un sitio estupendo, muy lindo estaba
rodeado de naturaleza, fue como el primer impacto. La expectativa so-
bre el sitio, despus tena como la compaa (una amiga) Ella me apoy
bastante. Sent como el respaldo de ella, por cuanto no la conozco
mucho. Pero si es una persona muy preparada (profesora universita-
ria), muy estructurada, una persona muy interesante, que me ayud a
quitarme los temores que me alejaban. Ella me hablaba de que ya haba
tenido experiencias y me describa y me aproxim mucho sin temores,
los que traa. En si las personas, pues esperaba mas personas tambin,
me haba dicho de mas personas. Pero me pareci ms interesante que
furamos poquitos porque uno poda estar mas cerca del sitio y la per-
sona que estaba en la ceremonia. Y el apoyo suyo fue definitivo (refiere
al entrevistador) que haba estado en la conferencia, entonces todo eso
contribuy a que zanjara temores y los hiciera a un lado.
33
Un joven ejecutivo relat as:
La primera experiencia de yag yo la tuve creo que alrededor de 3 o 4
aos tal vez. A finales del 2000. Y pues estuve muy ansioso porque una
persona muy allegada a m me hablaba del yag, me habl que haba
tenido experiencias anteriores con un taita que venia y suministrada la sustan-
cia a unas personas. No saba mucho la cosa, pero si estaba con muchas
expectativas. Y ya haba usado otras sustancias antes. Entonces mas o
menos pensaba por donde iba la cosa. El primer encuentro para m, fue
inolvidable..
Cuntas veces?
Unas doce o 13 o 14 veces. Al principio lo hice con mucha frecuencia
ese ao, despus se dej y la mayora de los casos fue con presencia
de una taita. Nunca con el mismo. Si ha existido un taita que ha
preponderado en las sesiones. He hecho tambin, ensayos con una
33. Entrevista. Trabajo de campo. Manizales 2004. Hombre. Pensionado. Mas de 60 aos.
Padre. Vive solo. Ha participado en una ceremonia.
113
sustancia que llaman [...] No recuerdo [...] Como que es un anlogo,
(Jurema)
34
Una vez la hice sin taita. Me pareci muy parecido a lo que v
en el yag la primera vez. Y esta era como la cuarta. Pero me pareci
ms amoroso el yag. No s si era por la diferencia de la sustancia con
por la presencia del taita. Si. El taita estaba ah varias veces.
35
Desde enfoques de la ciencia occidental, especialmente la sicologa y la
antropologa, se describe como una experiencia enteognica que ampla la
percepcin y permite establecer puentes de conocimiento entre el conciente
y el inconsciente a travs de EMC en un ambiente colectivo.
Un componente de contexto con particularidades regionales hace parte
del fenmeno de las identidades indgenas en occidente, tiene su expre-
sin en el Eje Cafetero, con diversidades intraregionales: Manizales, Pereira
y Armenia. Al respecto anotbamos en un artculo anterior:
Mientras que las etnias aborgenes comienzan a aparecer como cla-
ramente identitarias, la nueva sociedad occidental por el contrario, en
la vida urbana se des identifica. La atomizacin de la vida colectiva lo
propicia.
Y precisando para el caso de Manizales y el medio universitario, igual-
mente afirmbamos en el mismo texto mencionado:
Un solo aspecto interesa para este caso: la bsqueda de identidad en
referente culturales autctonos, nativos. La revalorizacin que posee lo
indgena en el actual contexto contemporneo facilita y potencia est
mirada hacia lo indgena como autctono. Las personas buscan en las
culturas tradicionales, no contaminadas en su totalidad por la moderni-
dad, el medio para volver a la unin del hombre con la tierra, para buscar
al hombre en s mismo, para encontrarse.
Este fenmeno comienza a tener un medio receptivo muy propicio: el
universitario. De all que los neochamanismos sean un camino en estos
34. Tomado de vinho da jurema, bebida enteognica rico en DMT de pueblos indgenas del
Noreste del Brasil (Goncalvez de Lima 1946). Citado por Schultes y Hofamann 1980)
35. Entrevista. Trabajo de campo. Manizales 2004. Hombre. 34 aos. Soltero. Vive solo. Expe-
riencia de cuatro aos.
114
procesos socioculturales emergente de identidad. En nuestra regin
tuvo nombre propio: la Universidad de Caldas en Manizales. Esta ha sido
un escenario de estos encuentros interculturales. Pero no fue producto
de una elaboracin terica o un programa, sino de la accin de algunos
universitarios que ya traan acumulados de conocimiento y del otro, de
algunas propuestas acadmicas entre algunos estudiantes y unos po-
cos profesores, interesados en la temtica. As, la Universidad ha aco-
gido y ha contribuido especialmente en los ltimos cinco aos, a apoyar
eventos interculturales y cientficos, con representantes de grupo ind-
genas e investigadores tanto colombianos como extranjeros. No falta-
ron algunos trabajos de grado y despus propuestas de extensin uni-
versitaria, como el denominado proyecto de acercamiento a los pueblos
indgenas.(RONDEROS V. J. & TERCERO I. S.: 2002)
Pues bien hoy en el 2004, la presencia indgena, especialmente de es-
tudiantes Camntsa es significativa en la Universidad de Caldas. Alrede-
dor de medio centenar estudian en diversas carreras. Es ms, hay algunos
taitas que tienen hijos y nietos ya radicados en Manizales. Tal presencia es
producto en parte de las condiciones de apertura de las universidades en
el pas a los indgenas, como resultado de la Nueva Constitucin Poltica
de 1.991. No se puede omitir la influencia del paisaje y el clima andino, de
Manizales que resulta atractivo para los indgenas del Sibundoy. Pero hay
que resaltar de la Universidad, especialmente de la de Caldas, la oferta de
apoyo a los estudiantes en el medio universitario. Muy especialmente por
el liderazgo de algunos de ellos, por el inters y capacidad acadmica y
social, humana de los estudiantes indgenas como universitarios y
divulgadores de sus expresiones y tradiciones culturales (lengua, medici-
nas, danzas, tradiciones y artesanas). Tambin por la presencia de taitas
en sus correras como mdicos tradicionales en la regin. Por supuesto
que por el inters y gestin del mismo cabildo Camntsa con las directivas de
la Universidad a travs de sus autoridades. Todo lo anterior ha influido en la
dinmica de tales relaciones de interculturalidad entre el 2001 y el 2004.
Dado, el tema de este artculo, no podramos excluir la contribucin huma-
na y cultural los ceremoniales del yag a los cuales asisten estudiantes tanto
indgenas como no indgenas para incorporar prcticas y conocimientos en
torno a la salud y la curacin. Hoy podramos decir que existe una relacin
intercultural en la cual la medicina tradicional del yag de alguna forma ha
sido activa en estos intercambios. Curiosamente se ha propiciado una
115
revaloracin de la medicina del yag entre los mismos estudiantes indgenas,
que la requieren estando distantes de sus familias y lejos de su tierra.
As pues se ha propiciado un acercamiento entre el Valle del Sibundoy y
el Eje Cafetero. Dos colectividades humanas: los universitarios Camntsa y
los no indgenas que interactan, son los protagonistas principales. Hoy se
ha creado una ruta andina de intercambios y relaciones humanas e
interculturales. Desde luego que no han faltado los conflictos y tensiones, en
parte por lo que la antropologa denomina el choque cultural. No hay que
olvidar la influencia de los imaginarios y representaciones, las creencias de
marcada tradicin de la manizalita blanca que ha dejado su huella en las
diferencias y estigmatizaciones de dominacin con los indgenas de la regin
de Caldas, denominados en tal imaginario de manera despectiva como los
memes.
36
Esta representacin de lo indgena como un referente negativo, en
el mundo blanco manizalita,
37
es un factor de tensiones, sin olvidar que la
presencia indgena regional caldense es tambin importante en la vida univer-
sitaria. El yag en la vida universitaria en la regin es parte de un trabajo an
por hacerse.
Para finalizar. El uso del yag en la regin a partir del trabajo de campo
realizado hasta el momento, me permite afirmar con seguridad que se orienta
en el contexto las ceremonias neochamnicas en dos direcciones comple-
mentarias: 1) Hacia la salud, es decir la curacin de enfermedades partiendo
de la limpieza y la purga del cuerpo y la mente. 2) Hacia el auto conocimiento
con el sentido de ampliacin de la conciencia mediante la introspeccin y su
relacin con las visiones. Tiene un marco aspecto de espiritualidad. 3) La
bsqueda de identidades con referentes indgenas a partir del reconocimiento
del ser, perdido en las selvas de cemento.
Esto no obsta para sealar que en un principio los curiosos e iniciados, en
parte hacen contacto con un sentido recreativo y experiencias bioensaysticas
en torno a las experiencias con las pintas y las visiones. Algo as como
recreacin de emociones extremas. Lo cierto es que por las caractersticas
36. Nombre despectivo usado anteriormente por los ricos de Manizales para referirse a los
indios, quienes se desempeaban en oficios domsticos en sus casas y fincas. Provenan
especialmente del Occidente de Caldas. Actualmente no es comn el uso de este trmino,
en la juventud actual se refiere a cdigos subliminales de comunicacin.
37. Uno de los gentilicios usados para referirse a los nacidos en Manizales. Es ms comn
manizaleo.
116
del mismo remedio, de la medicina del yag, quien solo asiste a una ceremo-
nia con este propsito, con seguridad no vuelve a participar. La experiencia
del yag es dura y va en contrava del mundo ligh del consumismo superfi-
cial. Quien vuelve a hacerlo, entiende que el camino del yag es de salud y
curacin, de ampliacin de conciencia existencial, para luchar arduamente y
con valenta, para vivir y para morir, para encontrarse consigo mismo. Es este
un aporte clave de las culturas indgenas ancestrales del alto Putumayo, al
mundo blanco ( quiz sea ms preciso decir mestizo)
38
del Eje Cafetero.
Bibliografa
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118
119
Cmeme o bbeme: relatos de estados
alterados. Lewis Carroll y la experiencia
psicodlica en el Siglo XIX
Beatriz Acevedo - Holguin
1
Resumen
A partir de la revision de un texto
llamado Revisitando el Pais de las Ma-
ravi l l as (Mi chael Carmi chael en
Psicodelia Britnica, editado por Anto-
nio Melecchi, 1997), este relato es una
expedicin a las posibles fuentes de
inspiracin de Lewis Carroll, en el relato infantil, Alicia en el Pais de las
Maravillas. A partir de una visita a la Biblioteca Bodlian en la Universidad de
Oxford, este articulo refiere algunos textos e historias conectadas a las
Cultura y Droga
Ao 8. N
o
10. Manizales, Colombia. Enero - diciembre 2003
1. Investigadora de poltica de drogas, Universidad de Hull - Reino Unido.
B.Acevedo@mgt.hull.ac.uk
120
fantsticas aventuras de Alicia, en el contexto del Siglo XIX ingles. El des-
cubrimiento por parte de artistas y cientficos de las propiedades de ciertas
sustancias que en ese entonces no estaban prohibidas, da lugar a conexio-
nes entre las transformaciones e imgenes que tiene Alicia en su viaje por el
Pais de las Maravillas. El objetivo de este artculo es mostrar las conexiones
entre literatura, arte y uso de sustancias, en una mirada histrica. El contex-
to del relato de viaje es el vehculo para la narracin.
Palabras clave: Lewis Carroll, Inglaterra, arte, literatura y drogas, me-
tforas.
Abstract
Based on the discovery of a paper called Revisiting Wonderland (by Michael
Carmichael in Psycodelia Britannica edited by Antonio Melecchi, 1997), this
paper is a journey to the world of Lewis Carroll and Wonderland. It starts with
a visit to the Bodlian Library in Oxford, trying to get hold of some texts edited
by the time that Lewis was writing his stories, During the Nineteenth Century
in England, artists and science people were experimenting with new
substances, which at the time were not forbidden. The transformations that
Alice experienced in her travel through Wonderland are caused by her ingestion
of different substances. Images and metaphors are part of the complex creative
process. The aim of this article is to present some of the relationships between
literature, art and substance use, through an historical approach. As a traveller
story, this is a way of introducing these ideas.
Keywords: Lewis Carroll, England, art, literature and drugs, metaphors.
Los das recientes de este verano han estado muy calidos, un sol de
muchas horas hasta elevada la luna nos calienta el cuerpecito blancuz-
co y delicado en esta Isla del Norte. Das en los que he estado trabajan-
do y leyendo, para lograr acomodar el documento que debo presentar en
un par de meses. En la mitad un viaje a Oxford, para asistir a una confe-
rencia, pero en el camino algo sucedi, y el viaje se convirti en una
expedicin interesante al pais de las maravillas, el lugar donde Lewis
Carroll en una tarde de verano cont por primera vez la legendaria histo-
ria de una nia curiosa que sigue a un conejo blanco (Carroll, 1993 (orig.
1864)).
121
En un libro llamado Psychodelia Britnica editado por Antonio Melechi
(1997) encontr un ensayo de un historiador llamado Michael Carmichael. El
ttulo es Revisiting Wonderland, y en l hace un seguimiento a la vida de
Lewis Carroll, cuyo verdadero nombre era Charles Dodgson, un escolar mate-
mtico perteneciente a la Iglesia de Cristo - Christ Church en Oxford. Dodgson
tiene una posicin como acadmico en Christ Church, y se espera que tome
los hbitos, siguiendo la tradicin de su familia y la carrera sacerdotal.
Sin embargo, Dodgson es un crtico de su tiempo, y renuncia a la orde-
nacin. Por otro lado, su pasin son las matemticas, la lgica y tam-
bin escribe panfletos crticos de la rgida cultura de Oxford. De otro
lado, Dodgson comparte con jvenes amigas, talento que le ha costado
una no siempre buena fama.
En la tarde del 4 de Julio de1862, Dodgson cuenta por primera vez la
historia a las hermanas Liddell: Alice, Ina y Edith. En la historia, Alicia, se
est quedando dormida en una tarde de lectura con su hermana y de pronto
ve a un conejo blanco que luce un curioso atuendo, de chaleco y reloj; el
blanco conejo acelera su carrera, sugiriendo una semblanza con la blanca
nieve de nuestros das de esta manera y en una serie de ingestiones de
bebidas o comidas, Alicia cambia de tamao, y as administra sus aventuras
en una tierra de seres extraordinarios.
Alicia sabe que cada vez que ve uno de esos letreritos colgando, algo
interesante puede sucederle, y as lo expresa I know something interesting
is sure to happen whenever I eat or drink anything; la sugerencia de Michael
Carmichael que se apoya en el argumento previo de Gordon Wasson, es que
la referencia a bebidas, comidas y en especial hongos, tiene relacin directa
con la ingestin de sustancias alucingenas que eventualmente explicaran
sus cambios de percepcin.
Al parecer Dodgson tenia bastante familiaridad con distintas sustancias,
desde laudano (opio), hasta belladona y eventualmente cannabis, debido al
uso corriente que estas sustancias tenan en la poca victoriana, y en espe-
cial, porque el mismo Dodgson sufra de migraas y dolores de cabeza.
Entre los libros que se encontraron en su biblioteca, despus de su muer-
te, se encuentran distintos temas en medicina, farmacia y estimulantes. Se
sabe adems, que gracias a su pasin por la fotografa, Dodgson tena sufi-
cientes conocimientos de qumica y tambin se sabe que haba ledo los
122
libros de De Quincey, ya que posea varias de sus obras (De Quincey, 1997
(primera edicin de 1821)).
A pesar de que Dodgson llevaba concienzudos diarios de su vida, lo que
queda de ellos es muy poco, ya que su familia quem gran parte de ellos,
quiz porque contenan referencias no muy adecuadas a la vida de un piado-
so matemtico. Esto deja muchos vacos en su biografa, en especial, en lo
referente a los aos comprendidos entre 1858 y 1862, quiz los ms influ-
yentes para la creacin del clsico infantil de Alicia.
Este contexto es interesante para entender la siguiente pista que propo-
ne Carmichael en su artculo, en la cual Dodgson en sus visitas a la Biblio-
teca Bodlian en Oxford pudo haberse cruzado con un libro llamado Las siete
hermanas del sueo, escrito por Mordecai Cooke y publicado en 1860 (1997).
La hiptesis de Carmichael es que este libro llam la atencin de Dodgson,
no slo por su ttulo, ya que es sabido que Dodgson tena siete hermanas y
sufra de insomnio, sino tambin, por el contenido del mismo.
Las siete hermanas del sueo hace referencia a distintas sutancias, des-
cubiertas hasta la poca: opio, coca, cannabis, belladona, datura, digitalis y
finalmente amanita muscaria. Wasson sugiere que Dodgson tom elementos
de la descripcin del trance shamanico con Amanita Muscaria como inspira-
cin para las aventuras de Alicia (Wasson et. al., 1992).
Cabe recordar que los personajes con los que se encuentra Alicia,
representan de una u otra manera alguna sustancia. La fiesta del Te, en
la cual, la cafena acelera a los personajes, el mismo conejo blanco que
corre sin cesar, y la oruga que fuma una pipa y en voz pausada y lnguida
cuestiona la identidad de Alicia y a su vez le da la clave para los cambios
de tamao, segn la ingestin de un lado o el otro del hongo mgico. De
esta manera Alicia entra y sale de los distintos mundos a su antojo por
consecuencia de la ingestin de los hongos. Carmichael cuenta seis
ingestiones de hongos durante la estancia de Alicia en el pas de las
Maravillas.
Con esta historia dando vueltas en mi cabeza, llegue a Oxforduna
tarde lluviosa de verano (17 de Julio de 2003); el paseo obligado por Christ
Church, el gran saln de los sabios, que popularizara la pelcula de Harry
Potter como el gran saln de la Escuela de Magia de Hogsworth. Un da
123
despus de asistir a la conferencia que haba programado, me di a la tarea de
encontrar el libro de Cooke.
La Bodlian Library est localizada en el centro de Oxford, son varios edifi-
cios las que componen una de las bibliotecas ms grandes del mundo, y que
contiene adems textos antiguos y otras rarezas. Es viernes en la maana y
solicito un carn de lectura en el hall principal. La aplicacin pregunta si
requiero mirar libros raros, y al hablar de la edicin de 1860, la funcionaria
replica que libros antiguos son aquellos antes del siglo XV. Antes de recibir mi
carn, debo jurar solemnemente, en mi lengua materna, que no introducir
fuego ni daare los libros de la Biblioteca. Con mi carn en mano, me dirijo al
Low Reading Room a mirar los catlogos.
En efecto, encuentro la referencia a M. Cooke y Las siete hermanas del
sueo. La edicin de 1860 y una edicin reciente de 1997 publicada por
Park Street Press. Obviamente, pido la primera edicin, pero el sistema me
niega el acceso. El libro est catalogado como ARCH, que significa, ar-
queologa, y tiene acceso restringido. El dependiente me sugiere pedir el
libro de 1997, pero yo le explico que quiero ver el libro de 1860, pues lo
que dice Carmichael es que ese libro slo fue abierto en algunas pginas,
aquellas que corresponden al trance con Amanita Muscaria.
Siendo un libro impreso en el siglo XIX la manera de producirlo es impri-
mir por pliegos, que se doblan y se unen. As el lector, deba abrir una a
una las pginas de aquel. Aunque no es corriente encontrar libros que no
hayan sido abiertos, el estado de este libro en particular podra apoyar la
hiptesis de Wasson, que Carmichael confirmara luego.
Despus de hablar con dos dependientes ms, ir al saln de los libros
raros, un saln levemente iluminado, con muebles de madera olorosa y un
panel en el centro, consigo que me den una cita para las 3:45 de la tarde de
ese viernes, para darle un vistazo al libro. Mi argumento parece convencer
al encargado, y ste a su vez, convence a la seora que me va a atender
de mis razones para ver el libro. En efecto, a las 3:50 estoy en la Antigua
Biblioteca (Old Library), otro edificio en la esquina del Pub White Horse.
El libro est cuidadosamente envuelto en una caja de cartn gris, y apare-
ce en una cubierta dura de color azul y letras plateadas. En efecto, el libro
aparece abierto en el ndice donde est la lista de las sustancias menciona-
124
das, y en la pgina 339, el captulo correspondiente al Amanita Muscaria y su
uso entre los shamanes trtaros. Delicadamente hojeo el libro que la depen-
diente sostiene, y observo el tipo de letra. En particular este captulo describe
algunas de las visiones del trance shamanico: el paso del mono, y los cam-
bios en la percepcin.
El tiempo es muy corto, y los minutos corren rpidamente. Avanzo ner-
viosa entre las letras y constato que efectivamente slo esas pginas es-
tn abiertas. Son pocos y preciosos minutos donde puedo olfatear el libro,
e imaginar a Lewis Carroll pasear sus ojos por tan excntrico relato, quizs
en l entre tanto de su visita a la Biblioteca el 18 de junio de 1862 y para
contar la historia la tarde del 4 de julio del mismo ao, como lo sugiere
Wasson y Carmichael.
Lo interesante de esta aventura es constatar que hacia el siglo XIX el
conocimiento sobre sustancias (mal llamadas hoy drogas) era bastante
popular, y su uso corriente. El libro de Alicia es uno de los clsicos de la
literatura infantil y ha sido alabado por su genio y por la exacerbacin de la
imaginacin del lector.
Ahora lo que cabe preguntarse es de dnde proviene estas creaciones,
y alli es donde la historia debe relativizarse. Aunque es difcil imaginar un
mundo sin prohibicin de drogas, debe recordarse que esas sustancias
han hecho parte de la humanidad desde tiempos prehistricos (Goodman,
et al., 1995). De hecho, existen algunos autores que sugieren que fueron
las sustancias entegenas las que permitieron el rpido desarrollo del ce-
rebro en los homo sapiens (McKeena, 1992). Pero sin entrar en detalles de
estas teoras, lo cierto es que el uso de sustancias para diversos fines es y
ha sido una prctica corriente de la humanidad.
En un sentido histrico, Inglaterra y por medio de ella, el mundo occiden-
tal han tenido contacto con estas sustancias a travs de las distintas coloni-
zaciones al Este, principalmente, pero tambin gracias al desarrollo de la
qumica y la medicina en el Siglo XIX (Jay, 2002). De manera singular, es
interesante apreciar el papel de los artistas en el uso de esas sustancias, y
cabe recordar el famoso Club de Haschis en Paris, donde artistas como
Baudelaire, Gautier y otros escritores, hicieron uso de la resina del cannabis
en sus creaciones y conversaciones.
125
Al igual que Lewis Carroll nos encontramos en un mundo de maravillas
que an desconocemos. Aunque es claro que muchas de estas sustan-
cias deben ser tratadas con el debido respeto, el estigma y el actual rgi-
men de prohibicin generan efectos contradictorios con el esquema de
evolucin de la humanidad. Lo que es interesante sin embargo, para aca-
dmicos, practicantes y en general personas interesadas en este tema,
es indagar sobre el papel de las drogas en las creaciones de las grandes
obras en literatura y sobre todo mirar con doble atencin las historias
infantiles y sus metforas.
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126
127
La scienza delle droghe
Giorgio Samorini
The science of drugs
Abstract
With regards to the social perplexity that exists about the use of the term
drugs, especially the difference between the drugs problem and the drugs
phenomenon, the proposal by Paolo Mantegazza (18311910) has been
adopted again, he was an Italian researcher who talked about the necessity to
create the field of scientific research called The Science of Drugs, as a specific
discipline about this topic. Such perplexity has limited the scientific possibilities
about the use of drugs concerning the positive knowledge for human beings.
He illustrates about this matter based on the article by the Russian writer Leon
Tostoi called. Why do people use drugs? In which he argues about the perplexity
of establishing a direct causality in the drug of such behaviors rather than specific
situations going on in society. He stresses the relationship between biology
and natural behaviors in animals that use drugs, and for the human case, the
reference to the context of human nature and culture.
Cultura y Droga
Ao 8. N
o
10. Manizales, Colombia. Enero - diciembre 2003
128
Keywords: Drugs, science of drugs, modified states of consciousness.
1
Nella nostra societ v una diffusa tendenza a identificare la droga con
il problema-droga. La storia del rapporto umano con le droghe una storia
quasi sempre ignorata dimostra che esiste in realt un fenomeno-droga
distinto dal problema-droga.
E sufficiente considerare come esempio lalcol per evidenziare la
distinzione del fenomeno delluso di questa droga dal grave problema del
suo abuso. Sebbene si conti un elevato numero di individui afflitti dal bere
problematico (cio dallalcolismo nelle sue svariate forme e gradazioni),
ben pi esteso il numero di individui che intrattengono un rapporto con
lalcol che non evidenzia problemi individuali e sociali.
Poche persone sono a conoscenza del fatto che il fenomeno-droga
studiato da una specifica disciplina scientifica, la Scienza delle Droghe, di
carattere multidisciplinare; essa nata nellOttocento e fra i suoi pi importanti
padri fondatori si annovera un italiano, Paolo Mantegazza (1831-1910).
Agli studiosi di questa scienza evidente unaltra grave confusione
concettuale diffusa come luogo comune nella nostra societ e che riguarda
le motivazioni che inducono gli uomini a fare utilizzo di droghe.
In un saggio del 1890 dal titolo Perch la gente si droga?, lo scrittore
russo Lev Tolstoj spiegava il comportamento umano dellassunzione di
droghe come un mezzo per sfuggire a se stessi e ai propri problemi. Questo
tipo di spiegazione stato il cavallo di battaglia dei proibizionismi pi
fondamentalisti. Sebbene vi siano sicuramente persone che affogano nel
vino i propri rimorsi e che si inebriano delle pi disparate droghe per fuggire
la realt, oggi sappiamo che le motivazioni nelluso di sostanze psicoattive
sono ben pi complesse e sono associate al fenomeno degli stati modificati
di coscienza. Alla pari di altri comportamenti umani, luso delle droghe pu
essere dettato anche dalla ricerca del piacere, dietro alla quale non si cela
quel bisogno di nascondere a se stessi attribuito da Tolstoj; la ricerca del
piacere un fattore comportamentale intrinseco dellumanit, i cui soli
eccessi possono acquisire caratteristiche patologiche. Le opinioni moraliste
pi diffuse tendono a identificare la ricerca del piacere con le sue forme
1. Summary Translation by: Omar Andrs Atehortua A. English Teacher Universidad de Caldas
129
patologiche, nello stesso modo in cui identificano il fenomeno delluso delle
droghe con il problema-droga.
In una parte degli uomini v la tendenza a cercare di modificare il proprio
stato di coscienza ordinario, attraverso i pi disparati metodi, con lo scopo
di vivere esperienze in altri stati mentali. Questo atavico comportamento
umano pu essere considerato come una costante comportamentale. E un
impulso che si manifesta nella societ degli uomini senza distinzione di
razze e culture: un comportamento trans-culturale.
La modificazione dello stato di coscienza viene indotta attraverso un
ampio spettro di tecniche che luomo ha scoperto ed elaborato nel corso
della sua storia. Dalle tecniche di deprivazione sensoriale e di mortificazione
fisica a quelle meditative e ascetiche, sino a quelle che utilizzano, come
fattori scatenanti gli stati di trance e di possessione, la danza e il suono di
determinati strumenti musicali; infine e non certo per ordine di importanza,
le tecniche che prevedono luso di droghe vegetali dotate di propriet
psicoattive. Questultima una delle tecniche pi antiche. I dati archeologici
dimostrano che era gi praticata nellEt della Pietra.
Oggi abbiamo una conoscenza pi vasta di quella di cui disponeva
Tolstoj della storia delle droghe e della stretta relazione che c sempre
stata e che continua a esistere fra il loro uso e la sfera intellettiva, religio-
sa e spirituale umana. Nella ricerca delle motivazioni che spingono gli
uomini a drogarsi, Tolstoj osservava ci che appare essere una
degenerazione di questo comportamento umano, frutto della societ mo-
derna e dei suoi conflitti. Usare le droghe per fuggire la realt e la propria
coscienza non la regola bens la sua eccezione, la cui estensione dipende
dalla diffusa nevrosi della societ moderna.
Storicamente, il motivo fondamentale e fondante luso delle droghe risiede
nellintenzione di conseguire una maggiore comprensione della realt, non
per fuggirla. Numerose culture umane hanno posto la droga, considerata
sacra, al centro del loro sistema religioso e come fulcro del sistema
interpretativo dei diversi aspetti della realt e della vita. Le droghe, utilizzate
in adatte condizioni di set e di setting, cio psicologiche e ambientali, possono
indurre esperienze accompagnate da profondi stati emotivi intuitivi,
illuminanti, rivelatori.
130
Ricerca di conoscenza e ricerca di piacere: queste sono le motivazioni
basilari delluso universale delle droghe fra gli uomini. Gli approcci impropri
e linconsapevolezza possono trasformare luso in abuso e portare a quei
comportamenti interpretati come bisogno di nascondere a se stessi e
fuggire la realt dal pensiero tolstojano e dalla morale comune.
Individuata una componente naturale nellimpulso delluomo a drogarsi,
per via della presenza di questimpulso anche fra gli animali, i problemi
legati allabuso umano delle droghe sono da individuare nella componente
culturale che media questo comportamento: il fenomeno-droga un
fenomeno naturale, mentre il problema-droga un problema culturale.
Si dovr daltronde cercare di spiegare il fatto che presso le popolazioni
tradizionali -come ho potuto osservare di frequente nel corso delle mie
indagini sul campo in Amazzonia e nellAfrica Nera- pur esistendo un uso
di droghe, non esiste e non nemmeno concepito il loro abuso, per come
lo conosciamo presso la nostra societ, e quindi non esiste il problema-
droga.
Il problema-droga non dovuto allesistenza delle droghe o allimpulso
di drogarsi, bens alla deculturalizzazione dellapproccio a simili esperienze.
E importante che luso delle droghe negli uomini, alla pari di altri
comportamenti umani, sia mediato da adatte culture e conoscenze. Privan-
do lindividuo e la societ di queste conoscenze, prime fra tutte come si
usano le droghe e in quali contesti, ecco linsorgere degli approcci impropri
e quindi del problema-droga.
Un miglioramento concreto del problema-droga passa attraverso lo
studio scientifico del fenomeno-droga e lindividuazione delle variabili che
regolano questo fenomeno nel contesto dellintimo rapporto fra natura e
cultura umana.
131
132
133
Minidosis de historia, educacin,
alcohol y tabaco
Mara Mercedes Molina H.
1
Resumen
La legislacin colombiana, a travs de la educacin en las escuelas pri-
marias, ha procurado sealar la inconveniencia en el uso y abuso de aque-
llos productos que crean adiccin y afectan el comportamiento y la vida en
sociedad. El alcohol, inicialmente, y el tabaco un poco despus, fueron los
primeros en manifestar el problema; slo hasta el siglo XX empezamos a
escuchar sobre las drogas heroicas y sus negativas consecuencias.
Abstract
Through the education in the primary schools, the Colombian legislation
has tried to point out the unsuitability in the use and abuse of those products
Cultura y Droga
Ao 8. N
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10. Manizales, Colombia. Enero - diciembre 2003
1. Phd. en Historia. Docente Departamento Estudios Educativos. Grupo Cultura y Droga,
Universidad de Caldas. Texto de la conferencia expuesta en el Taller Cultura y Droga.
Foro: Derechos y penalizacin de la dosis mnima (Manizales, noviembre de 2002).
134
that create addiction and they affect the behavior and the life in society. The
alcohol, initially, and the tobacco a little later, they were the first ones in
manifesting the problem; only until the 20th century we began to listen about
the heroic drugs and their negative consequences.
Que el mundo fue y ser una porquera ya lo s en el 506 y en el 2000
tambin, que siempre ha habido a chorros, maquiavelos y estafaos,
contentos y amargaos, valores y dobls, pero que el siglo XX es un
despliegue de maldad insolente ya no hay quien lo niegue... Todo es
igual, nada es mejor, lo mismo un burro que un gran profesor... los
inmorales nos han igualao... Cualquiera es un seor, cualquiera es un
ladrn... se ha mezclado la vida...
Siglo XX, cambalache problemtico y febril... dale noms, dale que va,
que all en el horno nos vamos a encontrar, no pienses ms... que a
nadie importa si naciste honrado, es lo mismo el que labora noche y da
como un buey, que el que vive de los otros, que el que mata, que el que
cura o est fuera de la ley (Tango argentino).
A travs de la historia, las diferentes formas de buscar un sanativo, bien
de la mente o del cuerpo, estuvieron inicialmente aceptadas por dioses,
faraones, csares, reyes, sacerdotes, jefes, caciques, y todos aquellos que
han saboreado el goce del poder y, por consiguiente, del goce ficticio indu-
cido por los elementos que la naturaleza y el hombre han producido para
su disfrute.
En Colombia, revisando normas, decretos, leyes y dems instrumentos
disciplinarios o restrictivos, encontramos que slo hasta finales del siglo
XX, hizo su entrada en escena la problemtica de las drogas que producen
dependencia. El uso o abuso del alcohol, entonces, constituy el mayor
delito relacionado con bebidas embriagantes o frmacos, y por el cual ha-
bra que propiciar castigos, sanciones, marginaciones y hasta encarcela-
mientos; de manera que en la educacin escolar se inculcaba hacer nfa-
sis en la desaparicin de este mal; su ausencia se constituy en requisito
para poder laborar como discente, para ser director o subdirector escolar y
el poseerlo era motivo de expulsin en el campo laboral.
Desde las escuelas filosficas se debata si el vino haba sido dado a
los seres para su locura o para su cordura. Segn los estoicos, el sabio
poda beber sin lmite antes de verse llevado a alguna necedad. Este elixir,
capaz de producir ensueos o trastornos, segn el individuo o la ocasin, fue
135
defendido por Platn quien manifest que no haba que vilipendiarlo sino lega-
lizarlo.
Bastar una ley que prohba a los jvenes probar vino hasta los diecio-
cho aos, y hasta los treinta prescriba que el hombre lo pruebe con
mesura, evitando radicalmente embriagarse por beber en exceso. A
partir de los cuarenta nuestra ley permitir invocar en banquetes a todos
los dioses y... una especial invocacin dirigida a Dionisio, en vista de ese
vino, que a la vez sacramento y solaz para los hombres de edad, les ha
sido otorgado por el Dios como un frmaco para el rigor de la vejez, para
rejuvenecernos, haciendo que el olvido de lo que aflige al anciano des-
cargue su alma de rudeza, y le preste ms jovialidad (Las Leyes).
En Roma, adems de la adormidera, la vid estaba presente no slo en
las ceremonias sino en la vida cotidiana. Admiradores de la cultura griega
tenan presente no siempre- que la diferencia entre el veneno y el reme-
dio era la dosis. Ellos excluan a las mujeres y a los hombres menores de
30 aos.
En Amrica se encontraron -adems de los productos del campo dedi-
cados a fortalecer el espritu, el trabajo y disminuir el dolor, recogimiento
religioso, adivinacin, magia, incapacidad e impotencia- los fermentos del
maz, del agave y del maguey. Con la Conquista se introdujo la caa de
azcar y la uva, de donde se obtienen licores de olores y sabores fuertes.
El tabaco, originario del Nuevo Mundo, viene a constituirse, en Colom-
bia, como un problema sanitario prcticamente desde la dcada del seten-
ta del siglo XX. No se consideraba como algo nocivo para la salud y se
permita su cultivo incluso familiar, veremos que era vlido para determina-
das personas, para algunas labores, como la recoleccin del fruto del caf,
y parece que slo socialmente su uso no era bien visto en las mujeres
jvenes no dedicadas a la prostitucin.
Conocemos, por los regmenes orgnicos, algunas disposiciones desde
el siglo XIX, donde se decretaba sobre los directores de escuelas primarias:
las faltas contra el pudor, la temperancia -entindase por temperancia que no
bebe vino ni otros licores-, sern castigadas en un maestro de escuela con la
prdida del empleo. Igualmente al Director de la escuela le est severamente
prohibido el roce con personas reputadas por de mala conducta en el lugar, y
la frecuentacin de tabernas y casas de juego (Artculo 29).
136
Para los funcionarios de la Oficina General de Instruccin Pblica, en
la Resolucin No. 75 de 1914 se lee: Las faltas graves, como desobe-
diencia repetida a rdenes superiores, disgusto de palabra o de obra, in-
temperancia, etc. ser motivo para la inmediata remocin del empleado
(Artculo 11).
Por su parte, los inspectores locales podan suspender a los subdi-
rectores o directores de Escuela, entre otros casos, cuando se hubieren
entregado al juego o al uso del licor.
Al iniciar el siglo XX (1906), el Director General de Instruccin Pblica de
Caldas emana la Circular Nmero 565 de la cual extraemos lo siguiente:
Una de las necesidades ms apremiantes hoy en el Pas es la de trabajar
por extirpar uno de los vicios ms funestos que invade y amenaza
seriamente a la sociedad, y es un deber ineludible de todo ciudadano
contrarrestar su accin destructora, sin perjudicar en manera alguna
los derechos individuales de los asociados.
Se trata nada menos que del abuso inmoderado de las bebidas alco-
hlicas, vicio que se ha difundido con proporciones alarmantes en
todas las capas de la sociedad, produciendo funestos y degradantes
resultados.
Afortunadamente para los hijos de este Departamento, la campaa con-
tra la intemperancia la han iniciado con magnficos resultados en casi
todas las poblaciones y probado como est el valor moral de los comba-
tientes, no hay duda de que el monstruo ser asfixiado.
[...] que los maestros formen el corazn de sus alumnos inculcndoles el
ms sincero horror contra la embriaguez, y al dictar la clase de Lectura
en el famoso folleto Enseanza del Antialcoholismo la explicarn
hasta que los educandos se posean perfectamente de su sentido prc-
tico. (Juan Andrs Echeverri V.).
En el Reglamento del Instituto Universitario del Departamento de Caldas
en su Artculo 138 expresa que Todo alumno que reincida en la falta de em-
briaguez, ser expulsado del Establecimiento. Como podemos observar, ste
era en realidad el problema de adiccin ms grave y contra el cual luchaban
todas las fuerzas sociales.
En la revista La Ctedra, tomada de El Disco de Salamina aparece una
disertacin titulada Alcoholismo de la cual tomamos los siguientes apartes:
Vemos un leproso y hacindonos lenguas y aspavientos, huimos de su
presencia con verdadero pnico. Pasa un ebrio, y su lepra, infiltrada en
la sangre, en el alma, en el hogar, en la progenie y en la muchedumbre
137
ignara que recibe el ejemplo, se oculta tras el velo de la indiferencia que
oponemos a su monstruosidad.
Si por el artificio maravilloso, por el cristal en que se escancia el primer
trago de licor, se viese la senda que se iba a recorrer, nadie llevara el
tsigo a sus labios; pero bien se cuidaran los asentistas, si tales copas
hubiera, de suplantarlas por otras en que se columbrase un risueo para-
so.
Ello es que un msero, novel peregrino de la existencia, instigado por el
ejemplo, intrigado por sus amigos, apur el primer trago, que fue a su
estmago con el plcido calor de los excitantes; absorbiose, corri por
sus venas al torrente central, lleg al cerebro, y he aqu que el novicio
abri la puerta de hilaridad que enciende la imaginacin, con su cortejo
de sensaciones tan desconcertantes como falsas y agradables. Lo
grato se repite, una y ms veces, y tenemos la primera etapa de la
carrera funesta.
Los que consideramos el mal irremediable creemos que puede disminuir-
se, indefinidamente con slo dos factores: vigor fsico y fuerza moral.
Mejorar la condicin de las masas, darles ms holgura y facilidad para el
sustento, con la baratura de las especies de primera necesidad; sabido
se est que estmago lleno ningn excitante requiere, y que los pueblos
mejor nutridos, de mayor consumo de carnes y alimentos azoados son los
menos dados a las bebidas espirituosas. No obstante, lo primero y ms
esencial es la educacin unida a la instruccin slida, empezada en el
hogar, continuada en la escuela, predicada en el plpito, en la ctedra, la
conferencia, el peridico y el teatro. Horror el vicioso y flagelo para el
vicio, y aproximarnos al ideal: mente sana en cuerpo vigoroso (Pablo E.
Gutirrez).
Comentamos anteriormente que el tabaco en sus inicios, fue visto como
un beneficio econmico y aceptado en muchos mbitos, esto en nuestro
pas. A travs de la historia apreciamos su prohibicin y hasta pena capital
para los fumadores en China, por ejemplo, pues all desde el siglo XVII empe-
zaron a apreciar el dao que poda causar a la salud, particularmente en los
jvenes.
En la revista La Ctedra, el Director General de Instruccin Pblica in-
form al Ministro correspondiente que se estaban haciendo las diligencias
conducentes para traer un profesor bien competente que enseara prctica-
mente el cultivo del tabaco, pues era una industria que creo tomar mucho
desarrollo en este Departamento. La ltima asamblea realizada en Manizales
vot la suma necesaria para establecer dicha enseanza.
Por su parte, y solamente hasta el siglo XX, empezamos a recoger una
especie de prevencin contra el ascendente consumo del cigarro, una denun-
cia contra sus efectos.
138
Hay que advertir que el uso del tabaco en los jovencitos, les ocasiona
pobreza fsica, les priva de energa el alma y determina graves alteracio-
nes en el organismo, las cuales toman bien pronto forma crnica, terri-
ble, incurable que, ms o menos lentamente, minan la existencia del
individuo.
Las funciones cardacas e intestinales, as como el sistema nervioso,
son las ms amenazadas por el uso prematuro del tabaco.
Evidentemente, es a los padres a quienes incumbe el deber de impedir la
intoxicacin de sus nios, y, sobre todo, la obligacin de abstenerse de
iniciarlos en fumar.
Quiz no es la primera vez que se denuncia este mal, que avanza ms
cada da; produciendo estrago sin cuento entre las generaciones que se
levantan. Ms, ante quejas y denuncios, la autoridad no ha hecho nada
en orden a prohibir que los menores se entreguen al consumo del taba-
co. [Los nios fumadores. Informe que deben conocer los pa-
dres. (Manizales Noviembre 20 de 1913)].
Los celadores de las escuelas no podan, mientras estuvieran en servicio,
fumar porque ello los distraa de la vigilancia del establecimiento.
Observamos, ya terminando la dcada del 30 del siglo en mencin, que
otras dependencias narcticas hacan su entrada en la regin, lo podemos
apreciar en el informe del Subsecretario de Educacin al referirse al esca-
lafn de maestros, que sern borrados del mismo y destituidos aquellos
que incurrieren en:
a) homosexualismo, b) beodez habitual, c) juego habitual, d) relacio-
nes ilcitas con escndalo social, e) uso de drogas hericas, y f) incumpli-
miento plenamente comprobado de sus deberes como jefe de hogar o
como hijo.
Corresponda a la Direccin Departamental de Higiene y Asistencia
Pblica, entre otras funciones, controlar el comercio de drogas heroi-
cas, lo cual se verificaba mediante visitas practicadas por las autorida-
des municipales de higiene a las drogueras, farmacias y boticas; la expe-
dicin de las licencias correspondientes para la introduccin de dichas
drogas, del exterior, para el comercio entre los departamentos e
intermunicipal; ejercer el control de los toxicmanos y se ocupaba de
hacerlos remitir al pabelln que exista en Bogot, cuando fuera el caso,
para su tratamiento.
139
Con esta minidosis histrica apreciamos que, realmente, no inquietaba
tanto a nuestra sociedad lo que hoy se ha constituido en un estigma o sea-
lamiento internacional. Igualmente, se observa que mientras se castigaba o
legislaba sobre la conducta etlica, no haba realmente una educacin que
permitiera conocer sus usos, sus efectos y sus consecuencias. El uso de
este producto es nocivo para la salud referido tanto para el licor como para el
tabaco, es un lema actual. Lo que s viene de tiempos anteriores, paradjica-
mente, es la aplicacin de los impuestos por estos productos para el pago,
precisamente, de los maestros y el fortalecimiento de la educacin.
Aunque se hayan constituido grupos para dar a conocer de qu se trata el
asunto de las drogas, las plantas alucingenas, el alcohol y el tabaco, no
son suficientes los esfuerzos, pues estn muy arraigadas las costumbres y
tradiciones donde hacen su presencia, es muy marcada la ignorancia al res-
pecto no slo por el pueblo sino por los que han tenido acceso a la educa-
cin formal. Quiero, para cerrar esta breve disertacin, reiterar el adagio
hipocrtico de que la diferencia entre el veneno y el remedio est en la dosis.
Bibliografa
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VALLEJO, Alejandro, Educacin. Caldas-1937. Manizales Imprenta Departamental,
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140
141
Anlisis econmico del cultivo
de la coca Erythroxylum coca Al
en Colombia
Elmer Castao Ramrez**
Maria Elena Bernal**
Guillermo Len Marn Serna*
Carlos Julin Ramrez Gmez**
Resumen
Anlisis documental sobre los cultivos de uso ilcito en Colombia (con
especial nfasis en Erythroxylum coca AL), sus impactos en el medio am-
biente, la agricultura y el comercio.
Palabras clave: cultivos de uso ilcito, Erythroxylum coca.
* Profesores Universidad de Caldas marielberve@hotmail.com
** Ingenieros agrnomos
Cultura y Droga
Ao 8. N
o
10. Manizales, Colombia. Enero - diciembre 2003
142
Abstract
This is a documentary analysis about illicit use crops in Colombia
(especially Erythroxylum coca) and their repercussion in environment,
agriculture and trade
Key words: Erythroxylum coca, illicit use crops.
Introduccin
Colombia, desde hace ya varias dcadas, se ha caracterizado por pre-
sentar diversas situaciones relacionadas con la produccin de cultivos de
uso ilcito. Es as como los cultivos de coca y amapola en la dcada de
1980 y 1990, sustituyen en grado de importancia a la marihuana.
No obstante, es indiscutible que despus de los procesos de apertura
econmica a comienzos de la dcada de los noventa, el sector agropecuario
se ha visto seriamente deprimido, en donde, factores como el alza en los
insumos agrcolas, la importacin masiva de alimentos, la carencia de asis-
tencia tcnica, entre otros, han golpeado los procesos productivos de agri-
cultura convencional en nuestro pas.
As mismo, el evidente abandono estatal en muchas regiones del pas,
acompaado de un fortalecimiento de los actores armados en el sector
rural, ha ocasionado una migracin de los miles de campesinos colombia-
nos a sistemas de produccin considerados de uso ilcito.
Como consecuencia de la expansin de las zonas cocaleras en nuestro
pas, viene la respuesta del estado y sus instituciones. A travs del denomi-
nado Plan Colombia, que se traduce en dineros internacionales para el
combate y la lucha antinarcticos, que se expresa en fumigaciones con
base en el herbicida glifosato, se originan grandes impactos ambientales
sobre los recursos naturales; tales como la destruccin de nichos ecolgicos,
destruccin del potencial gentico desconocido, destruccin de cobertura
vegetal nativa, entre otras.
En este marco cabe mencionar que, no ha habido inversin econmica
en programas de sustitucin y que la ausencia de anlisis costobeneficio
143
de las diferentes alternativas que se han propuesto, ha llevado al fracaso
muchos de los intentos.
Es necesario considerar que para seguir un programa a nivel municipal
y veredal de desarrollo sostenible, se requiere participacin directa del
Estado en autnticos programas de educacin, vas de acceso, capacita-
cin, etctera.
Como abrebocas a este delicado tema, se establece esta revisin docu-
mental que ilustra el avance reciente del problema de drogas en la agricul-
tura colombiana y que cada vez se vuelve ms complejo, en la medida en
que slo se hace control sobre la produccin de la materia prima y no
sobre el consumo.
La coca en Colombia
Colombia pas de ser un pas desde el cual el narcotrfico diriga sus
negocios, a convertirse en el principal pas productor de coca en el plane-
ta, con un rea establecida segn el Sistema de Monitoreo de Cultivos de
uso ilcito (SIMCI) de 102.000 ha en 21 de los 32 departamentos, entre los
cuales se encuentra incluido el Departamento de Caldas.
Los motivos que han generado esta problemtica son mltiples y parten
de diferentes situaciones. Para abordar de una manera ms clara y com-
pleta este tema, se realizar un esbozo general de las causas, los efectos,
los riesgos y las amenazas que se derivan de este conflicto.
Llegada de los cultivos ilcitos a Colombia
Colombia cambi su funcin de pas comercializador de la droga a ser el
mayor productor, transformador y distribuidor del mundo. Anteriormente los
cultivos se centraban en los pases como Per, Bolivia y en menor escala,
Venezuela y Ecuador, desde donde se importaba la pasta bsica de coca, y
en laboratorios locales, era transformada para finalmente ser exportada a
los mercados mundiales. Ahora en la regin andina, Colombia es el respon-
sable del 59% de los cultivos de coca a finales del ao 2002, sobrepasando
a Per con un 27% y Bolivia con 14% (10). En la tabla se muestra la evolu-
cin de los cultivos de coca en estos tres pases entre 1994 y 2002.
144
REA SEMBRADA EN COCA
Fuente: 18
En Colombia los cultivos de uso no lcito surgen bajo condiciones es-
tructurales propicias para su desarrollo; la marginalidad y crisis permanen-
te del sector agrario asociadas a factores de tenencia, acceso y uso de la
tierra, han influido indiscutiblemente en la expansin del rea sembrada y
en el fortalecimiento de los factores implicados en su comercializacin (17).
Es necesario comprender que las poblaciones que actualmente viven de
los cultivos de uso ilcito estn ubicadas en regiones que han tenido signi-
ficativos problemas para articularse de manera efectiva al mercado
agropecuario nacional y que enfrentan serios obstculos estructurales de
orden socio-econmico y ambiental para estabilizar las economas campe-
sinas (23).
As mismo, cabe destacar que miles de campesinos y colonos ubicados
en regiones desprotegidas por el Estado, con bajos ndices de calidad de
vida, sin servicios pblicos ni infraestructura, han venido integrndose a
este modelo de produccin (17).
Las primeras siembras colombianas se realizaron en el sur del pas
principalmente en el Departamento del Caquet (7), esto se remonta a la
dcada de los sesenta y desde all los grupos armados empiezan a ver en
esta actividad una importante forma de financiacin. Es as pues, como
nacen los cultivos de coca en Colombia, enmarcados casi siempre por una
falta de presencia del estado en regiones marginales y falta de opciones
de sustento de las economas campesinas, acompaadas por una presin
de actores armados que se benefician con el narcotrfico (30).
Hasta la dcada de los noventa, los cultivos de coca se haban relega-
do a la zona sur del pas, pero a partir de 1991 donde el pas adopta las
medidas del proceso de apertura econmica y con ella los desastrosos
efectos sobre el panorama agrcola nacional, los cultivos de coca empie-
zan su expansin por todo el territorio colombiano, trasladndose a la re-
145
gin central del pas (5). Segn cifras del Sistema de Monitoreo de Cultivos
Ilcitos (SIMCI) que es realizado por la Oficina de las Naciones Unidas
Contra la Droga y el Delito (UNODC) (19), el aumento de los cultivos de
coca en el pas tuvieron incremento importante desde el ao 1994 al 2002,
alcanzando sus niveles ms altos en el ao 2000.
Para el caso particular del Departamento de Caldas, hay que tener en
cuenta otros factores determinantes para el desarrollo de la economa ilcita
del cultivo de la coca, considerando que el Oriente del Departamento es
una zona reconocida por su actividad cafetera; cabe destacar que el rom-
pimiento del acuerdo internacional del caf en 1989 constituye un punto de
referencia obligado para explicar la crisis de este importante gremio, en el
cul se desencadenaron diversos efectos predecibles sobre el mercado de
este grano. El dramtico descenso en el precio internacional frente al au-
mento de los costos de produccin condujo a un menor margen de rentabi-
lidad, lo cul a su vez se reflej rpidamente en una prdida de calidad de
vida por parte de los caficultores, donde para Caldas se reporta, segn la
defensora del pueblo, un 61% de pobreza y el nmero de hogares bajo la
lnea de indigencia creci hasta un 24.3% (4).
Cafeteros y otros habitantes de esta regin, ante la dificultad y la crisis
econmica, migraron a zonas cocaleras en busca de oportunidades de tra-
bajo, al regreso, ingresan sus tierras a sta produccin en el Oriente de
Caldas, trayendo consigo un sistema productivo que conlleva grandes pro-
blemas sociales, ambientales y econmicos.
Los cultivos ilcitos han jugado un papel clave en convertir a Colombia
en uno de los pases ms violentos del mundo, donde las prcticas corruptas
pululan y donde la administracin de justicia funciona de manera muy pre-
caria. Adems, el narcotrfico ha fortalecido a los actores ms violentos
del conflicto armado que ha vivido en Colombia desde hace ms de cua-
renta aos (29). Como si ello fuera poco, el gobierno colombiano destina
un elevado porcentaje del presupuesto nacional a combatir el flagelo en
todas sus manifestaciones, desatendiendo obligaciones claves en trmi-
nos de salud, educacin e infraestructura (11).
As, importantes recursos son direccionados a planes de prevencin,
rehabilitacin, sustitucin de cultivos, erradicacin manual y area, repre-
sin policial, etc. (20), pero con una gran carencia en la puesta en marcha
146
de verdaderos proyectos integrales que conduzcan a un desarrollo sostenible
de las diferentes poblaciones implicadas (14).
Efectos en el medio ambiente
En el proceso de produccin de coca y cocana bajo el modelo actual,
se incurre en graves atentados contra el medio ambiente de las regiones,
dentro de los cuales se pueden destacar: destruccin de nichos ecolgicos,
destruccin del potencial gentico desconocido, destruccin de cobertura
vegetal nativa, aumento considerable de las emisiones de CO2, alteracio-
nes de los regmenes de lluvia y clima, entre otros (2).
La expansin del cultivo, la produccin y el trfico de coca en Per,
Bolivia y Colombia han causado la destruccin de por lo menos 2.4 millo-
nes de hectreas de frgil bosque tropical en la regin andina, en los lti-
mos 20 aos (15).
Cabe sealar que para establecer una hectrea de coca, bajo las actuales
circunstancias, hay que destruir en promedio tres de bosque y que, en la ela-
boracin de pasta bsica de cocana intervienen hasta 32 precursores qumi-
cos nocivos, entre los cuales se destacan permanganato de potasio, hidrxido
de amonio, cidos sulfrico y clorhdrico, acetona, metil-acetato de etilo (3).
En el marco de las fumigaciones, como una de las polticas que el Esta-
do ha planteado dentro de la lucha antinarcticos (6), cabe destacar que
entre 1992 y 1998 fueron usados en Colombia dos y medio millones de
litros de glifosato para erradicar ms de 19.000 hectreas de amapola y
41.000 hectreas de coca (31), adems desde el ao 2002 se han au-
mentado las dosis de herbicida para la fumigacin de 8 a 10 litros por hect-
rea (14). Es preciso mencionar que la tendencia que se observa es que cada
incremento en las aspersiones con glifosato en un ao, coincide con incre-
mentos en las reas identificadas con coca en el ao siguiente, probable-
mente por el tiempo que se requiere para el desplazamiento, la bsqueda de
nuevas tierras, la tala de bosques y la preparacin de nuevas siembras (17).
Si se realiza un anlisis costo-beneficio ambiental, se ve como dentro
de las actividades relacionadas con todo el proceso de produccin y trfi-
co, el efecto que produce la aspersin podra ser menor.
147
La carencia de evaluaciones de impacto ambiental hace que an subsis-
tan dudas sobre los reales efectos de las fumigaciones, tanto en la salud
humana como en los recursos naturales y en general, en la vida de las perso-
nas que pueblan los lugares donde se llevan a cabo los programas de asper-
sin (24).
El abuso en la utilizacin de herbicidas en el control de cultivos ilcitos
en el caso colombiano, desertifica zonas extensas como los flancos de la
Sierra Nevada a principios de la dcada de los 90 y zonas agrcolas impor-
tantes. Con el control a travs herbicidas se acaba con otros tipos de plan-
tas adventicias de las que depende la fauna silvestre, parte vital de las
cadenas trficas; adems la descomposicin y putrefaccin de la vegeta-
cin en el agua, altera las concentraciones de oxgeno disuelto y los conte-
nidos de nutrientes afectando la comunidad ctica (9).
Las fumigaciones en el ao 2002 cubrieron un rea de 130.000ha lo
que equivale a un aumento del 38% en comparacin con el 2001 (18).
El anlisis que realiza el Sistema Integral de Monitoreo de Cultivos Ilcitos
(SIMCI), muestra como el 40% de la coca cultivada en el 2001 se realiz en
tierras con bosques primarios y secundarios; de otro lado, el abandono de
cultivos de uso ilcito no produjo restauracin del rea de bosques, sola-
mente el 30% de los campos de coca abandonados, quedaron en condicio-
nes de convertirse en bosques secundarios y el 41% como pastizales o
sabanas (18).
A esto se suma la dinmica y tendencia migratoria de los cultivos ilcitos,
donde cabe resaltar que solamente 15.240ha de cultivos de coca perma-
necieron en las mismas parcelas en los aos 2000 y 2001. As mismo un
estudio de los ltimos tres aos revel que solamente 5000ha fueron culti-
vadas permanentemente en coca (18). Comparando esto con los datos de
reas sembradas por ao, se puede estimar que anualmente son destrui-
das ms de 100.000ha y reestablecidos los cultivos en otros predios.
Impactos en la agricultura
El campo colombiano desde hace varias dcadas ha venido enfrentan-
do importantes problemas estructurales que le han impedido alcanzar un
148
desarrollo econmico y productivo en el tiempo, entre ellos se pueden enu-
merar aspectos como la carencia de infraestructura vial, la falta de articula-
cin de mercados y la falta de tecnologa.
Pero hay otros factores que se agravan mucho ms con la produccin
de cultivos de uso ilcito; por ejemplo, es bien reconocido por un amplio
sector de la sociedad el gran poder econmico ejercido por los
narcotraficantes y su inters acaparador por los bienes races traducido
en la inclinacin hacia las inversiones en propiedades tanto urbanas como
rurales, as como en ganadera (25). La concentracin de tierras, se estima
en 3 millones de hectreas de propiedad de los narcotraficantes, lo que se
constituye en una contrarreforma agraria, eleva an ms los precios de las
tierras agrcolas bajo un sistema productivo poco intensivo y limita las posi-
bilidades del desarrollo agrcola nacional (22).
La fuerza de trabajo invo-
lucrada en las actividades del
narcotrfico llega a represen-
tar el 3% del total de la po-
blacin econmicamente ac-
tiva del pas (alrededor de
300.000 trabajadores), as
mismo el nmero de personas
involucradas en la produccin
de cultivos ilcitos equivale al
6.7% del empleo agrcola na-
cional. A manera de compara-
cin cabe destacar que el caf
ocupa alrededor del 12% del
empleo agrcola nacional (26).
Pareciera a su vez entonces que el narcotrfico es un gran generador
de empleo y que ha contribuido a incrementar los salarios de la fuerza de
trabajo involucrada en estas actividades, pero en realidad este aumento de
incentivos genera un proceso de reasignacin de recursos fundamentado
en la violencia, creando actitudes y conductas violentas como medio de
lograr remuneraciones econmicas. Esta fuerza de trabajo campesina acapa-
rada por el negocio del narcotrfico deja de emplearse en actividades lcitas
que si estaran afianzando un sector agrario competitivo y moderno (26).
Plntula de coca
149
Finalmente, el narcotrfico estimula la violencia en el campo, en el caso
de los movimientos guerrilleros, su irreductibilidad despus del fin de la
guerra fra y la ruina de sus patrocinadores extranjeros, en buena parte se
explica por su proteccin a las plantaciones locales de coca. La contradic-
toria vinculacin del narcotrfico al activismo poltico extremista, tiene su
explicacin por la lgica de los negocios; por un lado financian los movi-
mientos armados de extrema izquierda en las zonas de produccin; y por
otra parte, promueve los grupos paramilitares de extrema derecha en las
regiones preferidas para sus inversiones en tierras (21). Lo anterior deriva
en altos grados de incertidumbre en la inversin nacional y extranjera rela-
cionada con el sector agrario, afectando con ello su desarrollo econmico.
Cualquier evaluacin objetiva del tema tiene que concluir en que, ms
all de algunos beneficios econmicos de corto plazo, Colombia es quizs
la principal vctima del negocio de las drogas ilcitas (16).
Propuestas alternativas
Durante la administracin del gobierno de Belisario Bentancur (1982-
1986), las instituciones del Estado, la comunidad y las FARC establecieron
la que podra denominarse como la primera propuesta consistente de sus-
titucin de cultivos ilcitos en el Cagun, por una reserva forestal. La parti-
cipacin de la guerrilla en ese entonces fue activa y abierta al dilogo y la
concertacin con el gobierno y la comunidad. Sin embargo, los intereses a
favor de la guerra impidieron la puesta en marcha de este plan (7).
En el ao de 1994, entr en funcionamiento el PLANTE, programa rec-
tor del desarrollo alternativo en el pas, adscrito a la Presidencia de la Re-
pblica. Desde entonces, se han emprendido numerosos proyectos en di-
versas zonas, en su mayora muy pequeos y excesivamente dispersos
frente a la dimensin real y a la naturaleza del problema, de cuyos resulta-
dos infortunadamente an no se dispone de evaluaciones beneficio-costo
sistemticas y confiables para cada caso. Entre estos proyectos figuran
muchas inversiones que antes eran atendidas por el Plan Nacional de Re-
habilitacin (PNR), el programa de Desarrollo Rural Integrado (DRI), el
Instituto Colombiano de la Reforma Agraria (Incora), y la Caja Agraria, como:
construccin de vas, adecuacin de tierras, vivienda, recreacin, educa-
cin, salud y crdito rural. O sea que, en buena parte, ya provenan de
150
recursos de los presupuestos pblicos y, por tanto, no deberan contarse
como iniciativas genuinamente nuevas ni especficamente destinadas a
programas de desarrollo alternativo. Adems, se emprendieron proyectos
de sustitucin en los mismos sitios de produccin de hoja de coca por caf,
banano, yuca, caa de azcar, frjol, frutas, cacao, palmito, palma aceitera,
caucho, ganadera, porcicultura, acuicultura y reforestacin, en localiza-
ciones tan diversas como los departamentos de Cauca, Nario, Caquet,
Putumayo y Guaviare, entre otras (3).
Lo cierto es que desde la iniciacin del programa de erradicacin de
cultivos PEC, hace 12 aos, el rea sembrada en hoja de coca y amapola
en Colombia se ha aumentado, llegando actualmente a ms de 100.000
hectreas, segn el Sistema Integral de Monitoreo de Cultivos Ilcitos
(SIMCI) (18).
Es necesario reconocer que la sustitucin de cultivos declarados ilcitos
por cultivos lcitos en ecosistemas frgiles, no constituye una reconversin
productiva sostenible. All donde la vocacin de los suelos lo permita, en
lugar de cultivos sustitutivos, es recomendable derivar hacia complejos de
actividades en competencia con la economa agrcola de los narcticos,
que sin buscar necesariamente recursos iguales, logre la autosuficiencia
alimentaria regional y el bienestar de la poblacin. Se propone para ello el
mejoramiento de las explotaciones agrcolas y pecuarias mediante prcti-
cas sostenibles como: el potrero arborizado, la ganadera estabulada, la
silvicultura, la acuicultura, la zoocria controlada, la agroforesteria, y otros
modelos agrcolas alternativos y biodiversos (23).
El verdadero problema en la zona andina no es causado por la regin
misma sino por lo que pasa en las calles de Nueva York y otras urbes,
donde no slo nios pobres sino abogados y artistas continan usando
drogas. Esto est causando el problema en Colombia y en otras naciones
andinas (3).
El desafio bsico para los que fijan las polticas de los Estados Unidos
es idear una estrategia equilibrada prolongada que se dirija tanto por el
lado de la demanda, como de la oferta. Ningn otro enfoque ofrece ms
que un alivio momentneo. Para ganar la guerra contra la cocana de los
andes es necesario realizar cambios permanentes, tanto en la sociedad
americana como en la andina (12). Estos cambios no pueden obtenerse en
151
forma rpida ni a bajo costo y ciertamente no por medio de tcticas policivas
o militares nicamente.
Sin embargo, despus de treinta aos de guerra contra las drogas y de
las millonarias inversiones y los esfuerzos realizados por los gobiernos
para generar alternativas, lo cierto es que el rea sembrada se ha
incrementado permanentemente, la produccin se diversific, el fenmeno
se est desplazando hacia las nuevas regiones, los conflictos y la violen-
cia en el campo se han agudizado (13).
Ubicacin y estimacion de la oferta y la demanda
En cualquier mercado, la demanda y la oferta evolucionan e interactan
entre s. Es cierto que los productores intentan satisfacer la demanda exis-
tente pero tambin procuran incrementarla en los mercados, y crear as
nuevos canales de comercializacin y productos.
Al estudiar histricamente el mercado mundial de cocana se encuentra
que la demanda lo dinamiz durante los aos 70 pero que desde principios
de los aos 80, la oferta ha sido la fuerza predominante. Los precios en los
principales mercados han cado levemente; el mercado estadounidense ha
sido saciado y el consumo en ese pas ha decrecido ligeramente en los
ltimos 15 aos (27). Los productores se han diversificado produciendo
crack y herona, se han abierto mercados en otros pases, es as como
Brasil se constituye en segundo consumidor de cocana en el mundo por
volumen, a su vez el mercado europeo se ha expandido vidamente y las
redes de narcotrfico se han hecho ms complejas (28).
Los mayores mercados se registran en Estados Unidos con un consu-
mo estimado de 300 toneladas de cocana pura, un creciente mercado ilci-
to europeo que consume cerca de 150 toneladas y Amrica que consume
50 toneladas de hoja de coca como consumo tradicional. As mismo los
mercados pequeos restantes consumen 50 toneladas y se registran en
pases como Canad, Australia, Mxico, Rusia y Asia (8).
Para suplir esta demanda en Colombia como el primer productor a nivel
mundial, se calcula que el rendimiento de hoja de coca es de 115 arrobas
por hectrea por cosecha, de tal modo que el potencial de cocana pura es
de 5.8 Kg/ha con cuatro cosechas al ao (2).
152
Es notable que el aumento de los cultivos en Colombia no est relacionado
con aumentos en la demanda en los Estados Unidos. Un estudio simple acer-
ca de la distribucin espacial de la industria de drogas ilegales en el mundo y
su demanda muestra una concentracin alta en pocos pases.
Los principales pases productores de drogas ilegales tienen caractersticas
muy especiales, todos son estados colapsados, que no controlan partes sustan-
ciales de su territorio o que tienen sistemas legales dbiles e inoperantes. As
por ejemplo a principios de los 90, la tremenda cada de la coca en el Per, se
traslad a Colombia. Y dentro de Colombia, se ve cmo las fumigaciones areas
han desplazado la coca del Guaviare al Putumayo. Las fumigaciones areas
ahora han desplazado el cultivo del Putumayo a Nario, en parte otra vez al
Guaviare e incluso a algunas nuevas zonas ms recnditas de la Amazona.
Hace cinco aos, en Colombia, slo se cultivaba coca en 10 de los 32 departa-
mentos en los que se divide el pas (1). Hoy en da, se cultiva en 23. Se desco-
nocen las cifras exactas del aumento reciente de cultivos, especialmente en los
departamentos de Nario, Cauca, Boyac y la selva ms adentro. Ciertos infor-
mes indican asimismo, que el cultivo de la coca est aumentando en el Per y
Bolivia, e incluso que se est extendiendo a Venezuela y Ecuador (10).
Si la evolucin de los precios representa un indicador fiable sobre la
oferta de drogas, no se dispone de datos que corroboren que los esfuerzos
de erradicacin y las numerosas incautaciones de envos hayan reducido
la oferta en los mercados de consumo. Si los precios al por mayor y al por
menor, tienden a disminuir y la pureza no cesa de aumentar; puede dedu-
cirse que no hay escasez en el mercado (10).
En sntesis el avance de los cultivos de uso ilcito requieren un tratamien-
to social de fondo, as como en diversos puntos del mercado, pero con espe-
cial nfasis en los factores sociales que inducen al consumo, precisamente
donde no se ve el inters por incidir de parte de los pases consumidores.
Todo lo anterior nos conduce a las siguientes reflexiones:
El sistema productivo coca (Erythroxylum coca AL), causa detrimentos
ambientales de forma anloga a la que ocasionan otros cultivos intensivos
presentes en el sector rural colombiano; esto nos conduce, a que hay que
re-pensar los sistemas productivos para la zona tropical, independiente-
mente de si su uso es lcito o no, evitando caer as en un trampa maniquesta.
153
El mximo impacto ambiental ocasionado por el cultivo comercial de la
coca, es la deforestacin que causan los productores al intervenir bosques
primarios y secundarios.
El razonamiento de que el cultivo de coca (Erythroxylum coca AL) cau-
sa daos ambientales, no justifica de ninguna manera el uso indiscrimina-
do de glifosato en aplicaciones que contravienen todas las medidas de
seguridad sobre: dosificacin, reas de uso, equipos de fumigacin y otro
tipo de restricciones.
El cultivo de coca genera un alto consumo de energa, por lo tanto,
debe analizarse el uso que puede drsele a la cosecha en: alimentacin
humana y animal, uso farmacutico, industria o cosmtico, entre otros, antes
de tomar como medida de erradicacin la quema fsica o qumica, que lo
que hace es aumentar el dao al ecosistema, en reas que en muchas
oportunidades presentan suelos de baja productividad.
Las reas de bosque y selva que han sido intervenidas por los cultivos
de coca deben intentar ser recuperadas para restituir lo afectado, dando
as una salida ecolgica y social a la problemtica causada.
Las zonas de cultivo que fueron desplazadas por cultivos de coca, preci-
san ser restituidas a la actividad econmica, pero el Estado y los pases afec-
tados por el consumo de estas sustancias, deben generar un estmulo a modo
de subsidio para las cosechas generadas en las actividades de sustitucin.
Por ltimo, las plantaciones de coca de las grupos indgenas no son
sistemas productivos, ellas son elementos de incalculable valor social para
dichas comunidades, y cuya desaparicin atenta contra el valor y el respe-
to por el otro y su diferencia.
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157
Mamacoca y Cocana:
La aparente muerte del Don
Myriam Amparo Espinosa Ballen*
Magda Alicia Ahumada P.**
Alejandra Osejo Varona***
Resumen
El presente artculo hace parte de un trabajo cooelaborado que pre-
tende propuestas alternativas con respecto al tema de la guerra en Co-
lombia. Este trabajo se adelanta desde el grupo de estudio Nodo Aguja,
adscrito al Grupo de Estudios Sociales Comparativos (GESC) de la Uni-
versidad del Cauca.
En este texto planteamos algunas reflexiones en torno al proceso sim-
blico, cultural y econmico que se ha desarrollado en las comunidades
* Doctora en Antropologa. Profesora Departamento de Antropologa. Universidad del Cauca.
** Mg en Estudios Polticos Latinoamericanos. Universidad del Cauca
*** Estudiante de Antropologa. Universidad del Cauca
Cultura y Droga
Ao 8. N
o
10. Manizales, Colombia. Enero - diciembre 2003
158
andinas en relacin con la hoja de coca, en su trnsito de mamacoca a
cocana. Consideramos que desde la poca prehispnica, la coca ha sido
considerada como un hecho social total, un don que condensa mltiples
aspectos de la vida en sociedad, ms all de una mirada mercantilista que
limita su relevancia al aspecto netamente econmico en la fra lgica capi-
talista. Desde la razn moderna se ha intentado matar el don mediante la
persecucin, no slo por parte de la iglesia y las polticas de salud pblica,
sino que desde el siglo XX, este intento se ha globalizado a travs de la
implementacin de polticas de erradicacin como la fumigacin, que como
un acto de guerra reacomoda la tierra y ordena a la poblacin, intentando
instaurar un nuevo orden hegemnico. Sin embargo, Mamacoca ha sido y
es un lenguaje inserto en las redes de resistencia, a pesar de los intentos
por matarla como don sigue viva como construccin ritual.
Metodolgicamente hemos acudido a la conjugacin de datos
etnogrficos referentes a diferentes trabajos de campo en la zona andina,
con la revisin bibliogrfica.
Palabras clave: Fumigaciones, Coca, Cocana, hecho social total.
Abstract
This article is part of a colaborative project that seeks to develop
alternative proposals for undertanding the Colombia conflict. The
research was conducted by Nodo Aguja, a research team affiliated with
the Comparative Social Studies Group (GESC) of the University of Cauca.
In this article we present our reflections concerning the symbolic, cul-
tural , and economi c processes that have devel oped i n Andean
communities around the coca plant and is transition from Mamacoca to
Cocaine. We argue that since the pre-Columbian Coca has been valued
as a total social reality, a gift, which symbolically condenses multiple
aspects of social life. Thus, we seek to trascend a more tradicional
mercantilistic view that reduces cocas meaning to its economic value
within a capitalist logic. Modern rationality has sought to destroy this
gift through persecution. Not only the Church and public health
polycymakers have chosen this solution, however. In the twentieth century
this strategy has benn globalized wiht the implementation of a policy of
159
eradication that has included fumigation. Like war, fumigation totally
transforms the landscape and reorders the population in an effort to install
a new hegemonic order. Notwithstanding the efforts to destroy the gift,
Mamacoca has always been and continues to operate as a lkanguage of
ritualised resistance.
Our methodology includes the combination of ethnographic materials
from different Andean sites with a review of the literature.
Key words: Fumigation, coca, cocaine, total social fact.
Introduccin
El presente texto tiene por objetivo plantear algunas reflexiones en
torno al proceso simblico, cultural y econmico que se ha desarrollado
en las comunidades andinas en relacin con la hoja de coca, en su
trnsito de Mamacoca a Cocana. Consideramos que desde la poca
prehispnica, la coca ha sido considerada como un hecho social total,
un don que condensa mltiples aspectos de la vida en sociedad, ms
all de una mirada mercantilista que limita su relevancia al aspecto
netamente econmico en la fra lgica capitalista. Desde la razn mo-
derna se ha intentado matar el don mediante la persecucin, no slo
por parte de la iglesia y las polticas de salud pblica, sino que desde el
siglo XX, este intento se ha globalizado a travs de la implementacin
de polticas de erradicacin como la fumigacin, que como un acto de
guerra reacomoda la tierra y ordena a la poblacin intentando instaurar
un nuevo orden hegemnico. Sin embargo, Mamacoca ha sido y es un
lenguaje inserto en las redes de resistencia, a pesar de los intentos por
matarla como don sigue viva como construccin ritual.
Este trabajo hace parte del esfuerzo analtico que se ha adelanta desde
el grupo de estudio Nodo Aguja, el cual tiene como propsito, desde la
antropologa poltica, intervenir como una generacin de investigadores
sociales que abordan desde el mbito acadmico en interaccin constante
con los actores sociales, los diversos rdenes de confrontacin, viabilizando
un encuentro de voces, un nodo en el que se cruzan, interseccionando
diferentes campos de accin y apreciacin y desde donde se establecen
prcticas de resistencias y legitimaciones.
160
Partiendo de un posicionamiento mental latinoamericano indistintamen-
te cruzado por la corriente subalterna, se procura el entendimiento de la
guerra, en la emergencia de un nuevo orden de pensamiento que entre
en discusin con el pensamiento objetivado, desafiando los modelos de
racionalidad y resaltando la recuperacin de los sujetos, impidiendo que
su cotidianidad y su vida social queden resumidas en la narrativa oficial.
Mamacoca, ms all del chamn
Cocamama era primero una mujer bonita cuyo cuerpo era malo por eso la mataron
y la dividieron en dos. De estas dos mitades naci un rbol llamado Cocamama.
Nosotros la llevamos en una bolsa que no podemos abrir hasta que hayamos
tenido comunicacin con este rbol.
(Origen de la coca)
En este aparte, buscamos argumentar desde una mirada antropolgica
cmo en las sociedades andinas la coca entrelaza la inmensa y compleja
vida, es un indicador de su valor que ha intentado ser opacado y apagado a
lo largo de la historia. Es una forma de hecho social total, un factor vital en el
crecimiento de las sociedades complejas en los andes; juega un rol en su
cosmogona y fue un artculo de importancia religiosa en su capacidad como
agente de alivio alimentario y de la tensin en las alturas. Pero no se limita a
sus usos ideolgicos, sino que hizo parte de los sistemas de economas
locales y facilit relaciones nter poblacionales generando crecimiento.
Tanto Godelier (1997) como Mauss, en sus escritos antropolgicos cri-
tican la fra razn del comerciante, del banquero y del capitalista. En este
sentido queremos retomar mamacoca y cocana como: procesos totales
que dan cuenta de focos poltico culturales en pugna ante las transforma-
ciones y cambios que vivimos en la actualidad. No compartimos la idea
exacerbada del neoliberalismo cuando fetichiza, sataniza y reduce estos
sentidos, para justificar la guerra en Colombia, creando dualidades entre
bueno y malo, narcotizando o desnarcotizando desde una racionalidad
utilitaria y maniquea, sin permitirse ver la complejidad y la dinmica cultural
que ellas encierran, negando una produccin social mltiple, diversa y des-
conociendo el reverso de la historia.
El hombre no vive en sociedad como los otros animales sociales, pro-
duce sociedad para vivir. No olvidemos que no estudiamos objetos sino
que tratamos de comprender cmo los seres humanos producimos entre
161
nosotros relaciones que tienen sentido y por lo general nos esforzamos en
reproducirlas? Las contradicciones y los conflictos forman parte del funcio-
namiento normal de las sociedades. Es evidente que no todas las contra-
dicciones se originan en el seno de las sociedades sino tambin fuera de
ellas, en las relaciones de fuerza y de dominacin que se instauran entre
las sociedades, como es el caso actualmente (de manera espectacular),
con la expansin y dominacin mundial del sistema econmico nacido en
Occidente desde hace cuatro siglos, el sistema capitalista.
En este contexto, a partir de los pases centrales o adscritos al Imperio,
se difunde en el mundo la idea de que todo es vendible. Por ello
reexaminamos el lugar del don, como hecho social total para mostrar que
en las sociedades en las cuales las economas de mercado estn desarro-
lladas, existen realidades esenciales que estn ms all del mercado y
que debieran conservarse.
La sociedad se encierra cada vez ms en lo que llama la fra razn del
comerciante, del banquero y del capitalista. A Mauss le interesan los dones que
son socialmente necesarios para producir y reproducir las relaciones sociales,
las condiciones de la existencia de cada uno en una sociedad particular.
Ejemplo de estos dones son los intercambios de mujeres entre clanes,
los ritos cumplidos por una mitad en provecho de la otra. Llamamos tota-
les a estas prestaciones. En el don hay que distinguir, de un lado: el don es
un acto de mltiples dimensiones, de carcter econmico, poltico, religio-
so, artstico, es decir, con la capacidad de condensar en s mismo muchos
aspectos de la sociedad; de otro lado, el don, arrastra contra dones que
movilizan las riquezas y la energa de numerosos grupos e individuos, que
ponen en movimiento a toda la sociedad y se presenta como un mecanis-
mo y un momento esencial en su reproduccin.
Antropologizar el problema es intentar con otros encontrar al ser huma-
no all donde se halla, pues la elaboracin conceptual de Occidente ha
segmentado la vida humana y a fetichizado sus productos culturales Dios,
Estado, capital- hasta el punto de darles una dimensin sobre humana con
carcter eterno e intocable.
Encontrar al ser humano all donde est, implica identificar sus lmites
como ser cultual que lo diferencia de otras elaboraciones culturales y lo
162
erige como diferente. En este sentido, la identidad como categora analtica y
como el hacer social de individuos y comunidades es el punto de encuentro y
contraste con lo ajeno y lo extrao, con lo que est por fuera de sus lmites.
Sin embargo estos no son infranqueables sino que posibilitan el intercambio
de capitales tanto simblicos como materiales.
El don como hecho social total es un acto de mltiples dimensiones que
a diferencia del carcter netamente mercantil asignado a los productos
culturales como mercanca, trasciende el simple intercambio de bienes hacia
el establecimiento de relaciones de tipo poltico, religioso, artstico, con-
densando de esta forma los mltiples aspectos de la sociedad, que slo
bajo la lgica racional de Occidente han sido segmentados y reificados
como esferas independientes del ser humano y de su sociedad.
De esta forma, la coca como un hecho social total es un factor vital en el
proceso de crecimiento de los Andes como una sociedad compleja.
La coca en la mirada andina como hecho social total
En ciertos valles, entre las montaas, el calor es maravilloso, y all crece una cierta
hierba llamada Coca que los indios estiman mas que el oro y la plata;
la virtud de esta hierba, es que cualquier hombre que tenga
estas hojas en su boca no padece de hambre ni sed.
(Wagner, 1988)
La coca no puede divorciarse tan fcilmente de las relaciones de creci-
miento de las sociedades complejas. De hecho, fue un elemento integral
de unificacin econmica y social en una sociedad andina estratificada.
El bajo volumen de cocana en las hojas evita las alteraciones similares
a los efectos adictivos de la cocana refinada y todava muchas personas
de los Andes mastican las hojas de la planta en busca de sus efectos nar-
cticos apacibles. La coca disminuye la tensin de la altura, hace la vida
esencialmente ms soportable en el paisaje vertical spero de las monta-
as andinas. En palabras de Mara Rostworowski (1988), la coca se us
como medicina y estmulo, para aliviar el fro, la fatiga, el dolor y el hambre,
as como para rituales y propsitos sociales.
La coca slo puede crecer en ciertas regiones, es una primera candidata
que juega un papel importante dentro de la teora del archipilago de Murra
163
(1980). sta plantea que cuando los pobladores forman sistemas sociales
autocontenidos, con pautas de poblamiento dispersas y centralizadas en lo-
calidades, con lenguas diferentes y especificidades culturales se enmarcan
en diversos sistemas socioeconmicos. En un rango limitado de produc-
cin, la coca era slo accesible a algunos grupos a travs del comercio. El
proceso de obtencin ofreca un gran potencial para el crecimiento al ma-
nejar un monopolio relativo en las regiones de produccin.
El comercio silencioso fue una estrategia de interrelacin entre diver-
sos sistemas socioeconmicos donde las sociedades ubicadas en ni-
chos ecolgicos alto andinos y de tundra, intercambiaban con sectores
del Pie de monte amaznico y la Costa. Era comn que avanzadas de
los Incas se desplazasen a estas regiones con productos como la lana
de alpaca, la papa, el maz, el chuo, los tejidos, entre otros, y los
colocaban en un punto acordado generalmente de mercado con tinte
sagrado. Los productos se dejaban expuestos en el lugar, las avanzadas
y los comerciantes se retiraban a esperar. Representantes de otras so-
ciedades amaznicas hacan lo mismo, suban con sus plumas, la coca,
la yuca y otros productos de orden ritual, los intercambiaban en silencio
por los encontrados en el lugar y llevaban lo que les pareca equivalente.
Este ejercicio de intercambio da cuenta de las transacciones no mone-
tarias entre circuitos socioeconmicos de diversas culturas, en este sen-
tido no haba una imposicin ni del idioma, ni de las creencias, ni de los
valores de uno sobre otro.
Estos encuentros de comercio silencioso venan acompaados de reco-
rridos rituales y celebraciones, momentos de intercambio en periodos de
calendario que entrecruzaban cosecha, siembra, recoleccin y subiendas
1
entre los diversos espacios geogrficos hasta donde se alcanzaba a inter-
cambiar. Los usos de la coca en lo religioso y lo social le proporcionaba un
lugar preponderante en la cosmologa andina, a lo que indudablemente se
uni como agente fisiolgico permitiendo la resistencia fsica. Este conoci-
miento es vital para entender su papel en la vida cotidiana y por consiguien-
te su poder potencial como un unificador socio-econmico. Esto es impor-
tante para entender cmo los espaoles utilizaron las redes de circulacin
para imponer nuevos sistemas.
1. Trmino usado entre los pescadores para referirse a la poca en que los peces remon-
tan el ro. Nota del editor.
164
En un estudio de Mortimer de 1901 titulado La historia de coca, la planta
divina de los Incas, la coca fue considerada la ms grande de todas las
producciones naturales y como tal se ofrend en ceremoniales. Los investi-
gadores deben considerar la coca como algo ms que un simple bien econ-
mico o incluso ritual, de hecho, era una parte vital del tejido que ayud a crear
y ligar sociedades complejas en los Andes tempranos.
Segn la etngrafa Catherine Allen Wagner (1988), hoy la coca es [to-
dava] masticada y mantiene sus usos rituales. El antroplogo Joseph W.
Bastien (1978), en forma semejante anota que todas las actividades co-
mienzan con un intercambio de coca, y con ella se sellan contratos: los
indios trabajan para la coca; su valor econmico es ms estable que el
dinero de cualquier pas andino. Pareciera que el valor cultural de la coca
disminuye con los siglos de dominacin y con el advenimiento de medicinas
modernas para aliviar la tensin de la altura; se valora por sus propiedades
fsicas y medicinales y fue ms aceptado en la comunidad europea colonial.
De la Colonia al rebusque
La desestructuracin del hecho social total
En la poca de la Colonia, los colonizadores promovan los cultivos de
coca de uso ilcito, obteniendo ganancias directas e indirectas pues el con-
sumo de sta, por parte de los indgenas les permita potencializar su tra-
bajo. Sin embargo la, costumbre de mambiar
2
coca no fue adoptada entre los
espaoles y criollos pues sta estaba por fuera de sus sanas costumbres.
En este sentido para los siglos XVI y XVII no se abrieron las vas de
comercializacin que tuvieron productos como el cacao, el caf y el t,
pero el mambeo de coca se mantuvo en regiones indgenas como la
Amazona, la Sierra Nevada de Santa Marta, Boyac y el sur del Cauca,
donde sta dispona de un capital cultural propio.
La coca fue perseguida no slo por la Iglesia Catlica que peda la pres-
cripcin del consumo de la coca y la destruccin de los cultivos para impedir
2. Prctica ancestral de indgenas americanos consistente en llevar a la boca un puado de
hojas secas de coca combinado con polvo de conchas o cenizas vegetales, usado
especialmente para pensar y conversar en grupo. Nota del editor.
165
su uso en las idolatras en las ceremonias y hechiceras, sino que tam-
bin fue perseguida por parte de la higiene pblica configurando al
mambeador de coca como un ser idiota, degenerado y mentiroso.
En 1948, uno de los alumnos de Bejarano, quin fue el primer Ministro de
Higiene, se refera en los siguientes trminos al perfil fisiolgico y psicolgico
del consumidor de coca;
El consumo, afecta la estatura, produce diarrea y anemia. El sistema
nervioso sufre en alto grado los perjuicios de la coca, el mascador es
de inteligencia torpe, oscura, pobre, es incapaz de aprender nada que
le implique un mediano discurso mental, se aferra a sus creencias
exticas, sus supersticiones. Obra y se rige por instintos. Hacen una
vida del subconsciente. [...] Si no tiene dinero roba, no aprende a leer,
los hijos de los viejos mascadores son idiotas y degenerados, es
mentiroso, la idiotez es su patrimonio comn (Bejarano, citado por
Lpez, 2000:86).
Paralelo a esto los terratenientes caucanos promovieron el cultivo de la
hoja para resignificarlo hacia una nueva funcin utilitaria, pues, ste era un
recurso til para el pago de la mano de obra terrajera. Sin embargo, la
Legislacin Nacional contina poniendo trabas a estos cultivos y prohbe
el pago de salarios por este medio y ordena la destruccin de cultivos,
amenazando as las economas de los terratenientes.
Ya hacia mediados del siglo XX la percusin de la coca fue de orden
nacional, aunque influenciada en poca medida por las tendencias interna-
cionales que para ese momento se dedicaba a perseguir el opio y sus
derivados. Cabe mencionar que para esta poca la coca an no se proyec-
taba como bases para la produccin de la cocana, pero si era atacada por
considerarse un lastre primitivo y premoderno desde los imaginarios racis-
tas y sanitarios de la administracin nacional.
La coca como producto de subsistencia
Otro aspecto referente al tema de la coca es su significado econmico
como producto de subsistencia para las poblaciones colonas que no esta-
ban inscritas en el imaginario mgico religioso indgena.
166
Como una opcin frente al fracaso de las economas familiares, el cultivo
de la coca por parte de las familias colonas se instaura entre el intersticio o
pliegue de la esfera mgico religiosa de los indgenas y la esfera de la trans-
formacin y circulacin del producto con un fin econmico. Aqu se trunca la
reciprocidad social instaurndose una reciprocidad negativa; pues, tanto el
producto final que es la cocana como el lucro econmico que deviene de su
comercializacin le es completamente ajena al campesino cultivador.
Aparecen entonces diferentes personajes involucrados en la red interna-
cional de circulacin del producto como los indgenas, que sacrificando la
sacralidad de la planta o elaborando nuevos esquemas frente a esta recipro-
cidad negativa se convierten en el primer escalafn del comercio de la coca-
na, haciendo slo parte en el primer escaln de abajo hacia arriba como
cultivadores y recolectores. Tambin aparecen actores sociales de origen
tanto rural como urbano a los cuales la economa de la guerra los ha llevado
a este lugar para quienes, independientemente de la valoracin cultural parti-
cular que puedan tener sobre la coca, confluyen en ellos los efectos econmi-
cos de sta en su dinmica social, ya que como actor vinculado a una activi-
dad enunciada ilcita tiene que desarrollar estrategias para interactuar con los
actores cercanos.
De esta forma el colono frente a las polticas de erradicacin se mantie-
ne en constante movimiento ampliando as las zonas de frontera y acu-
diendo a esta actividad ilcita cuando su produccin agrcola no logra com-
petir con los plantos de coca.
Matar el don, la muerte del hecho social total
La dualidad bueno-malo desde las polticas extranjeras
Al abordar el tema de las drogas prohibidas, es de vital importancia
preguntarse de dnde sale la popular idea que estigmatiza el trfico y tole-
rar el consumo.
Las razas concepto vigente en los Estados Unidos- viven bastante separa-
das en este pas. Los mercados de la droga se han ubicado principalmente en
los centros de las ciudades, donde los negros y los latinos son predominantes, y
ya que la fuente de la cocana y de la herona est en Latinoamrica, se ha
167
considerado que son ellos quienes manejan el comercio del producto, mientras
los blancos conforman el grueso de los consumidores.
Desde una visin racista los blancos son buenos pero dbiles, siendo
ellos el grueso de los consumidores mientras que el negro y el latino que se
han configurado cmo el principal productor y distribuidor, es el malo. Enton-
ces cabe considerar como la prohibicin mantiene en s misma un racismo
oculto, a pesar de que en los ltimos tiempos con el incremento del cultivo de
la marihuana en Estados Unidos y la produccin de las drogas sintticas, los
blancos tambin se hallan involucrados en la oferta de drogas.
Esta situacin la presenta Hoyos (2000) cuando recuerda la pelcula El
Francotirador, donde se predica una ideologa casi idntica. Los horribles
vietnamitas corrompen, drogan y prostituyen a los inocentes y jvenes blan-
cos americanos. La pelcula no se pregunta, como era de esperarse, qu
hacen estos inocentes soldados blancos armados hasta los dientes en el
sureste de Asia?
Pero volviendo al tema, la prohibicin permite un racismo oculto cuan-
do hace innecesario ofender a un negro o a un latino con vocablos feos y
altisonantes como nigger (negro) o spic (cerdo), trminos que pueden
utilizarse como sinnimos de narcotraficante o envenenador de mis hijos
(Ibdem).
Hoyos (2000), afirma que en los aos cincuenta se deca que la yerba
enloqueca, llevaba al asesinato de la abuela o induca a los hombres a desarro-
llar unas bellas protuberancias frontales. Ahora se les dice que es el umbral
que lleva a otras drogas y que pueden conducir a la homosexualidad.
En esta estigmatizacin el colono sembrador y cosechador queda inscrito
sin ser diferenciado de la red que comercializa a nivel mundial el producto, de
la misma forma en que fueron estigmatizados en otros momentos histricos
los cultivadores del tabaco y la marihuana. El resultado paradjico como con-
traparte de las relaciones de intercambio por parte de pases importadores ha
sido y sigue siendo la instalacin de enclaves importadores de armas que
combaten sin discriminacin tanto a comercializadores como a productores.
El inocente consumidor americano es defendido por su compatriota armado
hasta los dientes como lo muestra la pelcula El Francotirador (Ibdem).
168
La coca en un nuevo orden de guerra
En la poltica gubernamental, la erradicacin forzada de la hoja de coca,
fue primero un asunto de polica presentado como de salud y salubridad
pblica, luego se convirti en guerra y hoy en guerra biolgica. Esto
hace parte de la evolucin de la poltica norteamericana en relacin con dos
aspectos: la lucha contra las drogas y su intervencin en el conflicto armado
colombiano.
En 1990 se hace evidente el cambio de rumbo de la poltica de los Esta-
dos Unidos en la lucha contra el narcotrfico, convirtindola en un componen-
te adicional de su poltica militar y en asunto de las Fuerzas Militares de la
Regin Andina. Bush, a partir de la Iniciativa Andina en 1989 cambi las prio-
ridades militares en Amrica Latina, involucrando directamente a las fuerzas
militares en la lucha antinarcticos y comprometindose en este plan a que
stas brindaran inteligencia y planteamiento estratgico para las Fuerza Mi-
litares de las naciones andinas a las que se les encomendara la lucha
antinarcticos. Posteriormente, la poltica norteamericana, con la administra-
cin Clinton ha evolucionado hacia la guerra biolgica. Es ah donde las
fuerzas insurgentes pasaron a convertirse en narcoguerrillas y se colocan
en el escenario de la guerra antinarcticos, calificndoles como un cartel
ms de la droga y como los protagonistas centrales del trfico de estupefa-
cientes.
Ante esta nueva situacin por el viraje en la poltica de Estados Unidos,
qu pueden hacer los campesinos en las zonas de colonizacin? Para
algunos, los que tienen terreno, la opcin es quedarse en el lugar y plantar
para la autosubsistencia, otros deciden irse a otras regiones de Colombia
o hacia Ecuador o enrolarse en la guerrilla.
Las paradojas de las fumigaciones
En Colombia, el proceso de las fumigaciones de la hoja de la coca, inscri-
to en el marco de la implementacin del PC (PC)
3
ha enfatizado la lucha
contra su naturaleza hostil, planteando que debe ser domesticada y en al-
gunos casos eliminada. Parece ser la misma mirada colonial reeditada desde
3. La sigla PC popularmente en Colombia ha sido para denominar el Partido Comunista
Colombiano. Nota del Editor.
169
el neoliberalismo. Su rasgo caracterstico es que se contrapone a la mirada
racional y calculadora en trminos econmicos y polticos del PC, el cual
tiene su mxima expresin en las fumigaciones.
La fumigacin es un ritual, cargado de significados, cdigos y mensajes, en
un mbito de destruccin no slo material sino simblico. En este sentido es
una accin social concreta, que destruye y envenena, y que representa el
encuentro de dos concepciones del mundo, entre lo global y lo local. Se anulan
los sujetos que viven en el campo, pues desde el aire slo se ve bosque infec-
tado de coca; sin embargo tambin enva el mensaje de castigo, por retar
poderes, alterar o inmiscuirse sin siquiera sospecharlo en las entramadas
redes de un negocio que mueve al mundo, desde el capitalismo.
Es entonces la fumigacin, una demostracin del poder, de lo lcito contra
lo ilcito. Entre los sujetos subalternos que observan la accin fumigadora se
clasificara dos grupos: el televidente del Suroccidente colombiano en quien
el efecto qumico no es inmediato pero a largo plazo se ver afectado por
desplazamientos y contaminaciones y; el habitante de la zona fumigada quien
vive la accin sobre un todo del cual l hace parte.
Es claro que esta accin social se integra en un proyecto poltico y militar
que pretende representar la sociedad global y protegerla de los procesos de
las provincias que responden a un macro negocio, situndose, ellos en la
menor escala, la de mayor explotacin y riesgo. El negocio involucra los
precursores qumicos, el glifosato y el desplazamiento y colonizacin que
abre nuevos mercados.
Entonces la fumigacin, como un acto de guerra, reacomoda la tierra y
ordena a la poblacin, instaurando un nuevo orden con pretensiones
hegemnicas. Es la racionalidad capitalista de los fumigadores y sus
impulsores que se encargan de perpetuar el mercado; en contraste con el
poblador que siembra y recoge con otra concepcin de la mata que se fumi-
ga, y del producto final de todo el proceso. Para el cosechador, que se en-
cuentra en una situacin de escasez de medios de trabajo y de produccin,
inmerso en una economa capitalista, la coca y la amapola se le plantean
entonces como un producto de economa extractiva que le soluciona proble-
mas inmediatos de subsistencia; pero a la vez, se instauran nuevas redes
sociales en torno al producto interpretado como valor social y prestigio, que
resignifica la vida social. El colectivo social es conciente de que su quehacer
170
es categorizado como ilcito en tanto que hay todo un imaginario y un orden
hegemnico que as lo significa.
Si bien, las fumigaciones pretenden matar el don, encontramos como pa-
radoja que an as frente a la accin de este perverso exterminio motivado
desde la lgica capitalista, se genera todava una construccin ritual. Aunque
sea parte de la economa informal en ella tambin existe una valoracin sim-
blica y cultural. En las comunidades andinas tiene vida, ella se potencializa,
como producto social total. Mamacoca ha sido y es un lenguaje inserto en
redes de resistencia.
La coca ha sufrido profundas transformaciones a lo largo de la histo-
ria. Con su inclusin en la red comercial que conecta a las comunidades
locales con las esferas de poder global, parece que su carcter sagrado
y su configuracin como hecho social total, hubiera llegado a su fin. Sin
embargo, la agencia de los sujetos la reactualiza de tal forma que a
pesar de estar inscrita en dichas redes de comercializacin y de ser
definida como una mercanca por unos, como un producto del mal por
otros, la coca vuelve a ser un eje articulador de la vida social, que incluso
paradjicamente permite la resistencia de las comunidades a este orden
hegemnico.
El don no muere porque no es slo la materializacin de un producto
interpretado como mercanca y capital, que integra un tipo de economa.
Es un producto de orden ritual que trasciende las esferas formales de la
economa hacia una visin sustantiva. El don como construccin cultural,
que se crea y se desarrolla como un rito en tanto que entreteje nuevas
significaciones internas en cada grupo social: la coca como don -como
hecho social- resignifica los procesos de produccin, redistribucin y con-
sumo.
Desde una visin unilateral enmarcada en la lgica occidental, la coca
ha sido configurada como una mercanca y capital, proveniente de la
transformacin de un planta y no como un hecho cultural. La pretendida
muerte del don a travs de las fumigaciones encierra una paradoja en
tanto que se pretende creer que la destruccin fsica de este producto
acaba con la dinmica que encierra dentro de la vida de una comunidad,
as la fumigacin la destruya fsicamente, pero no como construccin
simblica.
171
De otra parte, a pesar de que el trfico de cocana ha estado enmarcado y
ha sido potencializado por una dinmica capitalista de acumulacin, ha per-
mitido que las comunidades en resistencia armada acudan a ella para cum-
plir sus fines, por ejemplo: Las Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colom-
bia (FARC) consideran que as como en las regiones cocaleras reciben los
recursos de coca, en otras regiones del pas ellos reciben el sustento del tipo
de economa que all exista. Plantean tambin que han crecido en regiones
tanto cocaleras como no cocaleras, pues sealan que su desarrollo y su
existencia no se limitan a su relacin con los cultivos ilcitos, aunque oficial-
mente se diga que ellos subsisten en Colombia no por las condiciones obje-
tivas sino por los cultivos de droga. Sin embargo, en Urab y Crdoba, las
FARC se han desarrollado sin los recursos provenientes de los cultivos ilcitos,
sino de zonas agrcolas y latifundistas.
La relacin de las FARC con los cultivos ilcitos y la economa del
narcotrfico es un proceso dinmico que ha tenido diferentes etapas. Por
ejemplo en el Caquet se ha involucrado progresivamente en los benefi-
cios econmicos provenientes de la comercializacin de la coca, lo que ha
significado un ascenso gradual en su relacin con los diferentes eslabones
de la cadena del narcotrfico e incluso en la suplantacin de estos en el
nivel regional.
Por ltimo, otra de las paradojas que encierra el proceso de la coca, es
que si bien, su economa ha estado unida a procesos de desplazamiento y
agudizacin de la violencia de los conflictos, dentro de esta dinmica los
grupos sociales han generado diversas estrategias organizativas frente a
los cambios en el marco de la guerra: en algunas regiones la comunidad
ha establecido formas de comportamiento coyuntural, mviles y dinmicos
frente a la presencia de grupos militares que ejercen control con relacin a
la produccin de la hoja de coca. Adems, el incremento de poder adquisi-
tivo derivado de esta actividad ha permitido el desarrollo de otras activida-
des econmicas lo que ha facilitado el ingreso en los crculos de consumo
propios de la modernidad. Por otro lado, se han dado cambios en torno a la
organizacin familiar y se ha ampliado el papel de la mujer en otras esferas
sociales mediante su inclusin directa en la economa local.
Finalmente podemos decir, que si bien en el transito de Mamacoca a
cocana se entretejen mltiples discursos que aluden a la aparente muerte
del don, lo que se evidencia es su constante reactualizacin como cons-
172
truccin ritual en el seno de las comunidades andinas como prcticas de
resistencia.
Es necesario entonces superar las categorizaciones unilaterales de orden
moral que caen en la dualidad bueno/malo, que estigmatizan, excluyen y
condenan acciones sociales como el cultivo de la coca, aislndolo de la din-
mica social en la que se desenvuelve y desconociendo el rol simblico que ha
tenido y tiene en el devenir histrico de los pueblos andinos, dando como
resultado una versin distorsionada, que pretende justificar la arremetida mi-
litar y la guerra biolgica que se ha desarrollando en el pas en pro del mante-
nimiento del orden hegemnico del capital.
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174
175
Hacia un cambio de paradigmas
culturales
Drogas, criminalidad e ideologa
Guillermo Anbal Grtner Tobn
1
Los poderes objetivos y extraos que hasta ahora venan imperando en la
historia se colocan bajo el control de los hombres mismos. Justamente desde
entonces, ste comienza a trazarse su historia con plena conciencia de lo que
hace. Y, justamente desde entonces, las causas sociales puestas en accin por
l, comienzan a producir predominantemente y cada vez en mayor medida,
los efectos apetecidos. Es el salto de la humanidad del reino de la necesidad
al reino de la libertad
F. Engels
Del socialismo utpico al socialismo cientfico
Resumen
La relacin DROGAS, CRIMINALIDAD E IDEOLOGA se evidencia en la
obra del profesor Aldo Legnaro Sociologa de la Embriaguez - Historia social
Cultura y Droga
Ao 8. N
o
10. Manizales, Colombia. Enero - diciembre 2003
1. Abogado. Profesor Asociado Universidad Tecnolgica de Pereira, Facultad de Bellas Artes
y Humanidades, Departamento de Humanidades e Idiomas.
176
de la embriaguez y el xtasis en Europa. En este escrito se intenta
contextualizar esa propuesta en el caso Colombiano al tiempo que se invita a
considerarla como elemento para el cambio de paradigmas culturales que
requerira la desnarcotizacin del conflicto colombiano.
Palabras claves: drogas, ideologa, derechos humanos, crimen.
Abstract
The relation DRUGS, CRIME AND IDEOLOGY is evidenced in the work
Anstze zu einer Soziologie des Rausches - zur Sozialgeschichte von
Rausch und Ekstase in Europa written by Professor Aldo Legnaro. In this
writing that proposal is attempted to contextualize this relation in the
Colombian case at the time that is invited to consider it as element for the
change of cultural paradigms that would require the desnarcotizacin of the
Colombian conflict.
Key words: drugs, ideology, humans rights, crime.
Una experiencia reciente en una reunin de trabajo convocada por la
Personera Municipal y la Defensora del Pueblo de Pereira, cumplida en un
saln de la Universidad Libre de Pereira me remiti a la ya rancia disputa entre
el saber y el poder, la cual va mucho ms atrs en el tiempo que el conflicto
entre Platn y el tirano de Siracusa de cuyo nombre no quiero acordarme.
2
El tema tratado fue el de las drogas y las armas en las instituciones
educativas y las acciones que las autoridades all convocantes y convocadas
del municipio, del rea metropolitana de centro occidente y del Departamento
de Risaralda, con el acompaamiento de otros actores sociales y la llamada
academia entre ellos Universidad Catlica Popular de Risaralda, Universi-
dad Tecnolgica de Pereira, pudieran realizar como planes y programas de
desarme escolar y desintoxicacin.
En mi fuero interno result imposible reprimir el pensamiento de que
all, en el tercer piso en cual debi sentirse estremecido el espritu de
2. Ver: PLATN, En: G.W.F. HEGEL. Lecciones de la historia de la filosofa. Tomo II. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica. 1977: 141.
177
Gerardo Molina, el cual dizque por esas instalaciones ronda, se esgrimie-
ron armas y txicos obstaculizadores de la construccin de formas de con-
vivencia sostenibles, pensadas como capaces de garantizar la vida de las
futuras generaciones en condiciones de dignidad y afirmadoras de una cali-
dad de vida fomentadora de la realizacin de los derechos humanos.
Convencido como soy de que no son las armas materiales las que matan a las
personas sino las intangibles que guardan en la cabeza, mal pudiera calificrseme
de calumniador si los portadores de las aludidas en el prrafo anterior protestan,
argumentando que ellos estuvieron all reunidos inermes y nicamente animados
o pertrechados por la fuerza del amor a la humanidad y la preocupacin por la
salud y la vida de los nios y jvenes de la regin y en el planeta.
La exposicin de otros conceptos se hizo imposible y mi intervencin irrit
en tal grado a un comisario de familia que lo llev a quitarme groseramente el
uso de la palabra al tiempo que, clavando sus ojos implorantes en los del
sargento asistente, inquiri urgido por el momento en el cual practicaran el
prximo operativo de registro e inteligencia. As las cosas, opt por dejar cons-
tancia en una nota enviada al diario La Tarde contando mi impresin de que El
discurso formativo deba ceder el paso al operativo preconcebido para de algu-
na manera justificar el cargo. Percib que para algunos resulta ms prctico
ampliar los cupos en el Marceliano Ossa que no fortalecer las instancias de la
autonoma, de la libertad y la responsabilidad en los centros pretendidamente
formativos de nios y jvenes en la regin cafetera.
Agregu que,
es claro y explicable que quienes estn por disfrutar de un cuarto
de hora poltico no quieran ocuparse de los problemas sistmicos,
estructurales como lo son el caso de la economa ilegal y otros que
tienen que ver con el propsito de cambiar paradigmas mentales en
la comprensin de la compleja problemtica de las drogas ilegales,
pero, se me ocurre pensar, que lo mismo no debera ocurrir con
quienes de pronto pretendan proyectarse como estadistas y no
simples burcratas en transito.
No correspondindome actuar como el simple terrcola confundido que
soy, sino como representante o como parte de la llamada academia,
siendo conciente de mis limitaciones, las cuales me llevan a contentar-
178
me con las lombrices de tierra halladas cuando pretendo buscar teso-
ros,
3
he sentido que mal hara hacindome el pendejo (sic J) y no insistir
en argumentar en defensa de mis puntos de vista. Me siento pues provo-
cado a esgrimir el arma de la crtica y otras de dotacin como la que me
permiti acceder a los resultados de la investigacin auspiciada y avalada
por las Naciones Unidas sobre el ndice de desarrollo humano en la re-
gin cafetera y, aunque con cierto temor a que me apliquen el estatuto
antiterrorista uribiano por atreverme a llamar al nio por su nombre
4
o a
apologizar el delito, voy a revelar y distribuir la prementada arma; la cual
espero d alguna ventaja o sea de utilidad a quien se vea enfrentado o
deba enfrentarse con la destructiva capacidad aniquiladora de la ideolo-
ga represiva y toda la parafernalia intoxicante que gira en torno a la
guerra contra la droga (que si en plural o singular no importa).
De la lectura del informe sobre desarrollo humano (captulo 13 del
INDH) titulado Desnarcotizar el conflicto: la lucha contra la droga da
nueva fuerza al debate entre partidarios de la represin de los consumi-
dores y productores de drogas ilcitas y los partidarios de la legalizacin
de las mismas. En el Informe de las Naciones Unidas (PNUD) en men-
cin, se seala que la prioridad para Colombia si bien es la de poner fin
al conflicto armado para lo cual golpear o debilitar el narcotrfico se con-
sidera como una condicin necesaria, es pertinente buscar alternativas
y entre ellas est el que Colombia debe convencer a Estados Unidos de
paradigmas o enfoques.

La publicacin de las Naciones Unidas (INDH) parte del supuesto de
que la represin (fumigar al productor y meter a la crcel al consumidor)
no lograr acabar con un vicio practicado por 200 millones de personas en
todo el mundo, y coincidiendo con lo afirmado por otros investigadores en
este campo, habla de la necesidad de una nueva poltica: un New Deal
3. En la primera parte de Fausto de J.W. Goethe, La noche, el personaje se dice a s mismo:
cmo nunca desaparece toda esperanza de la cabeza de aquel que siempre se aferra a
cosas insulsas! Con vida mano escarba la tierra buscando tesoros, y se da por satisfecho
si encuentra unas lombrices.
4. Cierto; lo que as denominan saber! Quin se atreve a llamar al nio por su nombre
verdadero? con esta nota de pie de pgina pretendo inducir, provocar al lector o
lectora, de Cultura y Droga a extasiarse un poco con la lectura o relectura de la obrita
de J.W. Goethe.
179
sobre narcotrfico, cuyos lineamientos esboza el INDH y que propone dis-
cutir en una comisin binacional Colombia-Estados Unidos.
5
Espero que as, una vez puesta en descubierto el arma y no incurriendo
en perfidia como la entiende el DIH, pueda presentarme no como el contendor
narcoterrorista de algunos de los aguerridos y arcangelizados representan-
tes del Estado y cultores del halcn norteo guardin del prohibicionismo,
sino como un simple, elemental y hasta casposo maestro que en cumpli-
miento de su funcin y a sueldo del mismo Estado se siente ticamente
compelido a avalar la siguiente proposicin con la cual tmidamente sintetizo
lo anunciado en el ttulo de esta nota cumpliendo la invitacin del colega
Jorge Ronderos:
Omisin hecha de las construcciones filosficas del derecho natural que
difcilmente se ocuparan de una problemtica de drogas, la advertencia
de que la criminalidad relacionada con las drogas est directa o indirecta-
mente relacionada con la criminalizacin del trato con determinadas dro-
gas, parece superflua. Es tan obvio como afirmar que la posesin de dro-
gas ilegales es precisamente criminal porque la posesin de tales drogas
est prohibida en la norma. Pero, sin embargo delitos que pueden ser rela-
cionados con el uso de drogas, no son remisibles al uso o disfrute de la
droga, sino en la mayora de los casos a las condiciones especiales que
la ilegalidad de determinadas drogas traen consigo: de ello que los extre-
madamente altos costos del aprovisionamiento resulten del que dichas
drogas no pueden ser producidas ni adquiridas legalmente. El elevado
margen de ganancia conduce a la vez a que el comercio de las drogas
sea para los sindicatos o carteles de la droga muy atractivos y hagan
financiables amplios sistemas de seguridad, arsenales de armas y gue-
rras de o por las drogas. Con el trmino criminalidad de las drogas los
polticos de la mismas pretenden cargar las drogas con los graves efec-
tos que ellos mismos han generado con su legislacin sobre las drogas
(Meudt, 1980).
5. Para completar un rico y recomendable juego de informacin, conceptos y propuestas de
valor para el investigador en este campo, remito al estudio publicado por el Departamento
Nacional de Planeacin: PREZ SANDOVAL, Ricardo; VERGARA BALLN, Andrs y
LAHUERTA PERCIPIANO, Yilberto. Aproximacin metodolgica y cuantitativa de los cos-
tos econmicos generados por el problema de las drogas ilcitas en colombia (1995 2000)
(Documento elaborado por la Direccin de Justicia y Seguridad del DNP).
180
La criminalizacin de ciertas sustancias capaces de conducir, provocar o
acompaar estados modificados de conciencia, embriaguez y xtasis, si bien
es cierto tiene sus gestores y agentes humanos pragmticos que saben que a
travs de dicha poltica afirman sus intereses econmicos, polticos y militares,
no obstante, tiene dicha ideologa un trasfondo cultural que la hace posible. Ese
trasfondo cultural que alimenta la pereza y la cobarda para buscar la ilustra-
cin (en sentido kantiano) ha sido claramente sealado entre otros investigado-
res por Aldo Legnaro en su trabajo sobre sociologa de la embriaguez (Anstze
zu einer Soziologie des Rausches zur Sozialgeschichte von Rausch und Ekstase
in Europa);
6
publicado en la recopilacin de investigaciones que sobre el tema
auspiciaron los ministerios del Interior y el de la Juventud, la Familia y la Salud
de la Repblica Federal de Alemania.
Mediando filtros de la cultura anglo-europea ese trasfondo cultural se en-
cuentra en el judasmo y lo que de sus races podemos explorar y reconocer
en los textos del antiguo testamento cuando se refieren al xtasis y a la
embriaguez que hacen perder el control al ser humano y alejarlo de Dios. La
nica embriaguez que no requiere de vino es la que se produce en l, con-
cepto este que reivindica con fuerza la expresin de Marx cuando en La sa-
grada familia calific a la religin como opio del pueblo.
7
No me queda la menor duda que esas formas y sustancia cultural, determi-
nan la postura ideolgica de los demonizadores perdnalos seor, no saben lo
que piensan ni piensan lo que saben! de LA droga y de los tambin conocidos
6. VLGER, Gisela u.a. rausch und realitt. drogen im kulturvergleich. Rowohlt (RoRoRo),
Kln, 1981.
7. La miseria religiosa es, de una parte, la expresin de la miseria real y, de otra parte, la
protesta contra la miseria real. La religin es el suspiro de la criatura agobiada, el estado de
nimo de un mundo sin corazn, porque es el espritu de los estados de cosas carentes de
espritu. La religin es el opio del pueblo. Marx/Engels. La sagrada familia. Mxico: Grijalbo,
1967: 3.
8. Para el profesor A. Legnaro, a manera de un sustrato a las concepciones anglo-euro-
peas (judeo-cristianas) sobre la experiencia con drogas, acerca del xtasis y de la
embriaguz, se encuentra la conviccin, creencia, de que esa experiencia conduce: 1)
al debilitamiento de la conciencia centrada en el yo, 2) a la prdida de los autocontroles,
3) al sacrificio de las capacidades analticas, racionales, a favor de modelos de pensa-
miento intuitivos. He aqu un reto para los aficionados y maestros de la sociologa del
conocimiento. Este concepto del profesor Legnaro se encuentra, en la pag. 103 en la
compilacin ya mencionada.
181
como entegenos. El trabajo de Legnaro, de especial valor para la bsqueda de
nuevos paradigmas culturales, amerita su traduccin y difusin.
8
Para evitar mal entendidos y de pronto adems que como narcoterrorista
se me etiquete como arrogante y pretendido poseedor de verdades que con
desmedida arrogancia insulta a respetables representantes del Estado, cultores
y defensores de la poltica prohibicionista y las prcticas antidrogas reco-
mendadas e impuestas por los detentadores del poderes en el imperio norte-
americano, confieso finalmente para el caso extremo de tener que negociar
la pena que me sea imponible- no veo en ellos vulgares tramadores pues, con
uno de mis mentores espirituales o instigadores apellidado Merton y bautiza-
do Roberto, creo saber que sus deformaciones no son deliberadas y que la
ideologa se diferencia de la mentira; as tambin debo aceptar que en la
Universidad se produce el saber pero es en otras instancias donde se ejerce
el poder, un matrimonio si, pero separado.
OBSERVATORIO DEL DELITO
Pereira, mayo 31 de 2004.
182
183
Migraciones y microtrfico: el caso
del Eje Cafetero colombiano
1
William Meja Ochoa
2
Germn Toro Zuluaga
*
Resumen
La migracin y el narcotrfico son hoy dos procesos cruciales para la
sociedad colombiana en general y algunas regiones en particular. Las mi-
Cultura y Droga
Ao 8. N
o
10. Manizales, Colombia. Enero - diciembre 2003
* Los autores agradecen al profesor Luis Eduardo Guarnido, de la Universidad de California,
Davis, la revisin de los borradores del documento y sus valiosas observaciones, que permi-
tieron llegar a la versin que aqu se presenta.
1. Denominacin con la que ha sido conocida la regin conformada por los tres departamentos
(provincias) de mayor produccin cafetera en Colombia: Caldas, Quindo y Risaralda; por cons-
tituir hasta la dcada de los 70 un slo departamento, tambin se les conoce como el Viejo o
Antiguo Caldas. Recientemente, al hablarse de ecorregin, el trmino se ha vuelto ms inclusi-
vo, involucrando el norte del departamento del Valle y el noroccidente del Tolima, dadas sus
similitudes ecolgicas, socio econmicas y culturales con las primeras secciones referidas.
2. William Mja, economista. Investigador y consultor Alma Mater, integrante grupo Cultura y Dro-
ga. Germn Toro, Director Ejecutivo Red Universidades Publicas del Eje Cafetero Alma Mater.
184
graciones internas y externas son de vieja data, con mltiples destinos en las
exterior, pero altamente selectivas en sus orgenes. La regin cafetera ha sido
una de las zonas emigratorias por excelencia del pas, tanto al interior como al
exterior; recientemente, sta ltima ha alcanzado proporciones histricas y sus
efectos son evidentes. El narcotrfico, por otra parte, ha sido una de las ms
asoladoras calamidades que ha golpeado a Colombia en las ltimas tres dca-
das, alterando no slo la economa, sino estructuras sociales, prcticas y discur-
sos culturales, relaciones de poder, etc. En los albores del siglo XXI, las exporta-
ciones de personas y de estupefacientes se han convertido en dos de las ms
notorias conexiones nacionales con la economa global. En este artculo se
analizan algunas relaciones entre ambos procesos y sus nexos y efectos en una
de las regiones que hace poco era de las ms prsperas y estables del pas.
Palabras claves: migracin, drogas, narcotrfico, Eje Cafetero, Colombia.
Abstract
Migration and drug smuggling are currently two crucial processes for
Colombian society in general and for some regions in particular. Internal and
external migration has a long history, having multiple destinations abroad though
highly selective in their origins. The coffee-growing region has had a high
proportion of migration processes in the country, both inside and outside; the
latest has reached historic proportion lately, and its effects are evident. Drug
smuggling, on the other hand, has been one of the most desolating calamities
which have hit Colombia in the last three decades, altering not only the economy
but also the social structures, the habits and cultural speeches, relations of
power, etc. At the beginnings of the 21
st
century, both people and drugs export
have become two of the most notorious national connections of global economy.
This paper mentions some relationships between those processes as well as
their connections and effect, in one of the regions which was, until recently,
the most prosperous and stable of the country.
Key words: migration, drugs, narcotraffic, Eje Cafetero, Colombia.
Introduccin
La migracin y el narcotrfico se han convertido en dos procesos cruciales
para la sociedad colombiana en general y algunas regiones en particular. Las
185
migraciones internas y externas son de vieja data, con mltiples destinos en las
exterior, pero altamente selectivas en sus orgenes. La regin cafetera ha sido
una de las zonas emigratorias por excelencia del pas, tanto al interior como al
exterior; recientemente, sta ha alcanzado proporciones histricas y sus efectos
son evidentes. El narcotrfico, por otra parte, ha sido una de las ms asoladoras
calamidades que ha golpeado a Colombia en las ltimas tres dcadas, alterando
no slo la economa, sino estructuras sociales, prcticas y discursos culturales,
relaciones de poder, etctera. En los albores del siglo XXI, las exportaciones de
personas y de estupefacientes se han convertido en dos de las ms notorias
conexiones nacionales con la economa global. En este artculo se analizan
algunas relaciones entre ambos procesos y sus nexos y efectos en una de las
regiones que hace poco era de las ms prsperas y estables del pas.
El punto de arranque es un trabajo previo sobre los correos humanos
del narcotrfico desde la regin (Meja et, al., 2002),
3
que tuvo como fuente
primaria entrevistas con centenar y medio de personas detenidas en aero-
puertos colombianos y condenadas por servir como mulas o pasadores
4
de droga, as como testimonios de personas activas en el microtrfico, de
funcionarios vinculados a los diversos momentos de intervencin de la pro-
blemtica y de comunidades focales permeadas por las connotaciones
econmicas, sociales y culturales asociadas con el ilegal comercio. El es-
tudio mostr varias asociaciones entre el microtrfico y la migracin, entre
las que se destacan: por un lado que una proporcin alta de los correos
tenan antecedentes migratorios; de otro lado muchos incursionaron en el
negocio como una opcin para emigrar; y por otra parte las redes y condi-
ciones generadas en torno a la migracin aparecieron como circunstancias
aprovechadas por los traficantes para el desarrollo de su negocio.
Mas all de los resultados del trabajo mencionado, aqu se utilizan nuevas
fuentes y datos (censos, encuestas, noticias de prensa y otras entrevistas),
as como apoyo bibliogrfico especfico, buscando, sobre todo, delinear una
especie de geografa de la migracin internacional colombiana y su coinci-
dencia con aquella de los correos humanos.
3. Investigacin realizada por la Corporacin Alma Mater Red de Universidades Pblicas
del Eje Cafetero-, con el apoyo tcnico y financiero del convenio UNDCP-DNE, Programa
para la Descentralizacin del Plan de Drogas Proyecto AD/COL/99C-81.
4. Nombre popular de los correos humanos del microtrfico hacia el exterior, transportadores
de pequeas cantidades de cocana o herona, especialmente mediante la ingestin de la
droga.
186
No se pretende en este artculo llegar a conclusiones categricas y definiti-
vas; el objetivo central es, apenas, sugerir la relacin existente entre los dos
procesos (migracin y microtrfico) y avanzar sobre sus dimensiones e
implicaciones para la regin y el pas en general, sin presentar esa relacin como
definida -aunque si influenciada- por caractersticas culturales o sociales propias
del Eje Cafetero, sino, por el contrario, como enraizada en mltiples contextos:
de una parte, en condiciones socioeconmicas especficas e histricamente de-
terminadas y en la posicin regional dentro de la topografa de poder y desarrollo
desigual del pas; de otra, en las condiciones estructurales generadas por el
modo de incorporacin regional y nacional a la economa global.
El Eje Cafetero
El Eje Cafetero es una de las regiones ms significativas de Colombia;
ubicado en el centro-occidente del pas, exactamente en el corazn del
llamado triangulo de oro que forman las tres principales urbes: Bogot,
Medelln y Cali. La regin, en la que habitan poco menos de tres millones
de personas, en un territorio de 14 mil kilmetros cuadrados (sin el norte
del Valle, ni el noroccidente del Tolima), concentra, desde la primera mitad
del siglo pasado, ms del 50% de la produccin cafetera de Colombia. El
auge del precio internacional del grano durante varias dcadas propici
una bonanza que permiti que la regin alcanzara los mayores desarrollos
en infraestructura de servicios a la poblacin y los ms altos ndices de
calidad de vida del pas.
Convertido en smbolo de nuestra propia nacionalidad, por aquello de
que Colombia es caf, el Eje Cafetero compendiaba las mejores virtu-
des de la tierra colombiana. La prosperidad asociada con el producto
bandera de nuestras exportaciones serva como referente a otras
regiones del pas, hurfanas de productos que jalonaran su desarro-
llo y permitieran satisfacer las necesidades bsicas de sus morado-
res. En la zona cafetera se concentraron por muchos aos unos
envidiables indicadores de calidad de vida, proyectados a gentes
buenas y laboriosas (El Tiempo, 2002).
Ahora, con el desplome de la economa cafetera y ms recientemente con
el terremoto que afect la regin en enero de 1999, cobraron notoriedad en
ella algunos hechos que antes no recibieron la suficiente atencin:
187
- Prdida del dinamismo econmico, expresado en una sensible disminu-
cin en su participacin dentro del PIB nacional, que descendi de 9,4%
en 1994 a menos del 7% en el 2000 (Corporacin Alma Mater, 2002:
142).
- Deterioro de la calidad de vida, con incremento del porcentaje de la
poblacin por debajo de la lnea de pobreza y estancamiento de los
ndices de desarrollo humano en la ltima dcada (Naciones Unidas,
2003).
- Grandes inversiones por parte del narcotrfico, evidenciadas, entre otras
expresiones, en compras importantes de tierras en el 80% de los muni-
cipios, tambin durante la ltima dcada, adems de la deteccin de
cultivos ilegales (Corporacin Alma Mater y Gobernacin de Risaralda,
2003).
- Prostitucin, con los mayores ndices del pas desde hace, por lo me-
nos, 25 aos y evidencias del ms reciente negocio de trata de perso-
nas (Meja y Martnez, 2003).
Estas problemticas, amplificadas algunas veces por el periodismo sen-
sacionalista, trascienden el escenario nacional, despliegan sus tentculos
hacia el exterior y tienen como eje funcional a la ciudad de Pereira, centro
geogrfico y comercial de la regin.
Movilidad espacial y la formacin del Eje Cafetero
El poblamiento actual del Eje Cafetero, despus del exterminio de los
grupos indgenas en la conquista espaola, es el producto de un amplio y
masivo movimiento migratorio interno, conocido en el pas como coloniza-
cin antioquea; durante el cual se ocuparon las zonas de vertiente loca-
lizadas al sur del hoy Departamento de Antioquia. Sobre tal proceso se ha
escrito bastante, encontrndose en la literatura planteamientos diversos res-
pecto a la naturaleza y significado del mismo, en especial sobre su papel en
el desarrollo de una sociedad de carcter democrtico y progresista (Parsons,
1951; Villegas, 1978; Santa, 1993; Hoyos, 2001; Safford y Palacios, 2002).
El grupo mestizo, conocido como paisa, que realiz tal colonizacin y
que predomina hasta hoy en el Eje Cafetero, es identificado en Colombia,
desde vieja data, como emprendedor, laborioso, extrovertido y amante de los
negocios y el dinero; adems de andariego (que gusta de migrar). Jos Ma-
188
ra Samper (1861) lo describa, en la segunda mitad del siglo XIX, como
se presenta a continuacin, de manera muy cercana al estereotipo que
sobrevive:
Se le halla siempre andariego, soldado valiente de infantera, trabajador su-
frido, viajero infatigable pi, laborioso, inteligente para todo, frugal, poco
sobrio, aficionado al juego como todos los pueblos mineros, apasionado por
el canto, asctico y poco accesible en su pas, notablemente ortodoxo, rum-
boso y gastador como individuo, pero parsimonioso y algo egosta en comu-
nidad. Adems, en todo tiempo le hallareis negociante hbil, muy aficionado
al porcentaje, capaz de ir al fin del mundo por ganar un patacn, conocido
en toda la Confederacin por la energa de su tipo y por el cosmopolitismo
de sus negocios, burln y epigramtico en el decir, positivista en todo, poco
amigo de innovaciones y reformas y muy apegado a los hbitos de la vida
patriarcal (Samper, 1861: 4, subrayado fuera de texto).
En la colonizacin antioquea se fundaron, entre mediados del siglo
XIX y principios del XX, la mayora de los pueblos y ciudades actuales del
Eje Cafetero, incluidas sus capitales, Manizales (1849), Pereira (1863) y
Armenia (1889). De tal manera que apenas han trascurrido unas pocas
generaciones y la gesta colonizadora de los abuelos todava es motivo de
constante evocacin y orgullo, al punto que, bien podra pensarse, ha re-
forzado en el ser regional la propensin a la migracin que ya se atribua a
sus ancestros, sin querer llevar el asunto hasta una suerte de determinismo
cultural. No obstante, tal movilidad podra ser interpretada, apenas, como
un rasgo propio del capitalismo, definido en la regin por las particularida-
des del desarrollo de ste ltimo:
Un elemento fundamental para la determinacin del modelo de moderni-
zacin del pas -y para el mantenimiento de objetivos modernizadores-
durante el rgimen conservador fue el desarrollo de la regin antioquea.
All una lite conservadora socialmente menos tradicionalista (dada su
dedicacin a actividades comerciales y mineras) impuls el desarrollo
industrial, el mejoramiento de la infraestructura de transportes y la am-
pliacin de la escolaridad con el apoyo de la Iglesia, bajo el impulso de la
dinmica generada por un proceso colonizador centrado en el campesi-
nado. Esta situacin produjo, simultneamente, una mayor interiorizacin
de los valores religiosos, muy vinculados a la vida familiar, y una expan-
sin en todas las capas de la poblacin de valores normalmente asocia-
189
dos con la modernidad capitalista: la valoracin del tiempo, el afn de
lucro, la bsqueda individual del xito, la valoracin de la iniciativa indivi-
dual, la movilidad territorial y social y, en general, la afirmacin de un
ethos social individualista (a pesar de los rasgos colectivos de los proce-
sos iniciales de colonizacin). Adems, no obstante la existencia de cla-
ros prejuicios raciales, se consolid una visin abstracta de la ciudadana
y la personalidad, que llev a abrir a todos el ascenso social, siempre que
lograran triunfar en la competencia por el dinero o, en menor grado, la
cultura. (Melo, 1989:7, subrayado fuera de texto).
Despus de la colonizacin se puede hablar de otras dos corrientes
migratorias que han marcado la regin. Una que se ubica en la mitad del
siglo XX, cuando familias enteras que huan de la violencia partidista (libe-
ral-conservadora) se desplazaron a sus centros urbanos y la iniciada en
los 80, que an contina, influenciada, entre otras cosas, por la crisis ms
reciente que ha afectado al pas y que se acentu en la regin por la cada
de los precios del caf, el desarrollo de la economa del narcotrfico y el
desplazamiento forzado que desencadena el conflicto armado interno en
que estn involucrados guerrillas izquierdistas y grupos paramilitares ile-
gales con las fuerzas regulares del Estado.
La movilidad poblacional en el Eje Cafetero ha sido y es importante en
su doble va: mientras unos llegan, otros van de salida; lo que hace que
sea, en forma simultnea, un territorio receptor y expulsor, en el que se
combinan, adems, movimientos internos e internacionales.
Los ltimos datos censales disponibles muestran marcados contrastes
de movilidad interna en Colombia, destacndose la situacin regional. En
la Tabla 1 se pueden apreciar diferencias notables en la proporcin de
personas naturales de cada uno de los departamentos que se encontraron
residiendo en otros distintos a los de origen a comienzos de la dcada pasa-
da. Los tres departamentos del Viejo Caldas, Risaralda, Quindo y Caldas, y
Tolima aparece en los rangos superiores; teniendo Risaralda, con 29% de su
gente censada fuera del Departamento, el menor valor entre ellos, mientras
Quindo posee el ms alto porcentaje del pas, 41%, casi el doble del nacio-
nal, 22%. Tomado el Viejo Caldas en conjunto, aparece con ms de la tercera
parte, 35% de la poblacin nacida en l residiendo fuera de los lmites de
cada uno de sus tres departamentos, superado apenas por Tolima (parcial-
mente dentro de la ecorregin), Cundinamarca y Boyac; estando explicadas
190
las cifras de los dos ltimos por una gran corriente hacia Bogot, capital de
Cundinamarca y de la repblica, mientras los patrones migratorios del Viejo
Caldas y del Tolima se caracterizan por su amplia dispersin.
TABLA 1. PORCENTAJES DE PERSONAS NACIDAS EN CADA
SECCIN RESIDENTES EN OTRA. 1993
Fuente: Colombia, 1993. Clculos de los autores.
De la misma manera, datos de la Encuesta continua de hogares del
DANE
5
sealan, por ejemplo, que el 47,7% de las personas encuestadas
en Pereira, durante el ao 2003, eran originarias de fuera del municipio y
haban llegado a l a partir de procesos muy diversos, entre ellos los aludi-
dos atrs para el conjunto de la zona.
Pero no slo los movimientos internos han caracterizado a la gente del
Eje Cafetero; no es arriesgado afirmar para quien disponga del conoci-
miento emprico de la zona que, a partir de la dcada de los sesenta, ha
existido desde ella un flujo continuo de emigrantes hacia el exterior, principal,
pero no nicamente, hacia Estados Unidos y de manera ms reciente hacia
Europa, en especial a Espaa, Italia, Francia e Inglaterra. Dicho movimiento,
sin embargo, se ha dado con particularidades, incentivos e intensidades va-
riables a travs del tiempo.
En el ltimo censo realizado en Colombia, en 1993, el 8.6% de las mujeres de 12
aos y ms, residentes en los departamentos de Caldas, Quindo y Risaralda res-
pondieron tener hijos viviendo en el exterior (tabla 2), con un promedio de ellos por
5. Departamento Administrativo Nacional de Estadstica
191
mujer ligeramente superior a 2. El porcentaje est por debajo del correspondiente al
resto del pas; pero, cuando se mira la situacin desagregada por departamentos, se
encuentra que Quindo y Risaralda tienen proporciones superiores, que en el ltimo
superan en 20% las de ese resto y las del total nacional. Si se contina la
desagregacin, se encuentran casos como el de Pereira, capital de Risaralda,
donde el 15.4% de las mujeres del mismo grupo etreo y residentes en el rea
urbana afirmaron tener hijos en las mismas circunstancias, representando ellos
el 8.6% de todos sus hijos sobrevivientes (Dane, 1993).
TABLA 2. COLOMBIA, MUJERES DE 12 AOS Y MS CON HIJOS EN
EL EXTERIOR 1993
Fuente: (DANE, 1993: cuadro 15)
Aunque en los ltimos aos la emigracin internacional desde la regin debe
tener grados elevados de asociacin con el reciente terremoto que la arras y la
crisis cafetera, esto no basta para explicar un fenmeno de vieja data que ha
conducido a la conformacin de importantes colonias regionales en ciudades
como Nueva York, Nueva Jersey (Guarnizo y Daz, 1999; Guarnizo, Snchez y
Roach, 1999) o Miami (Collier y Gamarra, 2003) y ms recientemente en Madrid,
Barcelona, Murcia, Londres, Paris y Roma, aunque es posible argir que tales
factores han jugado un papel ms significativo en estos ltimos casos.
Sin que puedan equipararse en volumen a lo ocurrido respecto a Estados
Unidos y Espaa, tambin se han notado, en distintos momentos y por dis-
tintas motivaciones, corrientes desde el Eje Cafetero hacia otros sitios leja-
nos como Australia, Holanda y Japn. Tampoco ha sido ajena la regin a los
movimientos poblacionales, asociados a coyunturas, en direccin a naciones
vecinas, sobre todo Venezuela (Gmez y Daz, 1983) y Ecuador.
192
Como ocurre con frecuencia con las migraciones, las del Eje Cafetero
hacia los Estados Unidos han sido selectivas por grupos poblacionales,
particularmente por edad, sexo y condicin social. Parecen haber estado
asociadas, sin que tampoco ello sea extrao, a trabajadores(as) jvenes
de estratos medios y bajos; observndose en las primeras oleadas cierta
propensin a una mayor permanencia (cercana a la definitiva), motivada,
quizs, por nfasis, durante esos perodos, en criterios de reunificacin
familiar de la poltica inmigratoria estadounidense.
Por el contrario, las oleadas ms recientes parecen estar marcadas por
transitoriedad superior y menor traslado de familias completas. El proceso,
quiz por su novedad, es bastante variado e incluye casos como los de quienes
perdieron su fortuna en medio de la crisis y prefieren reiniciar su vida econmica
lejos de donde les conocen o de quienes, por problemas de miedo o por que
ya han sido victimas de la violencia criminal, escogen mudarse, canjeando la
zozobra de la tierra natal por la tranquilidad que les brinda el destierro.
Las cifras de migrantes no se distinguen por su precisin y Colombia no
es la excepcin en la materia. El volumen de nacionales en el exterior es
incierto y las estimaciones por pas de llegada se mueven en rangos am-
plios. Con mayor razn, la situacin es semejante respecto a regiones es-
pecficas de salida. No obstante, a partir de algunos datos puede entrarse en
el juego de las estimaciones y por lo menos, acotarse las cifras.
Segn encuesta reciente realizada en Espaa
6
(Embajada de Colombia
en Espaa, 2003a), dentro de los colombianos en ese pas los originarios del
Eje Cafetero (considerado all como Caldas, Quindo, Risaralda y norte del
Tolima) representan el 26 por ciento (tabla 3), siendo la segunda colonia des-
pus de la vallecaucana. Si se descontaran de esta ltima las personas del
norte del Valle, que en la definicin del Eje Cafetero como ecorregin hace
parte de l, quizs la superara en volumen, aunque, de todas maneras, an
sin tal inclusin, es la mayor en trminos relativos a las poblaciones de los
departamentos de origen.
6. Llevada a cabo durante el 2002 por la Universidad Pontificia de Comillas, Instituto de
Estudios sobre migraciones y la Universidad Autnoma de Madrid, Programa de migracin
y multiculturalidad, mediante aplicacin de cuestionario estructurado a 1100 colombianos
(50 por ciento en situacin regular en Espaa y el otro 50 sin papeles) en Madrid,
Barcelona, Palmas de Gran Canaria y Alicante, sin que sea muy clara su representatividad
respecto al conjunto de colombianos en Espaa.
193
TABLA 3. DISTRIBUCIN PORCENTUAL DE LOS COLOMBIANOS EN
ESPAA POR REGIN DE ORIGEN 2002
Fuente: (Embajada de Colombia en Espaa: 2003a)
Partiendo de datos del mismo estudio, que informan de 120.567 colom-
bianos residentes legales
7
en Espaa a mediados de 2002 y de una rela-
cin de 2.2 no contabilizados (sin papeles) por cada uno de aquellos, se
llegara a la cifra total de 385.814 nacionales en ese pas,
8
de los cuales
cerca de 100.000 (el 26%) seran del Eje Cafetero. En los Estados Unidos,
el otro gran destino de los colombianos en general y tambin de los emi-
grantes de la regin, el censo del 2000 arroj 509.872 (U.S., 2000), cifra
que, segn encuesta, llegara en 2002 a 661.006 (U.S., 2002). No obstan-
te, se estima que el nmero real sobrepasa los dos millones (Ministerio de
Relaciones Exteriores, 2003b), lo cual, bajo el supuesto de una participacin
semejante a la del caso espaol, significara ms de 500.000 personas del
Eje Cafetero.
As las cosas, en slo los dos destinos principales, el nmero de perso-
nas de la regin en el exterior superara los 600.000, alrededor del 22% de la
poblacin actual estimada para los tres departamentos y 14% de la del Eje
Cafetero considerado como ecorregin, esto es involucrando el norte del
Valle y el noroccidente del Tolima.
7. Residentes 26/6/2002, permiso de residencia temporal por arraigo, tarjeta familiar resi-
dente comunitario con exencin de visado, expedientes rgimen general presentados
antes del 1/1/2001.
8. Lo que significara que por cada persona inscrita en el padrn otra no lo estara, si se tiene
en cuenta que en el 2002 se contabilizaron dentro de ste 191.018 colombianos (INE, 2003:3).
194
Los anteriores porcentajes parecen, en principio, exagerados, pero son, en
alguna medida, consistentes con otros datos, como, por ejemplo los resulta-
dos del reciente recuento de poblacin y vivienda llevado a cabo por el DANE
(2004) en el rea metropolitana centro occidente (Pereira, Dosquebradas, La
Virginia), donde el 20% de los hogares declararon tener, por lo menos, uno de
sus miembros viviendo en el exterior, a los cuales habra que sumarle los
componentes de aquellos hogares que, por haber emigrado completos (situacin
frecuente), no son captados dentro de la mencionada cifra.
De otra parte, una pequea muestra (n=29) entre estudiantes de un
curso del programa Etno educacin de la Universidad Tecnolgica de
Pereira, de estratos socioeconmico entre bajo y medio, arroj en el 2002
que cerca de dos terceras partes (17) de los entrevistados tena familiares
cercanos en el exterior y apenas 12 de ellos reportaron no contar con nin-
gn pariente en tal condicin. Ya en la jerga popular se empieza a hablar
de la gente con fe, con familiares en el exterior.
Particularidades de la migracin regional hacia el
exterior
Aunque ms del 60% de la poblacin del Eje Cafetero se concentra en
conurbaciones que han surgido en torno a sus tres capitales, la menor de
ellas con casi medio milln de habitantes, la emigracin ha tendido a ser
translocalizada, esto es, tiene nfasis especial en ciertas comunidades
menores (Montenegro, Marsella, Anserma, Santuario) y en reas especfi-
cas de las zonas conurbadas (como el sector de la ciudadela de Cuba y
Dosquebradas en el rea metropolitana de Pereira, por ejemplo), que han
demostrado preferencias por destinos especficos. La estructuracin del pro-
ceso migratorio en slidas redes sociales ha permitido que las comunida-
des de origen busquen reconstruirse en lugares especficos en el exterior.
Por ejemplo, hay sitios de Nueva York donde uno se siente en el barrio,
manifiesta un dirigente comunal de Cuba (ver captulo 2).
El acercamiento por motivos de paisanaje regional y la idiosincrasia extro-
vertida de esas comunidades de migrantes, que entrelazan en un complejo
conjunto de relaciones sociales las pequeas redes familiares y de amistad,
habra permitido a algunos, o muchos, de sus componentes superar el estre-
cho marco del familismo, que condena a la inercia y el aislamiento (Banfield,
195
1958), brindndoles mbitos efectivos de accin ms amplios que los provistos
por los parientes y relacionados ms cercanos. Como algunos estudiosos del
proceso migratorio lo han dicho, evidentemente, la migracin es un proceso de
construccin de redes. La decisin de emigrar, el modo de incorporacin de los
migrantes en el lugar de destino, as como los planes y posibilidades de retorno
o asentamiento, estn todos inmersos en relaciones y expectativas sociales
sostenidas a travs de redes sociales (ver, inter alia, Massey, et. al., 1987;
Portes y Bach, 1985; Portes y Rumbaut, 1996).
En ltimas, se plantea, como hiptesis, que las redes de las que
participan los migrantes del Eje Cafetero tenderan a caracterizarse por
una amplitud mayor en sus sitios de origen y destino que la tpica de las
redes migratorias de otros grupos de connacionales; en general, domi-
nadas por la desconfianza hacia el desconocido, as ste sea un cote-
rrneo (ver captulos 1 y 2).
Pero, an en el caso de invalidacin de la hiptesis, seguira siendo
objeto de cierta aceptacin que el tejido construido por las gentes de la
regin cafetera en torno a la migracin internacional, durante ya varias d-
cadas de sta, constituye un verdadero capital social (Putnam, 1995;
Fukuyama, 1995) que cuenta, entre otras cosas, con una serie de contac-
tos, destrezas, disposiciones y conocimientos de mercados, tanto de de-
manda como de oferta, que bien podran fructificar en la comercializacin de
cualquier producto respecto al cual las condiciones sean propicias. Es aqu,
donde se arguye, que el proceso migratorio se intersecta con el mercado
ilcito de drogas a nivel internacional.
Particularidades del microtrfico
Como es comn en el campo comercial, los negocios de exportacin de
cocana y herona admiten las ms diversas escalas en los volmenes
transados, con rangos comprendidos entre los gramos y las toneladas. Las
caractersticas de la empresa y sus requerimientos logsticos y de capital
varan de manera radical entre los extremos. Mientras el ciclo completo de
una transaccin de dos o tres toneladas, desde el acopio de la mercanca hasta
el lavado de sus utilidades, constituye una operacin altamente compleja que de-
manda la participacin de mltiples actores especializados, la comercializacin en
pequea escala constituye una labor relativamente sencilla.
196
El surgimiento del microtrfico parece de fcil comprensin si se miran las
inmensas posibilidades de concurrir con algunos cientos de gramos a un
mercado con relativamente pocas barreras de entrada y con una demanda
abierta y en expansin de cientos o miles de toneladas.
9
Aunque en el extremo de la sencillez se encuentran empresas de
microtrfico unipersonales, propias de etapas incipientes de la actividad o
de empresarios ocasionales, la caracterstica general en tal nivel de mer-
cadeo es la conformacin de redes informales con diferentes tamaos y
grados de complejidad y eficiencia, que dependen, como en todo negocio,
de mltiples factores entre los que se destacan la antigedad y experien-
cia, los volmenes transados y la capacidad de su lder. No obstante, como
lo plantean Guarnizo y Daz (2003:296), lo predominante es que
Las redes del narcotrfico son pequeas, muy cerradas y estn conforma-
das por gente de confianza. Para los migrantes ligados al negocio de la
droga, la bsqueda individual de ingresos est envuelta en un denso tingla-
do de expectativas sociales y obligaciones recprocas. Las relaciones tie-
nen como base fuertes principios de lealtad y reconocimiento del patrn
como un benefactor y proveedor de favores.
En su esquema bsico, un negocio de microtrfico requiere de dos nodos:
uno en Colombia que debe adquirir y despachar la mercanca y otro en el
exterior encargado de recibirla y comercializarla. La conexin entre ambos
puede darse, por ejemplo, a travs de un envo postal o, lo que parece ser
ms comn, por medio de un correo humano (mula),
10
que para el efecto de
la empresa es un elemento contingente. Ambos nodos han de contar con el
conocimiento suficiente del ambiente en el que se desenvuelven y los contac-
tos requeridos para el cumplimiento de su labor que, en la medida en que la
operacin contine o crezca, podrn convertirse en miembros de la red o ser
9. En los mercados mundiales se dispondra [en el 2002] de un volumen mximo de 100 a 150
toneladas. Quedan por determinar las consecuencias de esa evolucin para los mercados
ilcitos de herona[...] La produccin mundial de cocana se estima todava en aproximada-
mente 800 a 1.000 toneladas por ao, aunque los datos disponibles siguen siendo vagos. Es
probable que la produccin de cocana haya sido ligeramente superior en 2000 y 2001, debido
a los aumentos registrados en Colombia en aos recientes (Naciones Unidas, 2002: 12).
10. Aunque un reciente estudio plantea que se verifica una tendencia de crecimiento del
microtrfico de estupefacientes en correo postal frente a la modalidad de correos humanos.
Este incremento se debe a que los controles ejercidos por las autoridades son menores en
el rea del trfico postal (Guevara, 2002: 4).
197
reemplazados por otros de ellos. Las comunidades de migrantes y las redes
transnacionales asociadas a ellas, pueden constituir, bajo determinadas con-
diciones, un soporte idneo para el surgimiento de otras redes como las acaba-
das de plantear, y ese parece ser el caso en relacin con el Eje Cafetero.
Es en el marco de ellas donde se obtienen los primeros contactos perso-
nales necesarios para el negocio del microtrfico y se encuentran los socios,
que por el parentesco o relacin de vieja data, ofrecen las condiciones de
seguridad (confianza, conocimiento, lealtad) requeridas, incluidas las posibi-
lidades para las retaliaciones que, eventualmente, deban tomarse. En caso
de falla o delacin siempre permanece, como medio de presin o de represa-
lia fsica, el recurso del conocimiento de la persona y su familia en los pases
de destino y de origen.
Adicionalmente, la misma migracin ofrece otras condiciones suscepti-
bles de utilizarse ventajosamente en el negocio. Los flujos normales de
viajeros migrantes,
11
que proporcionan una buena cobertura para la activi-
dad, representan, adems, un amplio grupo dentro del cual es factible re-
clutar los correos, tanto para el transporte de la droga como para el ingreso
y lavado del dinero. Pasaportes, visas, experiencia en viajes internaciona-
les, cupos de giro y de transporte de divisas y, en ocasiones, hasta pasajes
de los migrantes se convierten en logstica y capital de trabajo de las re-
des, facilitndoles su operacin y reducindoles costos.
El microtrfico desde el Eje Cafetero hacia el exterior ha llegado a ser,
con respecto al reducido mbito regional, una empresa amplia, no conce-
bible al margen de sus redes migratorias, pero con una imagen
sobredimensionada de su aporte real al comercio de las drogas ilegales, que
ha incidido en la generacin, de manera especial fuera del pas, de estereoti-
pos injustos sobre las gentes originarias de l y por esa va de los colombia-
nos en general. Estimaciones hechas para el perodo 2000-2001 indican que
tal aporte es calificable apenas de modesto:
Teniendo en cuenta que la mxima tasa de interceptacin estimada a nivel
mundial se ubica en el 30% y suponiendo que en Colombia se produzca la
11. Que en el caso regional han permitido al aeropuerto de Pereira el carcter de internacional,
con algunos vuelos directos al exterior y con la posibilidad de realizar los trmites migratorios
en l, an tratndose de vuelos con conexin en Bogot.
198
tercera parte (interceptacin local de10%), la cifra traficada anual, conjunta
de cocana y herona, desde el Eje Cafetero, durante los dos ltimos aos,
sera de 2380 kgs, o sea que se estara hablando, en cifras redondas, de
apenas menos de dos y media toneladas, equivalente a uno solo de los
envos medianos que realizan los grandes empresarios por va martima.
Ahora, si se considera que el mercado mundial conjunto de cocana y
herona no ha sobrepasado las 1400 toneladas (incluida la droga incau-
tada), se concluye que el aporte conjunto del sector de correos huma-
nos de la regin cafetera a ese mercado es apenas cercano a 0.17 %,
lo cual, como se deca atrs, explica la facilidad de insercin dentro del
mismo (Meja, et. al., 2002: 94-95).
Y ya que se menciona el trfico mayor, vale la pena aclarar que la rela-
cin de ste con las redes migratorias aludidas debe tener un carcter
mucho ms limitado, dado que sus exigencias logsticas superan amplia-
mente las posibilidades de ellas, alcanzando apenas, posiblemente, algu-
nas funciones secundarias de apoyo (para una sucinta discusin sobre
este tema, (ver Guarnizo y Daz 2003).
Otras condiciones relacionadas con el surgimiento
del microtrfico desde el Eje Cafetero
Pero mientras las redes migratorias representaron una oportunidad para el
surgimiento y consolidacin del microtrfico desde la regin, otros hechos
constituyeron las condiciones que posibilitaron el aprovechamiento de ella y
su conversin en el negocio que es hoy.
Desde finales del siglo XIX, cuando en Manizales se cre el Banco In-
dustrial y ya funcionaba el Banco Antioqueo como soporte para operacio-
nes nacionales e internacionales (Seplveda,1997: 369), la regin cons-
truy fuertes vnculos con el exterior a partir de la comercializacin del caf,
extendidos luego por la exportacin de otras mercancas, destacndose en-
tre ellas las confecciones de ropa, particularmente en Dosquebradas y Pereira,
al punto que sta lleg a ser conocida como la capital de la camisa.
Tales nexos y experiencias, muy probablemente, posibilitaron, a algunos,
el desarrollo de otros trficos, ya de carcter ilegal, incluidos el contrabando
199
de exportacin del mismo grano, el de importacin de mercancas de dis-
tinto tipo y, desde el ltimo cuarto del siglo XX, el despacho de cocana a
gran escala. No estn, por ejemplo, muy lejos los tiempos en que el caf
flua de manera fraudulenta hacia el Pacfico por el puerto de Buenaventura
o por caminos ms escabrosos que buscaban la salida al mar por los ros
del vecino Departamento del Choc. Tampoco lo est la llegada de gran-
des y variados alijos de electrodomsticos y otras mercancas que se
repartan a domicilio entre los mayoristas locales; ocasionando, de cuan-
do en cuando, algn escndalo en los medios. Respecto al trfico mayor
de drogas desde la regin, cabe recordar que personajes de ella estuvie-
ron entre sus precursores, al punto que uno encabez lo que fue, quizs,
el primer organigrama que hizo pblico el gobierno estadounidense sobre
los grandes carteles colombianos de los aos 70 y 80. Por su parte, esta
actividad realiment el contrabando de bienes en general, asociado ahora
al lavado de dineros.
Evidentemente, el peculiar modo de insercin de la regin en la econo-
ma global ha permitido que en ella existiera, previo al desarrollo del
microtrfico, una experiencia delictuosa que le sera til a ste, la cual
haba generado no slo un know how sino toda una infraestructura, entre
la que se podan contar rutas de abastecimiento de la droga y redes de
apoyo, con falsificadores y tramitadores de documentos de viaje,
12
autori-
dades y funcionarios de terminales y empresas de transporte venales y
servicios de seguridad ilegales para cumplir labores de amedrantamiento y
ajuste de cuentas inherentes al negocio.
Si a lo anterior se suman una posicin geogrfica privilegiada en el centro
del pas, as como una infraestructura vial y de comunicaciones que incluye,
adems de la existencia de cuatro aeropuertos (Pereira, Armenia, Manizales
y Cartago), el fcil acceso a otros tres de los ms importantes de Colombia
(Bogot, Medelln y Cali), con la opcin de diferentes rutas y conexiones,
tanto para el abastecimiento como para la comercializacin, se puede decir
que las condiciones para el surgimiento del microtrfico desde el Eje Cafetero
eran ptimas.
12. Actualmente, una de ellas, ante las dificultades de visado que en los ltimos aos se le han
impuesto a los colombianos, ofrece paquetes completos a los migrantes, que incluyen visa,
pasajes, con salida a travs de Ecuador o Venezuela y conexiones laborales en el lugar de
destino (especialmente Espaa), cobrando por ello 15 millones de pesos, unos 5400 dlares.
200
Evidencia emprica y testimonios
La amplitud lograda por algunas redes de microtrfico se ilustra mediante
el Anexo al final del captulo, donde se presentan, a manera de ejemplo,
noticias sobre el desmantelamiento de seis de ellas relacionadas con el Eje
Cafetero. Es importante resaltar aqu el carcter global de este mercado,
pues, en todos los casos, supera los dos vnculos mnimos necesarios, Co-
lombia y un pas de destino, llegando a involucrar hasta cinco pases, con un
vasto nmero de localidades en ellos, entre cuatro y once.
Aunque el peso de la familia, los amigos y paisanos en la composicin
de las redes puede continuar siendo importante en las ms desarrolladas,
como en el ltimo caso presentado en el Anexo, el familismo, en el senti-
do de Banfield (1958) referido atrs, es ampliamente superado en ellas, al
involucrar personas de otras nacionalidades. Tal situacin termina siendo
casi impuesta por el crecimiento del negocio, que aumenta los requeri-
mientos de personal, sobre todo si se acude para el ingreso de los dineros
a Colombia a mtodos como el pitufeo, consistente en mltiples envos de
pequeas sumas.
Desde los Estados Unidos, por ejemplo, no ha sido extrao el pago del
pasaje a conocidos residentes all para el transporte de divisas a Colombia
en cantidades inferiores al lmite legal de 10.000 dlares. A propsito de
una de tales maniobras, un participante en ella comentaba de manera exa-
gerada y picaresca: todo el mundo aprovech para venir a dar la vueltica.
Sobre el mecanismo de giros es ilustrativo el ltimo caso del Anexo, como
lo es, respecto a una operacin en menor escala, la trascripcin de una inter-
ceptacin telefnica encontrada en un expediente judicial analizado durante
la investigacin sobre las mulas del Eje Cafetero (Meja, et. al., 2002: 110):
G- Me entregaron 7.937
M- Vyase ya para Money Gram.
G- Sisas
M- O cualquier otra parte que usted pueda enviar, a Western Union y cual-
quiera de esas y le enva a C. 3000 y a m otros 3000.
G- Pero si no se puede, gevn.
M- Cunto es lo mximo que puede enviar, como 1500?
201
G- 700.
M- Entonces de a 700 a diferentes personas. Al man del Per le enva 3000
Ser que para all si se puede?
G- Para Urupe si se puede. Bueno, averiguo lo mximo que se pueda enviar.
M- Mande uno a nombre de mi hermano M., mi mam y a nombre mo, 7 por
3 son 21, toca as entonces; a nombre de C., de L., de J.Listo?
G- Listo
M- Ojal por diferentes casas para que...
G- Si, lgico
M- Me llama apenas lo coloque
G- Tengo que dar direcciones y telfonos de all de Colombia
M- Qu hijueputa, dlos...
G- Cualquiera
M- Pendiente con el papel que ac estamos sin plata
G- Perfecto
M- Bueno, que Dios lo bendiga pues.
Con relacin especficamente a las mulas que, como se dijo atrs, tienden a
poseer un carcter contingente dentro de las redes, se encontraron, en las origi-
narias del Eje Cafetero, varias asociaciones directas con la migracin, siendo la
ms clara de ellas que un poco ms del ocho por ciento de la muestra tenan
residencia en el exterior al momento de su captura; la mayor parte en Estados
Unidos, pero otras en Espaa, Venezuela y Puerto Rico.
Soy ciudadano americano, es la primera vez que entro a Colombia. En el
da trabajaba de mecnico y en la noche expenda drogas, pero nadie en
mi familia saba de esto (correo humano, hombre, 21 aos).
Nac en Estados Unidos, tengo ciudadana americana; mi vida es muy
callejera y casi siempre he estado en el negocio de las drogas, desde el
expendio hasta el transporte. La relacin con mi padre es buena aunque
dejada, los dos hemos participado del negocio. Los primeros viajes que
hice me los patrocinaron, luego los otros los hice por mi cuenta (correo
humano, hombre, 18 aos).
Uno cuando experimenta la amargura de la soledad es cuando piensa
racionalmente en la magnitud de los actos, pues mi familia est en el
exterior y mi pareja me dej totalmente abandonado (correo humano,
hombre, 30 aos).
202
Adems, la tercera parte de quienes residan en Colombia viajaban con inten-
cin de establecerse fuera del pas o visitar parientes en esa condicin y vieron en
el transporte de droga un medio para facilitar su propsito. Los siguientes testi-
monios, con argumentos diversos, son ilustrativos al respecto:
En el sector es muy comn la vinculacin de jvenes como mulas,
muchos de mis alumnos tienen hermanos en ese oficio y ello no es
ningn secreto, la idea es que si quiere vivir bien, vyase, hay que
arriesgarse. Y los dems de la familia esperan que el que viaja les
abra el camino para poder emigrar, en condicin de mulas o no (edu-
cadora del barrio Boston de Pereira, 42 aos).
Esperaba quedarme en Espaa, trabajando en el campo o en casas de
familia (correo humano, mujer, 46 aos).
Aparte del dinero que iba a recibir me motivaba viajar a Espaa porque
all tena un trabajo que me esperaba y yo no tena cuando conseguir el
pasaje para ir (correo humano, hombre, 45 aos).
Recib una llamada para un trabajo en el exterior porque tena visa vigen-
te y cuando fui a la entrevista y me enter de qu era lo rechac, pero
empec a recibir amenazas con mi familia y eso me atemoriz y acept
(correo humano, mujer, 30 aos).
Ellos buscan personas que ya tengan visa y lleven varios viajes para
que pasen ms fcil (correo humano, hombre, 55 aos).
Quera ayudarle a mi mam a conseguir la ciudadana en Estados Uni-
dos, la idea surgi all (correo humano, hombre).
Quera asilarme en Espaa para sentirme seguro (correo humano, hom-
bre 29 aos).
Me ofrecieron el pasaje si llevaba una mercanca (correo humano, hom-
bre, 24 aos).
Iba a quedarme porque mi hijo y mi hermana viven all (correo humano,
mujer, 44 aos).
203
Tena que ir a Nueva York a una operacin del pie, porque yo tengo
familia all (correo humano, hombre, 37 aos).
Pero las anteriores no son las nicas relaciones que se encontraron de
las mulas con la migracin. Las hubo de otro tipo, como las de personas
reclutadas por la calificacin que les daba el hecho de disponer de documen-
tacin de viaje y experiencia en desplazamientos internacionales, por haber
vivido en el exterior o visitado parientes en l; al respecto vale la pena anotar
que casi el sesenta por ciento de la muestra de correos entrevistados haban
realizado por lo menos un viaje internacional previo al de captura. Tambin se
encontraron situaciones atpicas como la de un seor que viajaba a Estados
Unidos a cobrar 300.000 dlares de indemnizacin por su padre muerto y se
carg de cocana para redondear el viajecito (fiscal de Armenia).
Acotamiento del fenmeno
Los datos anteriores no son concluyentes respecto a la verdadera di-
mensin del fenmeno, pero si permiten hacer, como se hizo respecto a los
volmenes de migrantes, algunos acotamientos de ello.
A partir de la cantidad promedio de droga transportada por un correo
humano desde la regin (1.038 gramos), conocida por las inter-
ceptaciones, el despacho de los 2380 kgs. anuales referidos atrs exigi-
ra, como mximo, 2.293 correos humanos, bajo el supuesto de que cada
viaje fuera hecho por uno diferente. Si, como tambin se dijo, uno de cada
tres correos aprovecha la situacin para adelantar otra actividad relacionada
con la migracin, desde radicarse fuera o visitar parientes, entonces se
tendra que, en condiciones extremas, asumiendo que la totalidad de quie-
nes van en plan de visita tambin se radican, la contribucin anual del
microtrfico regional al flujo migratorio colombiano apenas llegara a unas
800 personas, que en trminos realistas, considerado lo extremo de los
supuestos, difcilmente alcanzara a la mitad de tal cifra.
Para el clculo de la participacin en el microgrfico, no ya en flujo sino
del volumen (stock) de colombianos en el exterior, no se cuenta con apo-
yos semejantes; pero con la ayuda de otros supuestos razonables se pue-
de establecer tambin una cota superior. Asumiendo un promedio de diez
viajes anuales por red, el nmero de stas estara alrededor de 238 y si a
204
cada una de ellas estuvieran vinculados diez compatriotas, el total de los
mismos apenas se acercara a 2500, en lo que sera un escenario extre-
mo, comprometiendo, en consecuencia, a slo el 0.06% de los cuatro
millones de colombianos que se dice hay en el exterior o al 0.5% de los
que dentro de ellos proceden del Eje Cafetero, si solo stos participaran
del negocio.
Evolucin de las redes de microtrfico
La informalidad de las redes de microtrfico les permite tal capacidad
de adecuacin a nuevas circunstancias, mediada por la iniciativa e inte-
ligencia de sus lderes, que augura el mantenimiento de la actividad mien-
tras se den la demanda y los niveles de rentabilidad que justifican la
inversin y el riesgo. En el caso especfico del Eje Cafetero, sus grandes
contingentes de emigrantes en el exterior seguirn constituyendo una
oportunidad para el surgimiento de nuevas redes, mxime cuando el de-
sarrollo del negocio en la regin ha mejorado las condiciones que le
dieron origen, al elevar el conocimiento sobre el mismo y permitir la for-
macin de verdaderos especialistas en tareas especficas como el em-
paque y camuflaje, la preparacin de los correos, el ingreso y lavado del
dinero, etctera.
A pesar de esas nuevas redes, se espera que el microtrfico regional
pierda el protagonismo meditico que ha tenido. Ello ser consecuencia
del reemplazo, que ya se est viendo, de correos de la zona por los de
otros lugares del pas y por extranjeros, as como de la reduccin de uso
de los aeropuertos tradicionales de salida, buscando evitar la asociacin,
que hacen las autoridades nacionales y de los principales pases de des-
tino, de la regin al narcotrfico, lo cual ha terminado aumentando el ries-
go de deteccin. Los efectos de esta prdida de ventajas sobre los costos
de los traficantes locales, sobre su competitividad y como consecuencia,
sobre la importancia de la actividad en la regin an estn por verse.
Consideraciones finales
La situacin del Eje Cafetero sugiere que la relacin histrica y actual
entre el microtrfico y la migracin desde l corresponde ms a una afec-
tacin y aprovechamiento mutuos entre los dos fenmenos que a relacio-
205
nes de causalidad en cualquier sentido. En otras palabras, puede decirse
que el microtrfico surge en medio de la migracin y que una mnima
fraccin de sta se realiza en medio del microtrfico, sin que podamos
responsabilizar a ste (y menos, posiblemente, al trfico mayor) de co-
rrientes u oleadas migratorias (Collier, et. al., 2001: 6) desde Colombia y,
tampoco, sin que se pueda asociar a un nmero significativo de nuestros
migrantes con l, como las cifras aportadas atrs parecen evidenciarlo.
El peso especfico del microtrfico considerado es apenas marginal.
Las mulas de la regin movilizan slo el 0.2% de la mercanca que se
trafica y el 0.06% de nacionales residentes en el exterior que estaran
ligados a las redes que soportan el negocio es realmente muy bajo. El
microtrfico con origen en el Eje Cafetero y sus relaciones con los proce-
sos de movilidad humana, sin dejar de ser fenmenos socioeconmicos y
culturales de inters, derivan su peso de las discusiones actuales de po-
lticas pblicas, especialmente del protagonismo meditico, como se ha
querido sostener en el presente escrito. La resonancia de sus relaciones,
en cuanto a los patrones de vida e insercin en las actividades econmi-
cas, tanto en norte como en el sur, estn por determinarse, aunque desde
esta presentacin se vislumbran efectos sobre la interaccin cultural entre
las sociedades de origen y las de destino.
Las redes de microtrfico (y no slo ellas) son, en esencia, trans-
nacionales, con mltiples expresiones de tal carcter, dadas no slo por
la ejecucin permanente de actividades y la existencia de intereses en
ms de un pas, sino por la movilidad frecuente de sus miembros y los
intercambios de diverso tipo y sentido que propician, quizs con ms in-
tensidad que el migrante comn, por los mayores recursos disponibles,
que pueden permi ti rl es extravaganci as, como l a de un exi toso
microtraficante que pretendi realizar un campeonato de ftbol de las co-
munidades en las que participaba en Pereira, Madrid y Nueva York y cuya
realizacin slo se vio frustrada por su muerte.
El microtrfico es apenas una variable, entre muchas, de insercin de
la regin en el mercado global, aprovechando ventajas comparativas acu-
muladas en la zona y las oportunidades que ofrece la creciente demanda
del norte. Aunque en relacin con un producto ilegal, las relaciones econ-
micas, sociales u culturales alrededor del negocio no escapan a las re-
glas de juego del modelo econmico dominante.
206
Anexo
Desmantelamiento de redes relacionadas con el Eje Cafetero.
Noticias de prensa, 1996-2003.
207
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210
211
MDMA (xtasis): usos y
potencialidades teraputicas
1
Jos Carlos Bouso Saiz y Gregorio Gmez-Jarabo.
2

3
(jcbouso@correo.cop.es)
Resumen
En los numerosos estudios clnicos farmacolgicos realizados con
MDMA en los ltimos aos con voluntarios sanos no se han observado
efectos secundarios prolongados ni discapacitantes,
4
lo cual indica que la
Cultura y Droga
Ao 8. N
o
10. Manizales, Colombia. Enero - diciembre 2003
1. Artculo aparecido originalmente en versin electrnica en: www.eon-magazine.com
2. Ctedra de la Fundacin Cultural Frum Filatlico de Psicobiologa y Discapacidad. Depar-
tamento de Psicologa Biolgica y de la Salud. Facultad de Psicologa. Universidad Autno-
ma de Madrid. 28049. Madrid, Espaa. Contacto: jcbouso@correo.cop.es
3. Jos Carlos Bouso Saiz es licenciado en Psicologa. Tiene formacin clnica especializada en
psicoterapia centrada en el cliente y en terapia estratgica breve. Actualmente realiza su
tesis doctoral investigando la seguridad y la eficacia de la MDMA para el tratamiento del
Trastorno de estrs postraumtico. Su investigacin est financiada por la Asociacin norte-
americana MAPS Multidisciplinary Association for Psychedelic Studies www.maps.org.
4. Ver nota N 21.
212
MDMA, cuando se consume puntualmente en un contexto controlado,
por personas fsicamente sanas, con dosis conocidas, sin mezclarlo
con otras drogas o psicofrmacos, y bajo una supervisin mdica apro-
piada, parece ser una sustancia bastante segura.
5
Esto, junto con los
informes preliminares publicados hasta el momento, en los que se mues-
tran las potencialidades teraputicas de la MDMA unido a los numero-
sos casos anecdticos en los que algunos pacientes narran sus bene-
ficios teraputicos cuando tomaron MDMA en un contexto de psicote-
rapia,
6
indica que la MDMA puede ser una herramienta muy til para
facilitar el proceso psicoteraputico, hacindolo ms eficaz y menos
doloroso.
Palabras clave: MDMA, xtasis, psicoteraputicas.
Abstract
The MDMA (3,4-metilendioximetanfetamine) is the popular known
substance called ecstasy. The MDMA, before its consumption was popular
in entertaiment activities, was broadly used as a substance in psychotherapy
treatments. Its use began in the early 70s until 1986 in the USA and from
1988 to 1993 in Switzerland. This substance was used because of its unique
properties to facilitate to the patients difficult emotional experiences and at
the same time to strengthen the therapeutic alliance, which is was one of
the principal variables that predicts the psychotherapeutic changes. This
article reviews the history and uses of the MDMA in psychotherapy and the
main psychopharmacologic effects of the substance which make it a very
peculiar therapeutical substance. Finally some recent studies with MDMA
are describe.
Key words: MDMA, ecstasy, psychotherapy, history, psychopharmacology,
therapeutic potentialities.
5. GROB CS y POLAND RE., MDMA: a critical reappraisal. En: LOWISON, J.H.; RUIZ, P;
MILLMAN, R.B. y LANGROD, J.G., Substance abuse: a comprehensive texbook. 3th Ed,
Baltimore: Williams and Williams, 1997. p: 269-275.
6. ADAMSON, S., Through the gateway of the heart. Account experiences with MDMA and
other emphatogenic substances. [En lnea] San Francisco: Four Trees Publications 1985.
en: http://www.maps.org/gateway/. Otros casos anecdticos pueden encontrarse en:
http://www.maps.org/research/mdma/index.html#healing
213
1. Introduccin: breve resea histrica
La MDMA (3,4-Metilendioximetanfetamina) es la sustancia qumica que
se conoce popularmente como xtasis. Sin embargo, la MDMA, antes de
que saltara a los circuitos de ocio nocturno como una sustancia recreativa,
fue ampliamente utilizada por un nutrido grupo de psicoterapeutas norte-
americanos y en menor medida suizos, para facilitar el proceso
psicoteraputico de sus pacientes.
La MDMA fue sintetizada en 1912 por los qumicos de la empresa farmacu-
tica Merck como subproducto de sntesis de un frmaco con propiedades
vasoconstrictoras llamado Hidrastinn.
7
Contrariamente a lo difundido por algu-
nas fuentes bibliogrficas, la MDMA nunca lleg a ser ensayada con algn fin
especfico en animales o en humanos hasta cuando, a mediados de los aos 50,
el ejrcito norteamericano evalu su toxicidad en algunas especies animales,
junto con un amplio abanico de sustancias estructuralmente similares.
8
Debido al nulo inters que suscit la sustancia en esos experimentos, nun-
ca lleg a ensayarse en humanos (a diferencia, por ejemplo, de la MDA, una
sustancia de propiedades farmacolgicas parecidas a la MDMA, que en los
EEUU se administr a humanos sin pedirles su consentimiento en el curso de
uno de los famosos programas de inteligencia militar llamado MK-ULTRA, en
el transcurso del cual, una persona desencaden una reaccin fatal al admi-
nistrarle una sobredosis).
9
A principios de los aos 70, un qumico norteameri-
cano llamado Alexander Shulgin (descubridor de varias decenas de sustan-
cias psicoactivas) re-sintetiz la MDMA y evalu consigo mismo y en un pe-
queo grupo de colaboradores su psicoactividad. El informe de esos ensayos
fue publicado en 1978 en una revista de farmacologa especializada.
10
7. GAMMA, A., A footnote on the history of MDMA [En lnea] MAPS Bulletin; Vol 8, N. 1 Spring,
p.57 1998. en: http://www.maps.org/news-letters/v08n1/08157for.html
8. HARDMAN, HF; HAAVIK, CO y SEEVERS, MH. Relationship of the structure of mescaline
and seven analogs to toxicity and behavior in five species of laboratory animals. Toxicol
Appl Pharmacol; 25(2):299-309 [En lnea] http://www.erowid.org/chemicals/mdma/articles/
references.cgi?ID=639
9. LEE, M y SHALIN, B., Acid dreams: the CIA, LSD, and the sixties rebellion. New York:
Grove Press, 1985.
10. SHULGIN, A. y NICHOLS, DE., Characterization of three new psychotomimetics. En: RC
Stillman y RE Willette: The psychopharmacology of hallucinogens. New York: Pergamon
Press, 1978. p: 74-83.
214
Dentro del grupo de colaboradores del Dr. Shulgin, que autoexperiment
con MDMA, se hallaban algunos psiquiatras, algunos de renombre interna-
cional como Claudio Naranjo. En ese primer informe se describa a la MDMA
como una sustancia que parece evocar un estado alterado de conciencia
fcilmente controlable con connotaciones emocionales y sensuales.
11
Algn tiempo despus de estos experimentos, otro psiquiatra llamado
Leo Zeff (conocido en algunos crculos como The Secret Chief), estando
ya en el ocaso de su carrera profesional y a punto de retirarse, tambin
autoexperiment con MDMA.
12
Zeff percibi el potencial teraputico de la
MDMA por su capacidad para inducir experiencias de belleza y amor y
bienestar emocional y aceptacin de uno mismo y de realizacin de la pro-
pia perfeccin.
13
Leo Zeff dedic el resto de su carrera profesional a ense-
ar a otros terapeutas a utilizar la MDMA con sus clientes, y una persona
muy cercana a l estim en ms de 4000 las personas a las que inici en la
experiencia con MDMA.
14
El uso teraputico se disemin de Costa a Costa de los EEUU estimn-
dose que entre principios de los aos 70 y principios de los 80, se distribu-
yeron unas 500.000 dosis.
15
Durante esos aos, su consumo con fines
recreativos era prcticamente anecdtico, cuando no insignificante. El uso
ms extendido y casi exclusivo se realiz dentro de contextos teraputicos,
siendo relativamente popular dentro de las nuevas tendencias ya estable-
cidas por esas fechas de las terapias de grupo, los grupos de encuentro,
los nuevos grupos afines al movimiento New Age y las viejas escuelas de
crecimiento personal como la Gestalt, el psicodrama o la bioenergtica, el
movimiento del potencial humano y las psicologas transpersonales, pero
tambin en el marco de terapias fenomenolgicas y psicodinmicas.
11. ibd, p: 77.
12. SAUNDERS N., 1993. E for Ecstasy. [En lnea] London: Saunders en: http://
www.ecstasy.org/books/e4x/
13. Stolaroff M., The Secret Chief. Conversations with a pionner of the underground
psychedelic movement. Charlotte, NC: MAPS, 1997. pg: 91.
14. SHULGIN, A. y SHULGIN, A. Pihkal. A chemical love story. Berkeley: Transform Press,
1992.
15. ROSENBAUM, M. y DOBLIN, D., Why MDMA Should Not Have Been Made Illegal. En: JA
Inciarti The Drug Legalization Debate. Newbury park, CA: Sage Publications: Studies in
Crime, Law and Justice 1991. Vol 7, pg: 135-146 [En lnea] http://www.psychedelic-
library.org/rosenbaum.htm
215
Puede decirse, que cada aproximacin psicoteraputica, a excepcin de
las terapias de corte conductual, adapt pragmticamente, en mayor o me-
nor grado, el potencial teraputico de la MDMA a sus planteamientos concep-
tuales de cara a facilitar el proceso teraputico o el desarrollo personal de sus
clientes.
16
Las fuentes de abastecimiento de MDMA, de estos terapeutas, eran
algunos grupos de qumicos profesionales, interesados por el movimiento
del potencial humano, que facilitaban la MDMA a los terapeutas interesa-
dos en investigar con ella, junto con pequeos manuales informativos en
los que se explicaba cmo utilizarla. Uno de estos grupos, a principios de
los aos 80, intuy el potencial econmico que supondra abastecer tam-
bin determinados circuitos de ocio; en algunas ciudades norteamerica-
nas, a principios de los aos 80, poda incluso comprarse con tarjetas de
crdito.
17
Si las potencialidades teraputicas se fueron diseminando lentamente
por los EEUU, la velocidad de diseminacin de sus potencialidades re-
creativas se multiplic en tan slo unos aos, de tal manera que, si hasta
1981 se haban sintetizado 500.000 dosis de MDMA, en un solo ao (1985),
cuando la DEA inicia el proceso de prohibicin, se sintetizaron el mismo
nmero de dosis e incluso en algunas ciudades (como en Austin, Texas)
pudieron llegar a distribuirse ese mismo nmero de dosis en un solo mes.
18
A pesar de todo el consumo recreativo de MDMA era minoritario e insigni-
ficante antes de que la DEA lo prohibiera, sobre todo si se compara, por
ejemplo, con el consumo de cocana y de otras drogas de abuso en esos
mismos aos.
An as, result ser lo suficientemente sobresaliente como para que la
circulacin de la sustancia en el mercado ilcito de drogas llegara a odos
de la DEA (Agencia Antidroga norteamericana), que inici en 1985 su pro-
ceso de clasificacin como droga prohibida. La DEA sin embargo,
sorprendentemente, no conoca el uso teraputico que de la MDMA se ve-
na realizando desde haca 15 aos, por lo que se encontr inesperada-
16. Para profundizar en la historia de los usos teraputicos de la MDMA, ver EISNER, B. La
historia del MDMA. Barcelona: Obelisco, 1995.
17. BECK. J. y ROSENBAUM, M., Pursuit of Ecstasy. The MDMA Experience. Albany NY:
State University of new York Press, 1994.
18. ibd.
216
mente con la oposicin a la clasificacin de la MDMA por parte de los partida-
rios del uso teraputico. Tras ms de un ao de auditoras legales, finalmente
el juez administrativo de la DEA, Francis Young, recomend incluir la sustan-
cia en la lista III, lista que permite la investigacin y el uso teraputico contro-
lado de las sustancias all incluidas. Sin embargo, desoyendo los consejos
de su juez, la DEA opt por incluirla en la lista I, lista en la cual se incluyen
sustancias con un elevado potencial de abuso y sin ninguna utilidad mdica.
Algunos meses despus, la OMS ratificaba la decisin de la DEA a la vez que
invitaba a los Estados a investigar esta interesante sustancia.
19
En el BOE del 31 de mayo de 1986 Espaa ratifica la decisin de la
OMS quedando desde entonces prohibida su venta y distribucin para todo
el estado espaol. Desde 1972, cuando la DEA tuvo conocimiento por pri-
mera vez de la circulacin de la MDMA, hasta mayo de 1985, cuando la
DEA la incluye en la lista I de sustancias psicotrpias, se haban presenta-
do ocho urgencias mdicas, ninguna de ellas fatales. Teniendo en cuenta
que el consumo de MDMA durante los ltimos 15 aos haba alcanzado las
3 millones de dosis, entre los usos teraputicos y los recreacionales, las
escasas reacciones adversas aparecidas hasta el momento parecen signi-
ficar que la MDMA, cuando se administra en contextos controlados, resulta
una sustancia bastante segura.
20
Si, adems, la MDMA no se administraba
ms de 4 veces al ao (lo normal era un par de veces a lo largo de un
tratamiento completo), no pareca suponer tampoco una droga de alto ries-
go de secuelas fisiolgicas a largo plazo tomndose en ese rgimen de
administracin.
Por ltimo, en Suiza, se estuvo utilizando MDMA en contextos terapu-
ticos desde 1988, pero por causas no relacionadas con la MDMA, sta se
dej de utilizar definitivamente en 1993.
21
En el resto de Europa el uso
teraputico de MDMA est indocumentado, a excepcin del uso soterrado
que realiz el famoso psiquiatra Ronald Laing en el Reino Unido (el Reino
Unido haba incluido la MDMA en sus listas de sustancias controladas en
1977) despus de tomarla en el Esalen Institut de California en 1984 y
convencerse tambin de sus potencialidades teraputicas.
22
Desde enton-
19. La documentacin completa referente al proceso de prohibicin de la MDMA puede
encontrarse en: http://www.maps.org/dea-mdma/
20. ROSENBAUM y DOBLIN, op.cit.
21. SAUNDERS, op. cit.
217
ces, la utilizacin teraputica de MDMA slo la practican algunos terapeutas
underground esparcidos por todo el mundo occidental que creen firmemente
en los beneficios teraputicos que brinda a sus clientes, an a riesgo de
poner en peligro su situacin legal.
En la actualidad existen dos equipos que tienen autorizaciones guberna-
mentales para desarrollar ensayos clnicos de cara a investigar los usos tera-
puticos de la MDMA: uno en Espaa
23
y otro en los EEUU, ambos para tratar
el Trastorno de Estrs Postraumtico crnico en pacientes que no han mejora-
do con otros tratamientos psicolgicos y/o farmacolgicos previos. Existe ade-
ms un plan estratgico de trabajo dirigido por la asociacin norteamericana
MAPS (Multidisciplinary Association for Psyquedelic Studies -www.maps.org)
para realizar ensayos clnicos con MDMA de cara a conseguir que sta pueda
ser utilizada en el futuro legalmente con fines teraputicos.
24
2. Efectos subjetivos y potencialidades teraputicas
La MDMA pertenece a una familia de sustancias qumicas llamadas
feniletilaminas. De la molcula base de la feniletilamina, compuesta por un
anillo aromtico de benceno unido a una cadena etilamina se han sintetizado
ms de 170 sustancias psicoactivas, entre las que se encuentran algunos
estimulantes como la anfetamina y la metanfetamina, algunos psiquedlicos
como la mescalina o el 2-cb, algunas anfetaminas alucingenas como la
TMA o el DOM y una cuarta clase de sustancias denominadas por algunos
investigadores como entactgenos o empatgenos, como la MDMA, la MDE
o la MBDB.
25
La MDMA se considera por el momento el prototipo de sustan-
cia entactgena. La molcula de la MDMA comparte pues algunas propieda-
des estructurales con la mescalina y con la anfetamina, sin embargo, sus
efectos subjetivos difieren notablemente tanto de una como de la otra. As,
mientras que la mescalina es un psiquedlico que acta principalmente alte-
rando la percepcin y el proceso de pensamiento, la anfetamina es un esti-
22. NASMYTH, P., Laing on Ecstasy. [En lnea] http://www.drugtext.org/articles/89134.htm
23. Debido a ciertas presiones polticas el estudio espaol (coordinado por quien esto escribe) se
encuentra cautelarmente interrumpido y se desconoce por el momento si se podr continuar.
24. DOBLIN, R., A Clinical Plan for MDMA (Ecstasy) in the Treatment of Post-Traumatic
Stress Disorder (PTSD) Partnering with the FDA [En lnea] http://www.maps.org/research/
mdmaplan.html
25. Shulgin y Shulgin, op.cit.
218
mulante que acta principalmente incrementando la actividad fsica y
mental y reduciendo el cansancio y la MDMA es un entactgeno que
acta principalmente sobre la esfera emocional induciendo sensaciones
profundas de bienestar, de autoaceptacin y de sensible cercana hacia
los dems.
Los efectos secundarios que se han descrito, cuando se ha administra-
do MDMA a sujetos voluntarios en el laboratorio comprenden, entre otros:
incrementos significativos de la presin arterial y de la tasa cardaca, ten-
sin muscular, bruxismo y prdida de apetito. Estos efectos secundarios
no han resultado excesivamente molestos para los sujetos investigados ni
se han presentado reacciones adversas graves cuando se ha administrado
a voluntarios humanos en contextos controlados.
26
En los escasos informes
que existen sobre el uso teraputico que se hizo de la MDMA antes de
1986, tampoco se han reseado efectos secundarios graves agudos o
crnicos. Los informes sobre reacciones adversas graves y las muertes
relacionadas con la MDMA reseados en la literatura mdica se refie-
26. DE LA TORRE R, Farr M; ROSET, PN; HERNNDEZ LPEZ, C; MAS, M; ORTUO, J;
MENDOYO, E; PIZARRO, N; SEGURA, J. y CAM, J., Pharmacology of MDMA in Humans.
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/www.erowid.org/chemicals/mdma/articles/references.cgi?ID=291
219
ren en todos los casos a consumos en contextos recreativos, donde gene-
ralmente se superponen las dosis, a veces mezclando distintas sustan-
cias y se realiza ejercicio fsico continuado en lugares calurosos sin dejar
que el cuerpo se refrigere peridicamente y sin una adecuada reposicin
de lquidos.
Debido a las propiedades nicas de la MDMA para actuar de manera
especfica sobre las emociones sin alterar significativamente el sentido de
identidad, ni producir alteraciones relevantes en la percepcin ni en las
capacidades cognitivas, a las sustancias del tipo MDMA algunos investiga-
dores las han tratado de rebautizar para desligarlas de las sustancias cl-
sicas, tanto psiquedlicas como estimulantes. A las sustancias tipo MDMA
se les ha llamado, como ya se ha dicho, empatgenos y entactgenos.
La palabra empatgeno (que genera empata), la acu el psiclogo
Ralph Metzner.
27
Las personas que estn bajo los efectos de la MDMA sue-
len percibir a los otros como especialmente cercanos, acompandose esa
cercana de un sentimiento profundo de conexin afectiva con el otro. En
psicoterapia se sabe, al menos desde Rogers.
28
que la capacidad del tera-
peuta para empatizar con su cliente, es decir, de ponerse en su lugar para
entender lo ms aproximadamente posible su situacin vivencial, a la vez
que el cliente confe plenamente en su terapeuta y sienta que ambos traba-
jan en un objetivo comn; estos procesos, englobados bajo el trmino alian-
za teraputica, son cruciales para el buen desarrollo del proceso teraputi-
co. La MDMA, al potenciar la cercana emocional en los clientes, se ha dicho
que estrecha la alianza teraputica.
29
La alianza teraputica se ha mostrado
como una de las variables que mejor predice el cambio teraputico, indepen-
dientemente del modelo de psicoterapia que se realice o de las tcnicas
utilizadas.
30
27. ADAMSON, S. y METZNER, R., The Nature of the MDMA Experience and Its Role in
Healing, Psychotherapy and Spiritual Practice. [En lnea] Revision, vol. 10, n 4, spring:
59-72 en: http://www.inch.com/~jholland/julie/metzner.htm
28. ROGERS, C. Psicoterapia centrada en el cliente. Barcelona: Paids, 1997.
29. GRINSPOON, L. y BAKALAR, JB., Can drugs be used to enhance the psychotherapeutic
process?. American Journal of Psychotherapy. [En lnea] 40: 393-404 en: http://
www.erowid.org/chemicals/mdma/articles/references.cgi?ID=630
30. ALEXANDER L. y LUBORSKY L., (1986): Research on the helping Alliance. En: L
Greenberg y W Pinsof (Eds.): The psychotherapeutic process: A research hanbook.
New York: The Guilford Press, 1986. pg: 325-366.
220
Probablemente, la capacidad empatgena de la MDMA se deba en buena
medida a su capacidad para inducir sensaciones profundas de bienestar y de
autoaceptacin. Fue David Nichols el que defini estos efectos concretos con
el trmino entactgeno (que genera contacto con el interior).
31
La sensacin
de sentirse vivencialmente a gusto consigo mismo, percibiendo los aspectos
ms sanos y vitales de la propia personalidad, sin duda permite a las perso-
nas sentirse ms cercanas unas a otras, ya que desaparece el miedo a
mostrarse tal y como se es, desapareciendo a su vez los sentimientos de
vulnerabilidad emocional.
Sin duda, estos efectos especficos de la MDMA son los que le hacen
un producto tan generalizado como droga recreativa. Sin embargo, esos
mismos efectos pueden aprovecharse en psicoterapia para facilitar el pro-
ceso teraputico de los clientes. De hecho, los trminos empatgeno/
entactgeno hacen referencia por igual a la capacidad de la MDMA para
permeabilizar las defensas psicolgicas de las personas que estn
involucradas en un proceso teraputico, independientemente de que cada
uno de los trminos ponga ms o menos nfasis en el proceso relacional
o en el intrapsquico. Lo cierto, es que la MDMA utilizada apropiadamen-
te en un contexto teraputico reduce drsticamente la ansiedad y el mie-
do a enfrentarse con aspectos problemticos de las personas, facilitando
el acceso a emociones negativas y permitiendo su expresin de una for-
ma positiva, reforzndose as la autoestima.
Uno de los aspectos ms valorados por muchas terapias psicolgi-
cas es el insight. Desde este tipo de perspectivas tericas, el avance en
el proceso teraputico pasa por la capacidad de las personas para to-
mar conciencia de las causas de los problemas que les han trado a la
consulta. Sin embargo, para que el insight aporte algo al proceso
psicoteraputico debe acompaarse de una liberacin emocional y no ser sim-
plemente una mera comprensin intelectual.
32
El insight, aunque generalmen-
te beneficia a los clientes, produce ansiedad a un porcentaje importante de
ellos, e incluso algunos de los pacientes que mejoran en el tratamiento, ex-
31. NICHOLS DE, 1986. Differences between the mechanism of action of MDMA, MBDB, and
the classic hallucinogens. Identification of a new therapeutic class: entactogens, J
Psychoactive Drugs; 18(4):305-13 en : http://www.erowid.org/chemicals/mdma/articles/
references.cgi?ID=815
32. FRANK, JD., Elementos Compartidos por todas las psicoterapias. En: MAHONEY, MJ.
y FREEMAN, A., Cognicin y psicoterapia. Barcelona: Paids, 1988. pg 73-102.
221
perimentan el insight como algo angustioso e inquietante.
33
La MDMA,
al reducir la ansiedad y la angustia de los pacientes, puede favorecer
la aparicin del insight sin que ste se acompae de tanta carga
ansigena, reduciendo as el sufrimiento de estos pacientes durante
el proceso teraputico.
Resumiendo, el potencial teraputico de la MDMA reside en permi-
tir a los clientes el acceso a recuerdos, experiencias y emociones que
producen dol or emoci onal (t radi ci onal ment e l l amados mi edos
neurticos) y debido a que dicho dolor queda atenuado al permitir al
cliente gestionar con desenvoltura sus emociones y comunicarlas de
forma esperanzadora (ningn proceso psicoteraputico puede resol-
verse con xito si los clientes no se sienten esperanzados o el tera-
peuta no les trasmite la esperanza suficiente para que perciban que
resolvern los problemas que traen a la consulta).
3. Estudios psicoteraputicos con MDMA
A pesar de que la MDMA fue utilizada en psicoterapia durante ms
de 15 aos y que la experiencia clnica pareci resultar muy positiva,
lamentablemente nunca se realizaron estudios controlados para tratar
de objetivar sus propiedades teraputicas. S se publicaron algunos
informes donde algunos psiquiatras reflejaban los beneficios terapu-
ticos de sus clientes. Los trabajos ms importantes son los de Greer y
Tolbert
34
que trataron, entre 1981 y 1985, a ms de ochenta pacientes
cuidadosamente seleccionados, de los cuales aproximadamente un
33. KERNBERG, OF; BURNSTEIN, CS; COYNE, R., APPEALBAUM, DA., HORWITH, H. y VOTH,
TJ., Psychotherapy and Psychoanalysis. Final Report of the Meninger Foundations
Psychotherapy Research Project. Bull. Menninger Clin, 1972. 36: 1-198.
34. GREER, G. y TOLBERT, R. Subjetive Reports of the Effects of MDMA in a Clinical Setting.
J. Psychoactive drugs. vol. 18 (4), 1986. 319-327 [En lnea] http://www.erowid.org/
chemicals/mdma/articles/references.cgi?ID=628
GREER, G. y TOLBERT, R., The Therapeutic Use of MDMA. En: S. J. PEROUTKA (Ed.):
Ecstasy: The clinical, pharmacological and neurotoxicological effects of the drug MDMA.
Boston: Kluver Academic Publishers: 1990. 21-36 [En lnea] http://www.erowid.org/
chemicals/mdma/articles/references.cgi?ID=1120.
GREER, G. y TOLBERT, R., A Method of Conducting Therapeutic Sessions with MDMA.
J Psychoactive Drugs, vol. 30 (4), 1998. (oct-dec): 371-379 [En lnea] http://
www.erowid.org/chemicals/mdma/articles/references.cgi?ID=223
222
90% obtuvo experiencias slidamente positivas y beneficiosas que se
mantuvieron durante los dos aos de seguimiento. De este 90%, a un
tercio, se le haba administrado MDMA slo una vez; a otro tercio y a
un ltimo tercio ms de dos veces. Un seguimiento de 121 pacientes
tratados con MDMA y LSD en Suiza entre los aos 1988 y 1993 encon-
tr que un 65% mantena una buena mejora y un 26%, una pequea mejo-
ra despus del tratamiento.
35
Tambin se documentaron algunos resultados positivos en el trata-
miento de algunos sujetos con psicosis a los que se les administr
MDMA en terapias de familia para potenciar la comunicacin entre los
miembros de la familia.
36
En 1988, en el marco de un estudio clnico
no controlado, se administr MDMA a 18 excombatientes con traumas
de guerra en un hospital de Nicaragua en los que el beneficio principal
en un el 72,2% de los pacientes fue una estimulacin de la socializa-
cin.
37
En abril de 1985 se celebr un simposium en el Esalen Institute
de California donde se congregaron los terapeutas ms relevantes que
hasta entonces haban realizado terapias con MDMA para poner en
comn sus experiencias y resultados. Entre los 35 terapeutas que asis-
tieron se encontraban Stanislav Grof, Francesco Di Leo y Claudio Na-
ranjo. Se explicaron detalladamente las propiedades favorables del
uso teraputico de la MDMA, fundamentalmente debidas a lo especfi-
co de sus efectos y a la breve duracin de su accin, y se consensu
que las indicaciones para las que la psicoterapia con MDMA haba
mostrado los beneficios ms importantes, eran en el tratamiento de
los trastornos derivados del abuso fsico y sexual durante la infancia y
de las agresiones sexuales.
Se destacaron sus beneficios en terapias de pareja, terapias familiares
con miembros sicticos, reduccin del componente psicgeno del dolor y
el sentimiento de desesperanza de enfermos terminales y en algunas for-
35. GASSER, P., Psycholytic Therapy with MDMA and LSD in Switzerland. MAPS Bulletin, vol.
5, n 3, winter: 1995. 3-7 [En lnea]http://www.maps.org/news-letters/v05n3/05303psy.html
36. WOLFSON, PE., Meetings at the edge with Adam: A man for all seasons? J. Psychoactive
Drugs; 18(4) : 1986. 329-333 [En lnea] http://www.erowid.org/chemicals/mdma/articles/
references.cgi?ID=1048
37. MADRIZ MARN, M., 1993. Preliminary Report of the Effectiveness of MDMA on
Hospitalized PTSD Patients at the Military Hospital in Managua, Nicaragua. Documento
sin publicar. Saunders, op.cit.
223
mas de depresin y otras neurosis. En el simposium se concluy que la
capacidad [de la MDMA] para reducir o eliminar temporalmente el miedo y
la ansiedad de la conciencia de los sujetos, permitiendo una aceleracin y
profundizacin del proceso teraputico, es nica.
38
4. Conclusiones
En los numerosos estudios clnicos farmacolgicos realizados con
MDMA en los ltimos aos con voluntarios sanos no se han observado
efectos secundarios prolongados ni discapacitantes,
39
lo cual indica
que la MDMA, cuando se consume puntualmente en un contexto con-
trolado, por personas fsicamente sanas, con dosis conocidas, sin
mezclarlo con otras drogas o psicofrmacos, y bajo una supervisin
mdica apropiada, parece ser una sustancia bastante segura.
40
Esto,
junto con los informes preliminares publicados hasta el momento, en
los que se muestran las potencialidades teraputicas de la MDMA uni-
do a los numerosos casos anecdticos en los que algunos pacientes
narran sus beneficios teraputicos cuando tomaron MDMA en un con-
texto de psicoterapia.
41
Indica que la MDMA puede ser una herramien-
ta muy til para facilitar el proceso psicoteraputico, hacindolo ms
eficaz y menos doloroso.
En 1992 se public un artculo basado en unas entrevistas semiestructuradas
realizadas a 20 psiquiatras con amplia experiencia clnica que haban
autoexperimentado con MDMA antes de 1986, con el objeto de conocer su opi-
nin acerca de las potencialidades teraputicas de la MDMA y su valoracin
sobre si consideran importante su investigacin clnica, a la vez que se evalua-
ron las secuelas y los beneficios a corto y a largo plazo que la MDMA les produ-
jo: 17 de los 20 psiquiatras entrevistados manifestaron que la MDMA posee un
38. GREER, G. y STRASSMAN, RJ. Information on Ecstasy. am J psychiatry. 1985. 142(11):1391
[En lnea] http://www.erowid.org/chemicals/mdma/articles/references.cgi?ID=627
39. Ver nota N 21.
40. GROB, CS. y POLAND, RE., MDMA: A critical reappraisal. En: Lowison, J.H.; Ruiz, P;
MILLMAN, R.B.; y LANGROD, J.G. 1997. Substance abuse: A comprehensive Texbook.
Baltimore: WILLIAMS and WILLIAMS, 1997. p: 269-275.
41. ADAMSON, S., Through the gateway of the heart. Account experiences with MDMA and
other emphatogenic substances. San Francisco: Four Trees Publications 1985. [En
lnea] http://www.maps.org/gateway/. Otros casos anecdticos pueden encontrarse
en: http://www.maps.org/research/mdma/index.html#healing
224
interesante potencial teraputico y que la investigacin clnica controlada debera
reanudarse.
42
Dados estos antecedentes es de esperar, por tanto, que en el futuro se
sigan realizando estudios clnicos controlados en los que se estudie cient-
ficamente este hecho y se puedan tener as datos consistentes sobre la
eficacia y la seguridad de la MDMA, en el tratamiento de algunos trastor-
nos mentales.
42. LIESTER, MB; GROB, CS; BRAVO, GL. y WALSH, RN. 1992. Phenomenology and sequelae
of 3,4-Methylenedioxymethamphetamine Use. The Journal of Nervous and Mental Disease,
180(6): 345-352 [En l nea] http://www.erowi d.org/chemi cal s/mdma/arti cl es/
references.cgi?ID=740
225
Efecto de la aplicacin de glifosato en la
flora y microflora asociada a arvenses
en el cultivo de caf (coffea arabiga L)
en el Municipio de Santa Rosa de Cabal,
Departamento de Risaralda
1
Francelina Grajales Castro **
Sandra Milena Garca Agudelo **
Maria Elena Bernal Vera *
Resumen
Este estudio se realiz en el municipio de Santa Rosa de Cabal, situado
a 4 52" de latitud norte y 55 37' de longitud oeste, en el Departamento de
Risaralda con el objetivo de evaluar el efecto del glifosato en la flora y la
Cultura y Droga
Ao 8. N
o
10. Manizales, Colombia. Enero - diciembre 2003
1. Este proyecto cont con apoyo de la Fundacin Cerro Bravo. Artculo con base en trabajo
de grado para optar al ttulo de Agrnomas. Nota del editor.
* Ingeniera Agrnoma, Msc. Fitopatologa. Directora trabajo de grado.
** Tesistas Facultad de Agronoma UNISARC Colombia.
226
identificacin de microflora asociada a arvenses en el cultivo de caf
(Coffea arbiga L.), realizado en el segundo perodo del ao 2002 y el
primero del 2003.
Para el anlisis estadstico del estudio se hizo un muestreo completa-
mente al azar, emplendose estadstica descriptiva para las variables evalua-
das, la distribucin de la frecuencia de aparicin para las arvenses y la pobla-
cin fngica encontradas; el nmero de fincas estudiadas fue de 65, para un
total de 424.6 has cultivadas en caf, de las 6.860 con que cuenta el municipio.
Con el trabajo se determin que el 73% de los agricultores utilizan el glifosato
en aplicaciones generalizadas para el control de las arvenses; donde se logra-
ron identificar 69 especies representadas en 23 familias, de las cuales 36 se
encontraron afectadas por hongos. Se identificaron 25 hongos; los que mayor
frecuencia de aparicin presentaron fueron los uredinales. Para este estudio se
observaron 14 arvenses como nuevos hospederos de uredinales. El presente
trabajo muestra una disminucin en la biodiversidad de arvenses y su microflora
para la zona cafetera central colombiana.
Abstract
This study was made in Santa Rosa de Cabal town, located 4 52"of
North latitude and 55 37 west longitude, in Risaralda, Colombian Region,
this work spend one year (between 2002-2003) in order to identificate
associated micoflora to arvenses in the coffee culture (Coffea arbiga L.).
It was taked 65 farms with 424.6 ha in total from 6860 farms, that were
cultivated in coffee in this place. 73% of the farmers used glifosato in
generalized applications for the arvenses control. It identifies 23 families,
69 species where 36 were affected by fungi. It was identify 25 fungi with the
greater frequency of appearance was Uredinal. It was found 14 arvenses
like new house-holders of Uredinales. It shows the decrement of biodiversity
in arvenses and their microflora reported in central Colombian coffee Region.
Introduccin
De las 350.000 especies de plantas conocidas, 30.000 se consideran
dainas en algn grado para el hombre, los animales y las plantas; de stas
227
unas 250 especies seran arvenses de importancia econmica ya que afectan
la capacidad de produccin de plantas cultivadas, interfiriendo su desarrollo
normal por la competencia. Desde el ao de 1982, se viene investigando en
Colombia, sobre el manejo y control integrado de malezas en el cultivo de
caf, evaluando las prdidas de suelo por la erosin, la produccin de caf y
los costos de las desyerbas. En la zona cafetera de Colombia se han identi-
ficado hasta ahora 170 especies de malezas de importancia econmica, de
las cuales 120 se encuentran especficamente en el cultivo de caf; todas
hacen parte de 47 familias, en las que sobresalen las familias Compositae
(17.02%) Gramineae (12.09%), Cyperaceae (8.24%) y Verbenaceae (5.49%);
las dems familias representan menos del 5% de las especies (Federacin
Nacional de Cafeteros de Colombia, 1987).
El control de arvenses es sin duda uno de los aspectos ms importantes
en la produccin vegetal, ya que pueden interferir en los rendimientos de
las plantas cultivadas. La gran diversidad de arvenses en el agroecosistema
de caf, cobija 170 especies de malezas de ocurrencia en nuestro pas; el
control de ellas demanda 36 jornales/ao/ha promedio, representando el
30% del costo total de produccin. De estas especies el 45% interfieren en
alto grado, el 35% en grado medio y el 20% en grado bajo con las produc-
ciones del cultivo (Gmez y Rivera, 1987).
La participacin de los herbicidas en el mercado mundial de productos
qumicos utilizados en agricultura es del 47%. El manejo de malezas ha sido
duramente cuestionado en los ltimos aos por los perjuicios ecolgicos y
econmicos que plantea el uso indiscriminado de este tipo de qumicos. De-
bido a la imposibilidad de realizar control mecnico en los sistemas agrco-
las, con frecuencia el uso del control qumico se incrementa. Los herbicidas
pueden generar modificaciones en la composicin de especies de malezas
en los cultivos. La actual expansin del consumo de herbicidas como
imidazolinonas y sulfonilureas puede conducir a una progresiva alteracin de
las comunidades naturales a travs de un efecto fito-txico directo o por ge-
neracin de malezas resistentes a herbicidas (Pfleeger y Zobel, citados por
Puricelli y Tuesca, 1997).
Aunado al dao ambiental, aparece la resistencia de arvenses a un her-
bicida o familia qumica, fenmeno que tiene mayor frecuencia de aparicin
en el sistema de produccin de monocultivo que bajo la rotacin de cul-
tivos. Para 1991 se presentaban 107 biotipos de malas hierbas resisten-
228
tes, pertenecientes a 57 especies, de las cuales 40 correspondan a malas
hierbas de hoja ancha y 17 de hoja angosta (Dal Bello y Carranza, 1995;
Gmez, 1991).
Actualmente se reconoce que las arvenses producen daos econmi-
cos, tan pronto se elimina una, su lugar es rpidamente ocupado por otra.
An cuando algunos mtodos de control pueden tener efectos contunden-
tes, la ganancia obtenida es a menudo temporal y las prdidas continan
ao tras ao. En el control de las arvenses se espera un slido programa
que minimice las prdidas; pues stas se consideran como un fenmeno
ecolgico y el enfoque debe partir desde esa perspectiva.
Para Colombia es necesario implementar los estudios bsicos, como la
bsqueda exhaustiva de los enemigos naturales de las malezas y la selec-
cin de los ms eficientes y especializados para regular estas poblaciones
de plantas indeseables.
Las arvenses como toda planta, estn sujetas a un sin nmero de presio-
nes del ambiente; como una nutricin inadecuada, condiciones desfavorables
del suelo y la falta de agua, que son factores que reducen su capacidad de
competencia, vigor y viabilidad. Santa Rosa de Cabal, municipio ubicado en la
zona cafetera con precipitaciones de 1700 mm. anuales, una temperatura pro-
medio 16C y suelos derivados de cenizas volcnicas, presenta un ambiente
propicio para inducir en las arvenses un mayor crecimiento y una mayor diver-
sidad de microorganismos coligados a ellas. El presente estudio realizado en
este municipio, durante el segundo semestre del 2002 y primer semestre del
2003, tuvo por objetivos generales: evaluar el dao causado por las aplicacio-
nes glifosato a la flora y microflora acompaante de arvenses presentes en el
cultivo del caf; identificar las malezas presentes en diferentes eco topos y la
microflora fung asociada a stas; relacionar la clase de arvenses y hongos
acompaantes con las prcticas de manejo que se haga de ellas, para poste-
riores aplicaciones biolgicas; logrando as allanar el espacio para futuras in-
vestigaciones en el potencial de otras medidas de control de arvenses.
Revisin de literatura
Segn Agrios, 1996 los costos asociados al control de las malas hierbas
superan con creces a las medidas de manejo para otras plagas (enfermeda-
229
des, insectos, nematodos, bacterias) presentes en los cultivos, puesto que,
la aplicacin de herbicidas es el mtodo ms usado en el control de stas; en
los pases desarrollados y a nivel mundial, durante las ltimas dcadas y en
la actualidad, se ha venido incrementando el precio de estos qumicos, lle-
gando a ser uno de los costos ms elevados en las labores agrcolas. Entre
los muchos cambios que se han producido en la sociedad, durante las lti-
mas dcadas, se encuentran el aumento rpido de su poblacin, lo que ha
dado como resultado dficit alimentario y presin sobre las reas rurales
dedicadas a la produccin. El rpido aumento de conocimientos en todos los
campos del saber; la industrializacin y una mayor cooperacin entre cient-
ficos y gobernantes en la solucin de los problemas comunes en varias par-
tes del mundo, han permitido el desarrollo de nuevos mtodos agrcolas para
satisfacer todas las necesidades tecnolgicas y econmicas de los agricul-
tores y habitantes de las naciones y del mundo. Sin embargo, todos esos
cambios que ha experimentado la sociedad humana y los mtodos agrcolas
han influido de una manera constante sobre el tipo, la incidencia y velocidad
de aparicin de enfermedades que atacan los cultivos.
El mismo autor afirma que algunas de las alteraciones que con mayor
frecuencia se producen en las plantas, se deben al uso intensivo de herbici-
das. El nmero creciente de herbicidas que se emplean para el control gene-
ral o especifico de las malas hierbas, ha ocasionado numerosos problemas
a quienes lo utilizan, a sus vecinos y a quienes laboran suelos que han sido
tratados con estos. Los herbicidas son compuestos qumicos que actan
especficamente, ya sea sobre malas hierbas de hojas anchas, o bien sobre
gramneas y en cultivos con fines comerciales; adems, algunos de sus com-
ponentes tienen un efecto exterminador sobre todo tipo de arbustos y otras
hierbas, como ocurre con el glifosato, ingrediente activo del Roundup, el
Paraquat entre otros.
El tipo de labranza y los herbicidas pueden generar modificaciones en la
composicin de especies de malezas en sistemas agrcolas (Ball y Miller,
1993) citados por Puricelli y Tuesca, 1997. Ambos afectan el momento, el
grado de germinacin y el establecimiento de las malezas (Mester y Buhler,
1991, citados por Puricelli y Tuesca, 1997.) El uso de herbicidas es muy
comn y generalizado en la agricultura. En muchos casos, se ha demostrado
que los herbicidas aumentan la severidad de ciertas enfermedades en las
230
plantas de cultivo, como en el caso de Rhizoctonia solani, en la remolacha
azucarera y el algodn, en la marchitez del tomate y el algodn causada por
Fusarium, y la pudricin del tallo causada en varios cultivos por Sclerotium
(Agrios, 1996).
Chaboussou citado por Meja, 1997, considera a los herbicidas como los
agroqumicos ms nocivos, debido a su poder inhibidor de las enzimas (tanto
en microorganismos del suelo como en la planta) y de los procesos de
nitrificacin y de amonificacin y consecuente destruccin de los
microorganismos. En la medida de lo posible, se aconseja la utilizacin de
herbicidas de menor impacto en el medio ambiente, como los de contacto,
que se descomponen, y dejar para casos obligados los ms residuales
(Barrentes y Soto, 1995).
Se calcula que el uso de agroqumicos reduce el nmero de jornales para
el control de malezas en forma muy apreciable al compararlos con la desyerba
con machete o azadn, puesto que pueden disminuir los costos hasta en un
21% en los primeros tres aos del cultivo. Lamentablemente se generan
problemas de resistencia, prdida de diversidad, incremento de plagas y
enfermedades, desempleo en la zona cafetera, entre otros. El control con
herbicidas es efectivo contra malezas perennes altamente competitivas, como
pastos y otras especies de comn incidencia y principalmente de hoja ancha
que son menos competitivas y ms fciles de controlar, en contrava, no
permiten la recuperacin de malezas, como ocurre con la desyerba manual
durante las pocas de lluvias. En general, economizan tiempo y aumentan
los rendimientos, evitan los daos a tallos y ramas bajeras causadas por las
herramientas manuales (Cruz y Moreno, sf.) El control de arvenses con her-
bicidas, debe ser complementado con el control biolgico, manual-mecni-
co, y cultural, que deben ser considerados como importantes componentes
en el manejo de estas (Zelaya, et. Al.1997).
Metodologa
La investigacin se realiz en el municipio de Santa Rosa de Cabal,
Departamento de Risaralda; este municipio est ubicado en el hemisfe-
rio occidental en la zona trrida a 4 52 de latitud norte y 55 37 de
longitud oeste, del meridiano de Greenwich; comprende el flanco occi-
dental de la cordillera central de Colombia; el territorio es montaoso y
corresponde a la zona andina; presenta extensin de 558 Km
2
, con una
231
temperatura promedio de 18 C y una altitud de 1776 m.s.n.m; esta re-
gin presenta 1.711 fincas cafeteras con un total de 7.151 hectreas
(Anuario meteorolgico, 2002).
Recoleccin de la muestra
Para el reconocimiento de las arvenses afectadas por microorganismos,
se efectu un muestreo sistemtico por transeptos, en el cual las muestras
se arreglaron linealmente.
Para el muestreo se uso un marco de madera de un metro cuadrado de
rea; el nmero mnimo de repeticiones se obtuvo con una prueba preeliminar
as: un marco cuadrado de 25 cm. de lado, se ubic de 1 a 20 veces en una
parcela de 24 metros cuadrados, se contabilizaron el nmero de especies que
se encontraban en cada muestra. Se determin el nmero de especies versus
el nmero de replicas y se defini cul es el nmero ptimo y mnimo para
mostrar la dinmica de la poblacin de arvenses (Fuentes, 1986).
El muestreo se efectu al azar sobre las calles en sitios diferentes en
cada finca evaluada, se colectaron las arvenses, para su identificacin por
comparacin a ejemplares del herbario de Universidad de Santa Rosa de
Cabal, y el manual de arvenses de zona cafetera del Centro Nacional de
Investigaciones del Caf CENICAF, 1995.
Fase de laboratorio
Identificacin de la planta hospedante: nombre (gnero y especie),
nombre comn, nombre del municipio, nombre de la vereda, nombre de la
finca, fecha de recoleccin.
Identificacin de hongos: con el propsito de realizar un diagnstico
correcto del problema fitosanitario, se elabor una secuencia ordenada de la
toma de datos.
Hongos que esporulan en la muestra: con muchos hongos la
esporulacin se pudo inducir sobre el tejido enfermo, al colocar ste en c-
mara hmeda; la cual consiste en el uso de una bolsa plstica hermtica-
mente cerrada, que contiene una mota de algodn humedecida en agua des-
232
tilada; por 24 horas. La muestra se llev al estereoscopio y se verific la
esporulacin, procediendo a retirar las estructuras reproductivas del patge-
no por medio de una aguja de diseccin estril, y colocndose en un porta-
objetos se colore con azul de metileno, observndose finalmente al micros-
copio con los objetivos 10x y 40x para su identificacin, usando las claves de
Barnett, 1972 y Huntter, sf.
Manejo de arvenses
En cada finca visitada para la coleccin de muestras, se aplic una
encuesta al propietario o administrador de la finca (Anexo 1).
Frecuencia de aparicin de arvenses
En las fincas visitadas se hizo un muestreo al azar en los surcos, por
medio de un cuadro de madera con un rea de un metro cuadrado, de uno
a tres sitios diferentes (segn las caractersticas del cultivo y la diversidad
de arvenses encontrados en la finca), clasificando el tipo de malezas y el
nmero de individuos de cada clase. Se colect un individuo de cada gru-
po de plantas cuantificadas para su identificacin.
La frecuencia de aparicin se determin de forma porcentual sobre el
nmero total de fincas visitadas, el nmero total de arvenses registradas, y
el nmero de veces que aparece la arvense afectada por algn microorga-
nismo (ver tabla 2 y 3).
Manejo de la muestra
La muestra colectada, fue representativa de los sntomas observados
en campo.
Las muestras recogidas se depositaron en bolsas plsticas limpias, que
sirvieron de contenedores adecuados para el anlisis. Cada bolsa se iden-
tific con un cdigo que est directamente relacionado con las arvenses
recolectadas para el laboratorio.
En el trnsito de recoleccin a la llegada al laboratorio las muestras de
hojas se herborizaron en papel peridico, que a su vez se introdujeron en una
233
bolsa plstica. En el laboratorio las muestras se guardaron en las mismas
bolsas plsticas, en una nevera a 4C y se trabajaron en los tres das siguien-
tes para evitar contaminacin.
Anlisis estadstico
Para el estudio se realiz un muestreo completamente al azar. Donde,
el nmero total de muestras realizadas se determin por el siguiente mto-
do estadstico; con el fin de obtener un muestreo representativo del univer-
so as:
n =Zc
2
.pq / e
2
donde
N = universo Zc
2
= Nivel de confianza e
2
= error
El nivel de confianza utilizado fue del 90% y el error de 10%. Donde el
nmero total de muestras que se tomaron segn el anterior anlisis fue de
65 fincas. stas fueron escogidas al azar. Las muestras fueron tomadas en
forma representativa, segn el nmero de fincas por la zona que maneja
cada uno de los agrnomos en la siguiente forma:
En la zona 1
2
con un total de 351 fincas se evalu el 22.87% de stas;
correspondiente al distrito Campo Alegre y las veredas Campo alegre, Cam-
po alegrito, Colmenas, El bito, El Venado, Fermn Lpez, La Leona, Las
Brisas, Potreros, Santa Brbara, La Viga, Yarumal, Santa Rita, La Palo-
ma; en la zona 2 con 406 fincas y un porcentaje de evaluacin de 26.31%
en las siguientes veredas: Santa Domingo, La Mara, La Gorgona, La
Hermosa, El Manzanillo, Guacas, Monserrate, San Andresito; en la zona 3
con 479 fincas evaluada el que corresponden al 31.04% de stas en el distrito
El Espaol, con las veredas El Espaol, bajo Espaol y Guamaral; y en la
zona 4 con 305 fincas y el 19.76% de evaluacin en el distrito La Capilla, las
veredas de San Juanito, Campo Alegre Estacin, Lembo, La Capilla, Los
Mangos; para un total de evaluacin del 100% en 1.530 fincas de explotacin
cafetera con que cuenta el municipio de Santa Rosa de Cabal.
En el anlisis estadstico de las encuestas se llevaron a cabo anlisis de
estadstica descriptiva empleando el programa Stadistica System Program
2. Nominacin utilizada por el Servicio de Extensin del Comit de Cafeteros de Santa Rosa
de Cabal (Risaralda).
234
Social (SPSS) y el programa Excel. Igualmente la determinacin de la pobla-
cin fngica y de arvenses encontradas en cada muestra.
Las variables evaluadas en este estudio fueron:
- La identificacin de arvenses asociadas al cultivo del caf
- La identificacin de la micoflora en las arvenses asociadas al cultivo del
caf
- Los tipos de manejo dados a las arvenses en las fincas cafeteras.
Resultados
El presente estudio fue realizado en el municipio de Santa Rosa de
Cabal, Departamento de Risaralda, comprendi toma de muestras en 65
fincas que se encuentran en los rangos de altura sobre el nivel del mar
entre los 1.344 y 1.967; con una media de 1.630 m.s.n.m, el rea que se
encuentra cultivada en caf (Coffea arabiga L.) del total de muestras estu-
diadas arroj una media de 6.53 has y la mediana fue de 2.27 has.
Segn los resultados arrojados por la encuesta, el 40% de las fincas
presentan caf (Coffea arabiga L.) en monocultivo, el 35.4% asociado con
pltano (Musa spp), el 10.8% con yuca (Manihot spp), el 7.7% con maz
(Zea maiz) y el 6.0% en porcentajes iguales para caa (Saccharum spp),
frjol (Phaseolus spp), ctricos (Citrus spp), y banano (Musa spp).
Por otra parte, se observ que del 100% de las fincas evaluadas, el
87.7 % presenta un buen desarrollo del cultivo y un ptimo estado
fitosanitario, en el 7.7% su estado es regular y slo el 4.4% de las fincas
present un mal desarrollo del cultivo (Anexo 5). Del total de hectreas
sembradas en caf el 93.8% es caf a libre exposicin y slo el 6.2% es
caf bajo sombra.
Con respecto al control de las arvenses el producto qumico ms utiliza-
do fue el roundup, producto comercial, aplicado en un 62% de las fincas,
cuyo ingrediente activo es glifosato, el 6% aplica roundup en rotacin con
otros productos comerciales como estelar, glifosol y Socar; el 3% aplica
slo socar y el 2% aplica glifosol; esto implica que del 100% de las fincas
evaluadas se esta utilizando en un 73% glifosato para el manejo de arvenses
(Figura 1).
235
En relacin a los volmenes de las mezcla para los herbicidas usa-
dos, se encuentran entre los 50 y 100 cc/20 litros de agua. La dosis de
100cc/20 litros de agua es aplicada en el 29.23% de las fincas. El 48.7%
de l os agri cul tores encuestados apl i can el producto de forma
indiscriminada controlando cualquier tipo de arvense que se encuentre
en el predio, el 22.5% controlan de manera dirigida arvenses como Bidens
pilosa L., Bidens cynapiifolia H.B.K, Dichromena ciliata Vahl, Paspalum
macrophyllum. H.B.K, Panicum zizanoides H.B.K, Sida acuta Burm f.,
Kyllinga sesquiflora Tor.
Del total de agricultores encuestados se encontr que el 57.4% hace la
aplicacin de herbicida dos veces ao y 34% una vez ao, el 8.1% aplica
tres y cuatro veces ao; lo cual da una mediana de dos aplicaciones ao
con una media de 4,37 jornales y una mediana de 2,64 jornales y la moda
correspondi al 1,07 jornales.
Tambin se les pregunt a los productores, que si despus de la aplica-
cin de los herbicidas se observaban cambios en la poblacin de arvenses
a lo cual el 67.9% contesto que s, el 4.61% respondi que no. A la pregun-
ta, qu tipo de arvenses aparecan luego de la aplicacin; el 63% dijo que
aparecan arvenses nobles; y el 9.11% que observaban arvenses como
Bidens pilosa L., Bidens cynapiifolia H.B.K, Polygonum mepalense Meisn y
Commelina virginica L. (Figuras 2 y 3).
236
Sobre el tiempo de aparicin de las arvenses luego de la aplicacin, el
38.3% contest que aparecan a los dos meses, el 27.7% respondi que a
los 3 meses, el 12.8% coincidi en decir que al mes y medio, el 14.9%
afirm que al mes, el 4.3% a los 20 das y el 2.1% contest que las arvenses
aparecan de nuevo a los 4 meses.
Con respecto a la observacin de sntomas deletreos relacionados
con el uso de los herbicidas, el 66% de los encuestados respondi que
las aplicaciones de herbicidas no tenan efectos sobre la salud humana
(Figura 4).
237
Al cuestionamiento si haban advertido aumento de la erosin en los predios
por la aplicacin de herbicidas, slo un 5% contest que s (Figura 5).
A las preguntas sobre los problemas de contaminacin ambiental y cam-
bios en la meso y macrofauna debido a las aplicaciones, los agricultores
no respondieron, debido a la falta de observacin consecutiva sobre esta
variable y la no comparacin de efectos colaterales entre el control ma-
nual-mecnico y el control con herbicidas.
Sobre el control manualmecnico de arvenses, se obtuvieron los si-
guientes resultados: el 91% de las fincas encuestadas usan desyerba a
machete, el 5% machete y azadn, el 2% machete azadn y otros; el restan-
te a machete y otros (Figura, 6), controlando el 100% de las arvenses.
238
A la pregunta sobre el tiempo transcurrido entre la labor manual-mecnica
y la aparicin de las arvenses, las respuestas fueron las siguientes: a los
veinte das el 10.8%, a los quince das el 6.2%, a los ocho das el 3.1%, al
mes el 46.2%, al mes y medio el 10.8%, a los dos meses el 16.9%, a los tres
meses 6.1% (Figura 7). El 97% de los agricultores afirm no observar cambio
en la poblacin de arvenses luego de la labor y solo el 3% respondi que s se
verificaban cambios (Figura 8).
239
El nmero de jornales empleados por hectrea en la labor manual mec-
nica present una media de 15,85, la mediana fue de 11,1 y la moda del
12,0
a
(Anexo 11). A la pregunta formulada a los agricultores sobre si haban
tenido problemas de erosin en su predio por la labor manual-mecnica, el
75.38 % contest que no, el 16.92% respondi que si y el 7.69% no respon-
di (Figura 9).
240
Entre los diferentes tipos de control de arvenses (qumico y manual-mec-
nico) los agricultores afirmaron que el ms rentable es el qumico en un 71%
frente a un 29% del manual- mecnico (Figura 10).
En las 65 fincas evaluadas se encontraron 23 familias con un total de
69 especies, las familias que mayor frecuencia de aparicin presentaron
fueron las Compositae con un 25% de especies reportadas y las Gramineae
con un 19% de especies reportadas (Figura 11).
Del total de arvenses encontradas, presentaron mayor frecuencia de apa-
ricin Commelina diffusa Burm f. con un 7%, Drymaria cordata (L) Will ex
Roem y Schult con un 5.44%, Polygala paniculata L. con 4.86% con este
mismo porcentaje se present Bidens pilosa L. seguida por Oplismenus
burmannii (Retz) P. Beauv con un 4.66%, entre otras (Tabla 2). De estas 69
241
especies 36 presentaron afecciones por hongos (Tabla 3), las arvenses que
resultaron ms afectadas por patgenos fueron Heliopsis buphthalmoides (Jacq)
Dun, de 18 veces que se present se hall 12 veces afectada, seguida por
Paspalum macrophyllum H.B.K encontrada 18 veces y de estas 11 veces
present sintomatologas patolgicas y Dichondra repens Forst de 14 veces
reportada, se encontr nueve veces afectada por hongos. Adems las arvenses
que mayor diversidad de hongos presentaron fueron Sida acuta Burm f. afec-
tada por Puccinia spp, Septoria spp, Pseudopeziza spp, Ramularia spp y
Peronospora spp; Sida rhombifolia L. con Cleptomyces spp, Septoria spp,
Phyllosticta spp y Puccinia spp.
Se presentaron 25 gneros de hongos. Los uredinales presentaron el
mayor porcentaje de aparicin en el estudio afectando 26 especies de
arvenses de las 36 infectadas por hongos.
El hongo que ms repeticiones tuvo, indiferente del hospedero, fue
Puccinia spp. con 36.2%, seguido por Uromyces spp. con 17.24%, y Septoria
spp con 14.54%, el porcentaje restante (32.02 %) corresponde a los otros
22 gneros de hongos encontrados.
El 27 69% de los productores encuestados no realizan aplicaciones de
herbicida en sus fincas, quienes afirman en su gran mayora que les hace
falta recursos econmicos para comprar el producto y slo una mnima
parte de ellos habla del impacto ambiental y los daos en la salud humana
que puede ocasionar la aplicacin de estos.
En estas fincas se reportaron el 62.3% del total de arvenses registradas
en el estudio, representado en 18 familias de las 23 reportadas.
Las cinco especies ms representativas fueron Oplismenus burmannii
(Retz) P. Beauv con un porcentaje del 37.5%, Heliopsis buphthalmoides(Jacq)
Dun con el 33.3%., Impatiens balsamina L. con el 31.8%, Emilia sonchifolia
(L) DC. con el 22.2% y Commelina diffusa Burm. f. con el 25.7%.
Dentro de las arvenses consideradas ms agresivas por los agricultores,
en las fincas donde no se aplican herbicidas, se obtuvo que de la familia
Gramineae con 12 especies reportadas en el estudio se recolectaron 8 de
ellas; al igual que la familia Cyperaceae de las 5 especies encontradas se
reportaron 2 especies, de la familia Malvaceae en el estudio se hallaron slo
242
dos especies, de las cuales una se encontr, en las fincas que no utilizan
productos qumicos (Tabla 2).
TABLA 1. ARVENSES QUE PRESENTARON AFECCIN POR HONGOS
EN ESTE ESTUDIO
243
CONTINUACIN TABLA 1
244
TABLA 2. FRECUENCIA DE APARICIN DE ARVENSES EN LAS 65
FINCAS DEL MUNICIPIO DE SANTA ROSA DE CABAL
245
CONTINUACIN TABLA 2
246
TABLA 3. FRECUENCIA DE APARICIN DE ARVENSES AFECTADAS
POR PATGENOS EN LAS 65 FINCAS EVALUADAS EN EL
MUNICIPIO DE SANTA ROSA DE CABAL
247
Discusin
En el estudio realizado se puede observar que el 93.8% de las fincas tienen
caf a libre exposicin y que el 87.7% de stas tienen un buen desarrollo en sus
cultivos y un ptimo estado fitosanitario; pero, ha pesar de que en el sistema
convencional basado en cultivos a libre exposicin con altas densidades con elimi-
nacin total o parcial de la sombra y la utilizacin intensiva de insumos sintticos
externos a corto plazo, tiene una produccin mayor (Castillo, 1990, Estivriz, 1997,
Mestre y Salazar 1990; Ramrez, 1997; citados por Samayoa y Snchez, 2000),
los cultivos tienden a perder vigor debido a la elevada extraccin de nutrientes y el
alto uso de plaguicidas, condicin que a largo plazo puede causar un colapso de la
plantacin (Rice, 1996, Segura, 1994, citados por Samayoa y Snchez, 2000).
Frente a las ventajas aparentes, que han presentado estos productos sin-
tticos, entre ellos los herbicidas, se llega al uso excesivo de los mismos,
como el caso que se seala en este estudio, donde se observ que el 73% de
CONTINUACIN TABLA 3
248
las fincas aplican diferentes herbicidas dentro de los que se encuentra el
Round Up, Socar, Glifosol y Estelar.
Los agricultores no hacen una adecuada rotacin de productos qumi-
cos y pueden estar facilitando la aparicin de resistencia en las arvenses,
puesto que el ingrediente activo de los anteriores productos es el glifosato
N- (fosfonometil). Los procesos coevolutivos que aseguran la persistencia
de las especies indeseables como respuesta a la seleccin que provocan
las medidas de control, se pueden apreciar en varios niveles: en la forma-
cin de razas, en mimetismo de cultivo y en la diferenciacin de nuevas
especies (Feldmar, 1970).
Adems, estos productos crean resistencia, facilitando que las malezas
secundarias lleguen a constituirse en problemas principales.
Los pequeos agricultores encuentran dificultades para la compra de
los herbicidas como lo demostr la investigacin realizada, donde se habla
que el 27.69% de ellos no utilizan productos qumicos para el control de las
arvenses; esto se traduce en el mantenimiento de la biodiversidad de ma-
lezas, evidencindose en las 18 familias reportadas en las fincas de no uso
qumico, de un total de las 23.
Hay un total desconocimiento de los efectos negativos que conlleva la
aplicacin de herbicidas, como lo demuestra el hecho de que, un 66% de
los agricultores dicen que no hay efectos dainos para la salud humana y
un 95% de ellos opinan que no se presentan daos ambientales.
Estas respuestas, desconocen lo sealado por autores como Gmez,
et. Al. (1987), que afirman que los herbicidas deben ser manipulados con
precaucin, puesto que el empleo exagerado puede traer consecuencias
tanto al ambiente como a la salud y que las causas ms comunes de la
contaminacin son derrames y goteos durante el transporte, almacena-
miento y aplicaciones incorrectas, destruccin de los envases, restos de
los herbicidas, lavado de envases y equipos, sobredosis durante el trata-
miento de aplicacin con vientos fuertes o, por otra parte demasiada proxi-
midad a reas susceptibles como fuentes de aguas.
La manipulacin de muchos herbicidas se convierte en un peligro po-
tencial, especialmente si el mantenimiento del equipo es deficiente o s los
249
procedimientos operativos no satisfacen los requisitos mnimos. Adems,
teniendo en cuenta que las vas principales por donde los productos qumi-
cos entran en el cuerpo humano son tres: a travs de la piel (absorcin
dermal), a travs de la boca (ingestin oral) y por medio de la respiracin
(inhalacin) y, que los agricultores inciden frecuentemente en errores tales
como transporte del producto con personas o animales, fumar durante las
aplicaciones, consumir alimentos mientras hacen las labores de aplicacin
y la no utilizacin de equipos adecuados de proteccin.
De igual manera, los herbicidas pueden actuar sobre la meso y macro
fauna disminuyendo su existencia en los agroecosistemas. Es importante
recordar que stas cumplen funciones sobre la productividad del suelo, la
cual est relacionada con la movilizacin de nutrimentos a travs del perfil y
con el mejoramiento de la estructura y de otras propiedades fsicas. Se pue-
de decir que durante los primeros tres meses un cafetal trabajado a base de
herbicidas, sufre menos erosin que limpiado a machete, este hecho se debe
a que los tronquitos y races de la maleza quemada por los herbicidas, for-
man pequeas barreras a la corriente de agua evitando el aumento de velo-
cidad y caudal del agua lluvia, causante de la erosin. (Primavesi, 1982).
El trabajo permiti sealar que la mayora de los agricultores presen-
cian cambios en la poblacin de arvenses a coberturas ms nobles luego
de la aplicacin de los herbicidas, y teniendo conocimiento de esto siguen
dejando los suelos desprotegidos entre cuatro a seis meses al ao.
En la zona cafetera estudiada las condiciones climticas presentan llu-
vias agresivas de intensidades altas (intensidades mximas en 30 minutos
de 66 a 86 mm/h), suelos de susceptibilidad variable a la erosin (natural y
muy severa), con pendientes planas (0 - 12%) hasta muy escarpadas (ma-
yores del 75%) en longitudes largas (300 500 m) a muy largas (500 800
m). Estas condiciones hacen que esta zona sea considerada un sistema
frgil. Por lo tanto, prcticas utilizadas tradicionalmente por los agriculto-
res donde se tiene como finalidad desnudar totalmente los suelos, median-
te el uso de herbicidas utilizados en forma generalizada y reiterada que
dejan los suelos expuestos al impacto de las lluvias y al arrastre por efecto
de las aguas de escorrenta, deben ser cambiadas por sus mltiples efec-
tos perjudiciales entre los que se cuentan, la disminucin de la biodiversidad
gentica, lo cual conduce a un desequilibrio ecolgico y a una agricultura
insostenible para las generaciones presentes y futuras (Rivera, 2002).
250
En el estudio se observa que el 71% de los agricultores afirman que el
control de arvenses con productos qumicos es ms rentable que el ma-
nual-mecnico, lo cual no se puede discutir sabiendo que la media de los
jornales empleados para el control qumico es de 4,35 frente a 15,85 del
manualmecnico.
Es importante cambiar el contexto de ste tipo de anlisis e introducir
elementos fundamentales como, el mantenimiento de la biodiversidad, dis-
minucin de la erosin, calidad del suelo, entre otros.
La prdida de la biodiversidad es crtica en la zona de estudio, ya que de
las 170 especies de arvenses identificadas, hasta ahora de importancia eco-
nmica en cafetales (Gmez, et. Al; 1987), slo se lograron identificar el
40.58%, lo que refleja un descenso significativo en la poblacin de arvenses,
presentando un inconveniente para el equilibrio de la poblacin de stas. Lo
que conduce a la prevalencIa de unas pocas especies y trae consecuencias
funestas a las plantas cultivadas.
Por otra parte, es conveniente tener en cuenta los organismos asocia-
dos presentes en el sistema y sus relaciones con las arvenses; un ejemplo
de estas seria Commelina diffusa Burm f. e Impatiens balsamina L., entre
otras plantas que, presentan una alta frecuencia de aparicin en el estudio,
y que son consideradas como coberturas valiosas y plantas trampa de mi-
croorganismo; pero que, en un determinado momento, teniendo en cuenta
las altas poblaciones que cohabitan con ella, pueden llegar a constituirse
en foco de patgenos.
Al mismo tiempo que las enfermedades o patgenos ocasionan pro-
blemas en los cultivos lo causan tambin en las malezas, como se obser-
v en la investigacin que de 69 especies reportadas 36 presentaron
afeccin por hongos. Los patgenos vegetales sintetizan productos qu-
micos que influyen sobre el crecimiento y reproduccin de las arvenses,
haciendo que stas se hagan ms susceptibles a los efectos de otros
factores. A su vez, las malezas sirven de fuente de alimento para los
patgenos y son reservorio de inculo para plantas econmicamente im-
portantes. Al considerar estas otras interacciones de las malezas y sus
patgenos, podra ser posible desarrollar mtodos adicionales de control
de malezas a travs de la manipulacin del ecosistema y sus componen-
tes (Charles, 1970).
251
En Colombia se han registrado 316 especies de royas (18% corresponden
a gneros anamrficos) parasitando 552 especies de plantas hospedantes.
Estas especies estn comprendidas dentro de 275 gneros y 66 familias
botnicas (excluyendo los helechos). En el trabajo se encontraron tres gne-
ros de uredinales que presentaron una frecuencia de aparicin de 51.17%
sobre el total de arvenses afectadas. Por lo que los uredinales se perfilan
como excelentes controladores biolgicos, por su alta especificidad.
En estudios realizados por Pardo (1997), sobre uredinales colombia-
nos, se redacta una lista 127 especies que atacan57 especies de plantas
de malezas en plantaciones de caf. Esta investigacin muestra una dismi-
nucin grave en las especies del orden uredinales, ha pesar que se repor-
tan nuevas interacciones husped-parsito.
Los uredinales han seguido a las plantas a todos los ecosistemas del
globo y mediante la coevolucin desde los mismos instantes de la apari-
cin de las plantas sobre la tierra han ocupado un amplio espectro de la
diversidad de ellas, hasta el punto de encontrarse en todos sus principa-
les grupos taxonmicos. En donde exista una planta existe la posibilidad
de que se encuentre una roya. En general se considera como el grupo
ms diverso, grande y filogenticamente uniforme de los hongos parsitos
de las plantas en la naturaleza. El valor de los uredinales en las arvenses
nocivas radica en su alta especificidad de hospedante, en su alto poder epi-
dmico y el hecho de afectar las plantas quitndole su agresividad y no nece-
sariamente matndolas (bioregulacin) (Salazar et al. 2002).
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255
Afiche Taller Cultura y Droga
Ilustracin artstica: Juan Bautista Agreda. Mdico tradicional Camntsa.
256
257
Actividades e informaciones
acadmicas del grupo de
Cultura y Droga
1
El ao 2.003 permiti que el grupo y la lnea de investigacin continuaran
su trabajo, expresado en las diversas actividades desarrolladas y en las
cuales sus integrantes participaron de manera directa o en alianzas y redes
de trabajo. A continuacin una breve resea descriptiva en la cual miembros
del grupo han participado.
Investigacin
1. Proyectos
1.1 Maestra en Culturas y Droga para Amrica Latina
Durante el 2003 se contino el proceso de gestin de la maestra a cargo
de la comisin. En primer lugar se dise y ejecut el estudio de mercadeo
Cultura y Droga
Ao 8. N
o
10. Manizales, Colombia. Enero - diciembre 2003
1. Escrito preparado por el director de la revista.
258
para evaluar el potencial de aspirantes, sobre el cual se formul el presupues-
to, aspectos centrales para culminar el documento de la propuesta, siguien-
do los lineamientos del documento integral que para este proceso hay que
presentar. Luego se present la propuesta ante el Comit de investigaciones
de postgrados y el Consejo de Facultad de Ciencias Jurdicas Y Sociales y
ante el Comit central de investigaciones y maestras de la Universidad. Esta
instancia lo evalu en una primera sesin y qued la propuesta para ser in-
cluida en la agenda prioritaria del 2004. En ambas instancias acadmicas se
hicieron consideraciones y recomendaciones, algunas de las cuales por ser
pertinentes se incluyeron. A finales de ao, se consider que para el 2004, se
culminara el proceso para presentarse ante el Consejo Acadmico. Hubo
tambin la posibilidad de presentar en algunos escenarios acadmicos e
institucionales la propuesta de la maestra. Tambin circul el documento en
algunos investigadores y acadmicos que han sido invitados a participar en el
equipo docente, algunos de ellos extranjeros, externos a la Universidad, de
apoyo a la maestra. En general se encontr acogida y apoyo para lograr este
propsito. La comisin encargada de este trabajo ha estado integrada por los
profesores Helmer Castao R., Maria Elena Bernal V. y Jorge Ronderos.
1.1 Tesis doctoral
El director del grupo Jorge Ronderos Valderrama, adelant la gestin para
inscribir el proyecto de su tesis doctoral ante la Vicerrectora de Investigacio-
nes y Postgrados, una vez hizo la respectiva gestin y formul la nueva pro-
puesta con el visto bueno de su director, el Dr. en Antropologa Josep Mara
Fericgla G. y; el coordinador del doctorado de la Universidad de Sevilla, Dr.
Pablo Palenzuela la acept, incluyendo su nuevo titulo: Grupos y redes socia-
les urbanas con relacin al uso de yag: Un caso de relaciones interculturales
en el Eje Cafetero de los Andes colombianos. Se trata de un proyecto relacio-
nado con la temtica que el investigador viene adelantando desde el ao 2001.
Para adelantar el proyecto, est previsto que en 2004, inicie una comisin de
estudios para cumplir con esta tarea prevista en el Plan de Desarrollo del de-
partamento de Antropologa y Sociologa
1.2 Sistema de Informacin regional Drogas y Cultura, Caldas
Se avanz en la presentacin de la propuesta que dirige el investigador
William Ochoa M. a travs de Alma Mater, entidad que viene coordinando
el proceso en la regin. Especialmente reuniones en las cuales se plane y
259
coordin el desarrollo de la fase I con el cofinanciamiento del Programa para
la descentralizacin del Plan Nacional de Drogas (ODC-DNE). Se realizaron
varias presentaciones con funcionarios de las oficinas de planeacin, de sa-
lud y desarrollo social de los tres departamentos del Eje Cafetero; especial-
mente en Manizales y Pereira. Igualmente encuentros con los equipos de
investigacin para discutir criterios, definir los formularios de aplicacin y ade-
lantar las actividades pendientes para culminar la fase I. Los coordinadores
del proyecto fueron: Gabriel Vergara en el Quindo, William Ochoa Meja en
Pereira y Jorge Ronderos en Caldas. Del semillero participaron el filosofo
Mauricio Zapata V. y la estudiante Claudia M. Martnez. A travs de Alma
Mater se inici el acercamiento y definicin de trminos de referencia del
proyecto con la Direccin Territorial de Caldas para iniciar la fase II en el
Departamento de Caldas. En ste, todo indica que podr iniciarse esta fase
antes que en Risaralda y Quindo. Igualmente se abrieron posibilidades de
ampliar el trabajo a otros departamentos interesados en vincularse al proyec-
to; Tolima, Huila y Caquet.
1.2 Trabajos de grado
El estudiante de sociologa Alejandro Castao, inici la formulacin del
proyecto para su trabajo de grado en sociologa sobre los usos y las prc-
ticas relacionadas con la marihuana en el medio universitario.
Las egresadas Rosita Gmez y Sandra Bibiana R. del programa de
Desarrollo Familiar, inscribieron su trabajo de grado en la lnea, bajo la
direccin del profesor Jorge Ronderos V.
2. Taller de Cultura y Droga
Las temticas tratadas fueron, derechos socioculturales, drogas y de-
mocracia en el primer semestre y chamanismos, neochamanismos y la cul-
tura del yag: de territorios ancestrales a los centros urbanos contempor-
neos en el segundo semestre.
El taller sesion con 25 personas en promedio.
En el primer semestre los talleristas hicieron un anlisis sociocultural so-
bre derechos, drogas y democracia, en el contexto colombiano y latinoameri-
cano en el marco de la globalizacin y los procesos y conflictos contempor-
260
neos, sociopolticos e interculturales, a partir de diversas fuentes tericas y
empricas. Igualmente se realiz una conferencia central sobre: Globalizacin,
drogas y Prohibicionismo que orient el abogado Guillermo Gartner, Profesor
asociado de la Universidad Tecnolgica de Pereira.
En el segundo semestre se analizaron los chamanismos amerindios,
euroasiticos y africanos. Las cosmovisiones inherentes a los diversos
chamanismos: similitudes y divergencias. Los chamanismos, emociones
tcnicas de sanacin; los chamanismos y los entegenos: hallazgos ar-
queolgicos en Amrica; los potenciales usos del yag en la moderna psi-
coterapia; etnobotnica del yag; los chamanismos y neochamanismos del
yag: aspectos artsticos y creativos en la pintura y la msica; el yag como
elemento de identidad tnica, nuevas religiones y rituales urbanos, las
metodologas micas en los estudios chamansticos.
Como invitado especial en el mes de agosto estuvo el Dr. Josep M.
Fericgla, antroplogo e investigador en el tema, asesor acadmico del Ta-
ller Cultura y Droga, director e investigador de la Societat d Etnopsicologa
Aplicada i Estudis Cognitius de Barcelona, quien orient un seminario de
16 horas de intensidad sobre Chamanismo, cognicin y parmetros emo-
cionales entre el 25 y 27 de agosto. Se present un panorama amplio de
los ltimos estudios cientficos realizados en el mbito del chamanismo
desde una ptica transdisciplinar. A este seminario asistieron 57 personas.
Adicionalmente en alianza con la SdEA y la Fundacin Ecologista Ce-
rro Bravo, el Taller Cultura y Droga, apoy el IV Taller vivencial de la propia
muerte dirigido por el Dr. Fericgla, realizado en Manizales.
En 0ctubre 3 y 4 y como parte del programa del taller, se invit al mdico
tradicional de la etnia Kamntsa, Taita Martn greda, quien disert sobre
la medicina del yag en la sala Carlos Nader Nader. Se acompa su inter-
vencin con la presentacin de un video sobre su trabajo y luego en la
tarde, se realiz un conversatorio en el Jardn Botnico. A las dos sesiones
asistieron ms de 100 personas. Al siguiente da se apoy una ceremonia
con la planta sagrada del yag, la cual se realiz en el Ecoparque Los
Alczares, con una asistencia superior a las 60 personas. Al ceremonial le
acompa su hijo, Juan Bautista greda y la artesana Magdalena Chicunque
del Sibundoy. Esta actividad, se realiz en convenio con la Divisin de
Bienestar Universitario de la Universidad de Caldas, para apoyar el proyecto
261
sobre la Medicina del yag, una expresin de la cultura Kamntsa, que pre-
sent la estudiante de enfermera Patricia Arelis Chicunque, para una beca de
compensacin.
3. Proyeccin institucional del grupo y la lnea de
investigacin
A destacar est la participacin en el 51 Congreso internacional de
Americanistas realizado en Santiago de Chile entre el 14 y 18 de Julio de
2003 - en las diversas sedes de la Universidad de Chile-del profesor Jor-
ge Ronderos Valderrama, quien asisti como expositor al simposio En-
tre Nosotros: Estrategias participativas en estudios Chamnicos
(SENEPECHS) coordinado por los Doctores Constantino Manuel Torres
(departamento de Arqueologa y Artes) de las universidades estatales
norteamericanas Internacional de la Florida y Stacey Schaefer (departa-
mento de Antropologa) y Chico de California. Conjuntamente con el
antroplogo espaol Segundo Tercero Iglesias, integrante del grupo de
investigacin, presentaron la ponencia IDENTIDADES Y ENCUENTROS
SUBJETIVOS E INTERSUBJETIVOS DE LA PRESENCIA CULTURAL DEL
YAG, EN LA PRACTICA SOCIOLOGICA Y ANTROPOLOGICA, EN UN
CONTEXTO URBANO. (NEOCHAMANISMOS URBANOS EN EL EJE CA-
FETERO, COLOMBIA.
3.1. Alianzas y convenio con la Direccin Territorial de Salud
de Caldas
En el marco del evento Hablemos de drogas, en el mes de julio organi-
zado por la Direccin Territorial de Salud de Caldas, el profesor Ronderos
Valderrama, igualmente present los resultados de la investigacin Territo-
rio y territorialidad de las drogas en Manizales, el caso del aguardiente y la
marihuana, investigacin cofinanciada en el 2000 entre la Universidad de
Caldas y la Gobernacin-UPIC.
Igualmente el Dr. Fericgla realiz un conversatorio bajo el programa
especial de la DTS, Hablemos de drogas al cual asistieron directivos y
funcionarios de la entidad, de otras entidades pblicas del departamento y
municipio e integrantes del Comit departamental de prevencin integral y
control de drogas.
262
De otro lado el grupo de investigacin fue designado a travs del director
del mismo, por el rector de la Universidad de Caldas, como su representante
en el Comit Ejecutivo del citado Comit integral, reconstituido por Decreto
No. 01160 del 29 de septiembre de 2003 por el Gobernador del Departamento
de Caldas. Una de las funciones centrales de este Comit es coordinar y
apoyar la elaboracin y desarrollo del Plan Departamental para las manifesta-
ciones de consumo, trfico y produccin, la recomendacin de programas de
prevencin, trfico y produccin de SPAS, la proposicin de gestin de recur-
sos tcnicos y financieros, la promocin de investigaciones y la evaluacin
de programas.
Tambin se apoy el programa de Primeras olimpiadas del saber en
drogas, Jarana Educativa, programa departamental en el cual se vincula-
ron los comits municipales de prevencin, y se ejecut por la ONG Delfn.
El grupo particip en el diseo de los formularios que se utilizaron en cono-
cimientos culturales sobre drogas. Esto se hizo en el marco de un convenio
de capacitacin de jvenes y adultos en los municipios de Aguadas,
Anserma, La Dorada y Chinchin. El proyecto lo dirigi la profesional en
Desarrollo Familiar e integrante del Grupo, Mnica Liliana Ciro Acosta, con
el acompaamiento de integrantes del semillero: Alejandro Castao A. y
Claudia M. Martnez V., estudiantes de sociologa y Julin Cano de Antro-
pologa.
Este convenio estuvo apoyado por la psicloga Mara Eugenia Salazar,
jefe de programas especiales de la DTS de Caldas.
4. Semillero de investigadores de Cultura y Droga
Durante el 2003 se continu el trabajo del Semillero con la participacin
de estudiantes de diversas carreras, especialmente de antropologa, so-
ciologa, trabajo social, filosofa y desarrollo familiar. Se trata de un espacio
semanal de encuentro de estudiantes y profesores para enriquecer el conoci-
miento frente al tema de las drogas en donde se comparten resultados de
investigacin y se realiza revisin bibliogrfica y de artculos de revistas. Igual-
mente se comparten inquietudes respecto a temas futuros y de inters de los
estudiantes.La Coordinacin Acadmica estuvo a cargo de los profesores
Jorge Ronderos V. y Sigrid Castao R. Acompa el proceso la profesora
Mara Elena Bernal. Entre las actividades desarrolladas se realiz un taller
263
sobre brugmancias incluyendo actividades prcticas de identificacin y loca-
lizacin de individuos en la ciudad y un ejercicio sobre plantas medicinales y
medicinas naturistas. Se organizaron equipos de trabajo y los resultados de
las indagaciones se compartieron en el colectivo. Se destac especialmente
el trabajo realizado por la estudiante Lina M. Granada de Trabajo Social.
Tambin participaron las estudiantes Claudia Gallego, Cristian Rojas, Cristi-
na Valencia A., Claudia Martnez y Carol Martnez.
264
265
Resea sobre la Maestra de Culturas
y Droga para Amrica Latina
Mara Elena Bernal V*
Ha pasado mucho tiempo desde la primera vez que un grupo de profesio-
nales se sentaron a discutir la problemtica de las drogas, con el objetivo de
ir clarificando y construyendo un discurso vlido alrededor de ste tema en
la Universidad de Caldas. La cuestin adems de ser tab, pareca haber
sufrido un adecuado tratamiento al ser analizado desde la toxicologa y la
prevencin. Lejos, muy lejos estaba esa imagen compleja que se ira
develando poco a poco hasta mostrar la verdadera esencia de la cuestin.
Once aos de contina y enriquecedora reflexin han sido necesarios
para mostrar la ignorancia, los falsos supuestos y la necesidad de afrontar
de manera cientfica, seria, una coyuntura que ha servido como excusa para
transgredir todos los derechos humanos de un pas, para tener que afrontar
polticas de control que han generado mucho ms daos que el supuesto
mal que se pretenda controlar y que se ha esgrimido como pretexto para
Cultura y Droga
Ao 8. N
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10. Manizales, Colombia. Enero - diciembre 2003
* MSc en Fitopatologa, Candidata MSc en Filosofa de la Ciencia.
266
posponer discusiones necesarias en el campo social, econmico y poltico de
nuestro pas y de Latinoamrica. Todo lo anterior, ha servido como escenario
para engendrar la propuesta de la Maestra de Culturas y Droga para Amrica
Latina, liderada por la Universidad de Caldas, con su departamento de Socio-
loga y Antropologa, adscrito a la Facultad de Ciencias Jurdicas y Sociales.
A continuacin queremos mostrarles a nuestro lectores e interesados
una breve resea sobre la propuesta de Maestra.
Entidad proponente: Universidad de Caldas; Facultad de Ciencias Ju-
rdicas y Sociales; Departamento de Sociologa y Antropologa
Localidad donde funcionar: Manizales, Departamento de Caldas, Co-
lombia.
Direccin: Manizales, sede Palogrande carrera 23 No. 58 -65 Ter-
cer piso.
Tipo de programa: Maestra
Nombre del programa: Maestra en Culturas y Droga para Amrica
Latina.
Programa: nuevo
Ttulo a expedir: Magster en Culturas y Droga
Duracin: No. Aos: Dos (2) aos, cuatro (4) semestres
Jornada: Diurna
Dedicacin: Tiempo completo
Modalidad: Presencial
Periodicidad de la admisin: Anual.
Valor de la matrcula propuesto por ao: seis (6) salarios mnimos
legales mensuales vigentes.
267
Requisitos de admisin:
- Ttulo de pregrado en profesiones afines a la temtica.
- Promedio de notas de pregrado superior a 3.5
- Entrevista.
Requisitos de grado:
- Haber cursado y aprobado todos los crditos exigidos.
- Presentar un certificado expedido por el departamento de Lenguas de
suficiencia en traduccin en una lengua moderna adicional de la materna.
- Trabajo de investigacin aprobado y sustentado.
Objetivos del Programa
Objeto de estudio: la relacin entre culturas y droga.
Objetivos Generales
- Brindar una slida y actualizada formacin terica y conceptual en el
campo de las culturas y la droga.
- Ampliar conocimientos y desarrollar habilidades investigativas que sir-
van de soporte a la comprensin de ste fenmeno a nivel nacional e
internacional.
- Formular y ejecutar proyectos de investigacin y de desarrollo en las
mltiples relaciones entre las culturas y la droga, que aporten al cono-
cimiento de esta realidad en la regin, pas, y el continente y que
propendan por la formulacin de polticas y programas sociales equi-
tativos.
- Participar en la construccin y la completitud del concepto relacin cul-
turas y droga, a partir de la investigacin y la teorizacin.
268
Perfil del Magster en Culturas y Droga
El magster en Culturas y Droga es un profesional que estudia e inves-
tiga sta relacin, desde la perspectiva tanto de las ciencias naturales como
desde las ciencias sociales.
El Ser
En concordancia con los lineamientos del PEI de la Universidad de Caldas, el
magster en Culturas y Droga es una persona con inters permanente por apren-
der e investigar, actualizarse y enriquecer su saber, convencido de que su accin
contribuir al logro de un mejor entendimiento de esta realidad.
Con una visin humanista y una mentalidad amplia, con habilidad para
responder en forma creativa a situaciones nuevas, con plena conciencia
de la ciencia, la tecnologa y la cultura de nuestro pas.
El magster en Culturas y Droga, por tanto, debe ser una persona con
un alto sentido de la tica y la moral personal y profesional en la cual los
principios universales primen sobre los particulares, debe tener un profun-
do respeto por la dignidad humana, con capacidad de apropiarse
crticamente de su ser social y de su funcin como elemento activo en la
explicacin, interpretacin y transformacin del contexto donde se inserta
la correlacin sustancias psicotropas y culturas.
Este magster que analiza el enlace culturas y droga, debe ser un indi-
viduo comprometido consigo mismo, con la maestra, con la Universidad y
con la sociedad y con capacidad de liderazgo para proyectar su quehacer
al mundo del trabajo, al desarrollo del pas; al desarrollo cultural y al desa-
rrollo de la democracia.
El Saber
El magster en Culturas y Droga debe tener un amplio conocimiento del
vnculo culturas y droga desde la perspectiva del desarrollo humano y la
influencia que ejerce en las condiciones psicosociales, culturales y ambien-
tales de las diferentes comunidades de nuestro pas, adems, debe conocer
la sociedad, sus caractersticas sociodemogrficas, culturales, polticas,
269
econmicas y epidemiolgicas, con el fin de que pueda intervenirlas en forma
oportuna y adecuada.
Estudiar, investigar, desarrollar y aplicar mtodos cientficos y tcnicos que
le permitan conocer, ampliar, modificar y crear miradas nuevas sobre este fe-
nmeno y prevenir los riesgos que llevan los anlisis inexactos y el fomento de
medidas de control que vulneran la riqueza cultural de nuestro pas.
Para alcanzar stos saberes, debe conocer en profundidad los aspectos
cientficos de las sustancias modificadoras de conciencia, de las sociedades y
del tipo de relacin que surge al interactuar estos elementos.
El Hacer
El magster en Culturas y Droga esta en capacidad de:
- Desarrollar y asesorar proyectos de investigacin relacionados con las
diversas reas de intervencin.
- Efectuar coordinacin intra e intersectorial en temticas afines que ase-
gure la ejecucin de los programas bajo su cargo. Participar en las co-
munidades que discuten y deciden sobre la normatividad de controles
ambientales y legales de drogas.
- Participar como miembro dinmico de los equipos interdisciplinarios de
investigacin, educacin y trabajo, y en el estudio, evaluacin y toma
de decisiones en aspectos relacionados con las culturas y la droga.
Estructura del plan de estudios
El plan de estudios se desarrollar a partir de diferentes ejes:
" Eje Terico
" Eje de Profundizacin
" Eje de Opcionales
- Eje de Investigacin
270
ESTRUCTURA DEL PLAN DE ESTUDIOS DETALLADO POR EJES
CONSTITUCIN DEL CONTENIDO TERICO
271
Grupo de investigacin
La maestra cuenta con un grupo de investigacin estructurado con las
siguientes caractersticas:
- Grupo de Investigacin 5 aos.Colciencias C-D. 13 integrantes.
- Grupo interdisciplinario articulado al Taller Cultura y Droga por
10 aos.
- Contactos internacionales.
- Convenios interuniversitarios nacionales y regionales.
- Revista Cultura y Droga, 9 aos.
- Semillero de Investigacin, 2 aos.
Lneas de investigacin
Actualmente se cuenta con las siguientes lneas de investigacin y en
ellas se articularn los trabajos de profesores y estudiantes:
Cultura y Droga
Objetivos
1. Elaborar modelos tericos y epistemolgicos desde enfoques inter-
disciplinarios y transdisciplinarios sobre la unidad y representacin con-
ceptual de cultura y droga.
2. Explicar e interpretar el fenmeno contemporneo del uso y prcticas con
drogas, teniendo como referencia sus representaciones, imaginarios y for-
mas grupales.
272
Chamanismos y neochamanismos
Objetivos
1. Describir etnogrficamente a nivel regional latinoamericano, el fenme-
no de los neochamanismos a partir de las prcticas de personas y gru-
pos, sus mbitos, significados e imaginarios.
2. Explorar metodologas micas, que permiten establecer formas
comunicativas de carcter intercultural entre las disciplinas cientfi-
cas y el conocimiento tradicional de diversos grupos tnicos de
Latinoamrica.
3. Interpretar la relacin intercultural entre los chamanismos tradicionales
y los neochamanismos.
273
Talleres de capacitacin sobre Cultura y
Droga en los municipios de Aguadas,
Anserma, Chinchin y La Dorada,
Departamento de Caldas Colombia
Mnica L. Ciro Acosta*
Resumen
En el marco del convenio suscrito entre la Universidad de CaldasTaller
Cultura y Droga y la Direccin Territorial de Salud de CaldasProgramas
Especiales, se llevaron a cabo cuatro (4) talleres de capacitacin en Dro-
gas y Cultura en cuatro (4) municipios del Departamento de Caldas, duran-
te un periodo de tres (3) meses.
La poblacin a la que estaban dirigidos no slo eran los integrantes de
los comits municipales de prevencin sino tambin a todos aquellos que
* Profesional en Desarrollo Familiar. Coordinadora Taller Cultura y Droga 2001 - 2003.
Cultura y Droga
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10. Manizales, Colombia. Enero - diciembre 2003
274
quisieran asistir; para lo cual se dirigan las convocatorias a los miembros
de la iglesia, de los colegios, de la zonas rurales de los municipios, de los
juzgados, entre otros.
Palabras claves: Capacitacin, cultura, drogas, municipios, talleres, in-
tercambio cultural.
Presentacin
A partir de la iniciativa de trabajar conjuntamente entre la Universidad
de Caldas y la Direccin Territorial de Salud de Caldas en torno a capacitar
a integrantes de los comits municipales de prevencin en el Departamen-
to y elevar su nivel de comprensin de la temtica, y tambin apoyar proce-
sos relacionados con el plan de trabajo y ejecucin de proyectos por parte
de la oficina de programas especiales, se propuso proyectar el modelo
comprensivo y transdisciplinario del anlisis de las drogas desde la pers-
pectiva cultural.
Para llevar a cabo esta labor, se conform un equipo de trabajo constitui-
do por una coordinadora y tres facilitadores, que a su vez estaban dirigidos
por el coordinador general de la lnea de investigacin de Cultura y Droga.
Resultados
El resultado general de los talleres lo caracterizamos como positivo,
dados los resultados y la apropiacin por parte de los asistentes respecto
al enfoque de cultura y droga. La discusin y la controversia, los dilogos
entre los asistentes y facilitadotes se constituy en un medio de socializa-
cin, de aprendizaje. Cada taller se caracteriz por una dinmica pedag-
gica muy activa, que iba acorde con las caractersticas de la poblacin
participante en cada uno.
Se puede destacar el inters surgido a partir de lo novedoso que result
para los asistentes, el conocimiento del modelo cultura y droga, expresado
en los contenidos temticos y el enfoque transdisciplinario y de construc-
cin interdisciplinaria, que parte de reconocer, libre de preconceptos, la
existencia de un fenmeno complejo y controvertible, partiendo de viven-
cias personales y sociales, que requieren un tratamiento de anlisis libre
275
de prejuicios, en donde el prohibicionismo sobre algunas drogas es una
variable y no el eje del anlisis del consumo, como tambin la referencia
histrica de la influencia de instituciones como el Estado, el mercado, me-
dios de comunicacin, la religin, la familia, la salud, la educacin, la segu-
ridad, la democracia o las dinmicas y conflictos grupales y sociales en
torno a la identidad y los procesos de globalizacin.
Se parte de reconocer el fenmeno de las drogas como vehculo cultu-
ral y mediador en las relaciones sociales, como adaptador dinmico en los
procesos de socializacin en los contextos de sociabilidad, a partir de apor-
tes tericos y epistemolgicos de diferentes disciplinas y profesiones como
la sociologa, la antropologa, la psicologa, la historia, el derecho, y hoy
da, las neurociencias, la biologa en el plano cognitivo y de la conciencia,
de la curacin y la relacin entre emociones y cultura.
Algunas conclusiones
1. Conceptualmente se reafirma la hiptesis de trabajo en el grupo y la
lnea de investigacin Cultura y Droga, en el sentido en que el trabajo
de prevencin basado en el prohibicionismo, dominante en el aprendi-
zaje que se ha dado a travs de diversos programas, con mayor nfasis
para los integrantes de los comits municipales, ha sido un factor de
mayores conflictos humanos y sociales relacionados con las drogas sin
evidenciarse soluciones positivas. Desde la ptica de Cultura y Droga
se evidencian disposiciones y actitudes comprensivas para construir
propuestas pedaggicas y participativas de transformacin humana
positiva para la vida, a partir de experiencias humanas y sociales rela-
cionadas con drogas.
2. Por la informacin originada en los dilogos entre los asistentes, se
evidencian datos y apreciaciones empricas, que desde la construccin
terico epistemolgica de cultura y droga, es probable que el fenmeno
de mayor consumo de drogas legales e ilegales, est asociado al con-
flicto mismo generado por los miedos y el terror a las drogas, producto
del nfasis prohibicionista en los modelos y campaas preventivas do-
minantes, lo cual ocultara problemas estructurales de tipo sociocultural
y poltico-econmico que han afectado sensiblemente las condiciones
socioeconmicas y expectativas y sentidos de vida de diversos secto-
res de poblacin, siendo ms evidentes, entre los jvenes.
276
Igualmente, ocultara entre otros: 1) influencias culturales de la
globalizacin a travs de los medios de comunicacin (cine, TV. Internet,
radio, prensa etc.), 2) el fracaso estructural del modelo educativo existente
en la regin y el pas para formar ciudadanos y personas tcnicamente
dotadas para construir sus futuros, 3) el retroceso y regreso del avance de
la democracia y la justicia colombiana planteada en la reforma constitucio-
nal del 91, en especial el avance en derechos humanos y 4) formas parti-
culares de nuevos imaginarios colectivos, producto de la interconexin
cultural descontrolada, entre los tres mundos del desarrollo.
277
Acercamiento a algunos aspectos
ecolgicos del borrachero
(Brugmansia) en Caldas
Juan Guillermo Bedoya P.
1
Cita el religioso Daniel Gonzles
2
en su articulo Notas sobre algunas
plantas txicas, que el borrachero fue conocido desde los albores de la
conquista cuando en Chocont los soldados de Gonzalo Jimnez de
Quesada taparon las ollas en donde cocan sus alimentos con hojas de
Borrachero y varios de ellos quedaron bajo los efectos de la intoxicacin
por algunas horas. No obstante, este no es uno de los primeros reportes
sobre los efectos que produce la planta en el ser humano: el borrachero
ocupaba un lugar sagrado en culturas aborgenes de la regin del sur de
Amrica, debido a su uso en los ritos mgico-religiosos de sanacin por
parte de los chamanes los cuales les permitan obtener un estado de tran-
Cultura y Droga
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10. Manizales, Colombia. Enero - diciembre 2003
1. Estudiante programa Agronoma Universidad de Caldas Manizales Colombia.
2. GONZLES, Daniel. Notas sobre algunas plantas txicas En: Revista de la Universidad
de la Salle, 1 (1) (Nov-Dic): 1971.
278
ce para comunicarse con el entorno y sus antepasados. Aun hoy en da,
partes de la planta se usan en algunas regiones rurales del pas para el
tratamiento de neuralgias, dolores articulares, asma, espasmos musculares,
y heridas y fracturas.
Las plantas de Borrachero pertenecen al gnero Brugmansia y se con-
sideran originarias de Sur Amrica; algunas de ellas son cultivadas en jar-
dines por la belleza de sus flores en forma de trompeta. En Caldas, se han
encontrado en forma espontnea las especies Brugmansia aurea y
Brugmansia sangunea; la primera presenta flores blanco-amarillas y, la
segunda blanca en la base y un tono rojizo hacia los ptalos.
Los borracheros son productores de alcaloides conocidos por su es-
tructura qumica como tropnicos, entre ellos estn la atropina y la
escopolamina, responsables de compuestos sintetizados a partir de ellas
y de serias intoxicaciones a aquellas personas que voluntariamente o
involuntariamente consumen partes de la planta. Dada esta condicin,
estas plantas han sido estigmatizadas por muchas personas hasta tal
punto que consideran oportuna su erradicacin de los alrededores de las
ciudades.
Es por lo anterior y por el valor histrico-etnobotnico de los borra-
cheros, que se ha planteado la realizacin de un trabajo de investigacin
que permita conocer aspectos de las plantas relacionadas con su entor-
no, principalmente su relacin con insectos, hongos y otras plantas. Para
lograr este objetivo, se seleccionar una muestra representativa de plan-
tas de Borrachero de la regin y se har un inventario de las plantas,
insectos y hongos con las cuales comparte hbitat; luego se determinar
el grado de asociacin que exista entre estos individuos y se analizar
las posibles alteraciones que ocurren en la naturaleza al erradicar los
borracheros.
279
280
281
Qu es y cmo acta una droga
psicoactiva?
Karina Mlpica
Material didctico seleccionado para el taller Cultura y Droga
Desde la perspectiva de la fsica cuntica no existe la objetividad.
Nuestros pensamientos y actitudes influyen sobre aquello que
observamos. De manera inevitable, al estudiar el orden aparente
(lo visible), estamos influenciando el orden implicado, o sea,
las variables ocultas que determinan lo visible.
El hecho de que con toda nuestra ciencia no
podamos explicar lo inexplicable, no significa que ello
no exista sino, simplemente, que an
no podemos explicarlo.
Danah Zohar
Spiritual Intelligence
Citado por la autora
Cultura y Droga
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10. Manizales, Colombia. Enero - diciembre 2003
282
Presentacin
1
Karina Malpica
2
es una investigadora mexicana sobre drogas, especiali-
zada en aquellas que modifican la conciencia. En la actualidad se dedica a
trabajos de formacin espiritual bajo la gua de un chaman peruano en lo que
denomina chamanismo esencial. Investiga terica y empricamente las dro-
gas psicoactivas exponiendo a travs de diversos medios los resultados de
sus investigaciones. Se autodenomina una investigadora de la conciencia.
Sobre su posicin y experiencia directa frente a las drogas y con las
drogas, presento dos texto que ilustran claramente su posicin:
Hasta esos momentos haba recibido la influencia cultural tpica de la
clase media mexicana en la que circulan con cierta profusin drogas so-
cialmente aceptadas como el alcohol, la cafena, el tabaco y el azcar,
junto con una amplia oferta del mercado negro de drogas ilegales; ya ha-
ba ingresado a las estadsticas porcentuales de mexicanos que declara-
ron haber consumido por lo menos alguna vez en su vida xtasis, coca-
na, anfetaminas, opio y sedantes hipnticos; y por supuesto habra respon-
dido que s a las encuestas annimas que preguntan si has consumido
marihuana en el mes pasado, y agrega adems:
Fuera de la marihuana, mi primera experiencia con una droga natural,
que es como clasificaba en ese entonces a las plantas con propiedades
psicoactivas, fue con el peyote. Tena grandes expectativas al respecto ya
que Octavio Paz, el ms destacado personaje de entre los intelectuales
mexicanos que me encontraba estudiando con motivo de mi tesis, soste-
na en un ensayo de Corriente alterna que a finales de la dcada de los
sesentas, las organizaciones estatales de todo el mundo haban prohibido
1. Material seleccionado por Jorge Ronderos V., director Taller Cultura y Droga del departa-
mento de Antropologa y Sociologa de la Universidad de Caldas, Manizales, Colombia. Su
uso es estrictamente acadmico. Tomado de la publicacin LAS DROGAS TAL CUAL de
Karina Malpica (Queda permitido copiar, imprimir, reproducir y compartir con otros la infor-
macin contenida en estas pginas siempre y cuando no se haga con fines de lucro). Auto-
rizado y corregido para Cultura y Droga por la autora el 18-09-04. C/E: forochaman@mind-
surf.net
2. Investigadora mexicana sobre drogas. Coordinadora de la Comunidad Virtual de Chamanismo
Esencial. Se puede acceder a mayor informacin a travs de su pgina web en internet:
www.mind-surf.net/drogas. (Tambin consultar: www.mind-surf.net/aya/aya-intro.htm).
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las drogas ms inocuas que existan (o sea, los principios activos de las
plantas sagradas de nuestros antepasados), porque teman que los
usuarios sufrieran de una especie de contagio espiritual y desencanto
poltico al utilizarlas.
A continuacin se presentan 19 preguntas con sus respuestas que la
autora ha preparado y hemos seleccionado en este material ilustrativo,
que esperamos sea acogido crticamente, con dudas cuando sea del caso
y con grado certeza cuando lo amerite. Recomendamos ir a textos y fuen-
tes cientficas que la qumica, la biologa, la bioqumica, la farmacologa, la
medicina, las neurociencias y otras disciplinas aportan sobre la temtica.
En trminos generales, y bsicos nos parece un material adecuado y serio
con un respaldo en fuentes de alto reconocimiento, en lo que conocemos. A
continuacin las preguntas y respuestas de la autora.
1. Qu es un psicoactivo?
Desde el punto de vista de la ciencia, frmaco o droga es toda sustancia
qumica de origen natural o sinttico que afecta las funciones de los organis-
mos vivos. Los frmacos que afectan especficamente las funciones del Sis-
tema Nervioso Central (SNC), compuesto por el cerebro y la mdula espinal,
se denominan psicoactivos. Estas sustancias son capaces de inhibir el do-
lor, modificar el estado anmico o alterar las percepciones, por ejemplo.
2. De qu depende el hecho de que los psicoactivos acten
como remedios o como venenos?
Depende de:
1) su grado de pureza,
2) las dosis y las modalidades de empleo,
3) las condiciones de acceso y las pautas culturales de consumo y
4) el estado fsico, emocional, mental y espiritual del usuario.
Los mismos psicoactivos pueden resultar benficos o dainos, teraputi-
cos o txicos, segn quin, cundo, cunto, cmo y con qu fin los consu-
ma. Por desgracia existe una gran desinformacin al respecto que -aunada a
una serie de mitos y prejuicios- repercute sobre la salud, el calificativo moral
e incluso el trato cvico y legal de sus consumidores.
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3. Cul es la diferencia entre drogas, frmacos y medicinas?
El trmino pharmacon era utilizado en la antigedad para describir tan-
to a los medicamentos como a los venenos, y no haba distincin
terminolgica entre aquellos con utilidad teraputica sobre el cuerpo fsi-
co o sobre el cuerpo mental, como es el caso de las sustancias capaces
de alterar la conciencia. Desgraciadamente, lo que antes era sinnimo
hoy se encuentra disociado. An cuando frmaco y droga continan em-
plendose de manera indistinta dentro de la literatura especializada, en la
percepcin popular se consideran cosas por completo diferentes. Ahora
se habla de medicinas y de drogas. Se dice que las medicinas alivian el
sufrimiento, luchan contra la muerte, son buenas y se venden en farma-
cias. Se cree que las drogas originan trastornos severos, provocan la
muerte, son malas y por eso estn prohibidas. Bajo esta lgica, conside-
rar al agua como un veneno parecera broma, no obstante, tres o cuatro
litros producen envenenamiento mortal en los nios; mientras que en un
adulto, ms de veinte litros diarios generan una secrecin excesiva de
orina y una propensin a la retencin de cloro que ocasiona la deshidrata-
cin celular y eventualmente la muerte. El curare es un buen ejemplo de
un pharmacon, un remedio que es a la vez un veneno. En dosis altas es
uno de los venenos ms poderosos que existe y en dosis bajas es un
anestsico local. Los jbaros lo usan para envenenar los dardos de sus
cerbatanas cuando van a la selva a cazar animales pues en dosis eleva-
das paraliza totalmente los msculos y las presas mueren por asfixia.
Pero los cirujanos tambin lo usan en dosis muy bajas para relajar los
msculos de sus pacientes en operaciones que requieren incisiones ab-
dominales.
Otro ejemplo: el psicoactivo MDMA, mejor conocido como xtasis. En las
primeras etapas de investigacin cientfica previas a su prohibicin, demos-
tr tener notables utilidades teraputicas en psicoterapia; pero despus de
su prohibicin, el uso irresponsable de este frmaco ocasion la muerte de
varios jvenes en Europa debido al desconocimiento de su utilizacin y ac-
tualmente est provocando diversos trastornos en personas que abusan de
l y estn expuestos a las adulteraciones, debidas a la falta de controles de
calidad en el mercado negro. As es que, concluyendo: no hay diferencia
entre un frmaco, una medicina y una droga. Cualquier sustancia psicoactiva
puede servir como remedio o como veneno dependiendo de las circunstan-
cias en las que sea utilizada.
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4. Qu es un alcaloide?
En el lenguaje qumico, los alcaloides se definen como substancias alcalinas
que contienen nitrgeno y que representan los principios activos, desde un punto
de vista farmacolgico, de numerosas plantas y compuestos sintticos.
5. Qu es un principio activo?
Es una sustancia qumica capaz de producir un efecto farmacolgico so-
bre un organismo vivo. Por ejemplo, el peyote, tiene cerca de 50 principios
activos, el ms importante de ellos, es un alcaloide llamado mezcalina.
6. Qu es un neurotransmisor?
En el cuerpo humano, la comunicacin entre las clulas se realiza a tra-
vs del sistema endocrino y del sistema neuronal. El mecanismo es bsica-
mente ste: ante un determinado estmulo, el organismo reacciona liberando
una serie de sustancias que se llaman hormonas si las producen las glndu-
las endocrinas y se liberan al torrente sanguneo, o neurotransmisores, si las
produce el cerebro y se liberan a nivel local dentro del mismo para producir
una comunicacin entre neuronas. Esto equivale a decir que los
neurotransmisores son las drogas naturales (acetilcolina, adrenalina,
noradrenalina, norepinefrina, melatinina, serotonina, histamina, dopamina, etc.)
que el sistema nervioso necesita para intercambiar informacin y ejercer con-
trol sobre el resto del cuerpo.
Los neurotransmisores actan ocupando sus receptores especficos den-
tro de ciertas reas del cerebro dedicadas a controlar funciones particulares.
La acetilcolina, por ejemplo, controla los msculos del esqueleto (el diafragma
y todos los msculos asociados con el movimiento); y comparte con otro
neurotransmisor llamado norepinefrina, la responsabilidad de controlar los
msculos lisos (las paredes de los rganos internos y los vasos sanguneos)
y el msculo cardaco.
7. Cmo acta una droga psicoactiva?
Imagnate que las clulas son como habitaciones del gran templo que es
tu organismo, los receptores de dichas clulas-habitaciones son sus cerra-
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duras, y las hormonas o neurotransmisores son las llaves que abren o blo-
quean esas cerraduras. Un neurotransmisor u hormona que abra la cerradu-
ra, recibe el nombre de agonista, mientras que uno que atasque la cerradura
e impida que se abra la puerta, es un antagonista. La estructura qumica de
las sustancias psicoactivas es muy similar a la de ciertos neurotransmisores
u hormonas del SNC, por lo que pueden alterar temporalmente el funciona-
miento habitual del organismo humano actuando como agonistas o antago-
nistas de los receptores celulares. Funcionan ms como hormonas que como
neurotransmisores, pues al ser consumidas penetran en el torrente sangu-
neo como las secreciones glandulares y no nicamente en el cerebro, como
ocurre con los neurotransmisores.
8. Cul es la diferencia entre psicoactivos naturales y
sintticos?
Comnmente se da por sentado que un psicoactivo natural es una plan-
ta cuyas hojas, tallos, races, segregaciones y/o frutos se pueden comer,
fumar y/o beber en infusiones o en cocciones; mientras que un psicoactivo
sinttico requiere algn tipo de sntesis o procedimiento qumico de menor
o mayor complejidad para extraer los principios activos de una planta con
intencin de consumirlos, o para manipularlos a fin de producir un nuevo
compuesto qumico previamente inexistente como tal en el mundo vegetal.
Muchas personas consideran que el organismo humano est ms prepara-
do para asimilar un psicoactivo natural que uno sinttico, sin embargo, la
mayora de los qumicos y farmaclogos opinan lo contrario. El farmaclogo
Jonathan Ott por ejemplo, asegura que cualquier principio activo, ya sea
sintetizado por una planta o por un qumico profesional, tiene la misma
estructura qumica y los mismos efectos biolgicos; dice tambin que sin-
tetizada por un profesional hay una garanta de mayor pureza con la ventaja
de que es ms higinico y ms fcil de consumir. Como ejemplo cita al
peyote asegurando que el principio activo que ste produce, la mezcalina,
es exactamente la misma que la que puede hacer un qumico y que es ms
agradable tomar el polvo blanco en una cpsula que ingerir un peyote crudo
cuyo sabor es demasiado amargo y cuyo consumo muchas veces se lleva
a cabo en condiciones que l encuentra poco higinicas. Le parece que
preferir comer una planta amarga es una reminiscencia del miedo primal a
los dioses y explica: Se piensa que las drogas y las vitaminas hechas por
seres humanos no son naturales y son peligrosas, mientras que idnticas
drogas y vitaminas hechas por plantasson dadas por dios y son seguras.
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Intentar hacer cosas formalmente hechas slo por los dioses es cometer el
pecado de Prometeo, robar fuego de los dioses!
Por contraposicin, se puede argumentar que durante siglos, miles de
personas han consumido el peyote de la misma forma que Ott encuentra
antihiginica y que, aunque gran parte de los efectos del peyote se deban a la
accin de la mezcalina, en esta planta cactcea se han encontrado cerca de
50 alcaloides ms que pueden contribuir a que la experiencia con la planta
sea diferente a la de la cpsula de mezcalina pura; la peyotina, por ejemplo,
presenta efectos narcticos cuando se consume de forma aislada. An no
hay estudios suficientes acerca de la sinergia u efectos combinados que
puede haber entre los distintos principios activos presentes en las plantas
psicoactivas. Tal como se ha demostrado en el caso de las vitaminas, el
cuerpo requiere ciertos componentes qumicos para poder asimilarlas, ya que
hay un equilibrio muy complejo en el sistema orgnico. Por ejemplo, una
naranja, fuente natural de vitamina C, tambin contiende pequeas cantida-
des de calcio, indispensable para que el organismo pueda asimilar la vitami-
na C. Para asimilar comprimidos de vitamina C, el organismo tambin requie-
re calcio y si no lo encuentra disponible en cantidades suficientes, utiliza el
calcio almacenado en los huesos, por lo que una sobredosis continua de
comprimidos de vitamina C puede llegar a resultar daina.
As es que mientras nuestro conocimiento siga siendo parcial y no total,
seguiremos siendo Prometeos falibles y no dioses inmortales, lo cual no
quiere decir que hay que decantarnos nica y exclusivamente por las plantas
psicoactivas, sino que debemos actuar con mucha consideracin y cautela
en estas cuestiones.
9. Los psicoactivos producen o desencadenan efectos?
Los efectos de las drogas psicoactivas sobre el SNC no estn dados por
sus cualidades intrnsecas, sino por su capacidad de afectar el funciona-
miento ordinario del SNC. Es decir, si un psicoactivo acta como agonista de
la serotonina, por ejemplo, potencia el efecto fisiolgico de la serotonina;
mientras que si acta como antagonista, bloquea los receptores e impide
que la serotonina realice su funcin biolgica. As, la ocupacin de los recep-
tores no produce ningn efecto distinto, sino que simplemente afecta la in-
tensidad o la duracin de los efectos habituales de los neurotransmisores u
hormonas corporales. De tal forma que puede afirmarse que las drogas psicoactivas
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en s, no producen ningn efecto anmalo sobre la mente humana, sino que slo
interfieren con los complejos mecanismos que regulan el SNC alterando o modifi-
cando temporalmente su funcionamiento habitual (o permanentemente si se abu-
sa de algunas de ellas). Incluso se ha llegado a decir que los psicoactivos actan
como meros catalizadores de ciertos efectos que produce el propio cerebro me-
diante sus propias drogas endgenas o neurotransmisores. Como ejemplo se cita
el caso de la LSD que ya ha desaparecido completamente del organismo cuando
apenas comienzan a manifestarse los efectos ms lgidos tras su ingestin. Se
cree que la LSD podra haber producido todo un desajuste o un reajuste (segn la
ptica) en el sistema serotoninrgico, y el retorno al estado ordinario de conciencia
sera percibido como un estado alterado o modificado de la misma.
10.Cules son los neurotransmisores ms involucrados con
las drogas psicoactivas?
Serotonina: la mayora de las neuronas que sintetizan serotonina se lo-
calizan en el cerebro medio y en los denominados ncleos de rafe. Este
neurotransmisor posee una amplia gama de receptores y est implicado en
muy diversas funciones.
1. Participa en la induccin de sueo, de tal forma que su ausencia produce
insomnio.
2. Tiene cierta actividad en la regulacin de la temperatura corporal y el con-
trol del vmito
3. Es un neurotransmisor de las neuronas que transmiten las sensaciones
de dolor.
4. Est directamente involucrado en el control de los estados de nimo, de
las emociones, de la percepcin sensorial y de funciones cognitivas supe-
riores.
5. Cuando se producen determinados estmulos sensoriales que ponen en
alerta al individuo, su descarga cesa en forma inmediata. Acta como una
especie de filtro de seales externas que da primaca a los estmulos que
se consideran importantes para facilitar la toma de decisiones. La lesin
en neuronas serotoninrgicas produce activacin motora y un aumento en
la irritabilidad y la agresividad.
6. Es posible que la serotonina tenga una actividad autorreguladora, ya que
la presencia de una determinada concentracin de serotonina inhibe a las
neuronas de los ncleos de rafe, impidiendo as la sntesis de ms
serotonina.
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7. La degradacin de este neurotransmisor, esto es, su transformacin en
una molcula inactiva, la lleva a cabo la enzima reguladora del sistema
serotoninrgico: la enzima monoamino-oxidasa (MAO), que acta en ge-
neral oxidando el grupo amino de la molcula, que incluye adems de la
serotonina, a la melatonina, la adrenalina y cualquier molcula
estructuralmente similar. Se sabe que la LSD y la DMT pueden actuar
como agonistas frente a receptores serotoninrgicos, o sea, son llaves
capaces de abrir las habitaciones que sintetizan la serotonina.
Melatonina: se sintetiza a partir de la serotonina, principalmente en la
glndula pineal, sede del alma, segn los antiguos. Mientras su concentra-
cin en la sangre es alta hasta los siete primeros aos, comnmente decrece
hacia el final de la pubertad, permaneciendo baja el resto de la vida.
1. Est implicada en la regulacin del reloj biolgico de los seres humanos
(ciclos de sueo-vigilia) y de la regulacin fisiolgica de la retina.
2. Tiene efectos hipnticos y acta como fototrasductor, transformando
las seales luminosas, como la presencia o ausencia de luz, en seales
hormonales. Basado en estas funciones, Ral de la Flor Aguirre especu-
la: Recordemos que las concentraciones de melatonina son muy dife-
rentes en la infancia y en la madurez y esto, aunado al papel que desem-
pea la serotonina como filtro de percepciones, puede ser la explicacin
de que bajo los efectos de un visionario seamos capaces de apreciar la
belleza en las cosas ms cotidianas... como un nio que se encuentra
en fase de aprendizaje y cualquier cosa le parece novedosa, por eso fija
su atencin en las cosas ms simples... En contrapartida, si la sustan-
cia anula ese filtro de percepciones, podemos caer en estados de para-
noia en los que cualquier percepcin, que obviaramos en condiciones
normales, nos pone en alerta y hace que nos consideremos en peligro.
11. Cules pueden ser las vas de administracin de una
droga?
Para que un frmaco logre actuar, en primer lugar debe ser introducido al
organismo y en segundo lugar, debe llegar al sitio de accin. En el caso de
los psicofrmacos, este sitio de accin est localizado en alguna parte del
Sistema Nervioso Central, un sistema al que es difcil acceder porque cuenta
con una proteccin conocida como la barrera hemoencefaltica. Gracias a
ella, no todo lo que entra a la sangre puede pasar hacia el cerebro y la
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mdula espinal. Para lograrlo, las drogas psicoactivas deben ser liposolubles,
ya que los lpidos (grasas) pueden atravesar fcilmente las membranas de
la barrera. Para introducir un psicofrmaco al organismo existen bsica-
mente tres vas de administracin: oral (la ingestin de pastillas, grageas,
tabletas, gotas, plantas, bebidas o alimentos que contengan alcaloides
psicoactivos), pulmonar (a travs del acto de fumar, por la aspiracin de
polvos o la inhalacin de vapores) y parenteral (por medio de una inyeccin
que puede ser intravenosa, subcutnea o intramuscular).
12. Cmo se determina la potencia de un psicoactivo?
La potencia de un psicoactivo depende del grado de afinidad que tenga
con los neuro receptores. Se dice que la LSD es el psicoactivo ms potente
que se conoce porque en la sustancia ms afn a los receptores de la
serotonina, dado lo cual se requiere una menor cantidad de LSD en el torrente
sanguneo para que se manifiesten sus efectos, que una de DMT, por ejem-
plo. La afinidad es pues la facilidad con la que la llave encaja en la cerradura-
receptor y la abre. La concentracin mide el nmero de veces que se intenta
girar la llave. Las molculas menos afines necesitan mayores oportunidades
para intentar abrir las puertas y dichas oportunidades se consiguen aumen-
tando la concentracin del psicoactivo en la sangre. Por eso es que conforme
la afinidad sea mayor, mayor es su potencia.
13. Cmo se determina la toxicidad?
Lo txico de una droga no es la droga en s misma sino las concentracio-
nes de sta en proporcin a cierta medida, que en el ser humano es el kilo de
peso. Existe una estrecha relacin entre la concentracin de una droga en el
organismo y la cantidad de complejos que se forman. El efecto de una droga
vara con esa concentracin hasta alcanzar un valor mximo, pasado el cual
ningn incremento en la concentracin resulta ms efectivo. La dosis activa
media es definida como aquella que produce el 50% del mximo efecto
obtenible en un grupo de personas o animales sometido a estudio, mientras
la dosis letal media es aquella que causa mortalidad en el 50% de los miem-
bros del grupo estudiado.
La toxicidad o el margen de seguridad de una droga est determinado por
la proporcin entre la dosis activa y la dosis letal. En la aspirina, por ejem-
plo, ese margen de seguridad es de 1/20, mientras que en la herona es de 1/
30 y en el LSD es de 1/650.
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14. Qu son los efectos psicolgicos?
Son el conjunto de sensaciones mentales que se producen en una perso-
na bajo el efecto de cualquier sustancia psicoactiva. Hay dos aspectos que
influyen profundamente en una experiencia con cualquier droga. Estos as-
pectos se conocen como el set y el setting. El set se refiere a lo que el
consumidor aporta personalmente a la experiencia: su fortaleza psquica y
fsica, las huellas mentales de su infancia, su aprendizaje vital, sus tenden-
cias emocionales e intelectuales, sus motivaciones e intenciones, su prepa-
racin para la sesin. Es decir, el set es aquello que incumbe al individuo
(Ver ms al respecto en Cartografa de la experiencia psiocactiva). El setting
es el ambiente, tanto fsico como humano, que rodea al consumidor durante
la experiencia. En el setting se incluyen a las otras personas presentes du-
rante la sesin. Es fundamental que con ellas exista una gran confianza para
que la experiencia sea positiva, puesto que las sustancias psicoactivas pue-
den ampliar cualquier suspicacia existente. Dos psiclogos norteamericanos
(Schater y Singer) fueron los primeros en demostrar que una misma droga
produce efectos diferentes en funcin del set y del setting. En el transcurso
de uno de sus experimentos pudieron probar, por ejemplo, que a una misma
persona, la anfetamina le provocaba angustia si la consuma en un entorno
social tenso y le produca euforia si la usaba en ambientes placenteros.
15 Qu son los efectos fisiolgicos?
Se denomina as al conjunto de sensaciones fsicas que se producen bajo
el efecto de cualquier sustancia psicoactiva, tales como cambios en la tem-
peratura corporal, alteraciones de la frecuencia cardiaca o la presin arterial,
alteraciones preceptales, etctera. Los efectos fisiolgicos de un
psicofrmaco pueden verse condicionados por las afecciones orgnicas de
la persona que los consume en un determinado momento y por la interaccin
con otros frmacos que se administren previa o simultneamente, e incluso
por la ingestin de ciertos alimentos que pueden inhibir o dificultar su asimi-
lacin.
16. Qu son los efectos secundarios?
Siempre que se emplea una droga persiguiendo un fin determinado -ya
sea recreativo, ritual o teraputico- se corre el riesgo de provocar al mismo
tiempo reacciones secundarias a nivel fisiolgico. Tomemos como ejemplo el
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caso de un psicofrmaco que se vende mediante receta mdica en cualquier
farmacia, como es el caso del clorhidrato de metilfenidato de nombre comer-
cial Ritaln. Est definido como un estimulante ligero del Sistema Nervioso
Central. Cuando se usa teraputicamente para vencer la narcolepsia (carac-
terizada por somnolencia diurna, episodios de sueo inhabituales y prdida
del tono muscular voluntario), las reacciones secundarias y adversas pueden
ser las siguientes:
1. Sistema nervioso central y perifrico: nerviosismo e insomnio
son los efectos indeseados ms comunes al principio del trata-
miento y suelen controlarse reduciendo la dosificacin y dejando
de tomar el medicamento por la tarde o la noche. La prdida de
apetito es frecuente pero pasajera. Tambin pueden producirse
cefaleas, somnolencia, vrtigo, discinesia, dificultades de la aco-
modacin y visin borrosa. Se han reportado casos aislados de
hiperactividad, convulsiones, calambres musculares, movimien-
tos coreoatetoides, tics o exacerbacin de tics ya existentes y
sndrome de Tourette.
Se han registrado casos aislados de psicosis txica (a veces con
alucinaciones visuales y tctiles) que remitieron al cesar la admi-
nistracin de Ritaln. Tambin se han registrado casos de depre-
si ones transi tori as aunque no se ha establ eci do un nexo de
causalidad definido.
2. Tracto gastrointestinal: pueden aparecer molestias abdominales, nu-
seas y vmitos al principio de la terapia y pueden aliviarse tomando ali-
mentos al mismo tiempo.
3. Aparato cardiovascular: taquicardia, palpitaciones, arritmias, cambios
en la presin arterial y la frecuencia cardiaca (generalmente un incremen-
to) y angina de pecho.
4. Piel y/o reacciones de hipersensibilidad: erupcin, prurito, urticaria, fie-
bre, artralgia, alopecia. En casos aislados prpura hemorrgica, dermati-
tis exfoliativa y eritema multiforme.
5. Otras: es posible que se reduzca moderadamente el aumento de peso y
se retrase un poco el crecimiento en la estatura de los nios en el trata-
miento prolongado.
As es que, despus de revisar la historia clnica de un paciente que sufre
narcolepsia, el terapeuta decidir si vale o no la pena que su paciente afronte
las reacciones secundarias que lo librarn de la narcolepsia.
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17. Qu significa tolerancia?
La tolerancia se define como la necesidad de un aumento en la dosis para
producir un efecto dado. Esta necesidad se genera porque la mayora de las
interacciones entre un receptor y una droga eventualmente producen el fen-
meno de desensibilizacin: continuas o repetidas administraciones de una
droga producen progresivamente un efecto menor. Entre los complejos me-
canismos involucrados en este fenmeno se encuentran la eliminacin de los
receptores de la membrana celular despus de la exposicin prolongada a un
agonista, o el paso del receptor a un estado refractario (no responsivo) en
presencia de un agonista, en cuyo caso la activacin no se lleva a cabo. La
desensibilizacin es un fenmeno reversible. Aunque la recuperacin de los
receptores requiere horas o das, puede agilizarse con la administracin de
un antagonista.
18. Qu es la dependencia fsica?
Es la alteracin del estado fisiolgico que se produce ante la exposicin
repetida de ciertas drogas y que provoca la necesidad de seguir consumin-
dola con el fin de prevenir la aparicin de un sndrome de abstinencia. Esta
alteracin supone el desarrollo de cambios biolgicos en los que dichas dro-
gas se integran de alguna manera al funcionamiento habitual del cerebro. Por
ello se le conoce tambin como neuroadaptacin. De acuerdo al doctor
Brailowsky, un experto en neurociencias, el desarrollo de la dependencia no
supone forzosamente que el individuo tenga determinados problemas psico-
lgicos para que se vuelva adicto, puesto que se han identificado factores
genticos que hacen a ciertas personas ms susceptibles a desarrollar de-
pendencias especficas a ciertas drogas y no a otras.
19. Qu es el sndrome de abstinencia?
Es la respuesta fsica de un organismo ante la retirada abrupta del sumi-
nistro de ciertos frmacos. La intensidad de esta respuesta puede variar de-
pendiendo tanto del grado de habituacin, como de las caractersticas de la
droga. La presencia o ausencia de un sndrome abstinencial es el mejor indi-
cativo para determinar si una droga genera o no dependencia fsica, ya que no
todas la producen. Hay algunas que slo generan lo que se conoce como
dependencia psquica.
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Talla en madera pintada. 2003. Original del artista y mdico tradicional Inga Domingo Cuatindioy.
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1. Pueblos, drogas y serpientes; el espritu de las plan-
tas y el origen de la cultura
*
Luego de muchas dcadas de estigmatizacin resulta difcil enfocar el
tema de las drogas en un contexto racional y cientfico. Las drogas son
un tab que impide abordar la cuestin en forma objetiva. El consumo y
trfico de drogas constituye un hecho social extendido a nivel mundial, que
causa daos irreparables a millones de personas, sobre todo jvenes, y
que ha provocado mucho dolor a numerosas familias a lo largo del planeta.
El libro Pueblos, drogas y serpientes; el espritu de las plantas y el ori-
gen de la Cultura fue concebido a partir de la necesidad que existe de
enfrentar honestamente el problema, proporcionando informacin y reflexio-
nando acerca de la funcin que han cumplido los frmacos y plantas
psicoactivas a lo largo de la historia.
El trabajo es el resultado de varios aos de lecturas e investigacin de
campo, fue elaborado durante la estancia del autor en Mxico y revisado a la
luz de aportes obtenidos cuando las visitas del autor a Mato Grosso en Brasil
y Colombia.
El consumo de plantas psicoactivas es tan viejo como la humanidad, y
muchos piensan, entre ellos el autor del libro comentado, que el origen de la
especie humana, del lenguaje y de la cultura se deben precisamente a una
dieta rica en dichas sustancias. Las religiones ms antiguas estn estre-
Cultura y Droga
Ao 8. N
o
10. Manizales, Colombia. Enero - diciembre 2003
* Publicado por PiriGuaz Ediciones, San Jos de Costa Rica/ Montevideo, 2002.
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chamente relacionadas con ciertas plantas que presentan dichas propieda-
des: las llamadas plantas enteognicas o generadoras de la divinidad. El
soma y el canabis, originarios de la India, el kykeon de Grecia, la amapola y
el opio del mundo clsico mediterrneo, el hongo amanita de los bosques
euroasiticos, el ololiuhqui, el peyote y el teonanacatl mesoamericanos, la
ayahuasca amaznica, son todas plantas y sustancias que se encuentran en
la raz de la historia humana, y que aportan una clave para entender la evolu-
cin cultural y espiritual de vastas regiones del planeta.
Desde los tiempos primigenios estas plantas cumplieron un rol trascen-
dental dando lugar a enfoques solidarios, naturalistas y matriarcales que
duraron por decenas de miles de aos.
En los ltimos tres o cuatro milenios la situacin cambi radicalmente
con la aparicin de grupos patriarcales y guerreristas que invadieron las
antiguas sociedades de cooperacin y les impusieron formas de pensar y
de actuar basadas en el desprecio al prjimo y a la naturaleza. Las Diosas
de la Tierra fueron sustituidas por Dioses masculinos y agresivos. Griegos,
romanos, arios y aztecas sufrieron procesos de deculturacin anlogos en
varios momentos de su historia.
Las sociedades de dominacin buscaron apoderarse o prohibir la utili-
zacin de las plantas y sustancias psicoactivas, sobre todo de las ms
potentes. Desencadenaron repetidas cazas de brujas en muchas comar-
cas del planeta. El proceso se dio cuando los aqueos invadieron Grecia en
el siglo XIII antes de la era comn, cuando las autoridades romanas cruci-
ficaron a miles de personas por pertenecer a los cultos dionisacos, se
present con particular crueldad e intensidad cuando la inquisicin cristia-
na catlica y protestante de los siglos XV, XVI y XVII inmol en la hoguera
a varios cientos de miles de mujeres inocentes, y contina todava en tiem-
pos contemporneos en una obsesiva guerra contra las drogas que moviliza
enormes recursos financieros y humanos, y que contina generando numero-
sas vctimas por todas partes.
Pueblos, drogas y serpientes, el espritu de las plantas y el origen de la
cultura es una mirada original sobre este complejo y controvertido tema. El
libro profundiza en los aspectos menos conocidos del uso antiguo y actual
de las plantas psicoactivas y las causas profundas del fracaso de las estra-
tegias represivas para combatir su produccin y consumo.
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El empleo de sustancias psicoactivas pone en tela de juicio los dog-
mas fundamentales de la sociedad capitalista, que se basan en la domi-
nacin, la competitividad y la agresin. El sistema global patriarcal con-
ti na fomentando l as sustanci as que promueven l as acti tudes
egocntricas. Ello ha dado lugar al auge patolgico de ciertos compues-
tos industriales que promueven la competencia desmedida, como por
ejemplo, los productos basados en la cafena y la expansin del consu-
mo de la cocana a nivel mundial. Por eso se puede decir que, en gran
medida, la guerra contra las drogas es una guerra absurda del capitalis-
mo contra s mismo.
La persecucin se ha extendido a muchas otras plantas y sustancias,
en particular a aquellas que inducen visiones y a la comunin con la natu-
raleza. Ellas tambin han sido incluidas en esta campaa irracional y
arbitraria. Tal vez ello se debe a que muchas plantas enteognicas indu-
cen a los seres humanos a mirarse a s mismos como un componente
ms de la naturaleza y a ver con humildad su rol histrico y su relacin
con el universo natural. Probablemente debido a ello, las elites controladoras
se han dedicado a perseguir, estigmatizar y eliminar aquellas plantas que
representan el mundo de la comunin y la solidaridad. Ellas simbolizan la
peor subversin, la que provocan la verdad y el conocimiento cuando se
alumbran en el interior de la conciencia. La prohibicin no es el instrumen-
to para resolver el problema de las drogas ilcitas, la prohibicin es el
problema.
Acerca del diseo del libro
El libro est compuesto de dos libros complementarios dispuestos en dos
niveles. En los captulos del nivel superior se plantean los temas centrales.
En el nivel inferior se proporcionan los contextos que les sirven de apoyo. El
ensayo puede leerse primero arriba y luego abajo, a la inversa, o en forma
paralela segn la preferencia del lector.
Danilo Antn
Para comunicarse con PiriGuaz Ediciones:
danton@chasque.apc.org
Tels. (598-2) 9004439 y (598-2) 3112434
300
2. Giorgio Samorini
Animales que se drogan
Un campo de investigacin gigantesco con mltiples oportunidades en las
escuelas de Medicina Veterinaria, como la de Caldas, es el que se abre a
partir del Libro Animales que se Drogan de Giorgio Samorini, publicado por
ediciones Camo, impreso en el ao 2003 por Sprint Industrias Grficas S.L.
Legans Madrid y traducido por Csar Dopp del original en Italiano Animal
che si drogano.
Documento de muy gil lectura, entretenido y con una simptica
diagramacin, no slo muestra con detalle la casustica de nueve especies
animales que se drogan sino qu, adems en su primero y ltimos captu-
los elabora reflexiones sobre la concepcin negativa del concepto droga
como acto de comportamiento humano aberrante, pero que polticamente
desconoce que el fenmeno droga es un fenmeno natural y que el pro-
blema droga es un problema cultural.
Es desde la etologa, como ciencia descriptora de las actuaciones anima-
les, usada para encontrar razones naturales del accionar humano; desde
donde se muestra ste trabajo, que procura encontrar una justificacin natu-
ral del porqu la gente se droga:
Sern procesos de motivacin primaria?; acaso mecanismos
adoptativos?; dado que siempre son subgrupos de animales que se drogan,
sern anormalidades cerebrales?; es acaso un valor una oportunidad
evolutiva?, son mecanismos compensatorios de conducta?
Samorini, abre la discusin sobre el tema, con opciones de respuestas y
es aqu donde el Programa de Medicina Veterinaria tiene una riqueza de an-
lisis por ofrecer, tanto en la descripcin de las conductas animales y la in-
fluencia de plantas con sustancias qumicas que alteran sus reacciones, as
como en las oportunidades de usos mdicos que tienen las drogas vegetales
sobre la medicina para animales.
Elmer Castao Ramrez*
* Profesor Universidad de Caldas. Grupo de Investigacin Cultura y Droga.
301
3. Boletn Informativo BI (Butlleti Informatiu BI) de la
Societat dEtnopsicologia Aplicata i Estudis Cognitius
(SdEA)
La SdEA, sociedad cientfica de Catalua, dirigida por el Dr, Joseph M.
Fericgla G., desde el 2002 inici la publicacin impresa de un Boletn anual
en el cual informa de sus actividades y publica artculos de investigadores
y resea bibliografas, principalmente.
En su primer nmero la portada se ilustr con una de las creaciones del
chaman y artista peruano Pablo Amaringo y la contraportada de Julio Hurtado.
El nmero uno fue monogrfico sobre la ayahuasca, ms comnmente
denominada entre nosotros yag,
1
sustancia visionaria y ampliamente ex-
tendida en tradiciones milenarias de Sudamrica y que atrae en la actuali-
dad la atencin en diversos mbitos en Occidente, precisando que la
ayahuasca es, probablemente el psictropo visionario ms investigado en las
ltimas dcadas en sentido positivo, no por sus potenciales peligros (cabe
mencionar que es un entegeno carente de toda posibilidad de adiccin).
Se presenta un resumen de la V
a
Jornadas internacionales sobre
entegenos, la ayahuasca: tradiciones, usos y futuro, realizadas entre el
21 y 22 de septiembre de 2002. Se destaca la entrega de la primera men-
cin de honor establecida por la SdEA, para distinguir bianualmente a per-
sonalidades de todo el mundo que se hayan destacado por su labor en el
estudio y aplicacin de los Estados Modificados de Conciencia, las tcni-
cas extticas o catrticas, las substancias visionarias y la etnopsicologa
terica o aplicada. Esta fue concedida al qumico suizo Dr. Albert Hoffmann,
descubridor de la LSD-25.
Se describe los diversos eventos y ponencias presentadas en el evento.
La Perspectiva farmacolgica, entrevista con Jordi Riba en la cual des-
cribe cmo se inici como investigador, qu lo motivo a investigar sobre
frmacos que actuaran en el cerebro, sustancias que pueden hacer que las
1. Se escribe con g o j indistintamente. En la revista generalmente se ha escrito con g.
302
personas experimenten revelaciones y visiones en experiencias de emocio-
nes desbordadas. Igualmente el camino que lo llev a investigar sobre la
ayahuasca, cules son los nfasis actuales de su investigacin, los efectos de
estas sustancias en el organismos a nivel biolgico y efectos para las perso-
nas y las dificultades que ha tenido como investigador. Culmina afirmando de
manera conclusiva que: El ayahuasca y los entegenos estn ah, y sus com-
plejos efectos deberan ser un acicate para cualquier investigador del cerebro
sealando lo poco que se conoce cientficamente acerca de sus efectos bene-
ficiosos, lo cual exigen necesariamente adquirir conocimientos y superar el
rechazo a su investigacin, supuestamente fundamentados en efectos malficos
que se le atribuyen. El Dr. Riba adelanta sus investigaciones en la Fundacin
del hospital de Sant Pau de Barcelona.
La ayahuasca en las nuevas religiones mistricas americanas, es un art-
culo del Dr. Fericgla en el cual plantea su hiptesis acerca del fenmeno de
las nuevas espiritualidades en Amrica Latina de carcter religioso y sincrtico,
adquiriendo una gran diversidad de formas y manifestaciones. Resume una
buena revisin bibliogrfica sobre el tema y describe algunas de estas formas
sociales expresadas en las iglesia nacidas en el Brasil hacia 1930, el Santo
Daime (fuerza espiritual que afirman sentir los practicantes bajo el efecto del
yag, denominada por ellos Daime) y la Uniao do Vegetal (UDV). Presenta
una descripcin del proceso de surgimiento, cmo se fundaron, quines fue-
ron sus inspiradores, sus relaciones con el cristianismo y cmo ha sido su
expansin en Brasil, Amrica y Europa. Destaca el papel del yag como la
sustancia mistrica que gua el camino de sus adeptos.
Alucingenos, conciencia, y el espritu de la naturaleza de Ralph Metzner,
traducido por Vera Lehman. En el articulo se plantean los interrogantes que
suscita la introduccin de prcticas chamnicas y su conocimiento asociado a
la ayahuasca en Occidente. Entre ellas cules son las ms valorables y tiles
aplicaciones de la ayahuasca en el contexto de la medicina y sicologa occi-
dental? Cul es el significado del resurgimiento del chamanismo entegeno
en este momento particular de la historia de la civilizacin occidental?
A partir del uso chamnico de la ayahuasca en el contexto de la Amazona
en donde la planta es el remedio maestro para todas las enfermedades, a
veces como una panacea, juega un papel determinante como gua del curador.
Describe los efectos de la pcima, compara con otros entegenos visionarios,
destaca los efectos comprobados de descenso de alcoholismo entre los miem-
303
bros de la Iglesia Hoasca Brasilera y de la Iglesia Nativa Americana. Plantea el
revival animista y la transformacin de la sociedad a partir de los legados
indgenas americanos. Tambin resea la importancia del descubrimiento de la
LSD, consumido accidentalmente cuando Hoffmann investigaba para un trata-
miento para la migraa y los hallazgos de Wasson sobre los hongos sagrados
de Mara Sabina. Resalta la importancia de los entegenos ancestrales en sus
efectos en la ampliacin de conciencia y curacin, en sociedades occidenta-
les, precisando la importancia de conservar marcos rituales legados por las
culturas americanas en torno al respeto, como un camino saludable en las
relaciones entre los humanos en sociedad.
Aspectos psicoteraputicos de la ceremonia del santo Daime en el Reino
Unido, de Manuel Villaescusa, psiclogo e investigador espaol, residenciado
en Inglaterra. Presenta los resultados de su investigacin sobre el uso de la
ayahuasca entre los practicantes de rituales organizados por la Iglesia en Lon-
dres. Plantea que busca una mayor comprensin de los efectos psicolgicos
que pueden tener los occidentales que participan en estas ceremonias. Pre-
senta el protocolo de su investigacin, objetivos, metodologa, aspectos teri-
cos y epistemolgicos y luego presenta los resultados de su anlisis y descri-
be, interpreta y analiza a partir de los datos las relaciones interpersonales, la
relacin con la dimensin transpersonal y agrega una actualizada bibliografa.
Entre algunas de las conclusiones seala que Es slo el poderoso efecto de la
substancia y de las dinmicas de grupo en la ceremonia que empujan a la
persona a afrontar los aspectos neurticos de su personalidad. Esta
desestructuracin tempornea, aunque dolorosa, permite una posterior rees-
tructuracin en una personalidad ms adaptada.
De cmo llegue a conocer al santo Daime y otros detalles de la mdica
Esther M. Ibars, mdica especialista en pediatra, radiodiagnstico y medici-
na homeoptica presenta un relato experiencial. Es un relato vivo, descriptivo;
en el cual conduce al lector en su acompaamiento para que recree de cerca
su experiencia, la cual inici con sus contactos en Almera Espaa, en donde
tuvo sus primeras experiencias con la planta, y despus cmo y en qu
condiciones viaja a Brasil, en donde descubre esta Iglesia a la cual se vincula
activamente.
Jorge Ronderos V.*
* Profesor titular, Universidad de Caldas. Director Grupo de Investigacin Cultura y Droga.
304
4. Giorgio Samorini
El culto de los antepasados Biery y la planta
psicoactiva alan (Alchornea floribundo) entre los
Bants del Africa Occidental
Publicacin de Eleusis, pgs. 29 a 55 de la nueva serie (2002-2003) en
donde el autor rene y presenta datos antropolgicos sobre el Biery y datos
etnobotnico sobre la planta enteognica alan y sus usos en los ritos
iniciticos en un culto (el Fang) centrado en la conservacin y adoracin de
calaveras de sus antepasados. Este culto segn el autor, se mantiene entre
los jvenes fang como elemento cultural que viene a reforzar sus valores
identitarios tradicionales. El principio activo de la A. floribunda, aumenta con-
siderablemente la sensibilidad del sistema nervioso verso ladrenalina.
Jorge Ronderos V.
305
Revista Cultura y Droga
Orientacin para los colaboradores
Publicacin anual del Grupo de Investigacin Cultura y Droga de la Univer-
sidad de Caldas. Ao inicio: 1994. Esta adscrita al departamento de Antropo-
loga y Sociologa de la Facultad de Ciencias Jurdicas y Sociales de la Uni-
versidad de Caldas.
Presenta artculos cientficos e informacin de actualidad sobre investi-
gacin y desarrollo de conocimientos y experiencias referentes a las fuen-
tes y aplicaciones de entegenos y otras sustancias psicoactivas. Se divul-
ga por medio de canje y actividades acadmicas o de divulgacin de la
Universidad. Opcionalmente se comercializa. A partir del N 10, la revista,
inicia el proceso para indexacin, para lo cual se realizan ajustes que de-
mande este proceso.
Objetivos
1. Brindar a la comunidad cientfica noticias sobre el trabajo cientfico que se
realiza sobre las fuentes y aplicaciones de sustancias psicoactivas.
2. Proveer los medios para que los investigadores y cientficos especulen
sobre trabajos cientficos relacionados con fuentes y aplicaciones de
sustancias psicoactivas.
3. Estimular la publicacin de trabajos sobre el tema.
4. Constituirse en foro permanente donde se someten a examen crtico las
teoras e hiptesis de los cientficos.
Caractersticas
La Revista Cultura y Droga tiene dos caractersticas principales:
306
1. Revista primaria de investigacin, por medio de la publicacin de desarro-
llos y resultados cientficos de procesos investigativos originales, con to-
dos los detalles necesarios para evaluar su validez.
2. Revista divulgativa de nuevos desarrollos en el campo cientfico, tcnico,
educativo y cultural de las fuentes y usos de sustancias psicoactivas en
contextos culturales, por medio de artculos y notas breves de carcter
general y no detallada.
Publicacin de artculos
Los manuscritos presentados por los autores se sometern al an-
lisis de dos especialistas. Su concepto ser tenido en cuenta por el
comit editorial quien ser responsable colegiadamente de su aprobacin
definitiva, sin que ello implique compartir las opiniones expresadas por
el autor.
ISSN (Nmero internacional Normalizado para publicaciones seriadas):
0122-8455.
Formato: A5 (148 x 210) segn Norma 946, Icontec.
Tipo de artculos y secciones de la revista
1. Artculos originales. Recuento comprensivo de un estudio terico o ex-
perimental en un proceso de investigacin o experimentacin que ha
alcanzado su etapa final. Contiene los datos relevantes para que un
lector, si lo desea, pueda repetir el proceso y evaluar las conclusiones.
Incluir resumen y palabras claves en idioma original e ingls.
2. Notas tcnicas. Artculos cortos sobre resultados de investigacin que
ya han sido publicados.
3. Comunicaciones breves. Informes preliminares de investigaciones o tra-
bajos experimentales de aplicacin.
4. Estudios de casos. Presentacin de experiencias que incluyan innova-
ciones con su tratamiento metodolgico.
307
5. Reseas. Artculo especializado basado en revisiones bibliogrficas, que
incluyen valoracin temtica que cubren perodos histricos o el estado
actual del tema.
6. Opiniones. Intercambio de opiniones e interpretaciones sobre los tpi-
cos de la revista.
7. Noticias. Informacin sobre eventos cientficos, seminarios, congresos,
reseas de libros, otras publicaciones y cualquier tema que estimule la
cooperacin entre autores, instituciones y corporaciones que trabajan
el tema.
Presentacin de artculos
1. Encabezamiento. Ttulo corto y descriptivo (ocho palabras mximo, sin
abreviaturas ni diglas). Subttulo si es necesario para aclarar o comple-
tar el sentido del ttulo. Nombre(s) del(os) autor(es) y sus ttulos acadmi-
cos o cargos que indiquen la autoridad en la materia.
2. Resumen. Presentacin breve del propsito, metodologa y resultados de la
investigacin. Mximo 250 palabras. Va como primer prrafo, despusdel
ttulo y los autores. En idioma original y con traduccin al ingls.
3. Ilustraciones (tablas y figuras). Se presentan en pgina aparte del texto, lo
ms cerca posible de la parte del texto donde se mencionen. Numeradas
consecutivamente en arbigo llevan ttulo breve en la parte superior de la
ilustracin. Si llevan notas se colocan al pie. El texto debe remitir a la
ilustracin por su nmero.
4. Siglas, deben ir precedidas de su forma completa, cuando aparezcan por
primera vez: Ej. Instituto Andino de Etnofarmacognosia, IADE.
5. Descriptores. Cuatro a seis palabras claves por las cuales se pueda indexar
el artculo.
6. Introduccin (enunciado del problema, enfoque del autor, intentos anterio-
res de solucin, proceso seguido).
308
7. Descripcin de metodologa y resultados (ilustrados con tablas, cuadros,
diagramas, figuras, cuando sea del caso).
8. Discusin. Evaluacin del autor de sus propios hallazgos, sus contribu-
ciones, diferencias con otros estudios similares...
9. Listado bibliogrfico. La revisin bibliogrfica debe incluirse en la introduc-
cin o en seccin aparte.
10.Contribuciones de otras personas o entidades, apoyos y agradecimientos
de cualquier tipo.
Notas y citas
Las notas a pie de pgina deben dedicarse a adiciones, ampliaciones
o complementos a una idea, que se considera necesaria, y que de co-
locarse en el texto rompe la secuencia lgica o la argumentacin. Deben
ser cortas.
Estas notas deben llamarse en el texto con asteriscos o smbolos simi-
lares, colocados al final de la palabra a la que se refieren. Las notas exten-
sas deben recomponerse como partes del artculo principal.
Las referencias bibliogrficas deben remitir con una llamada (nmero
entre parntesis) a un listado bibliogrfico que se coloca al final, numera-
das consecutivamente en el mismo orden en que estn citadas en el texto.
Referencias posteriores a la primera se remiten a esta, sealando los
datos variables, por ej., pgina.
Bibliografa
Libros: Autor. Ttulo completo del libro (En cursiva) .Nmero de edicin.
Editorial. Lugar: ao de publicacin.
Artculos de revista. Autores (todos, apellido completo mayscula e inicia-
les de nombres). Ttulo del Artculo (En cursiva). Ttulo de la revista. Volumen
y nmero. Ao de publicacin. Primera y ltima pgina del artculo.
309
Tesis. Nombre del autor. Ttulo de la tesis. Tipo de tesis. Universidad y
sede Ao de terminacin.
En lnea. Subrayada direccin web completa.
Orientacin para los colaboradores
1. La Revista Cultura y Droga es un rgano de divulgacin cientfica del De-
partamento de Antropologa y Sociologa de la Universidad de Caldas,
Manizales, Colombia.
2. El envo de un trabajo a la Revista Cultura y Droga supone preferencia a
otras publicaciones en espaol y su publicacin anterior, simultnea o
posterior en otras revistas debe ser informada para hacer la respectiva
anotacin. La recepcin de artculos no implica obligacin de publicarlos.
Los artculos se analizan por dos expertos. La decisin final es competen-
cia del comit editorial.
3. Los trabajos deben referirse a sustancias psicoactivas, sus fuentes y apli-
caciones y deben ser originales inditos, excepto cuando sean adaptacio-
nes o traducciones.
4. Deben presentarse dos copias impresas de buena calidad, en tamao
carta, doble espacio, por un solo lado, con copia en diskette de 3 y
media pulgadas, formato RTF Autores extranjeros pueden hacerlo por
correo electrnico en formato RTF a: 1) culturaydroga@ucaldas.edu.co
2) jronderos@ucaldas.edu.co
5. Notas a pie de pgina y referencias bibliogrficas, a espacio sencillo agru-
padas al final del texto. Las notas deben indicar la pgina a la cual se
refieren.
6. Cuadros, grficos e ilustraciones se colocan en hoja aparte, intercalada
en el texto, perfectamente ntidas.
7. Direccin del autor, preferiblemente electrnica.
310
8. No se devuelven originales.
9. Los autores sern responsables por ideas, juicios u opiniones expre-
sados en los artculos. La publicacin no implica que la Universidad de
Caldas, su comit editorial o el editor compartan los puntos de vista
del autor.
10.Los autores recibirn cinco ejemplares de la revista en que se publique su
artculo.
11.Los asuntos no previstos sern considerados por el Comit Editorial.
12.El autor autoriza expresamente la reproduccin del artculo en archivos
digitales y pginas WEB de la Universidad de Caldas o las que autorice
el director de la revista.
(Seleccin y adaptacin realizada por Jorge Echeverri G. y Jorge Ronderos
de: LOZANO, Uriel. Directrices para un editor acadmico de revistas. Edito-
rial Universidad de Antioquia. Medelln: 1996).
311
Esta revista se termin de imprimir
en el mes de junio de 2005
en los talleres litogrficos
del Cent r o Edi t or i al
Universidad de Caldas
Maizales - Colombia

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