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Esprito de Verdade,
quem seria ele?
o Esprito da Verdade, que o mundo...
no o v nem o conhece; mas vs o
conhecereis... Voltarei a vs. (Jesus, em
Joo 14,17-18).
Paulo Neto
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ndice
Introduo......................................................................4
Seria uma comunidade de Espritos?..................................5
Quem seria o Consolador?................................................8
Quando ele aparece pela primeira vez?.............................12
No Evangelho, a quem esse nome poderia qualificar?.........24
O que os Espritos disseram?...........................................28
Kardec disse alguma coisa?.............................................38
O Esprito de Verdade nos deixou alguma pista?................54
Concluso.....................................................................56
Referncias bibliogrficas................................................61
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Introduo
A resposta a essa pergunta um assunto ainda muito
polmico no meio Esprita. Para uns o Esprito de Verdade
Jesus; outros dizem que no; e, completando, h os que no
se preocupam nem um pouco com a sua identificao.
Podemos tambm encontrar aqueles que acham que coisa
de somenos importncia e, finalmente, a turma do tanto faz.
Embora esse assunto no seja objeto de grande destaque na
mdia esprita, chama-nos a ateno o fato dele ser causa de
tantas discusses, pois, a essa altura do campeonato cerca
de pouco mais um sculo e meio de Doutrina , ns, os
Espritas, j deveramos ter plena certeza de quem,
realmente, assinara nas obras da Codificao, usando este
codinome.
Assim sendo, traremos nossa contribuio, na
condio de ser apenas um estudioso, para, quem sabe, se
no resolver de uma vez por todas a questo, pelo menos
indicar um caminho que leve a deduzir claramente quem seria
o Esprito de Verdade.
Esclarecemos, logo de incio, que no temos a
pretenso de refutar nenhum artigo escrito sobre o assunto. E
fazemos questo de reafirmar que queremos apenas
contribuir para elucidar essa questo.
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Seria uma comunidade de Espritos?
Tendo em vista que muitos companheiros consideram-
no como sendo uma pliade de Espritos, necessrio, j de
incio, definirmos este ponto. Encontramos, na Revista
Esprita, algumas comunicaes nas quais nos
fundamentaremos para responder a este quesito.
Perguntou-se ao Esprito Jobard:
Vedes os Espritos que esto aqui convosco?
R. Eu vejo sobretudo Lzaro e Erasto; depois,
mais distante, o Esprito de Verdade,
planando no espao; depois, uma multido de
Espritos amigos que vos cercam, apressados e
benevolentes. (Revista Esprita 1862, p. 75; O
cu e o inferno, p. 203, grifo nosso).
Ao Esprito Sanson, se fez a seguinte pergunta:
No vedes outros Espritos? R. Perdo; o
Esprito de Verdade, Santo Agostinho,
Lamennais, Sonnet, So Paulo, Lus e outros
amigos que evocais, esto sempre em vossas
sesses. (Revista Esprita 1862, p. 175, grifo
nosso).
Numa comunicao de Lacordaire, lemos:
Era preciso, alis, completar o que no havia
podido dizer ento, porque no teria sido
compreendido. Foi porque uma multido de
Espritos de todas as ordens, sob a direo
do Esprito de Verdade, veio em todas as partes
do mundo e em todos os povos, revelar as leis do
mundo espiritual, das quais Jesus havia adiado o
6
ensinamento, e lanar, pelo Espiritismo, os
fundamentos da nova ordem social. Quando
todas as bases lhe forem postas, ento vir o
Messias que dever coroar o edifcio e presidir
reorganizao com a ajuda dos elementos que
tero sido preparados. (Revista Esprita 1868, p.
47, grifo nosso).
Pela informao desses trs Espritos, podemos
concluir que no se trata de uma coletividade, mas que o
Esprito de Verdade , sem receio, uma individualidade. Mas
sigamos em frente. Devemos, para dissipar as possveis
dvidas, trazer o testemunho do prprio Kardec, que,
analisando uma comunicao de um determinado esprito,
assim a explicou:
O Esprito que ditou a comunicao acima ,
pois, muito absoluto no que concerne a
qualificao de santo, e no est na verdade
dizendo que os Espritos Superiores se dizem
simplesmente Espritos de verdade,
qualificao que no seria seno um orgulho
mascarado sob um outro nome, e que poderia
induzir em erro se tomado ao p da letra, porque
ningum pode se gabar de possuir a verdade
absoluta, no mais do que a santidade absoluta. A
qualificao de Esprito de Verdade no
pertence seno a um e pode ser considerado
como nome prprio; ela especificada no
Evangelho. De resto, esse Esprito se comunica
raramente, e somente em circunstncias
especiais; deve-se manter em guarda contra
aqueles que se apoderam indevidamente desse
ttulo: so fceis de se reconhecer, pela
prolixidade e pela vulgaridade de sua linguagem.
(Revista Esprita 1866, p. 222, grifo nosso).
No restando, portanto, a ns mais dvida quanto a
no ser uma coletividade, uma vez que as explicaes dadas
7
acima, pelo Codificador, nos apontam para identific-lo como
sendo mesmo uma individualidade. Inclusive, da judiciosa
recomendao de que deve-se manter em guarda contra
aqueles que se apoderam indevidamente desse ttulo,
podemos perceber que se trata de um Esprito de elevada
hierarquia que, embora no se manifestasse de forma
rotineira, dele j se tinha uma ideia do estilo de linguagem,
que estava bem longe da prolixidade e da vulgaridade.
Levando-se em conta que Kardec disse que a
qualificao do Esprito de Verdade encontra-se especificada
no Evangelho, seguiremos sua orientao, e, um pouco mais
frente, iremos ver o que l poderemos encontrar sobre isso.
8
Quem seria o Consolador?
Importante tambm fazermos a distino de quem
seria o Consolador, pois alguns companheiros o tm como
sendo Jesus, enquanto outros j o veem como o Esprito de
Verdade.
Vejamos esta passagem de Joo 14,15-18 e 26:
Se me amais, guardareis os meus mandamentos. E
eu rogarei ao Pai, e ele vos dar outro Consolador, a
fim de que esteja eternamente convosco, o Esprito
de Verdade, que o mundo no pode receber, porque
no o v, nem o conhece; vs o conheceis, porque
ele habita convosco e estar em vs. No vos deixarei
rfos, voltarei para vs outros. Mas o Consolador,
o Esprito Santo, a quem o Pai enviar em meu nome,
esse vos ensinar todas as cousas e vos far lembrar
de tudo o que vos tenho dito. (grifo nosso).
Por ter afirmado que enviaria outro Consolador,
devemos concluir, com Kardec, que o Consolador no Jesus.
Entretanto, a passagem bblica d a entender que o
Consolador o Esprito de Verdade, fato que vem causando
uma certa confuso para se identificar quem realmente ele
seja, se apenas tomarmos esse passo como referncia. Mais
frente iremos ver que outras passagens bblicas no trazem
essa ideia, separando um do outro.
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Em A Gnese, cap. XVII, item 39, Kardec vai nos
esclarecer isso, pois, para ele, so duas coisas distintas;
vejamos:
Qual dever ser esse Enviado? Dizendo:
Pedirei a meu Pai e ele vos enviar outro
Consolador, Jesus claramente indica que esse
Consolador no seria ele, pois, do contrrio,
dissera: Voltarei a completar o que vos tenho
ensinado. No s tal no disse, como
acrescentou: A fim de que fique eternamente
convosco e ele estar em vs. Esta proposio
no poderia referir-se a uma individualidade
encarnada, visto que no poderia ficar
eternamente conosco, nem, ainda menos, estar
em ns; compreendemo-la, porm, muito bem
com referncia a uma doutrina, a qual, com
efeito, quando a tenhamos assimilado, poder
estar eternamente em ns. O Consolador ,
pois, segundo o pensamento de Jesus, a
personificao de uma doutrina
soberanamente consoladora, cujo inspirador
h de ser o Esprito de Verdade. (A Gnese,
FEB, 2007, p. 441, grifo nosso).
Desse modo, Kardec, reafirmando o que ele j havia
dito alhures, relaciona o Consolador a uma doutrina
soberanamente consoladora, qual seja, o Espiritismo, cujo
inspirador foi o Esprito de Verdade. Portanto, fica claro, para
ns, que Kardec tambm separa um do outro, o que nos leva
a concluir que o Esprito de Verdade no o Consolador, o
qual, ele mesmo, nessa sua fala acima, identifica como sendo
o Espiritismo. O que fica ainda mais ntido com estas suas
duas outras falas:
Assim, o Espiritismo realiza o que Jesus
disse do Consolador prometido: conhecimento
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das coisas, fazendo que o homem saiba donde
vem, para onde vai e por que est na Terra; atrai
para os verdadeiros princpios da lei de Deus e
consola pela f e pela esperana. (O Evangelho
Segundo o Espiritismo, cap. VI, item 4, p. 135,
grifo nosso).
[] reconhece-se que o Espiritismo realiza
todas as promessas do Cristo a respeito do
Consolador anunciado. Ora, como o Esprito
de Verdade quem preside ao grande
movimento da regenerao, a promessa do
seu advento se encontra realizada, porque, de
fato, ele o verdadeiro Consolador. (A Gnese,
item 42, IDE, p. 31, grifo nosso).
Caracteriza, portanto, o Espiritismo como sendo o
Consolador prometido, ao qual lhe atribui a realizao da
promessa de Jesus quanto a seu envio, o que mostra
claramente a separao que Kardec fazia entre Esprito de
Verdade e o Consolador.
Nessa ltima fala, a que consta em A Gnese, ao dizer
no final que ele o verdadeiro Consolador, o ele a que
Kardec aqui est se referindo, s.m.j., expresso seu
advento, o que, por conseguinte, nos remete ao Espiritismo
e no ao Esprito de Verdade; ressaltamos, para que no se
venha confundi-los no entendimento desse texto. Para
confirmar esse nosso entendimento, vejamos esta outra fala
de Kardec, contida em O Evangelho Segundo o Espiritismo (p.
134): O Espiritismo vem, na poca predita, cumprir a
promessa do Cristo: preside ao seu advento o Esprito de
Verdade. (grifo nosso). Comparando essa fala com a que
acima dita a promessa do seu advento se encontra
realizada, porque, pelo fato, ele o verdadeiro Consolador,
11
percebemos que nessa ltima frase o seu advento est se
referindo ao Espiritismo, o que pode ser conferido com o que
foi colocado na primeira frase.
Podemos observar, ainda, que, nessa passagem bblica
mencionada, Jesus diz voltarei para vs (Joo 14,18),
profecia que se realizou quando da implantao do
Espiritismo; isso ficar mais claro quando identificarmos
quem usou o nome de Esprito de Verdade.
12
Quando ele aparece pela primeira vez?
No dia 24 de maro de 1856, Kardec estava, em seu
escritrio, escrevendo um texto sobre os Espritos e suas
manifestaes, quando, por vrias vezes, ouviu repetidas
batidas, cuja causa no logrou sucesso em encontr-la. No
dia seguinte, ou seja, 25 de maro, era dia de sesso na casa
do Sr. Baudin e, l, Kardec interroga ao Esprito Z (Zfiro)
sobre a origem das batidas. Acontecimento que consta do
livro Obras Pstumas, da seguinte forma:
Pergunta Ouvistes, sem dvida, o relato que
acabo de fazer; podereis dizer-me qual a causa
daquelas pancadas que se fizeram ouvir com
tanta persistncia?
Resposta Era teu Esprito Familiar.
P. Com que fim foi ele bater daquele modo?
R. Queria comunicar-se contigo.
P. Podereis dizer-me quem ele?
R. Podes perguntar-lhe a ele mesmo, pois
que est aqui.
P. Meu Esprito familiar, quem quer que tu
sejas, agradeo-te o me teres vindo visitar.
Consentirs em dizer-me quem s?
R. Para ti, chamar-me-ei A Verdade e
todos os meses, aqui, durante um quarto de hora,
estarei tua disposio.
(Obras Pstumas, FEB, 2006, p. 304-306, grifo
nosso).
Antes da prxima pergunta, Kardec colocou a seguinte
nota: Nessa poca, ainda se no fazia distino nenhuma
entre as diversas categorias de Espritos simpticos. Dava-se-
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lhes a todos a denominao de Espritos familiares. Esse fato
nos leva, consequentemente, concluso de que no se deve
tomar ao p da letra a expresso meu Esprito familiar
como se fosse algum parente j desencarnado; tratava-se, no
caso, do guia espiritual de Kardec, conforme ele mesmo
afirma isso com relao ao Esprito de Verdade, como ser
visto mais frente.
Indagando sobre o porqu das batidas, teve como
resposta que havia um erro no que estava escrevendo
naquela ocasio, fato que depois se confirmou.
Voltando s perguntas, continua Kardec:
P. O nome Verdade, que adotaste, constitui
uma aluso verdade que eu procuro?
R. Talvez; pelo menos, um guia que te
proteger e ajudar.
P. Poderei evocar-te em minha casa?
R. Sim, para te assistir pelo
pensamento; mas, para respostas escritas em
tua casa, s daqui a muito tempo poders obt-
las.
P. Ters animado na Terra alguma
personagem conhecida?
R. J te disse que, para ti, sou a Verdade;
isto, para ti, quer dizer discrio: nada mais
sabers a respeito.
(Obras Pstumas, FEB, 2006, p. 304-306, grifo
nosso)
Em nota acrescida s respostas obtidas do Esprito de
Verdade, realizada na casa do Sr. Baudin, a 09 de abril de
1856, portanto, cerca de quinze dias aps as anteriores,
Kardec, nos informa:
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A proteo desse Esprito, cuja superioridade
eu ento estava longe de imaginar, jamais, de
fato, me faltou. A sua solicitude e a dos bons
Espritos que agiam sob suas ordens, se
manifestou em todas as circunstncias de minha
vida, quer a me remover dificuldades materiais,
quer a me facilitar a execuo dos meus
trabalhos, quer, enfim, a me preservar dos efeitos
da malignidade dos meus antagonistas, que foram
sempre reduzidos impotncia. (Obras Pstumas,
FEB, 2006, p. 307, grifo nosso).
Diante disso, para ns, fica bem claro que Kardec ficou
sabendo quem realmente era o Esprito de Verdade, visto ele
confessar que estava longe de supor a sua superioridade, o
que nos leva a concluir que deveria ser algum de
extraordinrio valor, pois, se no fosse um Esprito de
elevada categoria, teria dito o seu nome sem maiores
reservas. Por outro lado, foi um Esprito que esteve
encarnado entre ns, ou seja, que foi reconhecido; caso
contrrio no se poderia supor a sua elevada evoluo. Alm
disso, o coloca frente, na linha de comando, dos bons
Espritos, envolvidos nessa nova proposta de renovao da
humanidade, ao afirmar que eles agiam sob suas ordens.
Algumas objees tm-se feito quanto a essa
superioridade, quando relacionada ao Esprito de Verdade,
tendo em vista, principalmente, dois pontos: que dar
pancadas no seria coisa que um Esprito superior faria, pois
estaria se rebaixando, caso o fizesse; e tambm por ter sido
tratado de Esprito familiar.
Para o primeiro ponto podemos encontrar uma
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explicao do prprio Kardec, em O Livro dos Mdiuns,
segunda parte Cap. XI, item 145:
Resta-nos destruir um erro assaz espalhado: o
de confundirem-se com os Espritos batedores
todos os Espritos que se comunicam por meio de
pancadas. A tiptologia constitui um meio de
comunicao como qualquer outro, e que no ,
mais do que o da escrita, ou da palavra, indigno
dos Espritos elevados. Todos os Espritos, bons
ou maus, podem servir-se dele, como dos
diversos outros existentes. O que caracteriza os
Espritos superiores a elevao das ideias e
no o instrumento de que se utilizem para
exprimi-las. Sem dvida, eles preferem os meios
mais cmodos e, sobretudo, mais rpidos; mas,
na falta de lpis e de papel, no escrupulizaro de
valer-se da vulgar mesa falante e a prova disso
que, por esse meio, se obtm os mais sublimes
ditados. [].
Assim, pois, nem todos os Espritos que se
manifestam por pancadas so batedores.
Este qualificativo deve ser reservado para os que,
poderamos chamar de batedores de profisso e
que, por este meio, se deleitam em pregar
partidas, para divertimentos de umas tantas
pessoas, em aborrecer com as suas
importunaes Acrescentemos que, alm de
agirem quase sempre por conta prpria, tambm
so amide instrumentos de que lanam mo os
Espritos superiores, quando querem produzir
efeitos materiais. (O Livro dos Mdiuns, FEB,
2007, p. 198-199, grifo nosso).
Portanto, o que importa no o meio pelo qual uma
mensagem foi transmitida, mas to-somente o seu contedo.
Agora, quanto ao segundo ponto, ou seja, de ter sido
identificado como um Esprito familiar, temos tambm a
explicao de Kardec, j mencionada, de que, na poca, no
se fazia nenhuma distino entre as diversas categorias de
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Espritos simpticos; eram todos genericamente chamados de
Espritos familiares.
Assim, o Esprito de Verdade se apresentou a Kardec
e, por motivo de discrio, no disse absolutamente nada
sobre si mesmo. Alis, muita discrio foi a atitude que Ele
recomendou ao Codificador (Obras Pstumas, 2006, p. 313).
importante observar que isso aconteceu antes do
lanamento de O Livro dos Espritos; porm, se Kardec
tivesse dito quem, de fato, Ele era e divulgado tal coisa, ser
que, hoje em dia, estaramos falando sobre o Espiritismo?
Considerando que ainda no estamos nos fins dos tempos,
poca em que, segundo creem alguns, dever acontecer a
parusia, algum aceitaria, sem maiores reservas, que seria
verdadeira a sua identidade, ou acreditaria na revelao
desse Esprito? Feito isso, teria o Espiritismo sobrevivido? Sua
sobrevivncia se deve ao fato de que, no princpio, Kardec
sempre procurou ressaltar o aspecto cientfico da Doutrina. E
isso no foi porque quis fazer dessa forma, mas, certamente,
por atender orientao do Esprito de Verdade.
De certa forma, essa era a opinio de Herculano Pires,
quando disse:
Kardec teve de agir com prudncia na
divulgao do Espiritismo, para que a reao
violenta e fantica das religies no asfixiasse no
bero a nova mundividncia que nascia das
pesquisas medinicas. (PIRES, 1990, p. 13).
Em 9 de agosto de 1863, Kardec, prestes a lanar o
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livro O Evangelho Segundo o Espiritismo, fica sabendo o real
objetivo do Espiritismo:
Aproxima-se a hora em que te ser necessrio
apresentar o Espiritismo qual ele , mostrando a
todos onde se encontra a verdadeira doutrina
ensinada pelo Cristo. Aproxima-se a hora em
que, face do cu e da Terra, ters de proclamar
que o Espiritismo a nica tradio
verdadeiramente crist e a nica instituio
verdadeiramente divina e humana. []. (Obras
Pstumas, 2006, p. 340, grifo nosso).
Se o Espiritismo a verdadeira doutrina ensinada pelo
Cristo, no h como no aceit-lo como uma religio, que,
segundo o acima colocado, foi para o que veio. Teria algum
bom motivo pelo qual Ele pessoalmente no viesse completar
o que no pde dizer naquela poca?
Poucos dias depois, a 14 de setembro de 1863, Kardec
recebe mais uma mensagem, da qual ressaltamos o seguinte
trecho:
[] Nossa ao, sobretudo a do Esprito
de Verdade, constante ao teu derredor e tal
que no a podes negar. []. Com esta obra, o
edifcio comea a se livrar dos seus andaimes e j
se lhe pode a cpula a desenhar-se no horizonte.
(Obras Pstumas, 2006, p. 341, grifo nosso).
Fica demonstrada de forma explcita a ao do Esprito
de Verdade sobre Kardec, que tambm O reconhecia como
seu guia espiritual, fato que podemos confirmar em seus
escritos publicados na Revista Esprita 1861 (p. 356): Sim,
senhores, este fato no s caracterstico, mas
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providencial. Eis, a este respeito, o que me dizia ainda ontem,
antes da sesso, o meu guia espiritual: o Esprito de
Verdade. (grifo nosso).
Estranham algumas pessoas essa afirmativa de Kardec
de que o Esprito de Verdade era seu guia espiritual. E aqui
temos mais um bom motivo para que ele no o identificasse
claramente como sendo Jesus, porquanto ridicularizariam
tanto o Espiritismo quanto a ele, que, na melhor das
hipteses, seria tachado de mais um louco, entre milhares,
que se dizem em contato com Jesus. Entretanto, a darmos
crdito ao que Emmanuel, pela psicografia de Chico Xavier,
afirma sobre o Codificador, essa possibilidade bem real.
Vejamos:
Um dos mais lcidos discpulos do Cristo
baixa ao planeta, compenetrado de sua misso
consoladora, e, dois meses antes de Napoleo
Bonaparte sagrar-se imperador, obrigando o Papa
Pio VII a coro-lo na igreja de Notre Dame, em
Paris, nascia Allan Kardec, aos 3 de outubro de
1804, com a sagrada misso de abrir caminho ao
Espiritismo, a grande voz do Consolador
prometido ao mundo pela misericrdia de Jesus
Cristo. (XAVIER, 1987, p. 194, grifo nosso).
Emmanuel no deixa por menos, qualificando Kardec
como um dos mais lcidos discpulos do Cristo, fato que o
coloca altura da nobre misso que recebeu para trazer ao
mundo a nova revelao, presidida, conforme vimos, pelo
prprio Cristo.
No vemos nenhuma impossibilidade de Jesus ter
19
assistido a Kardec, pois algo parecido, como sabemos,
aconteceu a Paulo, conforme relatado no Novo Testamento,
no qual Jesus aparece ao apstolo dos gentios, quando ele se
diria a Damasco (At 9,3-5) e at mesmo o instrui a no ir a
Bitnia (At 16,6-7). Alis, algo que todos nos aceitamos sem
questionar, ento, por que o fazemos em relao Kardec?
Particularmente, acreditamos que esta condio de
guia espiritual se relaciona ao perodo em que Kardec
assumiu a misso de codificar a Doutrina Esprita, seguindo
as orientaes dos Espritos Superiores, ou seja, um guia
especfico, que o ajudaria a cumprir essa misso. Quem teria
sido Kardec, numa reencarnao passada, para que o Esprito
de Verdade o chamasse de meu apstolo (KARDEC, 1990,
p. 137)?
Se, porventura, Kardec houvesse mesmo sido o
reformador checo Jan Huss, em nova roupagem (INCONTRI,
2004, p. 22-24) ou talvez, quem sabe, o ressurgimento do
antigo precursor, Joo Batista (ALEIXO, 2001, p. 40-41),
teremos que v-lo, em qualquer dessas hipteses, como um
missionrio, cujas reencarnaes estariam relacionadas
misso de anunciar e/ou restabelecer a revelao divina aos
homens. Porm, isto fica no campo da suposio, j que no
temos como provar tais alegaes.
Em janeiro de 1862, Kardec publica na Revista Esprita
um artigo intitulado Ensaio sobre a interpretao da doutrina
dos anjos decados, sobre o qual houve vrias mensagens
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dos Espritos. Dentre elas, destacamos uma recebida em Haia
(Holanda), cujo teor :
Sobre este artigo no tenho seno poucas
palavras a dizer, seno que sublime de verdade;
nada h a acrescentar, nada h a suprimir; bem
felizes aqueles que unirem f a essas belas
palavras, aqueles que aceitaro esta Doutrina
escrita por Kardec. Kardec o homem eleito
por Deus para instruo do homem desde o
presente; so palavras inspiradas pelos Espritos
do bem, Espritos muito superiores. Acrescentai-
lhe f; lede, estudai toda esta Doutrina: um
conselho que vos dou. (Revista Esprita 1862, p.
115, grifo nosso).
Aqui temos a informao de que Kardec foi o homem
eleito por Deus para instruo do homem, e somando-se
afirmao do Esprito de Verdade de que iria sua casa para
te assistir pelo pensamento, podemos deduzir que o
Codificador era um mdium de intuio, fato que poderemos
tambm corroborar tomando-se de suas prprias palavras:
Sem ter nenhuma das qualidades
exteriores da mediunidade efetiva, no
contestamos em sermos assistidos em
nossos trabalhos pelos Espritos, porque
temos deles provas muito evidentes para disto
duvidar, o que devemos, sem dvida, nossa boa
vontade, e o que dado a cada um de merecer.
Alm das ideias que reconhecemos nos
serem sugeridas, notvel que os assuntos de
estudo e observao, em uma palavra, tudo o que
pode ser til realizao da obra, nos chega
sempre a propsito, - em outros tempos eu teria
dito: como por encantamento , de sorte que os
materiais e os documentos do trabalho jamais nos
fazem falta. Se temos que tratar de um assunto,
estamos certos de que, sem pedi-lo, os elementos
21
necessrios sua elaborao nos so fornecidos,
e isto por meios que nada tm seno de muito
natural, mas que so, sem dvida, provocados
por colaboradores invisveis, como tantas coisas
que o mundo atribui ao acaso. (Revista Esprita
1867, p. 274, grifo nosso).
Um pouco mais frente, em agosto de 1863, numa
mensagem a respeito da publicao da Imitao do
Evangelho, ttulo da primeira publicao de O Evangelho
Segundo o Espiritismo, entre outras coisas, foi dito a Kardec:
[] Ao te escolherem, os Espritos
conheciam a solidez das tuas convices e
sabiam que a tua f, qual muro de ao,
resistiria a todos os ataques.
Entretanto, amigo, se a tua coragem ainda no
desfaleceu sob a tarefa to pesada que aceitaste,
fica sabendo bem que foste feliz at ao presente,
mas que chegada a hora das dificuldades. Sim,
caro Mestre, prepara-se a grande batalha; o
fanatismo e a intolerncia, exacerbados pelo bom
xito da tua propaganda, vo atacar-te e aos teus
com armas envenenadas. Prepara-te para a luta.
Tenho, porm, f em ti, como tens f em ns, e
sei que a tua f das que transportam
montanhas e fazem caminhar por sobre as
guas. Coragem, pois, e que a tua obra se
complete. Conta conosco e conta, sobretudo,
com a grande alma do Mestre de todos ns,
que te protege de modo to particular.
(Obras Pstumas, p. 340-341, grifo nosso).
Nesta mensagem confirma-se que Kardec recebia uma
proteo de modo to particular de Jesus, designado como
Mestre de todos ns, o que vem corroborar tudo quanto
estamos citando a seu respeito em relao a ele ser uma
pessoa especial, que o qualificava para a misso de trazer ao
22
mundo a terceira revelao divina e ser assistido por quem
pensamos que foi.
Alm disso, podemos ainda citar do Esprito de
Verdade: As grandes misses s aos homens de escol so
confiadas e Deus mesmo os coloca, sem que eles o procurem,
no meio e na posio em que possam prestar concurso eficaz
(O Livro dos Mdiuns, FEB, 2007, p. 488), o que nos permite,
objetivamente, qualificar Kardec como um homem de escol.
Mas estaramos, segundo alguns podero supor, diante
de uma outra dificuldade, qual seja: Jesus poderia se
manifestar? No vemos nenhum problema nisso, desde que
no o mantenhamos no pedestal em que foi colocado pelos
telogos de antanho, quando o transformaram num Deus,
retirando-lhe a sua condio humana, da qual nunca negou
ser. certo, pois ns, os espritas, disso no duvidamos, que
Ele realmente um Esprito puro, e nessa condio, segundo
a classificao dos Espritos feita por Kardec, Jesus pode
perfeitamente se comunicar, o que, por exemplo, pode ser
corroborado pelo fato acontecido na estrada de Damasco,
quando Ele aparece a Paulo de Tarso, questionando-o sobre
porque Lhe perseguia (At 9,5) ou no episdio em que Ele no
permite a Paulo e Silas seguirem para Bitnia (At 16,7). Mais
frente, nesse estudo, ficar provado que alm do Cristo
estar em misso na Terra (Roustaing e So Paulo) era Ele
quem presidia todos que participaram da codificao
(Chateaubriand e Kardec), e que tambm Se manifestava
(So Jos), situaes que corroboram o que aqui expomos.
23
Quanto natureza de Cristo, Kardec, at o ms de
setembro de 1867, no quis entrar em maiores detalhes,
argumentando:
[] uma soluo prematura, qualquer que ela
seja, encontraria muita oposio de parte a parte,
e afastaria do Espiritismo mais partidrios do que
ela lhe daria; eis por que a prudncia nos faz
um dever nos abstermos de toda polmica
sobre esse assunto, at que estejamos seguros
de poder colocar o p sobre um terreno slido.
(Revista Esprita 1867, p. 272, grifo nosso).
dentro desta mesma prudncia que vemos o porqu
de Kardec no ter tambm dito claramente que Jesus era o
Esprito de Verdade.
Acreditamos que, talvez, seja muito menos complicado
a um Esprito puro se manifestar a seres humanos do que vir
como um deles, e ser aprisionado num corpo fsico, como
aconteceu ao nosso guia e modelo, quando esteve
encarnado aqui entre ns por uns trinta e poucos anos. Isso
ocorre por pura questo de vibraes; a nossa to inferior,
em relao aos Espritos puros desencarnados, que torna
difcil sintonizarmos com eles. Em relao a reencarnarem
entre ns , julgamos, menos difcil, porquanto no se fala
em vibraes equivalentes, mas em leis naturais que regulam
a encarnao de um Esprito puro em mundos inferiores,
atendendo ao desejo de Deus.
24
No Evangelho, a quem esse nome poderia
qualificar?
Mas, afinal, a quem poderamos qualificar com o
codinome a Verdade? De onde podemos tirar algo para
relacionar com ele? Se o Espiritismo, conforme sustentam os
Espritos superiores, o Cristianismo redivivo, s podemos
encontrar alguma coisa no Evangelho, o que, convm
lembrar, tambm foi sugesto de Kardec para que, assim,
procedssemos.
Fizemos uma pesquisa, na qual procuramos eliminar
as passagens comuns entre os quatro evangelistas e, como
resultado, encontramos Jesus empregando, por sessenta
vezes, a expresso Em verdade vos digo, quantidade que
reportamos bem significativa.
Podemos enumerar mais duas outras passagens para
demonstrar a importncia que Ele dava palavra verdade.
Primeira: Eu sou o caminho, a verdade e a vida. Ningum
vem ao Pai a no ser por mim (Joo 14,6). No
desdobramento da parte inicial desse versculo, teremos os
trs eptetos a que Jesus se atribui: Eu sou o Caminho. Eu
sou a Verdade. Eu sou a Vida. Ser que por aqui j no
daria para identificarmos quem poderia se denominar a
Verdade? Segunda: E conhecereis a verdade, e a verdade
vos libertar (Joo 8,32) que, se a colocssemos dessa
forma: E conhecereis a Jesus, e Jesus vos libertar, ficaria
25
plenamente inteligvel e, alm disso, poderia perfeitamente
ser aplicada.
Somente essas passagens j nos levaram a concluir
que Jesus , de fato, o Esprito de Verdade, pois estariam
nelas as razes de ter usado o nome: a Verdade.
E colocamos a seguinte pergunta: Algum Esprito
superior teria a insensatez ou vaidade de usar o codinome a
Verdade, sabendo que poderamos relacion-lo a Jesus?
Improvvel, pois a elevao que tais Espritos atingiram no
lhes permitiria dizer coisas dbias que induziriam as pessoas
a pensar coisas equivocadas, principalmente em se tratando
de levar algum a confundi-los com Jesus.
Vejamos, agora, estas passagens do Evangelho:
No vos deixarei rfos. Eu virei a vs. (Jo 14,18).
Quando vier o Parclito, que vos enviarei de junto do
Pai, o Esprito da Verdade, que vem do Pai, dar
testemunho de mim. (Jo 15,26).
No entanto, eu vos digo a verdade: de interesse
que eu parta, pois, se no for, o Parclito no vir a
vs. Mas se for, envia-lo-ei a vs. (Jo 16,7).
Tenho ainda muito que vos dizer, mas no podeis
agora suportar. Quando vier o Esprito da Verdade, ele
vos conduzir verdade plena, pois no falar de si
mesmo, mas dir tudo o que tiver ouvido e vos
anunciar as coisas futuras. (Jo 16,12-13).
26
[] Chega a hora em que j no vos falarei em
figuras, mas claramente vos falarei do Pai. (Jo
16,25).
Ento, temos aqui Jesus afirmando duas coisas: sobre
a sua volta e que enviaria o Esprito de Verdade. Inclusive,
condiciona a vinda dele com a sua partida para o mundo
espiritual, o que seria perfeitamente aplicvel se ambos
fossem a mesma personalidade.
O problema que, geralmente, se v que Jesus trata o
Esprito de Verdade como se fosse uma outra pessoa, razo
pela qual alegam no poder ser Ele esse personagem.
Entretanto, esquecem-se de que, repetidas vezes, usou desse
expediente, conforme podemos ver nas narrativas dos
Evangelhos. A designao de Filho do Homem, neles
constante, certamente, s poder nos levar atribu-la a Jesus;
porm, sempre utilizava essa expresso como se fosse para
uma outra pessoa e no a Ele prprio.
Uma coisa bem interessante se encontra no livro
Apocalipse, que uma referncia explcita de que Jesus viria
com um novo nome:
Venho logo! Segura com firmeza o que tens, para que
ningum tome a tua coroa. Quanto ao vencedor, farei
dele uma coluna no templo do meu Deus, e da nunca
mais sair. Escreverei nele o nome do meu Deus e o
nome da Cidade do meu Deus a nova Jerusalm,
que desce do cu, de junto do meu Deus e o meu
27
novo nome. (Ap 3,11-12).
Portanto, h aqui uma previso da volta de Jesus com
um novo nome, que, por tudo quanto est sendo colocado
nessa pesquisa, s nos leva a deduzir ser o Esprito de
Verdade.
28
O que os Espritos disseram?
Na Revista Esprita 1861, destacamos um trecho da
carta do Sr. Roustaing, de Bordeaux, a Kardec:
Agradeo com alegria e humildade esses
divinos mensageiros por terem vindo nos ensinar
que o Cristo est em misso sobre a Terra,
para a propagao e o sucesso do
Espiritismo, essa terceira exploso da bondade
divina, para cumprir esta palavra final do
Evangelho: Unum ovile et unus pastor, por
terem vindo nos dizer: No temais nada! O
Cristo (chamado por eles Esprito de
Verdade), a Verdade o primeiro e o mais
santo missionrio das ideias espritas. Estas
palavras me tocaram vivamente, e me
perguntava: Mas onde est, pois, o Cristo em
Misso na Terra? A Verdade comanda, segundo
a expresso do Esprito de Marius, bispo das
primeiras idades da Igreja, essa falange de
Espritos enviados por Deus em misso sobre
a Terra, para a propagao e o sucesso do
Espiritismo. (Revista Esprita 1861, p. 169, grifo
nosso).
Assim, Roustaing diz a Kardec que os Espritos com
os quais ele tinha relao diziam ser o Cristo, aquele a
quem chamavam de o Esprito de Verdade. Julgamos
importante essa informao por ela ter vindo de fora do
crculo ao qual o Codificador estava vinculado.
Vejamos agora algumas comunicaes de Espritos
relacionados Codificao Esprita:
Em 20 de janeiro de 1860, de Chateaubriand:
29
Sois guiados pelo verdadeiro Gnio do
Cristianismo, eu vos disse; porque o prprio
Cristo preside aos trabalhos de toda natureza
que esto em vias de cumprimento para abrir a
era de renovao e de aperfeioamento que vos
predizem os vossos guias espirituais. [].
(Revista Esprita 1860, p. 62, grifo nosso).
Em 19 de setembro de 1861, de Erasto aos Espritas
lionenses:
No podereis crer o quanto nos doce e
agradvel presidir ao vosso banquete, onde o rico
e o arteso se acotovelam bebendo
fraternalmente; onde o judeu, o catlico e o
protestante podem se sentar na mesma
comunho pascal. No podereis crer o quanto
estou orgulhoso em distribuir, a todos e a cada
um, os elogios e os encorajamentos que o
Esprito de Verdade, nosso mestre bem-
amado, me ordenou conceder s vossas piedosas
coortes []. (Revista Esprita 1861, p. 305, grifo
nosso).
Em 14 de outubro de 1861, Kardec l a mensagem de
Erasto aos Espritas de Bordeaux:
Sei o quanto vossa f em Deus profunda, e
quo fervorosos adeptos sois da nova revelao;
por isso que vos digo, em toda a efuso de
minha ternura por vs, estaria desolado,
estaramos todos desolados, ns que somos, sob
a direo do Esprito de Verdade, os
iniciadores do Espiritismo na Frana, se a
concrdia das quais destes, at este dia, provas
brilhantes viessem a desaparecer de vosso meio.
[]. Devo vos fazer ouvir uma voz tanto mais
severa, meus bem-amados, quanto o Esprito de
Verdade, mestre de ns todos, espera mais de
vs. (Revista Esprita 1861, p. 348/350, grifo
nosso).
30
Em 21 de novembro de 1862, de Antoine (Esprito
que foi o pai de Kardec):
Aquele, diz-se, que tiver resistido a essas
tristes tentaes, pode no esperar a mudana
dos decretos de Deus, os quais so imutveis,
mas contar com a benevolncia sincera e afetuosa
do Esprito de Verdade, o Filho de Deus, o
qual saber, de maneira incomparvel, inundar
sua alma da felicidade de compreender o Esprito
de justia perfeita e de bondade infinita, e, por
consequncia, salvaguard-lo de toda nova
armadilha semelhante. (Revista Esprita 1862, p.
343, grifo nosso).
Em 17 de setembro de 1863, de So Jos:
Compreendei bem que quanto mais
conduzirdes os homens a vos imitar, mais o
conjunto de vossas preces ter poder. Tomai os
homens pela mo, e conduzi-os no verdadeiro
caminho onde engrossaro a vossa falange.
Pregai a boa doutrina, a doutrina de Jesus, a
que o prprio Divino Mestre ensina em suas
comunicaes, que no fazem seno repetir e
confirmar a doutrina dos Evangelhos. Aqueles que
viverem vero coisas admirveis, eu vo-lo digo.
(Revista Esprita 1863, p. 365-366, grifo nosso).
Em Paris, 1863, de Erasto:
Eis, meus filhos, a verdadeira lei do
Espiritismo, a verdadeira conquista de um futuro
prximo. Caminhai, pois, em vosso caminho,
imperturbavelmente, sem vos preocupar com as
zombarias de uns e amor-prprio ferido de outros.
Estamos e ficaremos convosco, sob a gide do
Esprito de Verdade, meu senhor e o vosso.
(Revista Esprita 1868, p. 51, grifo nosso).
Ressaltamos as expresses: nosso Mestre bem-
31
amado, Mestre de ns todos, o Filho de Deus,
Divino Mestre e Meu senhor e o vosso; a quem
poderemos dar todos esses ttulos? Isso mesmo; s existe um
ser a quem podemos aplic-los, que no outro seno o
prprio Jesus. Isso fica claro se compararmos a expresso
nosso Mestre bem-amado, usada por Erasto em setembro
de 1861, para designar o Esprito de Verdade, com a que
consta da sua outra mensagem, recebida em abril de 1862,
na qual ele atribui essa mesma expresso a Cristo (Revista
Esprita 1862, p. 111). Inclusive, numa outra oportunidade,
ele assim se expressou: [] o que no sou seno um dos
ltimos e dos mais obscuros discpulos do Esprito de
Verdade, []. (Revista Esprita 1863, p. 384); esse teor no
nos permite atribu-lo a nenhuma outra pessoa a no ser ao
prprio Jesus. Poderemos, ainda, para reforar, usar da fala
de So Jos que disse taxativamente que o prprio Divino
Mestre ensina em suas comunicaes, o que, tambm, nos
d certeza de que Ele se manifestava, acabando com as
dvidas que possam surgir sobre essa possibilidade.
Merecem ateno especial as que so citadas por
Erasto, pois, sabendo da sua efetiva participao nas obras
da codificao com vrias orientaes e instrues, como
poder-se- v-las em O Evangelho Segundo o Espiritismo, em
O Livro dos Mdiuns e na Revista Esprita, deveramos levar
em conta o que ele nos informa. Esse Esprito, citado pelo
codificador como sbio (O Livro dos Mdiuns, FEB, 2007, p.
129), cujas comunicaes todas trazem o cunho
32
incontestvel de profundeza e lgica (O Livro dos Mdiuns,
FEB, 2007, p. 124), era considerado por Kardec, em relao a
outros espritos, como sendo muito mais instrudo do ponto
de vista terico (O Livro dos Mdiuns, FEB, 2007, p. 129).
Assim, no h o que se discutir sobre o que ele aqui fala a
respeito do Esprito de Verdade, pois, se o que ele diz no
serve neste ponto, tambm no servir nos outros.
Em Paris, 1863, de Joo Evangelista:
Jesus queria que os homens se entregassem a
ele com a confiana desses pequenos seres de
passos vacilantes, cujo apelo lhe conquistaria o
corao das mulheres, que so todas mes.
Assim, ele submetia as almas sua terna e
misteriosa autoridade. Ele foi a flama que
espancou as trevas, o clarim matinal que tocou a
alvorada. Foi o iniciador do Espiritismo, que
deve, por sua vez, chamar a si, no as crianas,
mas os homens de boa vontade. A ao viril est
iniciada; no se trata mais de crer instintivamente
e obedecer de maneira mecnica; necessrio
que o homem siga a lei inteligente, que lhe revela
a sua universalidade.
Meus bem-amados, eis chegados os tempos
em que os erros explicados se transformaro em
verdades. Ns vos ensinaremos o verdadeiro
sentido das parbolas. Ns vos mostraremos a
correlao poderosa, que liga o que foi ao que .
Eu vos digo, em verdade: a manifestao esprita
se eleva no horizonte, e eis aqui o seu enviado;
que vai resplandecer como o sol sobre o cume dos
montes. (O Evangelho Segundo o Espiritismo
EME, 2004, p. 98, grifo nosso).
Aqui tomaremos a informao meio que por via
indireta; levando-se em considerao o que consta em outros
pontos desse estudo, onde foi informado que o Esprito de
33
Verdade presidia o movimento de regenerao e aqui se
afirma que Jesus foi o iniciador do Espiritismo; v-se, que a
relao entre os dois, mais uma vez, fica bem clara.
Em janeiro de 1864, junto Sociedade Esprita de
Paris, lemos nas instrues do Esprito Hahnemann: []
cada um procurar, pela melhoria de sua conduta, adquirir
esse direito que o Esprito de Verdade, que dirige este
globo, conferir quando for merecido. (Revista Esprita
1864, p. 16, grifo nosso). A quem cabe a direo do nosso
globo? Segundo nos informam os Espritos, a Jesus; assim,
via de consequncia, no h como negar que Ele o Esprito
de Verdade.
Em 5 de janeiro de 1866, de Sonnez:
1866, possas tu, pelos anos a vir, ser essa
estrela luminosa que conduziu os reis magos
para a manjedoura de um humilde filho do
povo; vinham prestar homenagem
encarnao que deveria representar, no
sentido mais amplo, o Esprito de Verdade,
essa luz benfazeja que transformou a
humanidade. Por esta criana tudo foi
compreendido! Foi bem ela que eternizou a graa
da simplicidade, da caridade, da benevolncia, do
amor e da liberdade. (Revista Esprita 1867, p.
58, grifo nosso).
Nessa comunicao, a relao de Jesus como sendo o
Esprito de Verdade direta, sem meio termo, o que poder,
caso no haja preconceito ou cristalizao de opinio, dissipar
todas as possveis dvidas quanto a esse fato. Veja-se que ao
falar dos reis magos visitando um humilde filho do provo,
34
prestavam homenagem a Jesus que representaria, no sentido
mais amplo, o Esprito de Verdade; portanto, a relao de
Jesus com o Esprito de Verdade bem direta, sem rodeios.
Em 30 de janeiro de 1866, de Inocente (em vida,
arcebispo de Turida):
[] A Alemanha assiste, como em todos os
tempos, emigrao de seus habitantes s
centenas de milhares, o que no faz honra aos
seus governos; o Papa, prncipe temporal,
espalha o erro pelo mundo, em vez do
Esprito de Verdade, de que ele se constituiu
o emblema artificial. []. (Obras Pstumas,
FEB, 2006, p. 346, grifo nosso).
Considerando que o Papa visto pelos lderes catlicos
como o Vigrio do Filho de Deus, ou seja, Vigrio de Jesus,
a citao acima, em se referindo ao Esprito de Verdade, leva-
nos concluso de que se fala da mesma personalidade.
Em 11 de maro de 1867, numa mensagem sobre a
regenerao da humanidade, cuja assinatura consta
simplesmente Um Esprito:
[] Coragem! O que foi predito pelo Cristo
deve-se realizar. Nesses tempos de aspirao
verdade, a luz que ilumina todo homem vindo a
este mundo, bilha de novo sobre vs; perseverai
na luta, sede firmes e desconfiai das armadilhas
que vos so estendidas; ficai ligados a esta
bandeira onde vs haveis escrito: Fora da
caridade no h salvao, e depois esperai,
porque aquele que recebeu a misso de vos
regenerar retorna, e ele disse: Bem-
aventurados aqueles que conhecerem o meu
novo nome! (Revista Esprita 1868, p. 96, grifo
nosso).
35
Fala-se claramente do retorno de Cristo, com a misso
de regenerar os homens, agora com um novo nome. Essa
previso de sua volta com um novo nome se encontra no livro
Apocalipse (Ap 3,11-12), conforme j o mencionamos um
pouco mais atrs.
No Crculo Cristiano Espiritista de Lrida (Espanha),
em meados de 1873, encontramos duas mensagens.
A primeira foi assinada por S. Paulo:
Ensinai aos que no tm f as excelentes e
doces verdades do Espiritismo que o bom Senhor
vos concedeu por seus enviados, porque a
Verdade se aproxima e necessrio que os
enviados lhe preparem o caminho.
Em verdade vos digo: que o Cristo j
recebeu a palavra de Deus j desceu da
regio de luz e est entre vs. (PELLCER,
1982, p. 121, grifo nosso).
Dizendo que a Verdade se aproxima e depois
afirmando que o Cristo est entre vs, a relao entre um e
outro evidente demais para no se a considerar.
A outra, por S. Lus Gonzaga:
Preparai-vos, no durmais; porque, em vossos
dias, o Esprito da Verdade vir, com seus
eleitos, operar a mais importante das renovaes
que a Humanidade jamais tem presenciado e
admirado. (PELLCER, 1982, p. 132, grifo nosso).
Embora aqui a identidade do Esprito de Verdade no
tenha sido revelada, no podemos deixar de relacion-la a
algum a quem poder aplicar-se a expresso com seus
36
eleitos. Esse algum, sem nenhuma impropriedade, no
outro seno o prprio Jesus.
E por falar em
seus eleitos, ei-los na
lista: Afonso de Liguori,
Arago, Benjamim
Franklin, Channing,
Chateaubriand, Delphine
de Girardin, Emmanuel,
Erasto, Fnelon, Francisco Xavier, Galileu Galilei, Hahnemann,
Henri Heine, Rousseau, Joana d'Arc, Joo Evangelista,
Lacordaire, Lamennais, Lzaro, Massillon, Pascal, Paulo de
Tarso, Plato, Sanson, Santo Agostinho, So Bento, So Lus,
Scrates, Swedenborg, Timteo, Joana de Angelis (um
esprito amigo), Cura D'Ars, Vicente de Paulo, Adolfo (bispo
de Argel), Dr. Barry, Crita, Duftre (bispo de Nevers),
Franois (de Gnve), Isabel (de Frana), Jean Reynaud, Joo
(bispo de Bordus), Julio Olivier, Morlot e V. Monod.
(MARCON, 2002). Apenas poderamos questionar sobre
quem, a no ser Jesus, poderia coordenar este rol de
Espritos?
E, mais recentemente, poderemos colocar do livro
Missionrios da Luz a explicao do esprito Alexandre a
Andr Luiz:
Mediunidade prosseguiu ele, arrebatando-
nos os coraes constitui meio de comunicao;
e o prprio Jesus nos afirma: eu sou a porta... se
37
algum entrar por mim ser salvo e entrar, sair
e achar pastagens! Por que audcia
incompreensvel imaginais a realizao sublime
sem vos afeioardes ao Esprito de Verdade,
que o prprio Senhor? (XAVIER, 1986, p. 99,
grifo nosso).
Aqui se afirma, mais uma vez, agora com uma
informao mais atual, prxima a ns, que o Esprito de
Verdade o Senhor, ou seja, Jesus.
38
Kardec disse alguma coisa?
A primeira vez em que Kardec fala, em suas obras,
sobre esse episdio, foi no livro Instrues Prticas sobre as
Manifestaes Espritas (Iniciao Esprita, p. 231-232), onde
diz que o Esprito usou um nome alegrico e que soube
depois, por outros Espritos, ter sido ele um ilustre filsofo
da antiguidade. Entretanto, quando lana O Livro dos
Mdiuns, que, segundo ele mesmo, substitui o primeiro por
ser muito mais completo e sobre um outro plano (Revista
Esprita 1860, p. 256), ao relatar novamente essa mesma
comunicao, j fala que ele pertencia a uma ordem
muito elevada, e que desempenhou um papel muito
importante sobre a Terra (O Livro dos Mdiuns, FEB,
2007, p. 110, grifo nosso); e, finalmente, no livro Obras
Pstumas (p. 305-306), quando relata todo o acontecimento,
ele fala que o Esprito usou o codinome A Verdade, se
abstendo de revelar quem realmente Ele teria sido. (ver item
IV).
Por que ser que Kardec muda a fala? Para
encontrarmos a explicao, devemos ver algumas
observaes que ele faz a respeito das comunicaes:
a) Recebida em 11 de dezembro de 1855: V-se, por
estas perguntas, que eu era ainda muito novio
acerca das coisas do mundo espiritual. (p. 302).
39
b) Recebida em 25 de maro de 1856: Nessa poca,
ainda no se fazia distino nenhuma entre as
diversas categorias de Espritos simpticos. Dava-
se-lhes a todos a denominao de Espritos
familiares. (p. 305).
Considerando que essas trs comunicaes,
constantes do livro Obras Pstumas, so os documentos
originais que Kardec possua e que, por sua vez, tambm so
anteriores poca da publicao do livro Instrues Prticas
sobre as Manifestaes Espritas, que se deu no ano de 1858,
e que em sua substituio veio O Livro dos Mdiuns,
disponvel ao pblico em data posterior, qual seja, no ano de
1861, e que neste ltimo livro j mudava o um ilustre
filsofo da antiguidade, (se colocssemos o mais ilustre
caberia como uma luva a Jesus), para qualific-lo como sendo
um Esprito que pertence a uma categoria muito elevada e
que desempenhou na Terra importante papel (O Livro dos
Mdiuns, FEB, 2007, p. 110) (se dissssemos o de uma
categoria mais elevada que desempenhou o papel mais
importante sobre a Terra, ficaramos com a impresso de
que, de fato, estaramos falando de Jesus). E conclumos que
essas ltimas expresses devam prevalecer sobre aquelas.
Quer dizer, as comunicaes constantes do livro Obras
Pstumas so as que devemos considerar como a realidade
dos acontecimentos, enquanto que, para as outras,
acreditamos na hiptese de Kardec ter colocado a questo de
modo diferente, por absoluta discrio, e tambm para que
40
no atrasse a si, nem Doutrina nascente, a ira dos
religiosos de seu tempo, como aconteceu em relao ao
Cristianismo, quando esse ainda se encontrava no incio.
Em 1868, h uma interessante observao de Kardec,
que nos ajudar no esclarecimento do uso, no livro
Instrues Prticas, da expresso um ilustre filsofo, cujo
teor poderemos encontrar no item 41, do cap. I, de A
Gnese:
O Espiritismo, longe de negar ou destruir o
Evangelho, vem, ao contrrio, confirmar, explicar
e desenvolver, pelas novas leis da Natureza, que
revela tudo quanto o Cristo disse e fez; elucida os
pontos obscuros dos seus ensinamentos, de tal
sorte que aqueles para quem eram ininteligveis
certas partes do Evangelho, ou pareciam
inadmissveis, as compreendem e admitem, sem
dificuldade, com auxlio desta doutrina; veem
melhor o seu alcance e podem distinguir entre a
realidade e a alegoria; o Cristo lhes parece
maior: j no simplesmente um filsofo,
um Messias divino. (A Gnese, FEB, 2007, p.
42-43, grifo nosso).
Fica evidente que a expresso um ilustre filsofo foi
tomada pelo uso comum, mas nesta fala Kardec eleva Jesus
categoria de um Messias divino.
Em Obras Pstumas, lemos que em 07 de maio de
1856 na casa do Sr. Roustan, pela mdium Srta Japhet, veio
a informao do esprito Hahnemnn, confirmando a Kardec a
misso de que estava incumbido. (Obras Pstumas, 2006, p.
309). Pouco mais de um ms depois, 12 de junho de 1856,
na casa do Sr. C, mdium Srta. Aline C, Kardec, em
41
dilogo com o Esprito de Verdade, pede-lhe para confirmar
se tem mesmo uma misso, ao que lhe foi dito: Confirmo o
que te foi dito, mas recomendo-te muita descrio, se
quiseres sair-te bem. []. (Obras Pstumas, 2006, p. 313,
grifo nosso).
Continuando o dilogo com o Esprito de Verdade, a
certa altura Kardec lhe disse: [] Nesse caso, reclamo a tua
assistncia e a dos bons Espritos, no sentido de me ajudarem
e ampararem na minha tarefa. E ao final, expressou-se da
seguinte forma:
Esprito Verdade, eu vos agradeo pelos vossos
sbios conselhos. Aceito tudo sem restrio e sem
dissimulao.
Senhor! Se vos dignastes lanar os olhos sobre
mim para o cumprimento de vossos desgnios,
que seja feita a vossa vontade! A minha vida est
em vossas mos, disponde do vosso servidor. Em
presena de uma to grande tarefa, reconheo a
minha fraqueza; minha boa vontade no faltar,
mas, talvez, as minhas foras me trairo. Supri a
minha insuficincia; dai-me as foras fsicas e
morais que me forem necessrias. Sustentai-me
nos momentos difceis, e com a vossa ajuda, e a
de vossos celestes mensageiros, esforar-me-ei
para corresponder aos vossos objetivos. (Obras
Pstumas, 2006, p. 314-315).
Dois pontos queremos levantar: 1) Ao dizer reclamo
a tua assistncia e a dos bons Espritos, Kardec, certamente,
colocava o Esprito de Verdade numa condio superior dos
bons Espritos; 2) Se inicia o agradecimento nominando o
Esprito de Verdade para logo aps dizer Senhor, no estaria
a o relacionando a uma figura que todos ns denominamos
42
de Senhor, ou seja, Jesus? Esse o entendimento do editor
Paulo Henrique de Figueiredo (FIGUEIREDO, 2007, p. 51),
que no artigo A Verdade fala exatamente desse assunto que
estamos tratando no momento.
c) Recebida em 09 de abril de 1856, com o detalhe que
nessa a pergunta feita ao Esprito que se identificou
como A Verdade: A proteo desse Esprito, cuja
superioridade estava longe de imaginar, de fato,
jamais me faltou. []. (p. 307).
Ademais, significativo o fato de que, nas primeiras
pginas do livro O pensamento de Emmanuel, o autor Martins
Peralva coloca exatamente essa fala de Kardec, dizendo:
Cntico de Allan Kardec ao ser informado pelo
Esprito de Verdade da misso que lhe caberia
desempenhar como Codificador do Espiritismo.
(Obras Pstumas, de Allan Kardec, pg. 254, 12
edio da FEB). (PERALVA, 1987, p. 11)
Portanto, estabelece a ligao entre Esprito de
Verdade e Senhor.
Como a seguir citaremos algo importante em O Livro
dos Mdiuns, julgamos necessrio fazer uma considerao, j
que pode ocorrer que essa obra seja considerada como de
menor valor que O Livro dos Espritos, por ser este de
respostas s perguntas feitas aos Espritos Superiores,
enquanto o outro no visto dessa forma. Ledo engano!
Vejamos essas consideraes de Kardec na Introduo da
primeira obra citada:
43
Importantes alteraes para melhor foram
introduzidas nesta segunda edio, muito mais
completa do que a primeira. Acrescentando-lhe
grande nmero de notas e instrues do maior
interesse, os Espritos a corrigiram, com
particular cuidado. Como reviram tudo,
aprovando-a, ou modificando-a sua
vontade, pode dizer-se que ela , em grande
parte, obra deles, porquanto a interveno que
tiveram no se limitou aos artigos que trazem
assinaturas. So poucos esses artigos, porque
apenas apusemos nomes quando isso nos pareceu
necessrio, para assinalar que algumas citaes
um tanto extensas provieram deles textualmente.
A no ser assim, houvramos de cit-los
quase que em todas as pginas,
especialmente em seguida a todas as
respostas dadas s perguntas que lhes foram
feitas, o que se nos afigurou de nenhuma
utilidade. Os nomes, como se sabe, importam
pouco, em tais assuntos. O essencial que o
conjunto do trabalho corresponda ao fim que
colimamos. O acolhimento dado primeira
edio, posto que imperfeita, faz-nos esperar que
a presente no encontre menos receptividade. (O
Livro dos Mdiuns, FEB, 2007, p. 17-18, grifo
nosso).
Portanto, est no mesmo nvel de O Livro dos
Espritos, sendo, como assevera Kardec, O Livro dos Mdiuns
um seguimento dela. (KARDEC, 2007, p. 3). Diante disso, o
que vamos citar do guia dos mdiuns e dos evocadores
assume um carter bem especial, ou seja, de tudo que dele
transcrevermos foi sancionado pelos Espritos Superiores.
Dito isso, analisemos, em O Livro dos Mdiuns, a
comunicao IX, inserida no captulo XXXI, intitulado
Dissertaes Espritas, da qual destacamos, em negrito,
alguns trechos:
44
Venho, eu, vosso Salvador e vosso juiz;
venho, como outrora, aos filhos transviados
de Israel; venho trazer a verdade e dissipar as
trevas. Escutai-me. O Espiritismo, como outrora
a minha palavra, tem que lembrar aos
materialistas que acima deles reina a imutvel
verdade: o Deus bom, o Deus grande, que faz
germinar a planta e que levanta as ondas.
Revelei a Doutrina Divina; como o ceifeiro, atei
em feixes o bem esparso na Humanidade e disse:
Vinde a mim, vs todos que sofreis!
Mas, ingratos, os homens se desviaram do
caminho reto e largo que conduz ao reino de
meu Pai e se perderam nas speras veredas da
impiedade. Meu Pai no quer aniquilar a raa
humana; quer, no mais por meio de profetas,
no mais por meio de apstolos, porm, que,
ajudando-vos uns aos outros, mortos e vivos, isto
, mortos segundo a carne, porquanto a morte
no existe, vos socorrais e que a voz dos que j
no existem ainda se faa ouvir, clamando-vos:
Orai e crede! por isso que a morte a
ressurreio, e a vida a prova escolhida,
durante a qual, cultivadas, as vossas virtudes tm
que crescer e desenvolver-se como o cedro.
Crede nas vozes que vos respondem: so as
prprias almas dos que evocais. S muito
raramente me comunico. Meus amigos, os que
ho assistido minha vida e minha morte
so os intrpretes divinos das vontades de meu
Pai .
Homens fracos, que acreditais no erro das
vossas inteligncias obscuras, no apagueis o
facho que a clemncia divina vos coloca nas
mos, para vos clarear a estrada e reconduzir-
vos, filhos perdidos, ao regao de vosso Pai.
Em verdade vos digo: crede na diversidade, na
multiplicidade dos Espritos que vos cercam.
Estou infinitamente tocado de compaixo
pelas vossas misrias, pela vossa imensa
fraqueza, para deixar de estender mo protetora
aos infelizes transviados que, vendo o cu, caem
no abismo do erro. Crede, amai, compreendei as
verdades que vos so reveladas; no mistureis o
45
joio com o bom gro, os sistemas com as
verdades.
Espritas! amai-vos, eis o primeiro ensino;
instrui-vos, eis o segundo. Todas as verdades se
encontram no Cristianismo; so de origem
humana os erros que nele se enraizaram. Eis que
do alm-tmulo, que julgais o nada, vos clamam
vozes: Irmos! nada perece; Jesus-Cristo o
vencedor do mal, sede os vencedores da
impiedade. (O Livro dos Mdiuns, FEB, 2007, p.
482-483, grifo nosso).
Examinando as expresses usadas aqui nessa
mensagem, as quais realamos em negrito, no h como no
relacion-las a Jesus. Na realidade, elas do-nos a impresso
de estarmos ouvindo-O falar. Entretanto, o mais importante
dessa comunicao a nota que Kardec coloca logo aps;
vejamo-la:
Esta comunicao, obtida por um dos
melhores mdiuns da Sociedade Esprita de
Paris, foi assinada com um nome que o
respeito no nos permite reproduzir, seno
sob todas as reservas, to grande seria o
insigne favor de sua autenticidade e porque dele
se h muitas vezes abusado demais, em
comunicaes evidentemente apcrifas. Esse
nome o de Jesus de Nazar. De modo algum
duvidamos de que ele possa manifestar-se; mas,
se os Espritos verdadeiramente superiores no o
fazem, seno em circunstncias excepcionais, a
razo nos inibe de acreditar que o Esprito por
excelncia puro responda ao chamado do
primeiro que aparea. Em todos os casos, haveria
profanao, no se lhe atribuir uma linguagem
indigna dele.
Por estas consideraes, que nos temos
abstido sempre de publicar o que traz esse
nome. E julgamos que ningum ser circunspecto
em excesso no tocante a publicaes deste
46
gnero, que apenas para o amor-prprio tm
autenticidade e cujo menor inconveniente
fornecer armas aos adversrios do
Espiritismo.
Como j dissemos, quanto mais elevados so
os Espritos na hierarquia, com tanto mais
desconfiana devem os seus nomes ser acolhidos
nos ditados. Fora mister ser dotado de bem
grande dose de orgulho, para poder algum
vangloriar-se de ter o privilgio das comunicaes
por eles dadas e considerar-se digno de com eles
confabular, como com os que lhe so iguais.
Na comunicao acima, apenas uma coisa
reconhecemos: a superioridade incontestvel da
linguagem e das ideias, deixando que cada um
julgue por si mesmo de quem ela traz o nome,
que no a renegaria. (KARDEC, O Livro dos
Mdiuns, FEB, 2007, p. 483-484, grifo nosso).
Primeiramente, gostaramos de chamar a ateno para
o que Kardec coloca, logo no incio da nota, para ressaltar as
qualidades do mdium que recebeu a comunicao, visando
nos alertar para a confiabilidade que depositava nele, visto o
que, na sequncia, haveria de falar sobre quem assinou tal
mensagem.
E quando ele coloca que temos abstido sempre de
publicar o que traz esse nome ao se referir assinatura de
Jesus de Nazar, nos parece que existiram vrias
comunicaes deste tipo, porquanto o Esprito So Jos
confirma isso quando diz que o prprio Divino Mestre ensina
em suas comunicaes. A pergunta : onde esto essas
mensagens, considerando que nas obras de Kardec
encontramos apenas trs, sendo que duas delas ele as
considerou apcrifas? E, quanto outra, disse que ela leva,
47
na forma e no fundo dos pensamentos, na simplicidade junto
nobreza do estilo, uma marca de identidade que no se
poderia desconhecer (Revista Esprita 1868, p. 288).
Devemos considerar as assinadas pelo Esprito de Verdade,
como sendo a resposta a essa questo, fato que se
confirmar a seguir.
Tambm est aqui explicado por que Kardec no quis
colocar a assinatura na mensagem: no fornecer armas aos
adversrios do Espiritismo. Entretanto, quando de O
Evangelho Segundo o Espiritismo, ele coloca esta mesma
mensagem no Captulo VI O Cristo Consolador, item 5 (p.
135-136) (a pequena divergncia ficou por conta dos trechos
sublinhados, que no constam da mensagem do ESE), agora
assinada pelo Esprito de Verdade, datando-a como ocorrida
em Paris, em 1860, ou seja, bem no incio do Espiritismo.
Isso quer dizer que, ao afirmar que essa comunicao tem a
assinatura de Jesus, mas em vez desse nome coloca o de
Esprito de Verdade, devemos pressupor que, para ele, ambas
provinham da mesma individualidade. Fato que fica mais
claro quando, em O Livro dos Mdiuns, no captulo XXXI, ao
tratar das Comunicaes Apcrifas (p. 502-511), Kardec
coloca duas comunicaes assinadas por Jesus (item XXXIII),
s quais, em nota, nos explica o seguinte:
Indubitavelmente, nada h de mau nestas
duas comunicaes; porm, teve o Cristo
alguma vez essa linguagem pretensiosa,
enftica e empolada? Faa-se a sua
comparao com a que citamos acima, firmada
48
pelo mesmo nome, e ver-se- de que lado est
o cunho da autenticidade. (O Livro dos Mdiuns,
FEB, 2007, p. 508, grifo nosso).
Para ns fica claro que, ao pedir para comparar essas
duas mensagens com a anterior, e ver onde se encontra o
cunho da autenticidade, porque admite como autntica a
primeira, que exatamente a que citamos um pouco mais
acima, ou seja, aquela firmada pelo mesmo nome, na qual
consta a assinatura Jesus de Nazar. O que, em outras
palavras, podemos dizer que Kardec admitia como
verdadeira a comunicao dada por Jesus e que, ao coloc-la
em outra ocasio como assinada pelo Esprito de Verdade,
porque sabia que se tratava do mesmo Esprito e, dessa
forma, tambm mantinha-se a descrio que lhe foi sugerida.
Um ponto tambm interessante que na mensagem
est se afirmando que S muito raramente me comunico,
exatamente o que o Esprito de Verdade disse a Kardec, logo
no incio, que aconteceria.
Segundo afirma o codificador, Jesus o Esprito puro
por excelncia, situao em que acreditamos, e ningum
duvida dela; da termos encontrado, acreditamos, mais uma
forte razo para t-lo como o coordenador da Terceira
Revelao Divina, porquanto S os puros Espritos recebem a
palavra de Deus com a misso de transmiti-la (Revista
Esprita 1867, p. 260).
Ainda em O Livro dos Mdiuns, quando Kardec fala dos
Sistemas, ao se referir ao Sistema unisprita ou monoesprita
49
(item 48), ele faz uma colocao pela qual podemos concluir
claramente que Cristo e o Esprito de Verdade so a mesma
personalidade; vejamos:
Como variedade do sistema otimista, temos o
que se baseia na crena de que um nico
Esprito se comunica com os homens, sendo
esse Esprito o Cristo, que o protetor da
Terra. []. Assim, enquanto uns atribuem todas
as comunicaes ao diabo, que pode dizer coisas
excelentes para tentar, pensam outros que s
Jesus se manifesta e que pode dizer coisas
detestveis, para experimentar os homens. [].
Quando se lhes objeta com os fatos de
identidade, que atestam, por meio de
manifestaes escritas, visuais, ou outras, a
presena de parentes ou conhecidos dos
circunstantes, respondem que sempre o mesmo
Esprito, o diabo, segundo aqueles, o Cristo,
segundo estes, que toma todas as formas.
Porm, no nos dizem por que motivo os outros
Espritos no se podem comunicar, com que fim
o Esprito da Verdade nos viria enganar,
apresentando-se sob falsas aparncias, iludir
uma pobre me, fazendo-lhe crer que tem ao seu
lado o filho por quem derrama lgrimas. A razo
se nega a admitir que o Esprito, entre todos
santo, desa a representar semelhante comdia.
[]. (O Livro dos Mdiuns, FEB, 2007, p. 69, grifo
nosso).
No podemos deixar de ressaltar que, a, Kardec faz
uma relao objetiva entre o Cristo e o Esprito de Verdade de
forma a no deixar dvida alguma quanto sua identidade.
Na hiptese de que somente o Cristo se manifesta, contra-
argumenta o codificador indagando com qual objetivo o
Esprito de Verdade nos viria enganar, apresentando-se sob
falsas aparncias e, concluindo, que a razo se recusa a
50
admitir que o Esprito, entre todos santo, se rebaixe para
executar uma semelhante comdia, o que nos leva a deduzir
que no h a mnima possibilidade de entendimento, seno, o
de que os dois so a mesma personalidade, porquanto o
questionamento coerente com o texto deveria ser: com qual
objetivo o Cristo nos viria enganar, apresentando-se sob
falsas aparncias. Merece destaque esta expresso entre
todos santo usada por Kardec, que, a nosso ver, s caberia a
Jesus. Na traduo feita por Renata Barbosa e Simone T. N.
Bele, em publicao da Petit Editora (p. 48-49), fica ainda
mais ntida esta questo: o Esprito, entre todos o mais
santo.
Podemos ainda corroborar isso, em se comparando
essas duas falas de Kardec:
[] o Espiritismo []. Vem cumprir, nos
tempos preditos, o que o Cristo anunciou e
preparar a realizao das coisas futuras. Ele ,
pois, obra do Cristo, que preside, conforme
igualmente o anunciou, regenerao que se
opera e prepara o reino de Deus na Terra. (O
Evangelho Segundo o Espiritismo, cap. I, item 7,
1990, p. 59-60, grifo nosso).
[] reconhece-se que o Espiritismo realiza
todas as promessas do Cristo com respeito ao
Consolador anunciado. Ora, como o Esprito de
Verdade que preside ao grande movimento
de regenerao, a promessa da sua vinda se
acha por essa forma cumprida, porque, de fato,
ele o verdadeiro Consolador. (A Gnese, cap. I,
item 42, FEB, 2007, p. 43, grifo nosso).
Aqui oportuno lembrar que O Evangelho Segundo o
Espiritismo foi publicado em abril de 1864, enquanto que o
51
livro A Gnese, o foi em janeiro de 1868. Queremos chamar a
sua ateno, caro leitor, para que observe a comparao que
faremos entre essas duas mensagens:
obra do Cristo, que preside regenerao que
se opera; e
o Esprito de Verdade que preside ao grande
movimento da regenerao.
Falando do Espiritismo, Kardec afirma, primeiramente,
que o Cristo o preside; depois disse que o Esprito de Verdade
quem o preside, do que podemos concluir que os dois so,
indubitavelmente, a mesma personalidade, porquanto a
coordenao geral do movimento de regenerao coube
somente a um. Ento, percebe-se claramente que ele fala da
mesma individualidade, usando nomes diferentes; o que vem
fortalecer, em ns, a convico de que ele sabia
perfeitamente quem era o Esprito de Verdade, que, para ele,
no era outro seno o prprio Jesus.
Um outro fato importante que, no j citado captulo
VI O Cristo Consolador, de O Evangelho Segundo o
Espiritismo, com o subttulo Advento do Esprito de Verdade,
existem, nas Instrues dos Espritos, quatro mensagens
assinadas pelo Esprito de Verdade. Alis, para ns,
certamente, h uma relao direta entre o ttulo O Cristo
Consolador com as quatro mensagens assinadas pelo Esprito
de Verdade. A primeira delas a que consta de O Livro dos
Mdiuns, comunicao IX, do captulo XXXI, da qual
52
transcrevemos alguns trechos mais acima, mas com a
assinatura de Jesus de Nazar. Vejamos o que se pode
realar em trs delas:
5. Venho, como outrora aos transviados
filhos de Israel, trazer a verdade e dissipar as
trevas. [].
Mas, ingratos, os homens afastaram-se do
caminho reto e largo que conduz ao reino de
meu Pai e enveredaram pelas speras sendas da
impiedade. Meu Pai no quer aniquilar a raa
humana; [].
Sinto-me por demais tomado de
compaixo pelas vossas misrias, pela vossa
fraqueza imensa, para deixar de estender mo
socorredora aos infelizes transviados que, vendo o
cu, caem nos abismos do erro
Espritas! Amai-vos, este o primeiro
ensinamento, instrui-vos, este o segundo []. (O
Esprito de Verdade Paris, 1860) (O Evangelho
Segundo o Espiritismo, 1990, p. 135-136, grifo
nosso)
6. Venho instruir e consolar os pobres
deserdados. Venho dizer-lhes que elevem a sua
resignao ao nvel de suas provas, que chorem,
porquanto a dor foi sagrada no Jardim das
Oliveiras; mas, que esperem, pois que tambm a
eles os anjos consoladores lhes viro enxugar as
lgrimas.
[] o trabalho das vossas mos vos fornece
aos corpos o po terrestre; vossas almas,
porm, no esto esquecidas; e eu, o jardineiro
divino, as cultivo []. Nada fica perdido no
reino de nosso Pai [].
Em verdade vos digo: os que carregam seus
fardos e assistem os seus irmos so bem-
amados meus. Instrui-vos na preciosa doutrina
que dissipa o erro das revoltas e vos mostra o
sublime objetivo da provao humana Estou
convosco e meu apstolo vos instrui. (O
Esprito de Verdade Paris, 1861) (O Evangelho
53
Segundo o Espiritismo, 1990, p. 136-137, grifo
nosso).
7. Sou o grande mdico das almas e venho
trazer-vos o remdio que vos h de curar. Os
fracos, os sofredores e os enfermos so os meus
filhos prediletos. Venho salv-los. Vinde, pois, a
mim, vs que sofreis e vos achais oprimidos,
e sereis aliviados e consolados []. (O
Esprito de Verdade). (O Evangelho Segundo o
Espiritismo, 1990, p. 137-138, grifo nosso).
No h como no relacion-las a Jesus, to evidente
fica o estilo de linguagem que lhe prprio. Inclusive, um
detalhe bem particular em uma delas dito algo importante
para relacionar o Esprito de Verdade a Jesus, mas que passa
despercebido a muitos. Trata-se da expresso o jardineiro
divino; embora Jesus nunca a tenha usado, referindo-se a si
prprio, ela tem significado relevante, pois, aps a sua
ressurreio, Ele aparece a Madalena, que o confunde com o
jardineiro (Jo 20,15); assim, cabe-nos dar um carter
alegrico para essa viso, no sentido de nos considerarmos
plantas do seu jardim. Julgamos fora de propsito que
Kardec tenha se enganado ou que nos tenha deixado ver uma
coisa onde ela no est. Portanto, no vemos outra opo
seno aceit-las como sendo mesmo de Jesus, uma vez que a
primeira, conforme dito em O Livro dos Mdiuns, leva essa
assinatura. A expresso meu apstolo vos instrui,
certamente a Kardec que se refere, demonstrando, mais
uma vez, sua condio de Esprito de uma categoria mais
elevada.
54
O Esprito de Verdade nos deixou alguma
pista?
A essa pergunta responderemos que sim, pois, pelo
menos, o que, diante dos fatos, nos parece; e no que
acreditamos. Vejamos uma comunicao assinada pelo
Esprito de Verdade, a propsito de A Imitao do Evangelho
(O Evangelho Segundo o Espiritismo), dada em Bordeaux, em
maio de 1864:
Um novo livro acaba de aparecer; uma luz
mais brilhante que vem clarear o vosso caminho.
H dezoito sculos eu vim, por ordem de
meu Pai, trazer a palavra de Deus aos
homens de vontade. Esta palavra foi esquecida
pela maioria, e a incredulidade, o materialismo,
vieram abafar o bom gro que eu tinha
depositado sobre vossa Terra. [].
H vrias moradas na casa de meu Pai, eu
lhes disse h dezoito sculos. Estas palavras o
Espiritismo veio fazer compreend-las. (Revista
Esprita 1864, p. 399, grifo nosso).
A respeito da assinatura, Kardec faz a seguinte
observao:
Sabe-se que tomamos tanto menos a
responsabilidade dos nomes quanto pertenam a
seres mais elevados. Ns no garantimos mais
essa assinatura do que muitas outras, nos
limitamos a entregar esta comunicao
apreciao de todo Esprita esclarecido. Diremos,
no entanto, que no se pode nela desconhecer a
elevao do pensamento, a nobreza e a
simplicidade das expresses, a sobriedade da
55
linguagem, a ausncia de todo suprfluo. Se se a
compara quelas que esto reportadas em A
Imitao do Evangelho (prefcio, e cap. III - O
Cristo Consolador
1
, e que levam a mesma
assinatura, embora obtidas por mdiuns
diferentes e em diferentes pocas, nota-se entre
elas uma analogia evidente de tom, de estilo e de
pensamento que acusa uma fonte nica. Por ns,
dizemos que ela pode ser de O Esprito de
Verdade, porque digna dele; ao passo que
delas vimos massas assinadas com este
nome venerado, ou o de Jesus, cuja
prolixidade, verborragia, vulgaridade, s vezes
mesmo a trivialidade das ideias, traem a origem
apcrifa aos olhos dos menos clarividentes. [].
(Revista Esprita 1864, p. 399-400, grifo nosso).
Kardec, embora muito reservado e no fugindo a essa
sua caracterstica, diz que tal comunicao pode ter vindo do
Esprito que a assinou, por ser digna dele e, alm disso, por
ter uma analogia de tom, de estilo e de pensamento,
quando comparada s outras, que acusa uma nica fonte. O
que no fica difcil de aceitar se considerarmos que, ao falar
das comunicaes apcrifas, Kardec coloca que apareceram
vrias delas assinadas por Jesus e pelo Esprito de Verdade,
do qual disse ser um nome venerado, o que significa que
igualou os dois.
Ressaltamos as expresses: h dezoito sculos eu
vim, por ordem de meu Pai e eu lhes disse h dezoito
sculos, que deixam transparecer que se trata mesmo de
Jesus, embora tenha assinado como Esprito de Verdade.
1
Na terceira edio corrigida e modificada o Cap. VI.
56
Concluso
Antes de terminar, queremos, ainda, colocar tambm
o pensamento de outros autores Espritas, objetivando
demonstrar que no estamos sozinhos nessa ideia, qui
maluca, para alguns, uma vez que a nossa concluso pode
no ser convincente para os que pouco ou nenhum valor do
opinio de autores ainda desconhecidos do grande pblico
Esprita, como , especificamente, o nosso caso. Entretanto,
bom que se diga, h tambm os que so contrrios ideia.
Hermnio C. Miranda:
No h como duvidar, portanto, de que, em
algum momento, presumivelmente entre 1861 e
1863, Kardec foi informado de que o Esprito
Verdade era o prprio Cristo. [].
A identificao do Esprito Verdade com Jesus
confirmada em outro livro de boa fonte
medinica, publicado aps a partida de Allan
Kardec para o plano espiritual. Chama-se este
Rayonnements de la vie spirituelle, tendo
funcionado como mdium, a sra. W. Krell, de
Bordus, autora tambm, do prefcio.
No h, pois, como ignorar a bvia e
indiscutvel concluso de que, sob o nome de
Esprito Verdade, o Cristo dirigiu pessoalmente os
trabalhos de formulao e implementao da
Doutrina dos Espritos, caracterizando-a como o
Consolador que prometera h dezoito sculos.
(MIRANDA, 1993, p. 46-49).
Srgio F. Aleixo:
Vemos que, em termos rigorosamente
57
kardecianos, est dirimida esta dvida quanto
individualidade e identidade do Esprito de
Verdade. Ele nico! Ele Jesus! A menos que
no tenhamos motivos para confiar em Kardec e
nos espritos da codificao. (ALEIXO, 2001, p.
61).
L. Palhano Jr.:
No advento do Esprito de Verdade, em 1857,
o prprio Jesus de Nazar quem preside os
acontecimentos da nova Cincia, da nova Filosofia
e da nova Religio, cuja moral a verdadeira,
pois preconiza aquela que est escrita na
conscincia. (PALHANO JR., 2001, p. 31).
Porm, mensagens assinadas pelo Esprito de
Verdade foram, de fato, assinadas por Jesus.
Kardec, por cuidado, que omitiu esse detalhe.
(PALHANO JR., 1999, p. 92-93).
De uma forma indireta, podemos tambm citar Lon
Denis (1846-1927), ressaltando que ele considerado como
um dos principais seguidores de Allan Kardec e difusor da
Doutrina Esprita. Quando afirma que Jesus opera a Nova
Revelao sob direo oculta, nos remete ao Esprito que, em
resposta a Kardec, disse se chamar a Verdade; vejamos:
A passagem de Jesus pela Terra, seus
ensinamentos e exemplos, deixaram traos
indelveis; sua influncia se estender pelos
sculos vindouros. Ainda hoje, ele preside os
destinos do globo em que viveu, amou, sofreu.
Governador espiritual deste planeta, veio,
com seu sacrifcio, encarreir-lo para a senda do
bem, e sob a sua direo oculta e com o seu
apoio que se opera essa nova revelao, que,
sob o nome de moderno espiritualismo, vem
restabelecer sua doutrina, restituir aos homens o
sentimento dos prprios deveres, o conhecimento
58
de sua natureza e dos seus destinos. (DENIS,
1987, p. 79, grifo nosso).
Podemos destacar as trs principais causas, pelas
quais algumas pessoas se apoiam, para no aceitar a
concluso a que chegamos. Uma delas que considerando,
mesmo que inconscientemente, Jesus uma divindade, no o
admitem se comunicando com os homens. Isso, muitas das
vezes, trazemos das religies das quais viemos. Entretanto,
bom lembrar que Jesus nunca se colocou como tal; ao
contrrio, se igualava a ns: Subo a meu Pai e vosso Pai,
meu Deus e vosso Deus (Joo 20,17); chegou mesmo a
dizer: quem cr em mim far as obras que eu fao e far
maiores do que elas (Joo 14,12). A prova de que Ele se
comunica podemos ver nas narrativas bblicas com Ele
orientando Paulo de Tarso, conforme j o dissemos, fora a
questo de que j havia se apresentado a seus discpulos,
logo aps a sua ressurreio, passando-lhes suas ltimas
orientaes diretas. E o prprio codificador afirmou: De
modo algum duvidamos de que ele possa manifestar-se
(KARDEC, O Livro dos Mdiuns, 2007, p. 483). Na segunda
causa, a viso que se tem de Jesus que Ele um Esprito
puro; mas, nem assim, nessa condio desmistificada,
acreditam que Ele possa se manifestar, contrariando o que
Kardec disse sobre essa nica classe dos Espritos de primeira
ordem: Os homens podem comunicar-se com eles, mas bem
presunoso seria quem pretendesse t-los constantemente s
suas ordens (KARDEC, O Livro dos Espritos, 2006, p. 125).
59
Cabe-nos perguntar se para um Esprito puro o que seria mais
fcil, ele se comunicar conosco ou se encarnar em nosso
meio? Na ltima, argumentam que no Evangelho Jesus diz
tratar-se de outra personalidade. Como explicamos era
comum ele referir-se a si mesmo dessa maneira. Podemos
at abrir mo desse argumento, mas o fato que pelas obras
da codificao isto se torna claro, sem margem a dvidas;
da, para ns, irrelevante esse ponto de objeo.
Embora sabendo que ainda restaro alguns indivduos
que no iro aceitar a nossa opinio, mesmo assim
externamo-la, afirmando que o Esprito de Verdade
realmente Jesus. Chegamos a esse entendimento pelos
motivos apresentados ao longo deste estudo informao
dos Espritos, pela fala de Kardec, pela opinio de outros
autores espritas, pelo Evangelho e pelas comunicaes
atribudas ao Esprito de Verdade , que foram as bases com
as quais estruturamos e fortalecemos nossa convico.
Entretanto, bom esclarecer que no pretendemos ser
o dono da verdade, mas este nosso entendimento se baseia
nessa pesquisa criteriosa, que veio solidificar a nossa
verdade, independentemente daquela que cada um tenha.
Usando Kardec, diramos: Se tenho razo, todos acabaro
por pensar como eu; se estou em erro, acabarei por pensar
como os outros (Obras Pstumas, p. 384).
Por isso, na medida de nossa capacidade, tentamos
abranger, com esse estudo, tudo quanto foi possvel
60
encontrar nas obras de Kardec sobre o assunto, para que
pudssemos, de maneira efetiva, dar a resposta nossa
questo inicial: quem seria o Esprito de Verdade?
Esperamos que, com os dados aqui apresentados,
possa voc tambm, caro leitor, tirar a sua prpria concluso,
j que aqui no pretendemos impor nada. Apenas estamos
apresentando os dados, para que voc tenha condies de
tirar suas prprias concluses, a exemplo do que aconteceu
conosco ao analisarmos os referidos dados, com base nos
quais chegamos ao nosso convencimento.
E, finalizando, visando completar esse estudo,
recomendamos, a voc caro leitor, que tambm leia o texto
Jesus o Espirito de Verdade, disponvel em nosso site
www.paulosnetos.net, na Categoria Artigos e Estudos.
Paulo da Silva Neto Sobrinho
Agosto/2003.
(verso 45 revisada abr/2014).
61
Referncias bibliogrficas
ALEIXO, S. F. O Esprito das Revelaes, NiteriRJ, Lachtre,
2001.
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KARDEC, A. A Gnese, Rio de Janeiro: FEB, 2007.
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Este artigo foi publicado:
Jornal Esprita n 355, So Paulo: FEESP, mar/2005, p. 11 (de
forma reduzida);
Revista Internacional de Espiritismo RIE, ano LXXXIII, n
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Revista Esprita Histrica e Filosfica, Porto Alegre: GEFE, n
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Carolina Gurgacz, n 006, set/out 2010, p. 6-14 (parte 2);
revista Espiritismo & Cincia Especial, So Paulo: Mythos
Editora, n 61, p. 18-33 (primeira parte), abr/2013 e n 62, p. 48-
66 (segunda parte), mai/2013, com o ttulo Quem seria o Esprito
de Verdade?.