NEGRI, Antonio: Por una definicin ontolgica de la multitud.

Contenido en: Jairo Estrada (Comp.) Marx vive: dominacin, crisis y resistencias
en el nuevo orden capitalista. Universidad Nacional de Colombia. Bogot,
2003.


1. La multitud es el nombre de una inmanencia: En el pensamiento de Antonio Negri la
multitud se encuentra situada en un plano de inmanencia. Si bien el pensamiento moderno tiende a la
unificacin trascendental de las singularidades bajo el concepto de pueblo a la vez que son
disueltas en una masa de individuos, la constitucin inmanente de la multitud escapa a la unificacin y
dilusin. Ella encarna un conjunto de singularidades no representables, es decir, no subsumidas bajo el
principio de soberana y, por lo tanto, aparece como una determinacin ontolgica liberada de la
trascendencia. (A. Negri: 2003; pp. 55)

* La multitud y la inmanencia: Multitud es el nombre de una inmanencia. La multitud es un
conjunto de singularidades. Si partimos de estas verificaciones, podemos tener inmediatamente
la trama de una definicin ontolgica de la realidad que queda una vez que el concepto de pueblo
queda liberado de la trascendencia. (A. Negri: 2003; pp. 55).

* La multitud y el iusnaturalismo moderno: El iusnaturalismo moderno, sea de origen empirista
o de origen idealista, es siempre un pensamiento de la trascendencia y de la disolucin del
plano de inmanencia. La teora de la multitud exige por el contrario que los sujetos hablen por
su propia cuenta: no se trata de individuos propietarios, sino de singularidades no representables. (A.
Negri: 2003; pp. 55).

2. La multitud es un concepto de clase: Antonio Negri concibe a la multitud como un concepto
de clase en tanto su potencia productiva permanece en movimiento enriqueciendo la cooperacin
para la produccin. De acuerdo con ello, el pensador italiano considera que el concepto de clase
obrera es limitado pues, desde el punto de vista de la produccin, incluye necesariamente a los
trabajadores de la industria y, desde el punto de vista de la cooperacin, comprende slo una
pequea parte del trabajo social. Asimismo cree que el concepto de masa, en tanto concepto de
medida que implica una multiplicacin indefinida de individuos, ha sido constituido para medir la
economa poltica del trabajo y, por lo tanto, constituye el correlato del capital. Este doble rechazo
es lo que lleva al pensador marxista a concebir a la multitud como aquella que es explotada en la
produccin, explotacin espacio-temporal que el capital ejerce sobre la cooperacin entre conjuntos de
singularidades y sobre las redes que conectan tales conjuntos. (A. Negri: 2003; pp. 55-56).

* La multitud como concepto de clase: Multitud es un concepto de clase. En efecto, la multitud es
siempre productiva, est siempre en movimiento. Considerada desde un punto de vista
temporal, la multitud es explotada en la produccin; y entendida desde una perspectiva espacial
la multitud tambin es explotada, en la medida en que ella constituye la sociedad productiva, la
cooperacin para la produccin. (A. Negri: 2003; pp. 55).

* La explotacin de la multitud: Si se plantea la multitud como un concepto de clase, la nocin
de explotacin ser definida como una explotacin de la cooperacin: cooperacin no de los
individuos sino de las singularidades, explotacin del conjunto de las singularidades, de las redes que
componen el conjunto y del conjunto que componen las redes (A. Negri: 2003; pp. 55-56)

* La multitud y el cambio epocal: Si se define este paso histrico como un paso de poca
(epocal, ontolgicamente) esto quiere decir que los criterios o los dispositivos de medida
vlidos en una poca se hallan radicalmente cuestionados. Vivimos hoy esa transicin, y de
ninguna manera encontramos nuevos criterios o dispositivos de medida que se nos
propongan (A. Negri: 2003; pp. 56).
.

3. La multitud es el concepto de una potencia. Antonio Negri concibe la multitud como una
potencia de produccin que va ms all de la medida. Segn esta determinacin de la multitud ella es
vista como la expresin de una potencia encarnada en el cuerpo de intelecto general cuyas lneas
centrales pueden rastrearse a partir de: a) el trnsito de lo moderno a lo posmoderno o del fordismo
al posfordismo a travs de la dilusin de las formas de disciplinamiento social efectuadas por la
lucha de clases obrera (genealoga de la multitud); b) la potencia improductiva inmaterial e
intelectual en que se manifiesta la reinscripcin absoluta del intelecto general en el trabajo vivo
(tendencia hacia el Intelecto General) y; c) las sstoles y distoles que caracterizan el proceso de
recomposicin en las singularidades (libertad y alegra como paso innovador). (A. Negri: 2003; pp.
56).

* Multitud y potencia: Multitud es el concepto de una potencia. Basta que analicemos la
cooperacin, para que podamos en efecto descubrir que el conjunto de las singularidades
produce algo que est ms all de la medida. Esta potencia no quiere solamente expandirse, sino
que quiere adquirir un cuerpo: la carne de la multitud quiere transformarse en cuerpo del Intelecto
General. (A. Negri: 2003; pp. 56).


4. La multitud es un monstruo revolucionario. Partiendo de que la multitud es contraria al
concepto de pueblo en la medida en que se opone a la representacin, Antonio Negri concibe a
la multitud como una multiplicidad singular no subsumible bajo la unicidad de un cuerpo social. De
acuerdo con ello, el pensador italiano comprende a la multitud como un monstruo revolucionario, como
multiplicidad que obra y permance activa produciendo formas de auto-organizacin siendo a la vez
sujeto y producto de la prctica colectiva que renueva constantemente la propia constitucin del
ser. Justamente por ello, para el pensador marxista la carne de la multitud alude a una categora
ontolgico-materialista que no cesa de contemplar el devenir de las singularidades donde: a) la carne
es la primera sustancia, es decir, la sustancia viva comn en la que cuerpo e intelecto coinciden; b) la
multitud es la fuerza no formada de la vida y, por lo tanto, en elemento del ser; c) la multitud como
fuerza revolucionaria pretende transformar la carne en nuevas formas de vida y; d) la produccin de
singularidades implica la produccin de nueva subjetividad y, por lo tanto, produccin de
consistencia de la multitud. Incluso para Negri la caracterizacin ontolgico-materialista de la
multitud se deriva a partir de una modificacin radical del modo de produccin determinada por la
hegemona del trabajo vivo, inmaterial y cooperativo, situacin donde tiene lugar una revolucin a
la vez ontolgica, productiva y biopoltica, revolucin que alude a la potencia global que se
despliega entre globalidad y singularidad en un ritmo tanto sincrnico como diacrnico, a un ritmo
constituido de sstoles y distoles, evolucin y crisis, concentracin y disipacin del flujo. En
consecuencia, todos estos elementos de la monstruosidad revolucionaria apuntan hacia una
cualificacin de la multitud como potencia opuesta al poder en tanto en cuanto el conjunto de sus
categoras no le corresponden, esto es, en tanto la multitud no representa la unidad de un sujeto
como el pueblo, no alude a una forma de composicin basada en el contrato social y no responde a
una determinada forma de gobierno ya sean monarquas, aristocracias o democracias. (A. Negri:
2003; pp. 57-59.

* Multitud y representacin: En su sentido ms general, la multitud sospecha de la
representacin, pues es una multiplicidad inconmensurable. El pueblo siempre se representa
como una unidad, mientras que la multitud no es representable, pues es monstruosa frente a los
racionalismos teleolgicos y trascendentales de la modernidad. Por oposicin al concepto de
pueblo, el concepto de multitud es el de una multiplicidad singular, el de un universo concreto.
El pueblo constitus un cuerpo social; la multitud no, pues la multitud es la carne de la vida.
(A. Negri: 2003; pp. 57)

* Multitud y organizacin: La multitud es, ante todo, un actor social activo, un multiplicidad
que obra. La multitud no es, como el pueblo, una unidad, sino que, por oposicin a las masas y
a la plebe, la podemos ver como una cosa organizada. En efecto, es una actor activo de auto-
organizacin. (A. Negri: 2003; pp. 57).

* La multitud es monstruosa: El concepto de multitud nos introduce en un mundo totalmente
nuevo, nos sumerge en una revolucin que est en proceso de producirse. En el interior de
sta revolucin slo podemos imaginarnos como monstruos. (A. Negri: 2003; pp. 57).

* La multitud y la carne: (...) como la carne, la multitud es pura potencialidad, es la fuerza no
formada de la vida, un elemento del ser. As como la carne, la multitud est tambin orientada
hacia la plenitud de la vida. El monstruo revolucionario que tiene por nombre multitud, y que
aparece al final de la modernidad, quiere continuamente transformar nuestra carne en nuevas
formas de vida. (A. Negri: 2003; pp. 58).

* La multitud y la produccin: Ms all de ese dispositivo de produccin de subjetividad, que
encuentra en la multitud su figura comn, se presenta como prctica colectiva, como actividad
siempre renovada de constitucin del ser. El nombre multitud es a la vez sujeto y producto de la
prctica colectiva. (A. Negri: 2003; pp. 59).


5. La multitud es el nombre de una multitud de cuerpos. Para Antonio Negri los orgenes
del discurso sobre la multitud se hallan en la interpretacin subversiva que en la contemporaneidad
se ha hecho del pensamiento de Spinoza. Esta interpretacin segn el pensador italiano- ha
contribuido a ampliar las posibilidades del pensamiento para abarcar la temtica del cuerpo como
potencia, temtica central en el pensamiento de Spinoza: primado del cuerpo que atraviesa la
genealoga, la tendencia y el proceso de constitucin de la multitud. A partir de esta subversin del
pensamiento el filsofo marxista sostiene que el cuerpo es una multitud en la medida en que constituye
una multiplicidad o conjunto de singularidades que se mezclan en el devenir de su transformacin.

a) El cuerpo es una multitud en la medida en que constituye una multiplicidad o conjunto de
singularidades que se mezclan en el devenir de su transformacin. Esta expresin de la
heterogeneidad que caracteriza a la dimensin corporal de la multitud se opone a las
metafsicas de la individualidad por considerarlas vulgares mistificaciones que ignoran su
concepto, metafsicas de la trascendencia que abstraen al individuo como realidad primera y
a la universalidad de la soberana como horizonte universal del sentido. Por el contrario, la
multitud escapa a la trascendencia de la identidad pues no alude ni a la individualidad ni a la
soberana. En la multitud el cuerpo es siempre relacin y proceso de una potencia
inmanente que no cesa de transformarse en su devenir; potencia material de autocreacin
humana. (A. Negri: 2003; pp. 59-60).

b) En la explotacin del cuerpo la multitud como concepto de clase- es comprendida como
sujeto de produccin y como objeto de explotacin y, por lo tanto, se entiende la actividad
del cuerpo como fuerza productiva. De tal modo que la dimensin corporal de la multitud,
que abarca el conjunto de las determinaciones vitales, permanece atrapada bajo un
mecanismo de reduccin que bloquea el despliegue de su potencia. Esto permite
comprender por qu el capital impone sufrimientos al cuerpo, por qu lo reduce al estado
de materia prima y mercanca en la produccin y reproduccin de la sociedad capitalista. Y
tambin permite comprender de qu modo la explotacin afecta a los cuerpos tanto en la
produccin de mercancas como en la produccin de la vida poniendo de manifiesto la
ambivalencia estructural del proceso histrico de acumulacin. En el rgimen de
dominacin y explotacin que impone el capitalismo, la liberacin de los cuerpos constituye el
dispositivo materialista de la multitud que puede llegar a subvertir el mecanismo de
reduccin que hace posible la hegemona del capital, que a partir de lo heterogneo tenga la
capacidad la potencia de autocreacin humana contenida en el propio cuerpo (A. Negri:
2003; pp. 60).

c) La metamorfosis de los cuerpos expresan la potencia del conjunto y la singularidad que arrojan el
cuerpo hacia su incesante transformacin, el movimiento de la concentracin y dispersin
de los flujos que atraviesan la multitud de cuerpos. La historia del desarrollo humano
revela las metamorfosis singulares de los cuerpos donde lo heterogneo se mezcla en su
devenir. En ste sentido el materialismo histrico se encuentra determinado por una ley de
evolucin que opera a partir de discontinuidades, de sntesis inesperadas que emergen del
devenir, de la contingencia permanente de lo heterogneo que produce mixturas inslitas,
creaciones inimaginadas. (A. Negri: 2003; pp. 60-61).

* El cuerpo de la multitud: Como temtica plenamente spinozista tenemos ante todo la del
cuerpo y en particular la del cuerpo poderoso. Ustedes no saben lo que puede un cuerpo. Y
multitud es el nombre de una multitud de cuerpos. (A. Negri: 2003; pp. 59).

* La multitud es una multitud de cuerpos: Cuando prestamos atencin a los cuerpos nos damos
cuenta de que no estamos solamente confrontados con una multitud de cuerpos, sino que todo
cuerpo es una multitud. Al crecer la multitud, al crecer de multitud en multitud, los cuerpos se
mezclan, se combinan, se hibridizan y se transforman, son como las olas del mar en
movimiento perpetuo, en perpetua transformacin recproca. (A. Negri: 2003; pp. 59).

* Ms all del cuerpo: No hay para un cuerpo ninguna posibilidad de ser slo cuerpo. Inclusive es
imposible imaginarlo () El cuerpo es trabajo vivo, es, por lo tanto, expresin y cooperacin,
es construccin material del mundo y de la historia () es evidente que en la produccin y en
los movimientos, en el trabajo y en las migraciones, son los cuerpos los que estn en juego. En
todas sus dimensiones y en todas sus determinaciones vitales () cuerpos rodos por el uso,
mutilados o heridos, siempre reducidos al estado de materia de la produccin () (A. Negri:
2003; pp. 60).

* Metamorfosis de los cuerpos: Dado que se habla de la multitud como el nombre de una
potencia, a partir de genealoga y tendencia, de crisis de transformacin, el discurso se refiere a
la metamorfosis de los cuerpos. La multitud es multitud de cuerpos, expresa la potencia no
slo como conjunto sino tambin como singularidad. Cada perodo de la historia del desarrollo
humano (del trabajo, del poder, de las necesidades y de la voluntad de transformacin)
comporta metamorfosis singulares de los cuerpos () la causa de las metamorfosis que sufre la
multitud como conjunto, y las singularidades como multitud, no es otra cosa que las luchas, los
movimientos y los deseos de transformacin. (A. Negri: 2003; pp. 60-61).


6. El poder soberano y la potencia ontolgica de la multitud. Antonio Negri describe el
poder soberano como un poder de doble faz por cuanto en l la produccin del poder obra en la
relacin de soberana pero no puede suprimirla. Esta ambivalencia estructural que caracteriza al
poder soberano pone de manifiesto la forma en que las relaciones de poder constituyen a la vez un
obstculo (trascendente) y un lmite (inmanente) de la propia soberana. De acuerdo con ello, la
produccin del poder soberano es confrontada por la multitud la cual puede eliminar la relacin de
soberana desplegando su potencia ontolgica. Sin embargo, el pensador marxista confiesa que una
ontologa de la multitud no puede ser expuesta por fuera de una propuesta para el desarrollo de la
praxis, una propuesta que desarrolle prcticas de transformacin en tres contextos: a) el trabajo
inmaterial que escapa a los dispositivos de dominacin para convertirse en cooperacin de trabajo
vivo para lograr efectos universales; b) la experiencia de lo comn que constituye la base de toda
expresin humana productiva y/o reproductiva y que no es posible sino a travs del lenguaje y; c) la
poltica de la modernidad donde la potencia ontolgica de la multitud puede mostrar cmo la
difusin del saber y la emergencia de lo comn son condiciones necesarias para la produccin y
reproduccin de una sociedad libre, as como tambin puede mostrar cmo la interconexin entre
el trabajo vivo y el lenguaje produce mquinas ontolgicas capaces de generar transformaciones,
esto es, nuevas experiencias de lo comn. (A. Negri: 2003; pp. 61-62).

* La multitud y la soberana: No queremos negar que el poder soberano sea en s mismo capaz
de construir la historia y la subjetividad. Pero, el poder soberano es un poder de doble faz: la
produccin del poder puede obrar en la relacin, pero no puede suprimirla. Mejor: el poder
soberano (como relacin de fuerzas) puede verse confrontado, como problema, a un poder
extrao que se le opone. Eso la primera vez. La segunda vez, en la relacin misma que lo
constituye y en la necesidad de mantenerse, el poder soberano encuentra su lmite. En la
primera ocasin la relacin se presenta frente a la soberana como una obstculo (all donde la
soberana opera en la relacin), y la segunda, como un lmite (en el momento en que quiere
suprimirla no lo logra). Por el contrario, la potencia de la multitud (las singularidades que
trabajan, obran y a veces desobedecen, y que en todo caso muestran consistencia) puede eliminar
la relacin de soberana () la libertad como liberacin respecto de la dominacin, slo se da
materialmente por el desarrollo de la multitud y por su constitucin como cuerpo social de
singularidades (A. Negri: 2003; pp. 61-62).


7. Foucault es un pensador revolucionario. Respondiendo a algunas crticas dirigidas al
concepto de multitud como necesidad de la construccin conceptual, Antonio Negri ha sostenido
que la concepcin del poden en Foucault no excluye el antagonismo pues las relaciones de poder
no se encierran en un juego de neutralizacin. El juego de micropoderes no niega la existencia de
una ruptura institucional entre dominantes y dominados en tanto la produccin de subjetividad est
determinada por la lucha del poder contra toda clase de resistencias que impiden su totalizacin.
Las luchas contra el poder mantienen una apertura hacia lo indeterminado, hacia la posibilidad de
abrir un camino que conduzca hacia la subversin de las relaciones en el sistema. Para el pensador
marxista la teora foucaultiana constituye el anlisis de un sistema de relaciones institucionales,
antagonismo y entrecruzamientos relacionales que se abren en todas que se abren en todas
dimensiones, un pensamiento cuyas determinaciones materiales estn fijadas en una arqueologa y,
sin embargo, permanecen abiertas a una genealoga cuyo porvenir nos es desconocido. Es
justamente esta forma crtica del pensamiento foucaultiano lo que permite a Negri pensar cmo la
multitud, a travs de las redes que las constituyen y de las infinitas determianciones estratgicas que
produce, puede escapar al poder. (A. Negri: 2003; pp. 62-65).

* Sobre Foucault: () no veo cmo, refirindose a Foucault, se pudiera pensar que su
concepcin del poder excluye el antagonismo. Su desarrollo, a la inversa, nunca es circular,
nunca en sus anlisis las determinaciones del poder se han encerrado en un juego de
neutralizacin. No es verdad que el juego entre micropoderes se desarrolle en todos los niveles
de la sociedad, sin ruptura institucional entre dominantes y dominados. Se encuentran en
Foucault determinaciones materiales, significaciones concretas: no hay en l un desarrollo que
desemboque abiertamente sobre un bello equilibrio, no hay pues, un esquema idealista del
desarrollo histrico. Si cada concepto est bien fijado en una arqueologa especfica, est sobre
todo abierto a una genealoga cuyo futuro no conocemos. La produccin de subjetividad, en
particular, aunque producida y determinada por el poder, desarrolla siempre la apertura de
resistencias, a travs de dispositivos irresistibles. Las luchas determinan verdaderamente el ser,
lo constituyen y siempre estn abiertas: slo el biopoder busca su totalizacin. La teora
foucaultiana en realidad se presenta como el anlisis de un sistema regional de instituciones, de
luchas, de enfrentamientos y entrecruzamientos, y estas luchas antagonistas se abren hacia
otros horizontes en todas las dimensiones. Eso vale tanto para la superficie de las relaciones de
fuerza como para la ontologa de ellas mismas. No se trata, pues, en ningn caso de regresar a
una oposicin (bajo la forma de la exterioridad pura) entre el poder de la multitud, sino de
permitir a la multitud, a travs de las innumerables redes que la constituyen y las infinitas
determinaciones estratgicas que ella produce, de liberarse del poder. Foucault es un pensador
revolucionario; es absolutamente imposible reducir su sistema a una mecnica hobbesiana y/o
sistmica de relaciones de equivalencia (A. Negri: 2003; pp. 62-63).