Reconocimiento de derechos

Una reflexin tica

Cecilia Tovar
Los derechos humanos son indivisibles e interdependientes: a todos ellos se les debe dar igual
proteccin y promocin, es decir, no se pueden usar unos derechos como excusa para negar otros !in
embargo, de hecho es as": se sacrifican libertades aduciendo #ue esto se hace para asegurar condiciones
m"nimas de vida, o se afirma la libertad al costo de la extrema desigualdad y pobre$a, como sucede en
el neoliberalismo, o se limita la libertad por af%n de seguridad, como ha ocurrido despus de los
atentados contra las torres gemelas en &ueva 'or( Libertad e igualdad entran en tensin )s m%s, unos
derechos *individuales, pol"ticos, laborales+ est%n plasmados en leyes u ordenamiento ,ur"dico y son
exigibles a los )stados, mientras otros *econmicos, sociales, culturales+ no lo est%n suficientemente o
son vistos como problema individual- adem%s, el neoliberalismo ha llevado a un retroceso en los
derechos ad#uiridos, por e,emplo, los laborales !in embargo, los derechos humanos son exigibles
ticamente aun#ue no estn normados por leyes, y de hecho es as" como ha ido avan$ando en la historia
la con#uista de los derechos .or otra parte, la situacin de pobre$a en #ue se encuentra la mayor"a de
la humanidad es un serio desaf"o tico #ue pone en agenda los derechos econmicos y sociales
La hiptesis #ue #ueremos proponer es #ue hay #ue superar una perspectiva individualista delos
derechos para pasar a entenderlos intersub,etivamente, y #ue, al hacerlo, podremos encontrar algunas
pistas sobre la relacin entre libertad e igualdad #ue nos permitan tener algunos criterios para mane,ar
la tensin entre ambas /lgunos conceptos de la filosof"a actual nos pueden ayudar a fundamentar esta
hiptesis Recurriremos a /xel 0onneth y 12rgen 0abermas
Un cambio de paradigma
0onneth3, filsofo alem%n contempor%neo, disc"pulo de 0abermas, plantea #ue 0egel da un giro al
modelo de lucha social de la modernidad, introducido por 0obbes y 4a#uiavelo y base de la teor"a del
contrato social, para plantear la lucha por el reconocimiento
Los modernos conciben la vida social como una relacin de lucha por la autoconservacin o
concurrencia de intereses )s el modelo dar5inista o utilitarista de la competencia por la vida o por las
oportunidades de sobrevivencia, modelo plasmado en 4a#uiavelo y 0obbes6 Los modernos de,an de
lado la teor"a pol"tica de /ristteles, #ue conceb"a al ser humano como un ser social o pol"tico,
comunitario- lo consideran un ente egocntrico, desconfiado, ocupado en su propio inters y #ue acepta
subordinarse al )stado slo por un c%lculo racional- es decir, por#ue comprende #ue el )stado es el
7nico medio para no ser v"ctima en la guerra de todos contra todos #ue significa el estado de
naturale$a )l )stado garanti$a sus derechos individuales contra la amena$a de los otros
.or el contrario, para0onneth, el concepto de lucha social no debe fundarse slo en intereses sino
tambin en sentimientos morales de in,usticia, #ue surgen ante experiencias de menosprecio, es decir,
de privacin de reconocimiento 8l presenta esta tesis como un paradigma alternativo para explicar las
luchas sociales: 9)n los sentimientos colectivos de in,usticia, por el contrario, se asienta un modelo #ue
remite el origen y el curso de las luchas sociales a experiencias morales #ue los grupos reali$an acerca
de la privacin del reconocimiento social o de derechos: *0onneth: 3;;+ )s una lucha por las
condiciones intersub,etivas de la integridad personal, pues sin ellas sta no puede existir )n este
sentido, hay una lgica moral en los conflictos sociales, concebidos como luchas por el reconocimiento
#ue parten de experiencias de menosprecio, es decir, son luchas por el reconocimiento de nuestros
derechos, as" como de nuestras formas de reali$acin personal Como dice 0abermas, los derechos son
relaciones, no cosas- son intersub,etivos<
.ero no todas las confrontaciones sociales y todos los tipos de conflicto se pueden ver de entrada como
una lucha por el reconocimiento, sino #ue hay luchas sociales #ue obedecen a una lgica de intereses
colectivos, como, por e,emplo, asegurarse la supervivencia econmica )n los intereses colectivos se
apoyan los modelos de conflicto #ue remiten el origen y el curso de las luchas sociales al intento de
grupos socialesde conservar su poder de decisin sobre determinadas oportunidades de reproduccin
social, o a incrementarlo tambin en el terreno cultural o simblico )s una competencia por bienes
escasos
.or lo tanto, el segundo modelo de conflicto no debe reempla$ar al primero, sino slo complementarlo
y corregirlo
!in embargo, es el segundo modelo el #ue explica me,or el cambio social, es decir, se encuentra en la
lucha por el reconocimiento =el hilo conductor de una teor"a social normativa plena de contenido=
*0onneth: 33>+ )s un planteamiento sumamente ambicioso y sugerente 0ay cambios sociales
impulsados por las luchas moralmente motivadas de grupos sociales, por el intento colectivo de lograr
un mayor reconocimiento rec"proco institucional y cultural La lucha por el reconocimiento es una
fuer$a moral #ue impulsa desarrollos y progresos )l motor del cambio social es la lucha por nuevas
formas de reconocimiento, por un incremento de la autonom"a personal
)l reconocimiento
La identidad humana necesita el reconocimiento de los otros y es vulnerable a la falta de este
reconocimiento, de modo #ue la denegacin del reconocimiento es una forma de opresin #ue
per,udica no slo el trato #ue se recibe sino la idea de uno mismo, la relacin con uno mismo, la
identidad
.ara 0onneth, #uien se inspira en 0egel, el reconocimiento es un proceso conflictivo, por eso habla de
una lucha por el reconocimiento, se?alando #ue en cada etapa de laformacin de su identidad los
su,etos entran en conflictos intersub,etivos o luchas por el reconocimiento de su autonom"a *p @@+ 0ay
tres formas de reconocimiento: el amor, el derecho y la valoracin social )n la primera no hay lucha,
mientras #ue en las dos 7ltimas el su,eto lucha para #ue se le recono$ca una libertad cada ve$ mayor:
derechos y formas de reali$acin personal Aeamos las tres
)l amor La autoconfian$a
)l amor es la primera relacin de reconocimiento de la autonom"a individual !on 9todas las relaciones
primarias, en la medida en #ue *B+ estriban en fuertes la$os afectivos: *0onneth: 33@+ )n las
relaciones afectivas primarias hay un e#uilibrio precario entre autonom"a y conexin, ya #ue hay una
tensin entre la entrega simbitica y la autoafirmacin individual>, aun#ue no hay propiamente lucha
/l comien$o de la vida humana hay una simbiosis entre madre e hi,o, y a partir de all" se va dando un
proceso a travs del cual se van diferenciando y 9aprenden a amarse y aceptarse como personas
independientes: *0onneth: 366+ )l amor consiste en reconocer al otro como una persona separada,
pero a la cual uno est% ligado emocionalmente y a la cual uno se dedica
)sta forma de reconocimiento da lugar a una relacin positiva del su,eto consigo mismo, la
autoconfian$a, a la #ue 0onneth considera b%sica, al punto de afirmar #ue 9la autoconfian$a individual
es la base imprescindible para la participacin autnoma en la vidap7blica: *0onneth: 3<<+, ya #ue es
la #ue hace surgir en el su,eto sentimientos morales de indignacin ante la falta de reconocimiento de
sus derechos, y da fuer$as internas para la lucha por el reconocimiento
)l derecho )l autorrespeto
La segunda forma de reconocimiento es el derecho, y lo #ue se reconoce en l es la responsabilidad
moral de las personas )s la idea (antiana de #ue las personas tienen dignidad por#ue son su,etos
morales / diferencia del amor, #ue es afectivo y particular, el derecho es racional y universal, debe
estar desligado de los sentimientos de simpat"a o antipat"a y debe valer para cual#uier su,eto en la
misma medida, es decir, todo su,eto humano, sin diferencia alguna, debe valer como un fin en s" mismo
y debe ser reconocido como tal- la e#uidad o igualdad es intr"nseca al derecho
La reivindicacin de derechos por parte de diversos grupos sociales da lugar a una lucha por el
reconocimiento, lo #ue conduce a un proceso histrico #ue no se daba en el caso del amor )ste car%cter
histrico se verifica en el desarrollo #ue ha tenido el reconocimiento de los derechos sub,etivos, ya #ue
se ha ido dando un proceso de ampliacin de derechos en las sociedades modernas 9Reconocerse
rec"procamente como personas de derecho, hoy significa m%s de lo #ue pod"a significar al principio del
desarrollo moderno del derechoB: *0onneth: 3>>+
La lucha por el reconocimiento es la lucha por#ue a determinadas personas o gruposles sean
reconocidos determinados derechos, y la lucha por la ampliacin de los mismos, #ue va de los derechos
individuales a los pol"ticos y sociales .or tanto, es una doble ampliacin: de derechos y de miembros
de la sociedad a los cuales se les reconocen estos derechos .or eso la lucha por el reconocimiento
contin7a en la esfera del derecho
0onneth distingue tres tipos de derechos sub,etivos #ue se han ido planteando en ese proceso histrico
de ampliacin: 3+ los derechos liberales de libertad *o derechos negativos #ue protegen la libertad, vida
y propiedad+- 6+ los derechos pol"ticos de participacin *derechos positivos de participar en los
procesos p7blicos de decisin+- <+ los derechos sociales al bienestar *derechos positivos #ue permiten
participar en la distribucin de los bienes fundamentales+ La importancia de estos 7ltimos es grande
para 0onneth, pues considera #ue 9la participacin pol"tica slo es una concesin formal a la gran masa
de la poblacin mientras la oportunidad de su participacin activa no se garantice mediante un cierto
grado de nivel de vida y seguridad econmica: *0onneth: 3><+- estos son los derechos #ue hoy se
niegan a la gran mayor"a de la humanidad
Cuando no se da el reconocimiento de derechos, imperan los privilegios y las influencias- por eso el
fortalecimiento del )stado de derecho es parte fundamental de la construccin de una sociedad ,usta
La relacin positiva consigo mismo #ue se logracon el reconocimiento ,ur"dico es el autorrespeto,
por#ue en la capacidad de reclamar derechos la persona ve una muestra ob,etiva y p7blica de #ue se le
reconoce como responsable moralmente 0onneth dice muy agudamente #ue 9tolerar una inferioridad
,ur"dica debe llevar a un sentimiento parali$ante de verg2en$a social del #ue slo la protesta activa y la
resistencia pueden liberar: *0onneth: 3>@+ )n efecto, #uienes traba,an cerca de los sectores sumidos
en pobre$a extrema perciben muchas veces #ue la gente se averg2en$a de su pobre$a, no #uieren salir a
la calle ni relacionarse con los vecinos- al mismo tiempo, las organi$aciones permiten a esos sectores
no slo logros materiales importantes, sino una afirmacin de su dignidad
La valoracin social La autoestima
La tercera forma de reconocimiento es la valoracin social de las particulares cualidades #ue
diferencian a las personas )n las sociedades modernas se hacen posibles modos diferenciados de
autorreali$acin personal )n la sociedad civil pueden desarrollarse libremente diversas asociaciones,
como las religiosas, acadmicas, etc La valoracin social, el prestigio o consideracin es el grado de
reconocimiento social #ue merece un individuo por la forma de su autorreali$acin, dentro de un
hori$onte com7n de valores, por e,emplo, dentro de una cultura, nacin o colectividad 0oy
observamos en el mundo una lucha por el reconocimiento no slo de las individualidades
originales,sino tambin de ciertos colectivos: de las culturas dominadas, de las 9ra$as: menospreciadas,
de las mu,eres, etc )l valor de lo particular y propio resurge en un mundo globali$ado, al mismo
tiempo #ue crece la relacin entre los pueblos
)l tipo de relacin positiva con uno mismo #ue permite la valoracin social es la autoestima, #ue es un
sentirse seguro de poder hacer cosas o de tener capacidades #ue son reconocidas por los dem%s
miembros de la sociedad como valiosas *0onneth: 3C@+
/ esta forma de reconocimiento tambin se la puede llamar solidaridad, entendida como la
participacin activa y rec"proca en la autorreali$acin del otro )n efecto, toda forma de
reconocimiento es rec"proca, es intersub,etiva, y por lo tanto la reali$acin del otro no puede serme
indiferente .ero, adem%s, la relacin de mutuo reconocimiento supone una simetr"a de ambas partes, y
no tolera situaciones de exclusin, dominacin y subordinacin 1uan .ablo DD habla de una
globali$acin de la solidaridad 0onneth plantea la necesidad de 9transformaciones culturales #ue
traigan consigo una ampliacin radical de las relaciones de solidaridad: *0onneth: 63C+ /ll" hay #ue
incluir la solidaridad con los #ue sufren los diversos modos de menosprecio, #ue veremos a
continuacin
Las tres formas de menosprecio
)l falso reconocimiento o la falta de reconocimiento puede causar da?o, puede ser una forma de
opresin #ue aprisione a alguien en un modo de serfalso, deformado o reducido
.ara 0onneth, a las tres formas de reconocimiento arriba anali$adas, corresponden a su ve$ tres formas
de menosprecio o denegacin del reconocimiento, #ue son comportamientos #ue lesionan a las
personas en el entendimiento positivo de s" mismas #ue deben ganar intersub,etivamente )s ,ustamente
por#ue existe una conexin indisoluble entre la intangibilidad y la integridad del ser humano y la
a#uiescencia de los dem%s, entre individuali$acin y reconocimiento, #ue aparece el peligro de una
lesin #ue puede sacudir la identidad de la persona en su totalidad
)l maltrato f"sico
)l primer modo de menosprecio concierne a la integridad corporal, es el maltrato, como, por e,emplo,
retirar violentamente a una persona todas las posibilidades de disponer libremente de su cuerpo, o
cual#uier intento de apoderarse del cuerpo de una persona contra su voluntad, la tortura, el maltrato
f"sico, la violacin
)l maltrato provoca humillacin, y es m%s profundamente destructivo de la relacin consigo mismo
#ue las dem%s formas de menosprecio, ya #ue lesiona la confian$a en s" mismo y en el mundo
aprendida en el amor y puede producir, en caso extremo, una muerte ps"#uica
La negacin de derechos
)l segundo modo de menosprecio es la privacin de derechos o la exclusin social de un su,eto de
determinados derechos dentro de una sociedad #ue, como vimos, son variables histricamente )ste
menosprecio significaimpl"citamente #ue no se le considera responsable como los dem%s Lo espec"fico
de la negacin de derechos o la exclusin social es el sentimiento de no poseer el estatus de un su,eto
de interaccin moralmente igual y plenamente valioso, capa$ de formar ,uicios morales, y por eso
acarrea una prdida del autorrespeto
.odemos considerar #ue cuando se lesionan los derechos al bienestar se produce tambin una forma
diferente de da?o, m%s bien seme,ante al maltrato f"sico: el hambre, la enfermedad, el desamparo
pueden ser casi tan destructivos como la violacin o la tortura .or eso, adem%s del sentimiento de
verg2en$a #ue acompa?a a la privacin de derechos, provocan desesperan$a y violencia
La in,uria o deshonra
)l tercer modo de menosprecio es la in,uria o deshonra, es decir, la desvalori$acin social de modos de
vida individuales o colectivos, y tambin est% su,eto a un proceso de cambios histricos Con ellas se le
arrebata a la persona la aprobacin social de una forma de autorreali$acin #ue debe encontrar
dif"cilmente con ayuda del aliento y de las solidaridades de grupo )sto acarrea una prdida de la
autoestima personal
Eesde los menospreciados
)s interesante notar #ue 0onneth toma el punto de vista de los #ue sufren los modos de menosprecio:
los maltratados, excluidos o despreciados )s interesante #ue desde un hori$onte filosfico se puedan
plantear tesis tan cercanas a las de la teolog"a de la liberacin y a la opcinpor los pobres surgida en la
Dglesia latinoamericana )n efecto, 0onneth no slo llama la atencin sobre el da?o #ue se les hace a
los #ue sufren menosprecio sino #ue adem%s subraya el hecho de #ue el menosprecio produce
sentimientos #ue pueden motivar afectivamente la lucha por el reconocimiento )s decir, los grupos
#ue experimentan estas formas de menosprecio son los su,etos de las luchas por el reconocimiento
)l valor de la lucha por el reconocimiento es doble, por#ue no slo permite reivindicar formas m%s
amplias de reconocimiento, sino #ue arranca a los su,etos de la pasividad, los saca de la verg2en$a
social #ue trae el sufrimiento pasivo de la humillacin y el da?o, y les devuelve el autorrespeto
*0onneth: 3;@+ )sto es refor$ado por la solidaridad del grupo ),emplos de este doble valor de la lucha
y organi$acin los encontramos en las experiencias de mu,eres #ue participan en comedores populares,
y #ue expresan cmo esto les ha permitido crecer como personas
Conclusin
Lo #ue hemos visto nos permite plantear algunas pistas en relacin con los derechos econmicos,
sociales y culturales, y su relacin con los llamados derechos liberales o de libertad
)n primer lugar, el motor del cambio social es la lucha por nuevas formas de reconocimiento, es decir,
por un incremento de la autonom"a personal )s un proceso de liberacin de la individualidad, de
crecimiento de la autonom"a de la persona y de la relacin positiva de lapersona consigo misma, y esto
es lo #ue permite explicar el desarrollo moral, la transformacin del sistema social .ero esta
afirmacin del individuo no cae en el individualismo, puesto #ue se da en una perspectiva
intersub,etiva, como es la de la lucha por el reconocimiento /dem%s, no basta con la autonom"a formal
de la persona, sino #ue hay #ue asegurar las condiciones de su autorreali$acin, lo #ue nos lleva al
terreno de los derechos econmicos y sociales
)n segundo lugar, si vemos los derechos en esta perspectiva intersub,etiva, la simetr"a o igualdad es
una exigencia muy importante e implica el reconocimiento de los tres tipos de derechos, incluidos los
derechos econmicos, sociales y culturales, cuya negacin debe impulsar hoy las luchas por el
reconocimiento de la mayor"a de la humanidad Como dice 0abermas, 9el derecho general de libertad
implica un derecho general de igualdad, el derecho a un trato igual conforme a normas #ue garanticen
la igualdad ,ur"dicoFmaterial !i de ello, para una de las partes, se siguen restricciones efectivas frente
al statu #uo ante, se trata no de restricciones normativas del principio, sino de la eliminacin de
a#uellos privilegios #ue son incompatibles con la igual distribucin de libertades sub,etivas, exigida
por ese principio: *p >@<+ 9)n una comunidad ,ur"dica nadie es libre mientras la libertad de unos haya
de pagarse al precio de la opresin de los otros: *p CG6+ .or tanto esnecesario compensar las
9asimetr"as en las posiciones econmicas o de poder: *p >@H+ y de,ar de lado la ficcin de #ue los
mecanismos espont%neos del mercado establecer"an la ,usticia social, o de #ue los contratos se dan
entre su,etos iguales )sto tambin refuer$a la exigencia de garanti$ar los derechos econmicos,
sociales y culturales, y previene adem%s contra la oposicin entre estos derechos y las libertades
individuales y pol"ticas
Un nuevo paradigma se va abriendo paso en la conciencia de la humanidad, desde una perspectiva tica
#ue subraya los la$os #ue nos unen y #ue exige formas cada ve$ mayores de solidaridad
I )ste texto se basa en una ponencia en el )ncuentro de .a"ses Jolivarianos del E)./! K C)L/4,
Lima, del 63 al 6C de abril del 6GG<
3 0onneth, /xel, La lucha por el reconocimiento .or una gram%tica moral de los conflictos sociales,
)d Cr"tica Lri,albo 4ondadori, Jarcelona, trad 4anuel Jallesteros, 3;;H *edicin original en alem%n
en 3;;6+
6 Dncluso en el planteamiento de Mant sobre la insociable sociabilidad se expresa la misma concepcin
*Ddea de una historia universal desde un punto de vista cosmopolita+
< 0abermas, 12rgen, Nacticidad y valide$ !obre el derecho y el )stado democr%tico de derecho en
trminos de teor"a del discurso, 4adrid, )d Trotta, 3;;@F6GGG, trad de 4anuel 1imne$ Redondo
*original en alem%n en 3;;6 y 3;;>+
> Dbid p 33@ 0onneth se basa a#u" en !pit$ y Oinnicott