En el ao 1902 sala de la editorial C. H. Beck de Munich el volumen
V, 4 de la coleccin Handbuch der klassischen Altertums-Wissenschaft con el ttulo Religion und Kultus der Rmer (en adelante RKR) y firmado por el profesor de la Universidad de Halle Georg Wissowa. Los primeros crticos en resear la obra percibieron inmediatamente su trascendencia y le auguraron un puesto de honor entre los estudios sobre la religin de los romanos. No se equivocaron; en poco tiempo el trabajo conoci una gran difusin, adquiri autoridad entre los especialistas y fue objeto de una segunda edicin en 1912 1 . Desde entonces y hasta nuestros propios das ha sido, sin lugar a dudas, el libro de consulta ms utilizado por aquellos investigadores que han tenido como objeto de estudio la religin romana y su cita no falta prcticamente en ninguna de las obras publicadas sobre la materia en el ltimo siglo. Hoy esta obra maestra cumple 100 aos y ello me ofrece la oportunidad de proponer una reflexin acerca del ambiente y las ideas que guiaron su gestacin y sobre su recepcin en la comunidad acadmica a lo largo de este tiempo. Gerin ISSN: 0213-0181 Vol. 20 Nm. 2 (2002) 537-568 Cien aos de Religion und Kultus der Rmer JOS A. DELGADO DELGADO Universidad de La Laguna 1 Todas mis citas, salvo indicacin expresa, se refieren a la paginacin de esta edi- cin. 1. EL SUSTRATO: LA RELIGIN DE LOS ROMANOS EN EL SIGLO XIX En el momento en que Wissowa preparaba los materiales para su RKR exista ya una abundante literatura consagrada a la religin romana en par- ticular y a las religiones antiguas en general y unas lneas de trabajo que en sus formas ms elementales se retrotraan hasta el siglo XV 2 . Los anticuarios haban estado trabajando durante siglos sobre las anti- gedades romanas y dentro de ese proyecto cientfico compilaron una enorme cantidad de textos literarios y no poco epigrficos sobre los sacer- dotes 3 , ritos, frmulas cultuales y fiestas de los romanos 4 . A pesar de que Jos A. Delgado Delgado Cien aos de Religin und Kultus der Rmer 2 Para una revisin de la historia de la investigacin desde la Edad Media hasta el siglo XVIII ver O. Gruppe, Geschichte der klassischen Mythologie und Religionsges- chichte whrend des Mittelalters im Abenland und whrend der Neuzeit (Suppl. 4 del Aus- fhrliches Lexicon, W. H. Roscher ed.) (Leipzig 1921). 3 Hacia mediados del mismo siglo XV ya circulaban opsculos manuscritos sobre los sacerdotes romanos; al menos puedo citar como ejemplo el De sacerdotiis et magistra- tibus Romanorum, obra del secretario del papa Eugenio IV Andreas Dominici Floccus ( 1452), impresa posteriormente en varias ediciones bajo el nombre del autor romano Fenes- tella. Tambin Pomponius Laetus (1428-1497), el pintoresco erudito del s. XV fundador de la Academia romana, public hacia el final de su vida un tratado titulado De magistra- tibus, sacerdotiis et legibus Romanorum(cito estas dos obritas segn mi ejemplar de la edi- cin conjunta publicada en Venecia en 1583). Sobre Floccus se puede consultar la entrada correspondiente en la Bibliotheca Latina (Leipzig 1773/74) de J. A. Fabricius (vol. I, p. 576) y sobre Laetus V. Zabughin, Giulio Pomponio Leto (2 vols.) (Grottaferrata-Roma 1909/12). 4 El volumen V del Thesaurus antiquitatum romanarum (J. G. Graevius ed., 1696), resumen de la erudicin anticuaria europea, recoge las principales disertaciones de los siglos XVI y XVII sobre las antigedades religiosas de los romanos. Por su valor his- toriogrfico, merece la pena recoger aqu el ndice de materias (que reproduzco literal- mente): de veteri jure Pontificio urbis Romae, libri quattuor; de Pontifice Maximo Romae Veteris Exercitatio Historica; de Pontificatu Maximo Imperatorum Romano- rum Exercitatio Historica altera; de insignibus Pontificis Maximi, flaminis Dialis, Auguris & instrumento sacrificantium; Librorum de Auguriis; de Sortibus; de Auguriis & Auspiciis; de Ominibus; de Prodigiis; de Terrae motu & fulminibus; diatriba de partibus templi auguralis; de fulminum significationibus; de Vesta & Vestalibus syntagma; de Nummo Smyrnaeoru, seu de Vesta & Prytanibus Graecorum, diatribam; Antiquae Tabulae Marmoreae folis effigie, symbolisque exculptae explica- tio: qua priscae quaedam mythologiae, ac nonnulla praeterea vetera monumenta marmo- rum, gemmarum, nomismatum illustrantur; Deorum Simulacra, Idola aliaeque Imagi- 538 Gerin Vol. 20 Nm. 2 (2002) 537-568 una buena parte de toda esa produccin fuera ya de escaso inters a fina- les del siglo XIX, el autor alemn reconoce explcitamente el mrito e incluso la vigencia de algunos trabajos 5 . El gran movimiento de renovacin intelectual que desde comienzos del siglo XIX abander la Altertumswissenschaft alemana desplaz radical- mente el saber anticuario e impuso unas pautas de trabajo que transforma- ron completamente los estudios sobre la Antigedad clsica en todas sus facetas 6 . Los estudios publicados bajo tales pautas fueron los referentes fundamentales de la propia obra de Wissowa, pues no en vano ella misma es un producto prototpico de la escuela. La base filolgica, el tratamiento crtico y exhaustivo del material documental, la percepcin orgnica del Jos A. Delgado Delgado Cien aos de Religin und Kultus der Rmer nes aerae; de Jure Jurando Veterum liber; de Jure Jurando antiquorum schediasma, in quo de Puteali Libonis; quaestiones Romanae quibus sacri & profani ritus, eorum- que caussae & origines, plurima antiquitatis monumenta, eruuntur & explicantur. Quiero dejar aqu constancia de mi gratitud hacia la direccin y el personal de sala de la Biblioteca Histrica Marqus de Valdecilla, donde he podido consultar esta obra con toda comodidad. 5 Tal es la concesin que hace a la obra del jurista y presidente del parlamento de Pars Bernab Brisson, De formulis et sollemnibus populi Romani verbis libri VIII (Parisii 1583), a la que califica (p. 11) como trabajo imprescindible. La mencionada Biblioteca Histrica (nota anterior) conserva una magnfico ejemplar de este libro. 6 Me limitar a sealar aqu los hitos de origen del movimiento. El concepto de Altertumswissenschaft y la formulacin de sus principios proceden del gran fillogo Friedrich August Wolf (1759-1824) (en Darstellung der Alterthums-Wissenschaft nach Begriff, Umfang, Zweck und Werth, Museum der Alterthumswissenschaft 1, 1807 reimp. Weinheim 1986, 3-41, 54-57, 124-145). La filosofa de Johann Gottfried Herder (1744-1803) y Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831) dot a este movi- miento de su caracterstica tendencia al idealismo, mientras que las investigaciones de los hermanos Jacob (1785-1863) y Wilhelm Grimm (1786-1859) sobre literatura ale- mana medieval y popular influyeron en su particular predisposicin hacia las teoras romnticas. La institucionalizacin del proyecto intelectual fue posible gracias a las grandes reformas en la educacin prusiana promovidas por Wilhelm von Humboldt (1767-1835) desde su puesto de director de la seccin de enseanza pblica del Minis- terio del Interior (1809/10). Las herramientas metodolgicas y las pautas de trabajo fue- ron presentadas al pblico por primera vez por Barthold Georg Niebuhr (1776-1831) en su Rmische Geschichte (Berlin 1811/12), verdadero monumento fundacional de la nueva ciencia histrica. Una excelente introduccin a la Altertumswissenschaft, con una amplia bibliografa y una cuidada seleccin de los textos ms representativos de los miembros de la escuela se encontrar en W. Nippel, ber das Studium der Alten Ges- chichte (Mnchen 1993). 539 Gerin Vol. 20 Nm. 2 (2002) 537-568 sujeto de estudio y un sesgo ideolgico nacionalista, pilares todos ellos del RKR, son igualmente las principales seas de identidad de la produc- cin ms clsica de la Altertumswissenschaft. La situacin de los estudios sobre religin romana a comienzos del siglo XIX era paralela a la de los estudios sobre religin griega 7 . La reli- gin se explicaba bsicamente a travs de los mitos literarios, con el pro- blema aadido de que se utilizaban no ya slo los mitos romanos, sino tam- bin los griegos. Se consideraba la religin romana una mera adaptacin de la mitologa griega, de tal manera que era legtimo usar las tradiciones mti- cas de los griegos para explicar los hechos religiosos romanos, llegndose incluso en los casos ms extremos a emplear indistintamente para referirse a las divinidades de Roma nombres griegos o romanos (Atenea-Minerva, Hera-Juno, Zeus-Jpiter, etc.). Obras bajo esta ptica son las de R. H. Klausen, Aeneas und die Penaten. Die italischen Volksreligionen unter dem Einflusse der griechischen dargestellt (Hamburg-Gotha 1839-40), deplo- rada especialmente por Wissowa (p. 11), o la de Ludwig Preller, Rmische Mythologie (Berlin 1858), significativamente paralela a su Griechische Mythologie publicada unos aos antes (1854). Tras los textos en esta lnea se advierten las influencias de las las teoras romnticas de Karl Otfried Mller 8 , quien vea en los mitos una suerte de memoria del pueblo y en las ideas y creencias que subyacan bajo ellos una va para interpretar la reli- gin griega 9 . La reaccin contra esta forma de entender la religin romana se haba iniciado tempranamente de la mano de J. A. Hartung y su Die Religion der Rmer nach den Quellen dargestellt (Erlangen 1836). Bajo este ttulo ya de por s programtico el autor propona, por una parte, separar radical- Jos A. Delgado Delgado Cien aos de Religin und Kultus der Rmer 7 J. A. North ha publicado unas interesantes notas acerca la evolucin de los estudios sobre la religin de Roma en The Religion of Rome from the Monarchy to Principate, en M. Bentley (ed.), Companion to Historiography (London-New York 1997), 57-68. 8 Expuestas en Die Dorier. Erste Abtheilung. Geschichten hellenischer Stmme und Stdte (Breslau 1824/25; 1844) y Prolegomena zu einer wissenschaftlichen Mythologie (Breslau 1825); sobre esta ltima obra vase A. Momigliano, K. O. Mllers Prolego- mena zu einer wissenschaftlichen Mythologie and the Meaning of Myth, en id., Settimo Contributo (Roma 1984), 271-286. 9 La idea de una comunidad religiosa (mitolgica en su propio lenguaje) estrecha entre todos los pueblos de lengua indoeuropea que el fillogo Max Mller estaba explo- rando desde el campo de la lingstica comparada (Comparative Mythologie, London 1856) contribuira posteriormente a reforzar esta lnea argumental. 540 Gerin Vol. 20 Nm. 2 (2002) 537-568 mente los hechos religiosos romanos y griegos y, por otra, estudiar la reli- gin romana a travs de sus cultos y ritos (y no ya a travs de la mitolo- ga). Esta obra contribuy a consolidar las investigaciones sobre las insti- tuciones religiosas de los romanos, lnea de trabajo que se convertira en referente prioritario de la produccin cientfica. El primero en seguir tal camino fue J. A. Ambrosch, quien en sus publicaciones propona un vasto plan de trabajo (que su prematura muerte le impidi desarrollar en toda su amplitud) para trazar las lneas fundamentales de la religin romana a tra- vs del estudio de los sacerdotes, ritos y cultos en el marco del Estado romano. Su principal obra en esta orientacin 10 fue Studien und Andeu- tungen im Gebiet des altrmischen Bodens und Cultus (Breslau 1839), un original estudio sobre topografa religiosa de Roma que mostraba las posi- bilidades que un anlisis espacial podra ofrecer a la comprensin de la religin romana 11 . Le seguiran, entre otros, en esta preocupacin por las instituciones cultuales, L. Mercklin, con un estudio pionero sobre el significado reli- gioso del procedimiento de la cooptacin y otro sobre la organizacin sacerdotal de Roma 12 , y E. Lbbert, con una tesis sobre ciertos aspectos Jos A. Delgado Delgado Cien aos de Religin und Kultus der Rmer 10 A la que siguieron: Observationum de sacris Romanorum libris particula prima (en Index scholarum in Universitate Litterarum Vratislaviensi, Vratislaviae 1840) obra fundamental de la que parten los estudios modernos sobre la naturaleza y organizacin de los libros sacerdotales romanos; Ueber die Religionsbcher der Rmer (Bonn 1843) estudio pionero sobre la categora de dioses romanos conocida como indigitamenta; Prooemium quaestionum pontificalium praemisit (en Index scholarum in Universitate Litterarum Vratislaviensi, Vratislaviae 184); Quaestionum pontificalium caput I, II, III (en Index scholarum in Universitate Litterarum Vratislaviensi, Vratislaviae 1848/1851). Sobre este autor ver adems apdo. 2. 11 Su valor se aprecia con ms propiedad al considerar que por esas fechas an no se haban iniciado los grandes trabajos arqueolgicos en Roma, siendo sus principales funda- mentos la tradicin literaria, las inscripciones y sus propias observaciones durante su estancia en la ciudad. Una dcada antes ya Niebuhr haba impartido unas lecciones sobre topografa romana en la Universidad de Bonn (curso 1827/28), fruto de sus investigacio- nes mientras fue embajador de Prusia ante la Santa Sede (1816-1823); fueron publicadas pstumamente por M. Isler, Vortrge ber alte Lnder-und Vlkerkunde, an der Univer- sitt zu Bonn gehalten (Berlin 1851). 12 Die Cooptation der Rmer. Eine sacralrechtliche Abhandlung (Mitau-Leipzig 1848); Ueber die Anordnung und Eintheilung des rmischen Priesterthums (Bulletin de la classe des Sciences Historiques Philologiques et Politiques de lAcadmie Impriale des Sciences de Saint- Ptesbourg X, 1852, 273-300, 327-334, 337-341). 541 Gerin Vol. 20 Nm. 2 (2002) 537-568 del derecho pontifical (categora de lugares sacros, sacrificios, ius manium y sacra privata) 13 . El primer intento por abordar de una manera orgnica y sistemtica la prctica cultual romana, integrando los resultados de la investigacin de la pri- mera mitad del siglo XIX, lo concretara J. Marquardt en el volumen que ela- bor sobre las antigedades cultuales (1856) para el ambicioso y enciclo- pdico Handbuch der rmischen Alterthmer, que l mismo codiriga junto con W. A. Becker. En 1878 prepar un versin nueva para la segunda serie del Handbuch, que ahora codiriga con Th. Mommsen, y de la cual Wissowa se encargara de publicar una segunda edicin (Rmische Staatsverwaltung. III. Das Sacralwesen, Leipzig 1885) poco despus de la muerte de Marquardt, mejorndola con muchas anotaciones y sugerencias propias (empresa que le fue de enorme provecho a la hora de abordar la elaboracin de su RKR). El compendio de Marquardt se presentaba en el marco de su amplio estudio sobre la administracin pblica romana, pues entenda la prctica cultual como una parcela ms de tal administracin; significativamente el primer ep- grafe de su obra lo titul Der rmische Cultus ein Theil der Staatsverwal- tung (El culto romano una seccin de la administracin pblica). En esa visin tan institucionalizada desde luego no era ajena la influencia de Mommsen, que por esas fechas publicaba en la misma coleccin su Rmis- ches Staatsrecht 14 . Tanto en esa obra como en su Rmische Geschichte (Ber- lin 1854/56, 1885), el ms influyente maestro de Wissowa presentaba la reli- gin romana bajo la ptica de anlisis de un estricto jurista y en relacin con el derecho pblico. Los vnculos entre los hombres y los dioses se organiza- ran segn una base jurdica idntica en sus formas a la que regulaba la vida humana; se trataba, en consecuencia, de ritos vacos y ridos que encerraban en s mismos el germen de la decadencia de la religin romana 15 . Tal era la opinin del venerado profesor de la Universidad de Berln, tantas veces invo- cada en los aos siguientes para explicar y justificar el triunfo del modelo religioso monotesta del cristianismo frente al politesta y ritualista romano 16 . Jos A. Delgado Delgado Cien aos de Religin und Kultus der Rmer 13 Commentationes pontificales (Berolini 1859). 14 El orden cronolgico de aparicin de los cinco volmenes es el siguiente: 1 (1871, 1887 3 ). 2, 1 (1874, 1887 3 ). 2, 2 (1875, 1887 3 ). 3, 1 (1887). 3, 2 (1888). 15 En estos trminos se expresaba en el vol. I, cap. XII, de la Rmische Geschichte; cf. vol. II, cap. VIII y vol. III, cap. 13. 16 Lanse, por ej., las palabras que al respecto publicara F. Cumont en Las religiones orientales y el paganismo romano (Madrid 1987, ed. or. Pars 1906), 15 y 37. 542 Gerin Vol. 20 Nm. 2 (2002) 537-568 La presuncin de una decadencia progresiva de la religin romana no era, sin embargo, una teora nueva. La concepcin de que la esencia de la religin nacional de los romanos slo se encontraba en sus orge- nes y de que las influencias de cultos griegos y orientales acabaron por deteriorar la autntica religin, es la idea que gua la mayor parte de las exposiciones histricas sobre la religin romana del siglo XIX desde que la canonizara L. Krahner en sus Grundlinien zur Geschichte des Ver- falls der rmischen Staatsreligion bis auf die Zeit des August (Halle 1837), asumindola el propio Wissowa en su RKR (ver apdo. 3.3). En tratados de la segunda mitad del siglo XX an persiste esta posicin; K. Latte titulaba Der Verfall der rmischen Religion (La decadencia de la religin romana) el captulo X de su Rmische Religionsgeschichte (Mnchen 1960). Una consecuencia de esta visin fue la preocupacin por el problema de los orgenes y del pensamiento religioso ms antiguo de los romanos. Pero en este terreno las teoras que ejercieron una influencia mayor fueron las adaptadas de los modelos interpretativos elaborados por los antroplogos evolucionistas ingleses del ltimo ter- cio del siglo XIX. H. Spencer 17 defenda que las sociedades inferiores, como los orga- nismos biolgicos ms simples, tenan un funcionamiento ms sencillo, es decir, ideas religiosas simples. Por su parte, a E. Tylor 18 se debe el concepto de animismo (que defina como la creencia en los espritus y en las almas de los muertos) como fase primera en todas las religiones humanas. Postulaba que las culturas primitivas, que comenzaban a conocerse de modo ms profundo gracias a los relatos de los misioneros y autoridades coloniales, correspondan a una fase de desarrollo semejante a la de los pueblos de la prehistoria. Esto le llev a establecer tres etapas de la evolu- cin social de la humanidad: salvajismo, barbarie y civilizacin. Por las mismas fechas J. G. Frazer estaba elaborando su monumental The Golden Bough. A Study in Magic and Religion (London 1890; 1911-1915 3 ; 12 vols.), una obra de grandsima fama e influencia cuyo fin ltimo era expli- car el sacrificio ritual del sacerdote-rey itlico del bosque de Nemi. Basando su trabajo en una vasta erudicin en literatura clsica y etnogr- fica, Frazer utiliz el mtodo comparativo para trazar un esquema evolu- Jos A. Delgado Delgado Cien aos de Religin und Kultus der Rmer 17 The Principles of Sociology (London 1879/96). 18 Primitive Culture (London 1871). 543 Gerin Vol. 20 Nm. 2 (2002) 537-568 tivo de la cultura y religin humanas, identificando tres estadios funda- mentales: magia, religin y ciencia. La religin, segn el autor ingls, sur- gira de la decepcin ante la magia, del reconocimiento de sus lmites, lo que llev a pensar al primitivo que deba haber poderes superiores (demo- nios, dioses, espritus de los ancestros) a los que era necesario apelar con ofrendas y sacrificios, es decir, con ritos. Fue as como se proyect un teln de fondo primitivista en relacin con los orgenes de la sociedad y religin romanas. Se supona de esta manera que una fase predesta haba precedido a la nocin de un dios personal; slo en virtud de una evolucin unas divinidades individuales se habran ido configurando progresivamente a partir de los numina o potencias sobrenaturales en las que creera el romano primitivo. Tal era la interpretacin propuesta, entre otros, por A. Bouch-Leclercq en Manuel des institutions romaines (Paris 1886, 459ss.), E. Aust en Die Religion der Rmer (Mnster 1899) o por el ingls W. Warde Fowler en The Roman Festivals of the Period of the Republic (London 1899) y Reli- gious Experience of the Roman People (London 1911). H. Usener, en una versin ms elaborada de esta teora (Gtternamen, Versuch einer Lehre von der religisen Begriffsbildung, Bonn 1896), propona tres fases en el desarrollo pleno de los dioses: el romano ms antiguo slo conocera una serie de potencias divinas que no seran sino expresiones de actividades altamente especializadas (Sondergtter, como l las llam 19 ); progresi- vamente tales potencias evolucionaran hacia otras ms generales que pre- sidiran instantes o momentos concretos en la vida del romano (Augen- blicksgtter); de stas ltimas, finalmente, surgiran los dioses de poca histrica. Al margen ya de las ideas que subyacen tras todas esas teoras, la obra de estos ltimos investigadores tuvo un efecto dinamizador en los estudios sobre religin romana al introducir el mtodo comparativo de base antro- polgica y etnogrfica. La publicacin del famoso tratado de historia de las religiones del telogo holands P. D. Chantepie de la Saussaye (Lehrbuch Jos A. Delgado Delgado Cien aos de Religin und Kultus der Rmer 19 Con el comentario crtico de Wissowa en Echte und falsche Sondergtter in der rmischen Religion, en id., Gesammelte Abhandlungen zur rmischen Religions-und Stadtgeschichte (Mnchen 1904; reimp. 1975), 304-326. La influencia del trabajo de J. A. Ambrosch (op. cit., n. 10) acerca de las Indigitamentengottheiten sobre los Sondergt- ter usenerianos es muy evidente. 544 Gerin Vol. 20 Nm. 2 (2002) 537-568 der Religionsgeschichte, Tbingen 1887/89) contribuira decisivamente a consolidar tal mtodo en Alemania 20 . Si los postulados de la primera la antropologa britnica haban sido aceptados y adaptados, al menos en cierta medida, por la Altertumswis- senschaft, no ocurri as con la ms importante contribucin francesa del siglo XIX a la compresin de la religin antigua: La cit antique. tude sur le culte, le droit, les institutions de la Grce et de Rome (Paris 1864), del joven profesor de la Universidad de Estrasburgo N. D. Fustel de Coulan- ges. En este original estudio, que inauguraba un nuevo campo de investi- gacin, Fustel pensaba la ciudad antigua como un universo estructurado por la religin a la que, a su vez, conceba como el autntico fundamento del orden social 21 . La historiografa alemana se mostr absolutamente impermeable ante las aportaciones de esta obra, a la que ignor por com- pleto; Wissowa ni siquiera la cita (ver apdo. 3.2). Tambin desde Francia, aunque bajo la influencia directa de los mode- los alemanes, A. Bouch-Leclercq estaba realizando interesantes aporta- ciones. Sus resultados ms importantes fueron su remarcable tesis Les pon- tifes de lancienne Rome. tude historique sur les institutions religieuses de Rome (Paris 1871) y su monumental y an indispensable Histoire de la divination dans lAntiquit (Paris 1879-1882), donde pona en evidencia la centralidad de las prcticas adivinatorias en la vida institucional de griegos y romanos. Algunos aos despus de concluir esta ltima obra, resumi su concepcin de la religin romana en el captulo que a ella consagr en su famoso, y ya citado, Manuel des institutions romaines 22 . Jos A. Delgado Delgado Cien aos de Religin und Kultus der Rmer 20 Su excelente acogida se tradujo en reediciones continuas; Wissowa consult la ter- cera (1905) para la segunda edicin de su RKR. Igualmente conoci una amplia difusin en Inglaterra, donde fue traducido por la hija del propio Max Mller ya en 1891, y en Fran- cia, gracias a la traduccin de 1904 impresa en Pars. En este manual, adems, Chantepie defini por primera vez el concepto de fenomenologa de la religin (como grupo de manifestaciones religiosas recurrentes), abriendo as una lnea de investigacin en la his- toria de las religiones que tendra gran desarrollo durante buena parte del siglo XX. 21 Esta idea fundamental sera el origen del inters de . Durkheim por la sociolo- ga; sobre ello vase A. Momigliano, La ciudad antigua de Fustel de Coulanges, en id., Ensayos de historiografa antigua y moderna (Mxico 1993; ed. or. 1975), 271-286. Ver apdo. 3.2. 22 Mucho menos conocido, aunque muy revelador acerca de sus ideas sobre las reli- giones antiguas, es su texto Du fonds commun des religions antiques, presentado como leccin de apertura del curso de Historia Antigua de la Sorbona (3/12/1886) y publicado 545 Gerin Vol. 20 Nm. 2 (2002) 537-568 La ltima gran aportacin metodolgica de la escuela alemana del siglo XIX a los estudios histricos en general y a los de religin romana en par- ticular fue la creacin y aplicacin de la tcnica prosopogrfica. El estudio prosopogrfico ms antiguo que conozco empleado en el anlisis de la his- toria de Roma es precisamente uno centrado en los sacerdocios romanos; me refiero a la obra de C. Bardt, Die Priester der vier grossen Collegien aus rmisch-republikanischer Zeit (Berlin 1871). El autor reuna y estu- diaba, por primera vez, los datos referidos a todos los sacerdotes de los cuatro grandes colegios romanos durante la poca Republicana, lo que le permiti avanzar una serie de hiptesis (que con el paso del tiempo se han visto cada vez ms confirmadas) sobre su organizacin y criterios de reclu- tamiento y, al mismo tiempo, desterrar definitivamente ideas errneas que sobre estos aspectos circulaban en los medios acadmicos de su poca. Inmediatamente se percibi la utilidad del mtodo para indagar en las estructuras profundas de los colegios sacerdotales, de tal manera que en las dcadas siguientes apareceran trabajos sobre los sacerdocios de la poca Imperial, que aprovechaban ya la riqueza que proporcionaba la documen- tacin epigrfica (que estaba siendo publicada en los primeros volmenes del CIL). Pienso en la obra de P. Habel sobre los pontfices de poca Impe- rial (De pontificum Romanorum inde ab Augusto usque ad Aurelianum con- dicione publica, Vratislaviae 1888) y tambin en el listado completo de los fastos sacerdotales establecido por G. Howe (Fasti sacerdotum p. R. publi- corum aetatis imperatoriae, Lipsiae 1904). Wissowa se apoyara en buena medida en las aportaciones de estas investigaciones a la hora de abordar los sacerdotes pblicos en RKR (ver apdo. 3.3) 23 . Jos A. Delgado Delgado Cien aos de Religin und Kultus der Rmer en Leons dhistoire grecque (Paris 1900), 1-33. Al final casi de su vida acadmica activa public un libro singular con el ttulo de Lintolrance religieuse et la politique (Paris 1911), que se presenta como un estudio de las relaciones del Estado romano con el juda- smo y cristianismo. Con ella pretenda salir al paso de las deformaciones histricas que, apuntaladas por historiadores catlicos militantes, haban oscurecido el desarrollo de los acontecimientos. Pero el objetivo ltimo del libro es ofrecer una profunda reflexin sobre la intolerancia religiosa, poltica e intelectual de su poca (en especial la de su pas, Fran- cia), y una llamada a la libertad de pensamiento y accin. 23 Los diez aos transcurridos entre la primera y segunda ediciones de RKR fueron extraordinariamente fecundos en publicaciones sobre aspectos particulares de las religio- nes de la Antigedad clsica. Una panormica general de todo este material, que no es posible ofrecer aqu, se encontrar en las siguientes sntesis: A. Dieterich, Griechische und rmische Religion 1903-1905, ARW 8, 1905, 474-510; O. Gruppe, Die mythologis- 546 Gerin Vol. 20 Nm. 2 (2002) 537-568 2. GEORG WISSOWA, APUNTES BIOGRFICOS 24 Georg Otto August Wissowa naci el 17 de junio de 1859 en Neudorf, una pequea localidad prxima a Breslau, la ciudad ms importante de la Silesia prusiana. Hijo de un funcionario local, su primera educacin estuvo influida por su abuelo, Augustinus Wissowa, fillogo clsico que haba adquirido una cierta reputacin como especialista en Tcito y director del Gymnasium catlico de Breslau. En esa institucin curs Georg Wissowa sus estudios de enseanza secundaria, gradundose con notas excepciona- les en 1876. En el mismo ao 1876 se matricul en la universidad de la ciudad, siguiendo la especializacin en Filologa Clsica con el gran fillogo August Reifferscheid ( 1887), quien sera su primer gran maestro y bajo cuya influencia empez a interesarse por el estudio de la religin romana. Por entonces la Universidad tena ya un slido prestigio en ese campo de inves- tigacin, promovido y cultivado por el gran especialista Julius Athanasius Ambrosch, profesor numerario de Alterthumskunde desde la dcada de los aos 30 hasta su prematuro fallecimiento hacia mediados del siglo 25 . El propio Reifferscheid continu esta labor y regularmente inclua en su pro- grama docente lecciones sobre instituciones religiosas romanas. Bajo su Jos A. Delgado Delgado Cien aos de Religin und Kultus der Rmer che Literatur aus den Jahren 1898-1905, Jahresber. ber die Fortschr. der klass. Alter- tumswiss. 137, 1908, 1-645; J. Toutain, Lhistoire des religions de la Grce et de Rome au dbut du XXe sicle, Revue de Synthse historique 20, 1910, 73-100 (reimpreso en id., Nouvelles tudes de mythologie et dhistoire des religions antiques, Paris 1935, 7-48); R. Wnsch, Griechische und rmische Religion 1906-1910, ARW 14, 1911, 517-602. 24 Para una exposicin biogrfica ms detallada ver O. Kern, Georg Wissowa: Gedachtnisrede (Halle 1931); id., Georg Wissowa, Biographisches Jahrbuch fr Alter- tumskunde 60, 1934, 120-145; una sntesis limitada a lo esencial es la de H. J. Watkin, Wissowa, Georg, Encyclopedia of Religion XV, 1987, 414-415. La Universidad de Halle mantiene una direccin de Internet (http://sundoc. bibliothek. uni-halle. de/nachlaesse/wis- sowa. htm) donde se presentan numerosos materiales manuscritos de Wissowa, que me ha sido muy til para la confeccin de este apartado. Las citas a este Archivo Wissowa las presento de forma abreviada, AW, con indicacin de la referencia del documento con- creto segn la clasificacin de dicha Universidad. 25 No conozco ninguna resea biogrfica sobre Ambrosch, de tal manera que no he podido precisar ms sobre las fechas que aqu ofrezco. Su ltima disertacin, que cito en nota 10, la pronunci en 1851. La noticia de su muerte prematura es explcitamente sea- lada por Rudolfus Peter en la introduccin de su tesis Quaestionum pontificalium specimen (Argentorati 1886). 547 Gerin Vol. 20 Nm. 2 (2002) 537-568 magisterio se elaboraron y publicaron en este campo las tesis de Paulus Prei- bisch (Quaestiones de libris pontificiis, Vratislaviae 1874), Paulus Regell (De augurum publicorum libris. Part. I, Vratislaviae 1878) y Rudolfus Peter (citada en nota 25). Wissowa se doctor tambin con este eminente profesor, aunque con un trabajo de orientacin ms claramente filolgico titulado De Macrobii Saturnaliorum fontibus capita tria (Vratislaviae 1880) 26 . Tras su tesis continu sus estudios en Munich durante un ao con el profesor de Arqueologa Heinrich von Brunn (1822-1894), uno de los mejores conocedores de la topografa romana y reputado especialista en arte antiguo. Con l aprendi a apreciar la importancia de los monumentos y las representaciones figuradas para la comprensin de la religin. El resultado inmediato ms importante de esta relacin fue su texto de habili- tacin sobre las imgenes cultuales de Venus, De Veneris simulacris Roma- nis commentatio philologica et archaeologica (Breslau 1882) 27 , y su ulte- rior leccin de toma de posesin como privatdozent en Breslau acerca de la decoracin de las tumbas y el culto a los muertos entre los griegos. Le seguiran en esta lnea artculos como Monumenta ad religionem Roma- nam spectantia tria (1883), Silvanus und Genossen, Relief in Florenz (1886), Der Tempel des Quirinus in Rom (1891) o Rmische Gtter- bilder (1898) 28 . Gracias tambin a la mediacin de Brunn Wissowa entr en contacto con el gran Theodor Mommsen (1817-1903), profesor de His- toria de Roma de la Universidad de Berln desde 1861 y eminente miem- bro de la Preuische Akademie der Wissenschaften de la misma ciudad 29 , quien desde entonces se convertira en su ms admirado maestro, ejer- ciendo una poderosa influencia sobre sus mtodos de trabajo y, en conse- cuencia, sobre su produccin cientfica (y en especial sobre sus publica- ciones en materia de religin romana). Jos A. Delgado Delgado Cien aos de Religin und Kultus der Rmer 26 Se conserva el manuscrito de un comentario sobre Cornelio Laben (De Cornelis Labeone commentatiuncula) que present an como estudiante en 1879 (AW Yi20 Ia 1). 27 Reimpreso en G. Wissowa, op. cit., n. 19, 1-62. 28 Todos ellos reimpresos en G. Wissowa, op. cit, n. 19, 63ss. 29 Existen un buen nmero de publicaciones biogrficas sobre Mommsen. El trabajo ms completo es el de L. Wickert, Theodor Mommsen. Eine Biographie (4 vols., Frankfurt 1959/80); especficamente sobre la figura de Mommsen en el contexto cientfico del siglo XIX ver A. Heu, Theodor Mommsen und das 19. Jahrhundert (Kiel 1959); una buena sn- tesis la ofrece K. Christ, Von Gibbon zu Rostovtzeff. Leben und Werk fhrender Althistori- ker der Neuzeit (Darmstadt 1972), 84-118. 548 Gerin Vol. 20 Nm. 2 (2002) 537-568 El primer ao como profesor de la universidad silesia lo emple en un viaje de estudios a Italia, financiado por el Instituto Arqueolgico, que sera el nico que realizara a la tierra de los antiguos romanos. Tras tres fructferos aos como docente en Breslau, acept en 1886 un puesto de profesor agregado en la Universidad de Marburg, obteniendo en 1890 la promocin a la categora de profesor numerario de Filologa Clsica 30 . Seis aos ms tarde se traslad a Halle, en cuya universidad sucedi a Heinrich Keils, enseando y trabajando all muy activamente (lleg a ser rector) hasta 1923 31 . En esa fatdica fecha enferm gravemente y pas los ocho ltimos aos de su vida prcticamente invlido. Muri en Halle el 11 de mayo de 1931, a la edad de 71 aos. Por su edad y formacin Wissowa perteneci a una generacin extraor- dinariamente fecunda de profesionales de la Altertumswissenschaft. En ella se encuadran, entre los mayores, Hans Delbrck (1848-1929), el gran especialista en la cuestin de las relaciones guerra-poltica, Ulrich von Wilamowitz-Moellendorff (1848-1931), uno de los ms conspicuos repre- sentantes de la Filologa Griega de todos los tiempos 32 , y Robert von Phl- mann (1852-1914), explorador pionero de la historia social y econmica. Entre los estrictamente contemporneos se encuentran Karl Julius Beloch (1854-1929), historiador de Grecia y Roma e investigador aventajado de la geografa y demografa antiguas, y Eduard Meyer (1855-1930), que pre- par una gigantesca Geschichte des Altertums bajo una concepcin unita- ria en la que se incluan Egipto y las culturas del Prximo Oriente; con l mantuvo Wissowa una estrecha y duradera amistad 33 . Jos A. Delgado Delgado Cien aos de Religin und Kultus der Rmer 30 Sobre la disciplina Historia Antigua en la Unversidad de Marburg, G. Wirth, Die Entwicklung der Alten Geschichte an der Philipps-Universitt Marburg. Eine Unter- suchung zu Entstehung, Inhalten und Funktion einer historischen Disziplin (Marburg 1977). 31 Sobre la situacin de las ciencias de la Antigedad en la Universidad de Halle durante la poca de Wissowa ver O. Kern, Die Klassische Altertumswissenschaft in Halle seit Friedrich August Wolf (Halle 1928). 32 La correspondencia entre Wissowa y Wilamowitz ha sido editada por F. Bertolini (Bari 1977). 33 A l le dedic, como testimonio pblico de su amistad, sus Gesammelte Abhand- lungen... (op. cit., n. 19); la correspondencia entre ambos ha sido recientemente editada: G. Audring, Gelehrtenalltag. Der Briefwechseln zwischen Eduard Meyer und Georg Wissowa (1890-1927) (Hildesheim 2000). Sobre Delbrck, Phlmann, Beloch y Meyer remito a las biografas que presenta K. Christ (op. cit., n. 29); sobre Wilamowitz se puede consultar, 549 Gerin Vol. 20 Nm. 2 (2002) 537-568 La produccin intelectual wissowiana, que naturalmente se enriqueci con aportaciones de diversa naturaleza de sus ilustres contemporneos, se articul en torno a tres grandes lneas de trabajo: Filologa Clsica, organi- zacin y edicin de proyectos cientficos, religin romana. En el terreno de la Filologa Clsica edit la Germania y el Dilogo de los oradores de Tcito (siguiendo as una vieja tradicin familiar) y, junto a A. Reifferscheid, la obra de Tertuliano para la serie Corpus scripto- rum ecclesiasticorum latinorum 34 . Como profesor que fue de esta disci- plina, imparti regularmente clases sobre ella, conservndose en el Archivo Wissowa algunos manuscritos con sus apuntes 35 . En su faceta de editor destac especialmente como principal y primer responsable de la nueva edicin de la Paulys Real-Encyclopdie der clas- sischen Altertumswissenschaft 36 , el mayor proyecto enciclopdico sobre la Antigedad clsica que se ha preparado hasta nuestros das. Ejerci esta responsabilidad con extremo rigor y gran dedicacin desde 1893 hasta 1909, editando los 6 primeros volmenes (letras A-F) y elaborando perso- nalmente nada menos que 286 voces. La magnitud de la tarea que se le haba encomendado 37 debi limitar considerablemente sus otras activida- des, si bien su inmensa capacidad de trabajo le permiti concluir y publi- car durante este tiempo RKR. Dentro de este mbito cabe destacar tambin Jos A. Delgado Delgado Cien aos de Religin und Kultus der Rmer entre la abundante bibliografa, W. M. Calder III (ed.), Wilamowitz nach 50 Jahren (Darms- tadt 1985) y W. Abel, Ulrich von Wilamowitz-Moellendorff, en Berlinische Lebensbil- der 4, 1989, 231-252. 34 Taciti Dialogus de oratoribus et Germania (Lugduni Batavorum 1907); Tertullia- nus. Opera. Pars I (Vindobonae-Pragae 1890). Una relacin de los materiales para la pre- paracin de estas obras se puede ver en las secciones V y VI del AW. 35 Algunas de estas lecciones fueron: Geschichte der griechischen Literatur. Teil I- II (Marburg, cursos 1887-1893; AW Yi20 II 1); Erklrung zu ausgewhlten Gedichten Theokrits (Marburg, cursos 1884-1892; AW Yi20 II 3); Griechische und lateinische Palographie (Marburg, cursos 1888-1894; AW Yi20 II 19); Geschichte der rmischer Literatur von den Anfngen bis zum Ausgang des Altertums (Halle, cursos 1897-1920; AW Yi20 II 6); Erklrung der Germania des Tacitus (Halle, cursos 1887-1911; AW Yi20 II 16); Einfhrung in die Klassische Philologie (Halle, cursos 1896-1921; AW Yi20 II 17). 36 La primera edicin fue organizada por A. Pauly, Chr. Walz y W. Teuffel, publicn- dose en Stuttgart entre 1842 y 1866. 37 A ttulo de ejemplo sealar que la inmensa mayora de las 7259 cartas que se con- servan en el AW (seccin Korrespondenz) estn relacionadas con el proyecto enciclop- dico. 550 Gerin Vol. 20 Nm. 2 (2002) 537-568 su cargo de coeditor, junto con el especialista en mitologa griega Carl Robert 38 , de la prestigiosa revista de filologa Hermes. La religin de los romanos ocup siempre un lugar central en los inte- reses de Wissowa (como ya se ha ido sealando a lo largo de este artculo), tanto en el plano de la docencia como en el de la investigacin. Algunos de los ttulos de las disertaciones que ofreca a sus alumnos son Rmische Mythologie und Kultusaltertmer (Mitologa romana y antigedades relativas al culto) (Marburg, cursos 1888-1895; AW Yi20 II 24), Topo- graphie und Denkmler Roms (Topografa y monumentos de Roma) (Marburg, cursos 1883-1892; AW Yi20 II 25) y Die rmischen Staatsal- tertmer (Antigedades romanas relativas a la vida pblica) (Marburg y Halle, cursos 1884-1921; AW Yi20 II 22). Entre sus publicaciones (al margen de las ya citadas) destacan las numerosas voces que sobre divini- dades, sacerdotes, ritos y festividades elabor para distintos diccionarios enciclopdicos 39 (an indispensables como punto de partida de toda inves- tigacin), relevantes artculos para revistas especializadas 40 y la nueva edi- cin del manual de Marquardt (ver apdo. 1), que mejor notablemente con muchsimas aportaciones propias 41 . Por encima de todas estas contribucio- nes se erige RKR, la obra capital del sabio alemn cuyo centenario ha moti- vado estas pginas. Jos A. Delgado Delgado Cien aos de Religin und Kultus der Rmer 38 Autor de la reconocida obra Die griechische Heldensage (Berlin 1864). 39 Entre ellas presentar la seleccin que sigue (voces con indicacin de volumen y columnas/pginas). En la Realencyclopdie: Arvales fratres (2.2, 1463-1486); Augu- res (2.2, 2313-2344); Auspicium (2.2, 2580-2587); Bona dea (3.1, 686-694); Ceres (3.2, 1970-1979); Consecratio (4.1, 896-902); Lectisternium (12.1, 1108- 1115); Supplicationes (4 A. 1, 942-951). En W. H. Roscher (ed.), Ausfhrliches Lexicon der griechischen und rmischen Mythologie (Leipzig 1884-1937): Lares (2.2, 1868- 1897); Minerva (2.2, 2982-2992); Penates (3.2, 1879-1898); Quirinus (4, 10-18); Salus (4, 295-301); Vesta (6, 241-273). En J. Hastings (ed.), Encyclopaedia of Reli- gion and Ethics (= ERE) (Edinburgh 1908-1927): Divination (4, 820-827); Law, Roman (7, 883-887). 40 Pienso, por ejemplo, en los siguientes: Die rmischen Staatspriestertmer altlati- nischer Gemeindekulte, Hermes 50, 1915, 1-33; Zum Ritual der Arvalbrder, Hermes 52, 1917, 321-347; Vestalinnenfrevel, ARW 22, 1923-1924, 201-214. 41 De la misma manera tuvo a su cargo la novena edicin de la clsica obra de L. Friedlnder, Darstellungen aus der Sittengeschichte Roms in der Zeit von Augustus bis zum Ausgang der Antonine (4 vols., Leipzig 1919-1921; 1. ed. 1862-1871). En el AW se con- serva un texto manuscrito (Yi20 Ia 11), con el ttulo Die Religion der Rmer (Halle 1904), que prepar para la serie Kultur der Gegenwart pero que nunca lleg a imprimirse. 551 Gerin Vol. 20 Nm. 2 (2002) 537-568 3. RELIGION UND KULTUS DER RMER 3.1. Origen y contexto del proyecto En el ao 1886 naci una iniciativa editorial dirigida por Iwan von Mller (profesor de Filologa Clsica en Munich) titulada Handbuch der klassischen Altertums-Wissenschaft in systematischer Darstellung, cuya finalidad era crear una biblioteca de sntesis que sistematizara el conocimiento adquirido por la ciencia histrica alemana sobre la Anti- gedad clsica 42 . En el plan inicial se haban previsto 12 grandes sec- ciones, una de las cuales, la V, se dedicara a Philosophie, Wissens- chaft, Religion. En principio el editor pens en A. Reifferscheid para elaborar el volumen sobre religin romana, aunque apenas aceptado el encargo le sobrevino la muerte (1887). Inmediatamente Mller ofreci el proyecto al joven Georg Wissowa, quien a pesar de su edad (28 aos) era considerado ya por entonces uno de los mejores especialistas en el tema, contando adems con el ascendiente de haber sido alumno de Reifferscheid. Tras ms de doce aos de paciente y minuciosa labor de investigacin finalmente, en 1902, vio la luz pblica la que sera su obra maestra, RKR. El libro que sala de la editorial C. H. Beck de Munich, como nmero V, 4 del Handbuch, era un notable volumen de 534 pginas en octavo mayor. El trabajo recibi inmediatamente una muy favorable acogida por la crtica de la comunidad cientfica 43 y se convirti pronto en el manual por exce- lencia y punto de partida de toda investigacin en la materia. Motivado y amparado por tal recepcin, Wissowa public diez aos despus una segunda edicin en la que se haca eco de las novedades 44 y afinaba algunos de los puntos de vista que sostena en la primera, si bien en lo sustancial se mantena fiel a la primera redaccin. El libro que apareci en 1912, con el mismo formato aunque ahora con 612 pginas, fue considerado definitivo por su autor y ya no lo volvera a revisar. Desde entonces la autoridad del Jos A. Delgado Delgado Cien aos de Religin und Kultus der Rmer 42 En realidad esta iniciativa no haca sino actualizar y adaptar el viejo proyecto que esboz F. A. Wolf en Darstellung der Alterthums-Wissenschaft..., op. cit., n. 6. 43 Lase la resea de Erns Samter para el Berliner philologische Wochenschrift 29 (19. Juli 1902), 905-913. 44 Ver nota 23. 552 Gerin Vol. 20 Nm. 2 (2002) 537-568 manual y el prestigio de su autor no han cesado de crecer, pese a la ingente produccin bibliogrfica y los nuevos rumbos de la investigacin en los lti- mos ochenta aos. La demanda de esta obra promovi una reimpresin en 1971, agotndose la tirada en un breve lapso de tiempo; su vigencia actual se demuestra por el dato de que la editorial bvara facilita reproducciones fotomecnicas a peticin individual (de hecho ese es el origen de mi propio ejemplar). 3.2. Fundamentos tericos, metodolgicos y documentales El libro que Mller encarg a Wissowa deba ser un manual y, en con- secuencia, su carcter de compendio estaba ya decidido de antemano; ms all de este punto bsico el investigador gozaba de una independencia absoluta. El profesor de Marburg creara una obra impecable en sus formas y original en sus contenidos, aunque naturalmente deudora de su forma- cin intelectual. Ya a travs del mismo ttulo se intuye la opcin metodolgica del tra- bajo, que el autor definira con claridad en el prlogo (pp. VII-X) y en la introduccin (pp. 1-17). Religion und Kultus significaba una renuncia expresa a tratar la religin romana como un apndice de la mitologa griega y una apuesta por destacar su originalidad a travs de la indagacin en los cultos y ritos, a los que consideraba la esencia de esta religin. Con buen criterio, Wissowa estimaba una va muerta e improductiva partir de la consideracin de la identidad entre los dioses griegos y romanos; rom- pa definitivamente as con el modelo de la Rmische Mythologie de L. Preller. Tampoco crea que la comparacin con los hechos religiosos de otros pueblos sirviera para aclarar la prctica religiosa romana, por lo que RKR se mantiene completamente al margen de las especulaciones tericas de base comparativa de su poca, como la mitologa solar de M. Mller, el animismo de E. Tylor, los genios de la vegetacin de W. Mannhardt 45 , los Sondergtter de H. Usener o la combinacin miscelnea de mate- Jos A. Delgado Delgado Cien aos de Religin und Kultus der Rmer 45 Wald- und Feldkulte I: Der Baumkultus der Germanen und ihrer Nachbarstmme. II: Antike Wald- und Feldkulte aus nord-europischer berlieferung erlutert, Berlin, 1875-77. 553 Gerin Vol. 20 Nm. 2 (2002) 537-568 riales etnogrficos de J. G. Frazer 46 (ver apdo. 1). Siguiendo la concepcin nacionalista de la historia tan querida a la Altertumswissenschaft, pen- saba que cada pueblo-estado era nico y original, con su propia lengua, cultura y religin, de tal modo que slo el estudio de la documentacin romana sera vlido para el anlisis de su tradicin religiosa. El desarro- llo de esta idea significaba igualmente priorizar la religin oficial (Sta- atsreligion / sacra publica) frente a las prcticas privadas (Privatkult / sacra privata), destacar los aspectos ms institucionales frente a la opcin de una orientacin ms social, invocar el culto y el rito y desterrar el mito, focalizar la investigacin en la propia Roma (e Italia) y relegar el mundo provincial. Tales son los principios terico-metodolgicos que orientan RKR. En el plano documental, Wissowa supo explotar magistralmente las herramientas y el sistema de trabajos que la ciencia histrica alemana haba ido perfeccionando y puliendo durante casi un siglo. Fiel al mtodo hist- rico-filolgico heredado de Niebuhr, su indagacin en la religin de los romanos parte de un control exhaustivo de las fuentes, a las que aplicaba sus formidables conocimientos filolgicos para depurarlas y obtener de ellas hasta sus ms sutiles detalles. El gran legado del silesio a las genera- ciones posteriores y una de las razones fundamentales de la fortuna de RKR es precisamente la incorporacin de un gigantesco corpus documental cui- dado y perfectamente organizado, distribuido a lo largo de las ms de 4500 densas notas a pie de pgina que pueblan la obra. En el primer epgrafe de RKR Wissowa expone y justifica la relacin de fuentes empleadas. El calendario oficial romano 47 en su proyeccin his- trica es el punto de partida, pues descubre los principios temporales que rigen la prctica religiosa de la ciudad, aportando noticias sobre festivida- des, divinidades, juegos o natalicios de templos. En cuanto a las fuentes literarias otorga preferencia a la tradicin histrico-anticuaria y a la litera- tura jurdica (Varrn, Gelio, Festo, Macrobio, Cicern, Livio, Dionisio de Halicarnaso, Din Casio, Padres de la Iglesia), buscando en ellas frmulas y prcticas rituales, leyes relativas al culto, plegarias oficiales o documen- Jos A. Delgado Delgado Cien aos de Religin und Kultus der Rmer 46 Que denuncia severamente en p. 248, n. 3. Cf. G. Dumzil, La religion romaine archaque avec un appendice sur la religion des trusques (Paris 1974, reimp. 2000), 32. 47 Aqu la deuda fundamental es naturalmente con la edicin de Th. Mommsen en CIL I (1893), 203ss. 554 Gerin Vol. 20 Nm. 2 (2002) 537-568 tos sacerdotales. Las inscripciones 48 , los monumentos 49 y la iconografa monetal 50 completan el elenco de fuentes priorizadas, a travs de las cuales obtiene datos sobre las formas exteriores del culto y sobre las elites que presiden, ofician y legitiman la prctica religiosa. En las consideraciones finales del captulo Wissowa expresa sus profundas reservas ante la utili- zacin de textos poticos de contenido mitolgico, como los de Ovidio o Propercio, pues piensa que son reflejo de la influencia griega y no de la tra- dicin romana. Segn el sabio alemn la religin romana desconoce los relatos mticos, las genealogas divinas, el mundo de los hroes, en suma, ignora la mitologa. La causa ltima de tal negacin habra que buscarla en la difcil situacin histrica que le toc vivir a Roma en sus momentos de formacin, que no era la propicia para elaborar el sutil juego entre la poe- sa y el mito ni para su comprensin (p. 9). La bibliografa es el otro gran pilar de RKR. Wissowa conoca de manera exhaustiva la produccin cientfica de su materia y lo demuestra en las miles de referencias comentadas y discutidas que atesoran las pginas del manual. El control de la bibliografa era una de sus grandes obsesiones y las horas de lectura 51 se traducen en una presentacin completa y rigu- rosa (tanto en el apartado especfico al final de cada captulo como en prcticamente todas las notas a pie de pgina) de todo tipo de publicacio- nes. La preeminencia abrumadora de la investigacin alemana en RKR se Jos A. Delgado Delgado Cien aos de Religin und Kultus der Rmer 48 Cuando apareci la segunda edicin de RKR ya la publicacin del CIL (que haba comenzado en 1863) estaba muy avanzada, lo que le permiti contar con este monumental repertorio epigrfico. 49 Se benefici notablemente en este aspecto del magistral y an indispensable tra- bajo topogrfico de H. Jordan-Ch. Hlsen, Topographie der Stadt Rom im Altertum (3 vols., Berlin 1878-1907). 50 Adems del tratado de Th. Mommsen, Geschichte des rmischen Mnzwesens (Berlin 1860), dispona de extensos corpora como los de E. Babelon, Description histori- que et chronologique des monnaies de la rpublique Romaine (2 vols., Paris 1886-1886) y H. Cohen, Description historique des monnaies frappes sous lEmpire Romain (8 vols., Paris 1880-1892). 51 Hay que lamentar que su extraordinaria biblioteca personal se dispersara a su muerte y no pasara ntegramente a la Universidad de Halle o a alguna otra institucin en donde pudiera rendir un buen servicio a los investigadores. Al menos ese parece haber sido el destino de sus libros a juzgar por uno de ellos (concretamente su ejemplar de J. A. Ambrosch, Ueber die Religionsbcher der Rmer, citado en n. 10) que ha llegada hasta mis manos a travs de un singular y largo camino. 555 Gerin Vol. 20 Nm. 2 (2002) 537-568 explica en el contexto del dominio germano en las ciencias de la Antige- dad durante el siglo XIX, pero Wissowa demuestra estar al tanto de lo que se haca en Francia, Inglaterra o Italia. Las ausencias de determinados ttu- los se explican no por ignorancia, sino por exclusin consciente, motivada, pienso, por desacuerdo radical en los planteamientos de base. En este punto lo ms significativo que me parece es la omisin de cualquier refe- rencia a La cit antique de Fustel de Coulanges; la orientacin social y la perspectiva comparativa de ste ltimo desde luego encajaban mal con la idea de Wissowa de la religin romana. Por ironas del destino en el mismo ao que apareci la segunda edicin de RKR mile Durkheim (1858- 1917), el alumno aventajado de Fustel, public Les formes lmentaires de la vie religieuse (Paris 1912) 52 , donde presentaba una elaborada teora de la religin y de la funcin de lo sagrado en los procesos de integracin social. 3.3. Historia, dioses y culto La estructura de RKR traduce fielmente los principios tericos y meto- dolgicos en los que crea su autor y est concebida con una clara vocacin sistematizadora y bajo una perspectiva fundamentalmente sincrnica. El resultado es la creacin de un modelo ideal de la religin de los romanos, una visin arquetpica en la que se minimizan los procesos de cambio y transformacin histricos en beneficio de una presentacin atemporal y esttica de los hechos religiosos. Es difcil dejar de ver aqu la huella de la obra maestra de su admirado Mommsen, Rmisches Staatsrecht, un modelo terico que prescinde de la perspectiva histrica para dar prioridad a principios legales inmutables. RKR se organiza en torno a tres partes de desigual relieve, pues la pri- mera, la histrica propiamente dicha, es claramente secundaria (como el mismo Wissowa reconoce: p. 14-15) respecto a la atencin prestada a la segunda y la tercera, que tratan de los dioses y las formas de culto respec- tivamente. La primera parte, que titula berblick ber den Entwicklungsgang der rmischen Religion (Panorama de la evolucin de la religin romana), Jos A. Delgado Delgado Cien aos de Religin und Kultus der Rmer 52 Traduccin espaola Las formas elementales de la vida religiosa (Madrid 1982). 556 Gerin Vol. 20 Nm. 2 (2002) 537-568 ocupa 84 pginas y supone en consecuencia menos del 14% del total de la obra. A su vez se subdivide en cuatro secciones, representando cada una de ellas un estadio evolutivo distinto en la historia de la religin: 1. Die Reli- gion der ltesten Zeit bis zur Erbauung des capitolinischen Tempels (La religin de la poca ms antigua hasta la construccin del Templo Capito- lino), 2. Bis zum zweiten punischen Kriege (Hasta la Segunda Guerra Pnica), 3. Bis zum Ausgange der Republik (Hasta el fin de la Rep- blica), 4. Die Religion der Kaiserzeit (La religin del Imperio). Wis- sowa ha asumido aqu como un hecho incuestionable la teora muy arrai- gada de la evolucin lineal de la religin romana (ver apdo. 1), suponiendo que desde unos orgenes en los que se situara la esencia de la autntica religin nacional se habra pasado por una serie de fases de contamina- cin por la llegada de cultos extranjeros, todo lo cual habra provocado una crisis estructural que acab por precipitar la cada de la vieja religin del pueblo romano (Verfall der Staatsreligion es el ttulo del ltimo epgrafe de la seccin 3). Se explica as la extensin de los dos primeros captulos frente a los dos ltimos 53 , pues la cesura que establece entre el perodo ante- rior y posterior a la Segunda Guerra Pnica significaba para l el punto de ruptura que supona la prdida acelerada de las formas de la religin ind- gena en favor de las forneas. En consonancia con sus ideas, la atencin del profesor de Halle se diriga preferentemente hacia los orgenes. En claro contraste es muy significativa la escasa atencin que presta a la poca Impe- rial, sobre todo si se tiene en cuenta su extensin temporal y la riqueza de la documentacin. En mi opinin esta posicin confirma la vigencia de una vieja idea que se remonta al mismo Niebuhr que supone que slo la Rep- blica era portadora de los valores ms netamente originales de la romani- dad, valores que se diluyen o tienden a perder consistencia durante la poca Imperial como consecuencia del dominio universal de Roma 54 . Jos A. Delgado Delgado Cien aos de Religin und Kultus der Rmer 53 A los dos primeros captulos, que pretenden cubrir una poca de aproximadamente unos cuatro siglos (de los que adems hay una evidencia documental muy limitada), se les asignan 42 pginas; a los dos siguientes, que cubren nada menos que seis siglos, se les asigna el mismo nmero de pginas. 54 Tal era la opinin que sostena explcitamente Niebuhr en la introduccin de su Rmische Geschichte (I 3 , Berlin 1828) y que justificaba su plan de terminar el relato de los acontecimientos en el momento de la ascensin de Augusto (que su prematura muerte, como es sabido, le impidi llevar a cabo; su historia se interrumpe bruscamente en la Pri- mera Guerra Pnica). 557 Gerin Vol. 20 Nm. 2 (2002) 537-568 La segunda parte, Die Gtter der rmischen Staatsreligion (Los dioses de la religin oficial romana), ocupa un lugar central en la narra- cin wissowiana, extendindose a lo largo de 276 pginas (p. 103 a 379). El conceder al estudio de los dioses un espacio equivalente al 45 % del volumen total del manual en mi opinin se podra explicar suponiendo que Wissowa estimaba carencias importantes en este terreno en la bibliografa existente. En esta lnea argumental desde luego se constata que la solucin del autor de RKR implica, por una parte, una importante novedad respecto al compendio de Marquardt, donde no hay un tratamiento especfico de los dioses. Por otra parte, su apuesta parece querer sentar las bases de una con- cepcin totalmente distinta de los dioses de la que imperaba todava en su poca y que se resume en la clsica sntesis de L. Preller o en los primeros volmenes del Ausfhrliches Lexicon der griechischen und rmischen Myt- hologie editado por W. H. Roscher desde 1884; las divinidades se estudia- ran partiendo de una documentacin oficial y analizndolas a travs de sus cultos y ritos, y ya no ms a partir del supuesto modelo que ofreca la mitologa griega. En el marco general de interpretacin del panten romano Wissowa otorgaba un papel central al Estado. Sera la existencia del Estado el presu- puesto imprescindible para la existencia misma de los dioses, lo cual lo lle- vaba a afirmar que no se poda establecer una diferencia de edad o de rango entre los dioses, ni en relacin con la creacin del mundo o en el mbito de su historia, sino slo en conexin con el momento de su ingreso en la nmina de los dioses estatales y en funcin de la importancia que les con- cediera el propio Estado. La conclusin lgica de todo lo anterior era que en Roma no tendra razn de ser un mito cosmognico desde el momento en que los dioses pblicos slo existen a partir de la fundacin del Estado romano; de la situacin anterior no habra noticia alguna 55 . Con este razo- namiento quedaban tambin excluidas automticamente todas las interpre- taciones predestas que suponan la existencia de potencias numinosas previas a la configuracin de los dioses personales (ver apdo. 1). El estudio propiamente dicho de las divinidades del panten oficial se organiza en torno a la confrontacin de los di indigetes, para Wissowa los dioses de origen indgena o nacional, con los di novensides (o novensi- Jos A. Delgado Delgado Cien aos de Religin und Kultus der Rmer 55 Todas estas consideraciones se exponen a lo largo de los epgrafes 4 y 5 (p. 23-32) de la primera parte, aunque de manera singularmente precisa en la p. 26. 558 Gerin Vol. 20 Nm. 2 (2002) 537-568 les), dioses recin llegados o importados. Al margen de la correccin de las propuestas etimolgicas, seguramente mal interpretadas 56 , estoy de acuerdo con G. Dumzil 57 y R. Schilling 58 en considerar til la clasifica- cin resultante, pues introduce una perspectiva histrica en la configura- cin del panten. A ello podra aadir que este principio organizativo per- mita superar el tradicional y mucho ms subjetivo sistema consistente en agrupar las divinidades atendiendo a la naturaleza de unas competencias o mbitos de actuacin que se les atribuan en funcin de una exploracin superficial de sus caractersticas: dioses celestes, dioses de la tierra y la agricultura, dioses de las aguas o dioses del fuego 59 . Ahora bien, no se debe minimizar el hecho de que lo que busca Wissowa con este esquema es sobre todo destacar la riqueza y originalidad del universo divino de la poca ms antigua y mostrar, por oposicin, el efecto perturbador que supuso para aqul la asimilacin de dioses de origen itlico y griego. No es aleatoria la asignacin de ms de la mitad de las pginas de esta segunda parte precisamente a la seccin Die di indigetes (en concreto 143 pp.), mientras que los Di novensides italischer Herkunft (Dioses importados de origen itlico) cuentan slo con 46 pp., los Di novensides griechis- cher Herkunft (Dioses importados de origen griego) con 34 pp., las Neugeschaffene Gottheiten (Divinidades de nueva creacin) con 21 pp. y los Sacra peregrina con 31 pp. Ms tradicional que en el sistema clasificatorio se muestra Wissowa en el tratamiento concreto de los dioses, pues no logra romper con la pauta Jos A. Delgado Delgado Cien aos de Religin und Kultus der Rmer 56 Ha entendido indigetes como vocablo derivado de indigenae, mientras que explica novensides como un compuesto de novus e insidere (p. 18-23). Las deficiencias lingsticas de ambas interpretaciones han sido ya denunciadas por G. Dumzil (op. cit., n. 46, 32 y 110) y R. Schilling (Roma. Los dioses, en Y. Bonnefoy, ed., Diccionario de las mitologas. III. De la Roma arcaica a los sincretismos tardos, Barcelona 1997, ed. or. Paris 1981, 186- 187); ste ltimo propone relacionar indigetes con indigitamenta (que designa una compi- lacin de letanas arcaicas) y con el verbo indigitare (invocar ritualmente), con lo que la frmula di indigetes hara referencia a aquellos (dioses) que se invocan desde siempre. 57 Op. cit., n. 46, 32. 58 Op. cit. n. 56, 186s. 59 Este es el principio que sigue, por ejemplo, L. Preller en su ya citada Rmische Mythologie. Ntese que todava Wissowa mantiene un epgrafe con el ttulo Gottheiten der Erde und des Landbaus (Divinidades de la tierra y los campos) y otro con el de Die Gottheiten des Wassers (Divinidades de la aguas); son, no obstante, excepciones dentro de su propuesta clasificatoria. 559 Gerin Vol. 20 Nm. 2 (2002) 537-568 centenaria de la exposicin individualizada y en cierto sentido aislada de cada uno de ellos. Esto no quiere decir, sin embargo, que no fuera cons- ciente de la importancia de las asociaciones divinas en un sistema polite- sta como el romano, pues super a todos sus predecesores y a muchos de sus sucesores al sealar los lazos cultuales que vinculaban a los dioses romanos. A ttulo de ejemplo se puede indicar que ya fue capaz de definir la trada Jpiter, Marte y Quirino como una asociacin de dioses (Gt- terverein), reconociendo su importancia en el panten romano arcaico (pp. 23 y 40). Adems de este particular, cuando Wissowa presenta una divinidad se interesa especialmente por su etimologa, su esfera de compe- tencia, las prcticas rituales que se le tributan, su lugar en el calendario fes- tivo de la ciudad, espacios de culto e iconografa. La definicin de estos aspectos lo lleva a priorizar una presentacin sincrnica de los materiales frente a la opcin de una exposicin diacrnica, lo que desde luego supone un obstculo para quien pretenda descubrir la evolucin histrica sufrida por los dioses. La tercera parte, Die Formen der Gtterverehrung (Las formas del culto), es, en mi opinin, la pieza maestra de RKR y donde se aprecia, ms quizs que en ninguna otra parte del manual, el genio de su autor. Si bien el tema haba sido de inters tradicional de la historiografa, como ya se ha visto en el apartado 1, Wissowa supo crear una sntesis original por el rigor y la precisin tcnicos del tratamiento del material documental, con deduc- ciones e inferencias impecables en su formulacin y novedosas en no pocos casos. El cuadro de conjunto resultante, desde luego muy superior a todo lo que se haba publicado hasta entonces, permanece an como un refe- rente fundamental. La tesis de partida de Wissowa es la de que la prctica cultual es la acti- vidad vertebradora y el fundamento mismo de la religin de los roma- nos, en tanto que se constituye como la nica forma de contacto legtimo entre los dioses de la ciudad y la comunidad de ciudadanos. La praxis reli- giosa consistira exclusivamente en la celebracin comunitaria de una serie de ritos, desarrollada de acuerdo con un sistema preciso de reglas que haban de ser cumplidas escrupulosamente. Slo los responsables autori- zados de tal comunidad, magistrados y sacerdotes principalmente, tendran capacidad legal para ejecutar los ritos (si bien siempre en nombre de la ciu- dadana), por lo que el pueblo como tal permanecera generalmente al mar- gen de las ceremonias oficiales o con una participacin muy limitada. El discurso y el amplsimo dossier documental que presenta a lo largo de las Jos A. Delgado Delgado Cien aos de Religin und Kultus der Rmer 560 Gerin Vol. 20 Nm. 2 (2002) 537-568 186 pginas de esta parte estn consecuentemente orientados en esta lnea argumental. En la exposicin de esta tesis Wissowa se distancia radical- mente de aquellos que, como el propio Mommsen o Cumont (ver apdo. 1), juzgaban negativamente el ritualismo romano en funcin de sus propios prejuicios de origen judeocristiano. El autor de RKR lo que pretenda al destacar los elementos rituales era precisamente poner de manifiesto la ori- ginalidad del modelo religioso romano frente a los de tradicin monotesta. En el primer epgrafe, Sakralrechtliche Grundlagen, presenta con detalle los fundamentos jurdicos que regulan la prctica cultual romana y que le otorgan legitimidad, pues la idea central que defiende y en torno a la que organiza toda la exposicin de esta parte es la de que estrictos prin- cipios jurdicos mediatizan toda la actividad religiosa de los romanos. El votum y sus modalidades, el juramento, los auspicios, las ceremonias de expiacin, los principios de actuacin de sacerdotes y magistrados son para Wissowa pruebas claras de las bases jurdicas sobre las que reposa la prc- tica religiosa. En cuanto a la inspiracin de esta teora desde luego el Rmisches Staatsrecht mommseniano tiene mucho que ver, y el silesio manifiesta explcitamente a lo largo de estas pginas la deuda con l con- trada. La prctica cultual propiamente dicha (Die gottesdienstlichen Hand- lungen) es descrita con una precisin tcnica impecable, y su compren- sin y valoracin de los ms mnimos elementos de cada ritual es muy superior a la de manuales ms recientes (pienso concretamente en el de K. Latte 60 ). Su tratamiento del sacrificio animal es un ejemplo paradigmtico de esta forma de trabajar y es probablemente todava la mejor exposicin disponible. Naturalmente no se encuentra aqu ninguna alusin a las teoras generales sobre el sacrificio que socilogos y antroplogos estaban ya ela- borando sobre una base comparativa, como las de H. Hubert-M. Mauss 61 o S. Reinach 62 ; en la orientacin terico-metodolgica de RKR no tienen cabida, como se ha visto suficientemente, este tipo de aproximaciones. Jos A. Delgado Delgado Cien aos de Religin und Kultus der Rmer 60 Citada en apdo. 1. A ttulo slo de ejemplo mencionar el importante error, denun- ciado ya por R. Schilling (Roma. Los sacrificios, en Y. Bonnefoy, op. cit., n. 56, 212), respecto a no reconocer la distincin entre exta y viscerae a la hora de describir la prctica sacrificial (en p. 391). 61 Essai sur la nature et la fonction du sacrifice, Anne sociologique 2, 1897/98, 23ss. 62 Expuesta en el vol. I de sus Cultes, Mythes et Religions (Paris 1905). 561 Gerin Vol. 20 Nm. 2 (2002) 537-568 Los tres epgrafes siguientes los dedica al estudio del calendario reli- gioso Die Festzeiten (al que aporta unas interesantes notas sobre sus principios organizativos fundadas en el anlisis de la distribucin de las feriae publicae a lo largo del ao 63 ), los juegos pblicos Die Spiele (su tipos y distribucin en el calendario) y la tipologa y categora de los lugares del culto Die rtlichkeiten des Kultus (basado en una investi- gacin rigurosa de la terminologa jurdico-religiosa) 64 . Los ltimos cinco epgrafes de esta tercera parte estn dedicados espe- cficamente a la organizacin sacerdotal de Roma, con un anlisis porme- norizado de las caractersticas que definen la funcin sacerdotal (Die Priesterordnung) y un estudio particular de cada uno de los sacerdocios pblicos 65 . Se trata de un tema trabajado con una especial intensidad, como se aprecia por el extraordinario rendimiento que extrae del abundante y muy novedoso material epigrfico (ahora cmodamente compilado en el CIL) y de los estudios prosopogrficos que empezaron a publicarse desde el ltimo tercio del siglo XIX 66 . Partiendo de unas lneas expositivas bsi- cas clsicas Wissowa construye un texto original, corrigiendo o afinando las conclusiones establecidas por la investigacin anterior y aportando una multitud de notas y detalles sutiles completamente inditos. El principio fundamental que sostiene en estos epgrafes es el de que los sacerdotes pblicos romanos (sacerdotes publici populi Romani), reclu- tados en el seno de la aristocracia romana, eran agentes de la administra- cin estatal que actuaban como consejeros y expertos en cuestiones ati- nentes al culto pblico y no, como en las religiones de tradicin judeocristiana, mediadores omnipotentes entre la divinidad y los hombres (p. 479/80). Con la minuciosa indagacin en los mbitos de competencia de cada uno de los sacerdocios demuestra con autoridad su posiciona- miento. Jos A. Delgado Delgado Cien aos de Religin und Kultus der Rmer 63 Como utilsimo complemento a este captulo Wissowa elabor un extenso apn- dice (Der rmische Festkalender) con los datos fundamentales del calendario festivo. 64 Este epgrafe se completa con el apndice II (Der rmischen Staatstempel) donde se presenta una valiosa relacin cronolgica de los templos oficiales Roma. 65 Das Pontificalcollegium; Die Augures, Die Quindecimviri sacris faciundis und die Haruspices; Die priesterlichen Sodalitten. 66 Adems de los de Bardt, Habel y Howe (citados en el apartado 1), se sirvi de H. Dessau, De sodalibus et flaminibus Augustalibus, EE III, 1877, 205-229 y A. Klose, Rmische Priesterfasten, I. Teil (Breslau 1910). 562 Gerin Vol. 20 Nm. 2 (2002) 537-568 4. RELIGION UND KULTUS DER RMER Y LA RELIGIN DE LOS ROMANOS EN EL SIGLO XX 67 Ernst Samter, en su resea a la segunda edicin de RKR, afirmaba con autoridad proftica que con la aparicin de la obra 10 aos atrs se ha abierto una nueva era en la investigacin sobre religin romana, no slo por los resultados cientficos concretos que aporta, sino porque se ha conver- tido en una base slida y referente fundamental para todos los estudios pos- teriores en la materia 68 . Si se toma en su conjunto la produccin sobre la religin de los romanos del siglo XX desde luego el vaticinio de Samter se ha cumplido plenamente, pues hay que reconocer que de una forma u otra y en mayor o menor medida ha sido deudora de RKR. Valorando, en primer lugar, RKR desde un punto de vista general como manual de consulta y herramienta de trabajo (la funcin para la que fue concebido), se percibe que la opinin mayoritaria de la historiografa a lo largo del siglo XX ha sido la de considerarlo, con diferencia, el mejor compendio, si bien naturalmente no dejan de reconocerse sus defectos. Investigadores de escuela, poca y pases diversos se han pronunciado en este sentido, confirindole de esta manera a RKR una vigencia constante en estos cien aos. Entre los nombres de primera importancia puedo citar en este sentido (y en orden cronolgico), a W. Warde Fowler, Jules Tou- tain, Jean Bayet, Georges Dumzil, Jean Beaujeu, Udo W. Scholz, Robert Muth, Beard North Price, Jrg Rpke o John Scheid 69 . A tenor de Jos A. Delgado Delgado Cien aos de Religin und Kultus der Rmer 67 En este captulo slo pretendo confrontar los principales fundamentos terico- metodolgicos de RKR con algunas de las grandes lneas de investigacin renovadoras del siglo XX, desde luego sin ninguna intencin de exhaustividad. 68 Berliner philologische Wochenschrift 11 (14. Mrz 1914), 338. 69 Toutain: ... il [Wissowa] a crit un de ces livres [RKR] qui marquent une date... Par l son oeuvre offre aux recherches de lavenir un point de dpart et un terrain solides (op. cit., 1910 reimp. 1935, n. 23, 26-28); Warde Fowler: [RKR] is at present the most complete, and at the same time the most cautious, account of the subject that we pos- sess, its only considerable defect being the authors unwillingness to recognize the value of the tentative efforts of folklorists and anthropologists to explain Roman ritual by the com- parative method (en Roman Religion, ERE X, 1918, 821); Bayet: Sigue conservando su importancia, pese a su enfoque y aos de publicacin: RKR (La religin romana, Madrid 1984, 297 ed. orig. Paris 1969); Dumzil: Ce manuel [RKR] aurait besoin dtre mis jour, et, quant la doctrine, corrig dans de larges parties. Il nen reste pas moins le meilleur: il na pas t remplac (en op. cit., 1974, n. 46, 32-33); Beaujeu: Le 563 Gerin Vol. 20 Nm. 2 (2002) 537-568 este apoyo pocos osarn negar el papel del manual de referencia funda- mental que RKR ha desempeado para todas las generaciones de histo- riadores de la religin romana del siglo XX. Desde luego no habr muchos libros de consulta que hayan envejecido tan bien como la obra maestra de Wissowa. La actualidad permanente de RKR como compendio de referencia natu- ralmente no quiere decir que a lo largo del siglo todas las tesis defendidas en l por Wissowa se hayan mantenido ms o menos intactas y que la inves- tigacin no haya abierto nuevas vas de anlisis o creado marcos interpre- tativos originales. De hecho algunas de las ms importantes convicciones terico-metodolgicas del profesor alemn fueron atacadas desde una fecha muy temprana y han sido ya ampliamente superadas. Las primeras crticas a Wissowa se centraron en su rechazo a la aplica- cin de la comparacin de base antropolgica o etnogrfica al estudio de los hechos religiosos romanos 70 , cultivada por Frazer, Usener o Warde Fowler (ver apdo. 1). Si bien hay que reconocer que el empleo de este mtodo tuvo un cierto efecto dinamizador en el acercamiento a los polite- smos antiguos, la postura de Wissowa poda justificarse en esos momen- tos por el uso acrtico de los materiales de dicha escuela y por la proyec- cin de una serie de concepciones primitivistas sobre el origen de la Jos A. Delgado Delgado Cien aos de Religin und Kultus der Rmer manuel de K. Latte a gnralement du le monde savant... elle dispense rarement de recourir aux ouvrages spcialiss et lirremplaable somme de G. Wissowa, qui permet- tent de rectifier les partis-pris et les erreurs de K. Latte (en Le paganisme romain sous le Haut Empire, ANRW II, 16.1, 1978, 5); Scholz: Even a masterpiece of this sort such as G. Wissowas Religion und Kultus der Rmer in my opinion still the very best study of Roman religion we have today must fail, because a static system cannot replace a long history involving so many changes (en Methodology in the investigation of Roman reli- gion, Acta Classica 33, 1990, 77); Muth: Besonders wichtig wurde sein Werk [RKR]... Es ist heute noch ein unentbehrliches Hilfsmittel aller Forscher (en Einfhrung in die griechische und rmische Religion, Darmstadt 1998, 20); Beard North Price: For those who know even a little German, the great handbook of Roman religion, Wissowa (1912), is still a mine of information (en Religions of Rome. I. A History, 1998, 389); Rpke: [RKR] noch immer als Nachschlagewerk brauchbar (en Die Religion der Rmer, Mnchen 2001, 237); Scheid: ... le magistral Religion und Kultus der Rmer de Georg Wissowa... Pour une approche globale nous recommandons les livres suivants: [RKR], bien suprieur K. Latte, Rmische Religionsgeschichte, Munich, 1960 (en Religion et pit Rome, Paris 2001, 23 y 181); 70 Ya en la resea de Ernst Samter a la primera edicin de RKR, op. cit., n. 43, 906; tambin Warde Fowler, en nota anterior. 564 Gerin Vol. 20 Nm. 2 (2002) 537-568 religin romana. Pero ya desde las primeras dcadas del siglo XX el ita- liano Raffaele Pettazzoni estaba trabajando en la sistematizacin de una nueva forma de entender el mtodo comparativo que se demostrara, en mi opinin, como una herramienta de anlisis poderossima en los estudios sobre religiones. Frente a la comparacin evolucionista o a la fenomenol- gica, Petazzoni defenda una comparacin estrictamente histrica que, a diferencia de las primeras, tiene en cuenta la originalidad de cada religin porque no busca necesariamente acortar las distancias entre los hechos reli- giosos, sino distinguirlos; es decir, distinguir para unir, pero tambin comparar para distinguir 71 . En torno a este maestro y a este mtodo se consolid un grupo de investigadores 72 a los que se conoce como Escuela de Roma (por su vinculacin al Departamento de Studi Storico-Religiosi de la Universidad de La Sapienza, Roma), que son los mejores avalistas de los beneficios de la aplicacin de la comparacin histrica 73 . Desde otra lnea de trabajo bien distinta, la llamada Escuela de Frank- furt 74 tambin estaba promoviendo planteamientos decididamente contra- rios a los expresados por Wissowa. Franz Altheim y Carl Koch, dos de los ms brillantes alumnos del fundador Walter Friedrich Otto, elaboraron las obras ms crticas en este sentido. Altheim atacara con decisin (y no sin cierto extremismo) la idea wis- sowiana de un aislamiento original de la religin y sociedad romanas en el perodo anterior al siglo III a. e. en su tesis de habilitacin Griechische Gtter im alten Rom (Giessen 1930). A lo largo de los cuatro ensayos que componen la obra se esfuerza en demostrar una influencia griega o greco- etrusca sobre Roma desde los orgenes mismos de la ciudad, a travs de la mediacin del mundo itlico, negando as cualquier peculiaridad de la reli- gin romana. Esta posicin la reforzara en ulteriores estudios (Rmische Jos A. Delgado Delgado Cien aos de Religin und Kultus der Rmer 71 Una clara presentacin del mtodo se encontrar en D. Segarra, La Escuela de Roma y el mtodo histrico-comparativo, Boletn de la SECR 9, 1998, 50-56. 72 A. Brelich, U. Bianchi, D. Sabbatucci, G. Piccaluga, por citar algunos de los nom- bres principales de los que se han dedicado a las religiones de la Antigedad. 73 Se entiende en este contexto la airada y extenssima crtica de Angelo Brelich a la Rmische Religionsgeschichte de K. Latte, al negarse all expresamente el valor del mtodo comparativo en el estudio de la religin romana (Un libro dannoso, SMSR 32, 1961, 310-354). 74 Vase sobre esta escuela S. Montero, La Escuela de Frankfurt y la Historia de las Religiones, Boletn de la SECR 9, 1998, 46-49. 565 Gerin Vol. 20 Nm. 2 (2002) 537-568 Religionsgeschichte, Baden-Baden 1951 3 ) aprovechando la nueva informa- cin aportada por un creciente material arqueolgico. La tesis de habilitacin de Carl Koch, Der rmische Juppiter (Frank- furt 1937) 75 , completaba la nueva imagen sobre la religin romana arcaica al cuestionar seriamente la teora de Wissowa de la ausencia originaria de relatos mticos. Partiendo de una discusin exhaustiva de los argumentos del autor de RKR y del anlisis de Jpiter y otras divinidades de su entorno expona la novedosa idea de una desmitificacin (Entmythisierung) progresiva y consciente operada en la religin romana. Segn su hiptesis, el Jpiter mtico de los orgenes se habra trasformado en un Jpiter poltico que gobernaba el panten romano como figura principal de la Trada Capitolina y, en consecuencia, despojado de su tradicin mtica. Aunque bajo presupuestos de otra naturaleza, Georges Dumzil tam- bin reflexion sobre la supuesta ausencia de mitos en la Roma antigua 76 . En el marco de su inmensa investigacin comparativa sobre sociedades de lengua indoeuropea, llegaba a la conclusin de que los romanos habran historizado una buena parte de sus mitos originales. Afirmaba que en origen la mitologa romana sera tan rica como las de los indios vdicos o los escandinavos, aunque en el transcurso de la historia se habra perdido buena parte de este acervo. Pero en los casos ms importantes, segn l los concernientes a las provincias ideolgicas de Jpiter y Marte, se habra conservado bajo la forma de leyendas histricas, que serviran a los roma- nos para explicar un pasado oscuro y escasamente documentado 77 . Otra de las aportaciones de mayor trascendencia del sabio francs a la comprensin de la religin romana ha sido su decidida apuesta por el estu- dio de las divinidades del panten en el marco de un sistema de relaciones recprocas y de interacciones mutuas, que ha permitido superar el viejo cri- terio de Wissowa de una investigacin particular y aislada de cada uno de los dioses. En el centro del esquema dumeziliano se sita la trada arcaica o precapitolina (Jpiter, Marte, Quirino), en la que descubre las tres fun- Jos A. Delgado Delgado Cien aos de Religin und Kultus der Rmer 75 Existe una traduccin italiana a cargo de L. Arcella (Roma 1986). 76 Op. cit., n. 46, 63-93, y especialmente Mito y epopeya III. Historias romanas (Mxico 1996, ed. or. Paris 1978). 77 Para una valoracin extensa de las aportaciones de la Escuela de Frankfurt, Dum- zil y otros investigadores (K. Krenyi, A. Brelich, D. Sabbatucci) sobre la cuestin de los mitos romanos vase E. Montanari, Identit culturale e conflitti religiosi nella Roma repubblicana (Roma 1988), 17-60. 566 Gerin Vol. 20 Nm. 2 (2002) 537-568 ciones solidarias y jerarquizadas (soberana, guerra, produccin) que segn su teora se detectan en otros pueblos de tradicin indoeuropea y que expli- can su organizacin teolgica y ritual. A pesar de las reacciones crticas contra esta interpretacin, parece incontestable que los estudios de Dumzil han supuesto una renovacin profunda en el rea de las religiones indoeuropeas y ello ha contribuido de manera considerable a la dinamizacin de las investigaciones sobre la reli- gin romana, tanto en lo que atae a la percepcin de algunos aspectos de su estructura como en lo que concierne al mtodo de trabajo, demostrando los enormes beneficios del empleo crtico del mtodo comparativo 78 . Desde las ltimas dcadas del siglo XX los investigadores han prestado cada vez ms atencin a la evolucin histrica de la religin romana, pre- ocupados por integrar los hechos religiosos en el marco ms amplio de la propia historia de Roma. Esta tendencia est permitiendo superar tanto el esquema sincrnico y esttico heredado de RKR como la teora all soste- nida de la decadencia progresiva a lo largo de la Repblica de la vieja reli- gin nacional. En esta lnea se sita el trabajo de J. H. W. G. Liebeschuetz (Continuity and Change in Roman Religion, Oxford 1979), organizado bajo la perspectiva del cambio religioso y centrado particularmente en la relacin entre las actitudes religiosas y la situacin poltica general. Por su parte, M. Beard, J. North y S. Price (Religions of Rome. I. A History. II A Sourcebook, Cambridge 1998) apuestan tambin por una perspectiva dia- crnica, insistiendo especialmente en los factores dinmicos y de cambio en dicha religin, as como en su interconexin con los desarrollos socia- Jos A. Delgado Delgado Cien aos de Religin und Kultus der Rmer 78 Sus ideas respecto a la religin romana se encuentran condensadas en La religion romaine archaque (op. cit., n. 46). Otras obras (anteriores y posteriores) que conviene recordar aqu son las siguientes: Flamen-Brahman (Paris 1935); Jupiter, Mars, Quirinus I- IV (Paris 1941-1948) y Ftes romaines dt et dautomne (Paris 1975). Una sinttica, pero lcida, aproximacin a su mtodo de trabajo la ofrece M. V. Garca Quintela, Dumzil (1898-1986) (Madrid 1999) (una versin ampliada acaba de aparecer en francs); vase tambin el captulo Comment lire Dumzil de J. Scheid (op. cit., n. 69), 95-117. Una reflexin reciente ms especfica sobre la influencia de la obra de Dumzil en los estudios de religin romana se encuentra en la obra colectiva siguiente: J. Ries, N. Spineto (eds.), Esploratori del pensiero umano. Georges Dumzil e Mircea Eliade (Milano 2000), 11-125. Desde otro punto de vista, la obra del sabio francs ha generado una profunda conmocin en los crculos acadmicos con el resultado de una exgesis continua por parte de detrac- tores y partidarios (un estado de la cuestin a cargo de J. Poucet sobre la recepcin de Dumzil se encontrar en las p. 103-112 de la obra anteriormente citada). 567 Gerin Vol. 20 Nm. 2 (2002) 537-568 les y polticos paralelos. El plan de trabajo es singularmente amplio, pues se considera la religin de las provincias, la situacin de las religiones orientales, del judasmo y cristianismo, as como prcticas no oficiales (como la magia). Es interesante constatar en obras como la ltima citada que el discurso no se construye exclusivamente a travs de las fuentes escritas, sino que en l se inserta significativamente un variado elenco de documentos arqueo- lgicos con presentacin fotogrfica. Se trata sta de una importante nove- dad metodolgica respecto a la tradicional exposicin de RKR (y, siguiendo a sta, de la mayor parte de las obras publicadas en el ltimo siglo), en la que las aportaciones de la arqueologa ocupan un lugar modesto y en nin- gn caso los monumentos se presentan visualmente al lector. La obra pio- nera, y aislada en su poca, en la utilizacin del material arqueolgico para la interpretacin de la vida religiosa romana fue la magistral y an indis- pensable monografa de I. Scott Ryberg (Rites of the State Religion in Roman Art, Roma 1955). En la serie Iconography of Religions (Leiden 1988) R. Turcan public dos fascculos muy tiles en los que compila y comenta brevemente un buen nmero de documentos arqueolgicos relati- vos a los dioses y el culto romanos. Finalmente quisiera destacar Die Gt- ter der Rmer (Mnchen 2000), de E. Simon, con una excelente exposi- cin tcnica de la evidencia arqueolgica y una magnfica e inusualmente amplia seleccin fotogrfica de cada una de las 26 divinidades que pre- senta. Naturalmente tambin en muchas cuestiones de detalle la investigacin moderna ha renovado o superado lo expuesto en RKR, pero a pesar de todo, la obra del viejo profesor de Neudorf todava rendir un buen servicio a los estudiosos de la religin de los romanos de este nuevo siglo XXI, que seguirn acudiendo a ella con la esperanza de hallar un punto de apoyo para sus propias indagaciones. Jos A. Delgado Delgado Cien aos de Religin und Kultus der Rmer 568 Gerin Vol. 20 Nm. 2 (2002) 537-568