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Editions d'Agap - Alain Trocm - Franois Mallet
Diffusion Gratuite
Trait de la Rintgration des tres
Martins De Pasqually
ISBN : 978-2-917040-78-2
dans leurs Premires Proprits
Vertus & Puissances Spirituelles et Divines
Edition 1899
9HSMJLH*aeahic+
NOTICE HISTORIQUE
SUR
LE MARTINESISME & LE MARTINISME
En cette trange n du dixime sicle qui vit William Law en face de Hume, Sweden-
borg en face de Kant, Saint Germain, Mesmer et Cagliostro en face de Rousseau, de
Diderot et de Voltaire, alors que lEurope entire se couvrait dune innit de sectes et
de rites, et que les ides les plus vaines comme les plus sublime se dressaient une tribune
dans les loges maonniques, apparut en France un homme dont le silencieux labeur fait
un curieux contraste aux turbulentes propagandes de la poigne des rformateurs de son
temps ; Martins de Pasqually. Cet homme, d'un dsintressement et d'une sincrit au-
dessus de tout soupon, s'eora de ramener aux principes essentiels de la franc-maon-
nerie certaines loges qui s'en taient trs sensiblement cartes cette poque, par suite
d'une srie d'vnements qu'il est inutile de rapporter ici.
La tche de Martins tait di cile parcourant successivement, de 1760 1772, les prin-
cipales villes de France, il slecta au sein des ateliers maonniques ce quil jugea pouvoir
servir constituer un noyau, un centre pour ses oprations ultrieures. Dlivrant au
nom de son Tribunal Souverain, tabli a Paris ds 1767, des patentes constitutives aux
toges clandestines de province, il n'hsita pas recruter aussi au dehors les hommes qui
lui parurent dignes du ministre qu'ils auraient exercer.
C'est ainsi que se forma ce que M. Matter appelle avec justesse le Martinsisme, et qui,
sous le nom de Rite des lus Cons, n'est autre chose qu'une branche trs orthodoxe de
la vritable Franc-Maonnerie, gree sur l'ancien tronc et base sur un ensemble d'en-
seignements traditionnels trs-prcis, transmis suivant exactement la puissance rceptive
acquise par ses membres au moyen d'un travail entirement personnel. La thorie et ta
pratique se tenaient troitement.
Malheureusement Martins se laissa entraner par son zle ngliger la vritable base de
linstitution maonnique. Tout entier sa rforme des chapitres R.-C. , il mconnut le
rle des loges bleues, et nous allons voir un de ses disciples, le plus clbre, bien qu'un
des plus loigns de l'uvre du Matre, Louis Claude de Saint-Martin, aller plus loin
dans cette voie, et, ds 1777, refuser de participer non seulement aux tenues des loges
martinsistes o l'on ne pratiquait que les grades du porche ou maonnerie symbolique,
mais aussi, par exemple, aux travaux des loges de Versailles, pour des raisons spcieuses
de pneumatologie, et de celles de Paris, parce qu'on y enseignait le magntisme et l'al-
chimie.
1
En eet, peu dannes aprs le dpart de Martins de Pasqually pour tes Antilles (1772),
une scission se produisit dans lordre quil avait si pniblement form, certains disciples
restant trs attachs tout ce que leur avait enseign le Matre, tandis que dautres, en-
1 Ne pas oublier que Martins de Pasqually est parti en 1772 pour Saint Domingue et quil y est dcd en 1774...
trans par lexempte de Saint-Martin, abandonnaient la pratique active pour suivre la
voie incomplte et passive du magntisme. Ce changement de direction dans la vie de
Saint Martin pourrait nous surprendre si nous ne savions pas combien, durant les cinq
annes quil passa la loge de Bordeaux, le disciple avait eu dloignement pour les op-
rations extrieures du Matre
Les rsultats de la scission due lactive propagande de Saint Martin ne se rent pas
attendre. Tout dabord les loges du sud-ouest cessrent leurs travaux. La propagande de
Saint-Martin choua bien prs des loges de Paris et de Versailles, mais, lorsquen 1778
2
,
ces loges eurent vu leurs frres de Lyon se tourner dnitivement vers le rite templier
allemand de la Stricte Observance, et le Grand-Matre Villermos
3
prendre !a succession
du Grand-Matre provincial Pierre dAumont, successeur de Jacques Molay, avec le titre
de Grand-Matre provincial dAuvergne, elles songrent fusionner avec les loges Phila-
lthes qui, depuis 1773, travaillaient daprs les donnes de Martins et de Swedenborg,
et dans les chapitres secrets desquels ntait admis aucun o cier du Grand-Orient.
A cette poque, Saint-Martin commenait tre connu, grce !a rcente apparition de
son premier ouvrage Des Erreurs et de la Vrit .
Beaucoup crurent voir en lui un continuateur de luvre de Martins ; mais ce fut en
vain que les loges dont nous venons de parler le prirent de sunir a elles pour lach-
vement de luvre commune : au dernier appel quelles lui rent, en 1784, lors du
Convent que provoqua Paris lassociation des Philalthes, Saint-Martin rpondit par
une lettre signiant son refus de participer aux travaux. Ds lors, sa grande proccu-
pation est dentrer en rapport avec les mystiques dItalie, dAngleterre ou de Russie ; il
perd bientt tout intrt pour le mouvement du rite recti de Lyon, et on le voit se
livrer de vritables impatiences quand on lui parte de loges.
Les vnements qui suivirent ne rent quengager de plus en plus Saint-Martin dans la
voie quil avait choisie En 1788, celui qui devait devenir clbre sous le nom de tho-
sophe dAmboise tait all Strasbourg, et lopinion la plus rpandue est que ce fut la
frquentation dune de ses amies, Mme de Bcklin, quil dut de se tourner dnitive-
ment vers le mysticisme.
Lexacte vrit fut quil y rencontra Rodolphe de Salzmann, qui tait, pour ainsi dire le
directeur spirituel de Mme Boecklin.
Ami de Young Stilling, et en correspondance ou en relation avec les grande mystiques
allemands de la seconde moiti du dix-huitime sicle, tels quEckarthausen
4
, Lavater,
etc., Rodolphe de Salzmann, bien que trs-ignor, tait un homme des plus remarqua-
bles, profondment vers dans la mystique des deux Testaments et dans celle des crits
de Jacob Bhme, dont il avait reu la clef .Ce fut cette clef quil transmit son tour
Saint-Martin, et celui-ci crut avoir trouv l ce quil navait pas obtenu auprs de son
ancien matre.
2 En ralit anne du Convent des Gaules, Lyon o lenqute sur la ralit des anctres Templiers ft
ouverte, Willermoz ny croyant pas...
3 Cette fausse orthographe de Willermoz est-elle volontaire pour lui attribuer un rle quil na jamais jou ? Et
induire le lecteur en erreur ? Jamais Willermoz ne songet sunir aux Philalthes dont la loge Initiale tait le Rite de Nar-
bonne... Le Marquis de Chefdebien, Savaltes de Langes et autres infauds aux Illumins de Bavire ne pensaient qu
saccaparer les rituels des lus Cons et taient des ennemis farouches de Jean Baptiste Willermoz.
4 Il sagit de Karl Von Eckarshausen, auteur de La Nue sur le Sanctuaire et membrer de la Rose+Croix dOr
dAncien Systme... Il semble que malgr son titre Le Conseiller il tait en ralit le Grand-Matre ou le Grand-Matre
Secret de cette Rose+Croix dOr dAncien Systme qui se voulait une rsurgence du Cnacle de Tbingen
Certes, lenseignement Salzmann contribua beaucoup doter la France dun mystique
remarquable, mais cet enseignement ne put ouvrir Saint-Martin la doctrine de lmi-
nent thurge de Bordeaux. Aussi le voyons-nous, en 1793, lAge de cinquante ans, se
consoler de poursuivre encore cette clef active, en pensant lavertissement de Marti-
ns : que si, soixante ans, il avait atteint le terme, il ne devait pas se plaindre. Dj sa
pense revenait en arrire, vers cette cole de Bordeaux o staient couls cinq ans de
sa jeunesse et dont il avait abandonn trop lgrement les travaux. Il avouera dans une
de ses lettres au baron de Liebisdorf
5
(il juillet 1796) que M. Pasqually avait la clef
active de ce que notre cher Boehme expose dans ses thories, mais quil ne nous croyait
pas en tat de porter encore ces hautes vrits Sa correspondance nous porte croire
quavant sa mort, survenue Aulnay en 1803, il tait bien revenu sur les critiques in-
considres des travaux de son matre.
Mais il tait trop tard Le disciple avait tu linitiateur dans son uvre. Le Martinsisme
avait vcu.
Aprs la mort de Martins de Pasqually, en 1774, lOrdre; victime de la faiblesse de
quelques-uns, et malheureusement aussi de lambition de quelques autres, avait dclin
rapidement. Les compromissions de Willermoz htrent sa ruine. La plupart des fr-
res se replacrent sous leurs anciennes obdiences : Ainsi rent ceux de lOrient de la
Rochelle, dont la patente constitutive nest pas ratie au-del de 1776. En 1788, les
loges de Paris disparaissaient; riches archives qui avaient exist la jalousie de Cagliostro,
vendues lencan lors de la mort du marquis Savalette de Langes, churent deux frres
dvous, puis M. Destigny, qui les transmit, en 1868, M. Villeral, aux bons soins
duquel nous devons de les avoir conserves. Depuis longtemps les frres de Lyon avaient
failli leur tche. Leur rite recti, qui ntait rien moins que le Martinsisme, surtout
aprs son second remaniement, vit les directoires de ses trois provinces steindre succes-
sivement le Directoire de Bourgogne fut dissout ds le 26 Janvier 1810, faute de mem-
bres; lanne suivante les autres fusionnaient avec le Grand-Orient, qui avait toujours
refuse de les reconnatre.
Nous ne nous sommes tendus sur les particularits de la vie de Saint-Martin que pour
montrer que cest bien tort que des historiens mal informs attriburent au thosophe
dAmboise la succession du thurge de Bordeaux, et que dautres, encore plus mal do-
cuments, en ont fait le fondateur dun Ordre du Martinisme. Saint-Martin ne fonda
jamais aucun ordre il neut jamais cette prtention, et le nom de Martinisme dsigne
simplement ceux qui avaient adopt une Manire de voir conforme la sienne, tendant
plutt & saranchir du dogmatisme ritulique des loges et a le rejeter comme inutile.
Cest bien l lopinion de Jacques Matter, le clbre historiographe de Saint-Martin.
Jacques Matter tait le petit ls de Rodolphe de Salzman ; cest ainsi quil se trouva en
possession des principaux documents relatif au Martinsisme et aux Martinistes, et nul
ne fut plac mieux que lui pour relater les principaux vnements qui signaler leur exis-
tence. Dautre part il fut en relation avec M. Chauvin, un des derniers amie de Fabre
dOlivet, et lexcuteur testamentaire de Joseph Gilbert, qui lui-mme fut lunique hri-
tier de tous les manuscrits du thosophe dAmboise.
Aujourdhui cest entre les mains de M. Matter, le ls de lhistorien, que se trouve la
presque totalit de ces important papiers, dont le Trait de la Rintgration des tres
est un des plus intressants et des plus remarquables, comme contenant la substance de
5 kirchberger baron de Liebistorf
la doctrine traditionnelle, sans aucune adjonction ni soustraction, de Martins de Pas-
qually, et que le possesseur nous a trs gracieusement autoris publier. Ce Trait, qui
fut crit Bordeaux dans le courant de lanne 1770, manque aux archives chapitrales
de Metz. Celle de la V.., de Libourne nen contiennent que les passages essentiels. Ces
passages, assez mal crits et dailleurs remplis de coupures, sont rpartis entre les di-
verses introductions des rituels, de telle sorte quil eut t assez di cile de reconstituer
louvrage de Martins de Pasqually. Nous ne saurions donc trop remercier M. Matter de
son obligeante communication.
Dans la suite paratront, en leur temps, dautres pices non moins importantes, et qui
jetteront une nouvelle lumire sur les choses et hommes de cette poque.
UN CHEVALIER DE LA ROSE CROSSANTE
Paris, 20 Septembre 1898, jour anniversaire de la mort
De Martins de Pasqually.
Trait de la
Rintgration des tres.
Avant le temps, Dieu mana des tres spirituels, pour sa propre gloire, dans son immen-
sit divine. Ces tres avaient exercer un culte que la Divinit leur avait x par des
lois, des prceptes des commandements ternels. Ils taient donc libres et distincts du
Crateur ; et lon ne peut leur refuser le libre arbitre avec lequel ils ont t mans sans
dtruire en eux ta facult, la proprit, la vertu spirituelle et personnelle qui leur tait
ncessaires pour oprer avec prcision dans les bornes o ils devaient exercer leur puis-
sance. Ctait positivement dans ces bornes que ces premiers tres spirituels devaient
rendre le culte pour lequel ils avaient t mans. Ces premiers tres ne peuvent nier ni
ignorer les conventions que le Crateur avait faites avec eux en leur donnant des lois,
des prceptes, des commandements, puisque ctait sur ces conventions seules qutait
fonde leur manation.
On demandera ce qutaient ces premiers tres avant leur manation divine, sils exis-
taient ou sils nexistaient pas ? Ils existaient dans le sein de la Divinit, mais sans dis-
tinction daction, de pense et dentendement particulier, ils ne pouvaient agir ni sentir
que par la seule volont de ltre suprieur qui les contenait et dans lequel tout tait
m ; ce qui, vritablement, ne peut pas se dire exister ; cependant cette existence en
Dieu est dune ncessit absolue ; cest elle qui constitue limmensit de la puissance di-
vine. Dieu ne serait pas le pre et le matre de toutes choses sil navait inne en lui une
source inpuisable dtres quil mane par sa pure volont et quand il lui plat. Cest par
cette multitude innie dmanations dtres spirituels hors de lui mme quil porte le
nom de Crateur, et ses ouvrages celui de la cration divine, spirituelle et animale, spiri-
tuelle temporelle.
Les premiers esprits mans du sein de la Divinit taient distingus entre eux par leurs
vertus, leur puissances et leurs noms. Ils occupaient limmense circonfrence divine ap-
pele vulgairement Domination et qui porte son nombre dnaire selon la gure suivan-
te O
1
, et cest l que tout esprit suprieur 10 ; majeur 8 infrieur et mineur 4 devait agir
et oprer pour la plus grande gloire du Crateur. Leur dmonstration ou leur nombre
prouve que leur manation vient rellement de la quatriple essence divine. Les noms de
ces quatre classes desprits taient plus forts que ceux que nous donnons vulgairement
aux Chrubin, Sraphins, Archanges et Anges, qui nont t mancipes que depuis. De
plus, ces quatre premiers principes dtres spirituels avaient en eux, comme nous lavons
dit, une partie de la domination divine une puissance suprieure, majeure, intrieure et
mineure, par laquelle ils connaissaient tout ce qui pouvait exister, ou tre renferm dans
les tres spirituels qui ntaient pas encore sortis du sein de la Divinit.
Comment, dirait-on, pouvait ils avoir connaissance des choses qui nexistaient pas en-
core distinctement et hors du sein du Crateur ? Parce que ces premiers chefs mans au
premier cercle, nomm mystrieusement cercle dnaire, lisaient clairement et avec certi-
1 redessiner : cest un O avec un I superpos.
tude ce qui se passait dans la Divinit, ainsi que tout ce qui tait contenu en elle-mme.
Il ne doit point y avoir de doute sur ce que je dis ici, tant bien convaincu quil nappar-
tient qu lesprit de lire, de voir et de concevoir lesprit. Ces premiers chefs avaient une
connaissance parfaite de toute action divine, puisquils navaient t mans du sein du
Crateur que pour tre moins face face de toutes les oprations divines de la manifes-
tation de sa gloire.
Ces chefs spirituels divins ont-ils conserv leur premier tat divin de vertu et puissance
divine aprs leur prvarication ? Oui, ils lont conserv par limmutabilit des dcrets de
lternel, car si le Crateur avait retir toutes les vertus et puissances quil a mises rver-
sibles sur les premiers esprits, il ny aurait plus eu daction de vie bonne ou mauvaise, ni
aucune manifestation de gloire, de justice et de puissance divine sur ces esprits prvari-
cateurs. On me dira que le Crateur devait bien prvoir que ces premiers esprits mans
prvariqueraient contre les lois, prceptes et commandements quil leur avait donns, et
qualors ctait lui de les contenir dans la justice. Je rpondrai cela que, quand mme
le Crateur aurait prvu lorgueilleuse ambition de ces esprits, il ne pouvait, daucune
faon, contenir et arrter leurs penses criminelles sans les priver de leur action parti-
culire et inne en eux, ayant t mans pour agir selon leur volont, et comme cause
secondes spirituelles selon le plan que le Crateur leur avait trac. Le Crateur ne prend
aucune part aux causes secondes spirituelles bonnes et mauvaises, ayant lui-mme ap-
puy et fonde tout tre spirituel sur des lois immuables ; par ce moyen, tout tre spiri-
tuel est libre dagir selon sa volont et sa dtermination particulire, ainsi que le Cra-
teur la dit lui-mme sa crature ; et nous en voyons tous les jours la conrmation sous
nos yeux.
Si lon demande quel est le genre de prvarication de ces esprits pour que le Crateur
ait us de force de loi divine contre eux, je rpondrai que ces esprits ntaient mans
que pour agir comme causes secondes, et nullement pour exercer leur puissance sur les
causes premires ou laction mme de la Divinit ; puisquils ntaient que des agents
secondaires, ils ne devaient tre jaloux que de leur puissances, vertu et opration secondes,
et non point soccuper prvenir la pense du Crateur dans toutes ses oprations divi-
nes, tant passes que prsentes et futures. Leur crime fut premirement, davoir voulu
condamner lternit divine dans ses oprations de cration : secondement, davoir
voulu borner la Toute-puissance divine dans ces mmes oprations ; troisimement,
davoir port leur pense spirituelle jusqu vouloir tre Crateurs des causes troisimes
et quatrimes, quils savaient tre innes dans la toute-puissance du Crateur, que nous
appelons quatriple essence divine.
Comment pouvaient-ils condamner lternit divine ?
Cest en voulant donner lternel une manation gale la leur, ne regardant le Cra-
teur que comme un tre semblable eux ; et quen consquence il devait natre deux
des cratures spirituelles qui dpendraient immdiatement deux-mmes, ainsi quils
dpendaient de celui qui les avait mans. Voil ce que nous appelons le principe du
mal spirituel, tant certain que toute mauvaise volont conue par lesprit est toujours
criminelle devant le Crateur, quand bien mme lesprit ne la raliserait pas en action
eective. Cest en punition de cette simple volont criminelle que les esprits ont t
prcipites par la seule puissance du Crateur dans des lieux de sujtion, de privation et
de misre impure et contraire leur tre spirituel qui tait pur et simple par leur ma-
nation, ce qui va tre expliqu. Ces premiers esprits ayant conu leur pense criminelle,
le Crateur t force de loi sur son immutabilit en crant cet univers physique, en ap-
parence de forme matrielle, pour tre le lieu xe o ces esprits pervers avaient agir,
exercer en privation toute leur malice. Il ne faut point comprendre dans cette cration
matrielle lhomme ou le mineur qui est aujourdhui au centre de ta surface terrestre ;
parce que lhomme ne devait faire usage daucune forme de cette matire apparente,
nayant t man et mancip par le Crateur qui pour dominer sur tous les tres ma-
ns et mancips avant lui. Lhomme ne fut man quaprs que cet univers fut form
par la toute-puissance divine pour tre lasile des premiers esprits pervers et la borne
de leurs oprations mauvaises, qui ne prvaudront jamais contre les lois dordre que le
Crateur a donn sa cration universelle. Il avait les mme vertus et puissances que
les premiers esprits ; et quoiquil ne ft man quaprs eux, il devint leur suprieur et
leur an par son tat de gloire et la force du commandement quil reut du Crateur.
Il connaissait parfaitement la ncessit de la cration universelle ; il connaissait de plus
lutilit et la saintet de sa propre manation spirituelle, ainsi que la forme glorieuse
dont il tait revtu pour agir dans toutes ses volonts sur les formes corporelles actives
et passives. Ctait dans cet tat quil devait manifester toute sa puissance pour la plus
grande gloire du Crateur en face de la cration universelle, gnrale et particulire.
Nous distinguons ici lunivers en trois parties, pour le faire concevoir nos mules avec
toutes ses facults dactions spirituelles :
1 lunivers, qui est une circonfrence dans laquelle sont contenus le gnral et le particulier ;
2 la terre ou la partie gnrale de laquelle manent tous les aliments ncessaires substancier le
particulier ;
3 le particulier, qui est compos de tous tes habitants des corps clestes et terrestres.
Voil la division que nous ferons de la cration universelle, pour que nos mules puis-
sent connatre et oprer avec distinction et connaissance de cause dans chacun de ces
trois parties.
Adam, dans son premier tat de gloire, tait le vritable mule du Crateur. Comme
pur esprit, il lisait dcouvert les penses et les oprations divines. Le Crateur lui
t concevoir les trois principes qui composaient lunivers ; et, pour cet eet, il lui dit
Commande tous les animaux actifs et passif, et ils obiront . Adam excuta ce que
le Crateur lui avait dit ; il vit par-l que sa puissance tait grande, et il apprit conna-
tre avec certitude une partie du tout composant lunivers. Cette partie est ce que nous
nommons le particulier, compos de tout tre actif et passif habitant depuis la surface
terrestre et son centre jusquau centre cleste appel mystrieusement ciel de Saturne.
Aprs cette opration, le Crateur dit sa crature : Commande au gnral ou la
terre ; elle tobira . Ce que t Adam. Il vit par-l que sa puissance tait grande et il
connut avec certitude le second tout composant lunivers. Aprs ces deux oprations,
le Crateur dit sa crature : Commande tout lunivers cr, et tous ses habitants
tobiront . Adam excuta encore la parole de lternel ; et ce fut par cette troisime
opration quil apprit connatre la cration universelle.
Adam ayant ainsi opr et manifest sa volont au gr du Crateur reut de lui le nom
auguste dHomme Dieu de la terre universelle, parce quil devait sortir de lui une post-
rit de Dieu et non une postrit charnelle. I faut observer qu la premire opration
Adam reut la loi ; la deuxime, il reut le prcepte, et la troisime, le comman-
dement. Par ces trois sortes doprations nous devons voir clairement, non seulement
quelles taient les bornes de la puissance, vertu et force que le Crateur avait donnes
sa crature, mais encore celles quil avait prescrites aux premiers esprits pervers.
Le Crateur ayant vu sa crature satisfaite de la vertu, force et puissance innes en elle,
et par lesquelles elle pouvait agir sa volont, labandonna son libre-arbitre, layant
mancipe dune manire distincte de son immensit divine avec cette libert, an que
sa crature et la jouissance particulire et personnelle, prsente et future, pour une
ternit impassive, pourvu toutefois quelle se conduisit selon la volont du Crateur.
Adam tant livr son libre arbitre, rchit sur la grande puissance manifeste par
ses trois premires oprations. Il envisagea son travail comme tant presquaussi grand
que celui du Crateur ; mais ne pouvant de son chef approfondir parfaitement ces trois
premires oprations ni celles du Crateur, le trouble commena semparer de lui au
milieu de ses rexions sur la toute-puissance divine, dans laquelle il ne pouvait lire
quavec le consentement du Crateur, selon quil lui avait t enseign par les ordres
que le Crateur lui avait donns lui-mme dexercer ses pouvoirs sur tout ce qui tait
sa domination, avant de le laisser libre de ses volonts. Les rexions dAdam, ainsi que
la pense quil avait eue de lire dans la puissance divine, ne tardrent pas dun instant
dtre connues des premiers esprits pervers que nous nommons mauvais dmons, puis-
que, ds quil eut conu cette pense, un des principaux esprits pervers apparut lui
sous la forme apparente de corps de gloire, et stant approche dAdam, il lui dit Que
dsires-tu connatre de plus du tout puissant Crateur ? Ne ta-t-il pas gal lui par
la vertu et la toute-puissance quil a mises en toi ? Agis selon ta volont inne en toi, et
opre en qualit dtre libre, soit sur la divinit, soit sur toute la cration universelle qui
est soumise ton commandement. Tu te convaincras pour lors que ta toute-puissance
ne dire en rien de celle du Crateur. Tu apprendras connatre que tu es non seule-
ment crateur de puissance particulire, mais encore crateur de puissance universelle
ainsi quil ta t dit quil devait natre de toi une postrit de Dieu. Cest du Crateur
que je tiens toutes ces choses, et cest par lui et en son nom que je te parle.
A ce discours de lesprit dmoniaque, Adam resta comme dans linaction, et sentit en
lui un trouble violent, do il tomba dans lextase. Cest dans cet tat que lesprit malin
lui insinua sa puissance dmoniaque ; et Adam, revenu de son extase spirituelle animale,
mais ayant retenu une impression mauvaise du dmon, rsolut doprer la science d-
moniaque prfrablement la science divine que le Crateur lui avait donne pour as-
sujettir tout tre infrieur lui. Il rejeta entirement sa propre pense spirituelle divine,
pour ne faire usage que de celle que lesprit malin lui avait suggre.
Adam opra donc la pense dmoniaque en faisant une quatrime opration dans la-
quelle il usa de toutes les paroles puissantes que le crateur lui avait transmises pour ses
trois premires oprations, quoiquil et entirement rejet le crmonial de ces mmes
oprations. Il t usage par prfrence du crmonial que le dmon lui avait enseign,
ainsi que du plan quil en avait reu pour attaquer limmutabilit du Crateur.
Adam rpta ce que les premiers esprits pervers avaient conu doprer pour devenir
crateurs au prjudice des lois que lternel leur avait prescrites pour leur servir de
bornes dans leurs oprations spirituelles divines. Ces premiers esprits ne devaient rien
concevoir ni entendre en matire de cration, ntant que crature de puissance. Adam
ne devait pas plus aspirer queux cette ambition de cration dtres spirituels qui lui
fut suggre par le dmon.
Nous avons vu qu peine ces dmons ou esprits pervers eurent conu doprer leur
volont dmanation semblable celle quavait opre le Crateur, ils furent prcipits
dans des lieux de tnbres pour une dure immense de temps, par la volont immua-
ble du Crateur. Cette chute et ce chtiment nous prouvent que le Crateur ne saurait
ignorer la pense et !a volont de sa crature ; cette pense et cette volont, bonnes ou
mauvaises, vont se faire entendre directement au Crateur qui les reoit ou les rejette.
On aurait donc tort de dire que le mal vient du Crateur, sous prtexte que tout mane
de lui. Du Crateur est sorti tout tre spirituel bon, saint et parfait ; aucun mal nest et
ne peut tre man de lui. Mais que lon demande do est donc man le mal ? Je di-
rai que le mal est enfant par lesprit et non cr ; la cration appartient au Crateur et
non la crature ; les penses mauvaises sont enfantes par lesprit mauvais, comme les
penses bonnes sont enfantes par lesprit bon ; cest lhomme rejeter et recevoir les
autres, selon son libre arbitre qui lui donne droit de prtendre aux rcompenses de ses
bonnes uvres, mais qui peut aussi le faire rester pour un temps inni dans la privation
de son droit spirituel.
Je parlerai plus amplement de cette misricorde divine dans un autre endroit. Je revien-
drai encore lenfantement du mal occasionn par la mauvaise volont de lesprit, et je
dirai que le mauvais enfantement de lesprit, ntant que la mauvaise pense, est appel
spirituellement mauvais intellect, de mme que lenfantement de la bonne pense est
appel bon intellect. Cest par ces sortes dintellects que les esprits bons et mauvais se
communiquent lhomme et lui font retenir une impression quelconque, selon quil
use de son libre arbitre pour rejeter ou admettre le mauvais ou le bon, sa volont.
Nous nommons intellect cette insinuation bonne ou mauvaise des esprits, parce quils
agissent sur des tres spirituels. Les esprits pervers sont assujettis aux mineurs, ayant
dgnr de leur puissance suprieure par leur prvarication. Les bons esprits sont ga-
lement assujettis lhomme par la puissance quaternaire quil reut son manation.
Cette puissance universelle de lhomme est annonce par la parole du Crateur, qui lui
dit: Jai tout cr pour toi ; tu nas qu commander pour tre obi . Il ny a donc
nulle distinction faire de la sujtion o le mineur tient les esprits bons, davec celle o
il tient les esprits mauvais. Si lhomme se fut maintenu dans son tat de gloire, il aurait
servi de bon et de vritable intellect aux mauvais dmons, ainsi queux-mmes ont fait
sentir leur mauvais intellect au premier mineur et quils le font journellement ressentir
parmi nous. Par la puissance du commandement, lhomme pouvait encore plus les res-
serrer dans la privation en leur refusant toute communication avec lui ; ce qui nous est
gur par lingalit des cinq doigts de la main, dont le doigt mdium gure lme, le
pouce, lesprit bon ; lindex, lintellect bon ; les deux autres doigts gurent galement
lesprit et lintellect dmoniaques. Nous comprendrons aisment par cette gure, que
lhomme navait t man que pour tre toujours en aspect du mauvais dmon, pour
le contenir et le combattre. La puissance de lhomme tait bien suprieure celle du d-
mon, puisque cet homme joignait a sa science celle de son compagnon et de son intel-
lect, et que, par ce moyen, il pouvait opposer trois puissances spirituelles bonnes contre
deux faibles puissances dmoniaques ; ce qui aurait totalement subjugu les professeurs
du mal, et par consquent, dtruit le mal mme.
Lon peut voir, par tout ce que je viens de dire, que lorigine du mal nest venue daucu-
ne autre cause que de la mauvaise pense suivie de la volont mauvaise de lesprit contre
les lois divines ; et non pas que lesprit mme man du Crateur soit directement le
mal ; parce que la possibilit du mal na jamais exist dans le Crateur. Il ne nat uni-
quement que de la seule disposition et volont de ses cratures. Ceux qui parlent di-
remment ne parlent pas avec connaissance de cause des choses possibles et impossibles
la divinit. Lorsque le Crateur chtie sa crature, on lui donne le nom de juste, et non
celui dauteur du au quil lance pour prserver sa crature du chtiment inni.
Jentrerai maintenant dans lexplication de la prvarication du premier homme. Cette
prvarication est une rptition de celle des esprits pervers premiers mans ; quoiquelle
parte de la propre volont dAdam, elle ne vient point immdiatement de sa pense,
cette pense lui ayant t suggre par les esprits prvaricateurs. Mais la prvarication
du premier homme est plus considrable que celle des premiers esprits, en ce que,
non seulement Adam a retenu impression du conseil des dmons en faveur desquels
il a contract une volont mauvaise, mais encore il sest port mettre en usage toute
sa vertu et puissance divine contre le Crateur, en oprant au gr des dmons et de sa
propre volont un acte de cration, ce que les esprits pervers navaient pas eu le temps
de faire, leur pense et leur volont mauvaises ayant t tues par le Crateur qui arrta
aussitt et prvint lacte de lopration de cette volont. Lon demandera peut-tre pour-
quoi le Crateur na pas agi contre la mauvaise volont et lopration inique du premier
homme ainsi quil lavait fait contre celle des esprits pervers ? Je rpondrai cela que
lhomme, tant linstrument prpos par le Crateur pour la punition des premiers es-
prits, reut des lois dordre en consquence. Le Crateur laissa subsister ces lois dordre
quil avait donnes lhomme, ainsi que celles qui taient innes dans lesprit mauvais,
an que ces deux tres oprassent conformment leur pense et leur volont parti-
culire. Le Crateur tant un tre immuable dans ses dcrets et dans ses dons spirituels,
comme aussi dans ce quil promet et ce quil refuse, de mme que dans les peines et r-
compenses quil envoie sa crature selon quelle le mrite, ne pouvait, sans manquer
son immutabilit, arrter la force et laction des lois dordre que lesprit mauvais et les-
prit mineur ou lhomme avait eues. Il laissa agir librement les deux tres mans, ntant
point en lui de lire dans les causes secondes temporelles, ni den empcher laction sans
droger sa propre existence dtre ncessaire et sa puissance divine.
Si le Crateur prenait quelque part aux causes secondes, il faudrait de toute ncessit
quil communiqut lui-mme non seulement la pense, mais encore la volont bonne
ou mauvaise sa crature, ou quil la t communiquer par ses agents spirituels qui ma-
neraient immdiatement de lui, ce qui reviendrait au mme.
Si le Crateur agissait ainsi, on aurait raison de dire que le bien et le mal viennent de
Dieu, de mme que le pur et limpur. Nous ne pourrions plus alors nous considrer
comme des tres libres et sujets un culte divin de notre propre volont. Rendons toute
la justice qui est due au crateur, en restant plus que convaincus quil ny a jamais exist
en lui et quil ny peut jamais exister le moindre soupon de mal et que cest de la seule
volont de lesprit que le mal peut sortir, lesprit tant revtu dune entire libert.
Ce qui prouve dmonstrativement la vrit de ce que je dis : cest que, sil avait t la
possibilit du Crateur darrter laction des causes secondes spirituelles temporelles,
il naurait pas permis que son mineur succombt linsinuation des dmons, layant
man expressment pour tre linstrument particulier de la manifestation de sa gloire
contre ces mmes dmons. Je ferai encore une petite comparaison ce sujet, quoiquil
ny en ait point faire : je vous dirai donc que, si vous envoyiez un second vous-mme
pour combattre vos ennemis, et quil ft en votre pouvoir de le faire triompher, pour-
riez-vous le laisser succomber sans succomber vous-mme ? Si au contraire votre dput
va au combat en observant de point en point les lois dordre que vous lui aurez donn,
et quil revienne triomphant, vous le rcompenserez de tout votre pouvoir comme un
ami dle vos ordres. Mais si, stant cart de vos lois, il vient succomber, vous le
punirez parce quil avait la force en main. Cependant ce dput tant vaincu, ltes-vous
gaiement ? Non. Il ny a donc que lui de blmable et sur lequel doit tomber toute votre
indignation, comme tant faussaire et parjure ; aussi vous laurez en opprobre. De plus,
si votre dput, ayant reu vos ordres pour aller combattre vos ennemis, au lieu de les
attaquer et de les terrasser, se joignait eux, et que tous ensemble vinssent vous livrer
bataille, et cherchassent par ce moyen vous rendre sujet eux au lieu quils !e sont de
vous, comment considreriez-vous ce dput ? Vous le regarderiez comme un tratre, et
vous vous tiendriez plus fort que jamais sur vos gardes contre lui. Eh bien, voil posi-
tivement quelle est la prvarication du premier homme envers le Crateur. Cest pour
cela que lange du Seigneur dit, selon quil est rapport dans les critures : Chassons
dici lhomme qui eut connaissance du bien et du mal, car il pourrait nous troubler dans
nos fonctions toutes spirituelles, et prenons garde quil ne touche larbre de vie et quil ne vive
par ce moyen jamais . (Larbre de vie nest autre chose que lesprit du Crateur que le
mineur attaqua injustement avec ses allis. Quil ne vive jamais signie : quil ne vive
ternellement comme les premiers esprits dmoniaques dans une vertu et une puissance mau-
dites).
Sans cette punition, le premier homme net point fait pnitence de son crime ; il net
point obtenu sa rconciliation ; il naurait point eu sa postrit, et serait rest mineur
des mineurs dmoniaques dont il tait devenu le sujet. Au lieu que par sa rconciliation
spirituelle, il a t remis par le Crateur dans les mmes vertus et puissances quil avait
auparavant contre les indles de la loi divine. Cest par cette rconciliation quil a ob-
tenu une seconde fois des pouvoirs pour et contre tout tre cr. Cest lui den user
avec sagesse et modration, et de ne plus employer son libre arbitre au gr des ennemis
du Crateur, de peur de devenir jamais larbre de vie du mal.
Revenons la prvarication dAdam. Si vous connaissiez te genre de prvarication
dAdam et le fruit quil en reu, vous ne regarderiez plus comme injuste la peine que le
Crateur a mis sur nous en naissant et quil a rendu rversible sur notre postrit jus-
qu la n des sicles. Adam fut man le dernier de toute crature quelconque ; il fut
plac au centre de la cration universelle, gnrale et particulire ; il tait revtu dune
puissance suprieure celle de tout tre man, relativement lemploi auquel le Cra-
teur le destinait : les anges mmes taient soumis sa grande vertu et ses pouvoirs.
Cest en rchissant sur un tat si glorieux quAdam conut et opra sa mauvaise vo-
lont au centre de sa premire couche glorieuse que lon nomme vulgairement : paradis
terrestre, et que nous appelons mystrieusement : terre leve au-dessus de tout sens. Cet
emplacement est ainsi nomm par les amis de la sagesse, parce que ce fut dans ce lieu
connu sous le nom de Mor-ia, que le Temple de Salomon a t construit depuis. La
construction de ce temple gurait rellement lmanation du premier homme. Pour sen
convaincre, on na qu observer que le temple de Salomon fut construit sans le secours
doutils composs de mtaux : ce qui faisait voir tous les hommes que le Crateur avait
form le premier homme sans le secours daucune opration physique matrielle.
Cette couche spirituelle, dans laquelle le Crateur plaa son premier mineur, fut gure
par 6 et une circonfrence. Par les six cercles, le crateur reprsentait au premier homme
les six immenses penses quil avait employes pour la cration de son temple universel
et particulier. Le septime, joint six autres, annonait lhomme la jonction que lesprit
du Crateur faisait avec lui pour tre sa force et son appui. Mais malgr les prcautions
puissantes que le Crateur employa pour prvenir et soutenir lhomme contre ses enne-
mis, cet homme ne laissa pas dagir selon sa propre volont, par laquelle il se dtermina
a oprer une uvre impure.
Adam avait en lui un acte de cration de postrit de forme spirituelle, cest--dire de
forme glorieuse, semblable celle quil avait avant sa prvarication : forme impassive
et dune nature suprieure celle de toutes les formes lmentaires. Adam aurait eu
toute la gloire de ces sortes de crations : la volont du premier homme ayant t celle
du Crateur, peine la pense de lhomme aurait-elle opr, que la pense spirituelle
divine aurait galement agi en remplissant immdiatement le fruit de lopration du
mineur par un tre aussi parfait que lui. Dieu et lhomme nauraient fait tous les deux
quune seule opration ; et ctait ce grand uvre quAdam se serait vu renatre avec une
grande satisfaction, puisquil aurait t rellement le Crateur dune postrit de Dieu.
Mais, loin daccomplir les desseins du Crateur, le premier homme se laissa sduire par
les insinuations de ses ennemis et par le faux plan dopration apparente divine quils
lui tracrent. Ces esprits dmoniaques lui dirent : Adam, tu as inn en toi le verbe de
cration en tous genres ; tu es possesseur de toutes valeurs, poids, nombres et mesures.
Pourquoi nopre-tu pas la puissance de cration divine qui est inne en toi ? Nous
nignorons pas que tout tre cr ne te sois soumis : opre donc des cratures, puisque
tu es crateur. Opre devant ceux qui sont hors de toi : ils rendront tous justice la
gloire qui test due.
Adam rempli dorgueil, traa six circonfrence en similitude avec celle du Crateur,
cest--dire quil opra les six actes de penses spirituelles quil avait en son pouvoir pour
cooprer sa volont de cration. Il excuta physiquement et en prsence de lesprit
sducteur sa criminelle opration. Il stait attendu avoir le mme succs que le Cra-
teur ternel, mais il fut extrmement surpris ainsi que le dmon, lorsquau lieu dune
forme glorieuse, il ne retira de son opration quune forme tnbreuse et toute oppose
la sienne. Il ne cra en eet quune forme de matire, au lieu den crer une pure et
glorieuse telle quil tait en son pouvoir. Que devint donc Adam aprs son opration ? Il
rchit sur le fruit inique qui en tait rsult, et il vit quil avait opr la cration de sa
propre prison, qui le resserrait plus troitement, lui et sa postrit, dans des bornes t-
nbreuses et dans la privation spirituelle divine jusqu ta n des sicles. Cette privation
ntait autre chose que le changement de forme glorieuse en forme matrielle et passive.
La forme corporelle quAdam cra ntait point rellement la sienne, mais cen tait une
semblable celle quil devait prendre aprs sa prvarication. On me demandera peut-
tre si la forme corporelle glorieuse dans laquelle Adam fut plac par le Crateur tait
semblable celle que nous avons prsent ? Je rpondrai quelle ne dirait en rien de
celle quont les hommes aujourdhui. Tout ce qui les distingue, cest que la premire
tait pure et inaltrable, au lieu que celle que nous avons prsentement est passive et su-
jette la corruption. Cest pour stre souill par une cration si impure que le Crateur
sirrita contre lhomme. Mais, dira-t-on, quel usage a donc servi Adam cette forme
de matire quil avait cre ? Elle lui a servi faire natre de lui une postrit dhom-
mes, en ce que le premier mineur Adam, par sa cration de forme passive matrielle a
dgrad sa propre forme impassive ; de laquelle devaient maner des formes glorieuses
comme la sienne, pour servir de demeures aux mineurs spirituelles que le Crateur y
aurait envoys. Cette postrit de Dieu aurait t sans bornes et sans n ; lopration
spirituelle du premier mineur aurait t celle du Crateur ; ces deux volonts de cra-
tion nauraient t quune en deux substances. Mais pourquoi le Crateur a-t-il laiss
subsister le fruit provenu de la prvarication dAdam, et pourquoi ne la-t-il pas ananti
lorsquil a maudit le premier homme et toute la terre ? Le Crateur laissa subsister
louvrage impur du mineur pour quil ft molest de gnration en gnration, pour un
temps immmorial, ayant toujours devant les yeux lhorreur de son crime. Le Crateur
na pas permis que le crime du premier homme seaait de dessous les cieux, an que
sa postrit ne put prtendre cause dignorance de sa prvarication, et quelle apprt par-
l que les peines et les misres quelle endure et endurera jusqu la n des sicles, ne
viennent point du Crateur, mais de notre premier pre, crateur de matire impure et
passive. (Je ne me sers ici de ce mot matire impure que parce quAdam a opr ~cette
forme contre la volont du Crateur.)
Si lon demandait encore comment sest fait le changement de la forme glorieuse
dAdam dans une forme de matire, et si le Crateur donna lui-mme a Adam la forme
de matire quil prit aussitt aprs sa prvarication, je rpondrai qu peine et-il ac-
compli sa volont criminelle que le Crateur, par sa toute puissance, transmua aussitt
la forme glorieuse du premier homme en une forme de matire passive semblable celle
qui tait provenue de son opration criminelle. Le Crateur transmua cette forme glo-
rieuse en prcipitant lhomme dans les abmes de la terre do il avait sorti le fruit de sa
prvarication. Lhomme vint ensuite habiter sur la terre comme le reste des animaux ;
au lieu quavant son crime il rgnait sur cette mme terre comme Homme-Dieu, et sans
tre confondu avec elle ni avec ses habitants.
Ce fut aprs cet vnement terrible quAdam reconnut encore plus fortement la gran-
deur de son crime. Il alla aussitt gmir de sa faute et demanda le pardon de son oense
au Crateur. Il senfona dans sa retraite, et l, dans les gmissements et dans les larmes,
il invoqua ainsi le Crateur divin :
Pre de charit, de misricorde ; Pre viviant et de vie ternelle ;Pre Dieu des Dieux ; des
cieux et de la terre ;Dieu fort et trs fort ; Dieu de justice, de peine et de rcompense ; ternel
Tout puissant ; Dieu vengeur et rmunrateur ; Dieu de paix et de clmence, de compassion
charitable ; Dieu des esprits bon et mauvais ; Dieu fort du sabbat ;Dieu de rconciliation
de tout tre cr ; Dieux ternel et tout puissant, des rgions clestes et terrestres ; Dieu in-
vincible existant ncessairement sans principe ni n, Dieu de paix et de satisfaction ; Dieu
de toute domination et puissance, de tout tre cr ; Dieu qui punit et rcompense quand
il lui plat ; Dieu quatriplement fort des rvolutions et des armes clestes et terrestres de cet
univers ; Dieu magnique, de toute contemplation ; des tres crs et des rcompenses inalt-
rable ; Dieu pre de misricorde sans bornes en faveur de sa crature, exauce celui qui gmit
devant toi de labomination de son crime. Il nest que la cause seconde de sa prvarication.
Rconcilie ton homme en toi et te lassujettis jamais. Bnis louvrage fait de la main de ton
premier homme, an quil ne succombe pas, ainsi que moi, aux sollicitations de ceux qui
sont la cause de ma juste punition et de celle de louvrage de ma propre volont. Amen !
Je ferais observer, au sujet de cet invocation quAdam t au Crateur pour obtenir de lui
sa rconciliation, que cest positivement Adam qui a donn le premier une connaissance
exacte sa postrit des direntes vertus, puissances et proprits qui taient innes
dans le Crateur, pour que cette mme postrit apprit par l quelle ntait cr que
pour combattre pour la plus grande gloire de Dieu, et quelle lui rendit le culte pour
lequel elle a t perptu dans sa cration. Ce culte, que le Crateur exige aujourdhui
de sa crature temporelle, nest pas le mme que celui quil aurait exig de son premier
mineur, sil fut rest dans son tat de gloire. Le culte que lhomme aurait eu remplir
dans son tat de gloire ntant tabli qu une seule n, aurait t tout spirituel, au lieu
que celui que le Crateur exige aujourdhui de sa crature temporelle, est deux ns :
lune temporelle et lautre spirituelle. Voil ce qui a produit la prvarication de notre
premier pre.
Aprs tout ce qui a t dit sur le genre de la prvarication dAdam, cette vrit ne
peut chapper un instant la vue physique animale, spirituelle, passive et ternelle de
lhomme, sans heurter de front les sentiments puissants et toutes les vertus immenses et
innies qui sont adhrentes et innes dans lui. On a vu que son crime a pris son prin-
cipe dans les sollicitations que les esprits pervers rent au premier homme, Dieu man,
que nous nommons Adam ou premier pre temporel, ou homme roux ou raux qui signi-
e Homme-Dieu trs fort en sagesse, vertu et puissance, trois choses trs-saintes et innes
avec certitude dans lhomme, et qui sont en lui la pense, limage et la ressemblance du
Crateur. On a vu que la pense du crime ntait point venue de lui, mais seulement
de sa volont directe en sa qualit dhomme libre. En eet, comme je lai dit ailleurs, la
pense provient lhomme dun tre distinct de lui ; si la pense est sainte, elle provient
dun esprit divin ; si elle est mauvaise, elle provient dun mauvais dmon. Ainsi toutes
volonts de lhomme ne sont mises en opration et en action que conformment la
conception de sa pense.
Ceci ne se borne point ce monde seul, ni aux hommes en gnral, mais jy comprends
encore tous les autres mondes et tous les tres spirituels qui les habitent ; soit ceux dont
lternel se sert pour se communiquer sa crature mineure, ainsi que par la mani-
festation de sa gloire dans toute la cration de cet univers ; soit les autres quelconques
par nous ignors. Les dmons eux-mmes, malgr la condamnation quils ont reue du
Crateur ds linstant de leur prvarication, nont point chang de lois cet gard ; ils
jouissent pleinement et entirement de leurs actions selon leur volont pensante, mais
ils ne peuvent esprer aucune communication de pense divine que celle dont ils se ren-
draient susceptibles en changeant leur volont mauvaise. Il en est donc dans cette cour
dmoniaque en fait de loi et dordre, dhorreur et dabomination, comme il en est, sans
comparaison, dans la cour spirituelle divine. Le principal chef des dmons, qui a fait
serment dattaquer constamment et avec opinitret la loi du Crateur, est larbre de vie
du mal pour une ternit ; il communique sa pense mauvaise aux anges qui lui sont as-
sujettis, et ceux-ci, conformment leur volont mauvaise, mettent cette pense en ac-
tion et en opration pour la perscution du mineur. Toute la tche de ce chef dabomi-
nation est de soumettre les mineurs ses lois obscures et de les leur faire paratre aussi
nettes et aussi claires que celles que le Crateur a mises dans sa crature.
Il ne faut pas oublier que toute pense divine qui vient jusqu nous par la communica-
tion invisible dun bon esprit ou dun bon intellect, ne doit point se considrer comme
volont oprante divine, mais uniquement comme pense. Cest cette communica-
tion de pense que nous nommons intellect, et cest daprs cette communication que
lhomme opre sa volont. On peut dire la mme chose de la communication de la
pense mauvaise ou de lintellect mauvais chez les mineurs.
Cest en se rendant susceptible de la communication de ces sortes dintellects bons ou
mauvais que le premier homme a dgnr de sa facult dtre pensant. LorsquAdam
tait dans son premier tat de gloire, il navait pas besoin de la communication de bons
ni de mauvais intellects pour connatre la pense du Crateur et celle du prince des
dmons. Il lisait galement dans lune et dans lautre, tant entirement pensant. Mais
lorsquil fut laiss seul ses propres vertus, puissance et volont libre, il se rendit, par
son orgueil, susceptible de communication ou bonne ou mauvaise, et devint par l ce
que nous nommons pensif. Le Christ lui-mme nous a prouv linrmit du mineur
cet gard, puisque le prince des dmons le tenta en nature sous une forme humaine
apparente, et opra visiblement contre lui sur la montagne Tabor sa volont dmonia-
que. Ainsi, ce nest que daprs linsinuation de lintellect mauvais que le mineur conoit
sa volont mauvaise, et cest par la qua t conue et opre la prvarication du premier
homme.
Je vous ai appris le genre de cette prvarication avec la mme certitude quil ma t en-
seign par un de mes dles amis, chri de la Vrit et protg par la Sagesse. Vous avez
vu que ce premier homme, Dieu de toute la terre, t rellement une opration terrible
en crant une forme de matire son image et sa ressemblance de forme corporelle
glorieuse ; Jai fait entendre que cette forme, quAdam cra, ntait point une forme glo-
rieuse ; quelle ne pouvait tre quune forme de matire apparente et mme trs impar-
faite, puisquelle tait le fruit de lopration dune volont mauvaise. Cette opration, en
eet, ne pouvait tre que punie du Crateur, Adam ayant injustement abus de sa puis-
sance. Cependant lternel ayant promis avec serment Adam quil agirait avec lui dans
toutes les oprations quil ferait en son nom, ne put sempcher daccomplir la promesse
immuable quil lui avait faite de le seconder dans toutes les circonstances o il en aurait
besoin. Cest de cette promesse quAdam est parti pour manifester la puissance qui tait
inne en lui envers tout tre spirituel. Il rappela au Crateur cette promesse immuable
quil lui avait faite de venir couronner ses uvres. Il lui t commandement, par son
immutabilit divine, quil et remplir la parole verbale quil lui avait prononce par sa
propre et pure volont de Crateur en faveur de sa cration de forme matrielle. Dieu,
tant pris par Adam par la force de son serment et de son immutabilit, joignit, selon sa
promesse, son opration spirituelle lopration temporelle dAdam quoique contraire
sa volont. Le Crateur agit avec Adam ainsi quil le dsirait, et lui accorda le couron-
nement de son ouvrage en renfermant dans la forme de matire cre par Adam ; un
tre mineur que le malheureux Adam a assujetti dans une areuse prison de tnbres,
et quil a rendu par ce moyen susceptible dtre pensif et pensant en le prcipitant dans
une privation ternelle ou limite.
Le mot pensif vient dune jonction intellectuelle mauvaise ltre mineur qui, par sa
nature dtre spirituel divin, tait man tre pensant, entirement dans limmensit du
Crateur. Cette jonction intellectuelle a fait dgnrer le mineur de ce premier tat et
lassujettit tre pensif, par les notions intellectuelles quil reoit de la part du mauvais
esprit ; ce qui fait que le mineur nest que par temps pensant, par jonction entire avec
lesprit bon. Il nest plus surprenant quAdam, aprs sa prvarication, soit devenu un
tre pensif et pensant : il nest pas plus surprenant que toute sa postrit soit devenue
telle par la suite de cette mme prvarication. Ce dernier fait est prouv visiblement par
les direntes faons de penser, dagir et doprer que nous observons parmi la postrit
de notre premier pre temporel. Nous voyons, parmi cette postrit, direntes nations,
direntes langues, dirents cultes divins ou matriels, et une varit innie de rvo-
lutions, tant en gnral quen particulier. De plus, nous voyons les hommes avoir entre
eux, dans tous les temps, une avide et intime communication, an de sinstruire les uns
les autres de la pense quils ont conue, tendant soit au spirituel, soit au matriel. Cela
annonce combien cette postrit compte peu sur elle-mme et sdie de linspiration
bonne ou mauvaise quelle reoit du bon ou du mauvais esprit dans les lieux de tnbres
quelle habite. Cest cause de son avnement dans cet tat contraire sa nature spiri-
tuelle, que nous nommons la postrit dAdam, pensive et pensante, par la communica-
tion de son tre intellectuel bon et mauvais, dont lhomme sest rendu susceptible dtre
environn.
Mais il faut cependant observer ici quil y a eu des mineurs qui ont reu la naissance et
la vie temporelle par la seule volont et lopration divine. Ces mineurs taient destins
pour la manifestation de la gloire de lternel, et, quoique leur forme ait t mane
de la postrit dAdam, le mineur qui habitait cette forme tait vraiment un pur tre
pensant sans jamais tre pensif. Et pourquoi cela ? Parce que lternel lui manifestait sa
propre volont par la vision dun de ses dputs qui lui annonait, sans aucun mystre,
ce quil devait faire pour oprer exactement la volont divine. Autre chose est linspira-
tion intellectuelle, et autre chose est lacte dopration visuelle de lesprit ; ce que je ferai
comprendre en partant de mineurs qui furent mans avant Adam par la seule volont
du Crateur, et pour manifester sa gloire.
Dans les premiers temps de la postrit du premier homme, Hli, que nous appelons
Christ et que nous reconnaissons avec certitude pour un tre pensant, rconcilia Adam
avec la cration. Enoch rconcilia la premire postrit dAdam sous la postrit de Seth.
No rconcilia la seconde postrit dAdam, en rconciliant la sienne avec le Crateur,
et ensuite rconcilia la terre avec Dieu. Melchisdech conrma ces trois premires rcon-
ciliations en bnissant les uvres dAbraham et ses trois cents serviteurs. Cette bndic-
tion est une rptition de celle que Dieu donna aux trois enfants de No, savoir : Sem,
Cam et Japhet. Abraham et ses trois serviteurs forment le nombre parfait quatre et rap-
pellent le mme nombre quaternaire quavait form No avec ses trois enfants.
Cest par le nombre huitnaire, qui rsulte de la jonction de ces deux nombre qua-
ternaires, que nous apprenons que toutes rconciliations et conrmations dont nous
venons de parler ont t faites directement par le Christ. Car, quoiquelles aient t op-
res par lassistance des mineurs mans pour cette n, ces mineurs, cependant, nont
t que des gures apparentes dont le Christ sest servi pour manifester la gloire et la
misricorde du Crateur en faveur des rconcilis. Nous connaissons avec certitude que
le nombre huit est inn de double puissance donne par le Crateur au Christ ; et cest
lui qui nous apprend que le Messias a opr toutes choses en faveur des hommes tem-
porels de cette premire et seconde postrit dAdam. Nous regardons comme seconde
postrit dAdam la postrit de Seth, parce quelle sest rendue susceptible de rconci-
liation, et nous ny comprenons point celle de Can, parce quelle est encore tre r-
concilie et quelle paie encore tribut la justice du Crateur. Nous devons le concevoir
clairement par le type que nous gure la maldiction que Can reut de son pre No,
aprs le repos de larche sur ta terre. Son exil est demeur x dans la partie du midi :
cest ce signe immmorial aux hommes, de gnration en gnration, que la postrit de
Can nest point encore rintgre spirituellement dans toutes ses puissances et vertus
personnelles, quoiquelle ne soit plus permanente sur cette surface terrestre.
Je ne vous laisserai point ignorer que ce qui est survenu Can avait t prophtis par
un signe sensible aux enfants de No qui, toutefois ne le comprirent pas. Ce signe tait
lvasion du corbeau, qui senfuit de larche avant que la terre fut dcouverte. Il dirigea
son vol vers le Midi et ne revint plus reprendre sa place dans larche. Ceux mmes qui
taient rests dans larche ne le revirent plus aprs quils en furent sortis. Cette fuite du
corbeau nous fait voir, par son type, quaucun fcheux ou heureux vnement narrive
lhomme sans quil ait pu le prvoir, et quil lui ait t annonc de quelque faon que
ce soit. Pourvu quil veuille rchir sur sa pense, il verra bientt le mal ou le bien qui
lui en doit rsulter, parce que lintellect bon ne veut rien voir oprer sur la crature quil
protge, sans lui faire entrevoir ce qui doit lui arriver de bien ou de mal.
Vous pourriez me demander pourquoi la premire postrit dAdam en Can nest point
encore rconcilie avec le Crateur ? Le Christ, me direz-vous, nest-il point venu pour
rconcilier les vivants et les morts avec le Crateur ? Dieu le ls, par sa passion et lef-
fusion de son sang, na-t-il pas ouvert les portes du royaume des cieux tous ceux qui
taient morts en privation divine ? Ainsi cette postrit dAdam en Can doit tre com-
prise dans la rconciliation. Je rpondrai cela que le Christ na rconcili avec Dieu le
Pre que ceux que lopration spirituelle des justes avait marqus par le sceau. Ce sceau
leur fut envoy visiblement et sans aucun mystre sur lemploi quils devaient en faire
en faveur de ceux qui devaient le recevoir pour tre disposs se fortier de plus en plus
dans la foi et dans la conance en la misricorde du Crateur, et an de pouvoir soute-
nir avec une fermet invincible toute la manifestation puissante de la justice divine qui
pouvait soprer spirituellement devant eux par le Christ, chez tous les habitants de la
terre, vivant en privation divine. Ce que je dis ici sest rellement opr par le Christ,
comme je vais le faire concevoir plus clairement.
Nous ne pouvons point douter de la vertu et de la toute-puissance de Dieu le Fils, qui
est vraiment laction directe de la volont du Crateur, pre de toutes choses. Nous
pouvons encore moins douter que toute cration nait t opre par le Crateur en
prsence de ce Fils divin, qui disait chaque acte dopration de pense divine : tout est
bon. Pour quil puisse dire une pareille chose, il fallait bien quil connt fond le prin-
cipe de la pense oprante du Crateur. Il connaissait, en eet, toute la bont et toute
la validit des saintes penses oprantes que le Crateur oprait devant lui, et il applau-
dissait lui-mme par la joie et les dlices quil ressentait en disant : Je suis en toi et en tes
uvres, Crateur tout Puissant, comme tu es en moi et dans mes uvres. Jai li dans leurs
bornes toutes les choses que tu as cres, ainsi que ta volont la ordonn. Celui qui marche
aprs toi et moi vriera et conrmera toutes tes uvres et les miennes, et il apprendra tous
les tres spirituels divins ta volont touchant les lois immuables sur lesquels tout tre cr est
fond. Cest encore en vertu de ces mmes lois que tout tre man agit en sa vertu et
puissance, bonne ou mauvaise, et que toute opration spirituelle temporelle se fait, ainsi
que son produit, en faveur de celui qui opre pour ou contre la gloire du Crateur et de
la crature. Cest ce qui sert vous convaincre que cest le Christ lui-mme qui a dirig
les oprations des justes dont je viens de parler en faveur des mineurs devenus les escla-
ves des dmons, et en faveur de ceux qui sourent encore prsentement toutes les pers-
cutions des esprits dmoniaques. Nous lapprendrons plus particulirement par les trois
jours que le Christ est rest ignor de la terre et de ses habitants. Le premier jour, il des-
cendit dans les lieux de la plus grande privation divine, appels vulgairement les enfers,
pour dlivrer de la servitude horrible les mineurs marqus du sceau de la rconciliation.
Cest vritablement l la premire opration, puisquil ntait venu chez les hommes que
pour oprer en nature la justice divine directement contre les ennemis du Crateur.
La seconde opration du Christ fut faite en faveur des justes, que lon nomme Saints
Patriarches, qui payent encore tribut la justice du Crateur, non pas pour avoir men
une vie criminelle, ni stre mal conduits spirituellement, mais seulement pour purger
la souillure quils ont contracte par leur sjour dans une forme de matire quils ont
eue, et o ils sont descendus par la prvarication dAdam, tandis quils devaient habi-
ter un corps de gloire incorruptible, selon que le Christ nous la montr physiquement
par sa rsurrection glorieuse. Le Messias, qui signie rgnrateur spirituel divin, avait
dispos, par sa propre opration doublement puissante et faite immdiatement de son
chef, les mineurs patriarches qui devaient tre, pendant leur vie temporelle, un type rel
de son avnement et de sa toute-puissance pour la manifestation de la justice divine qui
devait tre opre par lui sur tous les tres mans. Ces mineurs patriarches avaient reu
du Christ, pour cet eet, le caractre doublement fort de son opration, par lequel ils
taient prvenus de tout ce que le Christ faisait et devait faire lavenir en leur faveur
et en faveur des mineurs, qui taient dans une position divine plus considrable que
la leur. Il nest point surprenant que cet tre rconciliateur eut, par prfrence, donn
ce caractre aux mineurs quil avait lui-mme disposs pour servir dinstrument la
manifestation de la gloire divine. Il leur donna de plus la puissance de rendre ce carac-
tre rversible sur les mineurs en privation, et cela par leur propre opration spirituelle
divine sur ces mineurs en faveur desquels ils devaient oprer pour la plus grande gloire
du Crateur et la plus grande honte des dmons. Cest cause de cette disposition et
prparation spirituelle divine que le rgnrateur fut premirement chez les mineurs
les plus opprims, comme ayant plus besoin de son secours que ceux qui avaient dj
notication de par Christ mme de tout ce quil oprait pour la plus grande gloire du
Crateur.
Vous dsirez sans doute de connatre quel tait ce caractre que le rgnrateur mit sur
ces saints patriarches ? Ctait un tre spirituel majeur plus puissant que les mineurs
glorieux, et quils ne pouvaient distinguer que par les direntes actions spirituelles que
cet tre oprait lui-mme au centre de ces mineurs rconcilis et non encore rgnrs.
Lopration du Christ sur ces mineurs patriarches produisit en eux un changement in-
comprhensible ; ils furent par ce moyen plus fortement convaincus quils ne lavaient
jamais t pendant leur vie passagre de la tendresse inviolable que le Crateur avait et
aurait ternellement pour sa crature, ne layant point cre pour la perdre si elle ne se
perd point elle-mme, en vertu du caractre puissant que ces justes mineurs avaient re-
us.
Le Christ (ce nom signie rceptacle dopration divine) opra sur les mineurs une ac-
tion toute oppose celle quils avaient eue par le pass, en traant au mineur rconcili
un travail tout dirent de celui quils avaient fait pendant leur cours temporel, ainsi
quon peut le comprendre, quoique sans comparaison, par les dirents usages qui se
pratiquent parmi les habitants de cette surface terrestre. Il avait t mis galement sur
les esclaves des dmons un pareil caractre, provenant de lopration sainte de ces glo-
rieux patriarches, qui oprrent la volont du Christ conjointement avec ltre spirituel
majeur doublement puissant. Cest par ce moyen que les esclaves des dmons reurent
le sceau de la rconciliation divine, mais sceau la vrit plus fort que celui qui avait
t mis sur les mineurs patriarches, attendu que celui-ci ne devait oprer que des choses
trs-succinctes, au lieu que celui qui fut mis sur les esclaves des dmons devait oprer
des faits plus forts et plus considrables. Aussi le changement qui se t sur les mineurs
patriarches, quoique trs-fort, le fut indniment moins que celui qui se t sur les es-
claves des dmons, parce que lesprit qui oprait dans lhabitation de ces mineurs avait
deux actions oprer, savoir la rconciliation des mineurs et la punition des majeurs
pervers. Voil quelles furent la premire et la seconde opration du Christ pendant les
deux premiers des trois jours quil resta ignor des hommes, pour nous donner le type
de la spulture et ensuite celui de la rconciliation et rsurrection spirituelles aux yeux
de toute la cration.
La troisime opration du Christ fait allusion au troisime jour de sa spulture ; et elle
fut faite sur deux espces de mineurs qui taient plus ou moins resserrs en privation di-
vine. Ainsi cette troisime opration fut divise en deux substances, dont une visible aux
mortels ordinaires, et lautre invisible ces mmes mortels, attendu quaucune matire
ne peut voir et concevoir lesprit sans mourir, ou sans que lesprit ne dissolve et nanan-
tisse toute forme de matire.
A linstant de son apparition, la substance invisible de la troisime opration du Christ
a consist avoir abrg lui-mme le terme des travaux et des oprations pnibles que
faisaient les mineurs qui satisfaisaient la dure du temps pendant leur cours universel,
gnral et particulier, selon quil a t prescrit par le Crateur.
Ce cours universel, auquel le mineur est assujetti, se fait connatre par ltude soigneuse
que les hommes de tous les temps ont faite, et que ceux du sicle prsent font encore,
des trois principaux cercles sphriques pour se procurer avec plus de certitude les di-
rents moyens de parcourir toute la surface de la terre. Les hommes ne considrent ces
trois cercles que comme tant propres satisfaire leurs passions cupides de matire, rela-
tivement au peu de connaissance quils ont de ces cercles, par le vice du motif de leurs
recherches. Je conviens bien que ces trois cercles appels cercle sensible, cercle visuel et
cercle rationnel, ont en eux la proprit dinstruire lhomme dans la connaissance de
lespace et des bornes de la cration universelle, gnrale et particulire ; mais il faut que
les hommes soient dans de grandes tnbres sils ne considrent ces trois cercles que ma-
triellement.
Nous attachons spirituellement le cercle mineur au sensible, le cercle intellect au visuel,
et le cercle majeur au cercle rationnel, et ces trois cercles ne sont autre chose quune
tendue distincte dans laquelle les mineurs quitables niront doprer leur action tem-
porelle, invisible lhomme corporel. Cette opration commence au cercle sensible ;
les mineurs passent de l dans le cercle visuel o saccomplit la force de leur opration
spirituelle, que nous nommons raction dopration en ce que ltendue de ce second
cercle est inniment plus considrable que celle du premier, dans lequel les mineurs ont
ni le cours de lopration naturelle leur tre : ils vont jouir du repos lombre de leur
rconciliation, dans le cercle que nous nommons rationnel.
Tous les dirents corps plantaires et lmentaires rsident dans les intervalles de ces
trois principaux cercles, que nous distinguons encore par les trois principales puissan-
ces divines qui soprent certainement entre eux, comme je vais le faire entendre par les
trois nombres qui suivent : le nombre quatre est donn au mineur, le nombre sept est
donn lesprit, et le nombre huit au double esprit qui est le Christ. Le Christ prside
lesprit, lesprit prside au mineur, et le mineur prside la forme terrestre. Cest donc,
comme nous lavons dit, abrger le cours et les oprations des mineurs dans ces trois
cercles que consiste la premire substance de la troisime opration du Christ, an que
ces mineurs puissent ensuite se reposer lombre de leur rconciliation.
La seconde substance visible aux hommes corporels consiste dans le plan quil leur a
trac lui-mme, soit par sa rsurrection, soit par sa propre instruction quil a laisse
ses dles lus par sa parole spirituelle divine. Voil sincrement ce que je sais et ce qui
ma t dit touchant la rconciliation faite par le Christ, rconciliation vraiment prpa-
re par les lus justes de ce mme Christ, auquel il en avait donn le premier lexemple,
ainsi que je vais le faire concevoir.
Hli rconcilia le premier homme avec le Crateur, par lentremise de son esprit qui
t jonction avec le premier mineur man. Enoch, par sa justice, opra en faveur de la
postrit des enfants de Seth tant vivants que dcds, sur lesquels il t passer le carac-
tre ou le sceau authentique de son opration. Cest avec ce sceau quil marqua ceux qui
furent dignes daccompagner le Christ lorsquil fut rendre compte son pre, Crateur,
des oprations quil avait faites pour sa plus grande gloire et la honte de ses ennemis.
No a rpt le mme type, ainsi que Melchisdech, lie, Zorobabel et le Christ. Voil
ceux qui ont t prposs par ordre du Crateur pour marquer les tres mineurs spiri-
tuels qui devaient accompagner le triomphe de la manifestation de la justice divine op-
re par la puissance de lHomme-Dieu et divin, selon son immdiate correspondance
avec le Crateur.
Je nentrerai point dans le dtail des direntes oprations que ces justes ont faites pour
cooprer la marque de ces signals qui devaient dnitivement former la cour du
Christ, lorsquil fut paratre en esprit face face avec le Crateur, pre de toute autorit
et puissance divine immuable. Mais vous pourriez me demander comment il se peut
que ce que jai dit touchant la rconciliation du mineur ait t opr par les justes dont
je viens de parler ? Tout vnement, me direz-vous, temporel ou spirituel, ntait-il pas
prvenu par les lois immuables que le Crateur avait donnes la cration universelle ?
Je vous rpondrai que vous devez sentir que Dieu ne pouvait prvenir ce quil navait
pas prvu, ne pouvant lire dans la pense, ainsi que je lai dj dit, que lorsquelle est
conue, et ne pouvant dtruire la volont des tres spirituels. On sait que, sans cette
libert, Adam naurait pu prvariquer, et sa prvarication a opr un changement si
considrable que le Crateur a t forc de changer lopration de la cration gnrale et
particulire. Par la cration gnrale on doit entendre la terre, et par la cration particu-
lire, tous les mineurs qui lhabitent tant dans le corps terrestre que le cleste. Oui, cest
cette prvarication que vous ne pouvez pas ignorer, quoique vous nen connaissiez pas
encore parfaitement le genre, qui a oblig le Crateur faire force de loi divine dans sa
cration.
Vous savez que le Crateur mana Adam, homme Dieu juste de la terre, et quil tait
incorpor dans un corps de gloire incorruptible. Vous savez que, lorsquil eut prvari-
qu, il le maudit lui personnellement avec son uvre impure, et maudit ensuite toute
la terre. Vous savez encore que, par cette prvarication, Adam dgnra de sa forme de
gloire en une forme de matire terrestre. Vous saurez donc par moi que toutes ces choses
nauraient p servir la nature gnrale et particulire, si le Crateur navait suspendu
et retir vers lui, pour un temps, les pouvoirs quil avait donns son premier homme
dans son tat de justice. Le changement qui se t chez Adam, du corps de gloire en
corps de matire terrestre, annonait les nouvelles lois que le Crateur lui donnerait
lorsquil serait rconcili. Cest lors de cette rconciliation que le Crateur le bnit une
seconde fois, lui pardonna sa faute, mais ne lui rendit quune puissance infrieure
celle quil possdait avant son crime jusque sa rconciliation. Ceci, dailleurs, vous est
clairement et physiquement reprsent en nature sensible par les direntes lois que
Mose descendit de dessus la montagne. Mose ne donna point au peuple dIsral les
premires tables de la loi ; la prvarication de ce peuple engagea Mose rompre ces ta-
bles et priver par-l les Isralites de cette loi divine quils dsiraient recevoir avec tant
dardeur. Mose, aprs cet vnement, se rconcilie avec son peuple et lui promet une
seconde loi de par lternel : loi quil lui donna selon quil plut ternel de lui accorder
en faveur de la rconciliation quil avait faite avec son peuple lu. Cette rconciliation
ne pouvait venir directement de la seule volont et facult de Mose ; elle ne venait que
de la puissance du Crateur. La preuve quon en peut donner, cest que tous les pouvoirs
dun homme seul ne sont pas capables de rconcilier vingt personnes sa volont ; et si
Mose navait opr que de son chef et sans le secours dun tre suprieur lui, toutes
ses paroles et tous ses eorts eussent t inutiles. Jugeons-en par comparaison avec les
hommes de ce sicle, qui traitent de grossiers les hommes de ces premiers sicles. Quelle
ide pouvons-nous avoir, et comment rconcilier les hommes du sicle prsent qui nont
jamais vu aucune manifestation physique, spirituelle ou divine soprer devant eux, si
ce nest celles qui soprent par les lois immuables qui doivent actionner et entretenir
la cration universelle, pendant la dure que le Crateur lui a prescrite ? Vous dsirez
peut-tre savoir quel est le temps de cette dure ; mais ce nest point ici le lieu de vous
en parler. Je vais poursuivre dnitivement lexplication du genre de la prvarication
dAdam, parce que cest de l que sont sortis toutes les poques, tous les types et tous les
dirents vnements qui sont survenus depuis le commencement du monde jusqu
nous et qui se perptueront jusqu la n des sicles.
La peine quAdam ressentit dtre devenu pensif et pensant, ne fut autre chose que ce
qui devait manifester la premire des poques fcheuses qui devaient survenir sa pos-
trit, et cest de l quAdam conut plus fort la grande consquence de sa prvarication.
Il la conut par le trouble, lagitation et les dirents combats qui se passaient en lui,
lorsquil fut resserr dans son corps second de matire terrestre. Dans cet tat, il t ses
lamentations au Crateur ; il rclama la clmence du Dieu vivant qui est le Christ, et
du Dieu viviant. Lesprit alors lui prsenta dans son assoupissement le fruit de sa pr-
varication, ce qui acheva de le consterner et daugmenter la violence de ses remords en
considrant son ouvrage. Il conut ce que le Crateur lui faisait demander. Ce malheu-
reux homme sentit quil fallait quil reconnt sincrement sa faute et quil la confesst
telle quil lavait opre et quelle lui tait reprsente. Adam satisfait la volont di-
vine ; il avoua avec la plus grande sincrit louvrage de sa maudite pense et lopration
de sa propre volont, qui devait le lier avec le fruit de son travail pour un temps imm-
morial. Il conrma cet aveu en donnant ce fruit de sa prvarication le nom de Houva
ou Hommesse qui signie chair de ma chair, os de mes os, et louvrage de mon opra-
tion conue et exerce par luvre de mes mains souilles. Voil ce que vous cherchiez
connatre, touchant le genre de prvarication dAdam.
Ce que je viens de vous dire sur la prvarication dAdam et sur le fruit qui en est pro-
venu, vous prouve bien clairement ce que cest que notre nature corporelle spirituelle,
et combien lune et lautre ont dgnr, puisque lme est devenue sujette au ptiments
de la privation, et que la forme est devenue passive, dimpassive quelle aurait t si
Adam avait uni sa volont celle du Crateur. Cest l aussi o vous pouvez reconnatre
sensiblement ce que nous appelons spirituellement dcret prononc par lternel contre la
postrit dAdam jusqu la n des sicles, et que lon nomme vulgairement pch originel.
Mais il faut prsent que je vous fasse encore mieux concevoir que je lai fait, le change-
ment des lois crmoniales dopration de la cration gnrale et particulire, relative-
ment au crime du premier homme. Je vous ai montr quels taient le pouvoir, la vertu,
le commandement et lautorit du premier mineur mancip dans son corps de gloire.
Je vous ai montr comment il se transmua, par son crime, de cette forme glorieuse en
une forme de matire terrestre. Mais ce corps second de matire terrestre avait la mme
gure apparente que le corps de gloire dans lequel Adam avait t man. Il n ny eut
donc de changement que dans les lois par lesquelles il se serait gouvern, sil tait rest
dans ce premier principe de justice.
Lorsquun tre cr temporel change de nature daction, il change ncessairement de lois
dopration lorsque le Crateur rconcilia la cration gnrale universelle et particulire,
il y eut changement dans les lois qui dirigeaient cette cration avant quelle fut maudite
et rconcilie. I1 en fut de mme du premier homme; ayant chang son tat de gloire, il
tait absolument ncessaire que le Crateur changet aussi les premires lois dopration
quil lui avait donnes; ces premires lois ntant plus convenables a laction et la direc-
tion dune forme corporelle aussi peu tendue que celle dont Adam fut contraint de se
revtir par autorit divine.
Les lois qui gouvernent les formes corporelles de matire apparente passive, ne sont
point, comme vous devez le sentir, celles qui gouvernent tout esprit mineur, possesseur
et gouverneur dune forme de corps glorieux, qui ne tire point son origine de la matire
que nous voyons physiquement condense. La forme glorieuse ne contient point lesprit
mineur ou autre esprit en privation divine, puisquelle est, comme le mineur et comme
tout autre esprit, dpute par lternel pour manifester chez les hommes ou partout il
plat au Crateur, la gloire
De cet tre divin. Je dirai plus, Adam et sa postrit tant dtenus dans cette forme de
matire terrestre, ne devaient pas rendre au Crateur le mme culte que celui pour le-
quel le premier homme avait t man. Si le premier mineur a chang de forme, il faut
de toute ncessit quil ait change dopration. Cette nouvelle opration est inniment
borne par la force des lois que le Crateur a exerces contre Adam et quil a rendues r-
versibles sur toute sa postrit jusqu la n du temps.
Cette opration borne ne doit point vous surprendre, vu remploi inique quAdam a
fait de son premier Verbe que lternel avait mis en lui, pour quil produisit une post-
rit de Dieu. Ce Verbe, que vous ignorez peut-tre et que vous considrez comme une
chose incomprhensible, ntait que lintention et la volont qui devaient oprer par la
parole puissante de ce premier homme. Mais pour connatre plus clairement le Verbe
de postrit de Dieu quAdam avait inn en lui, il faut remonter la connaissance des
dirents Verbes que le Crateur a employs pour sa cration universelle, dans laquelle
consistent la gnrale et la particulire, selon son intention, sa volont et sa parole, de
laquelle toute action, toute forme et tout tre spirituel mineur sont provenus.
Cest en joignant ces trois dernires choses, lintention, la volont et la parole, aux trois
qui les prcdent, que je ferai concevoir les trois principaux Verbes de Cration dont
lternel sest servi pour crer toutes choses. Lintention se joint la cration de luni-
vers, qui est gur par un cercle immense, dans lintrieur duquel le gnral et le parti-
culier sont mis en action et en mouvement. La volont se joint la cration du gnral
ou de la terre, qui est gure par un triangle, ainsi que la gure quen avait conu le
Crateur dans son imagination pensante devait tre reprsente. La parole rejoint lma-
nation particulire des mineurs spirituels, habitant dans la forme corporelle particulire
terrestre, forme semblable celle de la terre, et qui a t galement produite conform-
ment limage de la pense divine.
Cest par ceci et par ce qui va suivre que nous apprenons concevoir le Verbe de Cra-
tion qui tait au pouvoir dAdam. Si le crateur navait point eu dintention, il naurait
point eu de volont, il naurait point eu de paroles daction. Or, puisque ltre spirituel
mineur nest que le fruit de lopration de ces trois principes divins, il fallait que le
premier homme portt les marques de son origine, et quil ait par consquent ces trois
principes inns en lui, lorsque lternel le dtacha de son immensit divine pour tre
homme-Dieu sur la terre.
Nous avons vu prcdemment que Dieu ne pouvait tre lauteur du mal ; ainsi Adam
fut man dans le bien et dans la justice. Adam avait donc en lui un Verbe puissant,
puisquil devait natre de sa parole de commandement, selon sa bonne intention et sa
bonne volont spirituelle divine, des formes glorieuses impassive, et semblables celle
qui parut dans limagination du Crateur. Ces formes glorieuses ne pouvaient tre de la
nature des formes de matire terrestre, qui ntaient destines, selon la volont du Cra-
teur, qu servir de prison aux esprits prvaricateurs. Aussi la forme dans laquelle Adam
fut plac tait purement spirituelle et glorieuse, an quil put dominer sur toute la cra-
tion, et exercer librement sur elle la puissance et le commandement qui lui avaient t
donns par le Crateur sur tous les tres.
Cette forme glorieuse nest autre chose quune forme de gure apparente que lesprit
conoit et enfante selon son besoin et selon les ordres quil reoit du Crateur. Cette
forme est aussi promptement rintgre quelle est enfante par lesprit. Nous la nom-
mons impassive parce quelle nest sujette aucune inuence lmentaire quelconque, si
ce nest linuence pure et simple. Elle nest susceptible daucun aliment, si ce nest de
celui que son esprit lui procure. Aucune particule du feu central nactionne sur elle. En-
n cette forme glorieuse aurait t perptue par Adam par la reproduction de sa pos-
trit spirituelle, mais toutefois sans aucun principe dopration matrielle, selon que
lavnement et la rsurrection du Christ, et la descente de lesprit divin dans le Temple
de Salomon nous lont fait voir en nature.
Par tout ce qui a t dit, nous ne devons plus douter des changements considrables des
lois doprations survenues par la prvarication du premier homme, soit sur le corps
gnral et particulier, soit sur les mineurs, et dans les oprations que ces mmes mineurs
ont faire aujourdhui, et qui sont toutes opposes celles pour lesquelles ils avaient t
mans. Nous avons vu de plus une lueur de ce fameux nombre ternaire de cration de
toute forme quelconque, par la jonction de lintention, de la volont et de la parole qui
enfante laction divine, laquelle est certainement Verbe. En eet, quoi servirait linten-
tion sans la volont, la volont, sans la parole, et la parole sans eet ou action ? Il a fallu
lintention, la volont et la parole pour oprer chacune des trois parties de la cration,
mais cest la parole qui a dtermin laction de lintention et de la volont divine. Cest
par cette dtermination que le Verbe a eu lieu : cest donc certainement dans le Verbe
du Crateur, que le nombre ternaire de cration gnrale universelle et particulire
existe et non ailleurs; car lintention, la volont et la parole produisent un eet spirituel,
ou une action ; ce qui fait voir que le Verbe de cration ne sest point produit de lui-
mme ; puisquil est man de lintention, de la volont et de la parole du Crateur.
Cest aussi par ce Verbe et son manation que nous reconnaissons avec certitude que le
premier nombre ternaire de cration quelconque est coternel en Dieu, selon ce qui suit
lintention 1, la volont et 2 la parole 3, do provient laction ou le Verbe. Addition-
nez : dans ces trois nombres vous trouverez 6, ainsi quil suit 1 et 2 font 3, 3 et 3 font 6.
Cest l ce qui complte les six penses de cration gnrale et particulire de lternel.
Ce nombre est certainement dans la cration universelle, gnrale et particulire.
Cest par tout ce que je viens de vous dire que vous devez concevoir do est provenu
tout tre cr, tant spirituel que matriel, de mme que la grande puissance quavait
jadis le premier homme, et celle que peut avoir encore aujourdhui sa postrit. Cette
puissance, toutefois, est bien peu de chose si lhomme ne fait point sa rconciliation
avec le Crateur. Jose mme dire quelle nest rien sans cela, et qualors la brute a plus
de vertu dans son seul instinct passif, que nen a le mineur spirituel lorsquil a dgnr
et quil sanantit dans linaction spirituelle divine jusquau point de devenir le tombeau
de la mort. Je veux dire, par lexpression du tombeau de la mort dont je me sers ici, que
les malheureux mineurs qui ne sont point rconcilis, deviendront la proie des esprits
pervers, qui, par la jonction quils feront avec eux, les feront demeurer dans leur rpro-
bation pour un temps inni.
Voil quel sera 1e sort des mineurs qui nauront pas suivi la justice du Crateur. Voyez
combien nous devons nous tenir sur nos gardes, et nous eorcer dimiter Adam qui,
aprs avoir confess son crime avec sincrit et avec le repentir le plus amer, obtint du
Crateur sa rconciliation et fut remis en partie dans ses premires vertus et puissances
sur les trois genres de crations temporelle, sous condition toutefois que son intention
et sa volont seraient lavenir conformes aux lois de la rconciliation. Rchissez sur
cette rconciliation, vous y verrez toujours le nombre ternaire, savoir Adam, le Christ et
le Crateur. Vous y verrez que cette triple essence divine forme bien clairement les trois
principes de toute cration ainsi quil suit : lintention du Pre 1, la volont du Christ
2, et la parole du mineur spirituel qui provient de lintention et de la volont des deux
premiers 3. Je mets le mineur au nombre des trois premires essences divines parce quil
est lui-mme le produit de lintention du Pre, de la volont du Fils rgnrateur et de
laction de lEsprit divin ; ce que jexpliquerai plus clairement lorsque je parlerai de la
quatriple essence divine, que je ne prtends point vous laisser ignorer, quoique je nen ai
pas encore fait mention.
Je vais continuer de parler de la rconciliation parfaite du mineur premier homme.
Lorsque le Crateur bnit Adam et son uvre impure, il lui dit : Adam, rehausse ton
ouvrage, an que vous produisiez ensemble une postrit de forme particulire dans la-
quelle sera contenue la gure universelle gnrale en gure certaine et indubitable, ainsi
quelle est contenue dans la forme que tu diriges pour le temps que je prescris. Ce sont
les paroles que lcriture rapporte : Croissez et multipliez. Cest--dire, lorsque Adam
et Eve furent sortis de leur premire place oprante, il leur fut ordonn de reproduire
les formes semblables aux leurs, Adam et ve excutrent cet ordre avec une si furieuse
passion des sens de leur matire, que le premier homme retarda par l son entire r-
conciliation. Cependant ils engendrrent la forme corporelle de leur premier ls quils
nommrent Can, qui veut dire : le ls de ma douleur. Ce nom lui fut donn par Adam
parce quil sentit bien quil avait opr en ce ls une opration conduite par une pas-
sion dsordonne et contraire la modration dont il devait user. (Disons en passant que
lordre qui fut adress par le Crateur directement Adam pour sa reproduction, nous
enseigne que le Crateur avait fait Adam le gardien de sa semence reproductive).
Adam avait bien raison de nommer son premier n : le ls de ma douleur, puisque ce
fut par cette uvre que sa rconciliation fut suspendue. Ce fut encore par cette mme
opration, et par le nom de Can, quil donna son premier n, quil prophtisa la
grande douleur quil ressentait lavenir par la forte prvarication de sa postrit, qui
contreviendrait aux lois, prceptes et commandements divins ; et cest pourquoi Adam a
t reconnu pour le premier prophte par cette mme postrit.
Cependant ce mme ls engendr par une passion contraire aux ordres du Crateur,
devait contribuer la rconciliation du premier pre par les vives douleurs que ce ls lui
ferait sentir en lui rptant la noirceur de sa premire prvarication, puisque Can opra
mystrieusement cette prvarication en prsence dAdam. Ctait bien l le coup le plus
cruel et le remords le plus amer quil put faire natre dans le cur de son pre. Aussi
lon ne peut concevoir quels furent la douleur et laccablement dAdam, lorsquil vit son
premier ls en proie aux puissances dmoniaques. Personne ne pouvait juger comme
le premier pre de sa propre douleur, et de celle que son ls devait prouver, puisquil
ny avait pas longtemps quAdam lui-mme avait t retir, par la pure misricorde du
Crateur, des mains de ces mmes dmons qui venaient de sduire son premier ls, et
de le prcipiter pour une ternit dans la privation divine.
Par cette double peine, Adam se fortia dans sa loi et dans sa conance au Crateur. Il
gmit plus que jamais davoir coopr la conception de ce malheureux ls, hors des
bornes prescrites par le Crateur. Il se soumit volontairement par son serment authenti-
que la volont du Crateur, et promit de ne scarter jamais des lois, prceptes et com-
mandements que le Crateur lui tracerait sous quelque prtexte que ce ft. Mais cette
rsignation du premier pre ne fut quapparente ; il neut point la persvrance quil
avait jure ; au contraire, il conut avec sa compagne hommesse ou ve une postrit fe-
melle quils nommrent conjointement Canan, qui veut dire enfant de confusion parce
que cette conception fut opre selon les mmes lois que Can avait t conu.
Cinq ans aprs, la liaison quil voyait entre ces deux enfants lui t croire que le temps
tait venu o toutes ses peines allaient nir. Il saveugla de nouveau et conut avec
Houva ou ve une troisime postrit, laquelle tait femelle et quil nomma Aba 1 qui
veut dire enfant de matire ou enfant de privation divine. Adam resta ensuite lespace
de six annes sans produire de postrit, parce que, pendant cet intervalle et commen-
cer de la naissance de son troisime enfant, il tomba dans un abattement considrable.
Un si fort dgot de son tre sempara de lui quil ne savait que devenir. Il tomba dans
une entire inaction, soit pour le spirituel divin, soit pour le spirituel dmoniaque,
ntant plus sensible aucune impression bonne ou mauvaise. Ce qui le rendit tel, ce
fut la forte connaissance quil eut de tous ses crimes passs envers le Crateur. Lesprit
bon lui procura cette connaissance, et lui t entendre clairement que la terre quil avait
cultive jusqu prsent, contre les ordres du Crateur, ne lui produirait que douleur et
amertume, et serait le poison de la discorde pour toute sa postrit. Cest l lessence des
menaces que le Crateur t Adam en le chassant du Paradis Terrestre, selon que lcri-
ture le rapporte Va cultiver la terre ; elle ne produira que des ronces. Je demanderai
sil y a des ronces plus aigus que celles que peut porter dans le cur dun pre bon une
postrit criminelle ? Ctaient l les maux que le Crateur avait annoncs au premier
homme, que louvrage de son opration de matire terrestre lui produirait ; mais ctait
dans cet anantissement, que le Crateur se proposait de pardonner toutes les faiblesses
du premier homme en le disposant lui et sa compagne, cooprer une conception
pure et simple, sans participation daucun excs des sens de leur forme matrielle. Ainsi,
Adam ne borna point sa postrit aux trois enfants dont je viens de parler ; il eut encore
quatre enfants deux mles et deux femelles, et cest le premier ls de ces quatre qui de-
vait oprer la rconciliation de son pre.
Adam forma donc avec sa compagne une opration agrable au Crateur, et ve conut
le sminal quAdam avait rpandu dans ses entrailles et quelle conserva heureusement
jusqu son entire maturit. Il ntait pas surprenant quve eut un soin tout particulier
de ce nouveau fruit, puisquelle sentait natre dans elle-mme une racine de salut. Sui-
vons ici la postrit dAdam.
Adam et ve prirent un soin particulier de ce quatrime enfant. Il ne le perdirent jamais
de vue, quoiquils ne connussent pas encore parfaitement tout le fruit quils devaient
en retirer par la suite lun et lautre. Ils ne pouvaient se lasser dadmirer sa conduite soit
envers ses deux surs et son frre Can, soit envers ses pre et mre. Il cherchait ga-
gner leur amiti ds lge le plus tendre, nayant encore que trois ans, et il alla toujours
en augmentant en bont et en sagesse, en vertu et en bon exemple, tout le temps quil
resta parmi les hommes comme homme-Dieu juste sur la terre. Ce bienheureux enfant
seorait sans cesse dadresser au Crateur des cultes spirituels qui surprenaient toute sa
famille. Toutes ses oprations ne tendaient qu calmer la justice de Dieu envers sa pre-
mire crature mineure et envers sa postrit, connaissant par ses oprations combien
cette postrit allait tre fortement frappe par la justice divine. Enn, Abel se comporta
comme Adam aurait d le faire dans son premier tat de gloire envers lternel le culte
quAbel rendait au Crateur tait le type rel que le Crateur devait attendre de son pre-
mier mineur.
Abel tait encore un type bien frappant de la manifestation de gloire divine, qui sopre-
rait un jour par le vrai Adam ou le Christ pour la rconciliation parfaite de la postrit
passe, prsente et future de ce premier homme ; moyennant que cette postrit userait
en bien du plan dopration qui lui serait trac par la pure misricorde divine, ainsi que
le type dAbel lavait dj prdit par toutes ses oprations Adam et ses trois premiers
ns.
Ces trois premiers ns dAdam tinrent une conduite toute oppose celle dAbel. Aussi,
plus Adam et ve se sentaient en paix. Une Joie et une satisfaction inexprimable inon-
daient ve, au lieu quelle navait ressenti que de vives et cruelles douleurs pendant tout
le temps quelle avait port ses trois premiers enfants. Cette dirence provenait des
dons que la grce de lternel avait mis dans lme de ce quatrime enfant.
Cette me communiquait la sienne son innocence, sa candeur et sa puret. Adam
redevint de mme satisfait et joyeux, ce qui augmenta encore le contentement quve
ressentait. Ils considrrent surtout avec plaisir le temps o ce dernier fruit fut enfant.
Ce fut la septime anne de lintervalle qui stait pass depuis quAdam avait eu les
trois premiers. Adam ne put sempcher de louer le Seigneur sur cet vnement, ainsi :
Lternel crateur des cieux et de la terre et de son serviteur Adam, ou raux, soit ja-
mais bnit pour tout ce quil avait cr. Cest de lui que je tiens une quatrime postrit
qui fera toute ma satisfaction dans le cours dici-bas et dans celui qui est venir.
Il nomma cet enfant Aba 4, qui veut dire enfant de paix, ou Abel 10, qui veut dire : un tre lev
au- dessus de tout sens spirituel.
Tout ce que je viens de dire a t rpt en nature physique vers le milieu du temps par
la grossesse de Marie et dlisabeth ; par le tressaillement qulisabeth sentit natre dans
son me lorsquelle salua sa cousine Marie qui venait la visiter, et par la satisfaction que
les deux pres temporels sentirent, lun de la propre opration physique de ses uvres,
et lautre de lunique opration spirituelle que lternel avait manifeste en faveur de sa
femme adoptive. On verra ailleurs lexplication de tous ces types, occupant les cornes de
lautel ou le ct des cercles qui regarde vers le nord, et Can celui qui regarde le midi.
Aprs quAbel eut rempli ses fonctions spirituelles suivant ses ordres, il se retira de sa
propre prosternation, il fut rendre compte son pre de ce quil avait appris du Cra-
teur en sa faveur. Adam mit alors Abel sa propre place septentrionale et fut ensuite
tout tremblant, faire sa prosternation ainsi quAbel lavait faite. Lorsquil eut ni, il rap-
pela ses deux ls lui, en plaant Abel sur sa droite et Can sur sa gauche, et dans cette
situation, Adam leur t part de ce quil avait appris du Crateur. Je vous prviens, leur
dit-il, de par lternel Crateur, que jai obtenu grce devant lui : sa justice a cess dtre
rversible sur moi par lintermission et lentremise de mon ls Abel, dont le Crateur a
exauc la saintet en ma faveur. Venez, mes deux ls, que je partage ma joie avec vous,
en vous faisant part des deux sensations que je viens dprouver, celle du mal, et celle du
bien qui fait ma rconciliation parfaite avec le Crateur. Puis sadressant Can, il lui
dit Mon ls premier n, que vos uvres lavenir soient celles de votre frre dernier
n. Apprenez de moi que le Crateur met sa conance sans aucune distinction dorigine
temporelle et spirituelle, et quil accorde toute puissance suprieure celui ou celle
quil sait la mriter, et qui elle est de. Que votre volont, Can, soit lavenir celle de
votre frre Abel, de mme que la mienne sera inviolablement lavenir celle du Cra-
teur.
Le crmonial commena la moiti du jour solaire, et le tout ne dura quenviron une
heure de temps. Plusieurs signes venaient vers leur ls Abel, plus leurs trois premiers
ns devenaient les ennemis de leur propre frre. Adam et ve regardrent Abel comme
un interprte spirituel divin, et ils observaient avec prcision tout ce quil leur disait et
leur faisait faire, en joie et en saintet. Les trois premiers ns au contraire sopposaient
tout ce quAbel oprait en leur propre faveur et en celle de leur pre et mre ; ils allrent
mme jusqu tendre des piges doprations contraires aux siennes, pour le dtruire et
leacer physiquement de devant eux, ce quils rent, ainsi quon va lapprendre.
Adam se proposa un jour de rendre au Crateur, conjointement avec ses deux ls, le
culte dune opration spirituelle divine, mais sa postrit femelle ne pouvant y assister,
cause du peu de vertus et puissances divines innes dans les femelles et de leur peu de
force et de fermet de soutenir de pareilles oprations, il loigna cette postrit femelle
une distance de quarante-cinq coudes du lieu quil avait choisi pour son travail. Tout
tant dispos, Adam ordonna et consacra son dernier n, Abel, pour tre le premier
exercer les fonctions spirituelles de lopration quil se proposait de faire. Abel se mit
aussitt en devoir de les remplir ; il dressa lui-mme lautel ou les cercles convenables,
au centre desquels il orit lui-mme les premiers parfums. Ces parfums taient sa pro-
pre forme corporelle quil orit en holocauste au Crateur en se prosternant humble-
ment. Il soumit en mme temps son tre mineur spirituel lternel, pour tre le rcep-
tacle de la justice divine, sur lequel lternel manifesta sa plus grande gloire de misri-
corde envers Adam sa premire crature mineure. Adam, le travail ni, et les oprants se
retirrent chacun leur destine ordinaire, Can du ct de ses deux surs, et Abel du
ct de son pre et de sa mre.
Cette division de trois personnes dun ct et trois de lautre nous ore une gure trop
frappante pour que nous ne lobservions pas ; elle est le vrai type de la sparation du
bien et du mal ; elle nous reprsente encore les trois essences spirituelles qui composent
les direntes formes corporelles de matire apparente, tant celles de ltre raisonnable
que de ltre irraisonnable. Joignez ces deux nombres ternaires vous verrez par leur pro-
duit snaire le nombre de cration divine ou les six penses du Crateur pour la cration
universelle, gnrale et particulire. Voyez encore si vous ne trouverez pas ce que lcri-
ture nous enseigne, que trois sont en haut comme trois sont en bas. Voyez de plus quest
celui des deux nombres ternaires qui gure le mal. Enn rchissez sur ce sujet, et
cherchez-vous vous mme des corrections et des consquences satisfaisantes.
Can, tant retir dans le lieu quAdam lui avait destin, t part ses deux surs du
prtendu outrage que son pre lui avait fait en enlevant son droit danesse, pour le ren-
dre rversible sur son frre cadet Abel, et en lassujettissant la subordination et la vo-
lont de ce mme frre Abel dernier n. Les deux surs de Can lengagrent duser de
toute sa puissance et de sa force contre celle de son frre et de son pre, et mme contre
le Crateur qui avait permis un pareil forfait, la sollicitude dun frre cadet qui avait
surpris la bonne foi de leur pre et corrompu sa pense par la crmonie dun culte faux
et injuste. En consquence, Can conut doprer un culte aux faux Dieux et au prince
des dmons, pour quils lui donnassent une puissance suprieure celle que le Crateur
avait donne son frre Abel, et cela pour se venger du prtendu tort quil avait reu de
son pre par lentremise de son frre. Il t assister son opration ses deux surs avec
lui, ainsi quAbel et lui avaient assist lopration de leur pre ; il consacra sa sur ca-
dette aux mmes fonctions que celles quavait remplies Abel, et il suivit avec prcision
tout le premier crmonial quil avait vu faire. Et lorsque ce fut son tour de faire sa
prosternation, il remit son autre sur la place quil occupait lautel ou aux cercles et,
stant mis en prosternation, il orit en victime la forme et la vie dAbel (la forme est le
corps et la vie de lme) au prince des dmons.
Aprs cette crmonie, Abel vint se prsenter Can, qui lui t beaucoup de reproches.
Abel les reut avec douleur et humilit, et rpondit ensuite Can : Ce nest point
moi ni notre pre temporel que vous devez en vouloir, cest contre vous-mme et
contre celui qui vous dirige en ce moment que vous devez combattre ; car je vous dis
que vous venez doprer un culte faux et impie devant lternel. La force de votre crime
surpasse celle du crime dAdam : vous avez oert votre Dieu de tnbres un holocaus-
te qui nest ni votre disposition, ni la sienne ; vous avez cherch tort de rpandre le
sang du juste pour la justication des coupables.
Abel retourna ensuite trouver Adam et lui t part de tout ce qui stait pass, ce qui
a igea beaucoup ce malheureux pre et le plongea dans la plus grande consternation.
Abel tcha alors de consoler Adam et lui t des questions sur le sujet de sa tristesse et
de son abattement ; mais Adam ne lui rpondit rien. Il semblait quil prvoyait ce qui
devait arriver ce ls bien-aim, et quil nosait le lui dire. Abel rassura Adam sur toutes
ces inquitudes et lui dun ton ferme Mon pre, ce qui est dcrt par le Crateur en
votre faveur et celle de votre postrit doit avoir son action soit en bien, soit en mal ; car
la cration gnrale que vous voyez, nest autre chose quun lien que lternel a rserv
pour faire oprer la manifestation de sa toute-puissance, pour sa plus grande gloire.
Cest donc, mon pre, dans votre postrit corporelle que le Crateur mettra des sujets
convenables, pour tre les vrais instruments dont il se servira pour le triomphe de sa jus-
tice, lavantage des bons et la honte des mauvais. Il est inutile lhomme daller contre
ce qui est dlibr par le Crateur pour ou contre sa crature spirituelle. Adam parut
calme, et, sadressant au Crateur, il dit O toi ternel ! Que ce qui est conu par la
pense et la volont soit accompli par ton dle serviteur, pre de la multitude des na-
tions qui habiterons et opreront dans ton cercle universel : Amen
Ensuite Adam et Abel furent visiter Can, qui vint au-devant deux avec ses deux surs.
Lorsquils se furent joints, ces lles embrassrent leur pre et Can embrassa son frre
Abel, mais, dans cet embrassement, Can porta sur Abel trois coups dun instrument de
bois fait en forme de poignard. Le premier coup lui pera la gorge, le deuxime lui per-
a le cur et le dernier lui pera tes entrailles. Ce meurtre se passa en prsence dAdam
sans quil sen aperut. Mais, peine le meurtre fut commis, quAdam sentit une com-
motion terrible ; les deux surs de Can et dAbel en prouvrent une pareille ; et tous
trois, frapps de cette commotion, tombrent la renverse en scriant Notre concilia-
teur, Seigneur, nous est ravi par la main de limpie ! Nous rclamons la justice et nous
remettons toi seul notre vengeance.
Voyez avec quel artice les sujets du dmon se dguisent aux yeux de la crature par des
paroles spirituelles et louables en apparence. Cette sommation, quoique trs naturelle
parmi les trois personnes ci-dessus, et fonde sur la sympathie de leur sens de matire,
provenait encore dune autre cause, ainsi que le terrassement qui survint ces trois per-
sonnes. Cela provenait de la vision quelles eurent en nature eective du mineur et ma-
jeur spirituel dAbel, et quelles ne purent soutenir sans tomber en dfaillance. Adam se
releva le premier et sen retourna, en compagnie du majeur et mineur dAbel, retrouver
ve, qui il apprit tout ce que le Crateur avait voulu exiger de lui, pour son entire
rconciliation, que ces crimes venaient dtre expis par la victime Abel, son ls, et
quainsi tout tait consomm.
Je vous laisse penser quelle devait tre la douleur de ce malheureux pre et quelle
fut celle de sa compagne. Ne sont-ce pas l ces fameuses ronces qui ont perc le cur
dAdam ? Nest-ce pas l cette funeste ronce produite sur la terre, cre par la prvarica-
tion dAdam ? Cest donc ve qui a produit, en Can, linstrument du au du malheu-
reux Adam, ayant conu ce ls avec Adam par une opration de confusion, selon que le
nombre deux nous lannonce, et que je vais dtailler ici avec sincrit.
Le nombre de confusion est celui qui dirige ce que nous appelons opration simple et
particulire, qui se fait de la pure volont du mineur avec le majeur spirituel dmonia-
que. Ces deux sujets ne font quun par lintime liaison de leur pense, de leur intention
et de leur action. Cependant, ce sont toujours deux sujets distincts lun de lautre en ce
quils sont toujours susceptibles de dsunion ; ce qui arrive lorsquun mdiateur plus
puissant queux se met entre lun et lautre, et opre entre eux une raction oppose la
premire. Par ce moyen, il se fait un changement considrable en faveur du mineur, en
contenant laction du majeur dmoniaque. Ainsi, cest la jonction avec cet tre dmo-
niaque que nous appelons opration de confusion, et que nous distinguons par le nom-
bre deux.
Vous pourriez me demander si, lorsque le mineur se joint au majeur spirituel bon, il ne
fait pas galement le nombre deux ou de confusion ? Mais je rpondrai que non, atten-
du que lesprit bon qui fait jonction avec un mineur, ne peut se joindre avec ce mineur
quau pralable il nait communiqu ce mme mineur son esprit intellect, que nous
appelons puissance spirituelle mineure, qui prpare et dispose lme particulire mineu-
re recevoir impression de lesprit majeur bon, selon la volont et le dsir de ce mme
esprit majeur et du mineur particulier. Lme, par cette jonction, acquiert le nombre
deux qui, se joignant lesprit, forme dabord un nombre ternaire ; savoir la puissance
inne du mineur premier qui est lme, 1 ; la puissance mineure de lintellect, 2 ; et la
puissance directe de lesprit majeur, 3. Voil comment lme mineure fait le nombre ter-
naire dans son premier principe de jonction spirituelle. Nous ne comptons point ainsi
la jonction qui se fait de lme avec lintellect dmoniaque, et ensuite avec lesprit mau-
vais, parce que, dans cette jonction, lme abandonne entirement sa puissance spiri-
tuelle bonne pour devenir elle-mme intellect du dmon ;: au lieu que, dans sa jonction
avec le bon esprit, elle conserve et fortie sa puissance spirituelle divine, qui mrite, par
consquent, dtre compte dans lnumration que nous en faisons.
Lesprit majeur bon, tenant son action immdiate de la Divinit, lme a, par cons-
quent, sa correspondance rgulire aux quatre puissances divines, que nous appelons
quatriple essence, ainsi quil suit : lme mineure, 1, est en correspondance spirituelle
avec lintellect, 2 ; lintellect avec lesprit, 3 ; et lesprit avec la Divinit, 4. Cest l ce
que nous prouve lexacte correspondance de tout tre spirituel avec le Crateur ternel.
Je veux faire connatre, de plus, la correspondance du cur de lhomme avec tout tre
spirituel. Le corps de lhomme est lorgane de lme ; cest par lui que le mineur fait
apercevoir tous ses semblables son intention et sa volont daction spirituelle, par les
dirents mouvements et les direntes oprations quil fait faire sa forme. Lme
mineure est lorgane de lintellect ; lintellect est lorgane de lesprit majeur, et lesprit
majeur est lorgane du Crateur divin. Telle est la belle harmonie organique des prin-
cipaux tres spirituels divins, soit avec la forme particulire de lhomme, soit avec la
forme gnrale et universelle, et cest ce qui nous fait connatre avec certitude que tout
est vraiment man du premier tre ncessaire tout tre quelconque, soit spirituel, soit
temporel.
En eet, par les nombres dont je me sers, vous devez apprendre connatre la triple et
la quatriple essence divine. Ces nombres sont ceux dont lternel sest servi lui-mme
pour oprer la cration universelle, gnrale et particulire, et lmanation des esprits,
tant ceux qui sont devenus mauvais, que ceux qui ont conserv la puret de leur nature
spirituelle divine. Le nombre ternaire apprendra connatre lunit ternaire des essences
spiritueuses dont le Crateur sest servi pour la cration des direntes formes matriel-
les apparentes ; et le nombre quaternaire nous apprendra connaitre le nombre spirituel
divin dont le Crateur sest servi pour lmanation spirituelle de tout tre spirituel de
vie, qui sont les esprits majeurs, vivants qui sont donnes au Christ, et de privation qui
sont les dmons, et les mineurs qui sont tombs sous leur puissance.
Cest cette vertu des nombres qui a fait dire aux sages de tous les temps que nul homme
ne peut tre savant, soit dans le spirituel divin, soit dans le cleste, terrestre et parti-
culier, sans la connaissance des nombres. Autre chose est la connaissance des lois de la
nature spirituelle, autre chose est la connaissance des lois dordre et de convention des
hommes matriels. Les lois des hommes varient comme lombre ; celles de la nature spi-
rituelle sont immuables, tout tant inn en elle ds leur premire manation.
Vous serez encore plus amplement instruit de ces vrits la suite de ce trait. Suivons la rconciliation
dAdam et dEve :
Nombres.
1 : Unit, premier principe de tout tre tant spirituel que temporel, appartenant au Crateur divin.
2 : Nombre de confusion appartenant la femme,
3 : Nombre appartenant la terre et lhomme.
4 : Quatriple essence divine.
5 : Esprit dmoniaque.
6 : Oprations journalires.
7 : Esprit saint appartenant aux esprits septnaires.
8 : Esprit doublement fort appartenant au Christ.
9 Dmoniaque appartenant la matire.
10 : Nombre divin.
Adam et ve, ayant prouv la peine cruelle dont nous avons parl, et ne connaissant
rien de positif que cet vnement annonait soit pour eux, soit pour la postrit pre-
mire et celle venir, se prosternrent dans la plus grande douleur et la plus grande foi
devant le Seigneur, pour lui demander grce et misricorde du crime que Can avait
commis sur leur ls Abel, nayant en lui ni le pouvoir ni la force de venger de leur pro-
pre autorit le sang du juste par leusion de celui du coupable, et sachant bien que
la vengeance nappartient quau Crateur. Lternel exaua les prires et lamentations
dAdam et dEve sur la mort de leur ls Abel ; il leur envoya un interprte spirituel qui
leur apparut et leur expliqua le type du crime commis par Can, en leur disant : Voua
avez bien raison de regarder le meurtre dAbel comme une perte considrable et comme
une marque de la colre de Dieu qui doit rejaillir sur vos descendants jusqu la n des
sicles. Vous devez encore la considrer comme un reste du au de la justice divine
pour lentire rmission de votre premier crime, et pour votre parfaite rconciliation ;
mais le Crateur, qui a connu votre retour parfait et votre rsignation, menvoie auprs
de vous pour calmer vos peines et vos larmes sur le malheureux vnement que vous
regardez comme irrparable. Le Crateur vous dit par ma parole que vous navez lun
et lautre produit cette postrit dAbel que pour tre le vrai type de celui qui viendra
dans un temps, pour tre le vritable et lunique rconciliateur de toute votre postrit.
Sachez encore lun et lautre, que Can, que vous regardez avec raison comme criminel,
ne lest pas tant quAdam la t envers le Crateur. Can na frapp que la matire et
Adam a pris le trne de Dieu par la force : voyez sil est plus criminel que vous ? Vo-
tre ls Can est encore un type de la prvarication des premiers esprits qui ont sduit
Adam et qui lui ont donn rellement la mort spirituelle, en prcipitant son tre mineur
dans une forme de matire passive ce qui la rendu susceptible de la privation divine, et
chang sa forme glorieuse en une forme matrielle sujette tre anantie, sans pouvoir
tre remise dans sa premire nature de forme apparente, aprs sa rintgration dans le
premier principe des formes apparentes, que laxe central dissipera aussi promptement
quil la form. Soyez fermes et persvrants dans votre conance en lternel ; le terme
de votre rconciliation et rempli. Adam rpondit : Que la volont de mon Crateur soit
la mienne !
Je vais entrer maintenant dans lexplication des types vritables que font tous les vne-
ments que jai rapports. Adam, par sa postrit temporelle, fait la gure du Crateur ;
et cette postrit dAdam fait la gure des esprits que le Crateur avait mans de lui
pour sa plus grande gloire, et pour lui rendre un culte spirituel. Vous avez vu que ces es-
prits peuvent se considrer comme ans Adam, ayant t mans avant lui. Vous savez
aussi que ces esprits ayant prvariqu, lternel les loigna de sa prsence, quil mana
et quil mancipa de son immensit divine un tre spirituel mineur pour les contenir en
privation, et que ce mineur que nous nommons Adam et Raux, ntait par consquent
que le second n spirituellement de ces premiers esprits et quil sortait ainsi queux du
pre divin Crateur de toutes chose.
Je veux donc faire observer que Can, ls an dAdam, est le type de ces premiers esprits
mans par le crateur, et que son crime est le type de celui que ces premiers esprits ont
commis contre lternel. Abel second n dAdam, fait par son innocence et sa saintet
le type dAdam man aprs ces premiers esprits dans son premier tat de justice et de
gloire divine. Et la destruction du corps dAbel, opre par Can son frre an, est le
type de lopration que les premiers esprits rent pour dtruire la forme de gloire dont
le premier homme tait revtu, et le rendre par ce moyen susceptible dtre comme eux
en privation divine. Voil lexplication certaine du premier type que font Adam, Can et
Abel, par les fcheux vnements qui leur sont survenus.
Le second type que font ces trois mineurs nest pas moins considrable, soit par le rap-
port quils ont avec tout tre corporel, cleste, gnral et terrestre, soit par les vne-
ments quils annonaient devoir survenir la postrit du premier homme. Pour sen
convaincre, il faut observer quAdam, par les trois principes spiritueux qui composent sa
forme de matire apparente, et par les proportions qui y rgnent, est lexacte gure du
temple gnral terrestre, que nous savons tre un triangle quilatral, ainsi quon le verra
physiquement dans la suite.
Adam avait en son pouvoir une vgtation corporelle, de mme quil est de la nature de
la terre de vgter. Adam na pu vgter que de deux sortes de vgtations : la masculine
et la fminine. La terre ne peut galement produire que ces deux espces de vgtations,
soit dans les animaux passifs, soit dans les plante et autres vgtaux. Mais je vous ap-
prendrai que, outre le pouvoir qua le corps de lhomme de se reproduire corporelle-
ment, il a encore celui de vgter des animaux passifs qui sont rellement inns dans la
substance de cette forme matrielle. Voici do nous lapprenons.
Lorsque ltre agent spirituel a quitt sa forme, cette forme devient en putrfaction.
Aprs que cette putrfaction est faite, il sort de cette forme corporelle des tres corporels
que nous appelons reptiles, qui subsistent jusqu ce que les trois principes spiritueux,
qui ont coopr la forme corporelle de lhomme, soient rintgrs. Il ne faut pas croire
que cette putrfaction vienne delle-mme, ni directement de la forme corporelle, mais
il faut savoir que le sminal de toutes choses sujettes la vgtation est inn dans lenve-
loppe soit terrestre, soit aquatique. Ainsi le corps de lhomme, tant provenu de la terre
gnrale, et ayant inns dans sa forme de matire les trois principes qui ont coopr
chez lui former son enveloppe soit terrestre, soit aquatique, il nest pas douteux quil
rside encore en cette forme particulire un sminal danimaux susceptibles de vgta-
tion. Cest par ce sminal que la putrfaction arrive dans les corps aprs ce quon appelle
vulgairement la mort.
Les trois principes que nous appelons Soufre, Sel et Mercure, oprant par leur rintgra-
tion, entrechoquent, par leur raction, les ovaires sminaux qui sont dans toute lten-
due du corps. Ces ovaires reoivent encore par l une nouvelle chaleur lmentaire, qui
dpouille lespce animale reptile de son enveloppe, et cette enveloppe, ainsi dissoute, se
lie intimement avec lhumide grossier du cadavre. Cest la jonction de cette enveloppe
des reptiles avec lhumide grossier du cadavre qui opre la corruption gnrale du corps
de lhomme, et qui le met ensuite sa dernire n de forme apparente. Cest donc tou-
jours par la raction des trois principes oprants que provient la putrfaction, et cette
putrfaction procure lexplosion des animaux reptiles dont le sminal est pars dans le
corps gnral de lhomme.
Il faut absolument que cette dernire opration soit faite par lui ; et voil ce quon ap-
pelle la peine et le travail du corps. Je vous ferai observer encore que les animaux rep-
tiles, provenus de corps, nont leur action que dans lhumide radical et le plus essentiel
qui est contenu dans ce cadavre. La vie et laction, que les animaux ont dans lhumide
radical, ne proviennent que de lopration de laxe, feu central, qui dpouille, par son
opration dernire, toutes les impurets qui entourent les trois essences spiritueuses qui
sont encore contenues dans la forme du cadavre. Leur feu lmentaire, conjointement
avec le feu central, entretiennent la forme de gure apparente de ces animaux reptiles,
par lopration de rtractions de leurs rayons de feux spiritueux, qui, par la suite, se re-
plient sur eux-mmes lorsquils ne trouvent plus de uides oprer, cest- -dire quand
tout a t entirement consomm par eux. On peut vrier ceci sur la forme dun ca-
davre, o lon verra oprer la vrit de ce que je dis touchant la putrfaction. En vous
expliquant comment ces animaux reptiles ont la vie, je veux dire quil est gnralement
de mme de la vie et de la forme corporelle de tous les animaux irraisonnables, qui ne
tiennent leur tre que de ces deux feux. En voil assez sur la putrfaction : Je vais suivre
lexplication des types des enfants dAdam.
Outre le type de la prvarication des premiers esprits, et celui de leur attaque victorieuse
contre le premier homme, Can fait encore le type de la sduction impie et funeste dont
ces mauvais esprits useraient envers les postrits futures dAdam, ainsi quil venait de
le faire dans sa premire postrit. Nous le voyons dans le premier crime quil commit
sur son frre Abel, et dans la sduction dont il usa envers ses surs, lorsquil les enga-
gea dtre tmoins de ce quil allait eectuer sur la personne de leur frre, selon quils
lavaient projet ensemble. Can, aprs sa prvarication, fut oblig daller vivre avec ses
deux surs dans la partie du midi o il fut relgu demeure xe par lordre du Cra-
teur et par lautorit dAdam. Cest l le type du lieu o les dmons ont t relgus
pour tre contraints dy oprer leur volont et leur intention malfaisante, soit contre le
Crateur, soit contre les mineurs des deux sexes, lhomme et la femme tant susceptibles
de retenir impression de lintellect dmoniaque. Ce lieu du midi est encore le type de
la partie universelle o le Crateur manifestera sa justice et sa gloire la n des temps.
Cest aussi dans ce lieu que les justes manifesteront leurs vertus et puissances, la honte
des esprits pervers et celle des mineurs rprouvs.
Cette partie mridionale, ayant t maudite du Crateur, et tant marque par lcri-
ture pour tre lasile des majeurs et des mineurs qui auront prvariqu, je dirai de plus
que ces trois personnes : Can et ses deux surs, par leur nombre ternaire, annoncent
la prvarication de la forme corporelle terrestre de lhomme, que lintellect dmoniaque
sduit par la jonction quil fait avec les trois principes spiritueux qui constituent toute
forme corporelle. Cest de ces trois sujets que nous avons sorti le nombre neuvaire des
matires prvaricantes, soit des dmons, soit des mineurs, ainsi que je vais le faire conce-
voir.
Vous savez que le nombre ternaire est donn la terre, ou la forme gnrale, et aux
formes corporelles de ses habitants, de mme quaux formes des habitants clestes. Ce
nombre ternaire provient de trois substances qui composent les formes quelconques que
nous nommons principes spiritueux : Soufre, Sel et Mercure, comme manant de lima-
gination et de lintention du Crateur. Ces trois principes, ayant t produits dans un
tat dindirence, laxe central les a disposs et les a oprs pour leur faire prendre une
forme ou une consistance plus consolide ; et cest de cette opration de laxe central
que proviennent toutes les formes corporelles, de mme que celles dont les esprits per-
vers doivent se revtir pour leur plus grande suggestion.
Cest aussi, par consquent, de ces mmes substances qutaient composes les formes
corporelles de Can et de ses deux surs, dont nous expliquons maintenant le type.
Au sujet du nombre neuvaire, je dirai donc quil nest point tonnant que les esprits
majeurs pervers et leurs agents se tiennent de prfrence et plus volontiers la forme
corporelle de lhomme qu tout autre ; puisque cette forme humaine avait t pre-
mirement destine pour eux. Nous voyons dailleurs une preuve de lintime liaison
des esprits malins avec le corps de lhomme dans les paroles que le Christ adressa ses
aptres, la n de sa dernire opration temporelle au Jardin des Oliviers. Quand il fut
revenu les rejoindre, il les trouva endormis et leur dit en les rveillant : Ne dormez pas,
car la chair est faible et lesprit est prompt. Cest par cette facilit avec laquelle lesprit
malin se communique la forme corporelle de lhomme, que les trois personnes dont
nous parlons laissrent corrompre les principes spiritueux quils avaient inns dans leurs
formes. Lintellect dmoniaque sinsinua et se joignit entirement la forme de ces trois
mineurs ; et de l, parvint sduire lagent spirituel qui y tait renferm, et qui devait
diriger et gouverner cette forme au gr du Crateur.
Cette insinuation produisit une telle rvolution sur ces trois mineurs, quil ne fut plus
en leur pouvoir de se dlier de lintime correspondance qui rgnait entre eux ; par la
parfaite sympathie quils avaient contracte tous les trois avec lintellect dmoniaque,
il ny avait entre eux quune seule intention, quune seule pense et une seule action.
On na jamais vu une pareille union parmi les hommes de .tous les sicles, et il est
impossible que trois personnes direntes et libres agissent de la sorte, si elles ne sont
conseilles et conduites par un bon ou un mauvais esprit.
Cest donc de ces trois personnes, possdes du prince des dmons, que nous sortons,
comme je lai dit, le nombre neuvaire de matire, savoir : en additionnant les trois prin-
cipes spiritueux et essences premires, leur trois vertus et leur trois puissances dmonia-
ques, ainsi quil suit :
1 Trois principes Can, trois sa sur ane, trois sa sur cadette = 9.
2 Trois vertus Can, trois sa sur ane, trois sa sur cadette = 9.
3 Trois Puissances Can, trois sa sur ane, trois sa sur cadette = 9.
Mais pour vous convaincre que le nombre neuvaire de matire sort de ses mineurs, il
ne faut que voir leur premire opration dmoniaque, et comme ils ont perptus leurs
oprations criminelles jusquau juste chtiment que le Crateur exera sur toute leur
postrit, chtiment que lcriture nous fait connaitre en nous apprenant que lternel
frappa toute la terre et ses habitants par le aux des eaux, et que, par ce moyen, la pos-
trit coupable de ces trois mineurs, ainsi que les hommes quils avaient sduits, furent
ananti. Cest depuis cette poque que le nombre neuvaire est parvenu la connaissan-
ce, de mme que la mystrieuse addition qui suit :
3+3+3 | 3+3+3 | 3+3+3 | =27 (2+7 =9)
Additionnez le produit de tous ces 3 nombres qui est 27, vous y trouverez 2 et 7 font 9.
Multipliez 27 par 9 : = 243 (2+4+3 = 9), cela vous rendra toujours 9.
Si vous multipliez ce produit linni, il vous reviendra toujours 9.
Cest l ce que javais vous dire sur le nombre neuvaire. Voulant vous faire connatre
les autres types considrables que Can fait encore dans cet univers, je vous apprendrai
que Can fait le type de llection des prophtes que le Crateur devait envoyer par la
suite des temps parmi la postrit dAdam. Il vous a t enseign que, lorsque Can eut
dtruit lindividu de son frre Abel, il se retira dans sa demeure ordinaire, o, tant
rchir sur son crime, il lui survint une voix spirituelle divine qui lui demanda ce quil
avait fait de son frre Abel. Can rpondit brusquement : Est-ce que tu me las donn
en garde ? Aprs cette rponse, lesprit lui t une attraction si considrable, soit sur sa
forme corporelle, soit sur son tre mineur quil fut aussitt terrass ; et dans cette situa-
tion il se rclama au Crateur en disant : Seigneur !ceux qui me rencontreront me tueront.
A cette considration, lternel, pre de misricorde, voyant la consternation de Can
et voulant le prserver du reproche et de la vengeance que sa postrit aurait pu exercer
contre lui, le t marquer dun sceau prservatif, et lesprit qui le marqua dit : De par
lternel, quiconque frappera Can de mort serra puni de mort sept fois. Can se retira en-
suite avec ses surs dans le lieu o il avait t relgu de par lternel. Il eut dans cet
endroit une postrit de dix mles et de onze femelles. Il btit dans cet endroit une ville
quil nomma Hnoch. Il imagina, pour cooprer son entreprise, de fouiller dans les en-
trailles de la terre, et il prpara les matires quil en retira an de leur donner les formes
convenables aux usages quil voulait en faire, et t cette opration avec son premier n
quil avait nomm Hnoch. Il laissa son secret, soit pour la fonte des mtaux, soit pour
la dcouverte des mines, a son ls nomm Tubalcan. Cest de l quil nous est parvenu
que Tubalcan tait celui qui avait dcouvert le premier la fonte des mtaux.
Can tait un grand homme de chasse ; il avait galement lev tous ses enfants mles
la chasse, et surtout son dixime ls, en qui il avait mis tout son attachement. Il ne
donna ce ls dautre talent que celui de la chasse. Ses autres enfants taient plus por-
ts aux travaux dimagination et aux ouvrages manuels. Can, donna a ce dixime ls
le nom Booz, qui veut dire ls doccision. Cest ce dernier ls qui donna la mort son
pre Can, ce qui arriva de cette manire : Can, ayant rsolu daller la chasse des btes
froces, accompagn des deux enfants dEnoch, ses petits-ls, ne prvint point son ls
Booz de la partie de chasse quil avait projete de faire le surlendemain. Booz, de son
ct, projeta, avec deux de ses neveux, ls de Tubalcan, daller la chasse le mme jour
que son pre, mais galement sans lavoir prvenu de son projet. Booz, nayant point
denfant, avait mis toute son amiti dans ses deux neveux. Ils partirent donc ensemble
pour aller la chasse ; mais Booz, sans le savoir, prit la mme route que son pre Can :
et, tant tous deux dans un fourr quils taient accoutums de battre, Booz aperut
lombre dune gure au travers de ce fourr nomm Onam, qui veut dire douleur, d-
cocha alors une che qui alla percer le cur de son pre, layant pris pour une bte
froce. Jugez de la surprise et du frmissement de Booz, lorsquil se fut transport dans
lendroit o il avait tir son coup de che, et quil vit son pre tu par sa propre main.
La douleur de Booz fut dautant plus grande quil savait la punition et la menace que le
Crateur avait lances contre celui qui frapperait la personne de Can. Il savait que celui
qui aurait ce malheur serait frapp sept fois de peines mortelles, ou serait puni sept fois
de mort. (Jexpliquerai ailleurs la punition de sept fois la mort.)
Booz appela lui ses deux neveux et les prsenta devant le cadavre. Aussitt quils cu-
rent reconnu la forme et la gure de Can, ils jetrent un grand cri dexclamation et
rent en mme temps un signe dhorreur, ce qui augmenta encore plus la dsolation
du malheureux Booz. Aprs quil eut racont comment il tait la cause innocente de la
destruction de la forme corporelle de son pre Can, il leur dit : Mes amis, vous tes
tmoins de mon crime ; quoiquinvolontairement, jai transgress les ordres et la dfense
du Crateur, je suis coupable devant lternel et devant les hommes. Je suis le plus jeune
des ls de Can ; le dernier de sa postrit, le plus coupable et le plus criminel. Vengez,
sur la personne de ce dernier n, la mort de son pre et le scandale quil vient de vous
donner.
Lintellect dmoniaque, qui connat la faiblesse des hommes dans la iction, suscita
aussitt une passion outre de vengeance aux deux neveux de Booz sur la mort de Can.
Ils armrent leur arc dune che pour la lancer sur leur oncle. Mais, lorsquils taient
prs de la lancer sur lui, une voix se t entendre et dit : Quiconque frappera de mort
celui qui a tu Can, sera puni soixante-dix-sept fois de mort (Ce que jexpliquerai encore
par la suite.) A cette erayante menace spirituelle divine, les deux neveux de Booz tom-
brent la renverse, mais, tant revenu de leur vanouissement, ils portrent leurs armes
Booz en disant Le Crateur ta fait grce, Booz, de la mort que tu as donne ton
pre Can. Nous sommes prsent les plus coupables devant lternel, puisque nous
avons conu volontairement dexcuter sur toi notre pense vindicative. Booz rpondit
ses deux neveux Que la volont du Crateur saccomplisse !
Aprs cette rsignation de Booz, ils se retirrent tous ensemble dans la ville dHnoch.
La tristesse et labattement avec lesquelles ils se prsentrent dans la ville, mirent la pos-
trit de Can dans la dernire consternation. Cette douleur redoubla encore lorsque
cette postrit apprit que la destruction de la forme de leur pre Can avait t faite par
le dernier n de ce mme pre. Le malheureux Booz, se voyant rduit une inimiti
gnrale de toute la postrit premire de Can, fut forc de se retirer de cette troupe de
possds dintellect dmoniaque et fut prendre sa retraite dans le dsert de Jeraniaz, qui
veut dire : coutez le Crateur. Cest dans cet endroit que Booz nit ses jours dans la
contrition et dans la pnitence.
Voil comment Can fut le vrai type de la prophtie, lorsquil dit, aprs le crime quil
commit sur son frre Abel : Ceux qui me rencontreront, Seigneur, me tueront. Na-
t-il pas t rencontr par son ls dans un fourr ? Na-t-il pas t tu eectivement par
un homme comme il lavait dit ? Ce qui forme rellement le type de prophtie, cest
que la rencontre de deux personnes, Can et Booz, nest point prmdite, et que lun et
lautre se sont trouvs sans se connatre, dans le lieu o Can reut le coup de la mort.
Je veux vous faire remarquer combien est ridicule et absurde lobservation que les hom-
mes du sicle (XVIIIme sicle) ont faite sur ce parricide de Can par son ls Booz. Ce
type, ignor de la plus grande partie des hommes daujourdhui, leur a fait croire et
mme assurer quAdam nest pas le premier homme, puisque, disent-ils, lorsque Can
eut tu son frre Abel, il dit au Crateur Seigneur ! Que vais-je devenir ? Ceux qui me
rencontreront me tueront . Si ces hommes avaient t instruits du type que faisaient
ces paroles adresses au Crateur, ils auraient vu clairement que ctait celui des proph-
tes, ainsi que nous lavons vu seectuer rellement parmi les hommes de la terre et sur
Can lui-mme. Mais, me direz-vous, comment le Crateur pouvait-il mander des pro-
phtes, par la suite, chez les hommes pour les contenir dans leurs actions aux lois quil
leur avait donnes, puisque vous dites que le Crateur ne prend aucune part aux causes
secondes qui soprent parmi les hommes ? Je rpondrai que le Crateur ne peut ignorer
ltre pensant dmoniaque qui opre continuellement des faits sduisants et pernicieux
pour le mineur spirituel, ainsi quil tait dj arriv dans la sduction dAdam et de sa
postrit. Le Crateur, en consquence, a jug ncessaire pour lavantage de lhomme,
dlire spirituellement des tres mineurs, et de les douer de lesprit prophtique, non
seulement pour contenir lhomme dans les lois, prceptes et commandements quil leur
avait donns, mais encore pour la plus grande molestation des esprits malins et pour la
manifestation de la plus grande gloire divine. La pense de ltre spirituel bon ou mau-
vais, comme laction bonne ou mauvaise devant le Crateur, voil comment lternel
prend connaissance des causes secondes.
Voyons maintenant quel est le type que fait la retraite de Booz dans le dsert de Jeza-
nias. Booz, tant le dernier ls de la postrit directe de Can et compltant par son
rang le nombre dnaire, il nest pas douteux quil ne fut dou de quelques dons spiri-
tuels divins, pour tre une gure et un exemple rels de la grande misricorde que le
Crateur accorde dans quelques circonstances que ce soit, par lavantage de ltre mi-
neur spirituel et majeur pervers, lorsque les esprits se rclament sincrement lui. Vous
devez le comprendre trs-clairement par la grce que le Crateur accorda Booz, qui
tait doublement criminel premirement, pour avoir assist au culte des dmons de pr-
frence celui du Crateur, ayant eu une connaissance parfaite de lun et de lautre, et
pour stre laiss entraner par lexemple et lhabitude fausse contracte parmi la post-
rit de Can ; soit par crainte des peines temporelles que cette postrit lui ferait sourir,
soit pour sa propre satisfaction personnelle. Secondement, Booz fut criminel pour avoir
mis mort son pre Can, et avoir contrevenu par l aux dfenses que le Crateur avait
faites davance la postrit de Can, aprs le crime commis sur la personne dAbel. Ce
nest point que le Crateur ait prvenu pour cela la conduite future des causes secondes
qui opreraient parmi cette postrit (vous savez ce que je vous ai dit ce sujet) ; mais
ctait pour faire sentir aux princes des dmons, par cette dfense, quil connaissait leur
conduite tous, et quil voulait prvenir les hommes des abominations que ces derniers
pourraient oprer contre eux, comme ils en avaient dj opr pour la chute dAdam et
pour celle de sa postrit premire.
Les hommes eux-mmes nont-ils pas toujours jug la conduite future de leurs sem-
blables par la conduite passe, malgr le proverbe faux qui rgne parmi eux, quun
homme ne peut rpondre ni de lui-mme, ni de sa conduite venir. Ne savons-nous pas
dailleurs que le Crateur est plus fort et plus puissant que les dmons, et que leur plus
forte rage dmoniaque ne fait que de nouvelles maldictions quand elle slve contre
le Crateur ou contre le juste mineur, dont ldice est inbranlable, quand il est lev
sur la moindre base spirituelle divine ? Ne savons-nous pas enn que ce que le Seigneur
garde est bien gard. Ctait sur cette seule puissance invincible et sur la justice immua-
ble du Crateur qutaient fondes toutes les dfenses et toutes les menaces quil t la
postrit de Can.
Je voudrais vous faire une petite dissertation sur tout ce que je viens de vous dire, an
de vous faire mieux comprendre la conduite atroce que les esprits dmoniaques tiennent
par prfrence contre la forme du mineur et contre le mineur mme. Les esprits dmo-
niaques sattachent la forme du mineur prfrablement celle de la brute, parce que
la forme de lhomme est limage et la rptition gnrale du grand uvre du Crateur.
Lhomme porte par sa forme la gure relle de la forme apparente qui apparut lima-
gination du Crateur, et qui fut ensuite opre par des ouvriers spirituels divins, et unie
en substance de matire apparente solide, passive, pour la formation du temple univer-
sel, gnral et particulier. Ces esprits sattachent encore plus volontiers la forme de
lhomme, parce que cette forme contient un tre mineur spirituel plus puissant queux
quils tchent continuellement de sduire et de dtourner du Crateur. Voil pourquoi
le prince des dmons fait attaquer par ses esprits intellects la forme corporelle de lhom-
me plutt que celle des brutes, parce que les brutes ne font aucune gure du grand-u-
vre du Crateur, et quelles ne contiennent en elles aucun tre spirituel divin sur lequel
les esprits dmoniaques puissent faire quelquimpression.
Il faut savoir que lesprit dmoniaque qui cherche toujours perscuter les mineurs,
commence par faire attaquer leurs formes par son intellect mauvais. Cet intellect mau-
vais rend la vie de lhomme passive, susceptible dtre vie spirituelle dmoniaque, lors-
quil a fait jonction entire avec la forme. De l vient que cet esprit intellect attaque
le mineur spirituel divin, an quil puisse recevoir impression de la volont du prince
des dmons par lordre duquel cet intellect agit, et qui a fait serment de livrer combat
contre toute espce dopration spirituelle tendant la gloire du Crateur. Cest de ce
combat redoutable que provient la bonne ou la mauvaise rintgration de la forme cor-
porelle de ltre mineur. Tout dpend de la fermet de ce mineur repousser cet tre
tranger lui et sa forme, ou de sa faiblesse consentir aux insinuations de lesprit
mauvais. Il nous est facile de nous convaincre que ces sortes de combats se passent plu-
tt sur la forme de lhomme que sur celle des brutes. Observons les actions, les mouve-
ments et les oprations de ces brutes. Ont-ils des combinaisons et des rexions pour
la destruction ou la conservation de leur forme corporelle ? Ont-elles un culte ? Ont-
elles des lois pour se maintenir parmi elles en bonne ou en mauvaise intelligence ? Ne
voyons-nous pas au contraire que tout sopre chez les brutes par la pure nature qui les
entretient seule pendant toute leur dure temporelle ? Mais les actions du mineur, ses
mouvements, ses oprations, se montrent dune manire tout oppose celle des brutes,
et la dirence de lune lautre est si considrable quil est impossible de la nier. Oui,
ce qui part de lanimal raisonnable est toujours au-dessus de ce qui vient de lirraisonna-
ble ; et cela, parce que la forme corporelle de lhomme est susceptible de contenir trois
sortes de vies direntes, ce que je vais faire concevoir.
La premire est la vie de la matire, que nous appelons instinct ou vie passive, qui est
inne dans la forme de lanimal raisonnable comme dans celle de lirraisonnable. La
seconde est la vie spirituelle dmoniaque qui peut sincorporer dans la vie passive. La
troisime est la vie spirituelle divine qui prside aux deux premires. Vous ne trouverez
point la mme chose parmi les brutes ; il ny a chez elles quun tre de vie passive, pro-
venu de lopration spirituelle divine de laxe feu central, qui dirige journellement son
action sur toutes les formes corporelles quelconques de matire apparente consolide
par cette mme opration. Cest par cette action et cette opration que toutes les formes
de matire apparente sont entretenues pendant le cours de leur dure temporelle xe
par la volont du Crateur.
Telle est la dirence qui subsiste entre les tres raisonnables et les tres irraisonnables,
et telle est la raison par laquelle les oprations dmoniaques attaquent plutt la forme
corporelle de lhomme que celle des brutes. Il ne faut point de mdiateur ces brutes
pour les remettre dans les principes de leurs lois naturelles lorsque leur passion pure et
simple les a fait carter de ces lois par leur propre mouvement. Elles nont pas besoin de
ce mdiateur, puisque leurs dissensions ne viennent point dun autre conseil tranger
que celui que la nature leur dicte.
Voil la dissertation que je me proposais de faire. Je voulais vous expliquer le type de la
retraite de Booz dans le dsert de Jezanias ; et cela ma fourni occasion de vous instruire
des choses les plus essentielles et de la plus grande consquence pour lhomme de dsir.
Cest par cette retraite de Booz que nous devons comprendre quil est au pouvoir du
mineur spirituel divin de se sparer, quand il veut, de la profession et de la correspon-
dance quil a contractes avec le prince des dmons par lorgane de lintellect dmo-
niaque. Je nentrerai point ici dans le dtail des dirents types que fait la postrit de
Can, devant en parler dans la suite. Je dois dailleurs vous donner encore ici une expli-
cation sur le type de la naissance dAbel, ainsi que je pourrai vous en donner quelques
autres quand loccasion se prsentera.
Je vous dirai donc quAdam et Eve cooprrent la forme de leur ls Abel par une
opration trs-succincte de matire, cest--dire, sans excs de leurs sens matriels. Ils
staient dailleurs soumis entirement au Crateur par une rsignation parfaite et spiri-
tuelle. Le Crateur ne put se refuser de correspondre leur opration, en constituant
la forme quils avaient opre un tre mineur dou de toute vertu et sagesse spirituelle
divine. Cet tre spirituel devait tre le type de la manifestation de la justice divine
lavantage des mineurs et la honte des dmons, ainsi quil fut le principal instrument
de la rconciliation dAdam et dEve. Ce type que faisait Abel en faveur de toute la pos-
trit dAdam jusqu la n des sicles ntait pas la seule gure spirituelle que cet tre
mineur nous reprsentait ; il servait encore de type pour lavantage gnral et particulier
de tout tre spirituel quelconque. De plus, ce mme Abel tait un vrai type des mineurs
dous de la grce divine, que le Crateur ferait natre chez les hommes, pour tre des
instruments spirituels de la manifestation de sa justice.
Parmi les mineurs destins ces sortes doprations spirituelles, nous considrons pre-
mirement Enoch, le septime de la prosprit de celui qui a remplac Abel, cest--dire
de Seth. Il fait, par le rang de sa naissance, le vrai type de lesprit divin, pour lappui, la
conduite et la dfense des mineurs contre la perscution des dmons. Il fait en outre,
par sa mission, ses uvres et ses oprations, et par le culte quil a profess, le vrai type
de laction directe de lesprit doublement puissant du Crateur, qui devait prescrire aux
hommes de ce temps la conduite quils avaient tenir pour se prserver des attaques de
leurs ennemis. Ctait cette mme conduite qui devait guider les hommes dans leurs
oprations naturelles, temporelles et spirituelles, et leur servir de base fondamentale
pour se perptuer dans le crmonial de leur culte dopration de correspondance di-
vine.
Examinons donc quel est le culte quEnoch professa parmi les descendants de Seth. Il
est le premier qui dressa parmi eux un autel de pierre blanche dirente de ce que nous
appelons marbre. Cest sur le centre de cet autel quEnoch recevait le fruit de son culte
et quil sorait lui-mme en sacrice. Cest Enoch qui a enseign le premier aux mi-
neurs spirituels lever des dices divins sur leur base ; cest lui qui a prophtis la jus-
tice du Crateur, qui devait tre rversible sur toute la terre en punition des crimes de la
postrit de Can et du reste de celle de Seth qui avait fait jonction avec celle de Can ;
cest lui qui rgla les alliances de la postrit de Seth, en dfendant que les enfants du
Crateur divin se liassent avec les enfants des hommes. (Par tout ce que jai dit de la
prvarication dAdam et du fruit quil reut de son opration, vous devez concevoir ce
que cest que les enfants des hommes.) Cest Enoch qui a prophtis les vrais lus du
Crateur qui devaient natre de lternel, en faisant lui-mme llection de dix sujets
pour oprer le culte divin parmi la postrit de Seth. Cest donc Enoch qui est le grand
type du crmonial et du culte divin parmi les hommes passs, ainsi quil lest encore
parmi les hommes d prsent, ce que lon concevra par lexplication de ses oprations
spirituelles divines.
Enoch, qui nest autre chose quun esprit saint sous une forme corporelle de matire
apparente, tint une assemble spirituelle divine vers la rgion septentrionale, en vertu
du grand dsir et de la bonne volont de ses disciples quil avait choisis parmi la post-
rit de Seth et dEnos. Il donna cette postrit le nom denfants du Crateur, et cette
postrit de Seth et dEnos, tant frappe par la face des saintes oprations du Crateur,
ne put sempcher de le nommer : le saint homme Enoch, nom qui signie ddi, ou
dvou au Crateur. Il entreprit avec le plus grand succs de rformer la conduite des
mineurs qui le reconnaissaient dj pour un homme puissant sur toute chose cre. Il
les interrogea sur les direntes oprations et invocations journalires quils pratiquaient
contre la volont du Crateur, do ils prenaient mal propos le nom denfants du Dieu
vivant. Les reprsentations quil leur t ce sujet, et mme les menaces des jugements
terribles qui devaient arriver en peu de temps sur eux, engagrent ces mineurs se livrer
entirement la conduite, la discipline et aux instructions du saint homme Enoch. Il
les rassura, les raermit dans la foi et dans la pratique des saintes oprations, quils ne
connaissaient encore que par tes discours quil leur avait tenus dans la premire assem-
ble faite le jour du Sabbath. Pour cet eet, il t parmi eux une lection de dix sujets
auxquels il dclara la volont du Crateur, et auxquels il prescrivit un crmonial et
une rgle de vie pour pouvoir invoquer lternel en saintet. Il admit ces dix sujets la
connaissance de ses travaux Listiques Catholiques ; (on donnera en son lieu linterpr-
tation prcise de ces deux mots, qui appartiennent aux sciences spirituelles divines). Il
leur t ensuite lever un dice qui navait quun seul appartement ou enceinte, dans
laquelle se plaaient ces dix sujets quEnoch avait choisis pour lassister dans ses saintes
oprations. Il donna chacun deux une lettre initiale des saints noms de Dieu ce qui
formait en tout dix lettres, an quils suivissent avec rgularit et prcision toutes es-
pces doprations agrables au Crateur et avantageuses pour les mineurs rconcilis.
Aprs cette premire opration, il les renvoya chacun dans leur tente ou le quartier quil
leur avait assign lui-mme, ainsi que Mose la reprsent depuis par le campement des
Lvites autour de larche.
Enoch tint cette assemble doprations divines avec ses dix lus de dix en dix semai-
nes, et leur transmit dans chaque assemble une nouvelle lettre initiale du saint nom de
Dieu, de sorte quaprs sept assembles chacun deux eut en son particuliers deux mots
puissants avec lesquels il commandait toute chose cre depuis la surface terrestre jus-
qu la surface cleste. Les deux mots consistaient en sept lettres dont quatre formaient
le nom redoutable, puissant et invisible de lternel, qui gouvernait et soumettait tout
tre cr dans le corps cleste, et les trois autres lettres formaient un nom saint, qui as-
sujettissait et gouvernait tout tre cr sur le corps terrestre. Ces dix chefs, remis par le
secours dEnoch dans leurs premires vertus et puissances spirituelles divines, rent, par
leurs oprations saintes, de si grands prodiges, quils ramenrent eux plusieurs sujets
de leur famille, quils instruisirent les mineurs vraiment appels par lesprit saint dans les
sciences quils possdaient par le pouvoir et ministre dEnoch, type de rconciliation
du genre humain.
Le nombre des proslytes devint en peu de temps fort considrable, mais ces nouveaux
proslytes ne se tinrent pas galement dans leurs vertus et dans leurs puissances. Ce qui
en pervertit plusieurs, ce fut la conduite atroce dun des dix chefs admis par Enoch
la rconciliation divine, qui suscita la dissension parmi les mules et rpondit un air de
mpris sur les instructions quils avaient reues dEnoch. Cet esprit de rvolte augmenta
si fort parmi les nouveaux appels quils se livrrent entirement labandon du Cra-
teur et la jouissance de la matire sous la conduite du chef prvaricateur. Il ne resta
donc plus que le nombre de neuf sur la terre. Ces neuf justes se replirent sur les forces
et sur les connaissances quils avaient reues du saint homme Enoch, et le prirent de
sassembler encore une fois avec eux, pour remplacer celui de leurs frres que le dmon
leur avait ravi.
Enoch, sensible leurs prires, t avec les neuf justes une assemble dans laquelle il leur
communiqua entirement son secret. Cest l quil t son lection particulire pour
remplacer le prvaricateur ; mais il ajouta que celui quil avait choisi cette n, nentre-
rait en vertu et puissance divine quaprs queux-mmes auraient fait lexpiation de leurs
pchs pendant leur vie temporelle, et que la justice divine aurait svi contre les crimi-
nels. Le cur de ces neuf justes fut si fort saisi quils restrent dans une espce danan-
tissement ou dassoupissement qui dura environ une heure. Pendant ce temps, Enoch t
son invocation au Crateur en faveur de ces neuf disciples, qui virent alors, dans la si-
tuation o ils se trouvrent, tous les aux dont le Crateur devait se servir pour frapper
la terre et le reste de ses habitants. Leroi que ces neuf justes en conurent, les t reve-
nir de leur abattement ; ils poussrent un grand cri en regardant Enoch, et lui dirent :
Comment se peut-il, matre, que tout ce que nous venons de voir doive arriver sur
cette terre ? Ne pourriez-vous pas calmer par vos prires le courroux de celui qui vous
a envoy parmi nous, et retirer les aux quil se propose de lancer sur la terre et sur ses
habitants ? La vision que nous avons eu nest point fausse : le Crateur est juste, et vous
tes saint, fort et invincible.
Enoch leur rpondit Qui vous a donc instruit de moi ? Soyez tous un seul homme,
vous serez galement saints. Soyez tous une mme loi, vous serez tous forts. Soyez tous
sous la mme rgle de vie, que je vous ai prescrite, et vous serez ternellement mineurs
spirituels invincibles. Telle est la volont du Pre et de son Saint Esprit sur son ls.
Soyez tous ls du Tout-puissant ici-bas, et vous saurez que celui que vous avez nomm
Enoch est lesprit du Pre qui est en haut.
A peine Enoch et-il ni de parler et bni les neuf disciples, quune nue enamme
descendit du ciel et lenleva rapidement pour porter cet esprit saint sa destination.
Ses disciples qui le perdirent de vue se lamentrent et dirent Quallons-nous devenir,
ternel, sans lassistance de notre matre Enoch ! Pourquoi le ravis-tu du sein de ses
frres et de ses disciples ? Si la terre est coupable, en quoi nous, hommes corporels, de-
vons-nous tre responsables, si ce nest du sang matriel que nous avons reu delle, et
que nous abandonnons la sainte justice ? Exauce, Seigneur, nos vux, et prends piti de
tes ls et de tes serviteurs.
Enoch devait tre par la suite un nouveau type de la volont du Crateur, ainsi que lon
a vu quil y en avait eu plusieurs se succdant depuis les temps passs jusqu ce jour. Le
premier principe de la religion spirituelle divine, quil avait tablie parmi la postrit de
Seth, fut conserv et remis en vigueur par la puissance de No qui, lui-mme, est encore
un type dlection spirituelle pour la rconciliation gnrale et particulire ; ce que nous
verrons clairement lorsque nous examinerons son entre dans larche avec les direntes
espces danimaux ; le repos et la srnit de cette mme arche pendant le dluge ; les
instructions spirituelles que No donne ses ls lgitimes ; enn toute la conduite quil
tint pour prserver ceux qui lui taient cons du au terrible dont Dieu se servit pour
exterminer la terre et tous ses habitants.
Sans entrer dans le dtail de la conduite particulire dEnoch envers ses disciples et de
son lection secrte, il su t dobserver ce qui vient dtre dit pour voir clairement que le
vrai Messias a toujours t avec les enfants de Dieu, mais toutefois inconnu. Lon trou-
vera aussi dans cette mme explication linterprtation de ce qua voulu dire le prophte
Daniel, lorsquil pense emblmatiquement dans une de ses prophties, de la captivit
dIsral, par le nombre de soixante et dix semaines, qui furent converties en soixante et
dix annes de servitude sous Nabuchodonosor, prophtie qui fut conrme par lescla-
vage des Isralites et dont ils furent dlivrs par les puissantes oprations de Zorobabel,
aprs les soixante et dix annes de servitude laquelle le Crateur les avait condamns,
pour les fautes quils avaient commises contre lui et contre leurs frres.
Mais ce nest point seulement par lavnement dEnoch, dont jai commenc dexpli-
quer le type, que nous trouvons des preuves de la prsence du Christ parmi les enfants
de Dieu. Abel, qui avait fait le type des mineurs prposs pour la manifestation de la
justice divine, faisait aussi le vritable type du Messias. Nous reconnaissons cette vrit
par les oprations de tous les mineurs lus qui ont exerc leurs puissances et leurs ver-
tus spirituelles parmi les hommes des sicles passs, et qui les oprent encore parmi les
hommes daujourdhui. Ces mineurs lus depuis Abel et Enoch sont No, Melchisdech,
Joseph. Mose, David, Salomon, Zorobabel et le Messias. Tous ces sujets prposs pour la
manifestation de la gloire divine, font le nombre complet dnaire spirituel divin, duquel
toute chose, tant spirituelle que matrielle est provenue, ainsi que je lexpliquerai par la
suite lorsque je parlerai des types et des poques survenues au corps gnral et particu-
lier, de mme quaux mineurs dont je viens de faire mention. Ce sera en eet dans ces
explications que vous pourrez vous convaincre de la vrit de ce que jai dit par lgalit,
la similitude et le rapport des oprations de ces mineurs avec les oprations dAbel, ce
qui vous fera connatre clairement quAbel a fait la vritable gure des oprations du
Christ ; de mme que vous avez vu Can gurer vritablement les oprations du prince
des dmons.
En eet, Can, par le meurtre de son frre Abel, nous reprsente clairement la rage des
dmons, qui ont jur de dissoudre et de dtruire toute espce de cration ; et cela, en se
servant des hommes eux-mmes, dans lesquels ils insinuent une multitude de passions
matrielles quils savent tre conformes la faiblesse des sens de la vie matrielle et spi-
rituelle ; et, par le moyen de ces insinuations, ils oprent chez les mineurs des actions
opposes les unes aux autres, et les entretiennent par l dans la confusion.
Aussi voyons-nous quil ny a pas, parmi les hommes de matire, deux penses, deux
actions, deux oprations qui puissent saccorder. Lacharnement des dmons semer
les dissensions parmi les hommes ne tend qu leur faire natre des penses dmesures
dorgueil et dambition, an que les hommes vivent continuellement dans une discorde
spirituelle, et quils ne connaissent pas le motif et la cause du trouble et des peines aux-
quelles ils sont condamns, et quils perdent entirement lide du culte quils devaient
rendre au Crateur.
Voil les abominations qui ont t gures par le crime de Can. Abel tait vrita-
blement son frre temporel, tant issus tous deux du mme homme, mais il ny avait
aucune comparaison faire entre les oprations qui avaient coopr la formation de
lun et de lautre. La forme de Can avait t conue dans lexcs de la volupt des sens
de la matire, et nous retraait sensiblement la prvarication du premier homme. Celle
dAbel au contraire fut conue sans excs des sens matriels et avec toute la puret des
lois de la nature ; aussi cette forme tait plutt spirituelle que matrielle, et cest par
cette conception spirituelle que nous regardons la forme dAbel comme une vraie gure
de la forme du Christ, provenue spirituellement dune forme ordinaire, sans le secours
doprations physiques matrielles et sans la participation des sens de la matire.
Dun autre ct, cette formation corporelle du Christ nous retrace lincorporation ma-
trielle du premier homme, qui, aprs sa prvarication, fut dpouill de son corps de
gloire, et en prit lui-mme un de matire grossire en se prcipitant dans les entrailles
de la terre. Car, avant que cet esprit divin doublement puissant et suprieur tout tre
man, vint oprer la justice divine parmi les hommes, il habitait le cercle pur et glo-
rieux de limmensit divine. Mais lorsquil fut dput par le Crateur, il quitta cette
demeure spirituelle pour venir se renfermer dans le sein dune lle vierge. Or labsence
que fait ce mineur Christ de son vritable sjour ne nous rappelle-t-elle pas lexpulsion
du premier homme de son corps de gloire ? Lentre de ce majeur spirituel, ou verbe du
Crateur, dans le corps dune lle vierge, ne nous rappelle-t-elle pas clairement lentre
du premier mineur dans les abmes de la terre, pour se revtir dun corps de matire ?
Les direntes peines et les rvolutions quprouve le corps de cette lle vierge dans la
grossesse et lenfantement, sont la gure de la sujtion et des rvolutions spirituelles d-
moniaques que le corps gnral terrestre endurera et est oblig dendurer relativement
la prvarication dAdam.
Dieu, ayant alors maudit la terre et layant livre de rigoureux ptiments, les pers-
cutions que les direntes nations ont faites au corps de la vierge et son fruit, nous
reprsentent celles que les dmons des direntes rgions ont faites et font au corps g-
nral terrestre et particulier, de mme quaux mineurs qui y sont contenus.
La dfaite du corps de Christ, dtruit par la main des hommes, nous prouve bien aussi
que les dmons ont pouvoir sur les formes corporelles de matire apparente ; mais il
faut savoir que ces mmes dmons ne peuvent empcher la rintgration des substances
spiritueuses qui composent les formes, ces substances ntant point provenues deux. Ils
peuvent bien aussi dtruire la forme particulire, mais non la forme gnrale terrestre,
qui ne doit nir quau temps prescrit et limit par le Crateur.
La dfaite de lindividu corporel de Christ, opre par les hommes en prsence des deux
femmes, Marie de Zbde et Marie-Madeleine, avait t gure par le meurtre commis
par Can sur son frre Abel en prsence de ses deux surs. Les deux femmes que je viens
de nommer, suivirent le Christ dans toutes ses oprations spirituelles divines, ainsi que
les deux surs de Can avaient suivi leur frre dans toutes ses oprations dmoniaques.
Ce ne sont pas l les seuls rapports que nous puissions reconnatre entre les oprations
du Christ et les oprations des premiers mineurs. Nous ne pouvons ignorer que le sang
qui a coul du corps du juste Abel ne soit le type et la ressemblance certaine de celui
que le Christ devait rpandre, et quil a eectivement rpandu. Ce sang dAbel, rpandu
sur la terre, est le vritable type et la raction de laction de la grce divine, qui a fait
paix et misricorde la terre et ses habitants. Ctait galement le type de lalliance
que te Crateur devait faire avec sa crature aprs sa rconciliation, ainsi que nous avons
vu le premier homme rentrer en grce auprs du Crateur immdiatement aprs le sa-
crice dAbel. Ceci na-t-il pas t rpt clairement par la circoncision dAbraham, par
laquelle ce pre de multitude obtint sa rconciliation parfaite auprs du Crateur, et
ce fut par leusion de son sang que ce patriarche connut lalliance que lternel faisait
avec lui ? Nest-il donc pas sensible que leusion du sang de Christ est la conrmation
de tous ces types qui ont prcds, puisque leusion de ce sang, en faisant trembler la
terre, t ressentir toute la nature sa rconciliation et lalliance que le Crateur faisait
avec elle et avec ses habitants ?
Puisque jai commenc vous parler des vnements qui ont accompagn les oprations
du Christ, en vous expliquant le tremblement de terre qui arriva pour lors, vous pour-
riez aussi me demander lexplication de lobscurcissement du soleil qui arriva dans le
mme temps. Je vous dirai que lclipse qui arriva dans la partie cleste est le type rel
du au survenu aux esprits dmoniaques que le Christ, par son opration, rduisit plus
bas quils ne ltaient dans leur privation de puissance contre la cration gnrale et par-
ticulire. Cette clipse rappelait en outre les tnbres de lignorance, o les Hbreux se
trouvrent plongs lorsquils eurent clips de leur mmoire les saints noms divins qui
conduisaient auparavant toutes leurs oprations naturelles, temporelles, spirituelles et
divines. Elle gurait aussi laveuglement des incrdules, qui restent et resteront jusqu
la n des sicles dans la privation de la lumire divine.
Cette clipse ferait enn le vritable type de la matire gnrale, qui sclipsera entire-
ment la n des temps, et seacera de la prsence de lhomme comme un tableau sef-
face de limagination du peintre. Par cette dernire comparaison vous pouvez entendre
que le principe de la matire du corps gnral nest autre chose pour le Crateur quun
tableau spirituel conu dans son imagination. Ainsi, dans ce tableau spirituel tait com-
pris tout tre corporel, mais toutefois sans substance de matire. Ce tableau contenait
principalement le mineur spirituel qui devait contribuer la formation des corps.
Si jai expliqu, mdirez-vous, lclipse considrable arrive lors de la mort du Christ, je
peux bien aussi vous expliquer quel est le type de la rupture du voile, qui arriva dans le
mme temps. Jy consens dans lesprance que cela vous sera protable selon votre bon
dsir, je vous dirai donc que votre rupture du voile du temple est un type considrable
pour lavantage du mineur spirituel qui aura le bonheur dtre compris au rang de ceux
que le Crateur rcompensera de sa plus grande gloire spirituelle divine. Ce voile d-
chir est le vritable type de la dlivrance du mineur priv de la prsence du Crateur.
Il explique la rintgration de la matire apparente qui voile et spare tout tre mineur
de la connaissance parfaite de toutes les uvres considrables quopre chaque instant
le Crateur pour sa plus grande gloire. Il explique le dchirement et la descente des sept
cieux plantaires, qui voilent, par leur corps de matire, aux mineurs spirituels la grande
lumire divine qui rgne dans le cercle cleste. Il explique encore la rupture de celui qui
cachait et voilait la plus grande partie des mineurs la connaissance des uvres que le
Crateur opre pour sa plus grande justice en faveur de sa crature.
Mose nous a fait concevoir clairement cette dernire gure en donnant aux Hbreux
la connaissance de la loi divine, quil leur rcita la face couverte dun voile rouge. Ce
voile rouge, qui cachait au peuple la face de Mose et les tables sur lesquelles taient
crites lintention et la volont du Crateur, reprsentant trs-parfaitement les esprits
pervers qui servent de voile scandaleux tous les mineurs qui ont fait fonction avec eux.
La couleur rouge de ce voile reprsente linsinuation de lintellect dmoniaque dans
les principaux sens de la forme du mineur, qui le prive de toute communication des
sens spirituels divins, et le rend incapable de ne retenir aucune impression spirituelle,
soit par type, soit par mystre, soit mme en nature pure et simple spirituelle. La face
de Mose voile annonait ltat de privation des connaissances divines o Isral allait
tre rduit par les alliances, que Mose voyait que le peuple allait faire avec le prince des
dmons, et lignorance o ce peuple allait tomber, du type spirituel que Mose oprait
devant lui.
Cest par ses alliances criminelles que les Hbreux sont appels depuis : les enfants des
tnbres et enfants du sang de la matire, et quils ont t remplacs par ceux que lon
appelle : enfants de la grce divine. Mais ces nouveaux enfants doivent bien prendre
garde de sendormir sur la grce quils possdent au prjudice du peuple Hbreu : la
rprobation de ce peuple ntait quun type frappant de la ralit dun fait qui doit sur-
venir un jour la face de lunivers et dont je parlerai dans lexplication des rvolutions
dernires qui surviendront la crature vers la n de toute dure.
Je me suis assez tendu sur lexplication des types de Can et dAbel ; je vais maintenant
vous parler de la postrit subsquente dAdam. Jai montr comment Adam avait t
parfaitement rconcili par le moyen dAbel. Vous concevez aisment que, sans cette
rconciliation, la nature universelle, gnrale et particulire, nexisterait pas de la ma-
nire dont elle existe aujourdhui, quoique le temps de sa dure eut t le mme. Mais
comme le Crateur avait mis dans Abel tous les dons ncessaires pour oprer, dans toute
son tendue, la manifestation de la gloire divine lavantage de la crature et la honte
des dmons, il fallait, aprs la mort dAbel, que tous ces dons fussent rversibles sur un
autre mineur. Les dcrets du Crateur soprent et sopreront toujours avec une im-
mutabilit irrvocable. Adam conut donc, au gr du Crateur, une troisime postrit,
quil nomma Seth, qui veut dire : admis la postrit de Dieu. Ce fut cet tre mineur
spirituel qui hrita de tous les dons puissants quavait possds Abel, parce quAbel ne
devait tre quun type simple de rconciliation spirituelle ; au lieu que Seth avait, non
seulement ce mme type oprer, mais encore celui de la stabilit des lois de la nature,
du cours de ses direntes rvolutions et des vnements temporels qui se passeront
chez elle, au moment o elle seacera des yeux de celui qui la fait natre dans son ima-
gination divine.
Pour cet eet, le Crateur instruisit lui-mme par la voie de son envoy spirituel Hli,
le bienheureux homme Seth des secrets ressorts spirituels divins qui contenaient et diri-
geaient toute la nature, tant matrielle que spirituelle. Il reut immdiatement du Cra-
teur, par lesprit, toute connaissance des lois immuables de lternel, et apprit par-l
que toute loi de cration temporelle et toute action divine taient fondes sur dirents
nombres. Il apprit par ce mme Hli que tout nombre tait coternel avec le Crateur,
et que ctait par ces dirents nombres que le Crateur formait toute gure, toutes ses
conventions de cration, et toutes ses conventions avec sa crature. Pour que vous ne
doutiez pas de cette vrit, je vous donnerai la connaissance des nombres coternels qui
sont inns dans le Crateur.
Vous savez sans doute que tous les sages passs et prsents ont toujours regard le nom-
bre dnaire comme respectable tous gards. Les sages nont eu et nont encore tant de
respect pour ce nombre dnaire que parce quils ont appris en connaitre la force par
leur persvrance dans leurs oprations spirituelles divines, par le moyen desquelles ils
ont obtenu les mmes dons qui avaient t donns Seth. Ces sages nont point obtenu
ces dons pour leur postrit charnelle, la plupart nen ayant point eu, quoiquils fussent
unis des mineurs fminins selon la volont du Crateur ; mais ils nemployaient ces
dons qu lducation et linstruction des enfants spirituels que le Crateur leur assi-
gnait, pour les disposer par-l devenir des instruments de la manifestation de la gloire
divine.
Cest parmi cette postrit spirituelle quils ont perptu la connaissance de ce fameux
nombre dnaire, dans lequel toute espce de nombre de cration tait contenu, et do
ils eurent la facult de tirer tous les nombres terrestres, mineurs, majeurs et suprieurs
qui y taient inns, ainsi quil a t enseign au bienheureux homme Seth, et quil ma
t dit de lenseigner lhomme de dsir. Je vous rpondrai donc, selon que je le tiens
de ceux qui ont t chargs de me le montrer, que le nombre dnaire remplit les quatre
nombres de puissance divine. Je place devant vous le nombre dnaire en quatre gures
direntes de caractres darithmtique : 1, 2, 3, 4. Additionnez ces quatre caractres
en cette manire 1 et 2 font 3, 3 et 3 font 6, 6 et 4 font 10, vous trouverez votre nom-
bre dnaire, qui est la grande et premire puissance divine, dans laquelle les trois autres
nombres sont contenus, ainsi que vous pouvez le voir par les additions suivantes 3 et 4
produisent le nombre 7 qui fait la seconde puissance du Crateur ; 1 et 2 font 3, 3 et 3
font six, voil la troisime puissance du Crateur; enn additionnez 1et 3 et vous aurez
4 ; et cest le nombre quaternaire qui termine et conclut les quatre puissances divines du
Crateur contenues dans son nombre coternel dnaire.
Il convient, pour votre plus grande instruction, que je vous donne lapplication de ces
quatre nombres, an que vous puissiez connatre quel usage chacun deux a t em-
ploy par le Crateur pour la cration universelle, gnrale et particulire. Je vous dirai
donc que le nombre dnaire est un nombre indivisible ou qui ne peut sourir aucune
division. Cest lui qui complte, divise et subdivise tout tre de nombre inn dans le
temple universel, gnral et particulier, corporel, animal, spirituel, divin. Cest pour-
quoi ce fameux nombre a toujours t regard par les sages comme le nombre unique et
reprsentant la quatriple essence divine, et, en consquence, comme trs-respectable de
tout tre spirituel provenu de ce nombre. Cest aussi pourquoi ce nombre ne peut tre
opr que par le Crateur, et non par aucun tre spirituel doublement puissant, simple
et mineur, et cette considration nul sage na fait usage de ce nombre, le rservant tou-
jours, par respect, la divinit.
Voil quel est lemploi du nombre dnaire ou de la premire puissance divine, que lon
gure ainsi 10 ou 0 et cest par ce nombre que limagination pensante divine a conu la
cration spirituelle divine, temporelle. Passons au nombre septnaire.
Le nombre septnaire, qui est sorti du nombre absolu dnaire, est le nombre plus que
parfait que le Crateur employa pour lmancipation de tout esprit hors de son immen-
sit divine. La classe desprits septnaires devait servir de premier agent et de cause cer-
taine, pour contribuer oprer tout espce de mouvement dans les formes cres dans
le cercle universel. Quobservons-nous dans toutes ces formes ? Du sonore, du mouve-
ment, de laction et de la raction. Toutes ces direntes qualits et proprits des for-
mes ne nous seraient pas sensibles, si ces formes navaient en elles un tre inn que nous
appelons particule du feu incr excentral, qui les rend susceptibles de toutes les actions
que nous observons en elles.
Mais toutes ces actions et ces mouvements des formes matrielles ne peuvent pas prove-
nir de ce seul principe inn, et ce principe ou cette particule de feu incr ne produirait
jamais rien dans les formes corporelles, sil ntait ractionn par une cause principale et
suprieure qui lopre et le rend propre au mouvement et lentretien de ces mmes for-
mes. Cette cause suprieure, ainsi que nous le voyons, nest autre chose que ces agents
septnaires spirituels divins, qui prsident comme chefs aux direntes actions et aux
dirents mouvements de tous les corps auxquels ils font oprer leurs penses et leur vo-
lont selon quils les ont conues. Ceci nous est gur rellement par ce qui a t ensei-
gn prcdemment, que la forme corporelle humaine tait lorgane de lme du mineur,
et lon ne peut mieux concevoir les facults et le pouvoir de ces agents septnaires sur les
tres corporels, que par les direntes oprations que les mineurs mmes produisent par
leurs actions sur leurs propres formes, et qui se passent aux yeux de leurs semblables.
Voil quelle est la vertu et la facult puissante du nombre septnaire, son manation du
nombre dnaire, et lemploi que le Crateur en a fait pour lmancipation des esprits
forms sa ressemblance ; et ce nombre est la seconde puissance de la Divinit.
La troisime puissance divine ou le nombre snaire est galement man du fameux
nombre dnaire. Ce nombre snaire nest pas aussi parfait ni aussi puissant en vertu
spirituelle que le nombre septnaire, et cela parce que le nombre snaire peut se diviser
en deux parties gales ou deux fois trois, ce qui ne se peut pas faire sur le nombre sept-
naire sans le dtruire et le dnaturer. Le nombre snaire est celui par lequel le Crateur
t sortir de sa pense toutes les espces dimages de formes corporelles apparentes qui
subsistent dans le cercle universel. La Gense nenseigne-t-elle pas que Dieu a tout
cr en six jours ? Il ne faut pas croire par-l que la Gense ait voulu borner la puissance
de la Divinit en lui limitant un temps, soit de six jours, soit de six annes. Le Crateur
est un pur esprit suprieur au temps et la dure successive, nais il peut avoir opr six
penses divines pour la cration universelle, et ce nombre six appartient eectivement
la cration de toute forme de matire apparente. Par ce mme nombre, le Crateur fait
sentir sa crature, tant spirituelle que temporelle, la dure de temps que doit subsister
la cration universelle. Voil quelle sont la vertu du nombre snaire et lemploi que le
Crateur en a fait. Cest par l que les sages ont acquis la connaissance du principe des
formes et des bornes que le Crateur a mis la dure de leur cours; cest encore l que
nous apprenons que tout tre corporel se rintgrera dans son premier principe dma-
nation par le mme nombre qui la produit. Venons au nombre quaternaire ou la qua-
trime puissance du Crateur.
Le nombre quaternaire, qui est celui qui complte la quatriple essence divine, est in-
niment plus parfait et plus considrable que le nombre snaire, parce que cest lui
qui contribue la perfection des formes prises dans la matire indirente, parce quil
donne le mouvement et laction la forme corporelle, et parce quil prside tout tre
cr comme tant le principal nombre do tout est provenu. Ainsi nous lappelons
nombre devenu puissant du Crateur, comme contenant en lui toute espce de nombre
de cration divine, spirituelle et terrestre, ainsi que je vous lai fait comprendre par les
direntes additions des quatre caractres qui composent ce nombre quaternaire, et par
laddition totale de ces mineurs, caractres que vous a rendus le nombre dnaire.
Cest par ces direntes additions que sont dsignes les direntes facults et les di-
rentes puissances que lhomme a reues du Crateur. Cest pourquoi cest dans le nom-
bre quaternaire que lhomme doit apprendre connatre tous les nombres de puissances
spirituelles qui sont innes en lui, puisquil a eu le malheur dtre priv de ces connais-
sances. Le nombre quaternaire enn est celui dont le Crateur sest servi pour lma-
nation et lmancipation de lhomme ou du mineur spirituel ; ce qui fait que lme est
appele vie ternelle ou impassive, ainsi que je vais vous le faire comprendre.
Vous devez savoir que la gure triangulaire a toujours t regarde comme trs im-
portante parmi tous les sages des direntes nations. Adam, Enoch, No, Mose, Salo-
mon, le Christ ont fait un grand usage de cette gure dans leurs travaux. Nous voyons
quaujourdhui mme on observe avec soin de placer ce triangle sur nos htels, au
sommet et au frontispice des btiments. Je demande si cette gure peut tre le fruit
de limagination du constructeur ? Cela nest pas possible puisquelle existe avant lui
et quelle est en nature sur notre propre corps. On ne peut pas croire non plus que ce
triangle soit la gure de la Trinit, quoique lon donne aux trois angles dun triangle
quilatral les noms de Pre, de Fils et de Saint-Esprit, parce quenn la Trinit ne peut
tre gure par aucune forme sensible aux yeux de la matire. Cette gure ne reprsente
donc autre chose que les trois essences spiritueuses qui ont coopr la forme gnrale
terrestre dont voici la gure. Langle infrieur reprsente le Mercure ; langle vers le midi
reprsente le Soufre, et langle vers le nord reprsente le Sel: Or, ce nest que la jonction
du principe spirituel ou du nombre quaternaire ces trois essences qui leur a donn une
liaison intime, et leur a fait prendre une seule gure et une seule forme, qui reprsente
vritablement le corps gnral terrestre divis en trois parties : Ouest, Nord et Sud.
Voil comment, par la jonction du nombre 1 avec le nombre 3, nous dmontrons la
grande puissance du nombre quaternaire qui complte parfaitement la quatriple essence
divine. Cest du centre de ce triangle que les trois pointes angulaires manent. Ce centre
est compos de quatre lettres ; nous voyons donc bien clairement que tout tre de cra-
tion est soumis et provient de la quatriple essence divine, et que lesprit mineur, par son
manation quaternaire, porte rellement le nom de cette quatriple essence.
Telles sont les sublimes instructions spirituelles que Seth reut du Crateur par la voie
de son dput Hly. Cest par l quil acquit toute puissance et lentire connaissance
des oprations divines, et non point, comme on la dit, quil ait t instruit dans toutes
les sciences spirituelles et naturelles par la voie de son pre Adam. Cela ne se pouvait
absolument point, puisque Adam, par sa prvarication, fut dpouill de toute puissance
spirituelle, et quil nobtint mme aprs sa prvarication quune simple puissance mi-
neure, quil ne pouvait encore transmettre de son chef, mais seulement par lautorit su-
prme de la divinit, Adam na pu communiquer Seth que le pnible crmonial quil
avait appris connatre par un long travail de corps, dme et desprit, et non jamais les
fruits spirituels provenus de ses oprations temporelles spirituelles.
Adam, dans son premier tat de justice, comme je viens de le faire entendre, reut v-
ritablement de lesprit divin toutes les sciences et toutes les connaissances spirituelles ;
cest--dire la route certaine et un plan exact de toutes les oprations spirituelles divines
pour lesquelles il avait t man ; mais ayant fait un usage criminel de ses pouvoirs, le
Crateur les lui retira aussitt et laissa ce malheureux Adam, mme aprs sa rconcilia-
tion, susceptible dtre homme derreur dans toutes ses oprations humaines, spirituelles
et temporelles, ce qui arrive lhomme toutes les fois quil nopre quen vertu de ces
trois puissances ternaires qui sont : Puissances arienne, terrestre et fougueuse. Il est dan-
gereux lhomme de dsir duser de ces trois puissances dans quelquopration que ce
soit, sans au pralable avoir obtenu du Crateur la puissance quaternaire qui nous est
retire par la prvarication dAdam ; et cest le dfaut de cette puissance quaternaire qui
nous fait sentir que lhomme, depuis la prvarication dAdam, est homme derreur ; et
cest le dfaut de cette puissance quaternaire qui nous fait encore sentir que lhomme est
vritablement en privation spirituelle divine. Il est vrai que lhomme peut sortir quel-
quefois de cette privation pendant la dure de son cours temporel, mais ce nest jamais
pour longtemps, le Crateur, qui est immuable, ayant dit expressment son homme
rconcili que nulle connaissance des sciences divines ne lui serait rendue quaprs quil
laurait gagne par ses travaux qui lui furent prescrits pour la seconde fois. Cest depuis
cette poque que lhomme est ignorant et born ; ce qui ne lui serait point arriv, sil
et dirig sa puissance quaternaire selon les instructions du Crateur.
Outre les types frappants que Seth avait faits de la rconciliation spirituelle et de la sta-
bilit des lois de la nature, il faisait encore vritablement celui de la misricorde divine,
puisquil remplaa Abel, puisquil pria pour la grce de son frre Can, quil parait avoir
obtenu, soit par lexpiation que Can t de son crime par le genre de mort dont il fut
frapp, soit par la pnitence que t Booz du crime involontaire quil avait commis sur la
forme de ce mme Can. Vous ne devez pas douter que ces deux mineurs naient obtenu
misricorde du Crateur, par la vertu et saintet du bienheureux homme Seth. Si vous
me demandez quelle est la preuve physique qui peut vous porter croire que ce que je
dis ce sujet soit certain, je vous rpondrai que, lorsque vous aurez eu le bonheur de
connatre le genre de travail de Seth, celui que les sages ont opr aprs lui, ainsi que
les travaux de Mose et du Christ, vous ne me ferez plus de pareilles questions. Si vous
aviez t en socit avec ces sages clbres, vous vous garderiez de parler de la sorte.
Vous vous seriez content dadmirer leurs faits, sans chercher entendre ce quils di-
saient, car il vous et t aussi di cile de comprendre leurs questions et leurs discours,
que leurs faits qui sopraient en nature devant ceux qui taient prsents.
Ce respectable Seth, comme postrit de Dieu par sa naissance, fut charg dinstruire ses
descendants du culte divin. Il transmit son ls Enos, qui veut dire faible mortel, toute
crmonie dopration divine, spirituelle et terrestre, cleste, aquatique et fougueuse ; il
lui recommanda, sous les peines les plus terribles, de ne point abuser des connaissances
quil lui avait cones par lternel, de mme que des fruits provenus de ses travaux spi-
rituels ; il lui dfendit, entre autres choses, toute liaison avec les profanes, ou les enfants
des hommes ; cest--dire les lles concubines de la postrit de Can ; et que cette race
fut jamais unie avec les enfants de Dieu qui taient la postrit de Seth. Ctait dans
cette postrit que le Crateur devait faire natre les mineurs prposs pour la manifes-
tation de sa gloire, ainsi que je lai dj fait voir par le peu que jai rapport touchant
llection dEnoch ; et ainsi que je le ferai concevoir plus clairement par lnumration
de tous les mineurs lus. Vous y verrez que cette postrit de Seth et de son ls Enos
ne tarda pas se corrompre par ses alliances avec la postrit de Can, et quelle dchut
par-l de toutes les connaissances spirituelles divines, que Seth lui avait communiques.
Cette postrit dEnos subsista ainsi dans labomination jusqu la septime gnration
do provient le patriarche Enoch, dont jai parl dj, comme je viens de vous le dire,
et dont je vais traiter le type plus amplement.
Voil ce que jai dintressant vous dire sur le type de Seth, ne croyant point devoir
entrer dans les dtails des vnements particuliers qui lui sont arrivs et sa postrit,
vnements qui ne sont daucune utilit pour les choses que vous devez dsirer.
Enoch prit naissance dans la postrit de Seth et eut pour pre Jared ou Ared qui veut
dire homme illumin par Dieu. Ce pre donna son ls le nom de Deliacim, qui signi-
e : rsurrection du seigneur dans la postrit de Seth, et il le surnomma Enoch avec un E
et non avec un H. Ce nom dEnoch signie : ddicace. Tous ces noms et le type qui a
fait Jared dans la postrit de Seth ou dEnos, taient une vraie gure du pass, du pr-
sent et de lavenir. Jared tait un homme juste devant le Crateur ; il tait plus puissant
en vertu divine que les autres patriarches, par la force du culte divin quil exerait pour
lexpiation des crimes de la postrit dEnos. Les lumires quil recevait journellement
de lesprit divin, le prparaient tre le prcurseur dun tre juste quil savait par les-
prit devoir maner de lui par lesprit. Ctait ce mme esprit qui lui enseigna le type
merveilleux que son ls Enoch devait faire de lesprit divin, et de laction mme de la
divinit, pour la conduite et la dfense des mineurs contre les attaques de leurs ennemis,
ainsi que nous lavons dj dit prcdemment en parlant de llection dEnoch.
Jared apprit enn par lesprit les uvres puissantes et spirituelles que son ls Enoch
devait oprer et quil a rellement opres parmi la postrit de Can et de Seth et la
postrit femelle dAdam, qui forment les trois nations habitant sur la surface de la
terre. Je ne passerai pas ce dernier point sans vous faire observer que la convention des
hommes a distingu : Ismal, Isral, les Chrtiens et les Idoltres ou les incrdules, qui,
sous prtexte dhonorer et dlever la Divinit, ne connaissent dautre Dieu que la ma-
tire ; mais, ds que cette division en quatre parties ne provient que de la convention
des hommes sans la participation divine, elle ne peut tre que fausse et trompeuse, pour
les raisons qui vont suivre.
Adam, qui ntait mancip de la circonfrence divine que pour tre le roi de la terre et
pour avoir une postrit de Dieu, ne devait, par sa premire nature desprit, participer
aucune division de cette mme terre. Mais tant devenu homme de matire par sa
prvarication, il eut parmi sa postrit charnelle trois enfants mles, Can, Abel et Seth.
Abel ntant venu que par ordre du Crateur, et pour une simple manifestation spiri-
tuelle divine, ne devait jouir daucune portion de matire, et ne participer en rien la
division de la terre, qui ne devait tre distribue qu la postrit des hommes provenus
des sens de la matire. Aussi ce mineur juste fut il promptement soustrait du nombre
de cette postrit matrielle aprs avoir rempli sa mission selon la volont du Crateur.
Il ne resta plus que trois personnes Adam, Can, Seth. Adam, selon lordre quil en avait
reu de lternel, t lui-mme la division de la terre en trois parties et non en quatre.
Cela ne pouvait tre autrement, me direz-vous, puisquil ny avait alors que trois person-
nes ? Mais je vous rpondrai que, quand Adam aurait eu cent enfants, il net pas pu di-
viser la terre en plus de trois parties ; la terre nen ayant pas davantage et sa forme tant
parfaitement triangulaires. Ainsi Adam la divise dans tout son contenu de rgions ain-
si quil suit : lOuest Adam, le Sud Can, et le Nord Seth. De mme quil ny a que
trois cercles sphriques : le sensible, le visuel et le rationnel, de mme il ny a que trois
angles terrestres, de mme aussi la cration universelle est divise en trois parties.
Ce qui nous prouve que la cration universelle ne peut tre divise quen trois parties,
cest quon ne peut pas y trouver ce que lon appelle la quadrature du cercle, ou la di-
vision du cercle en quatre parties. Cest par toutes ces oprations que nous rejetons la
quatrime partie que le vulgaire admet dans la division de la terre. Ainsi il ne peut y
avoir sur cette mme terre que trois nations principales, desquelles toute nation com-
posite et conventionnelle de nom est mane. Ces trois nations ont t reprsentes par
les trois enfants de No, qui cette mme terre fut encore divise en trois parties gales,
savoir Cham au Midi, Sem lOuest et Japhet au Nord, ainsi que jen parlerai ailleurs.
Jajouterai ici que lordre quAdam reut du Crateur de faire cette division de la terre,
fut trs-douloureux pour lui, en ce quil lui rappelait la dirence de son tat de gloire
son tat de rprobation. Je vous dirai de plus que ce partage de la terre annona la divi-
sion qui a rgn depuis, et qui rgnera jusqu la n parmi les hommes ; tat de guerre
et de dissension dans lequel Adam a plong toute sa postrit. Revenons Enoch.
La naissance dEnoch causa une grande satisfaction spirituelle parmi la postrit de Seth.
Il portait sur la gure le caractre de ce quil tait et celui de sa mission, et son avan-
cement dans le monde fut marqu dans les cieux par un signe plantaire qui tonnait
beaucoup la postrit de Seth et encore plus celle de Can. Ce signe, qui se t connatre
toute la cration, fut surtout sensible dans le midi, o habitait la postrit de Can.
Cette postrit fut, avec raison, plus alarme que celle de Seth, de lapparition de ce si-
gne, parce quelle comprit quil tait le pronostic du au que le Crateur allait lancer
sur elle, et sur tous les habitants de cette rgion mridionale. Ce signe ntait autre cho-
se quune toile extraligne de son cercle plantaire ; elle tait descendue plus prs de la
terre qu son ordinaire, et elle avait par ce moyen une lumire dirente de celle quelle
recevait dans lordre de son cours naturel ; de sorte quelle parut toute oppose et toute
dirente des autres toiles qui lui taient gales naturellement. Cette apparence di-
rente la t nommer par les hommes Lathan, qui veut dire signe de confusion et de peine
terrestre et cest ce que le vulgaire appelle comte. Voici quelle tait la gure de ce signe :
Pour que vous conceviez parfaitement ce que c'est qu'un signe plantaire, il faut ap-
prendre que tout corps cleste, soit majeur, soit suprieur, soit infrieur, et qui est form
de matire qui, en principe, est susceptible dans son contenu, de forme corporelle,
d'avoir six divisions. Un cercle plantaire est compos de six principales toiles gales
en grandeur, en vertu et en puissance, lesquelles reoivent l'ordre d'action, de mouve-
ment et d'opration, par l'toile suprieure qui est au centre des six composants le cercle
plantaire. Dans les intervalles de ces toiles, il y a une innit d'autres corps que nous
appelions signes ordinaires plantaires, nomms vulgairement petites toiles. Ces signes
suivent, dans leur arrangement, le mme ordre qui rgne parmi les toiles du cercle
plantaire cest--dire quils sont joints sept a sept. Chacun de ces signes a sept vertus
adhrentes aux principales toiles du cercle plantaire, et, en outre, chacun de ces signes
a encore en soi sept autres vertus, ce qui les rend susceptibles dtre multiplis par leur
propre nombre de gures et de vertus qui est sept fois sept, dont le produit est 49 =
13 = 4. Cest par ce nombre que vous apprendrez connatre que les corps plantaires
suprieurs, majeurs et infrieurs sont rellement constitus en vie spirituelle divine et
en vie corporelle passive, ainsi que tous les corps permanents dans le cercle universel, le
tout avec distinction. Les irraisonnables ont la vie et linstinct passifs, et les raisonnables
ont le mme instinct, et en outre la vie spirituelle impassive.
Vous savez que tout tre de forme corporelle a pris naissance des trois essences spiri-
tueuses : Mercure, soufre et sel, que les esprits de laxe ont actionn pour cooprer la
formation de tous les corps, ils nont coopr cette formation quen insrant dans les
direntes essences, un vhicule de leurs feux, et cest sur ce vhicule de leurs feux quils
actionnent continuellement pour lentretien et lquilibre de toutes les formes. Voil ce
que nous appelons la vie passive laquelle est soumis tout tre de forme, tant cleste
que terrestre.
Nous avons distingu les corps plantaires en suprieurs, majeurs et infrieurs, pour
pouvoir extraire plus facilement la connaissance de leurs vertus et de leurs puissances.
Ltoile du centre est ltre suprieur plantaire ; cest cette toile qui gouverne ces corps
plantaires majeurs et infrieurs, et elle est appele suprieure parce que cest sur elle
que linuence solaire va se rpandre immdiatement. Cette toile suprieure commu-
nique ce quelle a reu aux toiles majeures plantaires qui garnissent son cercle : les ma-
jeures les communiquent une innit de petites toiles qui sont en jonction avec elles,
et que nous appelons signes, ou corps infrieurs plantaires ; et ces signes infrieurs,
aprs avoir reu laction inutique des suprieures et des majeures, la rpandent avec
une exacte prcision sur les corps grossiers terrestres.
Voil un petit tableau de la composition dun cercle plantaire et de ses habitants, que
lon peut regarder comme tant dun nombre inni, vu la multitude des dirents tres
animaux, spirituels mineurs, et esprits purs et simples divins qui habitent ces cercles pla-
ntaires, et cest l que nous trouvons la vie spirituelle impassive. Ce ne serait rien pour
lhomme et pour toutes les formes, tant la gnrale que les particulires, si les cercles
plantaires ntaient habits que par des tres tels que ceux dont je viens de parler ; mais
ils sont encore susceptibles dtre habits par des tres spirituels malins, qui sopposent
aux puissances et combattent les facults des actions inutiques bonnes, que les tres
plantaires spirituels bons sont chargs de rpandre dans le monde entier, selon les lois
dordre innes en eux pour le soutien et la conservation de lunivers.
Cest de l quil est pass en proverbe parmi les hommes quil y a de mauvaises inuen-
ces plantaires, et ceci est trs positif, ainsi que je le ferai voir clairement lorsque je d-
taillerai les principes des dirents corps clestes et, terrestres, et que je donnerai une
connaissance positive de toutes les vertus et puissance de Saturne, du Soleil et des autres
cercles plantaires. Vous doutez peut-tre de la jonction qui se fait des esprits mauvais
avec les esprits bons plantaires, et cest par le peu de connaissance que vous avez de ces
esprits bons et de leurs actions, et ne croyant pas possible quils soient interrompus dans
leurs fonctions naturelles par les esprits mauvais. Cela ne peut cependant pas tre di-
remment par la raison que je vais vous en dire.
Vous nignorez pas la naissance dAdam dans une forme glorieuse ; vous nignorez pas
sa prvarication et sa dgradation de toute puissance spirituelle. Vous devez tre assez
instruits ce sujet, mais ce que vous ignorez, cest de savoir si le dmon tait dans une
forme corporelle lorsquil a tent le premier homme. Puisque vous lignorez, je vous di-
rai que le dmon tait pour lors dans un corps de gloire, ou une forme glorieuse ; et cela
parce quil serait impossible que desprit esprit pur et simple, il y et de tentations,
dembches, ni de rductions, si ces esprits taient revtus dune forme corporelle.
I1 nen est pas de lesprit pur et simple comme il en est de lhomme corporel : tout
homme est libre de communiquer ou de cacher ses penses ses semblables ; mais par-
mi les esprits purs et simples, un tre spirituel ne peut concevoir une pense sans que les
autres esprits nen reoivent communication. Tout est dcouvert et tout se fait ressen-
tir la fois parmi les tres dgags de matire, et le privilge de lesprit pur et simple est
de pouvoir lire dans lesprit par sa correspondance naturelle spirituelle. Cest ce qui fait
que rien ne peut chapper la connaissance de lesprit, au lieu que cest tout le contraire
parmi les mineurs incorpors dans une forme de matire apparente.
Cest de l que je vais vous faire comprendre que tout esprit plantaire suprieur, majeur
et infrieur, renferm dans une forme corporelle pour y oprer selon sa loi pendant la
dure du temps qui lui est prescrit, est sujet comme le reste des humains tre attaqu
et combattu dans ses oprations journalires. Mais la dirence quil y a de ces esprits
lhomme, cest quils ne succombent pas aux combats que leur livrent les dmons, et la
raison en est toute naturelle : ces tres spirituels ne sont point susceptibles de corruption
ou de sduction, et les formes quils habitent ne sont point susceptibles de putrfaction.
Ces tres agissent avec exactitude selon leurs lois de nature dans les direntes formes
quils habitent. Aussi leur rintgration tant spirituelle que corporelle sera trs succincte.
Lhomme au contraire scarte journellement des lois spirituelles quil a en lui, aussi ne
peut-il esprer sa rconciliation quaprs un long et pnible travail, et la rintgration de
sa forme corporelle ne soprera que par le moyen dune putrfaction inconcevable aux
mortels. Cest cette putrfaction qui dgrade et eace entirement la gure corporelle
de lhomme et fait anantir ce misrable corps, de mme que le soleil fait disparatre le
jour de cette surface terrestre, lorsquil la prive de sa lumire.
Il nen a pas t de mme du Christ, dAbel, dlie, ni dEnoch, tant pour leur tre spi-
rituel que pour leur forme matrielle. Je vous dirai de plus, touchant Enoch, que son
avnement dans le monde prdisait celui dune rconciliation universelle, que le signe
qui parut sa naissance prdisait celui qui parut la naissance du mme rconciliateur,
et que son type est celui de trois oprations distinctes que le Christ avait faire chez les
hommes pour la manifestation de la gloire divine, pour le salut des hommes et pour la
molestation des dmons. Ces trois oprations sont : la premire qui sest faite pour la r-
conciliation dAdam, la seconde pour la rconciliation du genre humain, lan du monde
4000 ; la troisime qui doit paratre la n des temps, qui rpte la premire rconciliation
dAdam, en rconciliant toute sa postrit avec le Crateur ; pour plus grande mortication
et pour lhumiliation du prince des dmons et de ses adhrents.
Ce sera alors que ces esprits pervers reconnatront leur erreur et leurs abominations, en
restant pour un temps immmorial lombre de la mort et dans la privation divine et
dans les plus terribles gmissements. Ce sera alors quils feront un travail plus pnible et
plus considrable quils ne le font pendant la dure des sicles temporels.
Je nentrerai point ici dans le dtail du genre de travail que doivent faire ces esprits per-
vers, ni dans lexplication du nombre 49, devant traiter ces deux points dans un autre
endroit. Je dois galement vous parler ailleurs du type dEnoch, lorsque jentrerai dans le
rcit des poques ; ainsi je men tiendrai tout ce que je vous ai dit jusqu prsent, et je
passerai lexplication du type de No.
No est un type considrable et frappant de la cration universelle, terrestre, gnrale
et particulire de toutes les formes corporelles apparentes. Il est par son nombre dnaire
le type du Crateur, tant n le dixime des patriarches et le dernier des chefs pres de
familles de la postrit dAdam avant le dluge ; et cest lui qui, par sa postrit, a perp-
tu celle dAdam, que le dluge avait eace de la surface terrestre.
Avant daller plus loin, je dois entrer dans les dtails des motifs qui ont occasionn le
dluge. Les prtendus savants qui nen conoivent pas la possibilit, et qui ignorent
pourquoi le Crateur a envoy ce au sur la terre, nhsitent pas nier ce fait. Ils tour-
nent en ridicule ceux qui y ajoutent foi, et ils regardent comme des personnages imagi-
naires ceux mmes qui le Crateur avait fait part de cet vnement avant quil arriva,
et du dcret quil avait fait dans son immensit. Mais sans marrter leurs faibles objec-
tions, je vous apprendrai que ce dcret ne fut lanc que pour la manifestation de la jus-
tice divine contre les chefs dmoniaques qui avaient entirement rvolt le Crateur par
les perscutions innies quils exeraient sur les mineurs. Les conqutes immenses quils
avaient faites sur ces malheureux mineurs avaient si fort enorgueilli les chefs dmonia-
ques quils se crurent invincibles, et mme plus puissants que le Crateur.
Vous devez concevoir aisment combien cet orgueil tait peu rchi de leur part. Tou-
tes ces conqutes prouvaient plutt en eet la faiblesse des dmons que leur puissance,
selon que je vais vous le faire concevoir. Il ne faut pas croire que la terre fut alors consi-
drablement peuple. Les hommes qui taient sa surface taient en si petite quantit
quon ne pouvait y compter pour ainsi dire quune poigne dhabitants, et cependant,
pour assujettir ce petit nombre de mineurs, il a fallu que le chef des dmons employt
non seulement toute leurs puissances mais encore celles de toutes ses lgions qui sont
linni, et mme encore, si ses mineurs avaient fait un bon usage de leur libert, toutes
les insinuations et les oprations des dmons nauraient pu prvaloir contre eux. Toutes
les victoires des dmons se bornent donc avoir subjugu la faible postrit de Can,
et une partie de celle de Seth. Assurment cette faible conqute ntait pas capable de
manifester dans le dmon une puissance absolue et suprieure celle du Crateur sur
tous ces mineurs, stant laiss vaincre de leur propre volont. De quel prix pouvait tre
pour lui une pareille victoire, si ces conqutes mmes quil avait faites ne devaient pas
rester en son pouvoir, et sil ne pouvait sassurer de les possder et den jouir autant quil
le voudrait ? Cest alors comme sil navait rien conquis. Il a livr de grands combats et
sest donn beaucoup de travaux et de soucis, et cependant rien ne prospre et rien ne
reste sa domination. Voil quelles ont t les victoires du chef des dmons sur les mi-
neurs de ces premiers temps et quelles sont celles quil a gagnes depuis et quil pourra
gagner lavenir.
Plus les princes des dmons emploient leurs puissances contre le Crateur, plus ils sont
humilis et punis. Plus ils remportent de victoires sur les mineurs spirituels, plus ils sont
tourments et dsesprs, parce que le Crateur leur enlve, leur grande honte, leur
proie, en ramenant sa justice divine les mineurs quils ont subjugus, et ne sourant
jamais quune victoire complte demeure ces esprits pervers ni leurs lgions. Il est
donn ces esprits pervers des lois immuables, toute action, mouvement et autorit
puissante pour agir selon leur volont contre tout tre spirituel man, de mme que
contre tout tre de forme corporelle. Mais malgr toute leur opinitret, nulle de leurs
uvres ne parvient au but o ils se proposent de venir.
Vous me demanderez peut-tre quel tait le but auquel les dmons se proposaient dar-
river ? Cest de passer les bornes qui leur sont prescrites en sduisant sans relche non
seulement les habitants de la terre, mais encore ceux des dirents corps clestes, en
sduisant et en transportant des attaques plus fortes que celles qui taient remises leur
puissance ordinaire ; cest davoir fascin lentendement des mineurs, an de pouvoir se
faire passer leurs yeux comme seuls vrais dieux de la terre et des cieux, leur promet-
tant de leur procurer la mme puissance et les mmes facults que celles que possde la
Divinit, et que, si ces mineurs voulaient les suivre et les reconnatre pour leurs chefs,
ils pourraient bientt agir en libert sur tout tre quelconque. Bien plus, ces esprits per-
vers allrent jusque persuader ces mineurs que la Cration universelle tait faussement
attribue la Divinit, que ce Dieu quils avaient entendu jadis ntait autre chose que
lun deux, qui dirigeait toute la Cration et lhomme mme depuis son avnement sur
la terre, et, quen consquence, lmanation des mineurs venant du grand prince du
midi, chef principal de tout tre matriel et surmatriel (qui veut dire vhicule du feu axe
central incorpor dans une forme), ils eussent le reconnatre et lui obir aveuglment en
tout ce quil ferait inspirer par ses agents infrieurs, et qualors ils verraient avec satisfac-
tion se manifester leurs puissances avec autant de succs que celles de leur chef, le grand
prince du midi, qui sopraient tous les jours devant eux.
Un prince rgionaire de la partie de louest, ou prince majeur des dmons terrestres, di-
sait ces mineurs : Regardez lil de ce grand prince universel, en leur montrant le so-
leil, cest la maison de celui qui dirige toute ltendue que votre vue et votre imagination
peuvent apercevoir et comprendre. Le prince rgionaire septentrional terrestre disait
de son ct : Je vous instruis, mes allis chris, de la part du Trs-haut et trs-puissant
prince qui a vcu et qui vivra ternellement avec vous et nous, que vous ayez entendre
ce que votre matre et le mien vous dit par ma parole. Tournez la face vers cette princi-
pale maison, en leur montrant le corps lunaire ; cette maison est celle o habitent tous
les esprits majeurs comme moi, infrieurs et mineurs ; cest l que se manifeste la gloire
de notre grand prince ; cest donc elle que vous devez avoir recours pour obtenir du
grand prince tous les moyens et toutes les facults qui vous sont ncessaires pour galer
votre puissance la ntre.
Ces chefs pervers ne sen tinrent pas l ; ils enseignrent aux pauvres mineurs quils
avaient sduits, la faon avec laquelle ils devaient oprer communication avec les ha-
bitants de ces deux maisons quils leur avaient fait considrer comme les deux plus
grandes et les deux plus considrables, savoir : la lune, la plus grande maison du cercle
sensible ou terrestre, et le soleil, la plus grande maison des cieux ; en leur recomman-
dant de ne faire aucun travail ni opration sur ces maisons que lorsquelles seraient en
conjonction et en opposition parfaite, ce qui forme les clipses de soleil et de lune parce
qualors ils obtiendraient des principaux chefs habitants de ces maisons, tout ce dont ils
auraient besoin, soit pour eux directement, soit pour ceux quils auraient ramens sous
la protection de leur prince tout-puissant.
Les deux autres chefs rgionaire leur tinrent peu prs le mme langage, de sorte que
les malheureux mineurs, sduits par toutes ces promesses, employrent avec zle et pr-
cision toutes les facults et puissances quils avaient reues des chefs dmoniaques. Ces
hommes possds rent de grands progrs dans la perversit et corrompirent aussi dans
trs peu de temps la postrit de Can et une grande partie de la postrit de Seth.
Jobserverai ici quil fallait que les discours des chefs dmoniaques eussent t bien s-
duisants pour pervertir en si peu de temps presque tous les habitants de la terre ; ce qui
doit nous avertir de veiller et de nous tenir fortement sur nos gardes ; car il ny a rien
que ces esprits pervers ninventent pour corrompre le mineur et le confondre avec eux.
Cest par leurs actions que nous nous apercevons de ce que nous appelons vulgairement
le pour et le contre, ou de laction et de la raction qui soprent journellement dans
lunivers. Pour concevoir quelle est la subtilit de leurs tentatives, il faut savoir quils
soccupent sans relche la dgradation des formes et la corruption des tres spirituels,
esprant toujours parvenir leur but dune manire ou de lautre. Ils perscutent les mi-
neurs ds le moment quils commencent dentrer dans ce bas-monde et lors mme quils
ne peuvent faire usage de leur sens corporels ; ce que lon peut aisment apercevoir par
les dirents mouvements, les cris et les agitations des nouveau-ns. Nous voyons toutes
ces choses conrmes par la naissance du Christ, par son avnement dans une forme
corporelle, par les perscutions et les sourances quil a endures pendant sa vie ; ainsi
nous ne pouvons douter que les dmons ne soient autour de la forme corporelle ds
que le mineur y est incorpor. Cest de l quest venu lusage quavaient les patriarches
dexorciser leur postrit par la bndiction, an dcarter les esprits pervers qui envi-
ronnent la forme corporelle. Cest de la encore quest venu la circoncision ou le bapt-
me du sang, par lequel lalliance fut rvle Abraham. Cest de l enn que le baptme
de la grce est parvenu aux nouveaux convertis au Christ.
Vous pourriez me demander ce sujet ce que le monde prsent serait devenu si Adam
navait pas obtenu sa rconciliation ? Mais je ne rpondrai cette question quen vous
disant que le dcret du Crateur tait immuable touchant la molestation des dmons.
Lternel prvint lopration seconde de ces mauvais esprits par laquelle ils voulaient
achever de confondre entirement le mineur avec eux, an de sopposer la justice qui
devait sexercer contre eux et contre leurs adhrents.
Le Crateur prit donc le mineur sous sa dfense, et, par ce moyen, toutes les tentations
des dmons contre ses lois immuables devinrent impuissantes. Ils furent contenus par-l
dans une plus grande privation, et il ne leur est rest quune puissance simple spirituelle
que Dieu na pu leur ter, pour agir superciellement dans lunivers. Cest pour cela
quils ne peuvent exercer la destruction totale sur ce que le Crateur a dlibr, et quils
ne peuvent arrter le cours et la dure que le Crateur a xs chaque chose. Cest pour
cela enn que les dmons nont pu empcher que le monde ft tel quil est, aprs le
changement de la forme glorieuse de lhomme en forme de matire.
Je dirai ici quil ne faut point regarder cette forme corporelle comme un corps rel de
matire existante : elle ne provient que des premires essences spiritueuses destines, par
le premier Verbe de cration, retenir les direntes impressions convenables aux for-
mes qui devaient tre employes dans la cration universelle. Il nest pas possible de re-
garder les formes corporelles prsentes comme relles, sans admettre une matire inne
dans le Crateur divin, ce qui rpugne sa spiritualit. Il est appel Crateur, parce que
de rien il a tout cr et que toute sa cration provient de son imagination ; et cest parce
que sa cration provient de son imagination pensante divine quelle est appele image.
La mme facult divine qui a tout produit, rappellera tout son principe et de mme
que toute espce de forme a pris principe, de mme elle se dissipera et rintgrera dans
son premier lieu dmanation ce qui sera trait plus au long par la suite.
Vous avez vu les forfaits iniques que les dmons avaient oprs contre les mineurs des
premiers temps pour les dtourner du culte de Dieu. Et les attacher au prince du midi,
comme au seul chef divin. Vous devez apprendre de plus que ces esprits pervers leur
avaient toujours parl sous des apparences spirituelles, leur disant quils seraient ternels
comme eux, que, quand mme ils viendraient quitter leur forme corporelle, ils nen
existeraient pas moins, et quil leur serait toujours possible de se faire connatre et sentir
de leurs semblables. Mais ctait en sduisant les mineurs par de belles apparences quils
les avaient entrans dans les plus horribles abominations.
Je vous demanderai cependant si, malgr la force de toutes les perscutions dmonia-
ques contre ce premier peuple, ou la postrit de Can et de Seth. il ne se trouva pas
quelques hommes justes qui se dfendirent de linsinuation de lintellect mauvais et qui
sloignrent entirement des abominations o tombrent les autres mineurs. Vous ne
pouvez nier quil ny en ait eu quelques-uns quand ce ne serait que les neuf patriarches
qui sont suivis de No, par lequel le nombre dnaire est rempli. Mais si je vous faisais la
mme question sur les hommes daujourdhui, et si je vous demandais de me trouver un
juste dans ce sicle, vous seriez trs embarrass, et, en eet, vous ne le trouveriez point ;
parce que les hommes, provenus depuis la dernire poque du Christ, nayant plus sous
les yeux les manifestations divines qui soprrent sous les premiers sicles, ont perdu de
vue la connaissance du grand culte divin, comme ils ne voient plus perptuer les prodi-
ges de la justice du Crateur, qui se passaient journellement sous ces premiers peuples et
chez Isral.
Les hommes du sicle se livrent facilement au doute, qui ne provient que de leurs mau-
vaises habitudes et de leur ignorance. Il nest donc point surprenant que les intellects
dmoniaques fassent aujourdhui chez les mineurs un progrs encore plus considrable
que par le pass. Nest-il pas vrai que, plus on sloigne dun objet, plus il seace de
notre vue, et que, si lon scarte dune chose pour laquelle on a eu de lattachement, elle
sort insensiblement de votre mmoire, au point quil est trs di cile, pour ne pas dire
impossible, de la reprendre avec le mme got et la mme ardeur que dans le premier
principe ? Eh bien, je veux vous faire concevoir par-l que cest prcisment ce qui est
arriv aux hommes de ce sicle : ils se sont loigns de toute connaissance divine sous
prtexte dune prtendue foi aveugle qui leur a fait perdre totalement lide de la vraie
foi. La foi sans les uvres ne peut tre regarde comme vritable foi, quoique lon puisse
trs-bien avoir les uvres de la foi sans avoir la foi mme. Je dirai de plus que les u-
vres que lhomme peut produire par la faible foi, qui est inne chez tous les hommes, ne
peuvent se considrer comme appartenant vritablement a la foi : la foi de lhomme ne
peut tre vive et parfaite si elle nest actionne par un agent suprieur ; et cest alors que
lhomme produit des uvres qui ne sont plus censes lui appartenir, et qui manifestent
toute la force de la foi qui agit en lui. Ils ont abandonn les sciences spirituelles pour se
livrer la ngociation et la cupidit des biens de la matire, ce qui leur a mis un voile
si pais sur les yeux, quils sont presque tous dans le mme aveuglement o tait la pos-
trit de Can et la plus grande partie de celle de Seth.
Nous savons que cet aveuglement des premires postrits, ainsi que celui o tomba Is-
ral, tait une rptition frappante de la privation o tait Adam pendant tout le temps
que le Crateur exera sa justice contre lui ; cette inaction spirituelle est la punition
de tout esprit qui sloigne du Crateur, parce que aucun tre spirituel en privation
divine ne peut oprer de culte divin, quil nait reu de lternel sa rconciliation ainsi
que nous le reprsente Adam et que plusieurs autres lont reprsent aprs lui par leurs
types et par leurs symboles. Un type dit plus que le symbole ; un type est une gure
relle dun fait pass, de mme que dun fait qui doit arriver sous peu de temps. Le
symbole ne fait que donner des renseignements sur le type dun vnement venir. Un
type enn est suprieur la prophtie, en ce que les prophtes ne font que des menaces
pour lavenir, qui peuvent se retirer par la misricorde du Crateur et le changement
de conduite du peuple sur lequel la prophtie tombe, au lieu quun type annonce un
vnement infaillible et qui est sous le dcret immuable du Crateur. Nous ne pouvons
donc point ignorer que cette premire postrit nait t frappe et punie horriblement,
ainsi que le peuple dIsral, pour labandon quils avaient fait du Crateur et du culte
pour lequel ils avaient t forms.
Je vous demanderai maintenant dans quelle situation tait le monde lors de lavne-
ment du Christ parmi les hommes ? Quel tait le culte quils rendaient au Crateur ?
Navaient-ils pas fait un march public de son Temple, ou connaissaient-ils dautres
dieux que la matire ? Do provinrent leurs marchandises ? Et ces ngociations ma-
trielles ne les plongrent-elles pas dans lidoltrie! Nous pouvons croire ces faits avec
dautant plus de facilit que nous en avons sous les yeux la rptition dans les hommes
daujourdhui. Il est admis chez eux quil faut oublier le Crateur pour senrichir tem-
porellement. Ces hommes nous reprsentent parfaitement les deux poques passes,
savoir celle de la postrit dAdam et celle dIsral. Nous voyons physiquement la mme
conduite, le mme exemple, les mmes habitudes, parmi les hommes de ce sicle. Lem-
pire des dmons triomphe au prjudice des faibles mineurs. Ces mineurs se sont telle-
ment loigns du culte divin et devenus souills et impurs par lalliance quils font tous
les jours avec les esprits pervers, quils doivent sattendre des punitions inniment plus
terribles que celles qui sont tombes sur les premires postrits, puisque la postrit
prsente a vu et entendu parler directement Celui qui a opr toute rconciliation spiri-
tuelle, et Celui par qui le Crateur a manifest toutes ses uvres aux yeux de la crature.
Que na pas fait cet tre rgnrateur ? Que na-t-il pas dit pour dissiper linsinuation
dmoniaque dont les mineurs taient souills ? Que na-t-il pas souert pour renver-
ser les attaques que les dmons faisaient contre les mineurs ? Na-t-il pas montr ces
mmes mineurs que ce quils opraient ne venait pas deux-mmes, puisquil leur a fait
connatre qui les faisait agir contre la volont divine ; puisquil leur a fait connatre
les moyens que les dmons employaient pour les faire renoncer eux-mmes et leur
me ? Si une partie de ces mineurs a adopt les conseils des dmons et que lautre les a
rejets, cette dirence de pense et de volont nannonait-elle pas ces hommes quil
y avait en eux un tre libre et spirituel divin, et que, si ce ntait pas ainsi, les dmons ne
les auraient pas si fortement perscuts.
Cest par lignorance de toutes ces choses que les mineurs provenus depuis lpoque du
Christ ont rpt les abominations des premires postrits. Ils ont ni leur me, et, en
niant leur me, ils ont ni la Divinit, car lon ne peut admettre de Crateur sans ad-
mettre des cratures purement spirituelles. La postrit de Can avait pouss lerreur jus-
que-l, nadmettant ni Dieu ni me ; la plus grande partie de la postrit de Seth admet-
tait une me, mais point de Crateur divin, sinon lesprit dmoniaque qui les dirigeait,
et elle admettait lunivers ternel, ce que la postrit de Can nadmettait pas, parce que
leur premier pre les avait instruits du principe de toutes choses cres, en leur faisant
professer la fonte des mtaux, et, par les formes quils leur donnaient eux-mmes, ils
comprenaient que lunivers et tout ce quil renferme avait pris forme et reviendrait son
premier principe dindirence.
Si nous considrons Isral, ny verrons-nous pas les mmes erreurs et les mmes crimes
que parmi ces premires postrits ? Cependant cest ce peuple qui a t tmoin de la
manifestation de toute la justice et de toute la puissance divines. Cest pour lui que le
Crateur a dploy toutes ces merveilles, et, malgr cela, il est tomb sous la puissance
des dmons, et a pouss laudace jusqu rpudier le Crateur ternel pour lui prfrer
de faux dieux. Les restes infortuns de ce peuple prouvent, par leur conduite, les pr-
varications o sont tombs leurs pres. Le culte quils exercent fait connatre quils ne
sont conduits que par de faux principes et par le prince des tnbres. Ils sont esclaves de
la gure du crmonial de la loi, mais ils ne le sont point de la vrit de leur me et des
lois du Crateur. Ils ne sont assujettis que par la cupidit des biens de la matire.
Malgr cette fausse conduite des hommes provenus de la postrit de Can, de Seth et
dIsral, et de ceux qui sont venus depuis Christ, nous avons vu dans tous les temps se
manifester la misricorde du Crateur. Quoique sa crature demeure sous le poids de la
justice divine, il ne lui retire point sa bienveillance ; il lui procure au contraire tous les
moyens quil croit lui tre ncessaires pour sa satisfaction soit temporelle, soit spirituelle.
Ismal est un de ceux qui nous donne les preuves les plus frappantes de cette misricor-
de divine. Comme premire postrit naturelle dAbraham, il tait le symbole de llec-
tion dIsral ; sa sortie de la maison de son pre reprsente Isral sorti honteusement du
temple en privation divine ; sa fuite dans les pays trangers hors de la terre de son pre
reprsente lexpulsion dIsral hors de la prsence du Crateur et sa dispersion dans tou-
tes les parties de la terre. Sa mre Agar navait emport pour leur nourriture tous deux
quun pain et une cruche deau, suivant le tmoignage de lcriture, et, ayant consom-
m le tout en un jour, elle fut remplie de dsespoir de voir son ls Ismal prs dexpirer
de faim et de soif. Mais, dans cette a iction elle noublia point le Crateur : aussi le
Crateur ne labandonna point ; car lange du Seigneur lui apparut et lui dit : Femme !
Le recours que tu as eu lternel pour lexpiation de tes fautes a t exauc ; lve-toi,
prends ton enfant et suis moi . Aprs que lange eut satisfait la faim et la soif dIsmal et
de sa mre, il les bnit tous deux au nom de lternel et leur enseigna la route quils de-
vaient tenir pour aller se xer dans la terre que le Crateur leur avait destine, en disant
Agar : Lternel prendra soin de ton ls ; il prosprera sur la terre en ta prsence, et il
natra de lui douze princes de la terre, douze chefs de tribus .
Cet exemple ne doit-il pas nous montrer mettre notre conance en lternel, comme
tant srs quil ne peut jamais manquer ne nous rendre parfaitement heureux.
Je ne parlerai pas davantage ici dIsmal, devant en parler dans lexplication des types et
des poques arrivs temporellement. Je vais enn entrer dans lexplication du grand type
de No que je vous ai dj annonc.
Les postrits de Can et de Seth ayant dj pouss leurs abominations non seulement
jusqu abandonner le Crateur et son culte, mais jusqu commettre les fornications les
plus immondes, et auxquelles on ne peut penser sans frmir, le Crateur sleva contre
ces prvaricateurs et contre les dmons qui les avaient sduits. Il suscita No, son
dle lu, de se disposer construire une arche en bois de cdre, dans laquelle serait
renferm le tmoignage de la justice divine qui allait sexercer contre la terre et ses ha-
bitants. Ce btiment portait le nom dArche parce quil ottait sur les eaux, et son fon-
dement avait la forme semblable au-dessous du ventre dun canard. Cette arche navait
ni mature ni voilures, ni rames ; toutes ces choses nauraient t daucun usage cette
arche ni ceux qui y taient renferms, parce que cette arche tait dirige par leort
des eaux au gr du Crateur. Lorsque le temps fut arriv o les cratures devaient mani-
fester la justice divine sur toute la terre, il envoya son lu No un ange qui lui dit, de
sa part, de quelle manire il devait faire son entre dans larche avec sa femme, ses ls,
et les femmes de ses ls. Il fut averti galement des provisions quil devait faire pour les
animaux raisonnables et irraisonnables qui seraient renferms avec lui dans larche. Ces
provisions ntaient pas des choses recherches et dlicates comme seraient la plus pure
farine et autres choses choisies et susceptibles de atter le got. Elles ne consistaient
que dans les simples fruits ordinaires de la terre, et il en resta encore plus des deux tiers
dans larche lorsque tout le monde en fut sorti ; car No et toute sa famille avaient t
si erays de lhorrible chtiment dont ils avaient t spectateurs ; quils purent peine
penser leur vie corporelle.
No vit, en eet, se manifester la justice divine sur le corps gnral et sur le corps par-
ticulier, permanents dans le cercle universel, qui furent tous pendant ce temps en pri-
vation spirituelle divine ; et No tait si frapp de cet vnement, quil put tout au plus
soccuper de la vie spirituelle pour les animaux raisonnables et de la vie corporelle pour
les animaux irraisonnables. Cest pourquoi il lui resta tant de provisions aprs le dluge.
Durant cette poque du dluge, No faisait le vrai type du Crateur ; il ottait sur les
eaux comme le Crateur avant le dbrouillement du chaos, selon les paroles de la Ge-
nse. Le voile aquatique grossier qui couvrait toute la terre et la cachait, pour lors, de
la face du Crateur, fait allusion aux cieux sur-cleste, que la plupart des philosophes
nomment ciel cristallin, qui spare le Crateur de la cour divine de sa cration univer-
selle temporelle.
Lobscurcissement dans lequel furent les corps lumineux pendant cet vnement, fait
allusion la privation de la lumire spirituelle des corps catholiques qui navaient pas
encore reu des lois dordre pour agir selon que le Crateur lavait rsolu pour servir
dornements et dagents dans le cercle universel de la cration. Cette privation de clart
divine des corps catholiques se rpte journellement par la conception dune forme
humaine dans le corps dune femme. Nous divisons la carcasse entire dune forme
humaine en trois parties, savoir la tte, 1 ; le tronc, 2 ; et les os des Isles, 3. Nous ne
pouvons disconvenir que ces trois parties ne soient direntes dans leurs gures et dans
leurs proportions ; elles sont trs-distinctes les unes des autres, et lon peut trs-bien
les distinguer sans faire chez elles aucune fracture, si ce nest de rompre les ligaments
cartilagineux qui les unissent toutes trois ensemble ; de sorte que ces trois choses nen
font quune par cette intime liaison. Cependant elles ont chacune des proprits et des
facults direntes, et ces direntes facults font une parfaite allusion aux trois rgnes
que nous connaissons dans la nature : lanimal, le vgtal, le minral. Ces trois rgnes
sont contenus dans la forme terrestre, de mme que les trois parties du corps humain
dont jai parl sont contenues dans lenveloppe qui entoure toute la forme. Je ne fais pas
mention ici des quatre membres : les deux bras, les deux cuisses avec leurs jambes, parce
que ce ne sont que des adhrences au tronc et que je dois traiter ailleurs de leurs pro-
prits particulires. Ces trois parties principales du corps humain me fournissent enco-
re une occasion de vous expliquer les trois actions principales qui ont donn lexplosion
tous les corps catholiques
2
. La premire action est la descente du mineur gnral dans
la forme corporelle gnrale terrestre ; la seconde est la jonction de lesprit divin majeur
avec le mineur ou me gnrale ; la troisime est la borne de ltendue que lesprit ma-
jeur xa lui-mme au corps gnral et aux corps particuliers, tant clestes que terrestres,
par lordre du Crateur, ainsi que les direntes facults et proprits quil donna tous
les corps.
Il prescrivit galement la vertu et la puissance de tout tre spirituel majeur, infrieur et
mineur, qui devait actionner, soit dans la forme gnrale et particulire, soit extrieu-
rement ces formes. Il prescrivit encore le pouvoir et les facults des habitants laxe
central et vit que toutes choses taient conformes la volont divine. Cest par ces trois
oprations que la cration universelle reut les lois, prceptes et commandements, que
se t lexplosion du chaos. Alors chaque forme corporelle contenue dans le chaos prit
son action et opra selon lordre quelle avait reu. Il ne faut pas croire que lexplosion
2 Catholique est, dans ce texte, comprendre en son tymologie, eu sens de UNIVERSEL, sans aucun
rapport avec une secte religieuse quelconque.
du chaos se soit faite par la descente de lesprit mineur, ni par la jonction de lesprit
majeur avec lui, mais seulement par la retraite que t cet esprit majeur ou doublement
fort de lenveloppe chaotique pour aller se runir son pre ; et ce ne fut que dans ce
moment que toute chose se prsenta en nature passive et active aux yeux du Crateur,
conformment limage quil sen tait form.
Ceci doit encore vous faire concevoir le sens de ces paroles de lcriture : la lumire tait
dans les tnbres et les tnbres ne lon point comprise
3
. Toute forme corporelle est toujours
un chaos pour lme spirituelle divine, parce que cette forme de matire ne peut rece-
voir la communication de lintellect spirituel divin, ntant elle-mme quun tre appa-
rent. Le mineur, au contraire, par son manation, est susceptible de recevoir, chaque
instant, cette communication, parce que cest un tre ternel.
Nous voyons clairement que le corps nest quun chaos pour lme ou le mineur, par la
manire dont le mineur passe sa vie temporelle dans le corps de la matire en punition
du crime du premier homme. Nen passe-t-il pas la moiti dans une faible lumire qui
nest que le reet de la lumire spirituelle divine, et lautre moiti dans des tnbres
areuses ? Cest ce que nous appelons lumire et tnbres lmentaires, ou le jour et
la nuit ; mais lorsque le mineur est spar de sa forme chaotique, il nest plus question
pour lui de tnbres temporelles lmentaires : il jouit pleinement de la lumire im-
passive spirituelle et inaltrable qui est inne en lui-mme, selon que le Crateur nous
enseigne lui-mme que lEsprit lit, voit et connat tout par sa propre clart, sans quil ait
dautre lumire que la sienne propre.
Pourquoi donc, direz-vous, lcriture enseigne-telle que les rprouvs vivront dans de
pareilles tnbres et seront privs de toute lumire ? Je vous rpondrai que les tnbres
dont lcriture menace les rprouvs ne signient pas une privation de clart et de lu-
mire, mais seulement une privation daction spirituelle divine dans limmense circonf-
rence cleste o les vrais esprits rconcilis iront faire leur heureuse rintgration. Lcri-
ture ne peut avoir une autre signication en cet endroit, puisque tout esprit, soit bon,
soit mauvais, porte avec lui sa propre lumire. Si vous doutiez que lexplosion du chaos
se fut faite ainsi que je vous lai dtaill, il ne faudrait que faire attention lange qui
ouvre la porte de larche pour en faire sortir tous les animaux et les placer sur le som-
met, pour tre tmoins de la manifestation de la justice divine, et vous verrez clairement
que cest la vraie gure de la sortie de lesprit majeur de lenveloppe catholique, qui a
expos la face du Crateur tout tre de cration temporelle.
Je vais maintenant vous parler du type guratif de cette arche mystrieuse. Cette arche
mystrieuse, dans laquelle taient contenus les dirents tres animaux, explique relle-
ment lenveloppe chaotique qui contenait tout principe de cration de formes corporel-
les. Les quarante jours que ces animaux furent privs de la lumire lmentaire, gurent
clairement lopration physique que les hommes sont obligs dprouver dans leur re-
production corporelle. Leur fruit ne peut avoir vie passive, active, spirituelle, quau bout
de quarante jours. Je ne dirai rien de plus ce sujet ; les oprations de la nature pouvant
amplement vous instruire l-dessus. La descente et la jonction des eaux rares avec les
eaux grossires, vous rappellent la descente du premier mineur dans un corps matriel
3 et lux in tenebris lucet, et tenebrae eam non comprehenderunt . (Prologue de Jean)
terrestre et les quarante jours que ces eaux rares mirent descendre reprsentaient
les quarante ans de peines et de ptiments quAdam ressentit dans son me et dans son
esprit aprs sa prvarication.
On ne peut concevoir quelles taient les peines que ressentait Adam, lorsquaprs avoir
t entirement libre et sans bornes, par sa nature dtre pur, spirituel, pensant, il se
trouvait dans une prison de matire et quil tait assujetti au temps. Il employa, en eet,
quarante ans gmir sur son crime, en rchissant sur ce quil avait t dans son pre-
mier principe, sur ce quil tait devenu et sur ce quil devait devenir par la suite. Par ses
lamentations, il se disposa obtenir misricorde du Crateur, et il lobtint, en eet, au
bout de quarante ans de peines et de ptiments ncessaires pour oprer son expiation. Il
ne pouvait obtenir sa rconciliation quau bout de ces quarante ans, puisque ctait au
bout de ce temps que devait natre, de lui et dEve, lholocauste spirituel qui eacerait
lhorreur de son crime et punirait labomination des dmons sducteurs. Les ptiments
quAdam endura pendant ce temps nous sont clairement gurs par les ptiments que
les animaux ressentirent tant quils furent sous la justice divine, et par les quarante jours
que No passa avec ces animaux sur le mont Ararat, nomm mont dArmnie, dautant
mieux que No passa tout ce temps rendre grce au Crateur de ce quil avait bien
voulu le prserver, lui et le reste des animaux, du au qui venait de tomber sur la terre
et sur tous ses habitants.
Vous pourriez me demander ce qua de commun la prvarication des animaux raison-
nables avec la conduite des animaux irraisonnables, et pourquoi les uns et les autres
sont confondus dans la mme punition ? Je vous rpondrai cela que, non seulement
les hommes de ces temps-l avaient abjur le Crateur et adopt entirement les insi-
nuations des dmons, mais quils avaient encore pouss labomination jusqu jouir des
brutes comme des femmes, et jouir galement entre eux des passions contre nature.
Ces crimes nous ont t retracs depuis par Sodome et Gomorrhe, qui ont laiss leur
nom ces horribles prvarications. Voyez prsent si vous devez tre tonns que le
Crateur ait exerc sa justice sur les animaux raisonnables, ainsi que sur les animaux ir-
raisonnables. Le Crateur a fait la mme chose en punissant les deux villes que je viens
de nommer que lorsquil frappa la terre du dluge ; il faut savoir, de plus, que le feu que
lternel t tomber sur les deux villes annonce celui qui doit mettre n la cration
universelle, ainsi que je lexpliquerai ailleurs.
Pour vous convaincre encore mieux que la rconciliation dAdam na t faite quau
bout de quarante ans, vous navez qu considrer la strilit o la terre fut plonge pen-
dant quarante ans aprs le sjour des eaux sur sa surface ; ce qui la rendit comme un
cadavre ; et, dpourvue de sa plus grande vgtation, elle ne reprit sa premire vigueur
et ses premires proprits de reproduction quaprs quelle fut rebnie par le Crateur.
Ce nest de mme quau bout de quarante ans de sourances et de peines temporelles
quAdam et Eve furent remis dans une puissance spirituelle divine temporelle. Le au
des eaux ne se t sentir si longtemps la terre que pour tre un exemple immmorial au
reste des mortels de ce temps, an quils transmissent leur postrit, de gnration en
gnration, le souvenir du crime du premier homme et de celui de sa postrit premire
sous Can, et de celui de sa postrit seconde sous Seth, celle de No tant la troisime
parmi laquelle ce bienheureux No fut trouv juste devant le Crateur.
Voil comment ce chtiment survint sur toute la terre et spara la cration universelle
davec la cour spirituelle divine. Il rpte encore le chaos dans lequel taient renfermes
les trois essences fondamentales de tous les corps qui devaient servir la formation
de cet univers. Ces essences tant dans une indirence qui les rendait susceptibles de
recevoir limpression des agents extrieurs, pour oprer ensuite selon lintention du
Crateur. Ce terrible vnement marquait deux choses trs-importantes, la premire :
la punition gnrale de toute crature corporelle et celle de tout tre spirituel mineur ;
la seconde : que toute cration quelconque provenait directement de lternel, et quil
tait impossible tout autre tre de crer un pareil univers avec toutes les merveilles qui
y sont renfermes.
Lorsque No fut sorti de larche, il parla ainsi au reste des cratures qui taient avec lui :
coute, terre, et vous, hommes, entendez-moi et comprenez-moi de lentendement
de votre tre spirituel, et non de celui de votre matire. Je vous dis tous que le Cra-
teur est le souverain matre de tout ce qui existe dans le cercle universel ; que tout est
provenu de lui, et que tout est soumis sa justice. Sa bont divine nous a tous pris pour
tmoins de la manifestation de sa gloire invincible, exerce contre toute la terre et tout
le reste de ses habitants. Louons du fond de notre me ce suprme pre de misricorde
envers la crature qui ne met sa conance quen lui. Que les dbris de ce triste au,
exposs vos yeux, vous apprennent ne point pcher contre lesprit crateur de toutes
choses, et ne point abjurer sa toute-puissance ternelle, ainsi que vos prdcesseurs
lont fait. Ils ont regard le corps gnral terrestre comme ternel, nayant point eu de
principe et ne devant point avoir de n. Ils lont regard encore comme ayant donn
seul le principe toute chose, et ont admis que tout leur tre en tait provenu, ne
connaissant rien eux-mmes de suprieur la forme corporelle, et ne se croyant pas des
tres spirituels divins.
Voil ce qui a attir sur eux un au aussi terrible. Le Crateur a permis que leurs ca-
davres restassent pars et confondus avec les cadavres des btes brutes, pour montrer
combien il tait irrit contre eux, et pour tre un exemple immmorial aux postrits
suivantes, de gnration en gnration, tant pour les animaux irraisonnables que pour
les animaux raisonnables, et enn pour que la mmoire de la justice divine ne seace
jamais de dessus la terre. Considre, terre, considrez, hommes, ce rigoureux chtiment
dont les habitants des cieux ont trembl, frmissez dhorreur de ce redoutable supplice,
et surtout de voir que le Crateur nait fait aucune dirence des hommes aux btes.
Oui, il tait juste que le Crateur leur fasse sentir toute ltendue de sa puissance, puis-
quils lavaient reni pour leur pre ; il tait juste quils fussent confondus avec les bru-
tes, puisquils ne se reconnaissaient dautre origine que celle des brutes. Quelle duret
dans lesprit, de vouloir faire provenir un tre purement spirituel de principes spiritueux
qui ne peuvent produire que des formes matrielles, qui resteraient encore dans le nant
si un tre spirituel divin ne les en avait tires ! Quelle contraction le dmon na-t-il pas
opre sur la terre pour rduire les habitants a une pareille ignorance ! Veillez sur vous,
et fuyez les exemples qui rpugneraient votre tre mineur spirituel. Dfendez-vous des
appas que vos semblables vous tendront, et qui, sous prtexte de vous perptuer dans
la crainte du Crateur, vous prcipiteront dans le sentier gnral de la matire ; ce qui
attirerait sur vous et sur votre postrit la maldiction de lternel, et vous et vos des-
cendants seriez disperss chez toutes les nations venir qui habiteront les trois rgions
terrestres. Voil, terre et hommes, ce que le Crateur vous dit par ma bouche. Ma parole
est simple et pure. La Vrit qui est nonce par mon Verbe est sans fard et sans artice,
dont elle na pas besoin pour se faire comprendre de ceux qui la dsirent de bonne foi.
Elle se livre elle-mme lhomme de dsir ; elle lui parle un langage quil ne peut igno-
rer, parce quelle nemprunte rien de la matire ; elle est une, elle est sans bornes, elle
ne changera jamais ; elle est toute spirituelle, tant mane directement du Crateur.
Elle ne peut se communiquer aux animaux irraisonnables, mais seulement aux mineurs
spirituels, mans comme elle du principe ternel. Aussi, la bte brute sera dsormais
impunie de son garement, parce quelle nest pas susceptible de rcompense. Le pre-
mier exemple devant tre immmorial parmi tous les habitants des cieux et de la terre.
Cest l ce que jai vous dire de par lternel. Quelquun plus grand que moi, qui dois
natre parmi vos postrits, vous instruira plus particulirement de la justice et de la r-
compense quil rserve la crature la n des temps, selon la conance quelle aura eue
dans son Crateur.
Aprs cette exhortation, No partagea la terre entre ses trois ls, ainsi que jen parlerai
dans la suite de lexplication du type de No, de son arche et du dluge.
Les mineurs raisonnables qui taient renferms dans larche et le temps quils y restrent
en privation de la lumire lmentaire, nous gurent la retraite des mineurs rconcilis
et des justes, sous les ombres de la grande lumire o ils reposeront eectivement un
espace de temps dans lattente, nayant plus en eux oprer aucune action temporelle.
Quoique ces tres justes soient consols dans leurs a ictions et assurs de leur rintgra-
tion, cela nempche pas que leurs tourments soient considrables de ne pouvoir jouir
parfaitement de la vue de lesprit consolateur qui leur parle. Ils sentent, cependant, que
tout ce quils prouvent est juste, relativement la prvarication du premier homme, et
au serment que le Crateur a fait que, ni le premier homme ni aucun de sa postrit ne
soient rintgrs dans le cercle divin avant le grand combat qui doit se livrer, par le vrai
Adam ou Raux, entre la terre et les cieux, pour le plus grand avantage des mineurs. Le
lieu o les justes reposent, en attendant, se nomme philosophiquement cercle rationnel
ou cercle saturnaire. Cest lui seul qui sert descabeau aux cercles surcleste, et cest lui
que lcriture xe comme lieu de repos des Saints-Pres rconcilis envers le Crateur.
Cest l ce qui nous enseigne quil ne su t pas, pour la rintgration des tres rcon-
cilis, du temps quils actionnent et oprent dans le cercle sensible terrestre. Il faut, de
toute ncessit, quils actionnent spirituellement dans tous les espaces du cercle univer-
sel, jusqu ce quils aient ni le cours que le Crateur a x aux mineurs en les manant
de lui et en les mancipant de son immensit divine.
Voil le second type que font les animaux raisonnables qui taient renferms dans lar-
che, et qui furent sauvs du au de la justice divine selon leurs bonnes uvres spiri-
tuelles temporelles.
No, qui veut dire repos ou soulagement, opra au sortir de larche un culte divin, de dix
en dix jours, ce qui compte les quarante jours pendant lesquels No resta sur le mont
Ararat. Ce culte tait la vraie gure de celui quoprerait lhomme divin pour la rcon-
ciliation du premier mineur an que la cration universelle ne changet point de forme,
ainsi quAdam avait chang de corps. Ce fut par ce culte de lhomme divin ou Christ
que le Crateur rebnit la cration universelle, en rebnissant Adam quil avait maudit
comme chef principal de tout tre cr et comme homme divin de la terre, et cest l
vritablement ce que No a rpt. Il intercdait, par son invocation, auprs de la mis-
ricorde divine du Crateur, pour quil rconcilit la terre avec le reste des habitants qui
avaient trouv grce devant lui.
No obtint la grce quil demandait, et la terre fut rconcilie avec les hommes, en
tant remise au bout de quarante ans son premier principe de vie vgtative. Oui,
ternel, dit No au Crateur, les hommes infortuns que tu as cons ma conduite,
sous ta protection, sont clairement instruits que tu peux changer dans un instant, sil te
plat, la face de la cration universelle, comme tu viens de changer celle de la terre en
la rduisant au nant. Oui, Crateur tout-puissant, ta justice est parfaite et renomme
telle par toute crature spirituelle, tant cleste que terrestre. Lesprit le plus juste devant
toi ne peut supporter la lumire sans trembler, et comment les faibles mortels de cette
valle de larmes se rendraient-ils dignes de leur rintgration divine sans le secours de
ta grce ! O Crateur viviant ! vivie le corps gnral sur lequel ta crature doit oprer
ton culte divin, et que nous regardons comme le rceptacle gnral ou lautel universel
sur lequel doit tre oert lholocauste pacique de rconciliation.
Le corbeau sortit de larche avant que la terre fut dcouverte pour nous rappeler la pr-
varication de Can et prophtiser clairement celle de Cham. Il prit sa direction vers le
midi pour nous montrer le lieu o Can stait retir et o se retirerait Cham et toute
sa postrit. Il ne revint point joindre larche pour montrer la sparation que le Cra-
teur t de la postrit de Can davec les enfants de Seth, et pour nous montrer encore
labandon que les hommes venir feraient du culte divin pour ne sadonner qu la ma-
tire.
La colombe qui sortit, voltigea pour la premire fois autour de larche et vint se reposer
dessus, est la vraie gure de lesprit anglique divin qui dirigeait et conservait larche et
tout ce quelle renfermait et qui faisait part No de la volont du Crateur, touchant
la manifestation de sa justice. Cette colombe gure encore lesprit compagnon des mi-
neurs qui les entoure de son cercle spirituel, pour les dfendre du choc dmoniaque que
les esprits pervers oprent chaque instant contre eux. La forme et la proportion de lar-
che donnent, par leur produit, un nombre qui indique que ce btiment tait la maison
de confusion ainsi que vous pouvez le voir
Larche avait de longueur : 300
Largeur : 50 coudes
Hauteur 30
______________
380 =11
Ce nombre onze est oppos toute espce de forme corporelle complte, analogue au
corps terrestre et tout ce qui en provient.
La rconciliation universelle fut prophtise No, avant que la terre ft dcouverte,
par le signe spirituel que lon nomme vulgairement arc-en-ciel. En eet, les sept princi-
paux esprits universels lui apparurent par un grand signe de feu de direntes couleurs,
et form en demi-cercle, dont une extrmit donnait sur le sommet du mont Ararat et
lautre extrmit donnait sur larche. No contempla ce signe avec une grande attention,
ne pouvant lire les intentions et la volont du Crateur sans un examen trs-particulier
de ce qui pouvait tre contenu dans ce signe prophtique. Ce fut alors que la colombe
se dtacha entirement de larche, et quelle senfuit jusque sur le mont Ararat. Elle en
rapporta une branche dolivier quelle laissa tomber en prsence de No, qui comprit
par l que sa dlivrance tait proche. Cette branche dolivier, prise par la colombe de
prfrence tout autre bois, enseignait aux hommes le fruit dont ils se serviraient pour
lonction et la marque des puissants signals, prposs par le Crateur pour la manifesta-
tion de son culte, ainsi quon la pratiqu chez Isral et parmi tous les sages. Le partage
que No t de toute la terre ses trois enfants rpte celui quAdam en avait fait gale-
ment sa postrit. Il relgua Cham dans la partie du midi, lieu o Can lavait dj t.
Il donna Sem la partie de lorient qui avait t donne Abel, et Japhet eut la partie
septentrionale qui avait t celle de Seth. Quant No, il resta avec sa femme au centre
de la terre. Cette division de la terre, faite direntes fois, en trois parties ou rgions,
nous annonce bien que la forme de la terre est triangulaire ; mais je le ferai mieux com-
prendre lorsque jexpliquerai les principes de la matire apparente.
Voil ce que dit encore No avant de congdier les habitants de larche, pour aller en-
suite occuper chacun le lieu qui leur tait destin : Quil te souvienne, terre, et vous,
animaux raisonnables et irraisonnables, que le terrible au dont vous tes les tmoins
a servi de punition aux criminels envers le Crateur ; et, en mme temps, quil vous
souvienne de la misricorde et de la bont divines qui vous ont prservs de ce terri-
ble chtiment. Les eaux qui se sont leves jusquaux portes du rmament et qui ont
drob toute la nature vos yeux, vous reprsentent le nant o tait la nature univer-
selle avant que le Crateur et conu, dans son imagination, doprer la cration, tant
spirituelle que temporelle. Il nous fait voir clairement que tout tre temporel provient
immdiatement de lordre de sa pense et de sa volont, et que tout tre spirituel divin
vient directement de son manation ternelle. La cration nappartient qu la matire
apparente, qui, ntant provenue de rien, si ce nest de limagination divine, doit rentrer
dans le nant ; mais lmanation appartient aux tres spirituels qui sont rels et imp-
rissables. Tous les esprits, soit majeurs, soit mineurs, existeront ternellement dans une
personnalit de distinction, dans le cercle de la Divinit. Lternel est appel Crateur,
non seulement pour avoir cr, mais aussi parce quil ne cesse et ne cessera jamais de
crer des vertus et des puissances dactions spirituelles en faveur des lus qui manent
de lui. Ces tres spirituels sont certainement inns dans la divinit, comme le sminal
de la reproduction des formes est inn dans le corps gnral et particulier de lunivers.
Vous ne pouvez refuser la divinit ce privilge dmanation spirituelle, puisque vous
avez sous vos yeux une preuve physique que cette loi subsiste dans la reproduction des
formes. Ne perdez jamais de vue ce que le Crateur a fait pour vous. Vous tes les vrais
tmoignages de la manifestation de sa gloire et de sa justice. Nadmettez jamais que lui
comme moteur crateur de tout ce qui saperoit vos yeux corporels et spirituels, et
soyez convaincus que rien nexiste, na exist et nexisterait sans sa volont. Noubliez ja-
mais que tout est provenu de lui, et non de ces maudits esprits tentateurs qui, par leurs
insinuations dmoniaques, ont prcipit vos semblables dans les areux abmes de la
matire, ayant eu lorgueil de se faire considrer par les hommes comme les vrais dieux,
viviants, vivants et de vie ternelle. Demeurez en paix sous la protection du Crateur
dans la portion de terre qui vous est chue chacun en partage ; soyez les gardiens de
cet hritage, ainsi que le sera votre postrit, de gnration en gnration, jusqu la
n des sicles ! Malheur celui de vous qui eacera de sa mmoire les prceptes, lois et
commandements que le Crateur donne pour la seconde fois la crature universelle et
ceux qui sont inns dans tout tre spirituel de son manation ! Parmi ces tres spiri-
tuels, les majeurs sont ceux dont lternel se sert pour instruire les hommes de sa volon-
t, et ils font leur sjour prs du trne de la domination divine. Les infrieurs sont ceux
qui actionnent, dans toute ltendue de la cration universelle, soit sur le corps terrestre,
soit sur laquatique et le fougueux ou laxe central. Souvenez-vous que le Crateur, en
rgnrant la terre, vous a galement rgnrs. Il a rpt, devant vous, le type de la
cration universelle, an que vous instruisiez vos postrits que tous les habitants de la
terre ont t confondus dans les abmes de leur Dieu de matire avec te reste des bru-
tes. Fasse le Crateur tout-puissant que vous et votre postrit ne fournissiez jamais un
pareil exemple ! Car il ne serait plus question de mineurs prservs pour la rgnration
de la terre et de ses habitants : tout serait rduit en cendres et en poussire ; tout rentre-
rait dans le nant, et les mineurs spirituels seraient prcipits pour une ternit dans la
privation divine. Allez et jouissez en paix de la bndiction que je rpands sur vous, au
nom et par la toute-puissance de lternel !
Aprs cette insinuation. No mancipa tout son peuple de ses soins spirituels, an que
chacun allt jouir librement de ses vertus, de ses facults et de sa puissance dans sa des-
tination terrestre. Il resta, avec sa femme, au centre de la terre, ainsi que je lai dit, et
il eut l une nombreuse postrit. Je vous expliquerai, dans son lieu, le type de la rsi-
dence de No au centre de la terre. Je vous ai assez instruit comment No t le type du
Crateur, celui de sa justice par la construction de larche, et celui de la rgnration
par la force de son invocation, qui rconcilia toute la terre avec le Crateur, ainsi que les
mineurs prservs du chtiment universel. Je vais vous parler maintenant de la postrit
que No eut dans le lieu de sa rsidence. Elle fut au nombre de dix enfants, savoir sept
mles et trois femelles. Cest sous cette postrit que le culte du Crateur a t rgnr
et quon a oert des holocaustes purs lternel, sans autre intrt que celui de sa gloire
et la sanctication des mineurs. Chacun de ces sept ls de No reut du Crateur un
don particulier. Lun avait le don doprer spirituellement, au gr du Crateur, pour
lavantage et linstruction de ses frres ; lautre le don de prophtiser ; un autre le don de
linterprtation, et ainsi du reste. Lcriture parle assez amplement des dirents dons
que le Crateur a mis dans certains hommes mans de lui pour la manifestation de sa
gloire. Cest par ces dirents dons que les enfants de No ont rgnr les dirents
cultes dont ils avaient besoin pour leur mission spirituelle et temporelle. Cest cette
mme seconde postrit qui a rtabli les dirents crmonials, les direntes prires et
invocations ncessaires au culte quelle avait oprer ; cest elle encore qui a rtabli les
temps, les heures, les jours, les semaines, les mois, les annes selon leur premier cours
ordinaire, quoiquon ne calcule plus aujourdhui ces mmes choses comme on les a cal-
cules dans ces premiers temps.
Il nest point surprenant que No ait eu cette seconde postrit quil nomma : hommes
dieux de la terre, puisquil avait fait lui-mme le type du Crateur. Il nest pas tonnant
non plus que cette postrit nait opr que des uvres purement spirituelles et non
matrielles-temporelles, puisquelle navait eu aucune part au partage de la terre. Je sais
que lcriture ne parle point de cette seconde postrit ; mais nous ne pouvons igno-
rer que No ne nous ait retrac le type dAdam dans sa prvarication premire, et dans
celle de sa postrit seconde et premire, Can et Seth. Nous ne pouvons point douter
non plus que No ne nous ait rpt le type de ce mme Adam dans sa rconciliation
et dans la reproduction dune postrit spirituelle, ainsi que je vous le ferai voir. Adam,
tant devenu impur devant le Crateur par son incorporisation matrielle, ne pouvait
avoir quune postrit de matire, condamne, de gnration en gnration, oprer
un culte mixte du spirituel et du matriel. No rpta la mme chose dans sa premire
postrit de trois ls mles quil eut avant son lection et la manifestation de la justice
divine. Quoique ces trois enfants neussent pas commis dabominations parmi les pos-
trits prvaricantes o ils avaient vcu, ils furent nanmoins souills par les crimes qui
staient commis en leur prsence. Ils se purirent par le jene, la prire et les douleurs
quils ressentirent dans leur me et dans leur corps, la vue du chtiment universel dont
la terre tait frappe. Cette expiation tait pour nous enseigner que, quelque juste que
soit le mineur devant le Crateur, il faut toujours quil soit puri par le feu spirituel
de la souillure quil a contracte par son sjour dans une forme de matire, quand bien
mme il aurait rejet toutes les attaques que le mauvais intellect aurait voulu lui porter,
ce que lon verra plus en dtail, quand je parlerai de la matire et des formes corporelles.
Mais lorsquAdam eut obtenu sa rconciliation, il eut une postrit spirituelle et qui
porta le nom de postrit de Dieu. De mme, No, aprs son lection spirituelle, eut une
seconde postrit destine, comme nous lavons dit, noprer que des uvres. Il ne
faut pas croire que les mmes aux qui sont tombs sur les villes anciennes, tombent
aujourdhui sur nos villes, quoiquelles soient galement criminelles et construites par
la main des hommes. De mme quil est au pouvoir du Crateur de donner continuel-
lement de nouvelles rcompenses aux dles mineurs, de mme il est en son pouvoir
dexercer de nouveaux chtiments et des aux inconnus aux prvaricateurs, ce qui nous
prouve quil est impossible de se soustraire la justice divine. II faut observer encore
que ces villes anciennes ne furent ainsi frappes que parce que le nombre parfait sep-
tnaire des hommes justes nexistait plus sur la terre, le Crateur en ayant retir la plus
grande partie : et ctait bien l un avertissement que le Crateur allait abandonner les
hommes de ce temps-l leur malheureux sort. Ces aux, dailleurs, avaient t annon-
cs par le au gnral qui tomba sur la postrit de Can et sur la plus grande partie de
celle de Seth, puisquil ne se trouva de justes dans cette postrit de Seth que le bienheu-
reux homme No et ses enfants.
Nous avons vu que les enfants de la seconde postrit de No avaient reu chacun un
don spirituel divin pour quils en ssent usage selon les instructions de la Divinit.
Nous avons vu aussi quils rglrent les dirents intervalles de temps convenables pour
oprer leurs dirents cultes. Mais pour faire cette division spirituelle du temps, des
heures, des jours, des semaines, des mois, des annes, ils suivirent une rgle de calcul
toute dirente de celle quavaient suivie leurs frres ans temporels pour leurs opra-
tions mixtes du spirituel et du matriel terrestre. Vous devez comprendre que cela ne
pouvait tre autrement : nest-il pas vrai que, pour la simple culture de la terre, il faut
observer des intervalles de temps, des jours, des semaines, des mois de lune et quil faut
les employer direntes faons ? Nest-il pas vrai que, si lagriculteur nglige dobser-
ver toutes ces choses, ce sera en vain quil aura sem, et quil ne retirera de ses travaux
quune rcolte trs-mdiocre en comparaison de celle quil et retire, sil et suivi exac-
tement toutes les formalits ncessaires. Cette loi est indispensable et vient du Crateur
mme, qui la prescrivit lhomme lorsquil le condamna la culture de la terre, et nous
la voyons de plus sexcuter et saccomplir physiquement sous nos yeux. Pourquoi ne
voudriez-vous donc pas que le culte spirituel fut galement assujetti une loi, un cr-
monial exact et une dle observation des temps et des saisons ?
Je vous apprendrai que le culte divin, tant dune nature bien dirente de la culture de
la terre, il nest pas surprenant que les enfants de la seconde postrit de No aient rgl
toutes les choses relatives leur culte spirituel dune manire dirente dont ces mmes
choses avaient t rgles par leurs prdcesseurs, qui, comme je lai dit, opraient un
culte mixte du spirituel et du matriel terrestre. Cette raison mme ne vous prouve-t-
elle pas que la seconde postrit de No doive tre plus instruite et plus exprimente
dans le culte spirituel divin que la premire postrit ? Celui qui voudrait exercer deux
talents la fois ne pourrait en exercer aucun avec perfection ; mais celui qui na quun
seul talent et qui le fait avec prcision est sr de parvenir le possder plus parfaitement
que toute autre personne. Voil pourquoi les enfants de la seconde postrit de No ex-
cellrent dans le culte spirituel et surpassrent dans ce genre leurs frres ans. Il ne faut
donc plus trouver tonnant que ces hommes dieux aient tabli des formalits et un cr-
monial dirent pour le culte quils avaient remplir. Ce nest point lhomme tempo-
rel et terrestre de condamner cet usage, puisquil ne peut avoir une parfaite connaissance
de la mission de cette postrit spirituelle, et, sil avait cette parfaite connaissance du
culte divin, il se garderait bien de le condamner.
La seconde postrit de No dont nous parlons faisait le grand type des sept principaux
esprits suprieurs divins ; et, par leur grande vertu, leur puissance et leur sagesse, elle
faisait encore le vritable type des sept principaux tres spirituels majeurs qui oprent
pour la conservation et le soutien de cet univers. Si ces dignes sujets ntaient destins,
par le Crateur, qu oprer spirituellement, il nest pas surprenant que leur conduite
dans toutes leurs oprations spirituelles soit un mystre pour les hommes temporels
terrestres qui ne sont occups quau culte de la terre. Ces sages, dans leur tat de justice
divine, relativement leur mission spirituelle, ne pouvaient tre borns par un temps
de tnbres temporelles comme le sont les mortels ordinaires. Ces tnbres appeles
nuit, nauraient point eu lieu pour lhomme, si le premier pre navait pas prvariqu. Si
Adam navait eu quune postrit de Dieu, comme ctait lintention du Crateur, toutes
les actions de cette postrit se seraient opres indpendamment des tnbres la nature
lmentaire, au lieu que la prvarication dAdam a fait natre de lui une postrit mat-
rielle et des hommes de tnbres.
Mais la seconde postrit de No fut vritablement une postrit de Dieu, en ce quelle
fut conue sans lexcs des sens de la matire. Aussi, quoique ces tres fussent renferms
dans une forme corporelle, ils jouissaient des mmes vertus et des mmes puissances
dont Adam jouissait dans son tat de gloire. Ces hommes, ntant occups que des
oprations divines qui tendaient la plus grande gloire du Crateur, il leur fut x les
instants o ils devaient oprer leurs actions spirituelles selon le vouloir de la Divinit. Ils
reurent en mme temps toutes les lois dordre immuable quils auraient observer, par
l suite, dans leurs direntes oprations, et chacun selon leur don particulier, ainsi que
je vais le dtailler.
Le premier n de cette postrit t, parmi ses six frres, le type de lesprit interprte : il
reut du Crateur, pour cet eet, le don dinterprter ses frres les dons provenus de
leurs oprations ; ce fut aussi celui qui commena le premier oprer la puissance et la
vertu quil tenait du Crateur. Il ne se spara plus de son pre No, que lorsque lternel
le lui et retir, aprs avoir ni son temps prescrit dactions spirituelles divines tempo-
relles. Ce premier sage xa lintervalle des temps ncessaires pour lopration quil avait
faire, et, selon lordre quil en avait reu, il xa cet intervalle au quart des jours ordi-
naires que nous voyons prsentement circuler parmi nous. Il le xa ainsi, quoiquil ft
un tre pensant chez lequel il ny avait point de tnbres, an de donner ses frres une
rgle xe pour eux et pour leurs disciples venir des intervalles quils devaient mettre
dans les direntes oprations du culte divin.
Le second ne t son opration spirituelle quimmdiatement quaprs le premier eut ni
la sienne. Quoique cette seconde opration fut en similitude de la premire, cependant
loprant ne put y apporter les mmes intentions, ni y employer les mmes paroles,
parce que le don quil avait reu tait dirent de celui qui avait t accord au premier.
Ce don tait celui de prophtie pour la manifestation de la justice divine. Ce second
oprant xa la moiti du temps en joignant au premier intervalle un pareil intervalle
de six heures pour le cours de son opration. Je ne dois point vous laisser ignorer que le
troisime de ces sages avait reu le don dastronomie universelle, gnrale et particulire,
et que le quatrime avait reu le don de la connaissance du Verbe puissant que le Cra-
teur employa pour toute sa cration temporelle. Aussi ce dernier oprait-il en faveur
des corps humains pour leur conservation pendant le cours de leur dure, et cest de l
quest sorti lart de gurir radicalement les maladies, ainsi que je le ferai voir dans la sui-
te lorsque je parlerai des dirents vnements qui surviennent aux formes corporelles.
Je dois encore vous dire ici que les quatre premiers sages faisaient le type des prophtes
passs et venir.
Il faut savoir quun intervalle ne peut xer un temps suivi et perptuel, que lorsque le
commencement du second intervalle en a x ltendue, et cest lorsque les deux inter-
valles sont ainsi runis quils se conduisent comme la moiti dun temps, parce quun
temps est compos de quatre intervalles. Ce sont ainsi les quatre premiers ns de la
deuxime postrit de No qui ont x les quatre intervalles dun temps, en exerant
leur opration spirituelle chacun pendant six heures. Les deux premiers oprants for-
ment la moiti du temps journalier et temporel, et les deux seconds forment lautre
moiti. Les uns appartenaient au jour, les autres la nuit ce qui forme en tout le temps
juste et complet des bornes que le Crateur a donnes au cours journalier de sa cration
universelle. Quoique les quatre premiers sages aient x un temps pour leurs oprations
spirituelles, quoique ce soit mme de l que le jour prsent de vingt-quatre heures ait
t remis dans son premier tat de nature journalire et nocturne, il faut bien se garder
de croire, ainsi que je lai dj dit, que ces sages fussent soumis aux temps quils avaient
xs, et que leur esprit ft assujetti aux bornes et aux intervalles quils venaient dtablir.
Il est impossible dadmettre un temps pour lesprit. Ainsi les intervalles que les sages
ont marqus pour leurs oprations spirituelles ne peuvent se compter relativement
leur nature dtres pensants, et le jour temporel ne pouvait tre une borne leur esprit,
comme il en est une pour la nature corporelle. Au contraire, en traant ainsi leurs in-
tervalles spirituels, ils faisaient entendre que ctait lesprit lui-mme qui avait trac les
intervalles temporels. Les nations, chez lesquelles ces sages se rpandirent, ne surent
pas distinguer cette division spirituelle du temps davec la division ordinaire qui se fait
journellement selon la nature cre ; cest ce qui les a jetes dans de grossires erreurs de
calcul et leur a fait prendre un de ces intervalles spirituels pour un des jours temporels
nous connus.
Mais, avant dentrer dans ce dtail, jai vous instruire des dirents dons que reurent
les trois derniers ns de la seconde postrit de No. Le cinquime de cette postrit re-
ut le don de plantation, de cultivation terrestre. Le sixime, celui de la connaissance du
caractre littral et hiroglyphique cleste, terrestre spirituel, suprieur, majeur infrieur
et mineur divin. Celui-ci connaissait encore parfaitement tous les caractres hirogly-
phiques de tout tre spirituel dmoniaque. Le septime reut le don de construire des
dices spirituels pour la gloire du culte du Crateur, ainsi que lavaient reu Adam,
Seth, noch et No, qui levrent des autels au Seigneur.
Mose nous a fait connatre quil avait le mme don pour la construction de larche
mystrieuse, de lautel et du tabernacle, de mme que pour les minraux, les bois et
tous les autres matriaux qui furent tourns et travaills par leet des oprations spiri-
tuelles de Mose et de Betsalel. Mose traait le plan des dices et Betsalel les excu-
tait. Les trois derniers sages, enfants de No dont nous venons de parler, tinrent dans
leur opration spirituelle la mme conduite quavaient tenue les quatre premiers ; mais
comme leurs dons taient dirents, leurs intentions et leurs paroles ne pouvaient tre
les mmes. Les quatre premiers qui ont x le jour par quatre intervalles doprations,
ne prirent point de femmes, tant entirement consacrs au culte du Crateur. Ils fai-
saient un type rel de ceux que le Crateur devait lire pour la manifestation de sa gloire
et de sa justice. Ils guraient encore les justes du pass et de lavenir, tels qunoch, que
lcriture rvre tant, Melchissdec, lie et le Christ, dont deux ont t enlevs du cen-
tre de la terre par le feu spirituel, et les deux autres lont t dans leurs propres corps de
gloire spirituelle divine, ainsi que le Christ le prouve bien clairement par sa rsurrection
dhomme divin.
Nous avons vu prcdemment que No avait mancip de ses soins les trois enfants
qui composaient sa premire postrit, savoir Sem, Cham, Japhet. Ces trois hommes
ne soccuprent qu tablir et cultiver la portion de terre qui leur tait chue, an
de pourvoir leurs besoins et ceux de leur famille prsente et venir. Ils restrent, en
consquence, un assez long espace de temps sans mditer sur les instructions spirituelles
que leur avait donnes No ; ils ne sattachrent point faire la division de lintervalle
des heures, des jours, des semaines, des mois, des annes. Enn, tout leur culte divin
se bornait savoir quil existait un tre tout-puissant au-dessus de toute chose cre, et
quils appelaient Abavin 8, qui veut dire, en langue Nochites, Esprit doublement fort,
par lequel le Crateur a opr toute chose ; cest ce que nous appelons philosophique-
ment laction divine du Crateur. Ce mot, quoique Nochites ou chinois, est le mme
que celui que les Juifs profraient jadis, et quils connaissaient trs-parfaitement sorti de
leur langue. Les Hbreux connaissaient aussi ce mot autrefois, et le connaissent encore
aujourdhui, parce quil y a toujours eu quelquun parmi eux qui ont possd une partie
de la connaissance de cette premire langue. Adam et sa postrit ont aussi prononc ce
mot ; ayant parl les premiers la langue judaque, qui est celle que la nation spirituelle
divine avait de tout temps rserv pour sa crature mineure.
Je fais ici une distinction du mot Juif et de la langue judaque davec le mot hbreu et
la langue hbraque. Le mot juif signie juste : et la langue judaque signie le langage de
la saintet de lEsprit divin qui dirige lopration de ces hommes justes. Le mot Hbreux
signie la postrit dun homme sage, que lcriture appelle Hber ; et la langue hbraque
signie le langage de la postrit dHber. Mais cette langue est trs-dirente de la langue
judaque, parce quil ny a, parmi cette postrit dHber, aucun de ces vrais hommes
justes ou juifs, et que, depuis ces temps passs, il nen a t suscit aucun par lternel
pour instruire parfaitement cette postrit de la vraie langue quelle a perdue, quoiquel-
le croie lavoir et la suivre trs-exactement.
La langue judaque est toute simple et sans la ponctuation de convention humaine,
qui a t introduite dans la langue des Hbreux. Les vritables Juifs reconnaissaient
que lorigine alphabtique de leur langue vient de la partie cleste et non de la conven-
tion des hommes. Ils trouvent tous les caractres de cette langue clairement crits dans
larrangement des toiles, et cest de l quils sont tirs. Les Hbreux se servent bien
des mmes caractres que les Juifs, mais les direntes ponctuations, les accents et les
chevrons quils ajoutent ces caractres les font prononcer dune manire oppose ce
quils sont dans leur pure nature de simplicit. Je me sers ici du mot Isralite, quoique
le nom dIsral ne fut pas encore connu dans le temps dont je parle. Isral signie fort
contre Dieu, et Isralites signie forts en Dieu. Cest pourquoi je donne ce nom aux sages
Nochites de la postrit de No. Tout ceci nous apprend donc que le mot hbreu veut
dire confusion, ainsi que nous lenseigne trs parfaitement le nom dIsral, donn ce
peuple par ordre du Crateur, et qui signie fort contre lternel. Rien, dans le monde,
nest plus agrable et plus fort envers le Crateur que la prire et linvocation des Juifs,
et rien de plus indirent et de plus rapineux que le cur de lhbreu. Cela ne doit point
vous surprendre, puisque le peuple ne possde plus les lois divines et quil se contente
du crmonial dune loi qui lui a t enleve ignominieusement. Poursuivons le dtail
des vnements de la postrit de No.
No passa le premier sicle avec sa seconde postrit, et linstruisit pendant 130 ans par
ses soins temporels et spirituels. Il leva les sept enfants mles de cette postrit, confor-
mment la loi du Crateur. Il vendit les quatre premiers ns des vrais pensants la Divi-
nit seule. Ces quatre sages ne se donnrent quau culte divin, sans avoir aucune partici-
pation au culte terrestre. Les trois autres eurent deux cultes oprer : lun temporel ter-
restre, et lautre spirituel simple ; cest--dire quils ne participrent point lopration
du grand culte divin qui tait rserve leurs quatre frres ans. En eet, le premier n
de cette postrit faisait le type des grands prtres et grands sacricateurs venir : ce fut
le premier des hommes de ce temps-l qui rappela le premier sacrice dAdam fait par
Can, son premier n, sur son frre Abel. Le premier n de No tait, en sa qualit din-
terprte spirituel, le premier chef de toute espce dopration divine ; il mit le premier
la main lencensoir et t lorande de lholocauste au Crateur. Ctait encore lui qui
faisait seul, voix basse, la grande invocation pour la descente de lesprit en consom-
mation de lholocauste dexpiation et de rconciliation. Il tait seul lautel du sacrice,
et ses trois frres se trouvaient immdiatement aprs lui, en ligne droite, comme prin-
cipaux assistants la grande opration du culte divin. Ce qui a t rpt par Mose,
assist dans ses oprations par Aaron, Ur et Betsalel. Aaron a rpt la mme chose en
prenant ses enfants pour assister son travail. Le mme ordre a t suivi dans le service
du temple de Salomon, et lglise du Christ nous le reprsente encore aujourdhui dans
le sacrice quil ore sur lautel de purication, par la main, lintention et la parole du
clbrant, assist du premier, du second et du troisime diacres. Vous devez voir par l
que toutes les choses de cette nature sont vritablement parvenues par la succession des
temps jusqu nous ; et que ces sortes doprations spirituelles divines ne viennent pas
de limagination des hommes, mais trs-certainement du Crateur ternel.
Il faut vous instruire maintenant quelles furent les charges que les trois derniers ls
de cette seconde postrit de No reurent de la part de leur pre. Ils furent ordonns
pour aller visiter les trois rgions terrestres distingues par Ouest, Sud, Nord, et habites
depuis 141 ans par la premire postrit de No, nomme Sem, Cham, Japhet. Aussitt
quils eurent reu les instructions ncessaires pour leur mission et quils se furent assurs
de la volont du Crateur par leurs oprations spirituelles divines, ils partirent avec leurs
surs, quils avaient prises comme femmes, et dont ils eurent postrit. Ils navaient pas
besoin de porter avec eux aucunes provisions, et ils trouvrent sur la terre de quoi four-
nir leur nourriture et tous leurs besoins corporels.
Lan des trois ls fut, avec sa femme et sa postrit, habiter la partie du midi ; le se-
cond la partie de louest, avec sa femme et sa postrit ; le troisime fut, galement avec
sa femme et sa postrit, habiter la partie du nord ou daquilon, conformment la pre-
mire langue. Ils allrent chacun dans ces direntes parties du monde pour perptuer
chez leurs frres, de mme que chez leur postrit, le crmonial du culte divin, an que
ces peuples ne perdissent pas entirement de vue le culte que le Crateur exigeait deux,
relativement aux grces et aux misricordes innies quils avaient reues de lternel.
Ils oprrent de si grands prodiges spirituels parmi ces peuples, quils neurent pas de
peine se soumettre aux instructions, aux conseils et aux leons spirituelles divines que
ces trois hommes sages rpandirent chacun dans sa rgion, selon leur mission et lordre
quils avaient reus. Cependant, il fallait commencer par prcher ces nations une doc-
trine purement temporelle, an de se mettre leur porte, et de les lever ensuite du
culte temporel au culte spirituel. Cest ce quils rent eectivement, ainsi que je vous le
ferai connatre.
Ces premiers peuples navaient pas rgl parmi eux les heures, les jours, les mois, les an-
nes et les saisons ; ils vivaient peu prs comme les brutes, si ce nest quils reconnais-
saient un tre suprieur eux, ainsi que je lai dj dit. Toute leur science temporelle et
spirituelle se bornait faire dirence du jour lmentaire davec les tnbres, que nous
appelons nuit, et comprendre que les tnbres leur annonaient le repos et que le jour
devait servir leur action ordinaire temporelle pour leurs oprations terrestres.
Les trois hommes sages, qui taient venus pour les instruire, commencrent par tablir
chez eux une mesure de temps, quils rglrent sur la division spirituelle que leurs qua-
tre premiers frres avaient faite pour leurs quatre premires oprations du grand culte
divin, cest--dire quils tablirent chez ces nations les mmes rgles quils avaient vu ob-
server et quils avaient observes eux-mmes chez leur pre. Cette loi tait indispensable
pour tablir le culte divin parmi ces nations. Ces trois matres spirituels commencrent
ensuite sattacher quelques-uns des habitants de ces rgions : ils les levaient chacun
aux sciences quils professaient ; ils leur faisaient comprendre que, quoique la nuit des
tnbres fut faite pour le repos du corps de lhomme, elle ntait point faite pour le mi-
neur spirituel divin, attendu que cet tre ne pouvait rester sans action relativement
sa nature spirituelle, et, quen consquence, le Crateur navait pu maner de son sein
tous les mineurs, leurs semblables, assoupis, et pour sanantir comme leurs formes cor-
porelles, qui ntaient que des tres passifs et apparents, destins tre confondus dans
limagination divine qui les faisait paratre tels quils taient. Lorsque ces sages eurent
ainsi dispos leurs disciples par de semblables instruments, ils se proposrent de les ad-
mettre au travail du culte spirituel. Pour cet eet, ils leur rent observer les mditations,
les prires et le crmonial convenables pour se prparer aux direntes oprations quils
devaient faire, et ils choisirent, parmi ces disciples, les quatre sujets les plus capables et
les plus instruits, et qui avaient le plus grand dsir de parvenir la connaissance parfaite
des sciences divines que leurs matres professaient. Ces trois sages, matres spirituels,
placrent chacun leurs quatre sujets dans leur cercle mystrieux doprations et les tin-
rent pendant lespace de temps ncessaire, pour accomplir, sans trop de prcipitation, le
travail spirituel qui leur tait indiqu. Le premier disciple fut plac dans le cercle myst-
rieux, au soleil lev, et y resta lespace de six heures de notre jour ordinaire. Le deuxime
prit alors la place du premier, et y resta le mme temps. Le troisime et le quatrime
disciples suivirent le mme ordre des deux premiers, de sorte que les quatre oprations
de ces disciples commencrent au soleil lev et nirent lautre soleil lev. Cest de
cette premire opration que commence le premier calcul des enfants de No, que lon
appelle Nochites ou Chinois, parce que la nation des Chinois et des Japonais sortit
directement de la postrit des enfants de No, savoir, de la premire postrit, Sem,
Cham , Japhet, qui habitrent chacun un angle de cette rgion de la Chine, do tous
les peuples de la terre sont provenus, savoir aussi, des trois derniers des sept mles qui,
avec les trois femelles, formrent la seconde postrit de No. Jai dit que lcriture ne
parlait point de cette seconde postrit : le silence de lcriture ce sujet ne doit point
nous tonner ; elle a laiss en arrire des sujets trs-intressants pour lhomme de dsir ;
peut-tre en cela a-t-elle eu quelques raisons trs-lgitimes, peut-tre aussi les traduc-
teurs nont-ils pas trouv ces dtails trs-ncessaires linstruction de lhomme incapable
de satisfaire sa curiosit. Mais je reparlerai de ceci dans la suite, ainsi que des noms des
sept enfants mles de cette postrit.
Lopration faite par les quatre disciples dont jai dj parl, fut le principe de leur calcul
journalier ; selon leur convention mystrieuse, spirituelle temporelle, chacune de leurs
oprations, saccomplissant dans un intervalle de six heures, formait eectivement un
jour, relativement au culte spirituel divin que ces sages professaient pour la gloire de
Dieu.
Ces premiers peuples, ainsi quon vient de le voir, navaient pas rgl parmi eux les jours
de travail de lesprit que le sage assujettit par la force de son opration, ne se calculant
pas comme les jours du travail matriel. Quatre intervalles doprations spirituels xent
un temps complet lesprit, en faveur de celui qui lopre et qui linvoque ; de sorte
que les quatre oprations de ces premiers disciples divisaient les jours ordinaires, nous
connus, en quatre parties gales ; comme nous pouvons le diviser nous-mmes par qua-
tre fois six heures de notre convention humaine, et, par ce moyen, ces sages faisaient
quatre jours dun de nos jours ordinaires. Les Chinois ont introduit, dans leur calcul
journalier temporel, ce calcul spirituel des oprations du culte divin que les hommes
auraient exercer par la suite, daprs lexemple mystrieux que ces sages en donnaient
chacun leur nation ; mais ces mmes sages xrent encore, par cette division, le temps
qui devait servir marquer leurs annes.
Ce qui nous fait connatre que la division du temps du crmonial de la prire et du
culte divin quont exerc Abraham, Ismal, Isaac et Jacob, dans leur postrit vraie Is-
ralite, ne le voyons-nous pas dailleurs sobserver encore aujourdhui par les quatre
intervalles des prires qui sont usites dans nos glises ? Cest ce qui nous apprend que
lorigine du crmonial des dirents cultes, qui sont oprs et qui soprent journelle-
ment sur la terre, vient des quatre premiers ns de la seconde postrit de No, qui ont
transmis et fait transmettre ce quils avaient reu ce sujet du Crateur, la postrit de
leurs premiers frres, Sem, Cham, Japhet.
Aprs vous avoir instruits de la rgle et de la fondation des jours spirituels que les No-
chites ou chinois ont suivis et quils ont compris dans leur histoire civile comme des
jours temporels ordinaires de la nature universelle, je vous enseignerai quelle fut la
fondation de leurs mois, ne pouvant vous instruire de leurs semaines, parce quils nen
avaient point x par le calcul spirituel qui leur fut enseign. Les trois sages matres spi-
rituels, venus de la part de No leur pre, jugrent propos de joindre trois autres disci-
ples aux quatre qui avaient fait la mme opration et marqu la division des jours tem-
porels en quatre parties. Les trois derniers furent entirement exercs et perfectionns
dans les dirents cultes divins auxquels les sages les destinaient. Au moyen de cela les
sages eurent chacun sept disciples sur lesquels ils pouvaient compter pour lexactitude,
le zle et la fermet remplir tout ce qui tait convenable et ncessaire aux diren-
tes oprations spirituelles du culte divin. Ils xrent aussi le nombre septnaire parmi
leurs disciples lexemple de la postrit seconde et septnaire de leur pre No, dans le
nombre de laquelle ils taient eux-mmes compris ; ils xrent encore ainsi ce nombre
septnaire parce que lternel avait opr six penses divines pour la cration universelle
et que, le septime jour, il donna sept dons spirituels et quil attacha sept principaux es-
prits toute sa cration pour la soutenir dans toutes ses oprations temporelles, selon la
dure septnaire quil lui a xe.
Les sept premiers sages de la postrit de No prirent cet exemple pour diriger leur
conduite, an de perptuer aux hommes venir la connaissance et la correspondance de
ces sept principaux esprits que le Crateur avait attach dans son univers pour instruire
la crature infrieure et mineure de sa volont, et llever, par ce moyen et par celui de
lintelligence spirituelle, la parfaite connaissance des uvres divines. Lcriture sainte
nous lenseigne encore par les sept anges, sept archanges, sept sraphins, sept chrubins,
les sept lieux spirituels, les sept trnes, les sept dominations, les sept puissances, les
sept juges dIsral, les sept principaux chefs qui taient sous Mose ou Aaron, les quatre
ls dAaron et Betsalel, les septante annes de captivit dIsral, les sept semaines de
Daniel, les sept jours de la semaine temporelle, les sept dons que le Christ a fait ses
disciples, desquels sont sortis les sept principaux premiers pres de lglise chrtienne,
qui ont exerc les sept ordres spirituels parmi leurs disciples, le chandelier sept bran-
ches qui fut mis dans le temple de Salomon et qui est encore reprsent dans lglise
de Saint-Pierre de Rome. Le nombre septnaire se calcule philosophiquement par sept
mille ans quant au temporel et la dure ; mais lorsque lcriture dit que le septime
jour Dieu se ddia son propre ouvrage en bnissant la cration universelle, il faut conce-
voir par cette bndiction la jonction des sept principaux esprits divins que le Crateur
runit en toute crature comprise ou contenue dans toute sa cration universelle. Cette
jonction des sept principaux esprits nous est indique par lopration des sept plantes
qui oprent pour la modication, la temprature et le soutien de laction de lunivers.
Enn lunivers, ayant t conu dans son entire perfection par le nombre septnaire, il
sera galement rintgr par ce mme nombre dans limagination de celui qui la conu.
Poursuivons lexplication de la manire dont les Nochites rglrent leurs mois, lorsque
les sages eurent complt le nombre septnaire de leurs disciples. Ils tracrent chacun
de ces mmes disciples les quatre jours conscutifs doprations spirituelles divines, de
sorte que chacun deux tait entirement consacr, dun soleil lev lautre, au culte du
Crateur pour entretenir lesprit divin avec eux. Par ce moyen, le culte divin soprait du
centre du repos de ces sept mineurs spirituels vritables Isralites. Je me sers ici du mot
Isralite quoique le nom dIsral ne fut pas encore connu dans le temps dont je parle. Is-
ral signie fort contre Dieu ; mais Isralites signie fort en Dieu ; cest pourquoi je donne
ce nom aux sages Nochites de la postrit de No. Chacun des sept disciples, par lor-
dre qui venait dtre tabli, avait six jours ordinaires temporels entiers et conscutifs de
repos corporel, de sorte quils ne pouvaient nier que le culte divin ne fut moins pnible,
moins fatiguant et beaucoup plus agrable que le culte terrestre.
Quand ces sept disciples eurent opr conformment ce qui leur avait t ordonn
par leurs professeurs spirituels, ils nombrrent leurs oprations et, les ayant trouves au
nombre de 28 intervalles, ils rchirent que la Lune oprait sur la terre par le mme
nombre de 28. Alors lgalit quils aperurent entre le nombre des oprations lunai-
res et celui de leurs oprations, leur t adopter le nombre de leurs 28 oprations en 28
jours spirituels pour un mois spirituel, quils ont galement introduit dans leur histoire
civile, comme des mois temporels ordinaires. Voil comme les Chinois ont fait quatre
mois pour un de ceux que nous employons aujourdhui pour former notre anne.
Les sages Nochites ayant rchi srieusement sur les dirents cours doprations que
lastre lunaire faisait sur la terre et sur eux, et y ayant trouv un parfait rapport avec
leurs oprations spirituelles, jugrent propos de prendre le nombre de 28 oprations
de la Lune ou les 28 jours ordinaires temporels de la Lune pour xer leurs annes spiri-
tuelles quils ont galement introduites dans leur histoire civile, comme ils avaient fait
des mois. Cest ainsi que les Nochites ou Chinois ont compris dans leur calcul annuel
treize annes pour une de nos annes ordinaires, et ils ont suivi ce calcul pendant les
quatre premires de leur fondation dactions spirituelles.
Je ne vous cacherai point que le calcul lunaire est le premier qui fut donn lhomme
par le Crateur, et que le calcul solaire nest presque adopt que par les Chrtiens. Cest
par les sages dont nous venons de parler que le calcul lunaire a t connu, et cest celui
qui lve lhomme plus haute connaissance de la nature universelle et de ses rvolu-
tions. Sans avoir gard lerreur de calcul des Chinois, il est essentiel lhomme de d-
sir, soit spirituel, soit terrestre temporel, dtre instruit des quatre direntes faons de
calculer les dirents jours que la lune opre dans tout lunivers lmentaire par son re-
nouveau, son premier quartier plein et son dernier quartier, ce que jexpliquerai lorsque
je traiterai du cours des dirents corps plantaires.
Je vais vous instruire de la faon dont les Chinois axrent leur second calcul de temps.
La postrit des trois premiers ls de No et celle des trois professeurs spirituels, tant
devenue extrmement nombreuse, et le nombre des disciples considrablement aug-
ment, il fut suscit parmi les enfants charnels de ces trois professeurs, un de chaque
ligne qui reut, par ordre du Crateur, la succession de son pre temporel et spirituel
temporel. Ces trois chefs reurent de leur pre toute instruction spirituelle divine sur
les dirents cultes auxquels ils taient destins par lesprit de vrit, et, aprs avoir reu
la dernire ordination et la bndiction spirituelle, ils se mirent avec zle la tte des
disciples qui se trouvaient alors cons leurs soins. Ils rent clairement reconnatre les
vertus et les puissances qui leur taient accordes de par lternel, et, comme le devoir
et le droit de ces chefs tait de faire une lection spirituelle, ils choisirent, lexemple
de leurs prdcesseurs, les sept sujets les plus zls et les plus instruits quils trouvrent
parmi leurs disciples et les employrent aux oprations du culte divin.
Aprs avoir fait cette lection, ils jugrent propos de changer le temps de leurs opra-
tions et noprrent quune fois la semaine, de sorte quils augmentaient leurs annes de
sept jours et, la mettant de sept semaines pendant lesquelles chacun des disciples choisis
oprait une fois, ils ont compris galement ce calcul dans leur histoire temporelle et
lont suivi pendant un sicle et demi de notre temps ordinaire. Aprs cette poque il
survint dautres successeurs professeurs spirituels qui furent suscits par Dieu comme les
prcdents ; mais leur postrit saugmentait alors de plus en plus dans les trois parties
de la terre. Les trois nouveaux chefs furent obligs de faire une lection plus considra-
ble que les premiers. Ils en portrent le nombre vingt-et-un sujets ; ce qui faisait en
tout le nombre de soixante-trois. Les sept principaux oprants furent toujours rservs
pour le grand culte de part et dautre, et les quatorze sujets qui restaient taient destins
linstruction spirituelle du peuple.
Ces derniers successeurs dont nous parlons changrent encore le temps de leurs op-
rations et en xrent le temps de deux semaines, de sorte quil ny avait plus chez ces
nations que deux oprations dans un mois lunaire. Ces oprations se faisaient au com-
mencement et la n du croissant de la lune, cest--dire au renouvellement et un peu
avant la pleine lune et, comme chacun des principaux oprants noprait quune fois,
le temps de leurs sept oprations comprenait peu prs trois mois de notre combinai-
son ordinaire. Ce fut l une nouvelle rgle pour xer leur anne spirituelle, et quils ont
suivie encore pendant un sicle et demi de temps nous connu. Le premier de ces trois
successeurs, qui occupait la partie de louest, venant dcder, celui qui le remplaa ne
t plus oprer le grand culte quune fois dans les quatre saisons, savoir, lquinoxe de
Mars de chaque anne, et le reste du temps fut galement consacr linstruction. Mais
le second de ces successeurs, ou celui qui occupait la partie du Midi, ainsi que ceux qui
vinrent aprs lui, ne voulut jamais changer de calcul ; il persvra solliciter la nation
de Cham, quil instruisit, de ne jamais dranger lordre quil avait tabli pour xer les
jours, les mois, les annes parmi elle par autorit divine, menaant ces peuples de la
maldiction du Crateur sils suivaient lexemple des deux autres nations, savoir, celle
de Sem et celle de Japhet. Ces trois nations ont suivi chacune 1a convention de leur
dernier calcul spirituel : Cham en prenant les quatre saisons pour quatre annes ; Ja-
phet en prenant depuis lquinoxe de Mars jusqu lquinoxe du mois de mars suivant ;
Sem en suivant les deux quinoxes pour deux annes. Ces trois nations ont galement
introduit ce calcul dans leur histoire civile, et elles y ont persvr avec opinitret aprs
les iniques oprations que Nemrod t dans Babylone, jusqu ce quelles aient t spa-
res honteusement du culte divin et disperses chez tous les peuples, ce dont je parlerai
dans la suite. Cest de ces nations que sont venues, chez tous les peuples du monde, les
connaissances de lastronomie et des facults de puissance des astres plantaires sur la
cration gnrale et particulire.
Par tout ce que je viens de dire sur les divisions que les Nochites ont faites de leurs
jours, de leurs mois et de leurs annes, on voit pour quelle raison ils se disent plus an-
ciens quAdam de 15 ou de 20.000 ans, et plus anciens que nous de 25,000 ans. Nous
ne devons pas tre surpris de ce que les nations ne regardent pas le dluge comme uni-
versel, et mme de ce quelles prtendent ne lavoir jamais vu. Les trois hommes, dont
sont sorties les trois postrits qui ont form les trois nations, taient les seuls parmi
tous ces peuples qui eussent t tmoins du dluge. Ils ne pouvaient penser ce au
sans frmir : ils prirent tous les moyens possibles deacer cet vnement de leur m-
moire ; ils ne parlrent jamais la postrit de ce qui pouvait avoir rapport aux choses
horribles et pouvantables quils avaient vues, et cela pour ne pas erayer les hommes
qui taient provenus deux, et ne pas retracer leurs yeux le dtail des maux que les pr-
varicateurs avaient fait tomber sur la terre.
Cette conduite tait dautant plus coupable, que leur pre No leur avait recommand
dinstruire la postrit de la manifestation de la justice divine, et queux-mmes lui
avaient promis par serment de suivre avec exactitude les instructions quils avaient re-
ues de leur pre par ordre du Crateur. Mais la faiblesse de ces trois hommes se fait
dans leur descendants Nochites ou Chinois, qui vivent dans des craintes terribles des
tres hideux, qui rendent un culte des animaux qui ils donnent les soins les plus su-
perstitieux, dans lide de dtourner les maux quils croient pouvoir leur tre faits par
ces monstres, et qui les regardent comme des Dieux ou comme des dmons. Cest ce
que nous enseignent toutes ces relations et cest ce que je ne puis ignorer, layant vu et le
sachant par moi-mme je nentrerai point dans le dtail de la confusion qui en est sur-
venue parmi ces postrits, nayant rien de commun avec les choses merveilleuses de la
nature spirituelle divine et de la nature universelle cre dont je veux vous instruire.
Rchissez bien sur tout ce que je vous ai dit touchant les direntes rgles de di-
vision de temps pour les oprations du culte divin tabli chez les trois premires na-
tions. Nest-il pas vrai que les sages dgypte excellaient en astronomie, et que ce quils
opraient tait plus considrable que ce qui soprait chez les Chinois ? Le culte divin
quAdam a opr ntait-il pas suprieur celui quopraient les sages dgypte ? Mose
na-t-il pas encore surpass Abraham et les sages dgypte par ses oprations ? Le culte
qui sest exerc dans le temple de Salomon nest-il pas au-dessus de tous les prcdents ?
Enn, le Christ na-t-il pas opr un culte inniment plus grand que tous les autres
dont jai parl ? Cest ce dernier qui nous prouve clairement que tous les cultes pas-
ss ntaient que des gures de ce quil a fait. Je nentrerai point dans dautres dtails
ce sujet, vous en ayant dit assez pour vous convaincre que le crmonial, ainsi que les
temps convenables aux oprations du culte divin, ont t ds le commencement rgls
et xs parmi les hommes ; que toutes ces choses ont t transmises par lesprit divin, et
quelles ne proviennent point de conventions humaine. En eet, le Christ a laiss, pour
son institution spirituelle divine, ses disciples la prire et linvocation journalire de
six heures qui compltent le jour ordinaire de 24 heures. Ces mmes disciples, qui com-
posent lglise chrtienne, font encore aujourdhui leur prire et leur invocation quatre
fois par jour ; voil qui rappelle le premier ordre spirituel du culte divin tabli chez les
premires nations Nochites par les sages enfants de No.
Secondement, le Christ a x ses disciples le temps o ils exerceraient les quatre
grands cultes divins, et lglise chrtienne observe dlement cette institution par ses
quatre grandes ftes annuelles, dont deux doivent se faire aux deux solstices et les deux
autres aux deux quinoxes. Cest l ce qui rappelle le second ordre spirituel du culte di-
vin tabli chez ces premires nations dont nous avons assez longtemps parl.
Jentreprendrai maintenant de vous parler du type que fait Abraham dans cet univers.
Vous savez que le nom dAbram fut chang en celui dAbraham. Le premier nom signie
un pre charnel terrestre, lev au-dessus des pres ordinaires de postrits matrielles
terrestres ; aussi il ny a jamais eu parmi les pres particuliers temporels un homme plus
lev en postrit charnelle quAbram. Cest pourquoi lcriture lappelle Abram pre
lev, et non Abraham, pre lev en multitude de postrit en Dieu, telle quelle aurait
d tre opre par Adam dans son tat de gloire, mais qui, par sa prvarication, est de-
venu pre lev en postrit matrielle terrestre. Il est vrai quAbraham a succd en ceci
au dfaut dAdam, puisque dAbraham est vritablement sortie une postrit de Dieu.
Cest, en eet, dans la socit dAbraham que le Crateur a fait son lection gnrale et
particulire : la premire, pour manifester sa justice, et lautre, pour manifester sa gloire.
Lcriture donne encore Abraham le nom de pre lev en multitude de confusion.
Ces trois direntes explications proviennent des trois premires postrits dAbraham,
qui sont Ismal, Isaac et Jacob. Ismal, que je vous ai reprsent prcdemment comme
un type de misricorde divine, fait galement ici le type de lopration physique dAdam
pour la reproduction de sa postrit charnelle, opration quAbraham rpte de concert
avec sa concubine. Leur ls Ismal, provenu de la cupidit de leurs sens matriels, fut
exclu de la maison paternelle parce quil avait t conu sans la participation de la vo-
lont divine, mais seulement par la concupiscence des sens de la matire.
Le pain et leau quIsmal et Agar, sa mre, reurent dAbraham et avec lesquels ils all-
rent l o leur sort devait les conduire, reprsentaient la dernire nourriture spirituelle
et temporelle quils recevaient de ce patriarche ; ce type rptait encore la dernire nour-
riture spirituelle que Can reut, depuis quil et conu de commettre le meurtre de son
frre Abel.
Ayant fait le type de la sur de Can, sa complice, et la plus coupable, le dfaut de
nourriture matrielle o fut Agar avec son ls et qui les engagea dimplorer le Crateur
reprsente la douleur et la consternation o furent Can et sa sur lorsque le meurtre de
leur frre Abel fut connu et quils se virent par l exclus de toute participation des scien-
ces et des nourritures spirituelles divines.
Lange qui parut Agar et Ismal, qui rassasia leur faim et leur soif et qui leur indiqua
lendroit o lternel avait x leur demeure, nous rappelle la grce que lternel accor-
da Can et sa sur, en les faisant marquer sur le front par son ange du sceau invinci-
ble de la Divinit, ce qui annonait lun et lautre quils avaient obtenu misricorde
du Crateur et quils jouiraient encore une fois de la nourriture spirituelle divine qui
leur avait t retire par rapport leur crime. Le lieu de la rsidence dAgar et dIsmal
tait le mme que celui o Can et sa sur avaient t relgus.
Voil ce qui nous fait concevoir quAbraham et Ismal sont des types dAdam et de Can
dans leurs oprations matrielles. Abraham fut lev en postrit de matire par son ls
Ismal. Adam le fut aussi comme nous lavons dit souvent dans tout ce qui a prcd.
Abraham, par son ls Ismal, se trouve tre pre de douze tribus ainsi que lAnge lavait
annonc Agar. Il y a eu aussi douze tribus en Adam en le comptant avec ses trois en-
fants et les huit Patriarches qui se trouvent depuis Seth jusqu No. Les douze tribus
dIsmal furent le type de lavnement de celles dIsral et de celles du Christ : elles se
concentrrent en elles-mmes et neurent aucune correspondance avec celles dIsral,
parce quIsmal, pre de ces douze tribus, rpte le type de la prvarication et de la r-
conciliation en rptant le type de Can.
Ces mmes tribus Ismalites se conservrent sous la protection divine, tant quelles ob-
servrent le culte que le Crateur leur avait fait tracer par son ange ; mais, par la suite,
ayant fait alliance avec la postrit de Cham et de Chanaan, elles furent oublies du
Crateur, et, par leur prvarication, elles se rendirent semblables la postrit dEnoch,
lorsquelle se fut lie avec la postrit de Can, que le Crateur avait exclue de la socit
des enfants de Dieu.
Voyez par cet enchanement que toutes les poques et les lections premires se rptent
parmi les hommes, et nous font connatre quelles se rpteront jusqu la n des sicles.
La suite de ce trait le fera mieux comprendre encore, lorsque je montrerai clairement
qu la n tout reviendra comme au commencement. Passons la seconde postrit
dAbraham.
Abraham, aprs avoir t rconcili en partie avec le Crateur, eut, par autorit divine,
un ls de sa femme Sara, quoique son ge avanc let mise hors dtat de concevoir.
Cet enfant conu sans la passion des sens matriels fut appel Isaac, ce qui rpte bien
parfaitement la naissance de la seconde postrit dAdam dans son ls Abel. Isaac suivit
exactement les instructions spirituelles divines que lui donna son pre Abraham sur les
dirents cultes quil tait destin remplir, ce qui rpte encore le type dAbel sous la
conduite spirituelle dAdam.
Isaac tait parvenu lge de trente ans, et, tant parfaitement instruit des sciences spi-
rituelles divines, il tmoigna son pre le dsir quil avait doprer le grand culte divin
pour la gloire du Crateur. Il lui dit, selon linstruction intrieure quil en avait reue
de lintellect spirituel divin, quil tait temps quil t usage de toutes les sciences divines
dont il tait instruit et quil orit un sacrice lternel. Abraham lui rpondit : Quil
soit fait, mon ls, ainsi que tu le dsires, et que le sacrice que tu te proposes dorir
au Crateur serve dexpiation aux hommes de la terre, pour quils soient remis en grce,
quils rentrent dans leurs vertus premires, et quils oprent e cacement le culte divin
pour lequel ils ont t crs.
Abraham ayant consenti aux dsirs de son ls Isaac, partit avec lui vers le soleil lev
pour se rendre sur le mont de Morij
4
. Ce mot se divise en deux parties la premire,
mor, signie destruction des formes corporelles apparentes, et ija signie vision du Cra-
teur. Ils menrent loin de la montagne les deux serviteurs pour nous gurer lloigne-
4 Appel aujourdhui Moria El
ment et labandon que ces deux nations, celle dIsmal et celle dIsral, feraient lave-
nir du culte divin, do elles- tombrent dans la privation spirituelle divine, ainsi que
nous lavons vu arriver depuis. Abraham et Isaac gardrent lne avec eux pour nous
montrer lignorance o seraient un jour ces deux mmes nations, et qu leur prjudice,
la lumire serait transporte au milieu des tnbres et des peuples Gentils. Cest ce que
le Christ nous a eectivement reprsent en entrant dans Jrusalem mont sur un ne.
Lorsque Abraham et Isaac furent sur le sommet de la montagne et quils eurent tout
prpar pour le sacrice, Abraham t son invocation au Crateur pour lengager dtre
prsent en nature divine lholocauste quil lui faisait de ce quil avait de plus cher au
monde. Il lui orit du plus profond de son me et avec une entire rsignation son ls,
le juste. Isaac, duquel devait cependant sortir une postrit divine dans laquelle serait
fonde llection spirituelle divine. Aprs son invocation Abraham jette les yeux sur son
ls Isaac ; le ls, sachant que ctait lui que son pre avait choisi pour tre la victime,
sore gnreusement et se met aussitt dans la posture convenable pour tre immol.
Abraham prit le couteau et tait prt porter le coup ; mais lesprit du Seigneur, qui
tait vritablement prsent cette opration et qui lisait la puret de lintention de ces
deux hommes, t une si forte attraction sur Abraham, quil le terrassa et le mit hors
dtat de terminer son sacrice. Ce mme esprit lui parla ensuite et lui dit que le Cra-
teur tait satisfait de sa bonne intention et de celle de son ls, et quil allait rendre
lternel un bon tmoignage de leur opration.
Abraham releva son ls de dessus le bcher et lui dit : Souviens-toi, mon cher enfant,
que le plus grand sacrice que lon puisse faire au Crateur, cest la parole et lintention.
Lternel connat parfaitement la bonne et la mauvaise conduite ainsi que les oprations
du mineur spirituel. La pense bonne du mineur fait connatre la gloire de lternel, et
la pense mauvaise fait manifester sa justice sur les impies. Isaac se tourna alors vers son
pre et lui dit : Le Seigneur, convaincu de ta ferme rsolution et de celle de ton ls, ta
lev au plus grand degr de sa gloire et ta lu pre au-dessus de tout sens dtre mat-
riel. Louons le Seigneur de ce quil a remis en grce le pre des multitudes de la terre, et
de ce quil a aussi exauc sa postrit. Ils aperurent ensuite un blier qui sortit dun
buisson ; ils le prirent et lorirent en sacrice pour accomplir leur opration. Ce fut
alors quils eurent une connaissance parfaite de la volont du Crateur, touchant les dif-
frents cultes gnraux et particuliers, queux et leur postrit avaient oprer sur la ter-
re, de mme que les direntes sortes danimaux qui devaient servir dholocauste dans
les direntes oprations du culte Divin. Ce qui nous fait voir que le vritable culte du
Crateur a toujours subsist parmi les hommes.
Quoique le sacrice dAbraham soit la gure de celui qui a t fait sur la personne
dAbel, il y a cependant une grande dirence, en ce quAbel a t vritablement im-
mol pour accomplir lentire rconciliation de son pre Adam, au lieu quIsaac ne fut
immol quen pense et dans lintention de son pre Abraham. Cette pense et cette in-
tention furent su santes pour quAbraham ft parfaitement rconcili avec le Crateur.
Ceci ne doit point vous surprendre, attendu que le crime dAdam, bien plus grand que
celui dAbraham, demandait une expiation considrable.
Je dois aussi vous expliquer le type de la montagne o furent Abraham et Isaac, celui du
bois quils employrent pour leur sacrice spirituel, et-celui que fait Abraham en sortant
sont ls du bcher. La montagne signie lasile spiritueux o les mineurs dcds de ce
bas monde iront accomplir, en privation divine, le reste de leurs oprations spirituelles
simples, selon le dcret du Crateur, ce que lon appelle vulgairement le purgatoire. Cet-
te montagne reprsente encore le cercle sensible dont jai dj parl, et cest ce quAbra-
ham nous a gur en montant avec son ls sur cette montagne la plus leve du dessus
des sens matriels. Le bois, sur lequel Isaac tait couch, fait connatre le genre de bois
dont on se servirait lavenir pour embraser lholocauste et pour orir le parfum nces-
saire aux oprations des dirents cultes qui sont : 1 le culte dexpiation, 2 le culte de
grce particulire gnrale, 3 le culte contre les dmons, 4 le culte de prvarication et
de conservation, 5 le culte contre la guerre, 6le culte pour sopposer aux ennemis de la
loi divine, 7 le culte pour faire faire la descente de lesprit divin, 8 le culte de foi et de
la persvrance dans la vertu spirituelle divine, 9 le culte pour xer lesprit conciliateur
divin avec soi, 10 le culte annuel ou de ddicace de toutes ses oprations au Crateur.
Tous ces cultes ont t compris dans les deux qui ont t oprs par Mose chez Isral
et par Salomon dans le temple, o les dirents bois et les dirents parfums consacrs
aux sacrices ont t mis en usage. Le temps o chacun de ces cultes soprait tait
chaque renouvellement de lune, et, depuis que les hommes existent, ce culte sest opr
parmi eux.
Abraham, qui retire son ls de dessus le bcher, reprsente lesprit que le Crateur
envoie aux mineurs pendant quils paient tribut la justice divine par leurs dirents
cours doprations dans les trois cercles, que jai dj distingus sous les noms de sensi-
ble, visuel et rationnel, dans lesquels cercles le changement dactions spirituelles des mi-
neurs est gur par le changement qui se t de la matire corporelle de lindividu Isaac
contre une victime animale passive, cette dernire ne devant tre que lombre et la gure
de celle qui serait oerte dans la suite en nature eective, ainsi que loblation dIsaac par
son pre lavait prdite. Voil lexplication du premier type que font Abraham et Isaac
en ce bas monde.
Le second type est celui de lalliance divine avec les hommes. Abraham, ayant fait le
type de la rconciliation premire dAdam par les grces quil reut du Crateur, lors-
quil fut sorti de la maison paternelle o soprait un culte dmoniaque, le Crateur le
t instruire de ses volonts, lui donna la connaissance parfaite de loi divine et linstruisit
de sa conversion spirituelle comme il en avait instruit le premier homme. Abraham,
sortant dtre en proie aux dmons, tmoigna au Crateur la joie de sa rconciliation
divine, et, pour marque de sa foi et de sa persvrance dans cette rconciliation, il de-
manda au Crateur de faire alliance avec lui. Ce fut alors quil lui fut dit par lesprit
divin : Abraham ! Circoncis ta chair, et le sang que tu rpandras sur la terre devant
le Seigneur sera une preuve certaine de lalliance que le Crateur fait avec toi. Cest ce
quon appelle vulgairement : baptme du sang.
Cette alliance du Crateur avec Abraham explique clairement celle que le Crateur est
toujours dispos faire avec sa crature mineures, lorsque cette crature le dsire et
quelle sen rend digne. La circoncision sest observe parmi la postrit dAbraham et le
Christ lui-mme, en sa qualit dHomme-Dieu et dhomme divin, nous a certi, par la
circoncision quil a souerte, lalliance du crateur avec Adam, No, Abraham et toute
sa cration. Voil comment le second type dAbraham nous prouve la grce de bont et
la misricorde du Crateur envers la crature.
Isaac, comme vous lavez vu, fait le type du Christ ; car Abraham, en rcompense de sa
grande foi, fut dou par le Crateur de toutes les vertus puissantes dont avait joui Adam
dans son tat de gloire. Il fut nomm par lesprit : Homme-Dieu parfait de la terre, par-
ce quil natrait de lui une vraie postrit de Dieu sous une forme corporelle apparente
terrestre. Abraham tait aussi le type du Crateur ; en consquence, il naquit de lui un
juste pur et saint, qui fut appel comme je lai dit Isaac. Ce nom signie rie ou rjouis-
sance. Abraham t de nouveau le type du Crateur en voulant immoler son propre ls,
et ce ls, comme nous lavons dit, tait le vrai type de celui que le Crateur enverrait sur
la terre pour oprer le vritable sacrice. Voil le second type que font Abraham et Isaac
dans cet univers.
Le troisime se trouve dans la postrit dIsaac. Vous savez quil eut deux enfants ju-
meaux dont lun fut appel Jacob et lautre sa. Jacob tait lan de conception, sa
tait te second. Ces deux hommes, provenus dun pre aussi juste, taient destins
faire un type essentiel et trs-instructif pour tous les hommes de la terre. Je nentrerai
point dans le dtail dusurpation que Jacob a faite sur son frre sa : lcriture en fait
assez mention, puisquelle a donn Jacob ce sujet, le nom de supplanteur, et le fait
est dautant plus facile concevoir que nous le voyons journellement soprer nos yeux
parmi les hommes qui ne cherchent qu se supplanter les uns les autres. Je vous dirai
donc quAbraham a fait te type du pre divin et Isaac celui de ls de la Divinit. De
mme ces deux enfants dIsaac font les types de la premire et de la seconde manations
spirituelles faites par le Crateur et celles des esprits qui ont prvariqu. Jacob, quoique
le second n, fut le premier conu par Isaac. La seconde manation qui fut faite aprs
la prvarication des premiers esprits et celle du mineur spirituel que nous nommons
Raux, Roux ou Adam ; sa, quoique premier n, fut le second ls conu par Isaac. Les
premiers esprits, ayant prvariqu contre le Crateur, le mineur ou le premier homme
les supplanta spirituellement et devint par-l leur an. Jacob, comme vous venez de le
voir clairement, fait, par son rang de conception, le type des esprits prvaricateurs, et
sa, par son rang de conception, fait le type du mineur.
Mais la vraie prvarication de Jacob est davoir surpris la bonne foi de son pre, davoir
employ toutes ses facults et tous les moyens possibles spirituels et temporels pour lire
la pense de son frre sa, davoir voulu sopposer laction bonne de cette pense
avantageuse son frre, de lavoir supplant par ce moyen dans tous ses droits spirituels,
et de lavoir rduit, lui et toute sa postrit, dans la sujtion et la privation divine. Nous
voyons dailleurs dans Jacob la double prvarication des dmons, savoir, celle quils ont
exerce contre le Crateur, et celle contre la crature et sa postrit. En eet, Jacob na-t-
il pas prvariqu en premier lieu contre son pre et secondement contre son frre cadet
sa, ainsi que le dmon a prvariqu contre son pre divin et contre le mineur son
pre spirituel ? Les hommes ne nous retracent-ils pas tous les jours la mme chose par la
fausse conduite quils tiennent soit envers le Crateur, soit envers leurs frres. Au reste,
vous ne devez pas tre surpris que Jacob se soit comport comme il la fait envers sa.
sa prfra le culte terrestre celui du Crateur ; il soccupait entirement la chasse
et la destruction des animaux sauvages, au lieu de sattacher combattre lintellect
dmoniaque qui stait empar de son frre Jacob. Aussi, labandon quil a fait du culte
spirituel divin pour ne se livrer qu des soins purement matriels, a attir sur lui les
punitions quil mritait et la fait dpouiller de tout ses droits spirituels. sa cependant
revint de son garement ; il conut, par la misricorde divine, ltendue de ses prvarica-
tions, et, se voyant dchu de tous ses droits spirituels, divins et temporels, il tomba dans
la plus profonde consternation. Il ne put sempcher de se plaindre son pre de lusur-
pation que lui avait faite son pre Jacob ; il lui t concevoir quelle douleur ce devait tre
pour lui dtre venu le premier au monde et de se trouver le dernier quant aux biens spi-
rituels. Ctait dj montrer une gure relle de ce qui arriverait par la suite a Isral qui,
dan spirituel dans le monde et de premier hritier de la loi divine, serait supplant
par ceux qui ne devraient venir quaprs lui, et nous conrmer par l cette prdiction de
lcriture que les premiers seront les derniers.
sa, aprs avoir inutilement fait toutes ses reprsentations son pre et voyant quil ne
pouvait le toucher, lui dit dun verbe emport : Vous navez directement rserv pour
moi aucune bndiction ? Sous le nom de bndiction, sa voulait tcher dobtenir
de son pre quelque pouvoir ou quelque don spirituel, se voyant hors dtat doprer
aucun culte divin pour la gloire du Crateur.
Ceci nous fait voir que Dieu donne ses lus, sans aucune distinction temporelle, la
connaissance de ses dons spirituels pour lavantage des hommes de la terre, de mme
quil ordonne ces mmes lus de ne transmettre leurs dons et leurs vertus spirituelles
qu ceux qui sont dignes dun pareil hritage. sa, voyant quil ne pouvait rien gagner
sur lesprit de son pre, lui parla une seconde fois et lui dit : Puisquil ne te reste aucun
don spirituel dont tu puisses disposer en ma faveur, je te conjure au moins, par tout
ce que je suis, de me bnir au nom de lternel. Isaac rpondit Jai tabli ton frre
seigneur des hommes de cette terre ; jai assujetti tous ses frres sa domination ; je lai
aermi dans la possession des oprations spirituelles, temporelles et dans celles spirituel-
les divines. Il ne reste plus rien en mon pouvoir pour toi. sa poussa un grand cri ;
Il rpandit beaucoup de larmes et se contenta de gmir amrement. Il ne rpondit plus
rien son pre, quil voyait sur le point dtre appel par le Crateur de cette vie dans
lautre. Mais Isaac touch de la triste situation de son ls, le t approcher de lui et lui
dit sa, coute attentivement ce que jai te dire. Les bndictions que tu me de-
mandes sont dans la graisse de la terre cause de ta prvarication. Il le bnit ensuite en
lui disant La bndiction que je rpands sur toi vient de lternel, comme la rose qui
se rpand sur les plantes pour les substancier vient den haut. sa se retira beaucoup
plus satisfait de son pre quil ne ltait auparavant.
Voil les choses que javais vous dire touchant le type dsa ; voyez si la conduite
de son pre envers lui nest pas un vritable type de limmutabilit du Crateur dans
ses dcrets de justice envers les coupables tant du sicle prsent que des sicles passs.
Voyez de plus si la misricorde quIsaac exerce sur la n de ses jours sur son ls sa ne
reprsente pas parfaitement la misricorde du pre divin envers sa crature, lorsquelle
a directement recours lui. Ceci nous reprsente encore la grande rconciliation ve-
nir ; mais je parlerai de ce point dans la suite de mon trait, ayant vous instruire en
ce moment du type de Jacob. Jacob eut une postrit nombreuse, et la voyant prosp-
rer considrablement dans les choses temporelles, il lui inspira aisment lambition des
choses de la terre. Mais, pour se livrer cet attachement criminel, ils oublirent tous le
culte divin, en sorte quil nen resta plus la moindre trace dans la mmoire de Jacob ni
dans celle de sa postrit. Jacob alors se laissa persuader par lesprit dmoniaque que ce
quil tenait des biens de la terre ne provenait que du grand prince des dmons, et, quen
consquence, selon le culte quils rendraient, lui et sa postrit, ce grand prince, ils
seraient rcompenss. Jacob, qui tait devenu fort avide des biens matriels, adopta faci-
lement cette insinuation.
Il avait perdu de vue son origine spirituelle divine dont le Crateur lui avait retir la
mmoire il abjura son manation premire et le Crateur lui-mme, en ne considrant
lui et sa postrit que comme des lus passifs. Dans ce sentiment, il se livra tout entier
aux sciences matrielles dmoniaques, et, les ayant bientt connues, il se proposa de
les rduire en pratique et de les oprer. En consquence, il rsolut daller dans le pays
de Haran et, la nuit layant surpris en chemin sur la montagne de Morija (Moria el) ou
de Mahanam (ce mot signie les deux camps, celui des dmons et celui du Crateur,) il
se prpara oprer sur cette montagne la pense quil avait conue contre le Crateur.
Ctait peu prs vers la sixime heure du jour et lorsque le soleil allait se coucher quil
t son invocation. Aussitt que son invocation fut faite, le Seigneur lui t apparatre un
ange sous lapparence dun homme. Vous savez que lhomme corporel ne pouvait sou-
tenir la vue de lesprit pur sans mourir ou que sa forme corporelle fut consume sur le
champ. La prsence de cet esprit t une si forte impression ou lectrisation sur les essen-
ces corporelles et sur celles animales spirituelles de Jacob, quil en fut terrass.
Alors Jacob se rclama au Crateur et abjura devant lui pour une bonne foi tout ce quil
avait adopt de la partie dmoniaque. Lange lui parla ensuite et lui reprocha sa condui-
te horrible, tant passe que prsente, envers le Crateur, envers son pre, son frre, sa
postrit et envers lui-mme. Jacob pouvant et comme irrit des erayantes mena-
ces que lui faisait lange, slana sur lui et le combattit pendant toute la nuit jusqu
laurore. Mais lorsque le combat fut ni, lange lui demanda quel tait son nom. Jacob
t toujours la mme rponse. Enn lange ayant demand Jacob son nom pour la der-
nire fois, il lui t rpondit quil sappelait Jacob. Aprs que lange eut reu son nom il
lui dit : Jacob supplanteur contre le Crateur en abjurant lesprit du Seigneur. A la
n de ces paroles, lesprit t une si forte attraction sur la personne de Jacob quil lui des-
scha le tendon dAchille. Tu tappelles Jacob. Eh bien, lavenir tu tappelleras Isral ou
fort contre lesprit du Crateur. Et ils se sparrent lun de lautre, Jacob tant tout confus
de se trouver ainsi marqu par lesprit quil avait abjur.
Cette marque de Jacob est dans sa postrit, pour un temps immmorial, une preuve
de la prvarication dIsral. Cest depuis ce temps-l quil a t dfendu de la part de
lternel, soit dans le temple de Mose, soit dans celui de Salomon, quaucune personne
marque de la lettre B de naissance ne fut admise au culte divin sous quel prtexte que
ce fut. Cette loi qui a t donne sous les peines les plus svres a t conrme par le
Christ, an que tous ceux qui seraient ou qui sont aujourdhui chargs de faire oprer le
culte divin dans son temple spirituel observassent cette ordonnance avec la plus grande
exactitude.
Jacob pntr de douleur rappelait en son esprit toute lhorreur de sa conduite. Il se
souvint que lorsquil avait projet dusurper, les droits de son frre sa, il avait donn
un baiser son pre Isaac, an de mieux surprendre sa bonne foi. Enn il repassa tou-
tes ses prvarications contre le Crateur et contre les lois de la nature, et ce souvenir le
rendit si inconsolable quil ne crut jamais pouvoir trouver grce devant le Crateur ni
tre compris au nombre des mortels qui auraient part la misricorde divine. Ctaient
surtout les paroles de lange qui lavaient le plus aect, ainsi que le rsultat inattendu
quil avait reu de son opration dmoniaque. Cependant, malgr son abattement et la
tristesse de ses rexions, Jacob forma un vrai dsir de se mettre en grce avec le Cra-
teur, et ne cessa de lui demander sa rconciliation parfaite. Une vision naturelle qui
sorit lui sous une forme humaine lui certia que ses vux taient exaucs. Celui qui
lui apparaissait tait le mme esprit que celui qui lavait marqu au tendon de la jambe
droite. Il enseigna Jacob les moyens dobtenir du Crateur ce quil dsirait. Pour cet
eet lesprit le bnit vritablement et lordonna de nouveau. Par ce moyen, Jacob fut
remis en puissance spirituelle divine pour oprer quarante ans aprs son ordination les
dirents cultes divins, ce quil t eectivement au bout de ce temps de quarante an-
nes sur le sommet de la mme montagne de Morija (Moria) o il avait t la premire
fois. Il se rendit sur cette montagne vers la sixime heure, son ordinaire, et ayant tout
prpar pour son opration il ret sa prire depuis la sixime heure jusque vers la moiti
de la nuit. Alors il t les invocations ncessaires pour arrter dnitivement les eets de
la justice dont le Crateur lavait fait menacer par son ange. Il russit selon son dsir, et
quatre anges vinrent linstruire de ce quil avait encore oprer pour obtenir du Cra-
teur son entire rconciliation, quil obtint en eet ainsi que je vais vous le dire. Le hui-
time jour aprs cette dernire opration Jacob se mit en chemin pour retourner sur le
sommet de la montagne, et y tant arriv vers la n du neuvime jour, au soleil couch,
il se prpara son ordinaire pour accomplir sa dernire rconciliation. A la moiti de la
nuit du neuvime jour et tombant sur le dixime, Jacob reut la certitude de sa rconci-
liation parfaite, mais le fruit de son opration le travailla si fortement quil ne put plus
se tenir debout. Il se coucha alors sur le ct gauche, et, ayant appuy sa tte sur une
pierre ordinaire, il considrait dans cette posture tout ce qui lui provenait de son travail
spirituel divin. Il vit sept esprits qui montaient et descendait sur lui. Dans le nombre de
ces esprits il reconnut celui qui lavait bless et dont les menaces lavaient si fort pou-
vant. Il reconnut aussi les quatre anges qui taient venus linstruire de ce qui lui restait
faire pour entrer entirement en grce devant le Crateur. Il aperut encore la gloire
du Crateur lendroit do sortaient et o entraient les anges. Cest alors que Jacob fut
convaincu de sa rconciliation divine. Aussi dit Jacob : Cest ici le lieu de vision par-
faite, car jai vu lternel face face. Cest ici le centre de lunivers et de la terre qui est
en face du Crateur, et cest ici encore que je marquerai la place de la maison que lon
btira au Crateur. Il marqua en eet par trois pierres places triangulairement le lieu
x o lon construirait le temple du Seigneur, sur la montagne de Morija (Moria) ; ce
qui a t excut par Salomon, Chiram ou Hiram, roi de Tyr.
Lemplacement que Jacob marqua par trois pierres triangulaires gurait la forme corpo-
relle de la terre. Il resta au centre du triangle pour montrer que le Crateur avait plac
lHomme-Dieu au centre de lunivers, pour commander et gouverner tous les tres ma-
ns et crs. Il faisait voir encore que ctait l le vritable lieu o le Crateur se commu-
niquait eectivement et manifestait sa gloire son premier mineur tant quil resta dans
la justice. Cest pourquoi lesprit suscita Jacob de dsigner ce lieu pour tre celui o
devait tre bti le temple, comme tant le type du lieu o avait t construit le corps de
gloire dAdam, qui fut appel le temple spirituel de la Divinit. Dans ce temple spirituel
tait vritablement renferm un esprit divin.
La mme chose sest reprsente en nature dans la construction du temple de Salomon,
o lesprit divin descendit en forme de nue. Jacob, tant pleinement convaincu de sa
rconciliation, sassujettit oprer exactement le culte divin lavenir. Il xa le temps
o lui et sa postrit lopreraient. Pour cet eet il t, dans un mme jour ordinaire,
quatre oprations divines, par quatre intervalles, de six en six heures. Il t ensuite, pen-
dant six jours conscutifs, une opration de veille spirituelle divine ; ce qui fait en tout
dix oprations en sept jours de temps. Le total de ces oprations comprend le nombre
dnaire consacr la Divinit, et le nombre septnaire consacr lesprit. Dans les qua-
tre premires oprations, Jacob se rclama uniquement au Crateur, en linvoquant par
son premier nom ineable aprs quoi, il dit : A moi le Dieu dAbraham ! Il invoqua le
Crateur par son second nom ineable et lui dit : A moi le Dieu dIsaac ! Linvoqua enn
par son troisime nom ineable et dit : A moi le Dieu de Jacob ! Qui est le mme que
celui dAbraham et dIsaac, qui opre divinement en nous trois, comme nous oprons
tous les trois en lui dans notre unit de puissance spirituelle divine. Dans cette invoca-
tion, Jacob reconnat vritablement Abraham comme type du Crateur par la multitude
de puissances spirituelles qui lui furent donne. Il reconnat Isaac comme le type du
ls divin ou de laction divine dans la grande postrit de Dieu qui provint de lui, dans
laquelle llection et la manifestation de la gloire divine sest opre. Et par lui-mme
Jacob reconnat le vrai type de lEsprit, par les grandes merveilles que le Crateur avait
faites pour lui, en lui montant dcouvert la gloire divine.
Ce dernier type rpte encore celui de la misricorde que le Crateur exercera jusqu la
n des sicles sur sa crature, ainsi que Jacob nous la fait voir par sa derrire opration,
o il invoqua le Crateur pour tre rpandu sur sa postrit pervertie son exemple, et
la dlivrer par-l de la servitude des dmons, ce que lesprit saint a eectivement par la
parole de Mose. Cest de l quil nous a enseign que Dieu tait en trois personnes, et
cela parce que le Crateur a opr trois actions divines et distinctes lune de lautre en
faveur des trois mineurs dont nous venons de parler, conformment aux types quils
doivent former dans lunivers. Ces trois personnes ne sont en Dieu que relativement
leurs actions divines, et lon ne peut les concevoir autrement sans dgrader la divinit,
qui est indivisible et qui ne peut tre susceptible, en aucune faon, davoir en elles dif-
frente personnalits distinctes les unes des autres. Sil tait possible dadmettre dans le
Crateur des personnes distinctes, il faudrait alors en admettre quatre au lieu de trois,
relativement la quatriple essence divine qui doit vous tre connues, savoir : lesprit
divin 10, lesprit majeur 7, lesprit infrieur 6 et lesprit mineur 4. Cest l que nous
recevons limpossibilit quil y a que Crateur soit divis en trois natures personnelles.
Que ceux qui veulent diviser le Crateur en son essence observent au moins de le diviser
dans le contenu de son immensit.
Pour vous observer dnitivement tous les types que font Abraham, Isaac et Jacob, je
vous dirai que ces trois mineurs taient la vraie gure dAdam, dAbel et de Seth envers
le Crateur. Les trois premiers comme les trois derniers avaient vu la gloire du Crateur.
No, Sem et Japhet avaient le mme avantage. Quant Esa, qui reste sans hritage
particulier, il fait le type de Can chez Adam, celui de Cham chez No, et le sien propre
chez Abraham, Isaac et Jacob. Non seulement Abraham, Isaac et Jacob ont t les types
de laction divine opre par lesprit divin chez les mineurs passs et prsents, mais en-
core chez mineurs avenir. Adam, No par leur postrit avaient annonc tous ces types.
Le Christ, Mose, lie, les ont conrms par leurs oprations sur le Mont Tabor, o ils
ont vu tous ensemble la gloire du Crateur. Le baiser que Jacob donna Isaac lorsquil
eut conu de supplanter son frre, annonait la trahison que lHomme-Dieu devait
prouver de la part dun de ses frres et disciples nomm Judas Iscariote : lun est sup-
planteur de matire, lautre de spirituel. Prenez garde que la cupidit de la matire ne
vous porte rpter un type inique. Voil ce que javais de plus intressant vous dire
sur les personnes dAbraham, dIsaac et de Jacob, sans que jentre dans le dtail de la
conduite temporelle quils ont tenue dans ce monde : lcriture en dit assez ce sujet.
Je vais vous parler maintenant des grands types que Mose fait dans lunivers. Vous y
verrez le vrai rapport quil y a avec tous les types passs, vous y verrez le double type du
Crateur et celui de tous les esprits dont le Crateur se sert pour la manifestation de la
justice ; vous y apprendrez si on peut douter de la vrit des faits spirituels qui se sont
oprs depuis le commencement du monde, qui sopreront jusqu la n des sicles,
et de ceux qui se sont oprs depuis la prvarication des premiers esprits jusqu celle
du premier mineur. Vous jugerez enn si je dis la vrit ou si juse de subterfuges et de
sophismes an de surprendre la bonne foi de lhomme de dsir. Ce nest ni mon tat, ni
mon got. Jai eu en horreur, ds mon enfance, le mensonge et lorgueil ; je les ai abju-
rs pour ne faire profession que de la vrit des choses spirituelles divines et spirituelles
temporelles. Ainsi vous ne devez pas craindre de moi que je vous parle le langage de ler-
reur.
Je commencerai par vous donner linterprtation du mot gypte o vous savez que Mo-
se prit naissance. Ce mot signie lieu de privation divine ou terre de maldiction. Cest
l que les ennemis de la volont divine avaient t prcipits avec leurs adhrents. Les
nations qui rsident dans ce pays et qui en cultivent la terre selon leur propre volont,
reprsentent les premiers esprits prvaricateurs qui nont opr et noprent encore
prsent que selon leur volont, indpendamment de celle du Crateur. Les premiers
esprits furent relgus dans la partie du midi, et cest dans cette partie que lgypte est
situe. La postrit dAbraham, dIsaac et de Jacob, ayant prvariqu, tomba sous la
puissance des habitants de lgypte et y demeura pendant 430 ans. Cest la vraie gure
des mineurs spirituels qui succombent sous la puissance des dmons. Venons actuelle-
ment Mose.
Tupz que lcriture appelle Amram, de la tribu de Levi, et Maha, sa femme, que lcri-
ture appelle Jocabed de la propre maison de Levi, furent lus, quoiquen esclavage dans
la terre dgypte, pour faire natre deux une postrit de Dieu qui rgnrerait la pos-
trit dAdam. Tupz signie comble de bont divine et porte le nombre snaire. Maha
signie fcondit spirituelle divine et porte le nombre quatre. Tous les deux eurent dans
un ge avanc leur postrit, qui consistait en deux enfants mles et un seul femelle sa-
voir : le pre eut en premier lieu Mrian lge de 66 ans 3. Aussi cet enfant fut appel
Mrian, qui signie terre vierge. Cette lle fut savante en connaissances spirituelles divi-
nes, et elle t sacrice de sa virginit pour oprer le vrai culte permis et ordonn son
sexe. Tupz eut ensuite Aron, lge 79 ans 7, et Mose lge de 82 ans 10. Maha en-
fanta Mrian lge de 48 ans 3, Aron lge de 61 ans 7, et Mose lge de 64 ans 10.
Tupz et Maha moururent quelque temps avant la sortie de Mose hors la terre dgypte,
sans que je moccupe de vous xer la date de leur mort, qui est absolument inutile aux
faits dont je vais vous instruire. Mose vint au monde le 14 de la lune de Nisan ou de
Mars. Il fut mis dans une espce de berceau ou darche dans laquelle il otta quelque
temps sur les vagues du Nil : Ce mot signie principe daction et doprations spirituelles
et temporelles. Lavnement de Mose dans la terre dgypte o toute espce de nations
vivaient dans la confusion et dans les tnbres reprsentait lavnement de lEsprit di-
vin dans le Chaos, o il prescrivit toutes les choses qui y taient contenues, les lois, les
actions et ordres spirituels qui leur taient convenables. Il vous est dit que les tnbres
ne comprirent point la lumire divine de mme le chaos dgypte et ses habitants de
tnbres ne comprirent point la naissance et lavnement de Mose au milieu deux. Ces
peuples navaient aucune connaissance du vrai culte. Toutes leurs actions et tous leurs
soins se bornaient satisfaire la cupidit de leurs sens matriels, en ne sattachant qu
cet instinct animal qui est inn dans tout tre passif. Quoique les animaux raisonnables
soient assujettis aux mmes lois que les animaux irraisonnables par linstinct naturel et
inn en eux dans toute forme corporelle ; cependant on ne peut nier que ce soit un sup-
plice de plus pour eux quand ils viennent sen carter. On en voit des preuves claires
parmi les hommes qui sont attachs la vie temporelle. Si quelque vnement naturel
occasionne sur leur forme quelque contraction qui en drange les lois dordre, ils crient
au phnomne, ils sont tout pouvants ,et, par ignorance, ils se livrent aux soins et
linstinct dun de leurs semblables qui, le plus souvent, est aussi ignorant queux et qui
serait plus en peine que la ig si pareil accident lui arrivait. Cette conduite nest point
surprenante dans ceux qui, en pareil cas, nont point recours leur premier principe spi-
rituel divin, le seul mdecin qui gurisse radicalement. Je parlerais de ceci plus ample-
ment lorsque je traiterai des dirents vnements arrivs chez Isral.
Mose, en ottant sur les eaux, fait vritablement le type de lesprit du Crateur qui
otte sur le uide radical pour le dbrouillement du chaos. Vous savez quil nest autre
chose que les lois dordre et dactions qui furent donnes a toutes choses contenues dans
la masse chaotique. No, qui avait t tmoin de la manifestation de la justice et de
la gloire divines, avait dj fait le type de la gloire du Crateur universel ; je vous ferai
donc observer que tous les types qua faits ce patriarche ont t rpts par les observa-
tions spirituelles de Mose. Ils ont ott tous les deux sur les eaux. No a rconcili le
reste des mortels avec le Crateur ; Mose rconcilia la postrit dAbraham, dIsaac et
de Jacob avec la Divinit. Mose rgnre le culte divin dans la postrit de Jacob. No
conduit pendant quarante ans les hommes quil a rconcilis avec le Crateur ; Mose
conduit le peuple juif pendant le mme temps. No ore un sacrice au Crateur en
action de grce ; Mose a oert galement des sacrices avec le peuple rconcili. Je ne
nirais point si je voulais vous dtailler tous les types que Mose a rpts, tant ceux de
No que ceux des patriarches passs et venir. Je me contenterai vous exhorter de faire
de srieuses rexions sur la grandeur du type de Mose.Vous apprendrez connaitre
que cet lu reprsente parfaitement, par ses oprations, la triple essence divine dans sa
cration universelle, gnrale et particulire, ainsi que vous pouvez le voir. 1 La nais-
sance de Mose reprsente laction mme du Crateur. 2 La rconciliation que Mose a
faite reprsente lopration de lhomme divin ou du ls du Crateur. 3 La conduite du
peuple cone aux soins de Mose reprsente lEsprit divin qui conduit, gouverne et di-
rige tout tre temporel et spirituel infrieur lui.
Lcriture nous a appris comment une lle du roi dgypte sauva le jeune Mose de
dessus les eaux du Nil, et le t lever secrtement pour le drober aux poursuites de
Pharaon et de ses courtisans, qui avaient rsolu de faire prir tous les enfants mles du
peuple hbreu. Cette princesse conut une forte amiti pour le jeune Mose qui tait
dune grande beaut. Elle tait frappe de lair rchi qui sannonait en lui dans un si
bas ge, et qui promettait toutes les connaissances et tout le raisonnement que le jeune
Mose montra eectivement ds lge de deux ans. La mre de lenfant fut la nourrice
que la princesse choisit ; et, pour sassurer quon observait exactement tous les ordres
quelle avait donns den avoir le plus grand soin, elle exigea que la nourrice lui pr-
sentt lenfant tous les jours. Ceci annonait dj lalliance que les idoltres feraient
lavenir avec les lois divines, ce qui a t eectu par les restes des gyptiens qui, aprs
la destruction de Pharaon et de son arme, se runirent la loi de Mose. La nourrice ex-
cutait ponctuellement les ordres quelle avait reus, et lenfant croissait de plus en plus
en beaut. Un jour entrautres, la princesse fut si charme de le voir, que, layant pris
sur ses bras, elle rsolut de se hasarder de le porter Pharaon son pre. Pour cet eet,
elle passa dans une salle daudience o taient plusieurs tables. Sur lune de ces tables
tait un grand carreau o la couronne et le sceptre du roi taient placs. Parmi les pier-
res prcieuses qui ornaient la couronne du roi, il y avait une escarboucle qui jetait un
feu considrable. La princesse approcha le jeune Mose et le plaa debout sur la table
o taient ces bijoux, an de voir leet quils feraient sur lui, sachant tout ce quils fai-
saient sur les hommes faits. A laspect du brillant de tous ces ornements, le jeune Mose
poussa un grand cri de joie et se mit sautiller comme la plupart des enfants de son ge.
La princesse poussa la curiosit jusqu la n en adhrant au dsir que lenfant tmoi-
gnait de prendre tous ces bijoux : Elle examina lappartement pour voir si elle ntait
pas observe et, napercevant personne, elle penche Mose sur la couronne et le sceptre.
Cet enfant les prend avec avidit, mais ne pouvant les enlever, la princesse lui aide et
lui met la couronne sur la tte. Dans cet intervalle, lenfant laissa tomber le sceptre aux
pieds de la princesse et voulu ensuite ter la couronne de la tte. Il la laissa tomber sur
ta table et mis le pied dessus. Pendant que la princesse samusait avec le jeune Mose,
un chambellan du roi avait tout observ dans un endroit cach. Le chambellan alla
promptement rendre compte au roi de ce qui stait pass et t un rcit odieux contre
Mose, an que le roi le t mettre mort selon larrt quil avait prononc contre les
nouveau-ns en Isral. La princesse, aprs avoir remis leur place le sceptre et la cou-
ronne, reprit le jeune Mose sur ses bras et alla dans lappartement de son pre pour le
lui prsenter. Mais Pharaon, qui avait t prvenu par son chambellan, t, contre son
ordinaire, un accueil trs-froid et trs-rebutant sa lle. La princesse interdite demanda
au roi une audience particulire pour savoir de lui le sujet de son refroidissement. Le
roi lui accorda sa demande et, lorsquil fut seul avec elle, il ne lui laissa pas le temps de
parler, mais il pronona sur le champ larrt de mort contre Mose. La princesse encore
plus surprise mit tout en usage pour que son pre lui fasse connatre le motif dun ordre
aussi rigoureux, en lui reprsentant que jamais cet enfant ne serait craindre pour lui.
Elle attendrit tellement le roi par ses discours et par ses larmes quil ne put sempcher
de lui avouer ce que le chambellan lui avait rapport. Nest-ce que cela ? dit la prin-
cesse. Il est bien vrai que lenfant a pris votre sceptre et votre couronne, mais il ne peut
y avoir aucun mauvais dessein de sa part, et, sil les a laiss tomber, ce nest srement ni
par mpris ni par mchancet. Cependant, puisque votre arrt est prononc, il ne me
reste quune grce vous demander; cest de suspendre lexcution jusqu ce quon ait
fait devant vous une exprience sur cet enfant avec du feu. Le roi y ayant consenti, la
princesse t apporter devant lui, en prsence de la nourrice de Mose, un grand rchaud
de feu. On posa ce rchaud sur une table avec le sceptre et la couronne du roi ensuite
la princesse posa lenfant sur cette table comme elle lavait fait la premire fois. Sitt
que le. jeune Mose eut aperu le feu, il se prcipita dessus sans regarder le sceptre ni la
couronne, il prit de sa main droite un charbon allum quil porta dans sa bouche o il
steignit aprs lui avoir brl une partie de la langue. Aprs cette exprience, la prin-
cesse, que le Crateur avait suscite pour tre la protectrice temporelle de Mose, plaida
contre le rapport tmraire du chambellan et dit au roi Si le rapport quon ta fait
contre cet enfant tait vrai et quil eut agi par limpulsion du Dieu dIsral que tu tiens
chez toi en captivit, cette inspiration se serait encore manifeste dans ce moment ; mais
tu vois quil na fait aucune attention ton sceptre ni ta couronne, et quil leur a prf-
r le feu malgr tout le mal quil pouvait en ressentir, et quil sest fait eectivement. Tu
vois donc quelle est limpulsion de ton chambellan qui a voulu te sduire pour tengager
faire prir cet enfant. Il est de ta gloire et de ta justice que cet homme ne demeure pas
impuni. Aussitt le roi bannit son chambellan perptuit hors de la terre dgypte,
et le fora daller errer chez dautres nations. La princesse rendit grces au roi et ordonna
toutes sortes de soins en faveur de Mose. Cest de cet vnement que provient la cause
du bgaiement de Mose, et cest de l quil tablit, par la suite, la circoncision des l-
vres. Je ne prtends pas entrer ici dans le dtail des types que font tous les vnements
que je viens de rapporter. Il vous su t de rchir sur tous les malheurs arrivs Pha-
raon et son peuple depuis cette poque. Lisez, de plus, lcriture avec soin, vous verrez
clairement dans tous ces faits le type de lavnement du Christ dans ce monde. Vous
verrez que la princesse reprsentait la mre du Christ, ou cette belle lle vierge dont il
est dit : je suis noire, je suis belle. Quant au chambellan, il navait pas eu tort de dire au
roi que le jeune Mose avait agi sous linspiration du Dieu des Hbreux : cet homme
tait au nombre des mages impurs de lgypte. Il professait la science diabolique qui lui
faisait concevoir lesprit divin qui oprait dans Mose et dans la princesse, et ctait l
un type frappant de la contre action que lintellect dmoniaque opre contre lintellect
spirituel divin.
Mose, ayant perdu lge de sept ans la princesse sa protectrice, demeura jusqu lge
de vingt ans sous la protection du roi, sous la conduite de son pre et de sa mre, avec
Aaron son frre an. Je ne vous ai point donn lexplication du nom de Mose, il vous
su t de ce que lcriture enseigne cet gard, que le nom de Mose lui fut donn par
la lle de Pharaon parce quelle lavait sauv des eaux. Mose, appuy de la protection
du roi, vivait en toute libert parmi ses frres Hbreux et parmi le peuple dgypte ;
mais, se, promenant un jour dans un endroit cart, il aperut un de ses frres Hbreux
quun gyptien maltraitai ; il tait mme sur le point de le tuer. Mose, qui avait six
pieds de haut et qui avait une force proportionne sa taille, tomba sur lgyptien et
le tua dun seul coup. Alors il fut oblig de fuir hors de la terre dgypte. Cette fuite ne
forma aucun type spirituel, mais le meurtre de lgyptien annonait la force et la puis-
sance que le Crateur donnerait Mose pour la dlivrance de son peuple. Il annonait
clairement cette dlivrance et la molestation des gyptiens. Voil tout ce quil y a din-
tressant sur lorigine et sur les premiers temps de la vie de Mose. Vous pouvez voir,
nanmoins, que ses premires oprations rptent parfaitement celles de tous les lus
prcdents. Au bout des quarante ans que Mose resta hors dgypte, et toujours sous
la protection du Crateur, il orit en sacrice au Crateur son corps et son me pour la
dlivrance de ses frres Hbreux. Il invoqua le Crateur pour savoir de lui si le sacrice
quil venait de faire lui avait t agrable. Le Crateur lui envoya un ange qui lui apprit
quoi il tait destin, relativement sa rsignation, sa fermet et son amour pour
ses frres. Cet ange dit Mose : Conduis ton troupeau au fond du dsert de Madian,
et l le Crateur te fera connatre sa volont. Mose t une seconde opration entre le
dsert de Madian et le mont Horeb, dans laquelle il orit une seconde fois son corps et
son me au Crateur sous ces paroles : O ternel ! crateur de toutes puissances ! exau-
ce le sacrice que je te fais en toute saintet et dans la puret de la puissance divine quil
ta plu de me donner dans ta misricorde et pour ta plus grande gloire ! Je me soumets
tout entier ta grandeur innie ! dispose de moi selon ta volont ; reois le sacrice que
je te fais de mon me, de mon cur et de mon corps, et de tout ce qui mappartient spi-
rituellement et temporellement ; reois le pour lexpiation du pch du pre des hom-
mes et celui de toute sa postrit. Ainsi que tout vient de toi, tout retournera toi.
Mose, ayant oert cette seconde fois le sacrice de lui-mme en trois divisions distinc-
tes, ce quil navait point fait la premire fois, sentit en lui- mme que son opration
avait t agrable au Crateur. Il avait oert premirement son me, parce que rien de
plus parfait ne peut tre oert au Crateur que lesprit mineur qui a sa ressemblance
avec lesprit divin. Il orit en second lieu son cur ou la puissance spirituelle que
lme reoit au moment de son manation. Cette puissance est gure par les quatre
caractres inscrits dans le cur de lhomme. Les anatomistes les connaissent, mais, ne
pouvant les interprter, ils les laissent sans explication : jen parlerai lorsque je traiterai
de la matire. Enn Mose orit son corps pour exprimer les trois essences spiritueuses
do proviennent toutes les formes contenues dans lunivers. Aprs cette seconde op-
ration, lesprit divin lappela par le nom de Mose, le mme quil avait reu de la lle de
Pharaon, ce qui le conrma dans la croyance de la faveur que le Crateur lui accordait
prfrablement ses frres. LEsprit linstruisit de la manire dont il entrerait dans le
centre de la splendeur du feu divin qui entourait le mont Horeb : cette montagne est
appele mystrieusement buisson ardent. Mose, y tant entr dnu de tous mtaux et
de toute matire impure, t sa prosternation face en terre, le corps tendu de tout son
long, gurant le repos de la matire abattue par la prsence de lesprit du Crateur, et le
repos naturel qui est donn toutes les formes aprs leurs oprations temporelles. Cette
attitude gure encore la rintgration ncessaire de toutes les formes corporelles parti-
culires dans la forme gnrale, ainsi que la sparation en suspension qui arrive lme
lorsquelle contemple lesprit, parce que le corps de matire ne peut avoir aucune part
ce qui sopre entre le mineur et lesprit divin. Cest ce que nous ont conrm les sages
et forts lus du Crateur dans leurs extases de contemplation divine, et le Christ lui-
mme nous la fait voir clairement.
Cette insinuation du corps, lorsque lme est en contemplation, ne vous sera pas di -
cile concevoir. Considrez un homme dans le sommeil. Ne peut-on pas alors disposer
de sa forme et mme la dtruire sans que lhomme qui est endormi puisse la dfendre ?
On ne dira pas que cest parce que cet homme a les yeux ferms, puisquil y a plusieurs
personnes qui dorment les yeux ouverts et qui ne sont pas plus en sret pour cela.
Cest donc uniquement parce que lme a suspendu la fonction quelle fait ordinaire-
ment de ses fonctions spirituelles avec les fonctions corporelles de la forme, et le corps
reste la conduite de lagent corporel qui ne peut avoir connaissance de ce qui doit lui
arriver de funeste ou davantageux si lme ne la lui communique. La mme chose ar-
rive dans la contemplation, lorsquelle est assez forte pour aecter vivement lme : le
corps tombe dans une espce dinaction, il nest susceptible daucune impression par
la raison que lme : se porte tout entire vers lobjet de sa contemplation spirituelle.
Il ne faut pas croire pour cela que lme se soit dtache du corps. Elle nen est spare
quen action spirituelle et non en nature. Nous avons des preuves de cette insensibilit
corporelle, lorsque lme est en contemplation, dans les supplices quon a exercs sur le
corps de Jsus-Christ et sur celui de plusieurs martyrs. Le corps du Christ ne sourait
daucune douleur dans les tourments quon exercs sur lui. Si ce corps faisait quelques
mouvements, ce ntait quune suite de laction inne du vhicule que lon opprimait
contre sa loi de nature. Ceux qui, lexemple du Christ, se sont exposs des supplices
areux, jouissaient de la mme grce que lui relativement leur mission, qui ne tendait
qu la gloire du Crateur. Le Christ tait en contemplation avec lesprit du pre, et les
heureux mortel qui lont imit taient en contemplation avec lesprit du Fils divin. Cest
l ce qui nous fait concevoir la suspension de laction de lme, et la privation ou ligno-
rance o le corps reste alors de ce qui sopre autour de lui. Revenons Mose.
Pendant quil tait dans sa prosternation, il reut du Crateur les quatre puissances di-
vines ncessaire pour aller oprer contre les quatre rgions dmoniaques, dont les chefs
manifestaient toute leur malice dans la terre dgypte contre Isral. Ctait par ce sage
dput que le Crateur devait manifester sa gloire et sa justice. Il lui donna en cons-
quence, les mmes pouvoirs dont Adam avait t revtu dans son tat de gloire ; ce qui
nous fait voir que tout homme de dsir peut trs-parfaitement obtenir du Crateur cette
quatriple puissance, quoique revtu dun corps matriel. Si Mose t quelque rsistance
la volont du Crateur, ce ne fut point du tout par dsobissance et par opinitret,
ctait uniquement parce quil se croyait incapable de remplir la mission que lui donnait
le Crateur, ou le dfaut darticuler qui lui tait rest depuis lexprience que la prin-
cesse sa protectrice avait voulu faire sur lui dans son enfance. Cette crainte et cette d-
ance nous prouvent que la loi parfaite ne peut tre en nous si elle ne nous est donne
den-haut. Le Crateur lui t rpondre quil eut prendre avec lui son frre Aaron pour
interprter ses paroles, et que dailleurs il serait assist par Ur pour excuter ses opra-
tions spirituelles. Le nom dAaron signie homme lev en grce divine ou prophte divin,
et le nom dUr signie feu du seigneur ou lesprit de la divinit. Mose dit alors : Que la
volont de Dieu saccomplisse selon quil la ordonn pour la dlivrance de son peuple
et la molestation des gyptiens !
Il se rendit aussitt dans la terre dgypte avec ses deux assistants, et, se prsentent de-
vant Pharaon, il lui ordonna de par lternel de rendre la libert aux Hbreux. Pharaon
refusa. Mose lui rpta cet ordre une seconde fois et, aprs une troisime, il reut tou-
jours la mme rponse.
Voyant cette opinitret Mose se retira au centre de lgypte pour y faire usage de
toute la puissance dont le Crateur lavait revtu. Il frappa lgypte et ses habitants de
sept plaies horribles qui mirent le comble de la dsolation dans ces lieux de tnbres.
Lon peut sen tenir tout ce que lcriture rapporte ce point. Mose donna ensuite
un avertissement gnral aux enfants dIsral de se tenir prts pour lheure de minuit,
du 14 au 15 du mois de la lune Nisan ou de Mars. Ctait le moment o tes Hbreux
devaient tre dlivrs de la servitude et faire route vers la terre que le Crateur avait pro-
mise leurs pres. Le peuple excuta les ordres quil avait reu, et Mose, de son ct, se
prpara pour faire au mme moment sa grande opration. Il t prendre, pour cet eet,
un agneau blanc dun an, sans tache extrieure ou intrieure. Lagneau, symbole de la
victime qui devait tre immole par la suite pour le salut du genre humain, reprsentait
aussi la puret du corps et de lme des enfants dIsral. Cet agneau, tant gorg par
Aaron pour servir dholocauste dexpiation, Mose en prit le sang, avec lequel il marqua
en forme de rceptacle les quatre angles du lieu o il devait faire sa grande opration
pour frapper les quatre parties dgypte, et ensuite il t rpandre le reste du sang sur
la terre. Mose avait ordonn galement tous les enfants dIsral de choisir un agneau
semblable au sien. Les chefs de famille devaient gorger cet agneau et marquer, avec son
sang, en forme de rceptacle, la porte de leurs maisons. Ctait l la marque de lalliance
du Crateur avec Isral, et de lentire extermination des gyptiens.
Ce rceptacle donnait aux Isralites une double instruction : la premire, que ce sang
animal, pris comme symbole de puissance, reprsentait leur me spirituelle ; la seconde,
que ce mme sang tait le tronc et le sige do cette me prside et actionne tout le
gnral de la forme particulire quelle habite. Cette gure reprsentait encore les qua-
tre rgions clestes do Mose faisait sortir, par les quatre puissances divines, les quatre
anges exterminateurs qui devaient molester les gyptiens, et en mme temps veiller la
dfense du peuple dIsral lors de la sortie dgypte. Mose avait ordonn aux Isralites
dgorger et de dpouiller lagneau quils avaient choisi. Ils devaient ensuite le faire cui-
re, en manger toute la chair depuis la tte jusqu la moiti du corps, et faire consumer
le reste par le feu. Par la cuisson de lagneau, Mose gurait aux Isralites la purication
de leur forme corporelle, pour se disposer la communication de lintellect spirituel di-
vin ; et, en ordonnant de brler ce qui resterait de lagneau, il voulait leur reprsenter la
rintgration des essences spiritueuses dans laxe central do elles sont provenues. Car,
de mme que le feu lmentaire la proprit de rduire en cendres tout ce quil em-
brasse, de mme laxe central a la facult de dvorer et de dissiper entirement tout ce
qui se rintgre dans lui, sans quil en demeure aucune apparence ni aucune substance
convenable et propre tre habite par un esprit. Mose ordonna de plus aux Isralites,
que les familles qui nauraient point dagneaux chez elles se runissent celles qui en
auraient. Il annonait par lalliance que le reste des idoltres de lgypte feraient lave-
nir avec la loi divine ; ce qui est eectivement arriv.
Pour vous instruire amplement de tous les vnements qui ont prcd la dlivrance
du peuple hbreu de la servitude, je vais vous rapporter les oprations spirituelles que
Mose fut oblig dopposer celles des mages dgypte et des sages dIsmal quil ren-
contra parmi les gyptiens. Ces mages et ces sages professaient secrtement en gypte,
de gnration en gnration la science divine, mais Mose, les ayant dcouverts leur par-
la ainsi : Je vous dis mages dgypte et sages dIsmal, que je suis ici de par lternel,
pour opposer ma puissance la vtre pour la gloire de mon Dieu, de qui tout dpend,
et pour la dlivrance de son peuple lu. Pourquoi marchez-vous contre la volont du
Crateur, en endurcissant lme de Pharaon et linduisant rejeter la demande que je lui
fais en faveur dIsral ? Les sages et les mages lui rpondirent : Si le Dieu que tu sers
et est aussi puissant que tu le dis, pourquoi nopre-t-il pas lui-mme et par sa propre
volont, sans le secours dun tre comme toi ? Va, ton Dieu ne fut jamais tel que tu le
dis et ta puissance nest quimposture.
Mose, frapp de cette insulte jette par terre baguette ou la verge mystrieuse quil tenait
dans la main droite et elle fut aussitt convertie en serpent. Lun des sages jette aussi
une baquette qui fut comme celle de Mose change en serpent. Ces deux serpents reste
en aspect lun de lautre pendant tout le temps que Mose interprta aux mages dgyp-
te le type de cette mtamorphose : Mages dgypte et vous, sages dIsmal, leur dit-il,
je connais cette puissance et les faits qui peuvent en provenir ; elle est lgard de la
mienne ce que la mienne est lgard de celle du Dieu vivant dIsral. Ces serpents que
tu vois ramper sur la terre texpliquant labattement et le terrassement de la puissance
orgueilleuse des dmons et des hommes quils ont rendus semblables eux. Le serpent
provenu de ma verge et qui cherche dvorer celui qui est provenu de la tienne tan-
nonce que lhomme ne rampera pas toujours sur la terre, mais quun jour il sera revtu
de sa puissance, et qualors il marchera debout contre ceux qui lont fait dchoir. je te
dis de plus que ce changement en forme hideuses, que ces verges ont prouv, est lex-
plication relle du changement des formes glorieuses des esprits suprieurs dmoniaques
et des mineurs spirituels divins en forme de vile matire terrestre qui les tient en pri-
vation. Seigneur, ajouta-t-il, en sadressant au Crateur, lve-toi et marche devant moi,
an que ta gloire soit manifeste devant ton puissant lu !
Aprs cette invocation, Mose prend par la queue le serpent, qui tait ct de lui et, le
tenant dans sa main, ce serpent se remet en verge. Le mage dgypte t sur le champ
la mme chose. Mose lui parla ensuite et lui dit : Ces serpents que tu as vu dissiper
devant toi et rentrer dans leur premire forme de verge te font voir que toutes espces
de formes qui agissent dans cet univers nexistent point rellement en nature, ni delles-
mmes, mais seulement par ltre qui les anime, et tout ce qui parat exister se dissipera
aussi promptement que tu as vu se dissiper ces deux serpents qui agissaient en apparen-
ce devant toi. Apprends de plus que lanantissement des formes de ces deux serpents
tannonce clairement la destruction de la terre que tu habites et celle de ses habitants.
Crains dtre confondu parmi ceux sur qui lternel doit manifester sa justice. Le
mage sinclina devant Mose et, nosant plus oprer devant lui, il se retira vers Pharaon
qui cependant il ne rendit aucun compte des sciences que Mose possdait.
Il nest pas ncessaire dentrer dans le dtail de toutes les oprations particulires que t
Mose pour contribuer la dlivrance de ses frres ; lcriture en parle assez clairement,
mais je ne dois point vous laisser ignorer ce que nous enseignent les quatre sages dIs-
mal et les trois mages dgypte dont je vous ai parl. Les quatre sages nous apprennent
que le vrai culte du Crateur, ainsi que son crmonial est toujours rest parmi les hom-
mes de la terre et quil y restera jusque la n des sicles. Mais la faiblesse et liniquit des
hommes leur a fait souvent abandonner ces connaissances divines pour ne se livrer qu
celles de la matire, et cest ce que ces trois mages dgypte nous reprsentent. Ces trois
Mages ne se donnaient quaux oprations dmoniaques, et vivaient en pleine libert au
sein de la matire. Aussi furent-ils compris dans le nombre des infortuns qui succom-
brent sous la justice divine que lternel exera sur lgypte.
Ces trois mages combattaient continuellement la puissance spirituelle de Mose, et ils
ne cessrent de sopposer ses travaux spirituels jusqu la neuvime opration quil t
pour la gloire du Crateur. Cette rptition dopration de la part des mages ne laissa
point dinquiter Mose et mme dbranler la grande foi quil avait au Crateur. Il
scria alors, les larmes aux yeux, en disant : O ternel, Dieu dIsral ! En quoi suis-
je coupable dans la mission dont tu mas charg ? Pourquoi, Seigneur, nai-je point t
prvenu que je ntais point le seul qui fut tes ordres dans la terre dgypte ? Prends
piti de ton serviteur, car il va oprer sans ton secours. Mose, aprs cette prire, sent
renatre dans son me la foi la plus vive. Il se trouvait au dixime jour qui devait mettre
n toutes ses oprations divines. Il convoqua les quatre sages et les trois mages devant
Pharaon, an quils fussent tmoins de sa dixime et dernire opration. Lorsquils fu-
rent tous assembls, Mose leur parla ainsi : Le Dieu dIsral est celui qui entend tout
et qui voit tout ; il a vu les sages dIsmal ; il a entendu les trois mages iniques dgypte,
et lun de ces trois derniers va servir dexemple tous les autres. Mose t alors son
opration avec Aaron et Ur ; mais lun des trois mages plus hardi et plus tmraire que
les autres, savana dans le cercle. Aussitt Mose le repousse en lui appuyant sur la poi-
trine deux doigts de la main droite. Ce mage sort du cercle en reculant, mais sans ter
les yeux de dessus Mose, an de mieux comprendre ce quil prononait contre lui et de
mieux voir ce qui allait soprer par linvocation que faisait Mose en ces termes : Le
Crateur a mis toute puissance dans son serviteur Mose. Il paye tribut son serviteur
par la grande foi quil a eu en lui. Pourquoi le Dieu que ce mage rvre ne payerait-il
point galement tribut au zle de son serviteur ? Pourquoi le laisse-t-il devenir un exem-
ple immmorial de la justice divine la face dIsral et de toute lgypte ? Aussitt
la n de ces paroles il se t sur le corps du mage un changement qui tonna tous les
spectateurs. Cest la dernire opration spirituelle divine dans la terre dgypte. Par tout
ce que je viens de dire vous pouvez vous conrmer dans la certitude que la puissance
des dmons ne prvaudra jamais contre celle de lEsprit divin. Vous y voyez encore
comment tout sopre dans lunivers par action et contraction ; sans cela, rien naurait
ni mouvement ni vie, et sans la vie, il ny aurait point de formes corporelles. De mme,
sans la raction dmoniaque, rien naurait vie spirituelle hors de la circonfrence divine.
Pharaon, pouvant de tous les aux que Mose avait attir dans lgypte, fut forc
dadoucir le joug des enfants dIsral et de les mettre sous la conduite de Mose pour
aller orir un sacrice leur Dieu. Il leur permit mme demprunter aux gyptiens
des vases dor et dargent, dirents ustensiles de mtaux prcieux et tous les parfums
ncessaires pour les oprations qui concernaient le grand culte que Mose oprait au mi-
lieu de son peuple. Il leur avait prescrit un temps pour aller orir leurs sacrices ; mais
voyant quaprs ce temps coul les Hbreux ne revenaient point, Pharaon se dtermina
les faire poursuivre, non pas tant pour les ramener dans leur premire captivit, que
pour retirer deux toutes les richesses quils avaient emports des gyptiens.
La plupart des hommes tant peu instruits sur les types spirituels qui soprent dans
lunivers, ont trait les enfants dIsral de voleurs et de perdes au sujet de ces em-
prunts ; mais sur quels fondements ces hommes ignorants ont-ils pu tablir leurs juge-
ments ? Savent-ils ce qutaient que ces richesses empruntes par les Isralites aux gyp-
tiens ? Savent-ils lemploi quils en ont fait ? Savent-ils enn si ce prtendu mal mani-
feste sest opr par la seule volont du peuple dIsral, ou si ce peuple na pas agi en cela
comme le reste de ses oprations spirituelles, par lordre de celui qui venait les dlivrer
de la servitude. Pour vous convaincre de lignorance de ces prtendus savants, je vous
apprendrai que toutes ces richesses en question ntaient autre chose que les idoles ma-
trielles des gyptiens. Lenlvement qui sen t par la main dIsral tait une vritable
punition que la justice divine exerait sur eux, en les privant des objets les plus prcieux
de lidoltrie, et cest le sort invitable de tous ceux qui se livrent entirement la ma-
tire. Le prince de cette matire favorise un moment ses proslytes, an de les loigner,
soit en pense, soit en action, de leur seul principe spirituel divin, mais lorsquil les a
mis au comble de leurs satisfactions, il les laisse au milieu des piges quil leur a tendu et
les prcipite ainsi dans labme.
On ne peut pas dire quIsral se soit enrichi de ces biens enlevs aux gyptiens. On en
value la somme environ un million de notre monnaie. Cela su rait-il pour enrichir
environ douze cent mille hommes, les entretenir durant quarante ans quils sont rests
dans le dsert, et soutenir les guerres considrables quils ont eu faire ? Loin de pou-
voir le prsumer, nous voyons quIsral a vcu dune manire cleste dans le dsert ; que
la guerre quil soutenait contre les ennemis de Dieu tait une guerre spirituelle et qui se
faisait sans argent ; que les Isralites ne faisaient aucun usage entre eux de monnaie dor
et dargent, ni daucun mtal pour se procurer tous les besoins de la vie. Nous voyons de
plus quils nont fait dans le dsert, ni en arrivant dans la terre promise, aucune espce
de ngoce ni de commerce de biens matriels avec les richesses quils avaient emportes
dgypte. Ceci nous montre linjustice de ceux qui ont os souponner la dlit dIs-
ral et le taxer de voleur. De pareils reproches ne peuvent tre dicts que par lignorance
et lorgueil, et ceux qui ont t assez peu rservs pour les mettre au jour ont trouv
quelque facilit sduire et convaincre en apparence les autres hommes par leurs
discours. Ceux qui ont t assez faibles pour se laisser sduire par eux, pour peu quils
veuillent faire usage de leur raison et quils aient acquis de vraies lumires, sont les pre-
miers condamner. Mais pour justier pleinement Mose et son peuple de ces soupons
honteux il su t de vous instruire quel usage toutes les dpouilles des gyptiens furent
employes. Apprenez donc que tous ces vases, tous ces mtaux et ces ustensiles dor et
dargent nont servi dautres usages chez Isral qu la dcoration du temple ou de lar-
che dalliance que Mose leva la gloire du Crateur, pour y oprer les dirents cultes
divins. Poursuivons le rcit :
Mose, sachant quil aurait de longues marches faire pour viter les poursuites de Pha-
raon, ordonna aux Isralites de faire une assez grande provision de pain sans levain pour
leur subsistance jusqu leur entre dans les dserts de Canaan. Ce ne fut quaprs cette
entre que Mose leur expliqua ce que signiait ce pain sans levain qui les avait beau-
coup tonns : Apprends, Isral, que ce pain sans levain que tu as mang avec lagneau
dans la terre dgypte, pendant les huit derniers jours que tu y es rest, tannonce la vie
spirituelle, la nourriture que le Crateur a rsolu de te donner pendant tout le temps
que tu feras la guerre en Canaan. Il tannonait encore la rconciliation avec le Crateur
et la dlivrance de la servitude gure par le changement de nourriture par le moyen
duquel tu abandonnais les aliments profanes aux gyptiens que le Crateur devait exter-
miner. Isral comprit tout ce que Mose avait voulu dire, lorsquaprs le passage de la
mer Rouge, la manne commena tomber dans le camp. Jen parlerai en son lieu.
Les direntes marches que Pharaon t en poursuivant les Isralites nous gurent les
rues et les dtours quemploie lesprit dmoniaque pour attacher son intellect dabomi-
nation et dtruire par l la puissance de lhomme. Ce ntait que la rptition des piges
que les dmons avaient tendus jadis aux Isralites, et par lesquels ils avaient assujettis les
gyptiens. Mais, comme lesprit divin protecteur et dfenseur des hommes, use des m-
mes moyens pour molester lesprit dmoniaque, il se servit dIsral mme pour oprer la
destruction de lgypte.
Isral tait le type de lintellect spirituel divin, et les direntes marches quil t avant
et aprs le passage de la mer Rouge, ntaient autre chose que les moyens spirituels que
lesprit du Crateur employait pour lentire punition de ses ennemis et pour la dli-
vrance de son peuple lu. Cette protection divine fut clairement manifeste Isral dans
le dsert de Phiahizoth entre Magdal et la mer Rouge. Le premier nom signie rgnra-
tion daction et le second aspect dabomination, et la mer Rouge abme damertume.
Mose, tant dans ce dsert avec tout Isral, aperut la tte de larme gyptienne qui
marchait contre lui. Il t sa dernire invocation pour mettre entirement Isral sous la
conduite du Crateur, ne croyant pas que sa puissance ft su sante pour prvenir Isral
des malheurs et de la perte qui le menaaient. Sa prire fut exauce ; le peuple dIsral,
qui avait t saisi de crainte et de frayeur la vue de ses ennemis, fut rempli alors dune
entire conance dans le Crateur et dans son serviteur Mose. Cette foi fut conrme
par une colonne de nues qui vint former un retranchement entre larme dIsral et
celle des gyptiens, qui, par ce moyen, ne pouvaient se voir lune lautre, quoiquelles
fussent campes dans le mme dsert. A la vue de cette colonne, Isral scria : Vive le
Dieu des enfants dIsral qui nous a sauvs de la rage de nos ennemis. Isral resta encore
quelques jours dans le dsert sous le retranchement de la colonne de nues ; mais le
moment tant venu de faire le passage de la mer Rouge, le Crateur t remonter la co-
lonne an quIsral put voir dcouvert la manifestation de la justice divine contre ses
ennemis. A laspect de larme gyptienne, Isral se dconcerta de nouveau et prit une
terreur inconcevable : il se rassura nanmoins et, se fortiant dans sa foi, il se remit la
volont du Crateur et celle de Mose.
Mose avait fait le dnombrement de tous ceux qui taient destins faire la guerre. Il
mit part, selon lordre des tribus, les femmes, les enfants et les vieillards, et, se dispo-
sant de les faire passer les premiers la mer Rouge, il se mit leur tte. Il plaa ensuite
son frre Aaron la tte des lus destins la guerre, Ur au milieu et Josu la queue.
Dans cet ordre il se mit en marche la vue de larme gyptienne, an quelle lengage
poursuivre les Isralites jusqu lendroit dsign par le Crateur pour lextermination de
Pharaon et de son peuple. Ce fut dans la nuit du 14 au 15
me
jour de Nisan ou de Mars
que Mose arriva avec toute son arme sur le rivage de la mer Rouge. Quand il fut ren-
du, il se prsenta sur le bord de cette mer la tte de ceux qui devaient passer les pre-
miers, savoir les femmes, les enfants et les vieillards. Il tend sa main sur les eaux, puis
il plonge sa verge. Aussitt les eaux se sparent droite et gauche pour laisser passage
libre aux Isralites. Une colonne de feu marchait en avant du peuple, dans le sentier que
Mose avait trac. Cette colonne marchait ordinairement ainsi la face de Mose et de
son peuple pour leur servir de lumire, et pour tenir par ce moyen leurs ennemis dans
une plus grande obscurit. Mose fut avec sa division jusquau milieu de la mer Rouge,
et, quand il fut arriv au centre, il attendit que les autres divisions leussent joint. Alors
il continua sa marche et conduisit les enfants dIsral de lautre ct de la mer pour les
faire rentrer dans les sentiers de la terre do ils taient sortis.
Pharaon, qui avait aperu que les Isralites marchaient du ct de la mer Rouge, redou-
bla sa marche pour les prendre, et, comme il les avait perdus de vue dans lobscurit, il
ordonna son arme dallumer des torches pour suivre les ennemis et chercher la trace
de leurs pieds ; mais cette ressource fut plus funeste quavantageuse aux gyptiens, car
larme de Pharaon, tant occupe suivre les traces des pieds de lennemi, ne saperut
point quelle avait quitt le rivage de la mer et quelle marchait au milieu des eaux qui
taient suspendues de chaque ct. Il est vrai que le chemin trac tait assez considra-
ble pour quon ne saperut point du danger et surtout dans une nuit aussi tnbreuse.
Enn Pharaon et toute son arme, tant arrivs au centre du passage de la mer dont Is-
ral tait dj sorti, les eaux se rassemblrent et engloutirent tous les gyptiens. Ce cen-
tre tait le lieu que Mose avait assign aux esprits exterminateurs pour lentire dfaite
de ses ennemis. Les Isralites taient dj camps de lautre ct de la mer, la vrit
sans ordre et sans distinction. Quand ils eurent repos environ deux heures, Mose les
rveilla pour les faire mditer sur la bont innie du Crateur dont ils viennent dprou-
ver de si grandes preuves. Il leur t rendre grce lternel et, lorsque laction de grce
nissait, la pointe du jour quinzime de la lune commenait paratre. Cest dans ce
moment quils virent tomber la manne pour la premire fois. Mose les prvint que le
Crateur, qui leur envoyait cette nourriture, conrmait par cette faveur leur grce et
leur rconciliation. Il les avertit que chacun deux pouvait prendre une portion de cette
manne pour sa nourriture journalire, mais quil ne leur serait pas permis den rserver
pour le lendemain ; que, sils contrevenaient cette loi, la manne quils avaient voulu
garder se corromprait et serait perdue pour eux. Il leur dit en outre que toutes les por-
tions quils viendraient prendre de plus quil ne leur tait permis seraient dduire sur
celles qui reviendraient aux autres Isralites, de sorte que personne ne pouvait en pren-
dre plus que sa portion sans que les prvaricateurs se ssent tort non seulement eux-
mmes mais encore leurs frres ; que, cependant, pour que toute la punition tombt
particulirement sur les coupables, ceux-l seraient frapps de lpre et resteraient dans le
jene et dans la pnitence pendant sept jours. Il fut statu de plus que, pendant les jours
de leur expiation, la portion de manne qui leur serait revenue serait distribue ceux de
leurs frres de la mme tribu quils en avaient privs par leur avidit, an que cette tribu
apprt connatre quil y avait parmi elle des prvaricateurs que lternel avait punis
selon leur crime. Voil les premires instructions que reut Isral aprs son passage de la
mer Rouge, instructions qui nous enseignent que le soin de notre bien-tre, soit tempo-
rel, soit spirituel, appartient plutt la puissance du Crateur qu la ntre et celle de
toute notre industrie dmoniaque.
Aprs cette instruction, Mose dfendit aux Isralites de se laver dans leau de la mer
Rouge, ni de sen servir pour aucun usage, parce quelle tait souille du sang de labo-
mination, et que ctait dans ses abmes qutait prcipite, pour une ternit, liniquit
de lgypte et de ses habitants. Ensuite il parla au peuple en disant : Isral, ce que je
tai dit touchant la manifestation de la gloire et de la justice divine, est au-dessus de tout
ce que tu peux penser. Que le souvenir de cette gloire du Crateur ne seace jamais de
ta mmoire de gnration en gnration jusqu la n des sicles, et que les aux dont
le Crateur sest servi pour manifester sa justice soient toujours prsents la mmoire
des habitants des cieux et de la terre. Tourne tes yeux, Isral, puisque le jour tclaire sur
le rivage de la mer que tu as passe pied sec et reconnais le prodige que le Crateur a
opr pour ta dlivrance et ta rconciliation. Isral regarda du ct de la mer et, layant
vue couverte de tous les hommes qui composaient larme dgypte, parmi lesquels
le corps de Pharaon tait confondu, il se prosterna aux pieds de Mose en scriant :
Mose, que le Dieu de nos pres qui ta choisi pour tre le soutien des enfants dIsral,
texauce ternellement. Nous te supplions, au nom de Dieu qui nous a fait conduire ici,
de lui porter nos mes en sacrice et en action de grce de tous ses bienfaits, an quil
nous prserve jamais des terribles aux de sa justice.
Les cadavres des gyptiens ottrent toute la journe du 15 de la lune de Nisan. Tan-
tt ils taient transports du ct de la terre dgypte, tantt ils repassaient du ct o
tait Isral. Ces cadavres rent cette route plusieurs fois an que les restes infortuns des
gyptiens fussent tmoins de la gloire du Crateur et de la justice quil exerait contre
lgypte en faveur dIsral. Le corps de Pharaon fut le dernier enseveli sous les eaux et
resta un jour entier aprs que les autres cadavres furent disperss.
Mose commena ds lors tablir le culte divin chez Isral. Il institua de nouveau les
quatre veilles journalires ou les quatre prires de six heures en six heures, et rtablit
aussi les quatre oprations annuelles dont la dernire reprsentait la grande opration
de Mose en action de grce des bienfaits quils avait reus par les demandes quil avait
faites au Crateur, soit dans ses travaux annuels, soit dans ses travaux journaliers. Mose
rgnra tous les dirents cultes dans lespace de quarante-neuf jours, et, au cinquan-
time, il expliqua ainsi aux Isralites tous les prodiges qui avaient accompagn leur
dlivrance : Je te dis en vrit, Isral, que le Crateur a fait force de loi pour ta rcon-
ciliation spirituelle. Il a oppos puissance contre puissance, ainsi que je te lai fait com-
prendre par mes oprations contre les sages dIsmal et les mages dgypte. Tout ceci est
opr autant pour ta satisfaction particulire que pour la gloire du Crateur et la ma-
nifestation de sa justice. Cet tre suprme est la fois ton Crateur, ton librateur, ton
conducteur et ton dfenseur. Tu vois le type de ce Crateur dans ton serviteur Mose,
qui a vu face face la gloire de lternel, dans laquelle il est entr en esprit pour recevoir
les ordres de cette grande Divinit au sujet de ta dlivrance. Tu vois le type de ton lib-
rateur dans Aaron qui reprsente laction du Crateur dans Ur, et tu vois le type de ton
dfenseur dans Josu. Cest ainsi que les quatre sujets qui ont coopr ta dlivrance
font chacun un des types de la quatriple essence divine que le Crateur a employe pour
ta rconciliation. coute maintenant ce que je vais te dire touchant les faits qui se sont
oprs en ta faveur en terre dgypte : ils font allusion trois grandes vertus et puissance
que le Crateur devait manifester en faveur de sa loi, en faveur des enfants dIsral et
pour lanantissement de tous ses ennemis.
La premire stait fait connatre ds la premire jeunesse de ton serviteur Mose : il
otta sur les eaux, priv de lusage de tous ses sens corporels et sous la seule conduite du
Crateur. Ainsi ottait lesprit divin avant quil spart la lumire davec les tnbres, et
que chaque chose catholique
5
et pris sa place naturelle selon la loi. Ainsi ottait No
avec le reste du peuple rconcili. Ctait No que le Crateur avait choisi pour tre t-
moin de la manifestation de la justice divine et pour rgnrer le culte divin sur la terre.
Mose a t galement choisi pour te rappeler que le Seigneur est le seul Crateur de
tout ce qui a vie et action dans cet univers. Lorsque Mose ottait sur les eaux, tu tais
encore loin de son lection spirituelle et tu ignorais le type que lternel lui faisait op-
rer en ta faveur.
La seconde vertu sest manifeste par toutes les oprations que jai faites avec les quatre
sages dIsmal et les trois mages dgypte. Les quatre sages ont combattu ma puissance ;
ils ont fait les mmes choses que moi dans mes quatre premires oprations et je nai pu
connatre lesprit qui les faisait oprer quaprs que jai eu satisfait la volont du Cra-
teur ; ce qui te prouve quil est impossible lhomme de pntrer par lui-mme dans
les direntes actions de la Divinit. Le changement hideux sest opr sur la forme la
forme corporelle du premier mage de Pharaon fait allusion au changement de puissan-
ces spirituelle que les mineurs prouveront dans les trois cercles sensible, visuel et ration-
nel, o ils seront obligs dagir pendant un temps, deux temps et la moiti dun temps. Le
premier temps est, au sensible, le plus prs de la matire terrestre ; le second temps est,
au visuel, le plus prs de la matire rare, et la moiti du temps est le rationnel qui est
le plus prs du surcleste. Voil certainement ce que tenseigne lexemple opr sur le
premier mage.
La premire division isralite qui a pass la Mer Rouge reprsente la sortie des hommes
des trois parties de la terre, lorsque le Crateur les dlivrera des tnbres quils habitent,
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ce qui soprera par la voie du Messias. Les trois direntes classes des personnes qui
composaient cette premire division signiaient les trois angles de la terre : les vieillards,
langle douest ; les femmes, langle du midi et les enfants langle du nord, ce qui te re-
prsente encore la vraie forme de la terre ainsi quAdam lavait reprsente au commen-
cement par la division quil en avait faite en plaant Can langle du midi. Seth, qui est
le plus jeune de sa postrit langle du nord, et en restant lui-mme langle douest
la place dAbel. Les restes des Isralites, qui taient destins la guerre et marchaient
la suite de la premire division, galement clairs par la lumire de la colonne, laquelle
disparut dabord que toute larme dIsral fut passe, gurent par leur lection celle que
le Crateur a faite dun nombre desprits majeurs pour tre les guides et les dfenseurs
pendant que tu feras la guerre spirituelle contre les ennemis, et ces lus ne sont autre
chose que lombre et les instruments des esprits majeurs que le Crateur a joints Isral.
Observe avec soin llection que le Crateur a faite chez toi, et suis-en avec prcision
toutes les circonstances si tu veux tre justi devant lui.
La troisime vertu sest annonce par les dirents circuits que je tai fait faire dans les
dserts de la terre dgypte, et par les direntes oprations spirituelles divines que jai
faites aux quatre parties de cette terre, pour diviser entirement son tre de vie, selon
lordre que jen avais reu, et pour quelle reste ternellement en opration de contrac-
tion contre les lois ordinaires donnes au corps gnral terrestre. Cest par le moyen
de cette action contraire la vraie nature que cette terre naura plus quune vgtation
impure et peine capable de nourrir les animaux les plus areux dont elle va devenir le
repaire. Cette punition sest faite en ta prsence, pour tapprendre que cest pour la troi-
sime fois que lgypte fut criminelle devant le Crateur, par les abominations que les
hommes ont commises dans son sein et qui ont attir sur elle et sur ses habitants tous
les aux de la justice divine. Le dernier au survenu devant toi larme dgypte
avait t prdit par lemprunt que tu avais fait aux gyptiens de leurs ustensiles dor
et dargent, pour les empcher par l de pouvoir oprer aucun culte leur fausse divi-
nit. Ces peuples pervers ne comprirent pas dans ce moment le type de cet emprunt.
Au contraire, ils se croyaient atts que leurs ustensiles pussent servir au culte du Dieu
dIsral. Mais ctait la justice divine elle-mme qui les dpouillait de tous ces biens
temporels dont ils ne devaient plus faire aucun usage puisquils allaient tre entirement
disperss parmi les nations et honteusement dtruits par le dcret de lternel. Oui,
Isral, je te dis quen divisant ainsi ltre de vie de cette terre criminelle, je lai fait tom-
ber entirement sous la puissance des dmons, et quelle ne contient plus en elle-mme
quune multitude dintellects dmoniaques.
Que cet exemple tapprenne ne pas abuser des biens temporels que lternel te
fera recueillir dans la terre quil a promise tes pres et quil va faire passer dans tes
mains. Nabuse pas surtout de la puissance spirituelle que le Crateur ta accorde,
et rchie sur les punitions effroyables qui sont tombes sur Adam et sur sa post-
rit, pour avoir profan cette mme puissance dont leur me tait revtue. Noublie
jamais que tout ce qui vient de soprer en ta prsence, sur la terre dgypte, est une
exacte rptition de tous les aux que le Crateur a lancs sur la terre pour lexpia-
tion du crime du premier homme et celui de ses descendants.
Le au survenu la terre par le crime dAdam ntait pas le mme que celui qui fut
lanc contre sa postrit du vivant de No, parce que le crime dAdam ntait pas le
mme que celui de ses descendants. Adam slve par son orgueil jusqu vouloir tre
crateur. Lui-mme lie sa puissance divine avec celle du prince des dmons, et il eectue
une cration de perdition. Aprs ce forfait, il dgnre de son tat de gloire et devient
lopprobre de la terre, sujet de la justice divine, de linconstance des vnements tem-
porels et de celle des corps plantaires jadis infrieurs lui. Il demeure ainsi lui-mme
et toute sa postrit en privation divine dans un cercle de matire telle est la punition
dAdam. Sa postrit prvarique et prostitue sa puissance, en sassociant aux dmons
pour vivre en libert au milieu de ses passions matrielles. Cette postrit rejette abso-
lument les lois divines quelle avait reues pour se contenir dans la rconciliation faite
avec ses pres ; elle outrage la Divinit par les aux les plus horribles. Aussi, cette pos-
trit fut frappe des aux les plus cruels et les plus honteux ; elle fut engloutie sous les
eaux ; elle fut confondue sans distinction, avec le reste des animaux, et la terre devint le
rceptacle abominable des cadavres de tous les mineurs iniques et prvaricateurs de cette
postrit. Tu ne peux douter de tous ces faits daprs les instructions qui ten ont t
donnes par tes pres, qui le Crateur en avait fait part. Venons au crime et la puni-
tion des gyptiens.
Pharaon, type du premier prince des dmons, endurcit le cur de son peuple contre Is-
ral. Il soppose tout ce que lenvoy de Dieu voulait oprer en faveur de ses lus mais
en sarmant ainsi contre Isral ctait sarmer contre Dieu mme, ctait conrmer les
blasphmes, lhorrible impit et tous les vices de la matire dans laquelle les gyptiens
taient souills depuis longtemps, ctait abjurer enn toute la puissance divine et atta-
quer directement lesprit du Dieu vivant. Aussi ces peuples criminels ont-ils t englou-
tis sous les eaux de la mer Rouge, aprs y avoir surnag longtemps pour tre un exemple
immmorial dhorreur la vue des cieux et de la terre et la vue dIsral. Cest ainsi que
furent punis ces peuples qui avaient prvariqu contre lesprit du Crateur. Que tout
ce que je viens de te dire, Isral, sur les trois genres de prvarication que les hommes de
la terre ont commis contre le Crateur, de mme que les dirents actes de justice que
le Dieu dIsral a exercs contre tous ces coupables ne seacent jamais de ta mmoire
ni de celle de ta postrit de gnration en gnration. Frmis sur tous ces exemples et
crains toi-mme de devenir le quatrime exemple de la funeste manifestation de la justi-
ce divine, car le au que la justice divine lancerait sur toi serait sans bornes et sans me-
sure ; tu serais aussi promptement dpouill de la loi divine que le Crateur ta cone,
que les gyptiens lont t de leurs biens temporels.
Cette loi que le Crateur a tabli chez toi, de prfrence aux autres nations, est une
preuve vidente de la conance quil a dans Isral ; mais si Isral soublie devant le Cra-
teur, celui qui lui a donn la loi la lui enlvera sans quil sen aperoive, sans bruit, sans
clat et sans le secours des guerres temporelles en usage parmi les hommes. Il ne sera
plus question alors de combats de puissance contre puissance mais seulement de lop-
ration de la justice contre linjustice, et pour lors Isral tombera dans la confusion ; sa
mmoire sera si obscurcie quil ne conservera plus rien de ce qui appartient au culte di-
vin. Le nom du Seigneur lui sera enlev et passera pour une ternit aux trangers. Cest
parmi ces nations trangres quIsral sera dispers pour y vivre en servitude et en priva-
tion divine jusqu la n des sicles. Cest alors quIsral sera lopprobre des hommes et
de tout lunivers. Voil, Isral ce que je dois tapprendre de par lternel.
Tels sont les fait que le Crateur a oprs dans lunivers pour la manifestation de sa
gloire et de sa justice par le moyen de Mose, Aaron, Ur et Josu. Cest ainsi quil op-
rera ternellement pour et contre sa crature spirituelle suprieure, moyenne, infrieure
et mineure. Je ne marrterai point vous dtailler tous les faits particuliers qui se pass-
rent chez les Isralites depuis leur sortie dgypte. Lcriture parle assez amplement de
leurs direntes marche et campements. Je viendrai tout de suite ce qui sest pass sur
le Mont Sina, nom qui signie hauteur et lvation de la gloire divine. Mose donne
ses ordres temporels et spirituels son frre Aaron qui il a con en son absence tous
les enfants dIsral. Ceux-ci promettent de suivre aveuglment tout ce quAaron leur
commandera. Mose, aprs avoir ainsi tout rgl dans le camp, se met en marche ac-
compagn de Josu pour se rendre la montagne. Quand ils furent vers le milieu, ils
virent lun et lautre la gloire de Dieu ouverte devant eux. Aussitt Mose dit Josu
reste ici, car le Crateur mappelle vers lui . A linstant la nue descendit jusqu la
moiti de la montagne et spara Mose de Josu, qui ne le revit plus que quarante jours
aprs, lorsque Mose descendit portant sur le bras droit les deux tables que le Crateur
avait graves dans son esprit trs-saint. Quand Mose eut joint Josu, ils marchrent
ensemble vers le camp, Josu se tenant sur la droite de Mose qui tait le ct o taient
portes les tables de la loi. Mais ils ne furent pas un tiers du chemin o Josu tait de-
meur seul, quun grand cri dallgresse se t entendre dans le camp. Ensuite une voix
dit Mose : Viens voir ton peuple qui vient de moutrager ; il est ton peuple et non
le mien . Mose et Josu doublrent le pas, et, tant arrivs lun et lautre lentre du
camp qui tait tout fait au bas de la montagne, ils virent les enfants dIsral danser
avec Aaron au tour dun veau dor.
Mose en fut si transport quil brisa les tables de la loi quil apportait de la montagne,
et sadressant ensuite Aaron : Pourquoi, lui dit-il, ce peuple a-t-il dans devant un
faux dieu, et pourquoi ne las-tu pas contenu dans les bornes spirituelles que je lui avais
prescrites lorsque je lai con tes soins ? Quoi ! Tu as mis toi-mme dans le creu-
set la matire dont ce faux dieu a t form et tu as ainsi jet ce peuple dans la mme
abomination pour laquelle les gyptiens viennent dtre anantis. Aaron rpondit :
Jai craint, Seigneur, la fureur et la rage des enfants dIsral. Ils ont lev la pierre contre
moi en ton absence, et jai t forc dadhrer leurs dsirs pour les prserver dun
plus grand malheur Mose, encore plus outr de la rponse de son frre Aaron, lui dit
Descends tout lheure au camp dIsral vers le couchant, et l tu verras le juste ch-
timent que le Crateur a rserv au crime des Isralites . Mose fait ensuite son opra-
tion et son invocation au Crateur pour obtenir de lui llection spirituelle du nombre
des lus vengeurs des outrages faits lternel. Il lui fut ordonn de prendre quinze
hommes de la tribu de Lvi. Il les partagea en trois bandes de cinq hommes chacune, et
leur dit ensuite Que ceux qui aiment le Crateur prennent la main le couteau plat
qui appuie sur leur cuisse gauche . Les quinze lus mirent sur le champ le couteau la
main droite. Mose en t la bndiction, puis il dit aux lus Que la premire bande,
o sont Simon et Lvi, marche du soleil levant vers le couchant, la seconde du soleil
levant vers le midi, et la troisime du soleil levant vers laquilon. Les trois bandes iront
ainsi et reviendront trois fois au travers du camp dIsral. Elles passeront au l de leurs
armes tous ceux quelles rencontreront sans considration dge ni de parent, et elles
reviendront ensuite moi tant accompagnes dAaron . Lordre de Mose fut excut,
et il prit par l une multitude dIsralites ainsi que des nouveaux convertis la loi de
Mose. Par ce moyen, le camp dIsral fut puri, et leusion du sang des coupables, t
trouver grce aux Isralites devant lternel.
Il vous est facile dapercevoir le rapport que ces derniers vnements ont avec ceux qui
se sont passs depuis Adam jusqu No, depuis No jusqu Abraham, depuis Abraham
jusqu la sortie des enfants dIsral de la terre dgypte, depuis cette sortie jusquau
Christ, et avec ceux qui se sont passs depuis le Christ et qui dureront jusqu la n
des sicles. Mose assembla les restes des enfants dIsral qui avaient t prservs de la
justice divine opre par les quinze lus de la tribu de Lvi ; et, avant de remonter sur
la montagne pour aller chercher de nouvelles tables de la loi, il donna au peuple les ins-
tructions sur tout ce qui venait de se passer.
coute, Isral ! je tai toujours instruit de la misricorde innie que le Crateur a eue
pour toi, relativement lamour quil a eu pour tes pres qui furent justes devant lui :
le Seigneur a fait la mme misricorde son serviteur Mose et la rendu susceptible
dtre mis au rang des pres dIsral. Oui, je suis le pre temporel des enfants spirituel
des enfants dIsral, et non celui des enfants charnels et matriels. Tu as t tmoin de
la manifestation de la gloire et de la justice divine en ta faveur, par la force de mes op-
rations. Tu as vu clairement se manifester laction et la volont du Crateur dans tout
ce que jai fait pour toi. Tu as donc vu en moi la ressemblance de la pense de lternel,
puisque je lai lue dans sa gloire et que je lai vue face face. Cette montagne spirituelle
que tu mas vu monter tannonait la distance quil y a de ltre-Crateur la crature
gnrale ou la terre. Il y a au-dessus de cette montagne quatre cercles imperceptibles aux
mortels ordinaires, et qui sparent la cour spirituelle divine davec la cration univer-
selle. Cette montagne est le tableau rel de lunivers entier. Elle se divise en sept parties
connues sous le nom des sept cieux clestes universels, et les quatre cercles dont je viens
de te parler sont appels surcleste parce quils bornent et dirigent laction des sept prin-
cipaux agents de la cration universelle. Cest dans le surcleste que soprent la pense
et la volont divine, cest de l que proviennent lordre, la vertu et la puissance daction
de tous les esprits qui actionnent dans lunivers. Les sept cieux reoivent du surcleste
toutes leurs vertus et tous leurs pouvoirs, et ensuite les communiquent au corps gnral
terrestre. Tel est lordre qui rgne entre ces trois mondes. Lorsque je suis mont sur la
montagne spirituelle divine, jai laiss Josu derrire moi une distance assez consi-
drable, parce Josu ne pouvait pas encore marcher avec moi face face du Crateur.
La nue qui me couvrait de son ombre et me cachait Josu et toi, Isral est la mme
que celle qui te cachait aux gyptiens dans le dsert de Phiahizoth. Apprends que cette
nue ntait autre chose que lombre de lesprit du Crateur, qui contenait larme d-
moniaque dgypte et son roi Pharaon en privation de lusage de leurs sens corporels et
spirituels. Par ce moyen, ils nopraient que des uvres de confusion, et tout ce quils
faisaient tait en pure perte par les paisses tnbres dont ils taient environns. Quoi-
que cette nue te part opaque, elle ntait pas semblable aux nues matrielles et lmen-
taires soumises aux lois qui dirigent le cours ordinaire de la nature. Les nues matrielles
sont composes dun mixte grossier et subtil provenu du corps gnral terrestre. Elles se
forment par laction des agents des dirents corps plantaires parmi lesquels les agents
solaires sont les principaux qui agissent particulirement sur ces mmes nues. Ces sor-
tes dagents, par leur forte attraction, lvent une certaine distance de leurs cercles les
humides grossiers et subtils, et, lorsque le tout est ainsi li, cela forme un corps impn-
trable lhomme de matire, qui cette nue drobe la vue de ce qui ce passe au-dessus
delle, et le prive de la jouissance de laction solaire.
Lutilit de ces nues dans lunivers est de modier et de temprer la force des inuences
plantaires, an quelles se communiquent plus bnignement au corps gnral terrestre
et tous ses habitants. De plus, toute espce de corps quelconque est forme par un
nombre de globules complets et parfaits. En outre, il ne peut exister aucun corps sans
quil ait en lui un vhicule de feu central sur lequel vhicule les habitants de cet axe
actionnent continuellement comme tant provenus deux-mmes. Or, cest sur le v-
hicule des corps de nues que sopre la plus forte action et raction, et cela parce quil
faut que tous les globules en soient parfaitement diviss, an que ce corps de nue, ainsi
dissous, puisse mieux se rpandre dans toute ltendue du cercle quil dcrit sur la terre.
Cest ainsi, Isral, que se forment les nues do provient la manne ou la pluie, sur le
corps gnral terrestre ; mais il nen est pas ainsi de la nue qui ta drob la vue de tes
ennemis. Cette fameuse nue, qui ta servi de rempart dans le dsert dgypte, tait un
corps apparent produit par laction dune multitude innie desprits purs et simples qui
taient un aspect de lesprit divin Crateur sorti par lternel du cercle dnaire. Cet es-
prit divin marchait devant Isral en colonne de feu, et la colonne de nue suivait sa trace
avec prcision et exactitude selon les lois dordre, daction et de raction, de cration et
dattraction que lesprit divin oprait sur tous ces esprits conformment la volont du
Crateur en faveur dIsral et au prjudice des dmons. Cette nue, tant forme par la
puissance des esprits, sans le secours daucune matire, tait un vritable corps de gloire.
Les agents de laxe central ne pouvaient oprer sur cette nue spirituelle comme ils op-
rent sur les nues grossires et matrielles, et, quoique ces sortes de corps de gloire soient
encore plus impntrables aux yeux corporels des hommes ordinaires que ne le sont les
nues lmentaires, cependant cette nue spirituelle ne priva jamais Isral de la jouissance
de laction solaire comme le font les nues matrielles. Et cependant, tout le temps que le
Crateur a manifest sa justice contre lgypte, jamais Isral ne fut en privation de la lu-
mire temporelle. Les gyptiens au contraire furent plongs dans dpaisses tnbres qui
les conduisirent, et les rent prcipiter dans les abmes de la mer Rouge pour un temps
immmorial.
Cest donc ce mme corps de nue glorieuse qui ma spar de Josu et dIsral, lorsque
je suis entr sur le sommet de la montagne spirituelle de Sina. Je me suis prostern
au centre de cette montagne et, pendant ma prosternation, mon me sest suspendue
de mon corps et est devenue vritable tre pensant. Dans cet tat, mon tre spirituel
a reu les ordres que le Crateur lui a donns face face. Je tapprendrai, Isral, que,
par le sommet de la montagne spirituelle, tu dois entendre le type du cercle rationnel
le plus lev de tous les cercles clestes. Ce cercle rationnel est appel cercle de Saturne
ou Saturnaire I. Ce cercle suprieur plantaire spare tous les autres cercles plantaires
clestes davec les quatre cercles surclestes. La distance quil y avait depuis le sommet
de la montagne o jtais jusque lendroit o Josu demeura de moi, reprsente le cercle
plantaire solaire qui se nomme cercle visuel 2 ; et tous les autres cercles plantaires in-
frieurs sont compris dans limmensit du cercle sensible 3. Ces cercles infrieurs sont :
Mercure, Mars, Jupiter, Vnus et la Lune ; et tel est lordre de ces cercles plantaires :
Saturne 1
er
; le Soleil 2 ; Mercure 3 ; Mars 4 ; Jupiter 5 ; Vnus 6 et la Lune 7. Cet-
te fameuse montagne spirituelle tenseigne donc la distance de la cour spirituelle divine
la partie cleste, et celle de la partie cleste la partie terrestre. Tu vois que lon peut
diviser cette montagne de deux manires, premirement en trois parties et secondement
en sept autres parties. La premire division est celle des trois dirents cercles o les
esprits mineurs accomplissent leurs oprations spirituelles pures et simples, selon lor-
dre immuable quils ont reu du Crateur, pour parvenir leur rconciliation et leur
rintgration dans le surcleste. Nas-tu pas vu que je tai marqu ta demeure et que jai
mis des bornes ton camp ? Ce cercle matriel terrestre que tu habites est le type rel
du cercle sensible dans lequel tout mineur paye tribut la justice de lternel, et les dif-
frents emplacements que Josu et moi occupions sur la montagne texpliquaient bien
clairement ces direntes oprations auxquelles les mineurs sont assujettis pendant leur
cours temporel dans les trois cercles, le sensible, le visuel et le rationnel.
Je tai dit que ce corps que tu habites tait le type du cercle sensible, parce quen eet il
lui est immdiatement adhrent. Ce cercle sensible est adhrent au cercle visuel ; celui-
ci lest au cercle rationnel, et le rationnel lest au surcleste. Ce qui peut dj donner
une lueur de luniversalit du fameux nombre quaternaire, qui domine, prside et di-
rige toutes choses. La seconde division de la montagne en sept parties est celle des sept
cercles plantaires qui renferment les sept principaux agents de la nature universelle.
Je tapprendrai encore, quen joignant la division septnaire, tu trouveras le nombre
dnaire du Crateur, duquel toute chose cre est provenue ; tu reconnatras de plus
que cette montagne spirituelle, portant le nombre dnaire ou
6
occupe le centre du
rceptacle gnral, et que puisque la terre a une forme triangulaire, cette montagne doit
tre la terre ce que le point ou le centre est un triangle. Tu sais que cette montagne
sappuie sur le corps gnral terrestre ; cela ne te fait-il pas connatre que cette terre ren-
ferme en elle-mme un tre vivant man du Crateur et semblable celui qui est ren-
ferm dans la forme apparente de tous les mineurs. Ce qui te conrme ce que je te dis,
cest la rgularit et lordre inni de tout ce qui sopre sur ce corps gnral terrestre.
Les vertus et les puissances de lternel soprent et sopreront jusqu la n des sicles
sur la montagne spirituelle dont je tai parl, et, de l, elles se rpandent sur le corps g-
nral terrestre pour se faire ressentir aux trois parties de cette terre et aux formes de tous
ses habitants, soit dans le gnral, soit dans le particulier. Ici le mot gnral est attach
aux animaux irraisonnables, et le mot de particulier ceux qui sont anims dun tre
spirituel divin, tant cleste que surcleste.
Aprs les choses sublimes dont je tai fait part et qui devraient tre intelligibles tout
tre spirituel mineur, je tinstruirai des lois immuables qui gouvernent tout cet univers.
Il ny a pas un tre, soit cr, soit man, qui puisse exister ni avoir action dans ce cercle
universel sans tre assujetti ces mmes lois.
6 En ralit, pas la lettre grecque mais un trait vertical inscrit dans un cercle.
Pour mieux me faire entendre de toi, je te prendrai pour exemple, et je te demanderai
si, lorsque tu tais au sein de lgypte, tu ntais dirig par aucune loi, ou si, en ayant
une, ctait celle de lesprit divin ou la seule loi des animaux que tu suivais ? Je sais que
tu ne pourras rpondre clairement ma question, parce que tu ignores dans quel tat
tu tais pendant ton sjour dans ce pays dabomination. Apprends donc de moi que tu
tais confondu dans ltendue du cercle dmoniaque avec le prince des dmons et ses
adhrents. Tu nexistas point par ta propre volont. Tu navais point en toi une vie et
une action particulire. Tu ne pouvais tre conduit par les lois divines, puisque ctait
pour les avoir abjures que tu avais t prcipit dans les abmes de lgypte. Tu ne te
conduisais point non plus par les lois pures et simples de la brute, puisque, pendant
ce temps-l, les btes brutes vivaient et agissaient avec une entire libert et avec toute
ltendue des facults de leur instinct, elles ne peuvent et ne pourront jamais scarter
de ces lois immuables naturelles qui les conduisent. Tu tais donc alors au-dessous de
la brute mme, et cependant tu avais des lois. Mais celles qui te dirigeaient taient des
lois toutes matrielles et entirement dmoniaques. Elles taient directement opposes
aux lois spirituelles divines de ltre mineur. Elles taient mme opposes aux lois natu-
relles et humaines. Ctait des lois de privation et tout fait pernicieuses ceux qui les
embrassent. Tu peux juger toi-mme du danger de ces lois dabomination par tout ce
que le Crateur a opr contre elles, contre leurs chefs et contre leurs adhrents. Je ne
citerais rien cet gard que tu naies vu de tes propres yeux ; mais apprends de moi que
les princes des dmons, malgr quils soient chefs de leurs propres lois de convention
abominable, sont cependant assujettis eux-mmes la loi immuable du Crateur, selon
laquelle tout est man de lui.
Sans cette loi divine, ils nexisteraient pas ; sans ce principe dtre spirituel, ils nauraient
ni pense, ni volont, ni action, et cest parce quils ne peuvent pas se soustraire la loi
ternelle de leur manation, quils ne peuvent viter la justice essentiellement inhrente
cette mme loi. Cest cette justice divine laquelle tu tais expos pendant la servi-
tude en gypte ; mais la misricorde du Crateur ta remis ton premier principe,
ton premier degr de gloire et te rend cette sublime loi divine que tu avais rejete et qui
tavait t retire. Tu as vu tout ce que jai fait pour obtenir du Crateur quil te rtablit
dans tes droits. Tu sais, Isral, que je suis dput de lternel pour la manifestation de
sa gloire et de sa justice. Tu peux donc me considrer comme le type de la volont du
Crateur. En menant avec moi sur la montagne Josu, qui doit me succder, selon lor-
dre quil en a reu de lternel, je tai gur le type de lesprit majeur divin, pour te faire
comprendre que tout tre mineur sera ainsi conduit devant le Crateur par son esprit
particulier. En le ramenant avec moi, je gurais encore lesprit majeur que le Crateur
dtache de son cercle spirituel divin pour tre le guide, lappui, le conducteur, le conseil
et le compagnon du mineur qui mane et descend de limmensit pour tre incorpor
au cercle de matire lmentaire ; et Josu, en descendant avec moi de cette montagne,
faisait parfaitement le type du mineur spirituel que lternel mancipe de son immen-
sit pour aller oprer, selon son libre arbitre, dans le cercle terrestre.
Mais ce que la misricorde divine a fait de plus frappant en ta faveur, cest de tavoir
envoy par moi les deux tables de la loi que jai descendues de la montagne spirituelle.
Ces tables sur lesquelles la loi tait crite, taient la gure du corps de lhomme, dans
lesquelles sont empreintes les caractres de la loi du Crateur. Lesprit de lternel avait
grav lui-mme les caractres de cette loi sur les tables que jai descendues ; de mme, le
mineur spirituel trace sur le cur de sa forme corporelle les caractres de la loi puissante
quil a reue du Crateur ds son manation divine. Cependant, malgr tout lavantage
que tu devais retirer des lois empreintes sur ces tables sacres, ta prvarication ma forc
de les rompre en ta prsence, et il nen reste pas plus de vestiges devant toi quil nen res-
tera de la cration universelle lorsquelle sera rintgre dans son principe dmanation.
O Isral !ton me sera-t-elle toujours raide envers le Crateur ? sendurcira-t-elle tou-
jours aprs les bienfaits dont Il la comble ? A peine sors-tu de servitude et de lescla-
vage des dmons, que tu fais tous les eorts pour revivre sous leur loi ; tu cherches te
crer un Dieu qui te conduise et te gouverne selon sa volont et ton caprice : tu tes ser-
vi pour cet eet dune matire impure et prohibe par lternel ! tu as sollicit le Cra-
teur doprer en faveur de ton inique forfait ; tu as tent Aaron qui avait t remis le
soin de ta conduite spirituelle ; tout Isral a lev la pierre contre Aaron et la menac de
la mort, sil ne mettait lui-mme dans le creuset les mtaux que tu avais destins ton
inique opration. Mais quel tait le succs que tu en esprais, et quel est celui que tu as
obtenu ? Tu comptais produire par ce moyen une gure semblable celle de lhomme,
pour lriger ensuite en Dieu ! ne savais-tu pas quaucune forme de corps quiconque ne
peut avoir lieu ni exister, quen provenant selon les lois de reproduction que lternel
a donnes la nature ? Cest ce que ta appris le fruit inattendu de ta prvarication. Tu
comptais voir natre une forme limage du Crateur, en la voyant natre ta ressem-
blance. Ton orgueil a t humili lorsque tu nas reu quune forme inanime de brute,
et sans aucune substance daction.
Voil, Isral, tout ce que tu ne peux jamais attendre de lintellect dmoniaque et du
prince des dmons ; et cependant cest avec eux que tu cherches sans cesse te lier,
pour vivre ternellement sous des lois abominables et contraires celles du Crateur et
de lhumanit spirituelle divine. Cette forme corporelle de veau, qui est rsulte de ton
opration, tenseigne quel est lanimal que tu oriras lavenir en sacrice au Crateur
pour lexpiation de ton pch, car il est bien grand devant lternel, et il faut que le
sang de cet animal soit rpandu sur Isral, et ensuite sur la terre, pour quIsral soit lav
de sa tche, et que la terre .soit purie de la souillure quIsral a commise sur elle.
Il faut maintenant que je tinstruise des facults et de la puissance du grand prince des
dmons, sous lesquels tu es rest en esclavage dans lgypte. La prvarication du chef
dmoniaque la fait tomber en une si grande privation quil ne peut plus recevoir aucun
intellect divin, mais il lui reste et il lui restera toujours la facult de la pense ; et la vo-
lont qui correspond cette pense forme son intellect dmoniaque gnral Par sa paro-
le de commandement, quil faut regarder comme son action, il insinue ce mauvais esprit
chez ses esprits adhrents, qui ensuite le communiquent aux mineurs que le prince des
dmons cherche sans cesse sduire et soumettre ses lois.
Ces mauvais esprits adhrents, quoiquinfrieurs, ont la mme facult que le prince des
dmons, parce quils sont, comme lui, tres pensants et dgags de toute forme ma-
trielle ; ils ont, par consquent, leur intellect particulier, qui mane immdiatement
deux-mmes, comme lintellect gnral mauvais mane du grand prince des dmons,
leur chef. Tu vois donc par-l que lesprit mauvais na en son pouvoir que deux puissan-
ces : la sienne pure dtermine, et secondement celle des esprits infrieurs ses adhrents.
Tu vois aussi que le prince dmoniaque a en son autorit lintellect spirituel gnral
mauvais. De mme les esprits adhrents disposent de leur mauvais intellect particulier.
Apprends, Isral, que cest cet instinct particulier qui environne tout tre de corps cr
et tout tre mineur aussitt quil est mancip du cercle de la divinit ; cest lui qui
tente, attaque et combat les mineurs spirituels, et le plus souvent les fait succomber se-
lon son dsir pervers ; ainsi que tu peux en juger toi-mme par ton dernier vnement.
Apprends de plus, quindpendamment des piges que tendent aux mineurs les esprits
infrieurs pervers, ces mmes mineurs nen sont pas moins exposs aux embches que
leur tend sans cesse le chef principal de toute la cour dmoniaque, de sorte que tu ne
peux tre trop en garde contre les dangers innis dont tu es environne.
Les esprits majeurs spirituels bons ont galement les facults de la pense et de la vo-
lont qui forment lintellect spirituel bon ; ils ont galement la facult de transmettre
cet intellect des gens spirituels bons qui le communiquent aux mineurs ; mais, comme
ces esprits majeurs divins ont une parfaite correspondance avec les esprits suprieurs,
et ceux-ci avec la divinit, il ny a nulle comparaison faire des facults de ces majeurs
bons avec les puissances bornes du prince des dmons. Pour tinstruire parfaitement
de cette correspondance, qui rgne entre tous les tres spirituels bons, je reviendrai aux
quatre cercles surclestes dont jai dj parl. Ces quatre cercles sont aussi appels spiri-
tuels divins, parce quils sont adhrents au cercle de la divinit, et quils ne contiennent
que des tres spirituels dpourvue de corps de matire. Ces esprits ne sont pas tous d-
naires, mais chaque tre spirituel habitant de ces cercles a reu, linstant de son man-
cipation, les lois divines particulires par lesquelles il doit oprer sa puissance. Ainsi
aucun tre habitant de lun des cercles nopre les mmes actions ni les mmes puissan-
ces que les habitants des autres cercles. Considre, Isral, la gure que je te prsente tu
y reconnatras les choses qui composent la cour de la Divinit, tu y verras clairement
comment sopre la quatriple essence du Crateur, non seulement chez tous les tres
spirituels mans de lui, mais encore dans toute sa cration universelle ; tu y apprendras
connatre que lternel a tout cr et man, et quil cre et mane de Lui chaque
instant toutes choses par des rgles xes et immuables, cest--dire, par poids, nombres
et mesures. Ces trois choses signient la loi, le prcepte et le commandement donns
aux tres spirituels divins ; elles signient encore la vertu, la facult et la puissance que
le Crateur a mises dans son mineur, ds son mancipation, pour quil opre selon sa
pense, son intention et sa parole dans les quatre rgions clestes et les trois terrestres.
Tout ceci sera enseign par cette mme gure ; tu te convaincras que tu nas t jusqu
prsent quun tre de tnbres, qui le Crateur a voulu remettre la lumire spirituelle
que tu avais entirement perdue ; tu te convaincras que ton manation spirituelle ainsi
que ta puissance sont inniment plus considrables que celles de tous les tres spirituels
mans avant toi. coute donc, Isral, avec attention, la dmonstration et lexplication
que je vais te donner des dirents cercles et des direntes parties qui composent le ta-
bleau universel que je vais mettre sous tes yeux.
Je parlerai peu de limmensit divine, parce quil faudrait tre la divinit elle-mme pour
pouvoir vivre dans ce lieu, o les tres spirituels les plus parfaits ne sauraient pntrer,
si ce nest Dieu lui-mme. La premire partie de ce tableau est compose de quatre
cercles : le premier cercle portant le nombre dnaire 10 est le cercle spirituel divin : le
centre de ce cercle est le type ou la gure de la Divinit do proviennent toute mana-
tion et toute cration. Tu vois sortir du centre une forme triangulaire qui a deux cercles
placs ses extrmits infrieures ; tu vois en outre, en aspect de ce cercle dnaire, un
quatrime cercle, du centre duquel sort galement une forme triangulaire. Ce sont ces
quatre cercles qui sont le vritable type de la quatriple essence divine, savoir : le premier
cercle, par son nombre dnaire 10, reprsente lunit absolue de la Divinit. Cest de
cette unit quest sortie toute pense dmanation spirituelle et de cration de puissance
spirituelle temporelle, de mme que le principe de laction de toute forme de corps de
matire apparente. Le second cercle, portant le nombre 7, est celui des esprits majeurs :
cest la premire manation spirituelle que le Crateur a mancipe du cercle de la Di-
vinit. Enn le quatrime cercle, portant le nombre 4, et qui est en aspect du nombre
dnaire, est celui des esprits mineurs. Cest la troisime mancipation mancipe du cer-
cle de la Divinit ; aussi ces esprit sont dpositaires du commandement spirituel divin.
Ils ont toute puissance sur tout tre spirituel mancip par le Crateur dans limmensit
cleste. Il ne te sera pas di cile, Isral, de concevoir combien la puissance de cet esprit
mineur est suprieure celle de tous les esprits mans et mancips avant lui, soit de
ceux qui oprent dans limmensit surcleste, soit de ceux qui oprent dans limmensit
de la cration universelle. Pour cet eet, considre la position des deux angles dont je
tai parl ; tu vois que, du centre du cercle quaternaire, ou cercle mineur, il mane un
triangle dont les deux cts vont aboutir aux extrmits de la base du premier triangle,
tu vois quaux extrmits de cette base sont placs deux cercles, savoir celui des esprits
majeurs 7, et celui des esprits infrieurs 3. Ceci te prouve donc bien clairement la puis-
sance de la parole du commandement qui est donn au mineur sur les habitants de ces
deux cercles. Tu vois dailleurs lassujettissement de ces deux cercles ltre spirituel
mineur par la jonction intime quil y a de la base du triangle suprieur avec la base du
triangle infrieur ; et cette jonction apprend encore connatre la parfaite correspon-
dance que tous ces tres spirituels ont avec le Crateur dont ils sont mans.
Au reste, cette supriorit de ta puissance du mineur ne te surprendra pas, si tu rchis
pour quel esprit elle lui fut donne par le Crateur ; les deux cercles, sur lesquels le mi-
neur commande, avaient t souills par la prvarication des esprits majeurs qui furent
chasss de leur cercle, en entranant avec eux une grande quantit desprits des deux cer-
cles majeur 7 et infrieur 6. Ils furent chasss de leur habitation spirituelle pour y avoir
caus une dissension horrible par les crimes quils avaient tent dy oprer, et pour avoir
sduit par leur intention criminelle la plupart des habitants de ces deux cercles qui ac-
quiescrent la volont des principaux esprits dmoniaques. Mais la corruption navait
pas communiqu Jusquau cercle quaternaire du mineur, cest pourquoi le Crateur
donna cet tre mineur une puissance absolue sur les deux autres cercles, et en mme
temps parce quIl le destinait manifester la gloire et la justice divines contre les esprits
prvaricateurs. Mais le Crateur ne fut pas plus satisfait de la prfrence quIl avait don-
n son mineur, quIl ne lavait t de la puissance donne aux premiers esprits pervers.
Au contraire, le premier mineur se rendit inniment plus coupable que ne lavaient t
les dmons : le Crateur avait arrt laction et lopration de la pense des dmons :
mais Il narrta point laction ni lopration inique du premier mineur ; ce mineur a agi
et opr tout ce que sa pense mauvaise avait conu : cest ce qui le rendit si criminel
devant le Crateur ; cest de l que les mineurs sont devenus sujets des sujets qui avaient
t soumis leur puissance et leur commandement dtres spirituels mineurs, ce qui
ne serait point arriv au premier mineur, ni sa postrit, sil net mis excution sa
pense inique et contraire la volont du Crateur. Oui ! Isral, cest la volont pure qui
te parle ; dans ton premier principe dtre mineur, pour et contre tout tre spirituel qui
habite le surcleste, et dans lunivers, ta puissance slevait jusqu la plus haute rgion
de la gloire du Crateur ; ta place tait en aspect de la divinit, ainsi que te le marque le
cercle mineur qui est en aspect du cercle dnaire ou cercle divin. Il nest point tonnant
que ce cercle mineur ft si fort lev en puissance, puisque navait point t souill et
quil ne le fut que par la prvarication du premier homme. Apprends de moi que cette
place existe et existera dans toute sa proprit ternellement ; elle a t souille par la
prvarication dAdam, mais elle a t purie par le Crateur, ainsi que te lassure la pr-
varication du premier homme.
Oui, cest dans ce saint lieu quil faut que la postrit mineure spirituelle dAdam soit
rintgre ; cest le premier chef-lieu que le mineur a habit ds son mancipation di-
vine, et la prvarication du premier homme ne len a exclu que pour toute la dure
du temps. Observez donc ici que cest lmancipation de ce cercle mineur qui dsigne
et qui complte la quatriple essence divine sans laquelle le mineur naurait aucune
connaissance parfaite de la Divinit. Lmancipation de ce cercle naurait point eu lieu
sans la prvarication des dmons ; sans cette prvarication, il ny aurait point eu de cra-
tion matrielle temporelle, soit terrestre, soit cleste ; ny ayant eu ni lune, ni lautre, il
ny aurait point eu dimmensit surcleste ; toute action dmanation spirituelle se serait
faite dans limmensit divine, de mme que toute cration de puissance pour les esprits
mans de cette immensit.
Considre donc ce qua occasionn la prvarication des mauvais esprits ; rchis sur
cette cration, rchis sur ton manation ; tu apprendras connatre la ncessit de
toute chose cre, et celle de tout tre man et mancip ; tu verras que toutes ces cho-
ses sont ordonnes par le Crateur pour tre et agir dans une intime correspondance,
ainsi que te lenseigne la ligne directe du centre du cercle dnaire et qui correspond avec
prcision depuis le surcleste et le cleste jusquau corps gnral terrestre et au centre
de laxe, feu central, feu qui est le principe de la vie de tout tre de corps cr, feu qui
tient toutes les formes, soit celle gnrale, soit les particulires, en quilibre ; sans lequel
aucun tre ne peut avoir vie et mouvement, feu qui borne limmensit de lunivers et le
cours du mouvement et de laction de tout tre contenu dans la cration universelle.
Mais il faut que je tinstruise maintenant comment tout ce qui existe dans ce bas monde
provient de cette quatriple puissance divine. Observe la correspondance et lintime
liaison quil y a du cercle Saturnaire avec celui du Soleil, de Mercure et de Mars et vois
comme ils rptent tous ensemble la vritable gure du surcleste. Aussi ces quatre
cercles sont appels cercles majeurs cleste, plus forts en action et en raction que les
trois cercles plantaires qui se trouvent au-dessous deux. Cela est ainsi par limmdiate
proximit que les quatre plantes majeures ont avec le surcleste. Il nest pas tonnant
alors quelles inuencent et gouvernent, par leur vertu puissante, les trois plantes inf-
rieures attaches aux trois angles du dernier triangle cleste. Cest par ces trois derni-
res plantes, qui se nomment vulgairement Jupiter, Vnus et Lune, que le corps gnral
terrestre est substanci, pour oprer selon sa nature, et quil est entretenu dans le mou-
vement et laction propres et convenables la vgtation qui lui est naturelle. Jupiter,
comme chef des deux autres plantes, coopre la putrfaction, vu quil ny a nulle pro-
duction sans putrfaction. Vnus coopre la conception, vu que, sans la conception,
le sminal reproductif de chaque tre de forme demeure sans eet. Et la Lune, cercle
sensible, ou enveloppe humide, coopre, par son uide, modier et mitiger laction et
la raction des deux principaux chefs de la vivication corporelle temporelle, qui sont
laxe central et le corps solaire. Ce sont ces deux chefs qui, par leur liaison et leur intime
correspondance, cooprent les premiers laction de tous les corps qui dcorent cet uni-
vers.
Le principal de ces deux chefs est toujours laxe, feu incr, qui donne la vie et le mou-
vement toute espce de corps, et le Soleil est le second chef qui actionne, ractionne
et vivie la vgtation de tous les corps particuliers et du corps gnral terrestre. Le So-
leil est considr dans cet univers comme lastre suprieur, suprieur tous les astres, et
cela parce quil est lastre le plus convenable tre laspect du feu, axe incr. Cest de
l quon peut dire que le Crateur a mis Son tabernacle dans le Soleil, ce qui nest pas
surprenant, puisque le Soleil est lastre qui partage la distance quil y a du cercle divin
ou dnaire la plante la plus infrieure qui est la Lune, comme tu peux le voir. Ne se
trouve-t-il pas au-dessous de tous les cercles spirituels surclestes ? Nest- il pas encore
au-dessous du cercle Saturnaire ? ne se trouve-t-il pas porter le nombre six par le rang
quil occupe en commenant par le surcleste ? Si tu veux commencer compter par le
cercle lunaire, ne trouveras-tu pas encore que le Soleil porte le nombre six ? Cest par
cette place et ce rang snaires que le Soleil fait le complment des six penses qui ont t
employes par lternel pour sa cration universelle. Tu as dj appris que le Crateur a
ni tous ses ouvrages dans lespace de six jours, et que, le septime, toute la cration fut
rendue parfaite ; de mme le Soleil perfectionne la vgtation provenue du cercle terres-
tre, parce quen se joignant aux six autres cercles plantaires, le Soleil se trouve avoir une
action septnaire type et gure du septnaire que le Crateur employa pour 1accom-
plissement de toutes choses temporelles.
Les noms de jours, que je donne aux six oprations de la cration, ne peuvent appartenir
lternel qui est un tre inni, sans temps, sans bornes et sans tendue ; mais ces six
jours annoncent la dure et les bornes du cours de cette matire, cest--dire que cette
matire durera six mille ans dans toute sa perfection ; et, le septime, elle tombera dans
un terrible dprissement, o elle subsistera jusqu son entire dissolution. Conois
donc, par ce que je viens de te dire, que le nombre septnaire, qui a donn la perfection
tout tre cr, est le mme qui dtruira et abolira toutes choses. De mme quil a op-
r dans le principe pour faire subsister tout ce qui existe dans cet univers matriel, de
mme il oprera la n pour la dmolition de son ouvrage. Rappelle-toi encore que les
six mille ans que jai donn la dure de la cration universelle, sont fort courts devant
toi, et encore plus courts devant lternel puisque, devant Lui, mille ans sont comme un
jour. Mais, je le rpte, ne regarde point ce jour comme un temps, ni comme un de ces
jours temporels auxquels le Crateur ne peut tre assujetti. Chacun de ces jours ou de
ces mille ans ne doit se considrer que comme la dure de lopration des six penses di-
vines. Lorsque leet ou lopration de chacune de ces penses sera accomplie, le Cra-
teur la retirera vers lui avec autant de promptitude et de facilit quil la conue pour la
cration de son ouvrage. Ainsi, de mme que tout aura subsist dans une succession, de
degr en degr, par lordre divin, de mme se rapprochera de sa n par gradation et re-
tournera son premier principe.
Je tai fait voir que le soleil portait le nombre snaire, en prenant depuis le cercle divin
jusqu lui : prend ensuite depuis le cercle terrestre et reviens en remontant jusqu Mer-
cure, tu trouveras galement six ; additionne ces deux nombres six et tu auras 12. Cest
par ce nombre que tu apprendras connatre lintervalle de nos jours, de nos semaines,
de nos mois, de nos saisons et de nos annes, qui ont toujours t de la mme nature
que nous les connaissons, ce qui sera expliqu dans la suite : Cest de l quAdam et sa
postrit ont rgl les temps et les saisons pour le culte divin ; le nombre 12 te donne3,
nombre qui est le principe de toute vie corporelle, ainsi que te lindique le dernier trian-
gle de la gure appuy sur laxe du feu central.
Le soleil est encore regard avec juste raison comme le principal agent de la perfection
de toute vgtation, puisque ce nest que par lui que nous recueillons les fruits de notre
terre et que nous en jouissons, comme tant laspect de laxe du feu central ; cest encore
lui qui soutient le principe de la vie passive de tous les corps particuliers sphriques
infrieur lui ; cest aussi par son action puissante que nous distinguons les corps les
plus levs du rmament, et, sans cela, tout serait en privation de lumire lmentaire.
Mais pour te convaincre que cet axe est, aprs laxe du feu central, le principal agent de
cet univers ; apprends que cest lui-mme qui dirige et gouverne le cours de tous les as-
tres, de concert avec Saturne et laxe du feu central ; et cest principalement par ces trois
agents quoprent toutes les lois donnes par le Crateur pour la dure de la cration
universelle. Apprends ici reconnatre combien cette harmonie a de rapports avec la
ntre, car puisque ces tres ont une correspondance avec la Divinit, pourquoi ne vou-
drais-tu pas que notre me spirituelle ft galement susceptible de correspondre avec
le Crateur ? Tous les tres ont, en eet, une facult et une proprit dirente les unes
des autres ; ils ont reu une loi dirente pour oprer chacun selon les dirents em-
plois auxquels le Crateur les a destins. Mais, cest toujours de ce mme Crateur que
provient tout principe de vie, soit corporelle, soit spirituelle, de tout ce qui peut exister.
Laxe feu central est celui qui peut le mieux faire sentir cette vrit, cet axe central qui
est lagent gnral particulier et universel, adhrent aux cercles surclestes et organe des
esprits infrieurs qui lhabitent et qui oprent en lui sur le principe de la matire corpo-
relle apparente. Ce corps ne renferme-t-il pas un vhicule de ce feu axe incr qui est le
principe de la vie matrielle ? Il doit avoir la mme facult organique que laxe central
dont cette vie passive est provenue. Ainsi ton corps devient un organe ncessaire de ton
me spirituelle, comme laxe central est celui des esprits infrieur qui lhabitent ; or ton
me est lorgane de lesprit majeur, et lesprit majeur et celui de la Divinit. Tu retrou-
ves donc en toi la rptition de ce nombre quaternaire qui te fait correspondre avec ton
Crateur ; tu as donc la mme facult et la mme proprit que cet axe central univer-
sel, et vous portez tous deux le nombre quaternaire, savoir : 1 laxe central, 2 lorgane des
esprits infrieurs, 3 lorgane des esprits majeurs, 4 les esprits majeurs organes de la Divinit.
De mme, Isral, ton corps 1, organe de ton me 2, ton me organe de lesprit majeur
3, et lesprit majeur organe de la Divinit 4. Additionne ces deux nombre de part et
dautre depuis 1 jusqu 4, et tu verras clairement que tout est provenu et que tout exis-
te par le fameux nombre divin, qui est le nombre dnaire.
Je tai dit il ny a quun instant, quen prenant depuis le cercle terrestre jusquau cer-
cle divin, tu trouveras le nombre12, qui a t le principe de la division du temps, et le
nombre 3, qui a t le principe de toute forme corporelle. Si tu multiplies le nombre 3
par le quaternaire dont je viens de te parler, et qui se trouve exactement dans les mondes
terrestre, cleste et surcleste, tu auras pour produit ce mme nombre 12 ou 3, qui te
conrmera que la forme corporelle de tous les tres existants dans ces trois mondes pro-
vient de trois principes : soufre, sel et mercure, dont je tai dj instruit. En eet, aucun
tre ne peut se revtir de la substance dune forme apparente sans quelle soit compose
de ces trois principes. Tu pourrais tre tonn que je te parlasse de la forme corporelle
pour les habitants du surcleste ; tu dois sentir cependant que tout tre mancip, pour
oprer temporellement les volonts du Crateur, se produit une enveloppe corporelle
qui sert de voile son action spirituelle temporelle. Sans cette enveloppe, il ne pourrait
rien oprer sur les autres tres temporels sans les consumer par la facult inne de les-
prit pur de dissoudre tout ce quil approche. Cette enveloppe corporelle glorieuse dont
se revtent les habitant spirituels du surcleste et du terrestre, nest autre chose que la
production de leur propre feu. Ces tres spirituels ont, cet gard, la mme proprit
que les esprits de laxe central, qui ont en eux le pouvoir de faire maner de leur feu les
trois essences fondamentales de leur propre corps, ou forme glorieuse. Lopration des
uns et des autres, quant cet objet, est absolument la mme ; nanmoins il y a une trs-
grande dirence dans laction de ces trois sortes desprits : les esprits de laxe nont cha-
cun en eux quune seule action ; ainsi ils ne peuvent oprer quune seule sorte de forme,
et quaprs lopration immdiate dun tre suprieur qui les commande et en dispose
son gr, et selon la volont du Crateur. Mais les tres spirituels habitant les trois mon-
des, ayant oprer des actions plus considrables et plus tendues, peuvent se produire
chaque instant de nouvelles formes et les varier linni selon leur besoin, et selon
lobjet quils ont remplir. Il est vrai que ces tres spirituels ne peuvent agir, ainsi que
les esprits de laxe, sans avoir reu lordre du Crateur ; mais quand ils lont reu, ils ont
en eux tout ce quil faut pour lexcuter par eux-mmes, au lieu que les esprits de laxe
sont de simples sujets qui nagissent quautant quils sont conduits, parce quils nont pas
lintelligence.
Cest l ce qui doit te faire concevoir que les essences et les formes corporelles des tres
spirituels, habitants des trois mondes, sont plus pures et plus subtiles que celle qui pro-
viennent des esprits de laxe. Tu pourrais me demander encore si ces mmes essences
spirituelles nexistent pas galement dans limmensit divine o rsident une innit
desprits ? Je te rpondrai que les quatre classes desprits suprieurs, majeurs, infrieurs
et mineurs terrestres, habitant dans limmensit divine, nont jamais oprer dans ce
lieu que des actions et des oprations spirituelles divines, sans aucun mlange dop-
ration matrielle quelconque. Cest pour cela quune essence spiritueuse na jamais pu
exister et nexistera jamais dans ce lieu divin, qui est la rsidence des esprits purs, o
sopre toute manation divine et do provient toute espce dmanation.
De ces quatre classes desprits purs, la suprieure et la majeure nont jamais en elles
aucune loi de production dessences spiritueuses ; aussi ces tres sont-ils appels esprits
suprieurs et majeurs purs et divins, et leur action est inniment plus considrable que
laction des deux autres classes, ainsi que lenseigne leur dnomination. Les esprits de
ces deux dernires classes, au contraire, avaient en eux cette loi de reproduction des-
sences spiritueuses temporelles ; mais ils ne reurent la puissance de loprer quau mo-
ment de leur mancipation, pour la formation du monde temporel qui devait servir
la molestation des esprits prvaricateurs, ce que je texpliquerai aprs tavoir instruit des
direntes lois et puissances que le Crateur a donnes aux dirents esprits mancips
de son immensit ; tu sais que la premire classe de ces esprits est la suprieure ; aussi
porte-t-elle le nombre dnaire ; la seconde est la majeure : son nombre est le septnaire ;
la troisime est linfrieure : son nombre est le ternaire ; et la quatrime est la mineure
portant le nombre quaternaire ; ces quatre la fois tenseignent que le quaternaire ap-
partient directement au Crateur, et que tous les tres mans et mancips, ainsi que
leurs lois et leurs puissances, proviennent de ce mme nombre quaternaire, ou de la
quatriple essence de la Divinit, qui renferme tout. Si tu joins ce dernier nombre qua-
ternaire ou nombre 12, produit du quaternaire de 3, tu trouveras le nombre 16 ou 7,
produit spirituel qui te prouve que rien nexiste et ne peut exister que par lesprit, et qui
te prouve en mme temps que ton manation est spirituelle.
Tu as vu que les esprits, qui rsident dans limmensit divine, ont en eux des actions et
des puissances purement spirituelles, et cela ne peut tre autrement, attendu que tout
esprit qui actionne et opre en face de la Divinit ne peut tre sujet au temps ; mais les
esprits qui actionnent et oprent dans le surcleste, le cleste et le terrestre, tant desti-
ne accomplir la manifestation temporelle de la justice et de la gloire du Crateur, ont
des puissance et des oprations, spirituelles temporelles bornes par leur assujettisse-
ment au temps. Lorsque le temps sera pass, ces esprits ne passeront point ; ils change-
ront seulement dactions et doprations, cest--dire quils seront runis leur premier
principe dopration purement spirituelles divines, comme les esprits qui habitent ac-
tuellement limmensit divine.
Il ne faut pas croire que la place que ces esprits, qui sont temporels aujourdhui, occu-
paient dans limmensit divine avant ltablissement du temps, soit reste vide aprs
quils ont t mancips par leurs oprations spirituelles temporelles. Il ne peut y avoir
du vide auprs du Crateur, ni dans son immensit ; cette immensit nayant pas de
bornes, tous les esprits y trouvent facilement leur place ds quils sont mans du sein
du crateur ; et aussi cette immensit stend mesure que le Crateur mane des esprits
de son sein. Cest ce qui te fait sentir quil est impossible dadmettre de plein ni de vide
dans limmensit divine, qui saccrot et saccrotra toujours par lmancipation innie
que le Crateur opre et oprera continuellement. Il ne faut pas croire non plus que
les esprits que le Crateur mane sans cesse de son sein, se placent sans ordre et confu-
sment, sans comparaison, comme une troupe dhommes ou danimaux pars au gr
de leur caprice ; ces tres divins reoivent, avec lmanation, des lois et des puissances,
selon leurs facults doprations divines spirituelles ; ils vont en consquence prendre
leur place dans les direntes classes spirituelles dont je tai parl, et o ils accomplissent
chacun en particulier leurs direntes oprations. Cest l ce qui constitue cette fameuse
immensit divine, incomprhensible non seulement aux mortels, mais mme tout es-
prit man. Cette connaissance nappartient quau Crateur.
Il faut remarquer, Isral, que, parmi ces classes spirituelles fondes avant le temps dans
limmensit divine, la classe mineure ternaire ntait pas alors celle du mineur spirituel
divin quaternaire, ou de lhomme. En eet, tu dois tre ainsi instruit pour savoir que le
mineur ntait pas encore man, et que lordre dmanation des mineurs spirituels na
commenc quaprs la prvarication et la chute des esprits pervers. Pour te faire conna-
tre cette manation spirituelle, de mme que le changement que le crime des dmons
opra dans les actions et les oprations des habitants de limmensit, je te dirai avec v-
rit daprs lternel, qu peine les esprits pervers furent bannis de la prsence du Cra-
teur, les esprits infrieurs et mineurs ternaires reurent la puissance doprer la loi inne
en eux de production dessences spiritueuses, an de contenir les prvaricateurs dans
des bornes tnbreuses de privation divine. En recevant cette puissance, ils furent sur-le-
champ mancips ; leur action, qui tait pure spirituelle divine, fut change aussitt que
lesprit et prvariqu ; ils ne furent plus que des tres spirituels temporels, destins
oprer les direntes lois que le Crateur leur prescrivait pour lentier accomplissement
de Ses volonts. Cest alors que les mineurs spirituels quaternaires furent mans du
sein de la Divinit, et quils occuprent dans limmensit divine la place dont les esprits
mineurs ternaires venaient dtre mancips pour oprer temporellement.
Il faut que tu saches, Isral, que le changement quopra la prvarication des esprits per-
vers fut si fort que le Crateur t force de loi, non seulement contre ces prvaricateurs,
mais mme dans les direntes classes spirituelles de limmensit divine. Tu dois le
concevoir par la vie de confusion que tu mnes ici-bas, par la cration du temps, et par
les direntes actions qui soprent dans le surcleste, le cleste et le terrestre, o tout
tenseigne le changement universel produit par cette prvarication ; mais cependant,
comme cette prvarication arriva avant que les mineurs fussent mans, ils ne purent en
recevoir aucune souillure ni aucune communication ; aussi narriva-t-il pour lors aucun
changement dans leur classe, et cest pour cette raison quils furent les dpositaires de
la grande puissance de la Divinit. Oui, Isral, la redoutable puissance quaternaire leur
fut cone, et cela ne pouvait tre autrement, ces mineurs tant des esprits purs et sans
tache mans du sein de la justice et de la saintet mmes, pour manifester la gloire et
la force du Crateur ; ils navaient en aucune connaissance du mal, ni directement, ni
indirectement ; il tait donc convenable que le Crateur comblt de tous ses dons des
tres aussi justes, et quIl leur donnt des pouvoirs conformes la puret de leur na-
ture spirituelle et au dessein quil se proposait en les manant de Son sein. Voil do
vient la grandeur de la puissance et de la vertu du mineur, et voil pourquoi ces loi
daction et dopration ne furent point dranges par le changement que prvarication
des esprits pervers occasionna dans les autres classes de limmensit divine. Cette puis-
sance de lhomme tait si considrable que, malgr sa prvarication mme, il est encore
suprieur tout autre esprit spirituel man, soit mancip. Tu peux voir en eet par
la gure quaucun tre spirituel na conserv aussi distinctement que lesprit mineur la
correspondance directe et principale avec le Crateur : vois la ligne perpendiculaire qui
descend du centre du premier cercle surcleste jusquau centre du corps gnral terrestre
reprsent par la gure triangulaire : cest cette perpendiculaire qui marque la suprio-
rit sur tous les tres. Le Crateur a tellement voulu conserver lautorit puissante du
mineur que, malgr que ce mineur ait prvariqu, le Crateur a distingu la force de
la loi dont il a us envers lui davec celle dont il a us envers les premiers esprits prva-
ricateurs ; ceux-ci sont condamnes par un dcret de lternel ne pouvoir agir quen
privation divine pendant toute une ternit temporelle, et navoir aucune commu-
nication du Crateur, ni de ses intelligences ; le mineur, au contraire, na point perdu
cette communication ; il a conserv la facult et la puissance premire quil avait reue
ds son manation dans le corps universel. Mais le Crateur, ne pouvant laisser la faute
de lhomme impunie, a chang vritablement les lois daction et dopration spirituelles
que les mineurs ont faire dans cet univers ; et cest l la manire dont le Crateur t
force de loi contre Son mineur.
Si tu me demandes quel est ce changement des lois de laction et de lopration du mi-
neur, je te rpondrai quil faut entendre par l que le mineur, depuis sa prvarication,
est assujetti oprer comme un tre purement spirituel temporel, sujet au temps et la
peine du temps, au lieu que, dans son premier principe, tant homme-Dieu de ta terre
et de toute la cration, il ne pouvait tre sujet cette peine du temps. Depuis sa prva-
rication, il est provenu de lui des formes corporelles matrielles, et sujettes, comme la
sienne, la peine temporelle, au lieu que, sil fut rest dans son tat de gloire, il ne serait
man de lui que des formes corporelle spirituelles et impassive de la cration, formes
dont le Verbe tait en lui. Tel est le changement qui sest fait dans les lois daction et
dopration du premier mineur ; il avait la puissance, dans son tat de gloire, de faire
usage des essences purement spirituelles pour la reproduction de sa forme glorieuse,
au lieu que, depuis son crime, tant condamn se reproduire matriellement, il ne
peut faire usage que des essences spiritueuses matrielles pour sa reproduction. Je tai
dit quAdam avait inn en lui le Verbe puissant de cration de sa forme spirituelle glo-
rieuse ; tu peux aisment ten convaincre en rchissant que, pour oprer aujourdhui
la reproduction de la forme matrielle, il faut que tu aies en toi un Verbe qui actionne,
mane et mancipe hors de toi des essences spiritueuses suivant la loi de nature spiri-
tuelle temporelle ; car, pour procrer ta ressemblance corporelle, tu nas pas recours
dautres principes dessences spiritueuses que ceux qui sont inns en toi ; et si tu voulais,
de ton chef, employer des principes opposs ta substance daction et dopration spiri-
tuelle divine et temporelle, il nen proviendrait pas de reproduction, ou, sil en provenait
une, elle resterait sans participation dopration divine, elle serait mise au rang des bru-
tes ; elle y serait mme regarde comme un tre surnaturel, et elle rpugnerait tous les
habitants de la nature temporelle.
Ne doute point, Isral, que, puisque tu as inn en toi un Verbe de reproduction mat-
rielle, ton premier pre nait eu en lui un Verbe de reproduction spirituelle et glorieuse.
Ce changement terrible auquel le Crateur a assujetti Adam, tait la moindre peine quil
pt iniger Son mineur prvaricateur, le crime de ce mineur ayant t si violent et si
considrable, que labomination et le scandale de cette inique opration pntrrent
jusque dans la cour divine. La prvarication des premiers esprits avait dj souill cette
cour divine, ainsi que je lai dit prcdemment, et, par consquent, cette souillure avait
assujetti tous les tres spirituels, habitant les direntes classes de cette cour, un chan-
gement dans leur loi daction et dopration. Mais la prvarication tant inniment plus
grande que celle des dmons, ces mmes esprits, habitants de limmensit, ressentirent
alors une attraction encore plus forte que la premire fois, et cette maudite opration de
lhomme opra sur eux un nouveau changement dans leurs lois daction et dopration,
cest--dire qu linstant du crime dAdam, le Crateur t force de loi sur les tres spi-
rituels de Son immensit, et leurs lois daction et dopration ne furent plus les mmes
quelles taient, non seulement avant la prvarication des premiers esprits, mais lors de
lmanation du premier homme. Vois quelle sont t les suites de cette horrible prvari-
cation.
Ne prtends jamais, Isral comparer la force de loi dont les hommes usent entre eux
avec celle que lternel a employe contre toute Sa crature spirituelle temporelle : la
force de loi que les hommes ont tabli parmi eux est toute matrielle et fond sur les
conventions humaine, (cela est si vrai quelles ne peuvent jamais avoir lieu sans le se-
cours dun nombre dhommes proportionn lintuition du chef temporel, lgislateur
du peuple quil gouverne.) Aussi lexcution de cette force de loi temporelle nest pas
toujours entire ni parfaite ; mais la force de loi divine na besoin que de la seule volont
du Crateur pour avoir son accomplissement. Le Crateur, pour mettre un tre quel-
conque en privation divine, ne Se fonde ni sur les secours de Sa cour divine, ni sur celui
dtres spirituels divin temporels, et bien moins encore sur lemploi de cette matire
grossire en usage parmi les hommes ; il ne Lui faut que Sa seule pense et que Sa seule
volont pour que tout agisse selon Son gr. Voil quelle est linnie dirence de la
force de la loi divine ternelle et immuable la force de loi humaine qui passe et seace
aussi promptement que la force corporelle de lhomme seace de dessus de la terre des
que lesprit mineur se spare de cette forme.
Mais tu me demanderas sans doute, Isral, que je tinstruise en quoi consiste le chan-
gement des lois daction et dopration survenue aux habitants de limmensit par la
prvarication des premier esprits et survenu tous les tres spirituels, soit divins, soit
temporels par les prvarications du premier homme ? Je te rpondrai que, comme il
y eu deux prvarications, il y a galement deux changements dans les lois daction et
dopration des habitants de limmensit, changement qui consiste en ce que ces tres,
qui navaient auparavant que des fonctions purement spirituelles, sont devenus plus ou
moins sujets au temporel, ce que je vais te faire concevoir.
Par la prvarication des premiers esprits, le temps et lunivers furent crs ; alors les
habitants des direntes classes de limmensit furent employs contribuer lentre-
tien est la dure xe de lunivers. Mais, par la prvarication de lhomme, ces mmes
esprits furent assujettis la rconciliation et la purication des mineurs, pour laquelle
rconciliation ses mineurs actionnent sur lme spirituelle des hommes et sur dautres
tres spirituels que tu connatras par la suite. Cest par ces deux sortes dactions que les
esprits divins sont employs en partie en faveur du temporel, quoique cependant ils
ne soient point assujettis au temps. Oui Isral, je te le rpte, sans la prvarication de
lhomme, les esprits divin naurait t assujettis que dune dune seule manire au in-
temporel ; mais sans prvarication, des premiers esprits, ils ne lauraient pas t du tout.
Sans cette premire prvarication, aucun changement ne serait survenu la cration spi-
rituelle ; il ny aurait eu aucune mancipation desprit hors de limmensit ; il ny aurait
eu aucune cration de borne divine, soit surcleste, soit cleste, soit terrestre, ni desprits
envoys pour actionner dans les direntes parties de la cration. Tu ne peux douter de
tout ceci, puisque les esprits mineurs ternaires nauraient jamais quitt la place quils
occupaient dans limmensit divine, pour oprer la formation dun univers matriel.
Par consquent, Isral, les mineurs hommes nauraient jamais t possesseurs de cette
place, et nauraient jamais t mans dans leur premire demeure, o, sil avait plu au
crateur de les maner de Son sein, ils nauraient jamais reu toutes les actions et les fa-
cults puissante dont ils ont t revtus de prfrence tout tre spirituel divin man
avant eux.
Pour te convaincre que la facult et la puissance de lhomme sont telle que je te le dis,
souviens-toi, Isral, que le mineur fut nomm par lternel : homme-Dieu et comman-
deur de tous tre spirituel et temporel ; souviens-toi que lternel avait mis sans rserve
dans lhomme toute Sa complaisance, toute Son aection, quIl lavait revtu de toute
la puissance spirituelle divine, comme tant lacte de la quatriple essence de la Divinit.
Aussi tu vois par la gure quil est mis en aspect du cercle suprieur dnaire au centre
duquel correspond la Divinit. Cest qui te prouve que la puissance du premier mineur
tait bien plus considrable que celle des autres mineurs qui habitent dans les dirents
corps plantaires et dans le corps gnral terrestre. Observe, en eet, les dirents em-
placements des corps qui forment la gure universelle, dans laquelle toute la nature
spirituelle, majeure, mineure et infrieure opre. Tu vois la vrit que, dans le monde
cleste, de mme que dans le monde terrestre, le cercle mineur est en aspect de son su-
prieur ; mais aucun deux nest immdiatement en aspect du cercle dnaire, du surc-
leste ; et ce nest qu lhomme ou au mineur spirituel divin que cette place est donne
par la Divinit. Aussi vois-tu que ce cercle mineur forme langle saillant du triangle
infrieur surcleste ; tu vois, en outre, que les deux autres, celui des majeurs 2 et celui
des infrieurs 3 ne sont en aspect quavec eux-mmes, pour se communiquer directe-
ment les ordres quils reoivent et quils recevront du Crateur jusqu la n des temps
touchant leurs actions spirituelles temporelles. Cela te prouve donc non seulement la
supriorit de lhomme sur tous les mineurs habitant le corps terrestre et les corps pla-
ntaires, mais encore sur toutes les classes des esprits. Tu concevras surtout quelle est
son gard linfriorit des esprits majeurs et infrieurs dont je viens te parler, en obser-
vant comment sopre leur puissance daction.
Ces deux classes desprits sont prposes particulirement la conservation du temps et
celle de la matire ; cest ce qui fait quils ne peuvent oprer quen latitude universelle :
Le mineur, au contraire, ntant nullement destin la conservation, ni lentretient de
lunivers, commandait mme ces deux sortes desprits, et sa puissance stendait dans
limmensit de la longitude. Cest pourquoi ces deux cercles majeurs et infrieurs sont
extraligns de la perpendiculaire, qui nappartient quau cercle mineur de lhomme-
Dieu. Mais pour achever de te convaincre de linfriorit de ces deux cercles, combien
elle est marque par leurs nombres septnaire et ternaire, ils ne peuvent complter cha-
cun en particulier le nombre parfait dnaire du Crateur. Il faut pour cela les runir en
cette sorte : 7 + 3 = 10. Le mineur, au contraire, annonce, par son nombre quaternaire,
combien sa puissance est infrieure : en eet le mineur, tant man de la quatriple es-
sence ; portait ncessairement le nombre de son manation qui le distinguait de toutes
les manations spirituelles faites avant lui et le mettait au-dessous de tout tre spirituel
man. Il tait ltre le plus pur, le plus parfait, sans parler toutefois de laction de lter-
nel qui est le C, ni de Son opration qui est lE-S ; ils ne sont compris
ni lun ni lautre dans aucune espce dmanation, ni dmancipation. Leurs actions et
leurs oprations ont t et seront toujours purement spirituelles, divines, sans aucun as-
sujettissement au temps ni au temporel.
Le premier mineur portait donc, Isral, le nombre redoutable de son origine, nombre
coternel la divinit, et que je te reprsente ici sous une seule gure 4. Cette gure
dsigne clairement le nombre quaternaire par les trois bases mises en jonction et par le
point qui est au centre. Subdivise ce nombre 4 par les nombres qui sont inns en lui,
et tu trouveras non seulement le nombre dnaire de la Divinit, mais tu apprendras
physiquement que cest de ce mme nombre dnaire que provient tout tre spirituel
majeur, infrieur et mineur, de mme que toute loi daction, soit spirituelle, soit spiri-
tueuse. Laddition des quatre nombres compris dans le quaternaire donne 10, en cette
sorte : 1+2+3+4 =10, et cest par les direntes jonctions de ces dirents nombres
que tu concevras comment toutes choses sont provenues. Lunit est au Crateur ; le
nombre 2 est donn la confusion o se trouvent les esprits pervers et les hommes qui se
joignent lintellect de ce mauvais esprits ; le nombre 3 indique les trois essences spiritueuses
qui constituent toutes les formes ; il indique encore, par lorigine de ces mme essences
laction directe de ces esprits infrieurs et ternaires, puisquils ont man deux : mer-
cure, soufre, et sel pour la structure de lunivers. Le nombre 4 tindique le mineur, son
origine et sa puissance. Additionne le nombre 2 et le nombre 3 tu auras le nombre 5,
qui est celui dont se servent les dmons pour oprer la contraction contre laction pure-
ment spirituelle divine. Le nombre des esprits dmoniaques tait, dans leur manation,
un nombre quaternaire comme celui du mineur, savoir : le Pre ternel 1, le Fils 2, le
Saint-Esprit 3, et lmanation provenant de ces trois personnes divines 4. Mais les es-
prits pervers joignirent, de leur autorit prive et par leur seule volont, une unit arbi-
traire au nombre quaternaire de leur origine, ce qui dnatura leur puissance spirituelle
et la transforma en une puissance borne et purement matrielle, sous la conduite dun
chef pris parmi eux. Voil pourquoi le nombre quaternaire ne leur appartient plus, et
que le nombre quaternaire est celui des dmons.
Additionne le nombre 2 et le nombre 4, tu auras 6, nombre des penses divines qui ont
fait oprer la facture de la cration universelle temporelle. Le nombre 3, joint au 4, te
donne le nombre 7, qui constitue la puissance daction de lesprit majeur, laquelle est
double, cest--dire que, par le nombre 3, elle actionne sur les formes, et, par le nombre
4, sur lme du mineur. Additionne lunit avec le nombre ternaire et joins leur produit
au nombre quaternaire, tu auras le nombre 8, nombre de la double puissance spirituelle
divine qui avait t con au premier mineur, pour quil manifestt la gloire et la justice
de lternel contre les esprits prvaricateurs. Cest cette puissance divine que tes pres
ont connue sous le nom dAbraham, Isaac et Jacob. Mais Adam, par son crime, ayant
perdu cette double puissance, a t rduit sa puissance simple de mineur ; sa postrit
est devenue errante et tnbreuse comme lui ; et lhomme ne peut plus obtenir du Cra-
teur cette double puissance sans des travaux innis et sans subir la peine du corps, de
lme et de lesprit. Ce nombre enn est celui que le Crateur destine aux lus spirituels
quil veut favoriser et prposer la manifestation de Sa gloire.
Joins le nombre quinaire au quaternaire, et tu auras le nombre de la subdivision des
essences spiritueuses de la matire et de celle des essences spirituelles divines, et cela
par la jonction du nombre quinaire, imparfait et corruptible, avec le nombre quater-
naire, parfait et incorruptible. Cest par cette jonction que lhomme dgrade sa puis-
sance spirituelle divine en la rendant spirituelle dmoniaque, et cest par l que le crime
dAdam sest opr, crime qui a occasionn une rvolution inconcevable parmi tous les
tres spirituels. Juge donc, Isral, par ce que tu viens de voir, combien la puissance du
mineur tait grande, puisquil tait possesseur du nombre quaternaire, duquel toutes
choses temporelles et toute action spirituelle sont provenues. Tu sais que, dans son tat
de gloire, ce premier mineur navait en lui aucune action ni opration spiritueuses, et
encore moins matrielles, mais au contraire toutes sortes dactions et doprations spi-
rituelles de formes glorieuses ; tu sais en outre que ces formes glorieuses ntaient point
sujettes au temps, non plus quAdam lui-mme, quoiquAdam et toutes ses oprations
semployassent en faveur du temporel. Noublie donc jamais tout ce que je viens de
tapprendre de la grande puissance du premier homme et de son nombre quaternaire.
Je vais tracer devant toi les caractres des direntes choses qui proviennent de ce res-
pectable nombre ; tu pourras dautant mieux y ajouter foi, que cest toi-mme que
ce nombre est donn, et que cest par l que tu es suprieur aux brutes et toutes les
cratures ; souviens-toi de plus, Isral, que nul tre mineur ne peut tre savant sans une
connaissance parfaite de ce grand nombre dnaire de lternel et de tout son contenu
dmancipation et de cration :
1+2=3
1+2+3=6
1+2+3+4=10
Il faut observer, Isral, que lunit ne se joint au ternaire que pour former avec le quater-
naire le nombre de la double puissance.
10+2+3+4+5+6=30
30+7+8+9+1=55=5+5=10
Tu vois, par laddition de tous ces nombres particuliers provenus du quaternaire, le
nombre 55 qui tannonce la division du dnaire en deux nombres quinaires et dmo-
niaques. En eet, la prvarication des premiers esprits est davoir voulu diviser et subdi-
viser la quatriple essence divine, et cela par leur propre facult spirituelle. Ils conurent,
par leur propre volont, une intention et un acte de pense contraires aux lois daction
et dopration qui leur avaient t xes par le Crateur lors de leur manation ; mais
loin de pouvoir oprer cet acte avec succs, ils furent tromps, et trs-surpris lorsquils
virent avec certitude limpossibilit quil y avait pour eux et pour tout esprit denlever
la Divinit la quatriple essence et le fameux dnaire qui taient inns en elle. Ils ne
reconnurent parfaitement cette impossibilit que lorsquils voulurent sarroger chacun
en particulier le produit de la subdivision de ce fameux quaternaire dmanation et de
cration spirituelle divine et spirituelle temporelle : car leur intention tait de ne faire
de tout ce produit quune seule unit quaternaire ou quune seule unit dnaire. Loin de
cela, ils ne trouvrent plus ni lunit quaternaire, ni lunit dnaire pure et simple, mais
seulement deux nombres quinaires au lieu et place du dnaire divin quils voulaient
mettre en leur possession et en leur pouvoir. Cest par l quils furent convaincus de leur
orgueil atroce et insens et de limpossibilit pour un tre quelconque de subdiviser la
quatriple essence divine, non plus que son unit dnaire, ce droit ne pouvant appartenir
qu lternel, qui est seul et naura jamais dgal ; et cest pour avoir tent cette op-
ration oppose aux lois immuables de lternel Crateur, que les dmons se trouvent
navoir dautre puissance que cette puissance quinaire de confusion, et quils sont pr-
cipits dans les abmes de la privation divine pour une ternit. Frmis de crainte, Is-
ral, au rcit de ces horribles oprations ! Tremble de succomber aux mouvements dun
pareil orgueil et dune pareille ambition. Fuis surtout quiconque voudrait te persuader
de tapproprier les dirents actes divins par la puissance du nombre quinaire. Si tu suc-
combais jamais une pareille sduction, ton action spirituelle divine, inne en toi, de-
viendrait toute matrielle ; ton tre mineur deviendrait un intellect du dmon, et tous
tes pouvoirs seraient anantis pour ne te laisser jouir que de la puissance quinaire des es-
prits pervers. Voil, Isral, comment la puissance quinaire des dmons a pris naissance ;
tel est le nombre qui les distinguera de tous les tres spirituels pour lternit dans leurs
actions et leurs oprations spirituelles temporelles matrielles ; et tel est le nombre par
lequel ltre mineur, ainsi que tout tre spirituel, apprend connatre la prvarication
des esprits pervers.
Je tinstruirai maintenant, Isral, de lutilit de limmensit surcleste. Le Crateur la
tablie telle quelle est pour xer lordre et les lois crmoniales que les esprits mancips
ont oprer dans toute ltendue des trois mondes temporels, en correspondance avec
les esprits mans dans limmensit divine. Le premier cercle, qui est langle saillant
du triangle suprieur, marque le chef suprieur surcleste et limmensit des esprits su-
prieurs dnaires. Il ne faut point entendre que les esprits qui habitent dans ce cercle
soient les mmes, ni aucun de ceux qui ont t mans dans la premire place, imm-
diatement auprs de la Divinit. Non, Isral, les esprits dnaires divins ne sont jamais
sortis de la place quils occupent dans limmensit divines : tout le changement qui leur
est arriv par la prvarication des esprits pervers et par celle du premier mineur, selon
que je lai dj dit, est davoir t assujettis au temporel, quoiquils ne soient point sujets
au temps.
Le Crateur na donc mancip dans le cercle dnaire de cet espace surcleste que des
esprits majeurs quil a revtus dune puissance dnaire, par laquelle leurs actions et leurs
oprations sont distinctes de celles des trois autres classes desprits de cette immensit
surcleste. Le second cercle, qui est droite, marque limmensit des esprits majeurs
septnaires qui, par leurs actions et leurs oprations, sont au-dessous des esprits dnai-
res. Le troisime cercle, gauche, marque limmensit des esprits infrieurs ; par leurs
actions et leurs oprations, ils sont au-dessous des esprits dnaires et septnaires ; et
cest pour cette raison quils sont appels infrieurs. Le cercle qui est langle saillant du
triangle infrieur du surcleste, en ligne directe du cercle dnaire, marque limmensit
des mineurs spirituels divins. Leurs actions et leurs oprations sont suprieures celles
de tous les esprits du surcleste, par lentremise duquel sopre lunion entre lhomme et
Dieu, et qui est assujetti lun et lautre. Lordre et larrangement spirituels divins qui
rgnent dans limmensit divine, sont les mmes que ceux qui rgnent dans limmensit
surcleste. Cest par cette similitude que tu dois juger que cette immensit surcleste
a t mancipe et fonde en force et puissance par le Crateur et non par la volont
pure des esprits. Ce qui peut ten convaincre, cest que ce mme arrangement se trouve
rpt, dans le cleste, par les cercles de Saturne, du Soleil, de Mercure et de Mars, par
lesquels cercles les quatre horizons clestes sont distinctement marqus. Ce nest point
en vain, Isral, que le Crateur a tabli ce mme ordre dans ces direntes immensits ;
ce nest pas seulement pour la conservation du temps ni des dirents corps permanents
de lunivers, ni point encore pour la conservation de lacte et des agents spirituels tem-
porels, ni enn pour la grandeur et la gloire de tous les tres que je viens de nommer ;
ctait uniquement pour lhomme que toutes ces choses avaient t ainsi disposes ; et,
comme elles devaient servir de bornes aux esprits pervers, elles sont assujetties au mi-
neur pour quil puisse exercer sur elles sa puissance et son commandement, selon sa vo-
lont et selon les lois dordre.
Vois donc quels taient les privilges que Dieu avait accords lhomme. Ce sont ces
trois mondes le divin, le surcleste et le cleste qui te font connatre les trois rgnes de
la Divinit. Cest le dernier de ces mondes qui devrait tre la demeure du premier mi-
neur ; si ce mineur navait point prvariqu, il aurait toujours occup le centre des qua-
tre rgions clestes, comme tant ltre le plus puissant ; il aurait actionn et opr dans
ce monde cleste comme pur esprit divin ; tout tre spirituel aurait obi sa pense et
sa volont. Oui, si ce premier mineur neut point prvariqu, il ne serait jamais devenu
habitant du monde terrestre matriel, il naurait point dsuni sa puissance divine qua-
ternaire pour la rendre simplement infrieure et ternaire, ainsi que te le prouve le sim-
ple triangle sensible o sont attache trois corps plantaires : la Lune, Vnus et Jupiter.
Mais cette prvarication a fait descendre lhomme de cette surface et la prcipit dans
un monde tout oppos celui pour lequel il avait t mancip. Tu vois en eet que le
monde cleste conserve toujours la forme de son origine et sa similitude avec le surc-
leste et le divin ; mais le monde infrieur na quune forme matrielle dirente de celle
des trois mondes suprieurs. Cest par la dsunion que tu aperois dans le double trian-
gle de ce monde sensible, que tu peux concevoir la privation du premier mineur et de
ceux qui rsident dans ce lieu de tnbres, privation qui assujettit ces mineur spirituels
aux peines du corps et de lesprit. Ce cercle sensible est aux mineurs, depuis la prvari-
cation de lhomme, ce que limmensit surcleste et lespace universel sont au dmon.
Tu sais nanmoins que lavantage des hommes sur les dmons est de pouvoir leur gr
et leur volont rompre leur borne et actionner comme de purs esprits, quoique sujet
au temps.
Telle est lide que tu dois concevoir de la puissance actuelle de lhomme. Quant aux
esprits du surcleste, il est propos que je tinstruise de leur mancipation, de leurs dif-
frente facults et de leur puissance, an que tu voies clairement leur vritable rapport
et la correspondance quils ont, tant avec limmensit divine quavec 1e monde cleste et
avec les mineurs habitant cette sphre terrestre.
Apprends donc, Isral, que lmancipation de ces esprits fut faite aussitt que la pr-
varication des esprits pervers eut t commise. Il ny eut dautre intervalle que celui de
la pense du Crateur, par ordre duquel ces esprits sortirent de limmensit divine et
rent excuter dans limmensit surcleste les lois qui leur avaient t donnes. Ces lois
ntaient autre chose que dassujettir ces esprits la correspondance de lhomme avec le
Crateur, et de les faire servir de doubles bornes aux cratures qui gouvernent les mon-
des clestes et matriels, dans lesquels les esprits prvaricateurs sont renferms. Lespace
qui se trouve entre lextrmit du monde matriel et lextrmit du monde cleste,
forme la longitude des bornes xes ces esprits prvaricateurs, et o ils oprent leurs
vertus selon leur volont. Ltendue de ces mmes bornes en latitude est toute la surface
horizontale du monde matriel, et le monde cleste est lenveloppe du monde matriel.
Tu dois concevoir que la longitude qui va de lun de ces deux mondes lautre, est plus
grande et plus considrable que sur la face horizontale du monde matriel, attendu que
ce mode de matire na que trois horizons remarquables : nord, sud et ouest, et que mon-
de cleste a quatre rgions sans horizon. Je dis que le monde cleste na pas dhorizon,
parce quen eet les horizons nappartiennent quau monde matriel, dont les habitants
sont sujets tre aliments et substanci par les lments matriels et sont exposs au
changement des saisons ; mais les habitants du monde cleste, tant dune autre nature,
ont aussi dautres facults que les habitants du monde matriel, et nen ont point toutes
les sujtions : loin davoir besoin des lments matriels, ce sont eux qui contribuent
laction des lments ; ils jouissent continuellement de mme temprature ; ils ne
reoivent aucune nourriture des productions des vgtations de la matire, leurs corps
ntant pas forms se nourrir ainsi.
Les corps de ces habitants du monde forment une sphre qui est entretenue et substan-
cie directement par le feu des esprits de laxe do ces corps sont mans. Cest pour
cela que leur dure est xe pour un nombre de temps qui est comme une ternit en
comparaison de la dure du corps des habitants du monde matriel. Conois de plus
Isral, que ltendue terrestre et ltendue cleste, o rsident les habitants matriels et
spirituels, forment ce que tu dois appeler le monde, et non pas que ces habitants dont
je tai parl puissent eux-mmes former le monde. Tu dois savoir que ces habitants ma-
triels ou spirituels ne sont que des tres particuliers, et que, dans les deux espces quils
occupent, il se trouve encore des tres spirituels simples qui doivent galement remplir
leur mission dans lunivers, selon les lois divines quils ont reues pour accomplir leurs
oprations en faveur des habitants spirituels du monde cleste et des habitants matriels
du monde terrestre. Il te faut faire la mme dirence entre le monde surcleste et ses
habitants.
La facult donne au monde surcleste de servir de double borne aux esprits malins, te
sera encore plus intelligible, en observant quelles sont les oprations de ce monde sur-
cleste. Ils actionnent non seulement sur le monde cleste et le monde matriel ainsi
que je te lai dit, mais encore sur le cercle de laxe universel. Tu dois en eet concevoir
combien il est ncessaire que tout soit contenu par des esprits suprieurs ceux qui sont
constitus et ceux qui sont attachs la conservation et la dure de la forme univer-
selle, o les esprits pervers sont dtenus en privation. Cest pourquoi tu dois reconnatre
dans les esprits surclestes la facult dune double action. Mais ce nest point seulement
par cette double action des esprits surclestes sur la forme universelle que se prouve en
eux la facult, cest encore parce que, par leur rang et par leur mission, ils ont lacte de
la double puissance, parce quils sont tous sous la domination et le commandement de
laction directe de lternel et parce que cest dans ce monde surcleste que rsident tou-
te action et opration pour ou contre la crature purement spirituelle, celle spirituelle
temporelle divine, et celle spirituelle matrielle. Oui, ce sont ces habitants du surcleste
qui servent de double rempart latrocit des oprations dmoniaques ; je te le dis en
vrit quils ont la facult de la double puissance parce quils sont sanctis. Aussi les
dmons ne pourront jamais souiller ce monde surcleste comme ils ont souill les habi-
tants de limmensit divine ; et cest de l quil est dit, que les dmons ne prvaudront
jamais contre la pense, laction et lopration du Crateur. Ce que je te dis ici ta t
vritablement reprsent par Abraham, Isaac et Jacob, qui sont des gures temporelles
de la pense, de laction et de lopration de la Divinit. Depuis que ces trois mineurs
ont obtenu leur rconciliation et leur sanctication, le dmon na plus fait aucune im-
pression sur eux, et na pu prvaloir contre les actions spirituelles divines qui sopraient
par ces trois personnes en lternel, depuis quelles ont t sancties. Tu vois donc,
Isral que laction des habitants surclestes est inniment plus considrable que celle de
tout tre spirituel occup aux actions et aux oprations des deux mondes infrieurs ; tu
le vois, dis-je, par les rayons de feu sortant des direntes circonfrences qui constituent
limmensit du surcleste ; et cette supriorit daction ne doit point ltonner, puisque
lespace de limmensit surcleste est plus tendu que lespace des deux mondes inf-
rieurs qui, quand mme ils seraient runis, nen approcheraient jamais.
Jai tapprendre, Isral, une vrit dont tu as sous les yeux la certitude et la preuve
physiques, cest que, parmi les habitants des dirents mondes, il ny en a pas deux qui
soient parfaitement gaux en facults et en puissance spirituelles ; ils sont tous dirents
les uns des autres cet gard, ce qui test enseign vritablement par la dirence, qui
rgne entre toutes les formes corporelles et entre toutes les actions que ces direntes
formes oprent devant toi. Ce nest point par cette observation matrielle que cette
certitude est venue ma connaissance, mais je la tiens du Crateur mme, qui ma fait
voir clairement que cette dirence de facults et de puissance existait pareillement
parmi les habitants spirituels de limmensit divine qui, par le dcret divin, avaient des
actions et des oprations distinctes et suprieures les uns et les autres. Je te dis de plus
que ce dcret divin existera ternellement et sans n, et quil sobservera avec une gale
prcision pendant la dure des temps parmi les esprits mancips, quoique les vertus et
les puissances de ces esprits mancips ne soient plus les mmes que celles quils avaient
dans limmensit divine avant la prvarication des esprits pervers, tant forcs, par cette
prvarication, de partager entre le temporel et le spirituel leur action qui devait tre pu-
rement spirituelle, ainsi que tout ce qui sopre ta vue doit te le faire concevoir.
Pour te faire mieux comprendre ce que je tai dit prcdemment du changement sur-
venu dans les vertus et les puissances des esprits mancips de limmensit divine, je
te dirai que le Crateur mancipe de Son cercle septnaire divin un nombre desprits
su sant, quil assujettit oprer dans le surcleste les actions spirituelles temporelles.
Les lois de puissance relatives ces oprations furent distribues en cet ordre aux esprits
septnaires mancips ; une autre partie, la facult de la puissance septnaire ; une autre
enn, celle de la puissance infrieure ternaire. A ces trois classes desprits fut joint le mi-
neur qui, par sa puissance et sa vertu, leur tait inniment suprieur, parce que, comme
je te lai dj enseign, ce mineur tait un tre pur quaucun scandale spirituel navait
souill. Aussi tait-il le seul de cette immensit qui et la puissance quaternaire, et son
action tait trs-dirente de celles des trois autres classes du surcleste. Le Crateur ne
plaa point dans cette immensit surcleste une classe particulire desprits octenaires,
ainsi quelle tait jadis dans limmensit divine, cette classe mme ne se trouve plus dans
limmensit divine, et cela parce qu la suite de la prvarication des premiers esprits, le
Crateur, faisant force de loi sur toute sa crature spirituelle, mancipa son action dou-
ble puissance pour aller oprer sa justice et sa gloire dans les trois direntes immensits
sans distinction. Cest de l quil test enseign que lesprit doublement fort est chez toi
lorsque tu le mrites, et quil sloigne de toi lorsque tu te rends indigne de son action
doublement puissante. Tu as vu cette double puissance soprer dans lgypte en ta fa-
veur et pour ta gloire ; elle a divis son action en deux parties : lune pour exterminer
tes ennemis, et lautre pour veiller ta conservation spirituelle et corporelle. Ctait l ce
que te guraient les deux colonnes qui marchaient toujours avec toi et qui te suivaient
dans tous tes triomphes. Et voil par quel moyen cet esprit doublement fort nest plus
demeure xe dans limmensit divine.
Tu nignores pas, Isral, que limmensit surcleste est la ressemblance de limmensit
divine, et que les mmes facults de puissance spirituelle se retrouvent dans lune et
lautre immensit. Mais il y a cette distinction faire, que les agents spirituels divins
oprent dans limmensit innie du Crateur, au lieu que les agents surclestes nop-
rent que dans une immensit borne. Aussi cette immensit surcleste est passive, parce
quelle est sujette au temps ; elle ne peut pas plus avoir de bornes que nen ont la pense
et la puissance du Crateur, et, daprs ce que tai dit de cette respectable immensit, tu
dois savoir quelle ne consiste que dans la multitude des esprits que le Crateur mane
de Son sein. Cest par la continuit de cette manation spirituelle que cette immensit
divine est innie. Chaque esprit, au moment o il mane du Crateur, trouve une place
et un espace convenables son tre pour mettre en action et en opration la puissance
quil a reue de lternel. En eet, le Crateur ne peut maner de son sein un esprit,
sans lui crer une puissance et cette puissance ne saurait se mettre en action avec dis-
tinction, si chaque esprit man du Crateur navait son espace particulier, ce qui te fait
sentir que, comme lmanation, limmensit divine doit aussi saccrotre continuelle-
ment. Si cela ntait pas ainsi, la puissance de tous ces habitants de limmensit divine
oprerait en confusion, ainsi que les habitants du monde matriel oprent la leur. Ce
qui met de la confusion parmi les habitants des mondes matriels, cest leur espace bor-
n qui nen peut contenir quun nombre xe ; mais la multitude des habitants de lim-
mensit divine crot et crotra sans cesse et linni sans trouver jamais de bornes. Il ne
faut point de temps pour lmanation de ces esprits comme il en a fallu pour celle de la
cration temporelle, parce que les esprits, recevant avec leur manation tout ce qui leur
convient pour agir selon leurs lois, nont aucun besoin duser de la puissance des esprits
infrieurs, comme sont obligs de le faire les mineurs habitant les mondes temporels.
Tu vois donc bien clairement, Isral, que cette immensit divine ne peut en aucune fa-
on se considrer comme nie, et cest par cette innit que je te prouve lternit du
Crateur, de mme que lternit des esprits se prouve par leur manation. Je ne com-
prends toutefois dans lternit des esprits, ni laction, ni la puissance temporelle qui
soprent aujourdhui sous tes yeux. Tout ce qui est sujet au temps ne peut se regarder
comme ternel ; mais, de mme, que par la prvarication des premiers esprits et celle de
lhomme, les puissances spirituelles pures sont devenues temporelles, de mme, aprs le
jugement dernier, ces puissances cesseront dagir temporellement, et elles seront remises
dans leur premire force et leur premire vigueur selon toute ltendue de leurs premi-
res lois.
Cependant, Isral, ltre de la double puissance divine ne sera pas rendu son premier
tat de stabilit dans limmensit divine, comme il tait avant la cration ; cet tre sera
ternellement occup oprer sa double puissance envers les classes desprits qui seront
distingus dans toute lternit, savoir les esprits justes, sanctis les premiers ; et les
esprits qui ne seront sanctis et rconcilis que les derniers. Cette distinction subsis-
tera perptuellement lors mme que tous les tres spirituels se seront rconcilis, et la
sanctication des premiers sera toujours suprieure celle des derniers. Les mineurs qui,
la n des temps, resteront tre rconcilis, seront appels les derniers par lternel ;
et la justice quIl exercera contre eux sera inniment plus forte que celle quIl a exerce
et quIl exercera contre les dmons, parce que le mineur avait t combl par lternel
dune autorit et dune puissance suprieures celles des esprits pervers, et que, plus le
mineur a reu, plus il lui sera demand. Cest ce qui doit tapprendre combien le mi-
neur impie doit redouter Sa justice. Conois donc, Isral, par tout ce que je viens de te
dire, que la loi de ltre de double puissance nest point dtre remis son premier tat
xe dimmutabilit daction spirituelle divine, puisque cet tre aura ternellement
oprer ses facults puissantes dans les direntes classes o seront placs les premiers et
les derniers sanctis et rconcilis.
Si tu avais jamais le malheur, Isral, dtre compris au nombre de ceux qui seront les
derniers tre rconcilis, tu naurais plus le temps de revenir de tes abominations, et
il ne serait plus en ton pouvoir de te rclamer au Crateur pour quIl abrget tes souf-
frances ; car je te dis en vrit que le Crateur est immuable et quIl ne retire jamais ses
dcrets. Cest pourquoi, autre chose est la facult du mineur ici-bas, autre chose est sa
facult lorsquil est tir la justice de lternel. Tu sais sans doute, Isral, quil est im-
possible de cacher cet tre suprme lemploi quils auront fait de leur libert pour ou
contre les lois divines quils ont eues lors de leur manation et lors de leur mancipa-
tion. Cest sur cette libert que lternel jugera tous les mineurs, car tout tre spirituel
a t man fort et doublement fort. Le Crateur, qui nest point un tre faible, na pu
maner de lui des tres impurs et susceptibles davoir en leur puissance quelquacte de
faiblesse. Ce mot faiblesse est celui dont se couvre lhomme impie et mchant, an de
pouvoir se lier, suivant son gr, aux penses iniques de lintellect dmoniaque ; mais
toutes les passions et tous les vices de lhomme noprent en lui que par sa propre liber-
t, qui est inne en lui-mme. La libert enfante la volont, et la volont adopte la pense
bonne ou mauvaise quelle a conue ; et, sitt quelle en a obtenu le fruit, le mineur revient
sur lui-mme et, mditant sur le produit de son opration, il devient lui-mme le juge du
bien ou du mal quil a commis.
Me diras-tu, pour excuser ta prvarication envers le Crateur, que ta faiblesse en est cau-
se, et que cette faiblesse provient de ta forme corporelle de matire qui tient le mineur
en privation de puissance spirituelle ? Je te rpondrai que cela est trs-faux, puisque
tous les mineurs qui ont t remis dans leurs premires puissances et vertus spirituelles
divines et ont trouv grce devant lternel, tels quAdam, Abraham, Isaac et Jacob, et
plusieurs autres, nont plus prvariqu aprs leur rconciliation, quoique cependant ils
fussent toujours dans des formes corporelles. Ds que ces mineurs ont t sanctis et
rconcilis, ils ont livr leur libert la puissance de Celui dont ils lavaient reue. Ainsi
cette libert na plus enfant que des volonts pures ; et la volont de ces mineurs r-
concilis na plus adopt que des penses toutes spirituelles qui leur ont fait oprer des
actes de puissance surprenants et incroyables aux mineurs prvaricateurs. Ces mineurs
ainsi rconcilis nont plus t susceptibles de succomber aux embches du dmon,
ni dadopter son intellect dabomination, et cela parce que ces mineurs lisaient jusque
dans la plus profonde pense des tres dmoniaques, les interrompaient dans toutes
leurs entreprises criminelles et les privaient par l de toute la gloire que ces tres per-
vers se promettaient en les perscutant. Ne crois donc pas, Isral, que la faiblesse soit
donne directement lhomme et que ce soit sa forme corporelle de matire qui le fasse
succomber la tentation. Cette forme nest point charge de se diriger elle-mme ; elle
nest que lorgane du mineur ; elle ne fait quoprer les volonts bonnes ou mauvaises
que le mineur reoit du bon ou du mauvais esprit. Aussi, lorsque lhomme succombe,
il ne doit point rejeter sa chute sur sa forme corporelle de matire, mais il ne doit lat-
tribuer qu sa seule volont. Il est bien sr cependant quil existe inne dans le mineur
une facult, un acte que lon peut traiter de faiblesse ; mais, comme cette faiblesse ne
tend quau bien, elle ne peut dplaire au Crateur. Elle ne provient que dune vritable
humanit spirituelle qui enseigne faire le bien pour le mal que les dmons font oprer
contre nous par nos semblables prcipits.
Telle est la faiblesse inne dans le mineur. Cela est si vritable que, sil mtait permis de
tinstruire de toute la charit et de toutes les faiblesses divines que le Crateur emploie
en faveur de sa crature spirituelle, tu frmirais de honte. Mais le temps viendra o tu
seras instruit de ce que je ne puis te dire maintenant ; et tu seras toi-mme juge des cho-
ses que je suis oblig de te dire ; tu connatras clairement alors quil ny point dautres
faiblesses innes chez le mineur que celle dont je viens de te parler, et qui mriterait plu-
tt le nom de misricorde. Crains donc, sous peine de mort, de regarder le mineur com-
me un tre faible. Sil tait man tel du sein du Crateur, il tait inutile que le Crateur
lui donnt la libert. Sil navait pas en lui la force den faire usage, non seulement il
serait un tre impur et contradictoire, mais le Crateur mme le serait aussi, en ce quil
participerait deux actions opposes lune lautre, tandis quil ny a chez le Crateur
quune seule action qui se subdivise linni pour le bien et lavantage de sa crature.
Mais pour te convaincre que ce que lhomme mchant appelle faiblesse inne dans le
mineur ne provient pas de sa forme corporelle de matire, je te demanderai si les pre-
miers esprits pervers avaient des formes corporelles de matire lorsquils ont prvariqu.
Tu dois savoir que ces esprits navaient pas alors de forme, et que cependant ils ont eu la
faiblesse de prvariquer. Ce nest donc point la forme de ces esprits pervers que tu dois
attribuer cette faiblesse dont se couvrent les mineurs corporiss. De plus, cette espce de
faiblesse ntait nullement en leur pouvoir, puisse ces premiers prvaricateurs ntaient
susceptibles daucune communication dintellect bon ou mauvais, ny en ayant pour
lors, et ces premiers esprits lisaient parfaitement dans la pense du Crateur tant quils
demeuraient dans leur tat de justice. Ce nest donc point, je te le rpte, de linuence
de la faiblesse corporelle ni daucune inuence dintellect bon ou mauvais quest prove-
nue la prvarication des premiers esprits ; cest leur propre libert et leur seule volont
qui les a ports concevoir le crime atroce pour lequel ils sont en privation divine spiri-
tuelle. Ne me dis point que tu ne peux comprendre comment soprent toutes les cho-
ses dont je viens de te parler touchant la libert et la volont innes en ltre spirituel,
ce serait un langage qui nappartiendrait quaux animaux irraisonnables, et non point
un tre qui porte en lui la similitude et la ressemblance des vertus et des pouvoirs de
la Divinit. Tu ne peux douter que tu naies en toi toutes ces choses, puisque tout ce
que tu me vois oprer pour la gloire du Crateur et pour lavantage de Ses cratures
mineures nest donn par le Crateur quaux pouvoirs de ces mmes mineurs, et non
point ceux de tout tre spirituel. Oui, Isral, le Crateur ressent plus de satisfaction
des actions et des oprations bonnes de Son mineur en privation, que de celles des
autres tres spirituels qui sont temporels sans tre assujettis au temps. Cette dirence
vient de ce que les mineurs sont mans et mancips pour satisfaire la justice et la
gloire de lternel, au lieu que les purs esprits nont que la facult de contempler et de
rapporter au Crateur tout ce qui sopre entre le mineur et lui. Aussi les mineurs ont
innes en eux des vertus et des puissances suprieures celles de tous les autres esprits.
Le Crateur, me diras-tu, ne pouvait-il pas faire oprer les mmes choses et donner les
mmes puissances tout autre esprit de limmensit divine, soit dnaire, soit septnaire,
soit ternaire ? Mais pour que tu ne sois pas surpris de ce que le mineurs a eu la prf-
rence, cet gard, sur toutes les autres classes desprits, souviens-toi que, quoique la
tache scandaleuse que les esprits purs reurent de la prvarication des esprits pervers soit
lave, et que les esprits qui avaient t ainsi souills soient sanctis par la bont innie
et la puissance du Crateur, cela na pas mis nanmoins ces esprits labri du temporel,
et, puisquils se trouvaient ainsi assujettis, le Crateur donna la prfrence son mi-
neur, comme un tre parfaitement pur et sans tache, son manation nayant t faite
quaprs la prvarication des esprits pervers. Ne sois pas tonn si je tapprends que les
habitants du monde divin se ressentent encore de la premier prvarication, et sen res-
sentiront jusqu la n des temps, o leur action cessera de participer au temporel, qui
nest point leur vritable emploi et pour lequel ils nont point t mans.
Oui, Isral, je te dis en vrit quil en est de ce monde divin comme des habitants spi-
rituels du monde gnral terrestre ; de mme que ceux-ci paient tribut la justice de
lternel pour la prvarication du premier mineur commise au centre de lunivers tem-
porel, de mme les habitants du monde divin paient tribut la justice du Crateur pour
lexpiation du crime des premiers esprits. Je te dirai la vrit pure touchant les dirents
tributs que ces deux classes dtres spirituels payent et payeront au Crateur jusqu la
n des temps. Ce qui te surprendra bien plus, cest que tous les esprits que le Crateur
a mans dans limmensit divine depuis cette prvarication sont sujets au mme tribut.
Pour ten convaincre, observe lmancipation du mineur dans ce bas monde : assur-
ment, lorsquil y descend, il nest ni souill, ni impur ; mais il nest pas plutt revtu
dun corps de matire quil devient sujet la loi du temps. Il y a sans doute une grande
dirence dans la sujtion o se trouve le mineur et celle o se trouvent les habitants de
limmensit divine ; et le mineur est dans une privation et un ptiment bien plus consi-
drables ; parce que tu nignores pas que la prvarication du premier homme est inni-
ment plus forte que celle des dmons. Aussi les mineurs sont-ils borns au temps, et les
esprits divins ne le sont quau temporel ; lhomme ne parcourt les direntes immen-
sits quen pense, mais les esprits peuvent parcourir rellement et en nature ltendue
innie de limmensit divine. Cependant, malgr cette dirence de sujtion o se trou-
vent ces deux classes desprits, la parole de lhomme lui donne la supriorit sur tous les
habitants du monde divin ; elle est plus forte et plus puissante que la leur, et ltendue
quelle peut avoir surpasse encore celle que parcourent les esprits divins.
Tel est, Isral, ltat actuel des esprits divins et celui des mineurs, et cet tat de sujtion
o sont rduits les esprits divins et les mineurs nest rien en comparaison de la privation
horrible laquelle les esprits pervers sont condamns. Le Crateur a tellement fait force
de loi contre eux, quils sont inniment plus tourments et plus molests que tous les
autres esprits. Leur tourment est dtre assujettis oprer le mal, et dtre condamns
par dcret de lternel vivre pour une ternit temporelle dans leurs iniquits sans
pouvoir changer leurs actions mauvaises et contraires laction divine. Cest l ce que le
Crateur a voulu faire entendre, lorsquIl a prononc par ses dputs que les prvarica-
teurs seraient punis par leurs propres crimes. Le mineur, au contraire, quoique dans la
sujtion, a nanmoins la libert entire doprer le bien ou le mal, et de changer le mal
en bien. Voil pourquoi il ny a aucune comparaison faire de sa privation avec celle
que sourent les esprits pervers qui nont dautre pouvoir que celui doprer le mal ?
Aprs que Mose et donn au peuple les grandes instructions que vous venez de voir, il
retourna sur la montagne de Sina, do il rapporta les secondes tables de la loi. Il reut
aussi sur cette montagne lordre du Crateur pour la construction dun tabernacle dans
lequel ces nouvelles tables seraient disposes, et, lorsquil et excut avec le secours de
Bethzalel tout ce que le Crateur lui avait prescrit ce sujet, il adressa encore la parole
au peuple, et lui donna en ces termes des instructions sur la forme et les proportions du
tabernacle :
coute, Isral, ce que jai te dire sur les direntes proportions que jai observes
dans la construction du tabernacle de puissance spirituelle divine, et sur les dirents
rapports quil a avec tout ce qui existe. Le tabernacle, dans sa perfection, fait quatre sor-
tes dallusions spirituelles : la 1
re
au monde surcleste, la 2
me
au monde cleste la 3
me
au
corps de lhomme, et la 4
me
au monde ou cercle universels. Tu reconnatras la premire en
observant que lintrieur est la vraie gure du surcleste. Cest dans ce saint lieu que je
vais oprer une partie de laction des habitants spirituels du sur cleste sans le mlange
daction avec aucun autre esprit ; aussi, lorsque je dois prendre communication di-
recte de la volont divine, le Crateur ma assujetti entrer en ce saint lieu par la porte
dOrient, et jy entre toutes les fois que jai demander quelque chose en faveur dIsral.
Mais aussi ma crainte et mon travail sont-ils inniment plus considrables pour ce gen-
re doprations que pour toutes les autres que je pourrais faire pour ou contre lavantage
dIsral, parce que, dans celle-ci, selon que je viens de le dire, jai prendre communica-
tion directe avec lternel et avec les esprits purs du surcleste.
La seconde allusion, ou celle de la partie cleste, test gure par les quatre portes qui
sont attaches au tabernacle, et qui reprsentent les quatre rgions surclestes. De ces
quatre portes, lune regarde lorient, lautre loccident, lautre le midi, lautre laquilon ou
le nord ; elles sont les vritables gures des quatre puissances spirituelles que le Crateur
a donnes son mineur, et par lesquelles il peut faire usage de celles des quatre chefs
rgionnaires, et tout ce qui est leur dpendance. Cest pour cela que, lorsque je suis
dans le tabernacle pour tre instruit des choses temporelles spirituelles clestes, je laisse
ouverte la porte qui regarde la rgion cleste du chef auquel jai besoin de madresser.
Telle est, Isral, la dirence des demandes et des oprations que je fais dans la partie
cleste davec celles que jai faire dans la partie surcleste. Les habitants du surcleste ;
oprant et actionnant sur tout ce qui existe spirituellement, ne sont point retenus par
les bornes de lunivers et, nayant pour eux aucune borne de matire, on ne peut les as-
sujettir ni les assigner dans aucune rgion lmentaire. Cest ce qui fait quen travaillant
sur eux, je ne laisse ouverte aucune des portes du tabernacle, parce que ces sortes des-
prits ont en leur pouvoir dcarter toute espce de bornes de matire pour venir se com-
muniquer aux mineurs destins la manifestation de la gloire et de la justice divines.
Mais il nen est pas de mme des habitants spirituels de la partie cleste : comme ils
occupent des rgions et des formes lmentaires, je suis oblig, lorsque je madresse
eux, douvrir la borne o ils sont contenus. Voil le vritable rapport du tabernacle avec
le monde cleste et le monde surcleste, dont les habitants viennent chacun oprer avec
distinction et sans confusion en prsence de celui qui a puissance et action sur eux par
ordre du Crateur.
Le troisime rapport est celui que le tabernacle a avec le monde particulier, ou le petit
monde, qui nest autre chose que le corps de lhomme. Oui, Isral ce tabernacle que jai
fait construire par Bethzalel en ta prsence, et dans lequel jai renferm la loi divine
que le Crateur ma donne face face, et le vritable type et la vraie ressemblance du
corps de lhomme ou de la forme corporelle de matire apparente, dans laquelle est ren-
ferm le mineur ou lme spirituelle divine. De mme que les habitants du surcleste,
du cleste et du cercle universel oprent chacun en leur particulier dans le redoutable
tabernacle, de mme aussi tous ces dirents tres spirituels travaillent et oprent dans
le corps de lhomme avec le mineur qui y est renferm.
Quatrimement, ce tabernacle fait vritablement allusion au cercle universel, en ce que
tout tre spirituel, infrieur, majeur et mineur fait dans ce tabernacle les mmes actions
dopration que dans limmensit universelle. Oui, Isral, ce tabernacle, construit sous
tes yeux par la facult de lhomme, te fait voir avec certitude quelles sont la facult et la
puissance des esprits qui cooprent lentretien de lunivers, et de ceux qui ont coopr
sa formation en disposant la matire premire, do toutes les formes sont sorties,
retenir limpulsion que lui ont donne les esprits infrieurs, daprs les ordres du Cra-
teur. Juges-en toi-mme : nest-il pas vrai que, lorsque je suis descendu de la montagne,
je ne portais avec, moi aucune matire propre et convenable la construction de ce re-
doutable tabernacle dans lequel devaient tre renfermes les lois divines que le Crateur
a daign coner son serviteur Mose ? Mais je ne fus point moi-mme charg de cette
construction. Je ntais que le dput du Crateur pour transmettre Bethzalel lordre
de la Divinit, et en second lieu, la forme apparente quil devait donner au tabernacle
spirituel. Aussi, tu ne mas point vu mettre la main cet dice, cette facult tant rser-
ve Bethzalel et aux deux autres mineurs ses associs. Tu sais en outre quaussitt que
jeus donn Bethzalel lordre de la Divinit et le plan du tabernacle spirituel confor-
mment la volont et au dessein du Crateur, ctait donc bien te retracer tout ce qui
sest pass lors de la formation de lunivers.
De mme que jai communiqu Bethzalel les ordres du Crateur pour la construction
du tabernacle, de mme le Crateur communiqua directement aux esprits infrieurs la
loi de cration des essences spiritueuses ; de mme que jai donn Bethzalel le plan de
son ouvrage, de mme les esprits suprieurs reurent, par un dput suprieur, limage
de la forme apparente de lunivers ; de mme enn que Bethzalel, aprs avoir reu lor-
dre de construire le tabernacle, ainsi que le plan quil devait lui donner, trouva sans pei-
ne tous les matriaux ncessaires avec lesquels il construisit le tabernacle ; de mme aus-
si les esprits infrieurs, ayant reu lordre du Crateur pour la construction de lunivers,
ainsi que limage de la forme apparente quil devait avoir, produisirent deux-mmes
les trois essences fondamentales de tous les corps avec lesquels ils formrent le temps
universel. Jai donc fait dans cette opration le type du Crateur et celui de lesprit ma-
jeur, et Bethzalel a fait celui de lesprit infrieur qui a en son pouvoir la construction
des formes. Cest pour cela que Bethzalel est appel grand ouvrier devant lternel. La
matire incorruptible dont ce tabernacle est compos est le vrai type des esprits mineurs
qui contribuent lentretien et au soutien de lunivers, et ce tabernacle est incorruptible
parce quil est, ainsi que lunivers, soutenu et entretenu par des tres purement spirituel.
Cest par cela que ces deux temples subsisteront jusqu la n des temps. Tche, Isral,
de rendre galement incorruptible ta forme particulire, en la laissant sous la direction
et la puissance de ces mmes tres spirituels qui la conserveront dans toute la puret de
ses lois pendant la dure du cours qui lui est x. Tu conois sans doute que les trois su-
jets qui ont travaill la construction du tabernacle, savoir : Bethzalel et ses deux asso-
cis, font une allusion vritable au nombre ternaire qui constitue la facult puissante des
esprits intrieurs producteurs des trois essences spiritueuses do sont provenues toutes
les formes corporelles.
Telles sont, Isral, les gures importantes que tu peux dcouvrir dans tout ce qui
concerne le tabernacle qui a t construit sous tes yeux. Sur toutes choses, noublie pas
que ce tabernacle est, ainsi que je te lai dit, limage de la forme corporelle du mineur.
Vois en eet si le tabernacle du mineur na pas eu en lui quatre portes qui sont gures
dans le tabernacle de Bethzalel, et sil ny a pas un rapport parfait entre les unes et les
autres ? La porte dOrient du tabernacle de Bethzalel, par o jentre pour invoquer les
habitants du surcleste, reprsente le cur de lhomme ; cest par le cur que le mineur
reoit les plus grandes satisfactions ainsi que les plus grandes faveurs que le Crateur lui
envoie directement par les habitants du surcleste. La porte dOccident du tabernacle
de Bethzalel se rapporte la seconde porte du corps du mineur, qui est lil. La porte
du Midi fait allusion loreille ; mais malgr les rapports qui se trouvent entre les quatre
portes de ces deux dirents tabernacles, il ne faut pas croire quils soient gaux en ver-
tus et en proprits. Non, Isral, le tabernacle de Bethzalel nest quun type de celui du
mineur ; et cest dans le tabernacle du mineur que le Crateur a attach toute Son af-
fection. Ainsi il nest point tonnant quil soit suprieur en puissance celui de Bethza-
lel, qui renferme en eet la loi divine que le Crateur cone une seconde fois a son
serviteur Mose ; mais cette loi sacre nexiste-t-elle pas en nature dans le tabernacle du
mineur ? Ne crois pas non plus, Isral, que le tabernacle de Bethzalel ne fasse aucune
allusion au tabernacle dAdam, notre premier pre, lorsquil tait dans son tat de gloire.
Tu sais quAdam, dans cet tat, tait un tre purement spirituel, et quil ntait assujetti
aucune forme de matire, parce quaucun esprit pur ne peut tre renferm dans un
corps de matire, sinon ceux qui ont prvariqu. Tu sais en outre quAdam avait la fa-
cult de construire sa forme corporelle glorieuse, de la dissiper, de la changer son gr
et selon les actions quil avait oprer conformment aux ordres quil recevait du Cra-
teur. Ainsi, ds que cette forme existait, elle ne pouvait se considrer comme le taberna-
cle de la loi divine inne dans le premier mineur ; et ctait ce premier mineur lui-mme
qui, en tant que pur esprit, tait le vrai tabernacle de la loi divine quil avait reue, soit
lors de son manation, soit lors de son mancipation. Vois-donc par-l, Isral, limpossi-
bilit quil y a quun tabernacle de matire grossire, tel que celui de Bethzalel, fasse al-
lusion au tabernacle spirituel du premier mineur, qui nest autre chose quun pur esprit.
Je vais tinstruire maintenant des proprits des quatre portes du tabernacle du mineur
corporiss, dont je tai parl prcdemment et que je tai prouv tre suprieures celles
du tabernacle de Bethzalel. La premire de ces portes, ou porte orientale, selon que je
te lai fait observer, est le cur du corps de lhomme ; cest par cette mme porte sup-
rieure que lesprit de vie passive entre dans le tabernacle du mineur pour le disposer
recevoir et supporter tous les eets de toutes les oprations spirituelles divines qui doi-
vent sy faire conjointement avec le mineur. Cest par cette mme porte que pntrent
dans lhomme les plus sublimes esprits, tant bons que mauvais ; et, lorsquils ont dispo-
s le tabernacle convenablement, selon leurs lois, le mineur se joint eux pour oprer sa
volont bonne ou mauvaise, conformment sa libert. Les esprits susceptibles dop-
rations divines avec le mineur sont tous ceux qui habitent depuis le monde surcleste
jusqu lextrmit de tous les mondes temporels. Tu vois, par la, quelle est la multitude
innie de communications spirituelles soit bonnes, soit mauvaises que le mineur peut
recevoir par la porte orientale de son tabernacle corporel. Oui, Isral cest dans le cur
du mineur que tout sopre pour ou contre le bien du mineur.
Les trois autres portes du tabernacle de lhomme ne sont pas moins importantes, et sont
galement suprieures celles auxquelles elles rpondent dans le tabernacle de Bethza-
lel. Elles sont les organes des principales fonctions du mineur, savoir ; lil est lorgane
de la conviction ; loreille celui de la conception ; et la bouche celui de la parole puissante
de lhomme. Ces trois dernires portes, jointes la premire, tapprennent distinguer
les quatre direntes oprations que le mineur peut eectuer, par sa puissance, sur le
monde surcleste, le monde terrestre et le monde universel. Tu peux concevoir la mme
chose touchant le tabernacle de Bethzalel, qui est la vraie gure de ces quatre mondes ;
car chacun des monds tant lui-mme un tabernacle particulier, il faut quils aient cha-
cun leurs oprations spirituelles divines particulires ; et cest ce que te reprsentent les
quatre direntes portes du tabernacle de Bethzalel. Si tu me demandes quelle est la
clef de cest portes, je te rpondrai quil ny en a pas dautre que lesprit qui veille cha-
cune delles, quil est seul pouvoir ouvrir ou fermer pour ou contre lavantage du mi-
neur. Mais si le mineur ne peut pas lui-mme ouvrir ces portes, il peut les faire ouvrir et
fermer quand il lui plat. Il appartient au mineur de dsir spirituel bon dtre vritable
propritaire de cette fameuse clef, et, par l, de devenir dpositaire du bien spirituel et
concierge des esprits prvaricateurs contre la Divinits. Tu vois quelle est la supriorit
du tabernacle du mineur sur celui que jai fait construire en ta prsence.
Aussi fut il le premier construit et rien ne peut prvaloir contre lui, si le mineur ny
donne son consentement. Ce tabernacle, enn, est le type rel du monde, parce quil
contient dans sa petite tendue tout ce que le grand monde contient dans son espace
immense. Le tabernacle du mineur est incomparablement au-dessus des tabernacles
particuliers, parce que celui de lhomme renferme quatre choses, et que les autres nen
contiennent que trois. Ces trois choses que contiennent les tabernacles infrieurs par-
ticuliers, sont la loi, crmonial du culte divin, le prcepte et lopration ; mais outre ces
trois choses, le tabernacle du mineur en renferme une quatrime, qui est la puissance
spirituelle divine. Voil quelle est lallusion du tabernacle de Bethzalel et celui de
lhomme, et pourquoi celui-ci est si suprieur tous les autres, ce qui sera encore plus
amplement expliqu dans son temps, selon la volont du Crateur.
Isral, je tai laiss ignorer le vritable nom de louvrier constructeur de ce redoutable
tabernacle, et tu ne las connu que sous le nom temporel de Bethzalel. Ce surnom nest
que conventionnel ; il nannonce que lorigine reproductive des formes corporelles et
nenseigne point le vrai nom de celui ou de ceux qui les habitent. Il faut donc te dire
que le vritable nom spirituel de cet ouvrier est Beth, qui veut dire oprant laction de la
pense divine, ce qui est indiqu par la seconde lettre de lalphabet hbreu ; car la pre-
mire, qui est Aleph, exprime la pense divine, et la seconde, qui est Beth, exprime son
action. Je te rpondrai ce sujet que les surnoms temporels nont aucune vertu ni aucu-
ne puissance spirituelles, parce quils sont donns par les hommes et non par le Cra-
teur. Tu nas mme jamais vu produire duvre spirituelle temporelle par le propre et
priv nom des corps matriels, ni par aucune des facults de ltre corporel, et, lorsque
les formes oprent quelques vertus, ce nest pas par elles-mmes, mais par la proprit
puissance de ltre spirituel qui habite en elles, cest--dire par la facult attache son
nom animal spirituel divin, ainsi que je vais te le faire comprendre.
Tu nignores pas lacte crmoniel de lalliance que lternel a faite avec lhomme, dieu
de la terre, de mme que celle faite avec la postrit de ce premier homme, aprs sa pre-
mire rconciliation. Cet homme-dieu, dans son tat de gloire, avait son nom propre
attach directement son tre spirituel. Cest par la vertu de ce nom quil manifeste
dans lunivers, selon son dsir et la satisfaction du Crateur, toute opration spirituelle
divine temporelle. Mais aussitt aprs sa prvarication, il perdit le souvenir de son nom
spirituel, et ne fut plus quun tre matriel temporel et de sujtion spirituelle divine et
non dmoniaque.
Ce changement de sa forme opra celui de sa loi, et le changement de sa loi opra celui
de ses oprations quelconques. Nest-ce pas l ce que te prouve que tous ces change-
ments ont d ncessairement entraner celui du nom propre de ce premier homme ?
En eet le nom que le Crateur donna cet homme, aprs lui avoir accord sa rconci-
liation spirituelle temporelle et non spirituelle pure, tait l vrit trs-puissant ; mais
il tait nanmoins infrieur au premier nom de son manation et de son mancipation
pour concevoir.
O peuple chri de lesprit, le changement que je tannonce avait t fait au nom de la
premire crature humaine. Observe celui qui sest fait au nom du pre temporel des
enfants dIsral. Dans le principe de ces oprations temporelles matrielles, il se nom-
mait Abram qui signie homme lev dans la matire. Le Crateur de ce nom pour lui
substituer celui Abraham qui signie pre abondant en multitude spirituelle divine. Cest
en eet dans la postrit seule de cet homme que la gloire et la justice du Crateur se
sont manifestes de prfrence toute autre nation. Mais, Isral, ne tenorgueillis pas
de ces avantages ; car, de mme que le Crateur a chang la facult spirituelle mineure
et matrielle dAbraham en celle spirituelle suprieure, en lui changeant son nom, de
mme Il peut annuler toutes ses vertus en abandonnant ce mme homme, et en le fai-
sant retomber au mme degr dinfriorit do Il lavait tir. A ce sujet, il faut que tu
saches que tous les esprits mineurs, ou toutes les mes spirituelles ont vritablement un
nom qui les distingue, dans leurs puissances et vertus, par rapport leur uvre tempo-
relle. Aussi, depuis la premire poque de lhomme prvaricateur, et lors de sa rconci-
liation, le Crateur ayant chang son premier nom ABA (4) en celui de BIAN (6), sur-
nomm Adam, cet Adam changea aussi le nom de sa postrit troisime en lui donnant
le nom de Seth ; et ce nom ne venait point de la simple volont de la convention du
premier homme, mais il lui fut suggr dans sa pense par lesprit, ainsi que tu le conce-
vras par ce qui va suivre.
La circoncision ou leusion du sang dAbraham tait un vritable type de la puri-
cation de la matire corporelle. Cette eusion de sang servait encore purier la vie
passive et la disposer retenir limpression des direntes oprations spirituelles divines
que le Crateur avait enjoint de nouveau Son serviteur Abraham an de le dtourner
du faux culte quil oprait au prjudice de celui de la Divinit. Il nest pas douteux que,
par cette opration toute spirituelle, la vie passive ou lme animale ne ft entirement
lie avec la vie impassive ou me spirituelle active.
Cependant, malgr cette raison, lme passive et lme impassive avaient toujours cha-
cune leur nombre particulier qui les distinguait parfaitement dans toutes leurs vertus
et puissances temporelles ; et ce qui le prouve, cest la dirence de leur nombre. Lme
passive nest en possession que du nombre imparfait ternaire 3, et lme impassive est en
possession du nombre quaternaire 4, ce qui su t pour dmontrer leur dirence et leur
distinction particulires. Ensuite, pour te faire comprendre que ces deux vies, infrieure
et mineure, passive et impassive, proviennent du pur esprit et que leur liaison est par-
faite et intime, tu nas qu additionner les deux nombres qui les constituent dans leurs
facults spirituelles temporelles. Cette addition donnera le nombre septnaire 7 de les-
prit majeur dont elles manent.
Quant au changement de nom que je te dis avoir t fait par la seule volont de lesprit
du Crateur, et non de la volont de lhomme, tu ne pourras en douter quand tu obser-
veras quaucun, patriarche na port le nom de son origine matrielle et quils sont tous
dirents les uns des autres. Il y a dix patriarches, il y a dix noms spirituels qui oprent
le culte de la Divinit par son propre nombre dnaire. Observe encore si, depuis No,
tu trouves dans les patriarches aucun nom originel matriel ; soit dans cette postrit
de No, soit dans celle dIsmal, soit dans celle dHber. Cest donc l ce qui te fait voir
que le changement du nom spirituel, au lieu et place de celui originel de lhomme, vient
de Dieu.
Le nom spirituel donn lme impassive tannonce et te fait encore entendre la jonc-
tion dun tre distinct et spirituel ou dun esprit particulier septnaire que le Crateur a
assujetti la vertu puissante de lesprit mineur quaternaire, comme il enseigne quil se
joignit a son premier homme-Dieu aprs sa rconciliation. Cest encore par cette jonc-
tion que lternel Dieu dIsral fait concevoir toute sa crature le prcepte quil faut
aimer son prochain comme soi-mme. Cette liaison, cette amiti, cette intelligence ne
doit sentendre que desprit esprit et non de la matire temporelle lesprit. Voil ce
vritable prochain que tu dois chrir et aimer comme toi mme.
Je te dis en vrit, Isral, que cette opration dlection ou de nom spirituel donn
lme ou au mineur, se perptuera, de par lternel, chez les peuples idoltres plus en
privation de la connaissance du vrai culte de la Divinit, ce qui est clairement manifest
aujourdhui dans lglise chrtienne par le sacrement du baptme o le nouveau-n
reoit un nom spirituel tout dirent de celui quil porte par son origine matrielle tem-
porelle.
Aprs tavoir expliqu, Isral, lorigine du nom spirituel que lternel a donn lme,
de mme que le changement du nom originel en celui spirituel, tu dsirerais peut-tre
que je te donnasse lexplication du nom de Seth. Je te dis en vrit que ce nom signi-
e : tre admis au vrai culte divin ou excuteur parfait de la manifestation de la gloire et de
la justice divines. Ainsi la postrit de Seth fut nomme : enfants de Dieu ; et non pas
enfants des hommes. Ce titre denfants des hommes fut rserv la postrit femelle
de Can, qui fut enfante par lopration des dmons, parce que son origine corporelle
premire provient de la seule facult de lopration du premier homme, qui fut sujet de
sa prvarication. Si tu dsirais encore savoir de moi pourquoi lhomme constructeur du
redoutable tabernacle a opr toutes ses uvres temporelles sous un nom originel, je te
rpondrai que le nom originel de Bethzalel est rest ainsi cet homme pour faire en-
tendre toute la postrit dAdam la liaison intime de lesprit avec la matire premire,
sans toutefois admettre de confusion entre lun et lautre.
Ceci texplique la forme corporelle du tabernacle que ce grand ouvrier a construit sur
le plan qui en fut form son imagination pour tre lhabitacle de lesprit de sanctica-
tion, de lesprit de conciliation, de lesprit de conservation et de lesprit tout-puissant,
protecteur et dfenseur des enfants dIsral. Oui, Isral, ce que je te dis touchant les ha-
bitants du tabernacle, doit te faire concevoir que lesprit mineur qui habite dans son ta-
bernacle corporel nest pas plus confondu dans la matire, que les esprits que je viens de
te nommer ne le sont avec la matire du tabernacle spirituel que Bethzalel a construit
pour la plus grande gloire de lternel et pour la satisfaction dIsral. Cest ce qui te fait
voir clairement que le tabernacle de Bethzalel est un vritable type de celui de lhom-
me-dieu sur la terre.
Tout ce que je tai dit, Isral, de la grande manifestation de la gloire et de la justice que
le Crateur a opre en ta faveur contre tes ennemis et les siens, tenseigne quelles se-
raient ta prvarication et ta punition spirituelle animale si, aprs cet exemple, tu contre-
venais tout ce que je tai dit et enseign de par Lui. Si ton cur sendurcissait contre
lternel et contre Ses lus, il arriverait que ton dnombrement spirituel serait subdi-
vis linni et resterait sans aucun point de ralliement : ta mmoire sobscurcirait, ta
vertu et ta puissance se ralentiraient et ta face se dissiperait aussi promptement que la
lumire fait disparatre les tnbres Je te dis en vrit, Isral dun cur contrit et navr,
que je vois avec douleur le temps prs darriver. Pour lors, les amis chris de lternel
ne vivront plus avec toi, toutes tes exclamations, invocations ou oprations seront vai-
nes et striles, ce qui toccasionnera de grands ptiments. Mais cette peine desprit sera
bien plus grande encore, lorsque tu verras le culte du Seigneur passer chez les autres
nations ton prjudice et ta honte. Je te dis en vrit que ce ne sera quen vertu de ce
mme culte que les direntes nations te tiendront en sujtion et soumettront toutes
tes uvres, tes actions et tes oprations leur volont, et tu deviendras alors leur sujet
et leur tributaire. Mais quoi quil en soit, Isral, ne dsespre jamais de la misricorde de
lternel ; souviens-toi toujours que tu fus le thtre immense de la manifestation pre-
mire de la gloire et de la justice divines, que cest chez toi que toute chose spirituelle a
pris naissance, et quun jour viendra o la postrit dAbraham, hritire de luvre de
lternel, sera remise son premier tat de splendeur, sera rintgre avec magnicence
dans son chef-lieu. Lorsque tu seras dispers chez toutes les nations, tu te souviendras
que cette disgrce spirituelle est le vritable tableau des vnements futurs qui survien-
dront aux successeurs spirituels temporels qui auront got un instant de la douce satis-
faction de lopration de ce mme culte, car, sils ne sont pas plus exacts que toi, Isral,
conserver trs-soigneusement ce superbe hritage sans tache ni souillure de leur part,
ils seront plus punis et plus plaindre que toi. Le Crateur ls considrera comme des
tres impurs, et leur hritage leur sera enlev par dautres nations. Alors ces tres impurs
ne seront traits que comme linstrument du au de la justice quelle rejette pour une
ternit aprs sen tre servi. Josu, serviteur du Trs-Haut, sera lhritier du grand culte
divin et, en consquence de lordre qui ma t donn, il doit recevoir par mon organe
les vertus et les puissances ncessaires pour oprer la manifestation de la gloire et de la
justice divines.
Mais, Isral, cette transition nest-elle pas un nouvel indice que lhritage de la terre pro-
mise ne sera pas toujours chez toi ? Oui, cet exemple doit tapprendre pour un temps
immmorial que le vritable culte de lternel sera galement transmis, ton prjudice,
aux nations trangres, et pour lors ta mmoire sera si fortement obscurcie que tu ne te
souviendras plus ni du nom de lternel, ni de ton propre nom animal spirituel ; ta dis-
persion sera entire et servira dexemple toute la terre ; tu entreras une seconde fois en
esclavage et en servitude dans la terre dgypte, do tu ne sortiras plus qu la n des
temps. Cest alors que la manifestation de la gloire et de la justice du Trs-Haut sop-
rera pour la satisfaction des justes, la honte des dmons criminels et des coupables
mineurs non rconcilis. Il faut savoir nanmoins quavant ces derniers temps, il y aura
grande confusion dans les tribus dIsral ; la dsolation qui sera parmi elle les forcera de
se sparer les unes des autres ; le nombre suprieur se retirera trs-loin du nombre inf-
rieur, qui sera subdivis encore de son premier hritage, pour tre un exemple frappant
de la justice que lternel a manifest contre les enfants dIsral, et leur terre promise
restera inculte et strile. Tu sais, Isral, que le nombre septnaire est un nombre spirituel
temporel, et que le nombre quinaire est un nombre spirituel matriel susceptible de
confusion et de malversation spirituelles divines ; cest donc ce nombre septnaire des
tribus qui se dtachera du nombre infrieur quinaire et sera relgu dans un lieu de cet
univers apparent que les mortels ordinaires ne pourront dcouvrir. L, ces peuples jus-
tes achveront de payer le tribut que le crime dIsral doit encore la justice divine, et
par l ils opreront la juste rconciliation des enfants dIsral. Larche dalliance dIsral
avec le Seigneur marchera aussi avec ce nombre septnaire conjointement avec toutes les
vertus et puissances spirituelles divines dont il est dpositaire. Les autres tribus dgn-
reront en tres de tnbres.
Je te dis de plus, lorsque tu auras subi les eets de la justice divine et que tu auras perdu
tes principaux chefs conducteurs spirituels, tu feras tous tes eorts pour ten procurer
dautres ; mais tu ne trouveras que des lus ordinaires, qui seront de simples conduc-
teurs temporels et mme plus matriels que spirituels. Ils te conduiront dans le sentier
tnbreux et horrible dont lternel ta retir, et ils te laisseront gmir lombre de ton
crime. Considre et tremble, Isral, de tous les malheurs dont je te menace de la part de
lternel. Le secours de Mose et de Josu sera invoqu par toi, mais inutilement ; car
plus tu les rclameras, plus tu les loigneras de toi. Cest en cela que la justice du Cra-
teur sera encore plus grande contre Isral quelle ne la t, et cest ainsi que saccomplira
dans tous ses points le dcret immuable quil a prononc contre les prvaricateurs de
son culte et leurs complices.
Par tout ce que vous venez de voir sur les actions, rexions et oprations bonnes et
mauvaises dIsral, de mme que sur la rgularit des uvres de ses principaux chefs
conducteurs, vous pourrez tre convaincus que tout ce qui a t prdit ce peuple lui
est exactement arriv. Aussi je nentrerai pas dans le dtail des aux et de toutes les
sourances que ce peuple a prouves, selon que Mose le lui avait annonc avant de se
sparer de lui. Lhistoire sainte et lhistoire profane exposent assez amplement tous ces
faits, tels que larche perdue, la dispersion des tribus sous Roboam, qui en perdit sept en-
tirement et laissa tomber cinq autres dans lesclavage et la servitude des nations tran-
gres sans espoir de pouvoir les secourir.
Mais cependant cette dispersion des tribus mrite que vous y fassiez de srieuses r-
exions. Sept de ces tribus se sont spares de Roboam, ls et hritier de Salomon. Ja-
mais le lieu de leur retraite ou la route quelles ont prise pour sy rendre na t connue
d Roboam lui-mme ni des cinq tribus tombes en esclavage, ni enn daucune nation
quelconque. Rchissez en outre que, sur le dnombrement des douze tribus en deux
parties, le nombre majeur et septnaire est retir dans un lieu de paix et de tranquillit
hors de toute correspondance humaine et profane, et le nombre infrieur quinaire est
rest errant et vagabondant, couvert de honte et de confusion, en servitude chez toutes
les nations o ces tribus malheureuses sont prives de toute action et de toute opration
spirituelles divines. Que peut reprsenter un pareil vnement aux hommes de la terre,
sinon la vritable assertion du mal et du bien provenus des deux sortes desprits bons
ou mauvais ? Voyez si ce que je vous ai dit ce sujet nest pas clair, puisque le nombre 2
est celui de la confusion. Voyez aussi dans la sparation des tribus dIsral en deux par-
ties si le nombre septnaire de ces tribus, que les hommes de la terre ont perdu de vue,
nest pas le vritable type des lus mineurs que lternel retire dentre les profanes et les
impurs permanents de la terre et met par-l labri de toute communication intellec-
tuelle avec les mortels ordinaires. Le Crateur permet de plus que ces mortels ordinaires
oublient, par la succession des temps, la mmoire de ces heureux tres et, quignorant
leur demeure xe et la route quils ont prise pour sy rendre, ils ignorent aussi leurs
uvres, leurs actions et leurs oprations spirituelles temporelles. Bien plus, ils ignorent
eux-mmes la conduite quils avaient tenir pour parvenir cette flicit dont ils ont
perdu jusqu lide et au souvenir.
Voyez encore si cette sparation norirait pas le vritable tableau de la mort naturelle
temporelle par la sparation de lme davec le corps. Les douze tribus, par leur intime
liaison, ne formaient quun seul corps ; mais lorsque cette unit a t divise en deux
parties distinctes, lune, tant en privation de lautre, est tombe dans le nant spirituel
et lignorance. De mme, lorsque lme est unie au corps, elle forme temporellement
une unit parfaite avec lui ; mais lorsquelle se spare de son corps, elle forme alors deux
divisions distinctes, dont lune, en rptition du nombre majeur septnaire, demeure, si
elle est juste, sous la protection divine et sous les ailes de la gloire de lternel, et lautre,
en rptition du nombre quinaire des tribus errantes, reste sur la terre, en privation de
toute action spirituelle jusqu sa parfaite rintgration.
Cest par cette observation que vous pouvez concevoir lvnement et la rvolution qui
surviendront lunivers entier lorsque celui qui le vivie se sparera de lui. Car, lima-
ge des corps particuliers, cette matire restera errante et dans linaction jusqu quelle
soit entirement dissipe. Telle est la loi qui donnera n toutes choses temporelles.
Il faut actuellement vous convaincre que la matire premire ne fut conue par lesprit
bon que pour contenir et assujettir lesprit mauvais dans un tat de privation, et que v-
ritablement cette matire premire, conue et enfante par lesprit et non pas mane de
lui, navait t engendre que pour tre la seule disposition des dmons. Pour cet eet,
rappelez-vous lapparition que le chef des dmons t en prsence du Christ, homme-
Dieu de la terre. Cet tre pervers ne lui serait point apparu sous une forme humaine et
ne let point attaqu, si lhomme-Dieu net point t revtu dun corps de matire,
et sil se ft servi de la forme glorieuse qui est inne en lui ; car alors la contraction spi-
rituelle dmoniaque naurait pu avoir lieu, puisque lesprit pur a le privilge de lier et
darrter toute opration des esprits impurs.
Vous me demanderez si le chef des dmons, en apparaissant lhomme divin, avait le
projet de sduire et de corrompre simplement son corps de matire ou son esprit ? Je
vous rpondrai que son objet tait de sduire lune et lautre. Premirement il voulait,
par son intelligence dmoniaque, corrompre la forme corporelle de matire de cet tre
divin et la rendre par l susceptible de retenir impression de toutes les actions fausses
quil se proposerait de lui faire communiquer par lentremise des oprations quil avait
donnes lesprit attach cette forme corporelle. En second lieu, il dsirait encore plus
ardemment sduire ltre spirituel qui habitait dans ce corps, ne concevant rien de plus
glorieux que cette conqute, parce quen mme temps quil sopposait aux ordres et
la volont du Crateur, il connaissait que les uvres et les oprations considrables que
lhomme divin aurait faites la gloire de ce tentateur, aurait entran une innit dtres
mineurs ou dmes sous la puissance de la justice dmoniaque.
Mais lesprit et le corps de cet tre rgnrateur nayant succomb ni lun ni lautre aux
ruses du dmon, mais layant contraint au contraire par toutes ses vertus de rentrer
dans son lieu de sujtion et de privation divines, tout dans cet tre divin tait exempt
de souillure et de prvarication, et il fora aussitt le chef des dmons de se retirer de sa
prsence pour aller excuter les ordres quil lui avait donns. A cette poque honteuse, le
dmon comprit bien quil serait encore plus humili et soumis lhomme-Dieu et divin
de cet univers, car la fermet et la puret de cet tre arrtrent tout exemple et toute ac-
tion scandaleuse ; nulle habitude, ni impression diabolique ne prvalurent aux yeux des
hommes ordinaires ; et, par-l, la paix et le calme restrent dans lesprit de cet homme
divin. Ceci peut vous faire concevoir que la plus forte partie de laction, de la conduite
et de lopration des hommes de matire ne provient que des dirents exemples et les
direntes habitudes quils contractent, et qui deviennent pour eux un second principe
de nature, dans le cours de leur vie ordinaires, tant en bien quen mal. Les oprations
et les habitudes scandaleuses pervertissent lhomme, tandis que les actions bonnes lui
procurent dexcellentes habitudes qui produisent un merveilleux eet spirituel, tant en
faveur de celui qui les reoit quen faveur de celui qui les donnes.
Pour revenir ce que Mose prdit Isral, quil ne trouverait plus de chefs spirituels
conducteurs aussi parfaits que ceux quil avait abandonns, mais des chefs conducteurs
temporels plutt matriel que spirituels, il nest pas douteux que ceci lui soit arriv.
En eet, lorsque ce peuple donna sa conance un mortel ordinaire comme Sal, qui
fut lu par les Hbreux roi des enfants dIsral, il est certain que cette lection conven-
tionnelle des hommes, ntant point faite par le Crateur ou par ses dputs, tait plu-
tt matrielle que spirituelle, comme le prouve tout ce qui arriva ce peuple sous la
conduite de Sal. Le triste sort que subit Sal lui-mme doit achever de faire compren-
dre la dirence quil y a entre llection divine et celle conventionnelle des hommes :
Celle-ci est pernicieuse, celle-l invincible et sans pril. Sal avait choisi sa demeure
dans la tribu de Benjamin ; il lui avait donn toute sa conance et lui faisait part de
tout ce quil oprait en faveur dIsral. Toutefois la prfrence quil donnait cette tribu
sur toutes les autres naurait pas eu lieu, si son lection tait venue du Crateur et non
pas des hommes, parce qualors il aurait appris de lesprit mme que llu chri du Trs-
Haut ne donne aucune dirence, et considre galement tous les justes spirituels, ce
qui let empch de faire une telle distinction de la tribu de Benjamin davec toutes les
autres, la regardant comme son seul appui et comme son guide.
De plus, si cette lection, comme je lai dj dit, avait t faite par lternel, Sal aurait
compris linterprtation spirituelle du nom de Benjamin qui veut dire ls ou enfant de
douleur. Il aurait vu que cette tribu tait souille depuis bien des temps par un orgueil et
une avidit criminels, ce qui eut fait quau lieu de se lier intimement avec elle, il aurait
rejet les conseils impies quelle lui donnait et qui lui ont t si funestes quils lui ont
occasionn le sort malheureux qui la rendu, lui et sa postrit, un exemple horrible et
immmorial aux yeux des mortels.
Vous dsirez peut-tre savoir quel est le genre de prvarication de Sal, premier roi tem-
porel dIsral. Je vais vous lexpliquer aussi clairement que la vrit de la sagesse me la
dict. La prvarication du roi consiste avoir fait prir misrablement un grand nombre
de Gabaonites et avoir port toute sa force et toute sa haine contre les tres infortuns
de ce peuple rconcili avec lternel et absout par Josu, aprs leur serment de dlit
au culte de la Divinit. La cupidit de la tribu de Benjamin lengagea presser Sal de
livrer la guerre ces malheureux Gabaonites, dans la vue de proter de leurs dpouilles,
aprs que larme dIsral les aurait dfait. Aussi cette tribu, quoique la dernire par son
rang, marchait la tte de toutes les autres. Le roi lavait ainsi ordonn, parce quil re-
gardait cette tribu comme le principal fondement de sa puissance, et se reposait autant
sur sa force que sur ses conseils.
Cependant comme il nest pas douteux que lhomme, dans ses plus grands garements,
a nanmoins, par temps, quelquinsinuation de penses bonnes qui lui sont suggres
par lesprit bon pour le tirer de lerreur, il survint Sal un instant de doute sur la bont
et la validit de sa tribu chrie, ce quIsral comprit par la conduite que tint le roi ; car,
aprs quelques rexions, il voulut claircir ce doute et, pour cet eet, il conut le des-
sein de consulter Pythonisse, homme de lternel, quoique femme, et lui envoya ordre
de se rendre chez lui pour linstruire du succs de tous les projets quil avait forms
contre les Gabaonites et savoir delle sil remporterait cette victoire sur ce peuple. Py-
thonisse, qui tait un type du bien spirituel, refusa de se rendre chez le roi, parce quelle
savait quelle ny serait pas en sret et que le roi voulait la faire mourir linstigation
de la tribu de Benjamin qui, ayant jur mal propos la perte de Gabaonites, craignit
que cette Pythonisse ne dcouvrit sa noirceur, et nattirt sur cette mme tribu les aux
de la justice. Les dputs de Sal lui ayant rapport la rponse de Pythonisse, il envoya
ordre de la saisir et de la lui amener de force ; mais, comme elle tait instruite des mau-
vaises intentions du roi et de la tribu de Benjamin, elle en prvint leet en se retirant
dans une maison loigne dune lieue de la cit de Galbo. Les dputs ne la trouvant
point, furent rendre compte de son vasion a Sal, qui en fut vivement a ig. Mais
aprs quelque rexion, il la t chercher avec toute vigilance par dautres personnes que
les premires, en lui faisant promettre, foi de roi, quil ne lui ferait aucun tort ni dans
sa personne, ni dans ses biens. Lun de ces derniers dputs, tant dou de la sagesse
divine, fut bientt instruit de la nouvelle demeure de Pythonisse, qui il t part de ce
que Sal avait fait davantageux son gard. Pythonisse rpondit au dput : Que la
volont du Seigneur-roi, ton matre, soit faite selon celle de lternel. Dis ton roi de
se rendre dans mon nouvel asile. L, je satisferai ses dsirs. Le dput rendit compte
au roi de cette rponse en prsence des principaux chefs de la tribu de Benjamin. Ils
conurent par l que les piges quils avaient tendus contre lexcellente vertu de Pytho-
nisse allaient tre sans succs, et quau contraire ils allaient devenir eux-mmes victimes
de leurs calomnies et de leur fourberie. Cest ce qui arriva eectivement, le mal nayant
jamais quun temps de mauvais succs, et la calomnie tournant la honte du calomnia-
teur, do la vrit se montre plus forte et plus inbranlable.
Sal stant transport chez Pythonisse, elle lui dit Seigneur, que dsires-tu apprendre
de lternel, et que veux-tu que je tenseigne ? Le roi lui rpondit On massure que
tu es devineresse : dis-moi donc si je dois gagner la bataille que je dois livrer aux Phi-
listins et aux Gabaonites qui se sont allis ensemble contre Isral. Dis-moi si ces deux
nations seront livres ma justice. - Seigneur, dit la Pythonisse, permets ta servante
de te parler un moment avant de rpondre ta demande ; je dis en vrit que cest par
le peuple que tu es lu roi dIsral et non par le Dieu vivant. Alors, il nest pas tonnant
que tu sois sans cesse dans le doute et dans la crainte du succs que doivent avoir tes
actions et tes oprations temporelles. Les anciens conducteurs dIsral navaient point
de pareils doutes ni de pareilles incertitudes ; ils nemployaient point le secours des
hommes ordinaires de la terre ni leurs conseils, parce qutant lus par le Dieu vivant et
protecteur dIsral, ils navaient dautre conseil que celui de lternel, et par ce moyen ils
taient srs du succs que devaient avoir toutes leurs actions et oprations temporelles,
tant en leur faveur quen celle dIsral. Je te dis de plus, Seigneur-roi, que ton conseil est
faux et purement matriel, parce quil part des hommes mchants et impurs ; ils tont
sduit en tengageant agir contre le bien spirituel des justes dIsral et des autres na-
tions. Pythonisse qui te parle a su toutes les embches dmoniaques qui ont t tendues
contre elle par les principaux chefs de la tribu de Benjamin, devenus depuis ton rgne
les intellects du dmon, ils tavaient persuad de me faire mourir, tu as mme prononc
mon arrt de mort ; mais apprends, Seigneur-roi, que le Dieu dAbraham protge les
justes devant lui et prcipite ignominieusement dans les profonds abmes les impies et
les perscuteurs des justes. Conois les paroles que je te dis daprs lesprit qui me vivie
et de par celui qui lanime. Les chefs de la tribu de Benjamin seront honteusement ren-
verss ; cette tribu sera subdivise ; elle restera errante, vagabonde et confondue parmi
celles dIsral pour un temps immmorial. Cet vnement lui arrivera aprs ton rgne ;
ses tendards, ses signes de couleurs et toutes les autres marques qui la distinguent des
autres tribus dIsral lui seront enleves ; elles seront souilles par le peuple gyptien
qui fuit Isral depuis la funeste poque survenue Pharaon et toute son arme. Car,
Seigneur-roi, les vnements survenus autrefois ce peuple tranger et ses rois ntaient
que le type dle de celui qui doit survenir au premier roi temporel dIsral. La destruc-
tion ignominieuse de Pharaon et de la plus grande partie de son peuple, de mme que
la servitude et la dispersion du petit nombre qui en reste, tannonce le sort qui te me-
nace, Seigneur-roi, ta postrit et ta tribu chrie, si tu ne fais la paix avec le Dieu dIs-
ral. Cette tribu chrie de Benjamin sera sacrie en partie ; ses restes infortuns seront
errants et confondus parmi les enfants dIsral sans avoir ni conducteur, ni chef parti-
culier, comme le sont les restes des gyptiens nouvellement convertis au Dieu vivant
dAbraham, par la loi dIsral. Ton crime, Seigneur-roi, est encore plus grand devant
Dieu et devant les hommes, parce que tu as fait mourir injustement des Gabaonites qui
taient rconcilis avec le Seigneur Dieu dIsral et bnis par Josu au nom de lternel
sous leur serment. Partie de ce peuple tait dispose par les sages dIsral se tenir im-
pression de ce culte divin et devait lenseigner et le faire pratiquer par la nation, de fa-
on que, par ta conduite envers ce peuple, tu as contrevenu aux dcrets de lternel qui
ne peut laisser aucun crime impuni. Apprends donc de celui qui te parle par ma bouche
que, si tu nimplores pas la misricorde de lternel, et si tu persvres vouloir ache-
ver de dtruire le reste des malheureux Gabaonites lis avec les Philistins, ton supplice
frappera les yeux de toutes les nations de notre rgion. Tous les enfants dIsral gmi-
ront sur ton sort et leur douleur sera incroyable, parce quils auront servi dinstrument
au au injuste dont tu auras accabl les nouveaux convertis. Je dois tenseigner encore
que, dans le monde entier, il ny a ni devin ni devineresse ; personne ne peut lire dans le
pass que par le prsent, et, ainsi, ayant une connaissance parfaite de lun et de lautre,
il nest pas di cile lhomme-Dieu de lire plus ou moins dans lavenir. Sache de plus,
Seigneur-roi, que, lorsquil faut un travail quelconque pour parvenir lire dans toutes
les oprations, actions, contractions, vgtations, rvolutions et autres choses tempo-
relles spirituelles qui sexcutent dans cet univers par lesprit ou par lhomme, celui qui
peut parvenir cela ne peut pour cela sappeler devin ou devineresse, puisquil ne peut
obtenir ces connaissances quaprs de pnibles eorts spirituels et corporels qui font
sentir celui qui travaille sur les merveilles du moteur de lunivers, la peine de lme, du
corps et de lesprit. Ne crois donc plus ces prtendus devins, devineresses, magiciens,
magiciennes, sorciers ou sorcires, sur lexistence desquels le peuple grossier ta tromp.
Reconnais que tout tre de cette espce ne peut mriter de conance, puisque lhomme
ne peut tre instruit dans aucune connaissance des oprations de lunivers quen subis-
sant de pnibles et formidables travaux. A ce sujet, considre les travaux de Mose et
ceux des sept sages dIsral ; rchis sur les fruits prodigieux quils ont retirs de leurs
oprations en faveur dIsral : ils ont combattu, vaincu et extermin les ennemis du vrai
culte divin. Voil, Seigneur-roi, quelles sont les vertus puissantes, spirituelles et tempo-
relles, qui se manifestent dans les lus du Crateur, ce qui narrive pas dans les lus des
hommes. Quant ce que tu dsires savoir de moi, dispose-toi mcouter, mentendre
et me concevoir. (Ces trois choses allgoriques aux trois paroles : cherche, frappe, de-
mande). Point de respect humain, point de faiblesse matrielle, car ton me sera forte, si
elle nest point encore soumise lesprit de contraction divine, et elle jouira du fruit des
oprations et des travaux que je vais entreprendre ta sollicitation.
Sal, frapp de tout ce que Pythonisse lui avait dit, lui demanda un moment de r-
exion, et sortit ainsi que Pythonisse du lieu destin son travail. Le temps quil avait
demand pour dlai stant coul, il revint dans le mme lieu o Pythonisse le rejoignit
selon quils en taient convenus ensemble, et, comme il persistait toujours dans son pre-
mier dessein matriel, il lui dit Toutes mes rexions sont faites, je te dis de deviner si
je dois livrer bataille nos ennemis et sils succomberont sous ma justice ? voque pour
cet eet lesprit du prophte Samuel, et fais que je sache par lui ce que je te demande.
Pythonisse, outre de lorgueil et de la persvrance du roi faire le mal, lui dit dun ton
franc : Sal, roi injuste dIsral, tu tentes lternel Dieu en voulant rduire son faible
serviteur. Oui, Seigneur, je suis le serviteur du Dieu vivant dIsral, qui ai connu ta pen-
se horrible contre la crature suprieure, majeure, infrieure et mineure. Oui, je vais sa-
tisfaire ta passion dsordonne en invoquant lesprit du sage prophte Samuel de paix et
de conciliation ; mais redoute son avnement. Aprs ces paroles, Pythonisse se rclame
lternel et ensuite porte ses pas vers lopration ; mais au moment o elle commen-
ait son travail, le roi lui dit Pythonisse, arrte. Je sens natre dans mon me un trou-
ble qui lagite ; je ne sais do me vient le feu qui menvironne et la crainte qui me saisit.
Devine-moi toutes ces choses avant celles que je tai demandes les premires. Tout
cela ne vient, dit Pythonisse, que de linsulte que tu fais en ce moment au Crateur ainsi
qu son serviteur.
Je tai bien dit que la science spirituelle de lternel ntait point lart dun devin,
comme tu crois. Par consquent ce prtendu art ne peut se trouver dans aucune de ses
cratures. Sil tait au pouvoir du Dieu dIsral dtre devin, il serait le moteur du bien
et du mal ; il serait pour lors un cruel tyran de permettre et de laisser faire le mal par
sa crature, pour la punir ensuite de ce quil aurait pu empcher lui-mme. Non. Sei-
gneur, le Dieu dIsral nest point tel. Jose devant toi, devant toute sa cour spirituelle
divine et devant toute sa cour temporelle, der ce Dieu tout-puissant de pntrer et de
concevoir laction et lopration de mme que tout vnement quelconque qui doivent
survenir un tre spirituel mineur, si cet tre ne la premirement conu lui-mme dans
sa pense.
Je veux te dire que le Crateur lit ouvertement dans la plus profonde pense de sa cra-
ture ; mais oui, Seigneur-roi, je te le rpte, je de ce Dieu tout-puissant de lire dans
aucune pense qui naura pas t conue. Si cette chose tait en Son pouvoir, il serait
vritablement injuste de ne pas arrter les funestes vnements quil saurait pour lors
devoir survenir la crature. Et alors ce serait Lui seul qui serait coupable. Mais comme
Il a tabli sur des lois immuables tout ce qui subsiste dans lunivers, et quil a laiss une
pleine libert Sa crature, il na pas eu Lui-mme Sa prescience et il ne prend aucune
part aux causes secondes dans cet univers. Quiconque donne le nom de devin au Cra-
teur ou Sa crature, insulte lun et lautre, pche contre lesprit, et sera horriblement
puni.
Conois, Seigneur-roi, que, puisquil a fallu une opration et un travail puissants pour
que lternel manifestt tout ce qui est en Son pouvoir et inn en Lui, par la mme
raison, il faut que lesprit temporel ait form une pense quelconque pour que laction
bonne ou mauvaise provenant de cette pense soit connue de lternel ; si elle est bon-
ne, Il la reoit ; si elle est mauvaise, Il la rejette ; mais il ne soppose point la volont
de sa crature.
Sal, encore plus pntr que la premire fois des paroles de Pythonisse, et voyant que
la fermet de cette femme tait inbranlable, lui dit dun ton soumis, mais prophti-
que : Femme du Seigneur, le roi dIsral rclame son Dieu et le tien avec lesprit de
Samuel, pour quil menseigne ce que jai grand besoin de savoir sur la bataille que jai
dessein de livrer a nos ennemis.
Pythonisse agit selon les volonts de Sal mais sitt quil la vit dans lacte de son travail,
il se mit frmir et trembler comme une feuille darbre, Pythonisse, le voyant com-
battu par la force de lopration, lui dit. Sal, roi dIsral, tu es en crainte devant les-
prit du Seigneur ; tes crimes te font frmir lapproche de la justice divine ! Sal tait
si troubl quil ne comprit point la parole de Pythonisse, et quil la pria de la lui rpter.
Pythonisse lui dit en lui montrant lesprit de Samuel, revtu dun corps de gloire appa-
rent : Seigneur-roi voil celui qui sait plus que moi, qui tinterprtera ce que je tai dit,
et ce que tu nas pas compris.
Sal se prosterna, pntr de douleur, devant Samuel, parce que lesprit de ce prophte
loignait lesprit dmoniaque qui possdait le roi. Dans cette attitude, il lui demanda
sil pouvait aujourdhui livrer bataille ses ennemis. Sur quoi Samuel lui rpondit : Je
te dis que toi et les tiens serez autour de moi ce soir, que tu succomberas, que plusieurs
priront misrablement et que la tribu de Benjamin servira dexempte mmorable aux
enfants dIsral.
Sal, aprs que le prophte lui eut parl, se releva de terre, sinclina devant Pythonisse
comme pour la remercier, et se rendit son arme pour la faire marcher contre ses en-
nemis. Il prouva ainsi que les siens le triste sort qui lui avait t prdit par Pythonisse
et par lesprit de Samuel.
Considrez la conduite de Sal, celle de la tribu de Benjamin et celle de Pythonisse, et
reconnaissez que tous ces vnements sont le type de la contraction mauvaise de laction
bonne, et de la prvarication de lhomme, de son supplice et de sa rconciliation, ainsi
que celui de la prdiction de tous les vnements passs, prsents et venir qui survien-
nent et surviendront dans lunivers entier.
Fin (pour cette dition de 1899)
Prires des 6 Heures
6 heures du matin
+ Au nom de lternel
Amen. (4 fois)
Seigneur ouvre mes lvres ; et ma bouche annoncera tes louanges.
O Dieu ! Viens mon aide ! Seigneur, Hte-toi de me secourir.
Gloire soit au Pre, au Fils et au Saint-Esprit, comme elle tait au commencement,
comme elle est maintenant et comme elle sera toujours dans les sicles des sicles.
Amen.
O Verbe divin ! O Jsus ! O Sauveur du monde, je me runis dans cette heure et dans
cet instant, tous les esprits de la cration, qui composent ta cleste cour ; et qui dans
ce moment ou tu parcours tous les cercles de lunivers pour y manifester Ta gloire, Ta
justice et Ta misricorde, rptent dans une admirable harmonie, ce cantique :
SAINT ! SAINT ! SAINT ! LE SEIGNEUR LE DIEU DES ARMEES : LES CIEUX
ET LA TERRE SONT REMPLIS DE TA GLOIRE : HOSANNA AU PLUS HAUT
DES CIEUX
Hymne
Viens du ciel esprit adorable
Et lance un rayon favorable
De ta lumire en notre sein !
Viens, Pre plein de tendresse,
Viens, Source de toute richesse,
Flambeau des curs, astre serein.
Consolateur des mes saintes,
Hte qui dissipes leurs craintes,
Et qui rafrachis leurs ardeurs.
Repos dans leurs travaux pnibles,
Zphyr dans leurs chaleurs nuisibles,
Qui sches et qui taris leurs pleurs.
Viens lumire brillante et pure
Chasse et perce la nuit obscure
De nos curs encor aveugls.
Rien sans ta Grce salutaire
Nest en nous que crimes et misre
Tous nos dsirs sont drgls.
Lve donc toutes nos souillures,
De nos curs guris les blessures,
Arrose leur aridit.
Abaisse lorgueil de nos mes,
Fonds notre glace par tes ammes,
Romps le cours de liniquit.
Enrichis ton peuple dle
Des sept dons de la loi nouvelle
Puisquil met en Toi son bonheur.
Fais le marcher dans ta justice
Et le rends au bout de sa lice,
Digne dun immortel honneur.
Envoie ton Esprit Saint, et il se fera une cration nouvelle ; et Tu renouvelleras la face de la
terre.
Prires
O Dieu ! qui a instruit le cur des dles par les lumires du Saint Esprit, donnes-nous
ce mme esprit, qui nous fasse goter le bien ; et qui rpande en nous pour toujours sa
divine consolation.
Brles, Seigneur, notre cur et nos reins du feu sacr de Ton Esprit, an que nous Te
servions dune manire qui Te soit agrable, par la chastet de nos corps, et par la puret
de nos murs.
Seigneur, nous Te supplions de prvenir toutes nos actions par Ton Esprit, et de les
conduire ensuite par une assistance continuelle, an que toutes nos prires et nos u-
vres, sortant de Toi comme de leur principe, se rapportent Toi comme leur n.
Par Jsus Christ Notre Seigneur. Amen.
Psaume 62.
62:1 (62:1) Au chef des chantres. Daprs Jeduthun. Psaume de David. (62:2) Oui, cest
en Dieu que mon me se cone ; De lui vient mon salut.
62:2 (62:3) Oui, cest lui qui est mon rocher et mon salut ; Ma haute retraite: je ne
chancellerai gure.
62:3 (62:4) Jusqu quand vous jetterez-vous sur un homme, Chercherez-vous tous
labattre, Comme une muraille qui penche, Comme une clture quon renverse ?
62:4 (62:5) Ils conspirent pour le prcipiter de son poste lev ; Ils prennent plaisir au
mensonge ; Ils bnissent de leur bouche, Et ils maudissent dans leur cur.
- Pause.
62:5 (62:6) Oui, mon me, cone-toi en Dieu ! Car de lui vient mon esprance.
62:6 (62:7) Oui, cest lui qui est mon rocher et mon salut ; Ma haute retraite : je ne
chancellerai pas.
62:7 (62:8) Sur Dieu reposent mon salut et ma gloire ; Le rocher de ma force, mon re-
fuge, est en Dieu.
62:8 (62:9) En tout temps, peuples, conez-vous en lui, Rpandez vos curs en sa pr-
sence ! Dieu est notre refuge,
- Pause.
62:9 (62:10) Oui, vanit, les ls de lhomme ! Mensonge, les ls de lhomme ! Dans
une balance ils monteraient Tous ensemble, plus lgers quun sou e.
62:10 (62:11) Ne vous conez pas dans la violence, Et ne mettez pas un vain espoir
dans la rapine ; Quand les richesses saccroissent, Ny attachez pas votre cur.
62:11 (62:12) Dieu a parl une fois ; Deux fois jai entendu ceci : Cest que la Force est
Dieu.
62:12 (62:13) A toi aussi, Seigneur ! la bont ; Car tu rends chacun selon ses uvres.
O Dieu ! O mon Dieu ! Je veille ds le point du jour pour Te chercher.
Mon me brle de soif de Te possder ; et en combien de manires ma chair se sent-elle
presse de la mme ardeur !
Dans cette terre dserte o je me trouve, et o il ny a ni chemin ni eau ; je me suis pr-
sent devant Ton Sanctuaire, pour contempler Ta puissance et Ta gloire.
Parce que Ta misricorde est prfrable toutes les douceurs de la vie, mes lvres Te
loueront.
Cest ainsi que je Te bnirai pendant toute ma vie, et jlverai mes mains vers Toi, en
invoquant Ton Saint Nom.
Que mon me soit remplie et comme rassasie et engraisse et ma bouche Te louera
dans de saints transports de joie.
Si je me suis souvenu de Toi tant sur mon lit, je serai occup ds le matin dans la m-
ditation de Ta grandeur ; parce que Tu as t mon soutien.
Et je me rjouirai lombre de Tes ailes : mon me sest attache Te suivre, et Ta droite
ma soutenu.
Cest en vain que mes ennemis ont attaqu mon tre spirituel ; ils rentreront dans les
abmes de la terre ; ils seront livrs lpe de Ta justice ; ils deviendront la proie de
leurs propres artices.
Mais moi je me rjouirai en Dieu : tous ceux qui ne jurent que par Lui, seront lous ;
parce que la bouche de ceux qui disaient des paroles iniques a t ferme.
Gloire soit au Pre, au Fils et au Saint-Esprit, comme elle tait au commencement,
comme elle est maintenant et comme elle sera toujours dans les sicles des sicles.
Amen.
Au Roi Immortel et Invisible des sicles ; Dieu seul soient bonheur et gloire dans les
sicles des sicles. Amen.
O Christ ! Fils du Dieu vivant ; aie piti de moi !
Toi qui est assis la droite du Pre ! aie piti de moi.
Seigneur, aie piti de moi !
Christ ! aie piti de moi !
Seigneur, aie piti de moi !
Notre Pre
Pater Noster, qui es in clis,
Notre Pre, qui tes aux cieux,
Sanctictur nomen tuum,
que votre nom soit sancti.
Advniat regnum tuum,
Que votre rgne arrive.
Fiat volntas tua, sicut in clo, et in terra.
Que votre volont soit faite sur la terre comme au ciel.
Panem nostrum quotidinum da nobis hdie,
Donnez-nous aujourdhui notre pain quotidien.
Et dimtte nobis dbita nostra,
Et pardonnez-nous nos oenses
sicut et nos dimttimus debitribus nostris.
comme nous pardonnons ceux qui nous ont oenss.
Et ne nos indcas in tentatinem,
Et ne nous laissez pas succomber la tentation.
Sed lbera nos a malo. (Amen).
Mais dlivrez-nous du mal. (Ainsi soit-il).
Je vous salue, Marie,
Ave Mara, grtia plena, Dminus tecum.
Je vous salue Marie, pleine de grces, le Seigneur est avec vous.
Benedcta tu in muliribus,
Vous tes bnie entre toutes les femmes,
Et benedctus fructus ventris tui, Iesus.
Et Jsus, le fruit de vos entrailles, est bni.
Sancta Mara, Mater Dei,
Sainte Marie, Mre de Dieu,
Ora pro nobis, peccatribus,
Priez pour nous, pauvres pcheurs,
Nunc, et in hora mortis nostr. Amen.
Maintenant, et lheure de notre mort. Ainsi-soit-il.
Jai cri vers Toi, Seigneur, et ma prire Te prviendra ds le matin.
Que ma bouche soit remplie de Tes louanges, an que je chante pendant tout le jour Ta
gloire et Ta grandeur.
Dtournes Tes yeux, Seigneur, de dessus mes pchs, et eaces toutes mes iniquits.
O Dieu ! cres en moi un cur pur et renouvelles lEsprit de droiture dans mon int-
rieur.
Ne me rejettes pas de devant Toi ; et ne mtes pas Ton Esprit Saint.
Rends-moi la joie de Ton salut ; et aermis-moi par les puissances de Ton Esprit.
Je tai dit, Seigneur, aie piti de moi : guris mon me des souillures quelle a contractes
par ses crimes.
Retourne-Toi vers moi, Seigneur, et laisse Toi toucher par les ardentes prires de Ton
Mineur.
Dlivre-moi, Seigneur, du mauvais : dlivre moi de ltre pervers.
O mon Dieu dlivre moi de mes ennemis ; et des attaques continuelles quils me font.
Dlivre-moi de ceux qui font sur moi des oprations mauvaises et prserve-moi des
hommes de sang.
Ainsi je chanterai pendant lternit Ton Saint Nom ; et je Te rendrai en attendant, cha-
que jour mes hommages.
Conduis-moi, Seigneur, dans la voie de la vrit, et enseigne la moi ; parce que Tu es
mon Dieu et mon Sauveur.
Souviens-Toi, Seigneur, de Ta misricorde ; et exerce la envers moi pendant lternit.
O mon tre spirituel, bnis le Seigneur ! et que toutes mes facults intellectuelles bnis-
sent Son Saint Nom.
Bnis le Seigneur, O mon me ! et noublies jamais les grces que tas faites
Celui qui te pardonne toutes tes iniquits, qui prserve ta vie de la perdition, qui te
comble de misricorde, qui remplit par sa bont tous tes dsirs ; ta jeunesse sera renou-
vele par lui, comme celle de laigle.
Notre secours est dans le Nom du. Seigneur qui a fait le ciel et la terre.
Conteor Deo omnipotenti
beatae Mariae semper Virgini
beato Michaeli Archangelo
beato Joannni Baptistae
sanctis apostolis Petro et Paulo
omnibus Sanctis
et tibi Pater
quia peccavi nimis cogitatione
verbo et opere
mea culpa, mea culpa, mea maxima culpa
Ideo precor beatam Mariam semper Virginem
beatum Michaelem Archangelum
beatum Joanem Baptistam
Sanctos apostolos Petrum et Paulum
omnes Sanctos et Te Pater
orare pro me ad Dominum Deum nostrum
Misereatur nostri omnipotens Deus
et dimissis peccatis nostris
perducat nos ad vitam aeternam
Amen
Indulgentiam, absolutionem et remissionem
peccatorum nostrorum
tribuat nobis omnipotens
et misericors Dominus.
Amen
Je confesse Dieu tout-puissant, la bienheureuse Marie toujours Vierge, saint Mi-
chel, archange, saint Jean-Baptiste, aux aptres saint Pierre et saint Paul, tous les
saints, que jai beaucoup pch, par penses, par paroles et par actions : cest ma faute,
cest ma faute, cest ma trs grande faute. Cest pourquoi je prie la bienheureuse Marie
toujours Vierge, saint Michel, archange, saint Jean-Baptiste, les aptres, saint Pierre et
saint Paul, tous les Saints, de prier pour moi le Seigneur notre Dieu.
Que Dieu tout puissant nous fasse misricorde, et quaprs nous avoir pardonn nos p-
chs, il nous conduise la vie ternelle !
Ainsi soit-il.
Que le seigneur tout-puissant et misricordieux nous accorde le pardon, labsolution et
la rmission de nos pchs !
Ainsi soit-il !
Daignes ; Seigneur, pendant ce jour me conserver pur et sans pch.
Ais piti de moi, Seigneur ! ais piti de moi.
Guris mon me, parce qui elle a pch contre Toi.
Seigneur que Ta misricorde se rpande sur moi, selon lesprance que jai mise en Toi.
Jai mis en Toi, Seigneur, mon esprance, elle ne sera jamais confondue.
En quelque heure du jour que je tinvoque, ternel ! exauce-moi promptement.
Seigneur, exauce mes prires ; et que, mes cris pntrent jusqu Toi.
Prires
O Dieu qui mas fait arriver au commencement de cette journe, sauve-moi aujourdhui
par Ta grce ; an que je ne me laisse aller aucun pch ; mais que toutes mes paroles,
mes penses et mes actions ne tendent qu accomplir tes ordonnances pleines de jus-
tice.
Seigneur, Roi du ciel et de la terre, daignes rgler et sanctier, conduire et gouverner en
ce jour mon corps, mon me, mes sensations, mes penses, mes paroles et mes actions
selon Ta loi et 1obissance tes commandements ; an de mriter par le secours de Ta
grce, Sauveur du monde ! dtre secouru et sauv, prsent et pendant lternit.
Amen, amen, amen, amen.
Sainte Mre de Dieu fait homme, jai recours votre puissante protection ; ne rejetez
point mes prires dans mes besoins temporels et spirituels ; mais dlivrez-moi, par votre
intercession, de tout danger ; Vierge comble de bndictions et de gloire !
Priez pour moi, sainte Vierge, ma protectrice, mon avocate ! an que je devienne digne
des promesses du Christ.
Oraison.
Accorde-moi, Seigneur, qui, suis ton .serviteur, de jouir perptuellement de la sant de
lme, et temporellement de celle du corps selon Ta volont et par lintercession de la
Bienheureuse Marie toujours vierge, dtre dlivr de la tristesse prsente ; an de jouir
de lternelle flicit.
Fais moi ressentir les eets de Ta misricorde, lheure prsente de ce jour auquel je te
prie, mon Dieu et mon Pre ! an quaprs avoir got pendant toute la journe les
douceurs de la loi ; je la termine par les plus humbles actions de grce. Prserve-moi de
tout accident pendant ce jour. Bnis les travaux que je vais entreprendre pour me pro-
curer mes besoins temporels ; loignes de moi tout motif de cupidit, dambition et de
vaine gloire. Prserve-moi du danger des richesses et des horreurs de lindigence. Main-
tiens-moi dans une honnte mdiocrit de peur que les deux extrmes ne corrompent
mon cur.
Donnes moi; mon Pre ! mon pain quotidien spirituel et temporel ; et surtout que Ta
sainte volont saccomplisse sur moi.
Je sais, mon Dieu, que la vie dun pcheur doit tre une vie dhumiliation et de pei-
nes ; dans cette pense, je me soumets toutes celles dont il Te plaira de mprouver
aujourdhui : je suis prt tout sourir sans me plaindre, les rebuts, les mpris, les insul-
tes et les injustices des hommes. Je tore aussi, mon Dieu, le travail auquel Tu nous
as assujetti, pour mon pch ; les exercices et les dsagrments de ma profession ; les
soins de mon ncessaire, et toutes les inquitudes de la vie. Aides-moi, Seigneur mac-
quitter avec dlit de tous ces devoirs ; que Ta grce maccompagne et me conduise
tout le jour, an que jen mette prot toutes les heures, et que quand je Ten rendrai
compte il soit trouv plein duvres dignes de Toi.
Je Te demande toutes ces grces par lintercession de Marie.
Amen
Prire lange gardien
O Toi, Esprit Divin ! Esprit de force, de sagesse et de lumire !
tre puissant, avec lequel je dsire de faire la jonction la plus intime !
Je tappelle et tinvoque ! Viens mon aide ; conduis moi pendant toute la journe,
dans la voie du salut. Animemoi de ce divin amour dont tu es embras : envoie-moi
continuellement ton intellect ; donne-moi les armes dont jai besoin pour vaincre mes
ennemis spirituels. Guide mes pas dans la vrit ; je mabandonne avec la plus grande
conance ta Direction.
O Verbe Divin ! qui as daign envoyer tes anges pour nous garder et nous conduire ;
accorde-moi de proter de leurs puissantes oprations, et dtre prserv de toute chute
pendant ce jour. Fais-moi parvenir la connaissance intime de cet Esprit, auquel Tu
mas particulirement con. Je te demande cette grce par Ton Sang prcieux, qui est
devenu le sceau de ma rconciliation avec Toi.
Amen.
12 heures (Midi)
lus Con, prire de midi
+
Au Nom de lternel
Amen. Amen. Amen. Amen.
O Verbe Divin ! Jsus ! Sauveur du monde ! je me runis dans cette heure et dans
cet instant tous les Esprits de la Cration qui composent Ta cleste Cour ; et qui dans
ce moment o Tu parcours tous les cercles de lUnivers, pour y manifester Ta gloire, Ta
justice et Ta misricorde, rptent dans une admirable harmonie ce Cantique
Saint ! Saint ! Saint ! Le seigneur, le dieu des armes !
Les cieux et la terre sont remplis de ta gloire.
Hosanna au plus haut des cieux !
Quau Nom de JESUS tout genou chisse dans le Ciel, sur la terre et dans les enfers ;
et que toute langue confesse que Notre Seigneur Jsus-Christ est dans la Gloire de Dieu
son Pre. Amen !
Seigneur, ouvre mes lvres, et ma bouche annoncera Tes louanges.
O Dieu, viens mon aide ; Seigneur hte-toi de me secourir. Gloire soit au pre, au ls
et au saint-esprit, comme elle tait au commencement, comme elle est maintenant et
comme elle sera toujours dans les sicles des sicles.
Amen.
O Verbe divin ! O Jsus ! O Sauveur du monde, je me runis dans cette heure et dans
cet instant, tous les esprits de la cration, qui composent ta cleste cour ; et qui dans
ce moment ou tu parcours tous les cercles de lunivers pour y manifester ta gloire, ta
justice et ta misricorde, rptent dans une admirable harmonie, ce cantique :
SAINT ! SAINT ! SAINT ! LE SEIGNEUR LE DIEU DES ARMEES : LES CIEUX
ET LA TERRE SONT REMPLIS DE TA GLOIRE : HOSANNA AU PLUS HAUT
DES CIEUX.
Hymne
1. Viens, divin esprit ! auteur de la nature,
Fais de nos curs ton temple et ton sjour ;
Et rpands ton cleste amour dans le sein de la crature ;
2. source adorable de paix, consolateur des mes,
don du trs haut, ineable onction,
feu fcond dans ton action, et rgnrant par tes ammes.
3. dans tes sept dons sacrs, trsor inestimable,
doigt qui soutiens le monde que tu s,
promesse du pre et du ls, fonds dloquence inpuisable.
4. rpands dans nos esprits ta lumire invisible,
et descends de ton cleste sjour.
Viens rendre aux lois de ton amour la chair et soumise et exible.
5. confonds de lennemi le funeste artice,
Rends-nous la paix quil nous st arracher.
Aide et montre-nous marcher pour viter le prcipice.
6. fais-nous ici du pre adorer la puissance,
croire son ls, lunique vrit,
Taimer : esprit de charit, qui procdes de leur essence.
7. Gloire au pre ternel, seigneur et roi suprme ;
Au christ vainqueur de la mort pour jamais ;
Au consolateur, Dieu de paix qui se rpand sur ceux quil aime.
Amen.
Envoie ton Esprit Saint et il se fera une cration nouvelle ; Et en renouvelleras la face de
la Terre.
Prire
O Dieu ! Qui as instruit le cur des dles par les lumires du saint Esprit, donnes-
nous ce mme esprit qui nous fasse goter le bien, et qui rpande en nous pour toujours
Sa divine consolation ; par Jsus Christ Notre Seigneur.
Amen.
Psaume 102
102:1 (102:1) Prire dun malheureux, lorsquil est abattu et quil rpand sa plainte de-
vant lternel. (102:2) ternel, coute ma prire, Et que mon cri parvienne jusqu toi !
102:2 (102:3) Ne me cache pas ta face au jour de ma dtresse ! Incline vers moi ton
oreille quand je crie! Hte-toi de mexaucer !
102:3 (102:4) Car mes jours svanouissent en fume, Et mes os sont enamms com-
me un tison.
102:4 (102:5) Mon cur est frapp et se dessche comme lherbe ; Joublie mme de
manger mon pain.
102:5 (102:6) Mes gmissements sont tels Que mes os sattachent ma chair.
102:6 (102:7) Je ressemble au plican du dsert, Je suis comme le chat-huant des rui-
nes ;
102:7 (102:8) Je nai plus de sommeil, et je suis Comme loiseau solitaire sur un toit.
102:8 (102:9) Chaque jour mes ennemis moutragent, Et cest par moi que jurent mes
adversaires en fureur.
102:9 (102:10) Je mange la poussire au lieu de pain, Et je mle des larmes ma bois-
son,
102:10 (102:11) A cause de ta colre et de ta fureur ; Car tu mas soulev et jet au loin.
102:11 (102:12) Mes jours sont comme lombre son dclin, Et je me dessche comme
lherbe.
102:12 (102:13) Mais toi, ternel ! tu rgnes perptuit, Et ta mmoire dure de gn-
ration en gnration.
102:13 (102:14) Tu te lveras, tu auras piti de Sion ; Car le temps davoir piti delle,
Le temps x est son terme ;
102:14 (102:15) Car tes serviteurs en aiment les pierres, Ils en chrissent la poussire.
102:15 (102:16) Alors les nations craindront le nom de lternel, Et tous les rois de la
terre ta gloire.
102:16 (102:17) Oui, lternel rebtira Sion, Il se montrera dans sa gloire.
102:17 (102:18) Il est attentif la prire du misrable, Il ne ddaigne pas sa prire.
102:18 (102:19) Que cela soit crit pour la gnration future, Et que le peuple qui sera
cr clbre lternel !
102:19 (102:20) Car il regarde du lieu lev de sa saintet ; Du haut des cieux lternel
regarde sur la terre,
102:20 (102:21) Pour couter les gmissements des captifs, Pour dlivrer ceux qui vont
prir,
102:21 (102:22) An quils publient dans Sion le nom de lternel, Et ses louanges
dans Jrusalem,
102:22 (102:23) Quand tous les peuples sassembleront, Et tous les royaumes, pour ser-
vir lternel.
102:23 (102:24) Il a bris ma force dans la route, Il a abrg mes jours.
102:24 (102:25) Je dis : Mon Dieu, ne menlve pas au milieu de mes jours, Toi, dont
les annes durent ternellement !
102:25 (102:26) Tu as anciennement fond la terre, Et les cieux sont louvrage de tes
mains.
102:26 (102:27) Ils priront, mais tu subsisteras ; Ils suseront tous comme un vte-
ment; Tu les changeras comme un habit, et ils seront changs.
102:27 (102:28) Mais toi, tu restes le mme, Et tes annes ne niront point.
102:28 (102:29) Les ls de tes serviteurs habiteront leur pays, Et leur postrit saer-
mira devant toi.
O mon me, bnis le seigneur ; et que toutes les puissances qui sont en moi bnissent
Son Saint Nom.
Mon me bnis le Seigneur ; et garde-toi doublier jamais tous ses bienfaits.
Puisque cest lui qui te pardonne toutes tes iniquits, et qui gurit toutes tes inrmits.
Qui rachte ta vie de la mort, qui tenvironne de sa misricorde et de ses grces.
Qui remplit ton dsir en le comblant de ses biens, et qui renouvelle ta jeunesse comme
celle de laigle.
Le Seigneur fait ressentir les Eets de sa misricorde ; et il fait justice tous ceux qui
sourent linjustice et la violence.
Il a fait connatre ses volonts Mose, et ses prceptes aux enfants dIsral.
Le Seigneur est misricordieux et plein de tendresse ; il est patient et tout rempli de mi-
sricorde.
Il ne sera pas toujours en colre, et nusera pas ternellement de menaces.
Il ne nous a pas traits selon nos pchs ; et il ne nous a pas punis selon la grandeur de
nos iniquits.
Puisque autant que le ciel est lev au-dessus de la terre autant a t-il aermi la grandeur
de sa misricorde sur ceux qui le craignent.
Et quautant que lorient est loign de loccident, autant a t-il loign de nous nos ini-
quits.
De mme quun pre a une compassion pleine de tendresse pour ses enfants, aussi le
Seigneur est touch de compassion pour ceux qui le craignent : parce quil connat lui-
mme la fragilit de notre argile.
Il sest souvenu que nous ne sommes que poussire : le jour de lhomme passe comme
lherbe ; il est comme la eur des champs qui eurit pour un peu de temps.
Parce que lesprit ne fera que passer en lui, et que lhomme ensuite ne subsistera plus ;
et il noccupera plus son lieu comme auparavant.
Mais la Misricorde du Seigneur est de toute ternit, et demeurera ternellement sur
ceux qui le craignent.
Et sa justice se rpandra sur les enfants des enfants de ceux qui le craignent, qui gardent
son alliance et qui se souviennent de ses prceptes pour les accomplir.
Le Seigneur a prpar son trne dans le ciel, et toutes choses seront assujetties son em-
pire.
Bnissez le Seigneur, vous tous qui tes ses anges, qui tes puissant et remplis de force,
qui faites ce quil vous dit, pour obir sa voix et ses ordres.
Bnissez tous le Seigneur vous qui tes ses armes clestes, les ministres qui faites sa vo-
lont.
Que tous les ouvrages du Seigneur le bnissent dans tous les lieux de son empire ; mon
me bnis le Seigneur.
Gloire soit au pre, au ls et au saint-esprit, comme elle tait au commencement, com-
me elle est maintenant et comme elle sera toujours dans les sicles des sicles.
Amen.
Invocations.
1. O Sagesse, qui es sortie de la bouche du Trs haut ; qui atteins avec forces depuis une
extrmit jusqu lautre, et qui disposes de toutes choses avec une merveilleuse douceur,
Viens nous apprendre la voie de la Vrit.
2. O Chef de la maison dIsral ! qui es apparu Mose sous la gure dun buisson ar-
dent ; et qui lui as donn la foi sur la montagne de Sina, Viens dployer la puissance de
ton bras, pour nous dlivrer.
3. O Racine de Jess ! Toi, qui es expos comme un sujet dadmiration lattente de
tous les peuples ! Toi, qui seras vu avec tonnement et avec silence des Rois ; et qui rece-
vras les prires et les vux des Nations ; Viens nous dlivrer, et ne tarde plus !
4. O clef de David, sceptre de la maison dIsral ! toi, qui ouvres et qui fers de telle
sorte la porte, que quand tu louvres, personne ne la peut fermer ; et quand tu la fermes,
personne ne la peut ouvrir ; Viens dlivrer des captifs et mettre en libert les prisonniers
qui sont assis dans les tnbres.
5. O Orient ! splendeur de la lumire ternelle ! Soleil de justice ! Viens clairer ceux
qui sont assis dans les tnbres et dans lombre de la mort !
6. 0 Roi de gloire ! Dsir des nations ! pierre angulaire, qui joins ensemble les deux
natures ; Viens sauver lhomme, qui a t form du limon de la terre.
7. E. Notre Roi et notre lgislateur ! attente et sauveur des Nations ! Viens Dieu
notre seigneur, viens nous sauver.
8. 0 Croix de Jsus Christ mon unique esprance ! fais que dans ce cours lmentaire,
une foi ferme, une esprance inbranlable et une charit ardente, me prparent la
jouissance de tes douceurs ineables.
Amen. Amen. Amen. Amen.
Invocation du saint nom de jsus christ
O Jsus ! Sois lobjet de toute ma tendresse !
Jsus ! Sois mon savoir, ma force et ma sagesse !
Jsus ! Sois mon secours, ma dfense et mon roi !
Jsus ! Sois ma grandeur, mon exemple et ma loi !
Jsus ! Sois mon espoir !
Jsus ! Sois mon partage !
Jsus ! Sois mon trsor, ma paix, mon hritage !
Jsus ! Sois ma douceur, mon got et mes dsirs !
Jsus ! Sois mon repos, mon bonheur, mes plaisirs !
Jsus ! Sois dans mon cur !
Jsus ! Sois ma bouche !
Jsus ! Sois mon sentier !
Jsus ! guide mes pas !
Jsus ! Sois moi, Jsus, le jour de mon trpas !
Amen. Amen. Amen. Amen.
Oraison
Seigneur Jsus-CHRIST ! Qui as dit, demandez et vous recevrez ; cherchez, et vous
trouverez ; heurtez et on vous ouvrira ; donnes-nous ta charit, nous dis, je, qui te le
demandons humblement, an que Taimant de cur, de bouche et daction, nous ne
cessions jamais de Te louer.
Seigneur Jsus-Christ donnes-nous une crainte et un amour continuel de Ton Saint
Nom ; parce que Tu nabandonnes jamais la conduite de ceux que Tu as une fois aer-
mis dans la solidit de Ton amour. Toi, qui vis et rgnes dans tous les sicles des si-
cles.
Amen.
Prire la sainte Vierge
Celui dont lunivers ne peut borner lessence,
Se renferme en ton sein par sa toute puissance,
Vierge mre dun Dieu fait homme comme nous.
Ta puret toujours demeure inviolable,
Bien quil prenne dans toi la forme dun coupable,
Pour sexposer lui seul au cleste courroux.
Tout lOrdre des Con implore ta tendresse,
Aprs ton Divin Fils, cest toi quil sadresse ;
Prte-lui ton secours, Mre de bont !
Rends le Pre, le Fils et lEsprit Saint propice,
An que lhomme heureux jamais les bnisse,
Dans leur gal clat de gloire et de beaut.
Permets, Vierge immacule, que je chante tes louanges ;
Et donne-moi la force pour combattre mes ennemis.
O Dieu trs misricordieux, soutiens ma faiblesse par Ta force ; et fais que je me relve
de mes pchs par le secours de lintercession de Marie, mon avocate et ma protectrice.
Amen.
A lAnge Gardien.
Toi Esprit Divin ! Esprit de force, de sagesse et de lumire !
tre puissant, avec lequel je dsire de faire la jonction la plus intime, je tappelle et
tinvoque ! Viens mon aide, conduis moi pendant toute cette journe dans la voie du
salut. Anime-moi de ce divin amour dont tu es embras : envoie-moi continuellement
ton intellect, donne-moi les armes dont jai besoin pour vaincre mes ennemis spirituels.
Guides mes pas dans la vrit : je mabandonne avec la plus grande conance Ta Di-
rection.
Amen.
Ajoutez ici les prires particulires pour lOrdre qui sont ci aprs.
Fin de la prire de Midy.
6 heure du Soir (18 heures)
Six heures du Soir.
+ Au nom de lternel.
Amen. amen. amen. amen.
O Verbe Divin ! O Jsus !
O Sauveur du monde ! je me runis dans cette heure et dans cet instant tous les Es-
prits de la Cration qui composent Ta cleste cour ; et qui dans ce moment o Tu par-
cours tous les cercles de lunivers, pour y manifester Ta Gloire, Ta Justice et Ta misri-
corde, rptent dans une admirable harmonie ce Cantique,
Saint ! Saint ! Saint ! Le seigneur le dieu des armes : les cieux et la terre sont remplis de
ta gloire : hosanna au plus haut des cieux !
Seigneur ouvre mes lvres ; et ma bouche chantera Tes louanges.
O Dieu ! Viens mon aide !
Seigneur hte-toi de me secourir.
Gloire etc.
Hymne Aux anges Gardiens
Louons nos Protecteurs que le Pre cleste,
Soigneux de ses enfants leur garde a commis :
De peur que de nos corps la demeure cleste
Trahissant notre esprit lexpose aux ennemis.
O Grand Dieu qui par Ta puissance
Formas tant douvrages divers,
Et dont la Sage providence
Anime et conduit lunivers
Ordonne ces Esprits clestes
Aussi dle que puissants,
De rompre les eorts funestes.
Dont le Dmon combat nos esprits et nos sens.
Quils chassent la force ennemie
Et quils purgent lair corrompu :
Quils fassent que ds cette vie
Le lien de la paix ne puisse tre rompu.
Depuis quun juste arrt punit lange rebelle,
Et le prcipita dans lternel malheur,
Envieux du bonheur o le ciel nous appelle
Il veut par notre perte adoucir sa douleur.
Anges parfaits ! Esprits que la Divine Essence
Donne aux faibles mortels, pour guides, pour tmoins :
Dtournez les prils dont lenfer nous menace,
An que lme en paix, repose sur vos soins.
Gloire, louange et force la Divine essence :
Qui sans confusion garde en trois lunit :
Dont le Trne est au ciel ; dont la toute puissance
Rgnera dans le temps et dans lternit.
Amen.
Saints Anges nos Gardiens, dfendez nous dans le combat an que nous ne prissions
pas au redoutable jugement.
Prire
O Dieu ! qui par ton ineable providence, nous as mis sous la garde de tes saints an-
ges ; accordes nos trs humbles prires, que nous soyons dfendus par leurs puissantes
protections, et que nous jouissions de leur ternelle compagnie. Par Jsus-Christ Notre
Seigneur, amen.
Psaume 142
142:1 (142:1) Cantique de David. Lorsquil tait dans la caverne. Prire. (142:2) De ma
voix je crie lternel, De ma voix jimplore lternel.
142:2 (142:3) Je rpands ma plainte devant lui, Je lui raconte ma dtresse.
142:3 (142:4) Quand mon esprit est abattu au dedans de moi, Toi, tu connais mon sen-
tier. Sur la route o je marche Ils mont tendu un pige.
142:4 (142:5) Jette les yeux droite, et regarde ! Personne ne me reconnat, Tout refuge
est perdu pour moi, Nul ne prend souci de mon me.
142:5 (142:6) ternel ! cest toi que je crie. Je dis: Tu es mon refuge, Mon partage sur
la terre des vivants.
142:6 (142:7) Sois attentif mes cris ! Car je suis bien malheureux. Dlivre-moi de
ceux qui me poursuivent ! Car ils sont plus forts que moi.
142:7 (142:8) Tire mon me de sa prison, An que je clbre ton nom ! Les justes vien-
dront mentourer, Quand tu mauras fait du bien.
Seigneur ! exauce ma prire, prte loreille ma demande selon ta Vrit ; exauce-moi
selon ta justice.
Et nentres point en jugement avec ton serviteur ; parce que nul homme vivant ne pour-
ra se justier devant Toi.
Car lennemi a poursuivi mon me, il a humili jusqu terre mon tre spirituel.
Il ma environn des plus paisses tnbres, et ma rendu par l semblable ceux qui
sont morts dans le sicle : mon tre spirituel est dans le ptiment le plus cruel ; le trou-
ble et langoisse sont mon partage.
Je me suis souvenu de ces jours anciens, de ces jours de gloire, qui se sont clipss ; jai
repass dans mon esprit tous tes ouvrages ; jai mdit sur les ouvrages de tes mains.
Jai lev les mains vers Toi ; mon Dieu ! mon me est devant Toi, comme une terre
sche et sans eau.
Exauce-moi promptement, Seigneur, mon esprit mabandonne.
Ne dtourne point ton visage de dessus moi ; de peur que je ne devienne semblable
ceux qui descendent dans labme.
Fais-moi entendre plutt des paroles de misricorde parce que je nai espr quen Toi
seul.
Fais moi connatre la voie que je dois suivre ; parce que jai lev mon me vers Toi.
Dlivre-moi de mes ennemis, Seigneur, jai recours Toi ; enseigne-moi faire Ta vo-
lont : parce que tu es mon Dieu.
Ton Esprit bon me conduira dans une terre de dlices ; o pour la gloire de Ton Nom,
je recevrai de Ta justice une vie aprs laquelle je soupire.
Tu retireras par Ta bont mon me de la tribulation o elle est plonge ; et Ta misri-
corde dispersera mes ennemis.
Tu perdras tous ceux qui a igent mon me, parce que je suis ton serviteur.
Gloire etc.
Demandes.
I. Pour demander les lumires du saint Esprit
Accorde-moi, Seigneur, les secours de Ta grce, sans laquelle je ne puis rien faire de
bien ; an que par son moyen, je puisse accomplir des uvres dignes de Ton Esprit
saint. Amen.
2. Pour demander la Foi.
O Dieu ! lumire et Vrit ternelle, qui as tabli la foi comme le fondement du salut
des hommes, et de toute justice ; claire et fortie mon cur par la Vertu de ton Esprit
saint ; an que croyant fermement Ta parole, et confessant ma croyance, je reoive
pour rcompense de ma foi, le salut de mon me. Amen.
3. Pour demander lEsprance.
O Dieu Consolateur de ceux qui esprent en toi, imprime dans mon cur le don de
lesprance dun vrai Chrtien, par lequel nattendant rien de moi, mais tout de Ta gra-
tuite misricorde, je travaille sans relche avec la plus humble conance mon salut
ternel. Amen.
4. Pour demander la Charit.
O Dieu qui permets que tout prospre ceux qui taiment ; accorde moi le don dun
amour ardent envers toi ; an que les dsirs que jaurai conus par ta Sainte inspiration
ne puissent jamais tre altrs par les tentatives de mon ennemi.
5. Pour connatre la Volont de Dieu.
O dieu qui fais consister notre bonheur connatre et suivre ta volont, claire mon
me des rayons de Ta lumire viviante ; an que je puisse voir ce que jai faire, et ac-
complir ce que Tu me commandes.
6. Pour demander la sagesse
O Dieu dont la sagesse ternelle a forc lhomme et qui a bien voulu aprs sa chute le
racheter ; fais-moi la grce que par sa sainte inspiration, je taime de toute mon me, et
je mabandonne entirement Toi.
7. pour demander le don de la prire
O Dieu Tout-puissant ! aide ma faiblesse : et comme par moi-mme je ne puis ni ac-
complir ta loi, ni Te demander les moyens de laccomplir, fais natre dans mon cur,
par lorgane de cet esprit saint, qui est mon soutien, des gmissements innarrables, et
la prire la plus fervente : an que par Ta bont, je reoive la volont doprer le culte le
plus pur, et les moyens les plus e caces pour le remplir.
9. Pour demander lhumilit.
O Dieu qui rsistes aux superbes et qui fais grce aux humbles, accorde moi le don de la
vraie humilit, dont ton ls a donn lexemple pendant le cours de sa vie lmentaire.
9. Pour demander la patience.
O Dieu qui par la patience de ton ls unique, as terrass lorgueil de lancien serpent ;
fais que dans les peines et les chagrins que je ressens, je me rappelle toujours les maux
quil a endurs pour, moi ; et que je supporte avec rsignation les croix que Tu menver-
ras pour mon expiation. Donne-moi la force de boire le calice damertume jusqu la lie.
Que Ta Volont saccomplisse, mon Dieu !
10 Pour demander la grce dune bonne mort.
O Dieu, qui par une providence adorable, et pour nous prserver dun sommeil dange-
reux ; as voulu que lheure de notre mort nous fut inconnue, fais moi la grce de veiller
continuellement sur moi-mme et dtre toujours en prires ; an que lorsque les temps
prescrits par les Dcrets ternels arriveront, je ne sois point pris au dpourvu, et que
sortant de ce monde, je puisse tre reu dans le sein de ta Misricorde, pour y reposer
ternellement. Mon Dieu ! je dsire dtre dlivr de ce corps de mort et dtre avec
Jsus-Christ je dsire, dtre dpouill de cette enveloppe mortelle, et dtre revtu de
limmortalit. Que je suis malheureux de ce que mon exil dure si longtemps ! je vis avec
les habitants de Cedar, mon me depuis longtemps habite cette terre tnbreuse ! Fais
servir, o mon Dieu, toutes mes peines ma purication et laccomplissement de ta
justice, tempre par Ta Misricorde !
amen. amen. amen. Amen.
Hymne la sainte Vierge
Souveraine en Grandeur, Reine entre les plus belles,
Dont lclat obscurcit tous les ambeaux des cieux,
Celui qui tas forme et qui rgne en tous lieux,
Sest nourrit dans le temps, du lait de tes mamelles.
Tu rends avec usure un bien quEve sduite,
Ravit ds sa naissance au monde infortun ;
Et par lenfant Divin que Tu nous as donn,
Le ciel, ferm pour nous, souvre sous ta conduite.
Porte par qui lon entre au Temple de la Gloire,
Par qui seule lon passe au baiser de lpoux,
Peuples tirs des fers, chants publiez tous,
Que le sein dune Vierge a produit le victoire.
Gloire au Fils immortel qui prit ici naissance,
Dont un sein virginal, fut neuf mois le palais,
Gloire au Pre ternel, gloire lesprit de paix
Dans ce jour dont il est la lumire et lessence.
Amen
Prire
O Dieu qui a voulu que ton verbe prit chair dans le sein de la bienheureuse vierge Ma-
rie, selon la parole de lange ; accordes nos prires, que, comme nous croyons quelle
est vraiment Mre de Dieu, nous soyons aids auprs de toi par son intercession par le
mme notre seigneur Jsus-christ.
Amen
A lange gardien
O Toi Esprit Divin ! Esprit de force, de sagesse et de lumire ! tre puissant, avec lequel
je dsire de faire la jonction la plus intime, je tappelle et tinvoque ! Viens mon aide !
Conduis-moi pendant le reste de cette journe dans la voie du salut anime-moi de ce
Divin amour dont Tu es embras, envoie moi continuellement ton intellect, donne-moi
les armes dont jai besoin pour vaincre mes ennemis spirituels. Guides mes pas dans la
vrit : je mabandonne avec la plus grande conance Ta direction.
Amen
Ajoutez les prires particulires pour lordre des Elus Conci-aprs
Fin de la prire de six heures du soir.
12 heures du Soir Minuit
Les 4 prires des lus Con de lunivers
prires de minuit +
Au nom de lternel
amen. amen. amen. Amen.
O verbe divin ! o Jsus ! O Saveur du monde ! Je me runis tous les Esprits de la
cration, qui dans cette heure mmorable ou Tu es venu tincarner dans le sein dune
vierge ; et dont lavnement fut annonc aux bergers par un admirable concert de tes
Anges ; aux mages, par un signe plantaire qui les guida dans leur route et dans leurs
recherches dans cette heure, o livr dans le jardin des oliviers, toute la douleur que Te
causaient les prvarications de Tes Maons que Tu allais expier par Ta mort adorable ;
Tu s par trois prosternations direntes, lorande la justice divine, des peines du
corps, de lme et de lesprit que tu endurais pour nous ; dans cette heure mmorable,
ou aprs avoir termin Ton sacrice dexpiation, Tu sortis glorieux de la nuit du tom-
beau. Je me runis, dis-je, verbe divin ! mon Souverain Matre ! ces esprits, qui
dans ce moment, et dans cette heure, taccompagnant dans les cercles de cet Univers,
que Tu parcours pour y manifester Ta Gloire, Ta justice et Ta misricorde, rptent dans
une ineable harmonie, ce Cantique sublime,
SAINT, SAINT, SAINT, le seigneur, le dieu des armes : les cieux et la terre sont rem-
plis de ta gloire ! Hosanna au plus haut des cieux !
Notre secours est dans le Nom du Seigneur qui a fait le Ciel et la terre.
Instruits par Tes Prceptes, Seigneur ! et nous en ayant toi mme donn la formule de
Ta bouche adorable ; je vais prononcer la prire que Tu nous as apprise.
Notre Pre etc.
Dlivre-nous, Seigneur, sil Te plat, de tous les maux pass, prsents et venir ; et don-
nes nous par Ta Bont, la paix en nos jours ; par lintercession de la Bienheureuse Vierge
Marie mre de Ton ls Jsus-Christ et de tous Tes lus : an qutant assists du secours
de Ta misricorde, nous ne soyons jamais esclaves du pch, ni dans la crainte daucun
trouble. Nous ten conjurons par le mme Jsus-christ qui vit et rgne avec Toi dans
lUnit du Saint Esprit, dans tous les sicles des sicles.
amen.
Je vous salue Marie etc.
Je confesse Dieu etc.
Que Dieu Tout puissant ait piti de moi ; et quaprs mavoir pardonn mes pchs, il
me conduise la vie ternelle !
amen.
Que le Seigneur Tout Puissant et Misricordieux nous accorde le pardon, labsolution et
la rmission de tous nos pchs.
Convertis-nous, Dieu qui es notre salut ! et dtourne Ton indignation de dessus nous.
O Dieu ! Viens mon aide ! hte Toi, Seigneur, de me secourir.
Gloire soit etc.
Aie piti de moi, Seigneur, et exauce ma prire.
Psaume 50.
50:1 Psaume dAsaph. Dieu, Dieu, lternel, parle, et convoque la terre, Depuis le soleil
levant jusquau soleil couchant.
50:2 De Sion, beaut parfaite, Dieu resplendit.
50:3 Il vient, notre Dieu, il ne reste pas en silence ; Devant lui est un feu dvorant,
Autour de lui une violente tempte.
50:4 Il crie vers les cieux en haut, Et vers la terre, pour juger son peuple :
50:5 Rassemblez-moi mes dles, Qui ont fait alliance avec moi par le sacrice !
50:6 Et les cieux publieront sa justice, Car cest Dieu qui est juge. -Pause.
50:7 coute, mon peuple ! et je parlerai ; Isral ! et je tavertirai. Je suis Dieu, ton Dieu.
50:8 Ce nest pas pour tes sacrices que je te fais des reproches ; Tes holocaustes sont
constamment devant moi.
50:9 Je ne prendrai pas de taureau dans ta maison, Ni de bouc dans tes bergeries.
50:10 Car tous les animaux des forts sont moi, Toutes les btes des montagnes par
milliers ;
50:11 Je connais tous les oiseaux des montagnes, Et tout ce qui se meut dans les champs
mappartient.
50:12 Si javais faim, je ne te le dirais pas, Car le monde est moi et tout ce quil ren-
ferme.
50:13 Est-ce que je mange la chair des taureaux ? Est-ce que je bois le sang des boucs ?
50:14 Ore pour sacrice Dieu des actions de grces, Et accomplis tes vux envers le
Trs-Haut.
50:15 Et invoque-moi au jour de la dtresse ; Je te dlivrerai, et tu me glorieras.
50:16 Et Dieu dit au mchant : Quoi donc ! tu numres mes lois, Et tu as mon allian-
ce la bouche,
50:17 Toi qui hais les avis, Et qui jettes mes paroles derrire toi !
50:18 Si tu vois un voleur, tu te plais avec lui, Et ta part est avec les adultres.
50:19 Tu livres ta bouche au mal, Et ta langue est un tissu de tromperies.
50:20 Tu tassieds, et tu parles contre ton frre, Tu diames le ls de ta mre.
50:21 Voil ce que tu as fait, et je me suis tu. Tu tes imagin que je te ressemblais ;
Mais je vais te reprendre, et tout mettre sous tes yeux.
50:22 Prenez-y donc garde, vous qui oubliez Dieu, De peur que je ne dchire, sans que
personne dlivre.
50:23 Celui qui ore pour sacrice des actions de grces me glorie, Et celui qui veille
sur sa voie Je ferai voir le salut de Dieu.
Aie piti de moi, mon Dieu, selon Ta grande misricorde.
Et eace mes crimes, selon la multitude de tes bonts.
Lave-moi de plus en plus de mon iniquit, et purie-moi de mon pch.
Car je reconnais mes crimes ; et mon pch est toujours devant moi.
Jai pch contre Toi seul et jai commis le mal en ta prsence :
accorde men le pardon, an que Tu sois reconnu dle dans tes promesses, et juste
dons tes jugements.
Car jai t engendr dans 1iniquit, et ma mre ma conu dans le pch.
Tu as aim la vrit, Tu mas dcouvert les secrets cachs et inconnus de Ta sagesse.
Tu me purieras avec de 1hysope et je serai rendu net ; Tu me laveras et je deviendrai
plus blanc que la neige.
Tu me feras entendre une parole qui me donnera de la joie, et mes os abattus se relve-
ront et tressailliront dallgresse.
Dtourne ton visage de dessus mes iniquits et eace tous mes crimes.
O Dieu ! Cres en moi un cur pur, et renouvelles au fonds de mes entrailles 1esprit
de justice.
Ne me rejettes pas de devant Toi, et ne retire pas de moi ton esprit Saint. 7.
Rends-moi la joie de Ton secours salutaire et aermis-moi par la puissance de Ton Es-
prit. 10 .
Jenseignerai Tes voies aux pcheurs, et les impies se convertiront Toi.
O Dieu ! O mon Sauveur, dlivre-moi des actions de Sang, et ma langue publiera Ta
justice.
Seigneur, Tu ouvriras mes lvres, et ma bouche annoncera tes louanges.
Si Tu eusses voulu un sacrice, je te leusse oert, mais les holocaustes ne te sont point
agrables.
Le sacrice que Dieu demande est un esprit a ig : Tu ne rejetteras ; mon dieu ! un
cur contrit et humili.
Seigneur, rpands Tes grces sur Sion et fais lui sentir les eets de Ta bont, an que les
murs de Jrusalem soient relevs.
Tu agreras alors les sacrices de justice, les orandes et les holocaustes ; alors on Te pr-
sentera les victimes sur ton autel.
Gloire soit etc.
Tu es avec nous, Seigneur, et Ton Saint Nom a t invoqu sur nous, ainsi Tu ne nous
abandonneras pas, Seigneur notre Dieu.
Gardes-nous, mon Dieu, et couvre-nous sous 1ombre de Ta misricorde.
Gardes-nous lorsque nous sommes veills, prserve-nous lorsque nous dormons ; an
que nous reposions en paix par la Grce de Jsus-Christ.
Amen
Daigne, Seigneur pendant cette nuit, me conserver pur et sans pch !
Aie piti de moi, Seigneur, aie piti de moi.
Que Ta misricorde se rpande sur moi ; selon 1esprance que jai mise en Toi.
Jai mis en Toi, Seigneur, mon esprance, je ne serai jamais confondu.
En quelque heure du jour ou de la nuit que je tinvoque, mon Dieu exauce moi
promptement.
Seigneur, exauces mes prires ; et que mes cris pntrent jusqu toi
Prire
Je Te supplie, Seigneur, de visiter cette demeure, et den loigner toutes les embches du
Dmon mon ennemi : que Tes Anges y habitent, pour me conserver en paix ; et que Ta
bndiction demeure toujours sur moi. Par Jsus-christ Notre Seigneur. Amen.
Hymne la Trs sainte Trinit
O Lumire incomprhensible ! Trinit sans partage ! ineable unit !
Le Soleil disparu, par son cours limit,
Fait briller dans nos curs Ton clat invisible.
Qu bnir Ta grandeur suprme,
Et lAurore et la Nuit me trouvent occup !
Et que mes chants un jour sans tre dissips,
Naient point d autre n que 1ternit mme.
Rendons un immortel hommage au Pre, au Fils son Verbe, lEsprit leur amour : qui
bien que distingus dans lternel sjour, ne font quun mme dieu, Tout puissant et
tout Sage.
Amen.
Bnissons le Pre, le Fils et le Saint Esprit ; donnons lui une louange ternelle.
Prire.
ternel, qui as fait connatre Tes Serviteurs, par la lumire de la Foi, la Gloire de
lternelle Trinit ; et adorer lUnit de Sa Nature, dans la majest de Sa Toute puissan-
ce : nous Te supplions de faire en sorte que la fermet de cette foi nous rende inbranla-
ble au milieu des agitations de cette vie.
Par Jsus-Christ Notre Seigneur. Amen.
Cum accepisset JESUS acetum, dixit ; Consummatum est : et inclinato capite, tradidit
Spiritum.
Jsus dit : Tout est achev et inclinant la tte il remit lesprit.
Prires sur la Passion et la Mort de Jsus-Christ Notre Seigneur.
Cest entre Tes bras, mon Divin Matre ! que je veux vivre et mourir. Cest dans cet
asile inviolable que je chanterai sans crainte avec Ton prophte,
je publierai hautement Tes louanges, Seigneur, parce que Tu mas pris en Ta sauvegar-
de ; et que Tu nas pas permis que mes ennemis aient triomph de ma faiblesse.
Je Te supplie, mon adorable Jsus ! mon Dieu et mon Rdempteur ! que Ta Sainte
Passion soit mon unique force, pour me dfendre, et me protger : que Tes plaies sacres
soient les sources qui fournissent mon me un breuvage dlicieux qui la dsaltre et
qui 1enivre.
Que laspersion de Ton Sang me lave et me purie ; que lignominie de Ta mort soit la
gloire de ma vie ; an que la mditation de Tes sourances sot ma nourriture, mon sou-
lagement, ma sant, mon tude, et le salut de mon me.
O Croix adorable et glorieuse ! bois admirable et prcieux, par qui le dmon a t
vaincu et le monde rachet ; je mets en Toi toute ma conance, et je veux que tu sois
jamais lobjet de mon amour et de ma reconnaissance : puisque tu es la cause de mon
salut ! Amen.
Prire la trs sainte Vierge
Je vous salut Reine des Anges, mre de Misricorde : ma vie, ma douceur et mon es-
prance ! Jlve mes mains vers vous comme un captif et comme un malheureux enfant
dEve. Je soupire vers Vous, et je gmis dans cette valle de larmes. Soyez donc sil vous
plat, mon avocate, et tournez vers moi des yeux de bont. Et lorsque je serai sorti de
cette prison de matire tnbreuse dans laquelle je suis enferm ; montrez-moi le fruit
de votre Sein, Marie ! Vierge pleine de douceur et de bont !
Sainte Mre de Dieu priez pour moi ; an que je devienne digne des promesses de J-
sus-Christ.
Prire
Dieu Tout puissant et ternel ! qui par lopration du Saint Esprit, as prpar le corps
et lme de la Glorieuse Vierge Marie, pour en faire le digne Tabernacle de Ton Verbe ;
accorde-moi que par 1intercession de cette Sainte Crature, je sois dlivr des maux
prsents et de la mort spirituelle. Je ten supplie par Jsus-christ notre seigneur. Amen
Prire lAnge Gardien
O Toi, Esprit Divin ! Esprit de force, de Sagesse et de lumire !
tre Puissant ! avec lequel je dsire de faire la jonction la plus intime ; je Tappelle et je
tinvoque ! Viens mon aide, conduis moi pendant toute cette nuit dans la voie du Sa-
lut. Anime-moi de ce feu Divin dont Tu es embras. Envoie-moi continuellement Ton
intellect ; donne-moi les armes dont jai besoin pour vaincre mes ennemis spirituels.
Veille sur moi pendant que je dormirai ; dfends ma forme et mon tre spirituel : dissi-
pe les ides obscnes et abominables que lintellect Dmoniaque cherchera minsinuer.
Maintiens-moi dans la puret spirituelle et corporelle ; loignes de moi les fantmes qui
pourraient minquiter : fais moi reposer en paix ; couvre moi de Tes vertus et de Tes
puissances.
Je mabandonne, mon chef ! avec la plus grande conance, Ta Direction,
Amen. Amen. Amen. Amen.
Fin de la prire de minuit
Catchisme dApprentif lu Con
D tes-vous apprentif lu Con ?
R Oui, je le suis.
D Comment avez-vous t reu apprentif lu Con ?
R En subissant lordre du Matre et celui du Temple.
D
Comment tiez-vous mis lorsquon vous a reu apprentif lu
Con ?
R
Je ntais ni nu, ni vtu, dnu de tous mtaux, mon corps plac
au centre de six circonfrences, formant un carr long et quatre quer-
res parfaites.
D Quavez-vous vu dans cette attitude et quavez-vous entendu ?
R Rien que lEsprit humain puisse comprendre.
D Pourquoi cela ?
R Parce que jtais priv de lusage des sens corporels et spirituels.
D Quavez-vous vu lorsque vous avez reu lusage des sens ?
R
Une vaste lumire, un grand bruit eroyable et trois grandes co-
lonnes.
D Quavez-vous observ sur les trois grandes colonnes ?
R
Trois hiroglyphes qui taient sparment mis en forme de trian-
gle sur chacune.
D Que vous reprsentaient ces trois hiroglyphes ?
R
Les trois direntes essences spiritueuses qui composent le corps
gnral, terrestre, cleste particulier.
D
Comment parviendrez-vous aux connaissances parfaites renfer-
mes dans lordre et comment dvelopperez-vous les caractres hiro-
glyphes qui sont marqus sur chacune des dites colonnes ?
R
En meorant de travailler avec zle et sans relche au bien gn-
ral de lordre ; par ce moyen jattirerai moi la bienveillance des chefs
qui uniront leurs travaux aux miens, pour me faire parvenir la jouis-
sance parfaite des droits, fruits, et prrogatives de lordre des lgitimes
lus Con spirituels.
D
Quels sont les instruments dont le G A. D. L. U. sest servi pour
la construction du grand Temple universel ?
R Dun triangle, dune perpendiculaire, et dune querre parfaite.
D Quelle forme a votre temple gnral ?
R
Un triangle quilatral parfait ainsi quil nous est reprsent du
nord au sud, et du sud louest.
D Quelle est sa hauteur ?
R Des coudes sans nombre.
D Quelle est sa profondeur ?
R De la surface au centre.
D Quelle est sa longueur ?
R De lest louest.
D Quelle est sa largeur ?
R Du nord au sud.
D Qui couvre ce vaste dice ?
R Un dais parsem dtoiles.
D
Quels sont les nombres les plus utiles dont lapprentif lu doit se
servir dans lOrdre ?
R 3, 2, 5, 6, 7.
D Quel est le mot de lapprentif lu ?
R De sept sortes.
D Donnez-les ?
R Il les donne.
D Quel est le signe particulier de lapprentif ?
R
La main droite appuye en querre sur la partie du cur et la
main gauche en querre de champ sur la terre.
D A quoi font allusion les sept signes ?
R S. V. J. M. MR. S. LL.
D A quelle heure du jour ouvre-t-on les trois porches du temple ?
R A midi plein.
D A quelle heure les ferme-t-on ?
R A minuit plein.
D Sur quoi est appuy le temple des Apprentifs lus de lUnivers
R Sur trois puissantes colonnes.
D O sont-elles places ?
R
La premire vers Orient, la seconde vers Septentrion, et la troi-
sime vers Midi.
D Quelle est leur hauteur ?
R Dix-huit coudes.
D Qui couvre leur chef ?
R Un double chapiteau orn de pommes de grenadier.
D Quelle est leur circonfrence ?
R Douze coudes.
D taient-elles vides ou pleines, les colonnes ?
R Elles taient vides.
D Pourquoi cela ?
R
Pour enfermer les puissants instruments dont le G. A. D. L. U.
sest servi pour la construction de son Temple universel.
D A quoi connatrai-je que vous tes au grade dapprentif lu Con ?
R
Par mes signes, oprations et circonstances de ma rception, que je
vous rendrai dlement.
D Comment voyagent les Apprentifs de notre Ordre ?
R De lOuest vers lEst et du Nord au Sud.
D Pourquoi cela ?
R
Parce que je nai point acquis lge requis que lon me fait esprer
selon lexactitude de mes travaux, le zle au devoir de lOrdre et la per-
svrance pratiquer la vertu.
D Quelle est la batterie de lApprentif ?
R Trois coups lents.
D A quoi fait allusion cette batterie ?
R
Aux trois principes qui composent le Temple temporel de lAp-
prentif.
D Nommez-les ?
R Mercure, Soufre, Sel
D
A quelle partie du corps appliquez-vous le premier principe Mer-
cure ?
R A la partie osseuse.
D A quoi appliquez-vous le second soufre ?
R A la partie uide.
D A quoi appliquez-vous le troisime sel ?
R A la partie pelliculaire.
D Que dsigne la partie solide ?
R Le corps gnral terrestre.
D Que dsigne le uide ?
R La partie solaire.
D Que dsigne la partie pelliculaire ?
R La partie septentrionale.
D Avez-vous vu votre Matre aujourdhui ?
R Oui, Trs Respectable Matre.
D Comment est-il habill ?
R Blanc, rouge et noir.
D A quoi font allusion ces trois choses ?
R A la beaut, vertu et sagesse.
D A qui donnez-vous la beaut, vertu et sagesse ?
R
La beaut luvre du Crateur, la vertu et la sagesse lApprentif
lu.
D Quel ge avez-vous ?
R Trois ans.
D Que doit observer un Apprentif ?
R
Trois choses : la persvrance, la temprance et la charit envers
tous ses frres.
D Que doit-il fuir ?
R Trois choses : la calomnie, la paresse et la mdisance.
D Avez-vous des ornements dans votre Temple ?
R Il y en a trois qui sont: la loi, le cercle et le triangle. ?
D Dans quel lieu travaillent les Apprentifs dans le Temple ?
R Dans la partie septentrionale.
D Quel est leur genre de travail ?
R
A lever des dices spirituels sur leurs bases selon le plan quils
ont reu de leur Matre.
D Combien de sortes de Temple y a-t-il dans lunivers ?
R
Cinq sortes : le simple, le parfait, le symbolique, le juste et lapo-
cryphe.
D Quel est le simple ?
R Cest celui du corps de lhomme.
D Quel est le parfait ?
R Celui du corps universel.
D Quel est le symbolique ?
R Celui du corps gnral terrestre.
D Quel est le juste ?
R Celui du corps infrieur matriel.
D Quel est lapocryphe ?
R
Cest le conventionnel que les hommes seorcent dtablir impu-
nment dans lerreur.
D Quel est lattribut dun Apprentif ?
R Une perpendiculaire.
D Que dsigne cette perpendiculaire ?
R
Que toutes les actions et oprations des Apprentifs doivent tre
diriges par le principe de son manation spirituelle.
D Avec quoi servez-vous votre Matre ?
R
Avec zle, ferveur et constance, dsigns emblmatiquement par la
craie, la terrine et le charbon.
D Combien de temps servez-vous votre Matre ?
R Depuis le lundi jusquau samedi.
D Dans quel temps commence le fort de votre travail ?
R A midi plein et nit minuit.
D Quelles sont les conditions de votre rception ?
R Une promesse authentique et des engagements inviolables.
D Avec qui avez-vous contract toutes ces choses ?
R
Avec le G. A. D. L. U. en prsence de Respectable Trs Vnrable
Matre dOrient et dOccident et de tous les frres du Temple.
D Que vous en a-t-il cot pour vous faire apprentif lu Con ?
R
Ma bonne volont et une pice dor value au-dessus des statuts
gnraux et particuliers de lOrdre.
D Avez-vous des bijoux dans votre Temple ?
R
Oui, Trs Respectable Matre. Il y en a trois, qui sont lquerre, le
compas et la planche tracer.
D De quelle utilit est lquerre dans le Temple ?
R A perfectionner les travaux des Apprentifs particuliers.
D A quoi sert le compas ?
R A diriger et limiter ceux des Compagnons.
D A quoi sert la planche tracer ?
R
Elle sert dcorer les Matres particuliers, et dsigner la suprio-
rit de leurs travaux dans la classe du Porche.
D Pourquoi trace-t-on une lune et un soleil dans le Temple
R
Pour nous apprendre connatre parfaitement la facult du feu
lmentaire, et la lune pour nous apprendre galement sa proprit
dans lacte de conception et vgtation.
D
Quels sont les premiers lments de lOrdre des Apprentifs lus
Con ?
R Le trac, lopration et la parole.
D Comment tes-vous parvenu dans le Temple ?
R En montant sept marches.
D Connaissez-vous la vertu et la proprit de ces sept marches ?
R
Non, Trs Respectable Matre, mais on me fait esprer de me pro-
curer cette connaissance pour lexactitude de mes travaux, que les prin-
cipaux Matres rcompenseront aprs lexpiation, terme limit.
D O se tient le Respectable Matre
R A lOrient.
D O se tient le Vnrable Matre ?
R A lOccident.
D Pourquoi se tiennent-ils dans ces parties ?
R
Le Respectable Matre se tient lOrient pour diriger toutes les ac-
tions et oprations spirituelles des lus Con et le Vnrable Matre se
tient lOccident pour mettre les ouvriers au travail, conduire et diriger
toutes leurs oprations matrielles, temporelles et spirituelles dans le
Temple gnral.
D
Pourquoi dnue-t-on un rcipiendaire de tout mtal lors de sa r-
ception ?
R
Pour faire allusion la formation de tous les corps que le G. A. D.
L. U. t construire dans le Temple universel sans le secours dopration
matrielle.
D
Pourquoi met-on le glaive la main lors de la rception dun can-
didat ?
R
Pour faire allusion celui que le Grand Architecte t marcher
contre les ennemis de sa sainte loi et contre ceux de ses lus.
D
Pourquoi donne-t-on dirents signes et mots aux Loges des di-
rentes classes de lOrdre ?
R
Pour distinguer les dirents ouvriers et viter par l quils ne
soient pas surpris et confondus parmi les profanes.
D A quel ge reoit-on un apprentif dans lOrdre ?
R A lge de vingt-et-un ans rvolus.
D A quel ge reoit-on un ls de Matre dans lOrdre ?
R
Depuis seize ou dix-sept ans, ayant droit cinq annes de grce en
sa qualit de louveteau.
D Quelle est la qualit dun Apprentif lus Con ?
R
Dtre homme libre gal aux Rois et tout homme lorsquil est
vertueux.
D Quenseigne lOrdre des Apprentifs lu Con ses disciples ?
R
A connatre parfaitement lexistence du Grand Architecte de
lUnivers, le principe de lmanation spirituelle de lhomme et sa corres-
pondance directe avec son Matre.
D Quelle est lorigine de lOrdre que nous professons ?
R
Lorigine vient du Crateur et commence depuis le premier temps
sous Adam et de l jusqu nos jours.
D Comment cet Ordre a-t-il pu se perptuer jusqu nous ?
R
Par la pure misricorde du Grand Architecte ; qui a suscit par son
Esprit des sujets propres et convenables manifester cet Ordre chez les
hommes pour sa plus grande gloire et Justice.
D De quelle utilit tait cet Ordre aux hommes du premier temps ?
R
Il leur servait de base et de fondement spirituels pour oprer le
crmonial du culte de lternel et les conserver par l dans la rgularit
de leurs premiers principes, vertus et puissances spirituelles divines.
D
Quels sont les noms des sujets dont le Grand Architecte sest servi
pour perptuer cet Ordre jusqu nous ?
R
Depuis Adam jusqu No; de No Melchisdech, Abraham,
Mose, Salomon, Zorobabel et le Christ.
D Savez-vous lire et crire dans lOrdre ?
R Non, Trs Respectable Matre.
D Pourquoi cela ?
R Par ce quil mest dfendu et que je lai promis par mon serment.
D Quelle est la borne de lOrdre des Apprentifs lus Con
R
Il ny en a aucune ; il se rpand depuis les quatre rgions clestes,
sur les trois terrestres et de l chez toutes les nations du monde.
D
Quels sont les dirents mots, signes et attouchements conven-
tionnels des lus Con apocryphes
R
Pour lapprentif Jakin, le mot de passe, tubaildn ; pour le compa-
gnon Booz, le mot de passe, schibolet ; pour le Matre Makbenac, le
mot de passe, Giblim.
D Quel est le signe de lapprentif apocryphe, et son attouchement ?
R
Porter la main droite en querre sur la gorge, feignant de se scier le
col, ensuite laisser tomber ladite main sur le ct droit; lattouchement
est de prendre la main droite de celui qui lon veut donner lattouche-
ment avec sa main droite, ensuite appuyer le pouce desdites mains sur
la premire phalange de lindex et appuyer ledit pouce en trois temps
dirents, sur ladite phalange.
D Quel est le signe et lattouchement du compagnon apocryphe ?
R
Porter la main droite en forme de grie sur la partie du cur
comme pour vouloir se larracher; pour lattouchement, se prendre la
main droite comme il est dit pour lapprentif, et appuyer le pouce sur la
premire phalange du doigt mdius comme lon a fait pour lapprentif.
D Quel est lattouchement du Matre de cet Ordre et le signe ?
R
Lattouchement se donne en se prenant la main droite rciproque-
ment en forme de grie comme voulant sarracher toute la paume de la
main; leur signe est celui de porter la main droite ouverte en avant vers
les yeux, comme voulant faire un signe dhorreur ou de rpugnance.
D Quels sont les mots des dirents grades apocryphes ?
R
Pour le Matre lu : Nekam ou Nekoam ; pour le Matre Ecos-
sais : Neder, Bery, Jova ; pour le Matre architecte : Jova, Salomon,
Accassia ; pour le Chevalier dOrient : Zorobabel, Judas, Binjamin ;
pour le Chevalier du Soleil ou Commandeur : Tito, Zinsu, Ain, Salo-
mon, Hiram ; pour la Rose-Croix : Inn, Jova, Hei, Halmie.
D
Quel rapport ont tous ces signes, attouchements, paroles et gures
des lus Maons apocryphes avec ceux des lus Con ?
R Il ny en a aucun.
D
Pourquoi les Maons apocryphes se servent-ils de quelques-uns de
nos signes et de nos emblmes dans leurs assembles ?
R
Comme ayant peu pntr dans la Science et dans les Mystres
profonds des lus Con de lUnivers, ils se sont form un Ordre ma-
onnique lexemple de la construction du Temple de Salomon dans
lequel ils ont trouv quelques-uns de nos emblmes, dont ils ignorent la
vertu, proprit, et perfection.
D Dans quel livre est crit le nom de lApprentif lu Con
R Dans le livre Immmorial qui na ni commencement ni n.
Fin du Catchisme dApprentifs
Catchisme de Compagnon lu Con
D tes-vous compagnon lu Con ?
R Oui, Trs Respectable Matre, je le suis.
D Comment avez-vous t reu Compagnon ?
R En passant de la perpendiculaire au triangle.
D Pourquoi tes-vous sorti de lun pour passer lautre ?
R
Je suis sorti de ce premier principe de ma propre volont et je voyage
sur le triangle matriel jusqu parfaite expiation de ma prvarication.
D
Quelle est donc cette prvarication qui a pu vous assujettir un si vil
et pnible voyage ?
R
Lhorreur de mon crime sur la personne de linnocent qui demande
encore vengeance lternel de leusion de son sang.
D
Quelle est leusion de ce sang qui peut tre oert au Grand Archi-
tecte de lUnivers ?
R Cest un sang suprieur tout celui de la nature humaine.
D Nommez-le ?
R
Je ne le puis, ne mtant point encore permis dans la circonstance
prsente jusqu ma parfaite rconciliation.
D Avez-vous vu votre Matre ?
R Non, Trs Vnrable.
D Comment pouvez-vous le connatre, si vous ne lavez pas vu ?
R
Il me su t dadmirer toutes ses uvres spirituelles et temporelles
pour le connatre parfaitement dans toutes ses vertus et puissances spiri-
tuelles divines.
D Comment servez-vous votre Matre ?
R Par la peine de corps, dme et desprit.
D Combien de temps le servez-vous ?
R Dun soleil lev lautre.
D Pourquoi cela ?
R Pour acqurir lge de perfection.
D Quel est le nombre dges de perfection ?
R Depuis le nombre de cinq, de six, jusqu celui de sept.
D Quexplique le nombre quinaire ?
R Ma prvarication.
D Quexplique le nombre snaire ?
R Mon mancipation.
D Quexplique le nombre septnaire ?
R Ma rconciliation.
D tes-vous rconcili ?
R
Non, Trs Vnrable, je ne puis ltre quau pralable je naie acquis
lge promis.
D O est situ le Temple des Compagnons ?
R Dans la partie du Midi.
D Pourquoi est-il x dans cette partie-l ?
R
Parce que cest le lieu que le G. A. D. L. U. a destin aux Compa-
gnons de prvarication qui ont eu le malheur de tomber en proie aux ini-
ques instructions et oprations du dmon.
D Quel est le signe de Compagnon ?
R La main droite en querre releve sur la partie du cur.
D Quelle est la marche des Compagnons ?
R Elle est par trois pas triangulaires.
D Quelle est la batterie des Compagnons ?
R Cinq coups, trois prcipits et deux lents
D Comment voyagent les Compagnons ?
R De lOuest au Nord, et du Nord au Midi.
D O se tiennent les Compagnons dans notre Temple ?
R Dans la partie du Midi.
D Pourquoi cela ?
R
Pour dsigner la demeure areuse des premiers prvaricateurs contre
le culte du Crateur.
D Sur quoi travaillent les Compagnons ?
R Sur la parfaite connaissance de la matire temporelle.
D Quels sont les nombres principaux des compagnons ?
R 2, 5, 6.
D Que dsigne le nombre deux ?
R
Le nombre de confusion gur par les deux colonnes du Porche, qui
indiquent laction par celle du Septentrion et la contraction par celle du
Midi.
D Que dsigne le nombre cinq ?
R La dgradation du premier homme lu par la puissance dmoniaque.
D Que dsigne le nombre snaire ?
R
Lorigine de mon manation corporelle gure par les six circonf-
rences de mon admission dans lOrdre.
D Que doit observer un Compagnon dans le Temple. ?
R Travailler, obir et garder le silence.
D Que dsigne le signe de Compagnon ?
R Lorgueil et le forfait de son opration.
D
En quoi connaissez-vous le forfait de la prvarication du Compa-
gnon ?
R Par sa privation spirituelle gure par sa prison corporelle.
D Quel est lattribut dun Compagnon dans lordre ?
R Il nen a point dautre que celui que lui a procur sa prvarication.
D A quoi se borne le grade de Compagnon ?
R
A connatre la vertu du premier homme lu, son ambition, sa chute
et sa punition.
D Quel est lge du Compagnon ?
R Un temps xe et limit.
Fin du Catchisme de Compagnon lu Con
Catchisme de Matre Particulier lu Con
D tes-vous Matre ?
R Oui, Trs Respectable Matre, je le suis.
D A quoi connatrai-je que vous tes Matre ?
R
Par ma marche, les circonstances de ma rception la Matrise, et par
mon travail aux cercles dexpiation.
D Comment avez-vous t reu Matre ?
R En passant du triangle aux cercles.
D Pourquoi travaille le Matre ?
R A la connaissance de la subdivision de la matire terrestre temporelle.
D Quenseigne cette subdivision ?
R
La connaissance des trois principes spiritueux qui composent le corps
gnral terrestre, le corps cleste et ceux des corps particuliers permanents
sur la surface de la terre.
D Comment avez-vous t conduit la Matrise ?
R
Comme un sclrat que lon conduit au supplice, tristement vtu, la
corde au col, pieds nus; dans cette position jai t admis ma rception.
D Qui vous a assist dans votre rception ?
R Un tre Compagnon, qui ma scell son nom.
D Le reconnatriez-vous, si vous le voyiez ?
R Oui, Trs Vnrable Matre
D Eh bien! Cherchez le Matre particulier, il est parmi nous.
D Quel est le nombre des cercles dexpiation ?
R Ils sont au nombre de six.
D A quoi font allusion ces six cercles ?
R
Aux six puissantes penses que le Grand Architecte emploie pour la
construction de son Temple universel.
D Quavez-vous observ des six circonfrences ?
R
Quatre direntes branches mystrieuses dont une de palmier, lautre
de cdre, lautre dolivier, lautre de saule.
D Navez-vous rien observ de plus ?
R
Jai observ une boule de terre, une mer dairain et une urne enam-
me, de mme que des gures, des caractres, et des lumires innombra-
bles.
D Que dsignent les quatre branches mystrieuses ?
R
La branche de palmier dsigne la puissance du Dieu vivant ; celle de
cdre, la puissance du Dieu de vie ; celle dolivier, la puissance de lEsprit ;
et celle de saule, la puissance de la mort ou de la privation.
D
Que dsignent la boule de terre, la mer dairain, lurne enamme, les
gures, les caractres, et les lumires innombrables que vous avez vus ?
R
La boule de terre dsigne lorigine de ma forme corporelle, leau et
lurne enamme les deux principaux lments qui la soutiennent dans
tout son individu, les gures et les caractres dsignent la vertu suprieure
des dirents corps suprieurs au mien et le nombre de lumires dsigne le
nombre inni des agents spirituels qui actionnent dans le Temple universel.
D Par qui avez-vous t reu Matre ?
R Par un Vnrable Matre dOccident et deux surveillants.
D Que dsignent les trois personnes ?
R
Le Vnrable Matre dsigne la pense du Crateur; le premier sur-
veillant, son action, et le second surveillant, son opration.
D Comment voyagent les Matres particuliers ?
R De lOuest au Nord, au Sud, et de l lOrient pas tremblants.
D Pourquoi les Matres particuliers voyagent-ils ainsi ?
R
Pour faire allusion ce que tout homme nest ici-bas querreur et tn-
bres.
D Quels sont les attributs dun Matre particulier ?
R Le cercle, lquerre, et le compas.
D Que dsignent ces trois choses ?
R
Le cercle dsigne les bornes des oprations des Matres particuliers
dans lOrdre ; lquerre, la perfection de leurs oprations, et le compas, la
route et la conduite quils doivent tenir dans toutes leurs actions temporel-
les et spirituelles.
D Que dsignent les trois colonnes du Temple ?
R Trois sortes de direntes branches mystrieuses dacacia.
D Comment les distinguez-vous ?
R Lacacia franc, lacacia ent, et lacacia sauvage.
D Que dsignent ces trois sortes dacacia ?
R
Lacacia franc dsigne llu spirituel ; lent, ses disciples ; et le sauvage
dsigne les profanes, immondes, errants et vagabonds, scandaleux parmi les
humains dquit.
D
Quel est lattouchement de reconnaissance dun Matre particulier
lautre ?
R Le cercle entre lquerre et le compas.
D Que doit observer un Matre particulier ?
R
Trois choses qui sont la charit, lexemple et la pratique parfaite des
devoirs de lOrdre.
D Que doit-il faire ?
R
Trois choses qui sont les recherches dans les connaissances des sciences
prohibes par la loi divine, se prserver de lignorance crasse, et ne jamais
abuser de sa vertu de puissance spirituelle et matrielle corporelle dans lor-
dre...
D Quel est le nombre essentiel dun Matre particulier ?
R Le nombre neuvaire.
D Que dsigne ce nombre ?
R
Trois choses qui sont la sujtion du matre particulier au travail de la
matire comme tre imparfait dans lordre, lincertitude de ses oprations
spirituelles, temporelles, et la rintgration des principes de son individu
corporel.
D
Que reprsentent les trois chandeliers trois branches qui clairent les
matres particuliers dans leurs travaux ?
R
Les trois direntes classes desprits qui dirigent et actionnent le Tem-
ple Gnral terrestre gur par les trois grades de la classe du Porche.
D A quoi sert le Porche de notre Temple
R
A baucher et perfectionner les ouvriers de lordre pour les employer
la rdication du culte du Crateur, ainsi quil fut gur par celui du tem-
ple de Salomon.
Fin du Catchisme de Matre Particulier lu Con
Catchisme de Matre lu Con
D tes-vous Matre lu Con ?
R Oui, Trs Respectable Matre, je le suis et me fais gloire de ltre.
D A quoi connaitrais-je que vous tes lu ?
R
Par la rgularit de mon entre au cercle de rconciliation, par mon
opration et par la puissance de ma parole.
D A quoi travaillent les Matres lus ?
R
Au combat perptuel des ennemis de la loi divine et de ceux des
hommes ordinaires de la terre.
D Quel est lattribut du Matre lu ?
R Le globe travers, le poignard et lquerre.
D Que dsignent le globe travers, le poignard et lquerre ?
R
Le globe travers dsigne la douleur sensible quendura toute la na-
ture, par les coups qui furent ports sur la personne de llu chri du cra-
teur, le poignard dsigne sa justice et lquerre, la sublime perfection de
sa vertu et de sa parole puissante, avec laquelle il a rconcili la terre avec
lhomme et le tout avec le grand architecte de lunivers.
D Quelle est la dcoration du Matre lu ?
R
La bande noire trace par cinq rceptacles, un globe et une tte de
mort surmonte de trois poignards.
D Que signie cette dcoration ?
R
La bande noire signie lareuse demeure des hommes de matire,
dans laquelle le Matre parfait lu a opr la rconciliation des profanes
mortels; les cinq rceptacles gurent les quatre oprations que llu Divin
a opres dans les quatre principales rgions, et le cinquime, celle quil a
opre en faveur de ses disciples, la honte des dmons. Le globe surmon-
t de trois branches gure la satisfaction que ressentirent les trois diren-
tes nations de la terre aprs leur rconciliation, ainsi quil nous avait t
gur par Abraham, Isaac et Jacob, et la tte surmonte de trois poignards
gure la pense, laction et lopration des ennemis des lus choisis par
la puissance divine, ainsi quil est bien gur par les trois nations qui ont
port chacune leurs coups sur la personne du Matre parfait.
D Comment nommez-vous ces trois nations ?
R Lhbreu, le Galilen, je tairai la troisime.
D Dans quelles rgions terrestres admettez-vous ces trois nations ?
R Lhbreu vers orient, le Galilen vers midi et lautre vers septentrion.
D Que reprsentent les deux colonnes brises ?
R
La dgradation de la puissance des deux tres corporiss gurs par
les deux colonnes du porche du Temple, dont lune vers septentrion gure
le corps masculin, et celle vers le midi gure le corps fminin.
D
Que reprsentent les deux chapiteaux dtachs de ces deux colonnes
et renverss indistinctement par terre ?
R
Les chapiteaux dtachs de chacune de ces colonnes font allusion
labandon et dtachement, que lEsprit, son conducteur, a fait de lhomme,
cause de ses prvarications, et le laisse oprer indiremment en erreur et
tnbres sur la surface de la terre.
D
Que reprsente le chandelier neuf branches qui claire les Matres
lus dans lordre ?
R
Les neufs dirents agents spirituels qui oprent et clairent dans les
trois rgions matrielles, temporelles, gures par les trois dirents l-
ments universels.
D Quel ge avez-vous en qualit de Matre lu ?
R 3. 5. 6. 7. 4. et 8 ans.
D
A quoi fait allusion le nombre dge que vous dites avoir en qualit
de Matre lu ?
R
Le nombre dge fait deux allusions, la premire aux direntes op-
rations spirituelles divines que le Matre parfait lu a opres envers le
Crateur, en faveur de la nature universelle ; la seconde, au nombre de
temps quil a mis remplir tous ses devoirs dhomme Dieu et divin parmi
les humains.
D Quels sont les nombres essentiels du Matre lu ?
R 4, 7, et 8.
D
A quoi fait allusion le nombre quartenaire, le septnaire, et le huite-
naire ?
R
Le quaternaire lorigine et la puissance llu, le septnaire aux
facults puissantes spirituelles quil a reues du Crateur ds son manci-
pation, et le huitenaire la double puissance que llu, chri du Trs-Haut
eut avec lui lorsquil vit opre la rconciliation des humains. A cet exem-
ple tout Matre lu peut procurer une pareille proprit et vertu.
D A quelle heure ouvre-t-on le travail des Matres lus ?
R A la neuvime heure du jour.
D Pourquoi cela ?
R
Pour faire allusion la neuvime heure des trois derniers jours ou le
rconciliateur nit toutes ses oprations spirituelles, temporelles en faveur
des hommes de la terre.
D Que t-il ensuite ?
R
Il rendit les quatre paroles puissantes quil avait reues du G. A. D.
L. U. sa destine, aprs les avoir consacres, pour la manifestation de la
gloire et justice divine.
D Quelles sont ces quatre paroles ?
R
Je les ignore encore, mais elles nous sont gures par Heli. Lama.
Saba. Tapie.
D A quelle heure ferme-t-on le travail des Matres lus ?
R A la troisime heure du jour.
D Pourquoi cela ?
R
Pour faire allusion la retraite que les disciples du Matre parfait lu
prirent avant la consommation de ses oprations.
D
Comment tiez-vous mis lors de votre admission au grade de Matre
lu ?
R Dune manire dcente, mais toutefois lme saisie de crainte.
D Qui vous a rassur ?
R
La perfection de mes oprations, la justice de mes actions et la
conduite rgulire que jai tenue dans lordre et envers mes frres.
D Dans quelle attitude avez-vous reu linsigne faveur de Matre lu ?
R
Dans un Temple rgulirement assembl par la pense, laction et
lopration spirituelle divine, mon corps renvers dans trois circonfrences
formant un rceptacle parfait appuy sur un double triangle quilatral et
second par quatre cercles de correspondance dopration pour ma rcep-
tion.
D
Que vous reprsentaient toutes les choses qui ont servi votre rcep-
tion de Matre lu
R
Le temple reprsente le lieu consacr aux oprations des Matres lus
ainsi que le Matre parfait la dsign lui-mme ses disciples par ses op-
rations faites sur le Temple gnral terrestre ; les trois cercles reprsentent
les trois dons que le Matre parfait avait donn ses premiers disciples, qui
sont ladmiration, lentendement, et la contemplation ; les deux triangles
lis ensemble dsignent lorigine de mon corps intimement li avec celui
gnral terrestre comme ayant lun et lautre la mme forme triangulaire ;
le rceptacle, le lieu destin sur lequel est opr toutes choses en faveur
de lhumanit et de luniversalit ainsi que toute chose spirituelle Divine
sest opre sur le corps du Matre parfait avant sa mort ; les quatre cercles
de correspondance gurent les habitants spirituels des quatre direntes
rgions clestes qui ont assist spirituellement toutes les oprations tem-
porelles, spirituelles que le Matre a faites pour rappeler lhomme son
premier principe de vertu dautorit et de puissance spirituelle temporelle.
D Qui vous caractrise Matre lu ?
R
Les six marques authentiques que jai reues sur les direntes parties
de mon corps.
D Nomme-les ?
R
Celle de la tte, celle des deux mains, celle des pieds et celle de vers le
cur.
D Que reprsentent toutes ces marques ?
R
Celle de la tte dsigne au ciel que son tribut a satisfait la justice du
Crateur pour sa rconciliation, celle de la main gauche dsigne celui que
les habitants du Midi payent encore la justice Divine, celle de la main
droite dsigne le tribut que les habitants de la Rgion terrestre septen-
trionale ont pay pour leur a liation spirituelle, celle des pieds dsignent
les sceaux que le Crateur t mettre sur la matire lors de son tat din-
dirence, pour la rendre susceptible de retenir impression en faveur des
dirents corps qui devaient sortir delle selon la volont du Crateur, et
celle qui se fait sur la partie du cur du Matre, elle dsigne la puissance
des dirents agents spirituels que le Crateur avait marqu de son sceau
invisible pour cooprer des essences spiritueuses de la premire matire
do tous les corps matriels et temporels sont mans. Cest de l que les
premiers sages ont profess lorande du cur et de lme au Crateur.
D
Que reprsentent les trois coups de poignard que le Matre lu don-
ne sur les trois direntes parties de son corps et le quatrime sur la terre ?
R
Ces trois dirents coups dsignent par celui que le Matre lu
donne sur la gorge, la renonciation quil fait de toute espce de science et
autre matire contraire la loi divine, et lordre permanent dans la partie
dOrient, celui quil donne sur la partie du cur, dsignant la partie du
Midi explique le mme sujet que le premier, le troisime quil donne sur
le bas-ventre du ct droit dsignant la partie septentrionale, a le mme
rapport que les deux premiers, et le quatrime quil donne sur la terre d-
signant la partie doccident a galement la mme signication que les trois
premiers.
D Comment vous a-t-on gur les quatre direntes renonciations ?
R Par quatre dirents mtaux.
D Nommez-les ?
R Le plomb, lor, le fer et le cuivre.
D Que dsignent les quatre mtaux
R
Le plomb, la condensation et gravit de la matire, lor la sublimit
de ses essences spiritueuses ; le fer la solidit de sa vertu, et de la maldic-
tion que le Crateur mit rversible sur elle aprs la prvarication du pre-
mier homme lu.
D ?
R
En circonfrence forme par neuf ou par vingt-sept pas en forme
dquerre parfait et le glaive la main.
D Pourquoi voyagent-ils le glaive la main ?
R
Pour loigner tout tre clandestin ou profane de leur circonfrence
virtuelle et spirituelle, et pour tre mme dtre toujours prts combat-
tre contre les ennemis de la Religion chrtienne, ceux du Roi et ceux de
lordre.
D Que doit observer un lgitime Matre lu ?
R
Trois choses, lexactitude sur la discipline de lOrdre, envers les frres
de la classe infrieure du Porche, la rgularit de leurs engagements dans
lOrdre et lobissance parfaite et humble envers les principaux Chefs de
lOrdre.
D Que doit faire un Matre lu ?
R
Trois choses : la premire, se soustraire de toute socit clandestine
qui traite et enseigne des instructions apocryphes et contraires la loi spi-
rituelle divine et lOrdre ; la seconde, tout lieu de profanation, et prosti-
tution des choses spirituelles et de soi-mme, et la troisime, de ne jamais
se soustraire lOrdination que lon a reue, et observer scrupuleusement
le rgime de vivre dans lOrdre selon quil nous a t ordonn par le Matre
parfait.
D Que dsignent lquerre et le compas fortement lis ensemble ?
R
Le compas et lquerre dsignent lintime liaison de lme avec lesprit
gur par la jonction de cette gure.
D Quel est le nom du Matre parfait lu ?
R Hrlij en hbreu, ou hli en langue vulgaire.
D Que signie ce nom ?
R Rceptacle de la Divinit, ou ddicace de ses propres uvres.
D Quel est le nom du Matre lu Temporel ?
R Raux en hbreu, et Roux en langue vulgaire.
D Que signie ce nom ?
R
Homme Dieu de la Terre, lev au-dessus de tout sens spirituel tem-
porel sur lequel la gloire et la justice du Crateur sopre.
D
Le premier homme lu a-t-il toujours conserv lauguste nom de
Raux
R Non, Trs Respectable Matre.
D Pourquoi cela ?
R
Lambition arrte dlever sa puissance au-dessus de Celui qui lavait
constitu en vertu et autorit, sur toute crature cre, la mis dans le cas
de droger sa puissance, et, par ce moyen, il sest rendu homme ordinaire
dhomme invisible quil aurait t.
Fin du Catchisme de Matre lu Con
Catchisme des Grands Matres Con Surnomms
Grands Architectes
D tes-vous Grand Matre Con ?
R Oui, Trs Respectable Matre, je le suis et me fais gloire de ltre jus-
qu la sparation de mon me davec mon corps.
D Comment avez-vous t reu Grand Matre Con ?
R Au centre dune clatante lumire, assist des quatre chefs rgion-
naires clestes, gurs par les quatre grands surveillants qui taient placs
chacun au centre des quatre cercles de correspondance du Temple particu-
lier.
D A quel ge avez-vous t reu G. M. Con ?
R A lge de quatre-vingts, qui font allusion, aux huit ans que jai
consacrs en expiation pour mriter mon ordination.
D Comment avez-vous t ordonn et par qui avez-vous t opr ?
R Par la pense et la volont de lternel et par la puissance, la parole
et lintention de ses dputs.
D De quelle utilit ont t les quatre chefs rgionnaires en faveur de
votre rception
R A carter et dissiper par leurs feux spirituels, toute espce dtre im-
parfait, qui aurait pu me souiller.
D A quoi soccupent les Grands Matres Con ?
R A la purication des sens de la matire pour les rendre susceptibles
de participer aux direntes oprations de lesprit.
D A quoi travaillent les Grands Matres Con ?
R A construire des Tabernacles nouveaux et rdier les anciens
lexemple des anciens Grands Matres pour les disposer et les rendre
convenables recevoir chez eux les dirents mots de puissance qui gou-
vernent et actionnent les direntes oprations de tout tre cr.
D Combien de sortes de Tabernacles y a-t-il dans le Grand Temple
Universel ?
R Quatre, et il ne peut y en avoir davantage.
D Nommez-les ?
R Deux matriels, gurs par le corps particulier de lhomme et de la
femme, le troisime, celui que Mose construisit temporellement, et le
quatrime est celui spirituel temporel surnomm Soleil, que le G. A. D.
L. U. a destin pour contenir, dans lui, les noms et mots sacrs de rac-
tion temporelle et spirituelle, distingu par la sagesse, ambeau de vie
universelle temporelle.
D A quoi fait allusion larche que Mose t construire pour y reposer le
Tabernacle quil avait construit temporellement ?
R Cette arche nest autre chose quune rptition de celle que No t
construire, dans laquelle il ny avait que des Tabernacles matriels, pour
tre tmoin de la justice qui fut exerce sur les Enfants de Dieu devenus
les enfants des hommes par lalliance quils avaient faite avec les lles de
Can.
D A quoi faisait allusion, Matre Elu, larche que No t construire ?
R Elle prophtisait celle que Mose a construite pour sortir Isral de
la justice des dmons, pour la soumettre la conduite et la justice de
lternel, ce qui nous est gur par les dirents animaux qui taient mis
dans larche et conrm par les direntes nations que larche de Mose a
sauves de la colre du Crateur, quon peut considrer, par les animaux
brutes, faire allusion aux idoltres et les animaux raisonnables aux enfants
de Dieu.
D Quexplique le nom de No ?
R Sauv des eaux.
D Et celui de Mose ?
R Issu des eaux.
D A quoi fait allusion le tabernacle que Mose t mettre au centre de
larche ?
R Larche tant la vraie gure du corps gnral terrestre, par la mme
raison le Tabernacle est celle qui dsigne le lieu particulier o le Crateur
communiquait avec sa premire crature sans tre confondu avec la terre.
D Par qui ce que vous dites ce sujet a-t-il t conrm ?
R Par Mose, lorsquil entrait au Tabernacle pour communiquer avec
lternel, recevoir ses ordres et les manifester pour la plus grande gloire de
la divinit.
D Pourquoi Mose se tenait-il toujours devant le Tabernacle, lorsquil
parlait Isral ?
R Comme le Tabernacle tait le lieu consacr pour tre le dpt de
toutes les vertus et puissances divines, spirituelles, temporelles, matrielles
et corporelles, il se tenait ainsi pour recevoir toutes les intelligences nces-
saires pour faire retenir impression Isral de ce quil voulait lui commu-
niquer par ordre de lternel.
D Combien de portes y avait-il ce Tabernacle ?
R Quatre, qui font allusion la quatriple essence divine, aux quatre
puissances donnes lhomme et aux quatre puissances rgionnaires cles-
tes.
D Quelles sont celles que les Grands Matres Con ont droit de frapper
et de faire ouvrir ?
R Ils ont le droit de les frapper toutes les quatre, mais ils nont le pou-
voir et la puissance que de faire ouvrir celle du Nord et fermer celle du
Midi.
D Pourquoi les Grand Matre Con nont-ils pas la puissance de les
faire ouvrir toutes les quatre, lexemple de Mose, qui les ouvrait quand
il voulait ?
R Parce que les Grand Matre Con de notre Ordre ne sont encore que
des tres temporels, et ils ne pourront avoir une pareille puissance que
lorsquils seront devenus, lexemple des premiers sages, hommes spiri-
tuels.
D Puisque le Tabernacle de Mose est une vraie gure du ntre mat-
riel, dans quelle partie trouverons-nous la gure des portes susdites ?
R A la tte comme la partie la plus releve de notre corps archtype de
la pense dsignant la porte dEst, la puissance dentendement donne
loue dsignant la porte du Nord, la contemplation donne la vue dsi-
gnant la porte du Midi, et la parole dsignant la porte dOuest donne
la force de lopration.
D A quoi font encore allusion les quatre portes ?
R Elles font allusion aux quatre principaux grands chefs oprant lUni-
vers, gurs encore par les quatre grandes cuves qui taient places aux
quatre angles du Temple de Salomon.
D A quoi font encore allusion ces quatre grandes cuves ?
R Aux quatre grands prtres temporels qui ont opr le culte divin chez
les humains, gurs par les quatre vanglistes qui ont port les direntes
oprations spirituelles aux quatre parties du monde.
D Quels sont les quatre principaux qui oprent lUnivers ?
R Rhety, sous Adam ; Enoch, sous la postrit de Seth ; Melchisdech,
sous la postrit dAbraham, et le Christ, en faveur de tout tre cr.
D Quels sont les quatre grands prtres qui ont opr le culte divin chez
les humains ?
R Zalmun, chez les Ismalites ; Rharamoz chez les gyptiens ; Aaron,
chez les Isralites, et Paul, chez les Chrtiens.
D A quoi fait allusion le chandelier sept branches de Mose ?
R Aux sept puissances clestes, aux sept dons spirituels et aux sept op-
rations que lternel manifesta pour la cration de cet Univers, ce qui a
t reprsent par le chandelier sept branches, qui fut mis dans le Tem-
ple de Salomon et perptu jusqu nous par celui qui subsiste chez les
Romains.
D Quelle est la puissance des Grands Matres Con ?
R De peindre, tracer tous les emblmes de lOrdre, lorsquil lui sera
ordonn dorir les parfums, de consacrer son semblable aux cercles des
Matres Con et dappliquer leur parole puissante aux quatre rgions c-
lestes et aux trois terrestres, et veiller soigneusement sur le crmonial des
oprations spirituelles temporelles.
D Quelle est la latication du Grand Matre Con
R Conducteur de la sainte arche et gardien de portes du Tabernacle.
D Combien de temps les Grands Matres Con servent-ils leur Puissant
Matre ?
R Six jours pour les deux quinoxes. Douze jours avec les deux sols-
tices, quatorze jours pour la parfaite opration des deux quinoxes, qua-
torze jours pour celle des deux solstices, sept annes pour la parfaite op-
ration de rconciliation.
D Quelle est la facult des Grands Matres Con ?
R Doprer leur vertu et puissance, le jour du mercredi et samedi de
chaque semaine, tous les mois de lanne et dans toutes les circonstances
prilleuses o le cas les requiert doprer leurs travaux et dimposer leurs
mains en querre sur toutes les choses qui sont convenables leurs opra-
tions.
D Quelles sont les circonstances de la rception dun Grand Matre
Con ?
R On les donne si le Grand Matre lexige.
D A quelle heure ouvre-t-on toutes les portes du Tabernacle universel ?
R Quoique le temps, les jours, les mois et lanne soient limits, on les
ouvre dans toutes les circonstances prilleuses de cette vie de larmes.
D Quel est le signe du Grand Matre Con ?
R On le donne sil est ordonn.
D Quels sont les dirents mots de puissance qui le consacre Grand
Matre Con ?
R On les donne galement sil est ordonn 3. 4. 6. 7. 8. et 10 pour le
puissant Matre.
D A quoi font allusion les noms et mots puissants qui consacrent les
Grands Matres Con de notre Ordre ?
R A ceux que le Crateur donna Mose son Grand Matre Con pour
les rendre rversibles et consacrer son semblable aux oprations spirituelles
divines.
D A quoi font allusion les tables de Mose rompues et celles quil des-
cendit aux Isralites ?
R Je lignore restant au pouvoir de celui qui est avant moi.
Fin du Catchisme des Grands Matres Con
Autres Catchismes
Catchisme des Philosophes lus Cohen de lUnivers 1770 ( rapprocher du
Catchisme Apprenti Con
D tes-vous apprenti Con ?
R Oui, je le suis.
D Comment vous a ton reu ?
R En subissant lOrdre de Dieu dans le Temple.
D Comment tiez-vous lorsquon vous a reu apprenti Con ?
R
Je ntais ni nu ni vtu : mon corps tait plac au centre de six cir-
confrences formant un carr long et quatre querres.
D
Quavez-vous vu lorsque vous tiez dans cette posture, et pendant le
sjour que vous avez fait dans les circonfrences ?
R Je nai rien vu ni entendu que lEsprit humain puisse comprendre.
D Pourquoi cela ?
R Parce que mon corps tait priv de lusage de tous ses sens.
D Que vites vous aprs que votre corps eut reu lusage de ses sens ?
R
Je vis premirement une vaste Lumire, et jentendis un bruit eroy-
able ; japerus trois grandes colonnes : une de terre vers le Septentrion,
lautre de nue vers le Midi, et lautre de feu vers lOrient.
D Vous tes-vous aperu des hiroglyphes qui taient crits dessus ?
R Oui.
D Que vous reprsentent ces hiroglyphes mis sur trois colonnes ?
R
Lhiroglyphe mis sur la colonne septentrionale, nous reprsente la
sagesse que les vritables Con doivent avoir, pour jouir des droits et privi-
lges que Dieu leur donne chaque instant de leur vie.
D Quels sont ces droits et privilges ?
R
La connaissance des trois parties qui composent le corps humain,
son existence et notre me.
D Que reprsente lhiroglyphe qui est sur la colonne du midi ?
R
Que nul homme ne peut parvenir aux connaissances que lOrdre
ore tout frre zl, sans quil ne dveloppe lui-mme les mystres qui
sont dsigns par ce hiroglyphe.
D
Comment se peut-il quil dcouvre lui mme une chose aussi ca-
che ?
R
En travaillant sans relche au bien gnral de lOrdre, et il acquerra
par l, la bienveillance des Esprits Clestes qui travaillent avec lui pour le
faire jouir des droits, et lui faire obtenir les fruits quil doit retirer de ses
travaux.
D Que reprsente lhiroglyphe mis sur la colonne vers lorient ?
R
Les puissants instruments que Dieu employa pour la construction
de son Temple Temporel Universel.
D Quelle forme ce Temple ?
R Il a une forme triangulaire du nord au sud, et du sud lorient.
D Quelle est sa profondeur ?
R De la surface au centre.
D Quelle est sa hauteur ?
R Des coudes sans nombre.
D Qui la couvre ?
R Un dais cleste parsem dtoiles.
D Quelle forme a ce Temple ?
R Un carr long.
D Quelle est sa longueur ?
R Trois cents coudes.
D Quelle est sa largeur ?
R Deux cents coudes.
D Quelle est la hauteur ?
R Cinq cents coudes.
D Quelle est la profondeur ?
R Soixante-dix coudes.
D En combien de parties la divisez-vous ?
R En 3, en 5, et en 7
D Que vous reprsente la premire division par trois ?
R
Les trois chefs principaux de la cration du Temple Universel, qui
nous ont t reprsents par les trois chefs principaux, qui construisirent
le Temple de lternel sur la montagne de Moria El Jrusalem.
D Comment les nommez-vous ?
R Salomon, Chiram, et Hiram.
D
Que vous reprsentent les trois personnes chefs de la construction
du Temple soi-disant de Salomon, et comment taient-ils gurs dans le
Temple ?
R
Salomon est gur par la colonne du septentrion, Hiram roi de Tyr,
par celle du midi, et Chiram par celle dorient.
D Comment nommez-vous ces trois colonnes ?
R In, Din, Ya.
D Que reprsentent ces trois mots ?
R
In tait le mot hiroglyphique qui tait mis sur la colonne du sep-
tentrion et qui dsignait la sagesse de Salomon ; Din qui tait mis sur la
colonne du midi dsignait la force de son crime ; et Ya qui tait sur celle
dorient dsignait la beaut de la construction du Temple de lternel.
D
Quels sont les dirents nombres qui taient attachs sur ces colon-
nes ?
R Sur celle du septentrion 3, sur celle du midi 5, et sur celle dorient 7.
D Que reprsentent ces trois nombres 3. 5. 7 ?
R
Le nombre 3 reprsente les trois direntes matires, que Dieu a
employes la construction du premier Temple Universel ; le nombre 5
nous reprsente sa ruine, et le nombre 7 sa rconciliation.
D
Combien y a til de sortes de Temples, en quel lieu, et par qui ont-ils
t levs ?
R
Il y en a de 7 sortes ; le premier est lorient par le grand Architecte
de Hly et Adam ; le deuxime Can vers le midi ; le troisime Enoch
vers le nord ; le quatrime No sur les eaux ;. le cinquime Abraham
entre lest et louest ; le sixime Moise dans la terre promise ; et le sep-
time Salomon dans Jrusalem.
D
De combien de sorte de philosophie y a til en usage aujourdhui
dans le monde ?
R
De 5 sortes, savoir la symbolique, la thorique, la pratique, la com-
posite et lapocryphe.
D Quenseigne la philosophie symbolique ?
R
nous rapprocher de plus prs des connaissances mystrieuses que
Dieu employa la construction du Temple Universel, quil construit lui
mme par sa propre parole ternelle.
D Quenseigne la thorique ?
R
Elle dmontre les symboles qui sont analogues aux mystres, que le
Grand Architecte employa la construction de son Temple. Ce nest que
par cette thorie quon peut parvenir se servir plus particulirement des
attributs qui sont en usage dans lOrdre, et qui sont la rcompense des
travaux des frres.
D Qui enseigne la pratique ?
R
Elle enseigne lever des dices sur leurs bases tant spirituelles que
matrielles.
D Quenseigne la composite ?
R
Elle nous enseigne les dirents Ordres quil y a eu dans les diverses
nations du monde entier, leur prvarication, leur rmission, et leur expul-
sion par Ordre du Grand Architecte.
D Quenseigne lapocryphe ?
R Rien qui ne puisse tre analogue la vraie philosophie.
D
Pourquoi se servent-ils dune querre et dun compas perpendicu-
laire, niveau, et autres instruments appartenant lOrdre ?
R
Cest que les philosophes apocryphes nont pu obtenir de nous les
vraies crmonies mystrieuses que lOrdre contient et enseigne, ce qui a
fait que plusieurs personnes se sont attribu quelques un de nos instru-
ments et se sont assembles de leur chef en sarrogeant le titre douvriers
du Temple de Salomon.
D
Quels sont leurs mots, et que signient-ils dans lordre de la
construction du Temple de Salomon ?
R
Le mot dapprenti Jakin tubalkain dsigne une colonne qui tait
auprs du Temple, soi-disant ou les apprentis sassemblaient pour recevoir
leur paye ; elle tait place vers le septentrion. Il y en avait une autre qui
servait aux compagnons pour le mme usage, elle tait place vers le midi
et se nommait Booz et Schiboleth, le mot quils appellent tre celui du
Matre est Mak-bnac et giblin.
Le mot dlu est celui quils donnent ceux quils disent avoir veng
la mort de Chiram, cest Nkam. Ceux de lcossais sont Neder Berry et
Salmon ; ceux de leur chevalier dorient sont Juda Benjamin et Zorobabel
; le mot de passe : libert, on rpond : vengeance ; le mot dlu secret est
Moabon ; de passe : Abiram.
Meurtriers dHiram Hoben mot de passe helcam ; autres mots cos-
sais Jakin Schiboleth, Moabon, Gabaon, Mahakin, prince de Jrusalem,
le mot est Ador chevalier du soleil, le mot est Stibion pour la passe ; le
chevalier est le plus ancien grade, les mots sont : Sem, lautre dit : Cham,
et lautre : Japhet.
Souverain commandeur du Temple, leur mot est Inry, le mot de
passe est :
Salomon, le Souverain de Rose-Croix,
Son mot est Inry et celui de passe est : Emmanuel ; Prince de laigle
noir le mot est : Messias, le mot de passe est : Och.
D Que comprenez-vous dans tous ces mots apocryphes ?
R
Je comprends que les philosophes apocryphes nayant aucune connais-
sance de la vraie philosophie, ont recueilli avec grand soin et mis en
usage tous ces mots pour soutenir leur socit par lair mystrieux quils y
donnent. Mais cette ressource prouve leur ignorance des choses qui sont
contenues dans lOrdre des Philosophies des lus Con.
D Combien de signes avez-vous dans la philosophie des lus Con ?
R Il y en a six.
D Combien avez-vous de devises dans lOrdre ?
R Quatre : le bleu, le noir, le blanc, et le rouge.
D Que dsigne la couleur bleue ?
R
La premire couleur que lhomme vit au moment quil eut les yeux
ouverts par ordre du Grand Architecte.
D Que reprsente le blanc ?
R
Ltat de puret et de candeur dans lequel Dieu cra le premier hom-
me.
D Que reprsente le rouge ?
R
Lastre radieux du feu qui se t sentir lui lorsquil fut en la prsence
du Matre.
D Que reprsente le noir ?
R
Lobscurit du lieu do est sorti le corps du premier homme par
permission du Matre.
D Quel est ltat du philosophe lu Con ?
R
Dtre libre vertueux et dgag de tous vices, gal aux rois, ami des
princes et des pauvres lorsquils sont spirituellement revtus du caractre
dlu Con.
D Que doit suivre un vrai Con ?
R
Trois choses, savoir : la pit, la temprance et la charit envers
tous ses frres.
D Que doit-il fuir ?
R Trois choses : la calomnie, la mdisance et lintemprance.
D Comment voyagent les Apprentis de notre Ordre ?
R De loccident lorient.
D Pourquoi cela ?
R Pour chercher la Lumire.
D Avez-vous trouv cette Lumire que vous cherchiez ?
R Non, je lai trouv que longtemps aprs mes premires recherches.
D Quand lavez-vous trouv et comment vous ltes-vous procure ?
R
Par ma constance, mon zle et ma persvrance dans toutes les cir-
constances de lOrdre.
D De qui avez-vous reu cette Lumire ?
R De la bont du Grand Architecte.
D
Quelles sont les qualits requises dans un profane, pour tre reu
lu Con ?
R
Il faut quil soit aable, de bonne vie et murs, louable parmi toutes
sortes de personnes, sobre, discret et dpourvu de tout vice et vertueux,
quil nait jamais eues aucune tache dinfamie dans sa famille.
D En combien de classes divisez-vous lOrdre des lus Con ?
R
En six classes, ainsi que le Grand Architecte employa six jours la
construction du Temple Universel ; de mme lOrdre des lus Con se di-
vise en six parties direntes, pour acqurir les direntes sciences myst-
rieuses qui sont renfermes dans ces six classes.
D Quels sont les dirents attributs de votre porche ?
R
Tout querres, compas, triangles simples, double, triple et quadru-
ple, et circonfrence en tous sens.
D Combien de temps servez-vous votre Matre ?
R Depuis le lundi matin jusquau samedi soir.
D Avec quoi le servez-vous ?
R Avec la craie, la terrine et le charbon.
D Que vous reprsentent ces trois emblmes.
R Les trois divisions terrestres temporelles et spirituelles.
D Sur quoi travaillent les Adeptes de notre Ordre ?
R Sur la pierre brute.
D Sur quoi travaillent les apprentis ?
R Sur la pierre cubique pointe.
D Sur quoi travaillent les compagnons ?
R
lever des dices sur leurs bases, et les rendre parfaits dans leur
construction.
D
Pourquoi les philosophes lus Con se servent-ils de mots et de paroles
dans le Temple, ainsi que hors du Temple pour se reconnatre ?
R
Chiram convint avec tous les ouvriers qui travaillant la construc-
tion du Temple de Jrusalem, quil leur donnerait dirents mots pour
distinguer ceux qui taient employs cette construction, de mme que
pour les assujettir lappel gnral qui se faisait trois fois chaque jour, soit
pour les mettre au travail, soit pour prendre leur rfection au parvis, soit
pour les admettre la prire et rendre grce lternel des travaux quils
avaient faits dans la journe.
D
Ces mots navaient-ils pas dautre utilit que de distinguer les di-
rentes nations employes au travail de la btisse du Temple ?
R
Ils servaient encore pour procurer lentre des dirents chefs-du-
vre des apprentis et compagnons dans leurs direntes classes ; de mme
que pour en sortir, cest dire que le mot de passe servait pour lentre,
et la parole dordre se dposait au chef doccident ; aprs ils se retiraient
en profond silence, ce mot ne se rendait quaprs la prire du soir, voila
pourquoi les lus Con font leur prire lternel avant douvrir et de
fermer leur Temple, et aprs ils dposent le mot (de passe) qui est consi-
gn dans les angles de leur Temple au chef doccident.
D
De combien de sortes de nations furent-elles employes la
construction et au service du Temple ?
R
De cinq sortes, savoir : les juifs, les syriaques, les sidonites, les ga-
baonites et les libanites.
D Quels taient les dirents emplois de ces cinq sortes de nations ?
R
Les juifs plaaient pierre sur pierre pour lever les murailles du Tem-
ple, selon le plan qui leur en avait t donn par le Matre, les sidonites
sortaient et descendaient les pierres des carrires ; les syriaques les trans-
portaient jusquaux portes du Temple, les gabaonites servaient porter
leau et autres ustensiles propres et ncessaires pour la construction et le
besoin des ouvriers ; les libanites travaillaient aux ornements intrieurs du
Temple quelconques et les transportaient jusquaux bords du euve ; et
une partie des sidonites et des syriaques les transportaient de l, jusquau
porche du Temple, et les mettant en uvre les plaaient dans le Temple.
D Quel est le signe du Matre ?
R Il les donne.
D Comment tiez-vous quand on vous a reu Matre ?
R
Jtais mis au milieu dun triangle renvers ; mon corps formant
cinq attitudes direntes tristement vtu, la corde au col, pieds nus, et de
cette faon jai contract mon obligation.
D
Que vous reprsentent ces direntes attitudes, de mme que le
triste habillement que vous aviez ?
R
La premire situation du corps mis dans un triangle ; nous repr-
sente celle quAdam tint devant lternel, lorsquil lordonnait Matre sur
toute la surface terrestre, les autres nous reprsentent sa prvarication, sa
rconciliation faite par les trois direntes peines quil fut oblig de sup-
porter, pour se remettre en grce avec lternel.
D Quelles sont les direntes peines quAdam fut oblig de sourir ?
R Celle du corps, celle de lme, et celle de lesprit.
D Comment vous les a-t-on gures ?
R
Sur les trois dirents sacrices que lon fait ressentir au frre nou-
vellement reu dans lOrdre, qui sont par le feu leau et la terre.
D
Dans quelle partie de la terre vous sont-elles gures, et comment
vous sont-elles dsignes ?
R
Elles nous sont gures louest, le nord et le sud ; celle de louest
nous reprsente celle de lesprit, celle du midi nous reprsente celle de
lme, et celle du septentrion celle du corps.
D Que nous reprsentent toutes ces choses ?
R
La peine que lon inige (au frre) vers louest reprsente lesprit
assujetti, celle qui sinige vers midi reprsente celle que lme ressentie
au moment de sa prvarication ; et celle vers le nord reprsente la disso-
lution des trois parties en matires direntes qui composent le corps de
lhomme.
D
Quelles sont ces trois direntes matires, et quel est le nombre
contenu dans chacune delles en particulier ?
R
Ces trois parties sont losseuse, la uide et la charnelle ; elles sont
toutes trois contenues ensemble ; mais elles sont substanties sparment
quoiquelles ne fassent quun mme corps ; le nombre contenu dans cha-
cune delles est trois. Ainsi 3 fois 3 font 9.
D Que vous indique le nombre de trois fois trois ?
R
Il indique que les trois direntes matires qui composent le corps,
sont composes chacune des deux autres, ce qui nous est gur par les
trois lments qui ne pourraient les uns sans le secours des autres : cest
pourquoi ils portent le mme nombre de 3 x 3 ce qui fait que les parties
qui constituent le corps, font ensemble avec les trois lments deux fois 9.
D
Pourquoi ces deux dirents nombres portent-ils le nombre impair
plutt que le pair ?
R
Parce que ces deux dirents nombres ont exist lun dans lautre,
comme il est dit dans la Gense Dieu sortit le corps de la femme de celui
de lhomme . De mme que le Grand Architecte sortit les lments de la
terre et les divisa chacun dans leur contenu, ce qui fait que les lments et
la terre ont encore le nombre de 2 fois 9.
D Pourquoi nadmettez-vous que les trois lments ?
R
Parce que lair nen est point un rellement, et quil mane totale-
ment des autres, sans lesquels il nexisterait pas plus que le corps sans son
me.
D Quelle est donc lutilit de lair ?
R
Lair pris comme lment est plus matriel que les autres, et cest sur
lui que les astres et les plantes impriment la force de leur action pour la
communiquer aux corps solides.
D
Combien y a til de Temples temporels construits sur la surface ter-
restre ?
R Sept.
D Sur combien de colonnes taient-ils appuys ?
R Chacun sur sept colonnes.
D Nommez-moi ces sept dirents Temples ?
R
Celui dAdam, Enoch, Melchisdech, Mose, Salomon, Zorobabel,
et celui du Christ qui existe actuellement.
D
Que vous reprsentent les sept colonnes sur lesquelles ces dirents
Temples taient appuys ?
R
Elles nous reprsentent les sept chefs principaux, qui traaient dans
leurs direntes classes, de dirents plans aux ouvriers qui taient em-
ploys de bonne volont la construction du Temple de lternel.
D
Quentendez-vous par les dirents plans que les chefs traaient
dans les direntes classes ?
R
Jentends les direntes sciences que chacun deux possdait et en-
seignait ceux qui taient dignes dy parvenir.
D
Comment les direntes connaissances taient-elles dsignes dans
le Temple, et comment nous sont-elles parvenues ?
R
Elles nous avaient t dsignes par la construction mme du Tem-
ple de Salomon qui fut construit en sept ans, et il en fut aussi fait la d-
dicace dans cette septime anne : elles ltaient dans le Temple par sept
toiles direntes places en sept endroits dirents ; les connaissances
qui renferment toutes les sciences auparavant parses dans lunivers, nous
ont t transmises par les soins que les chefs ont eu de les faire passer
des lves dignes de les possder, avec les plus rigoureuses dfenses de les
communiquer aux profanes pervers, et cest ainsi quelles nous sont parve-
nues.
D
Pourquoi le Temple de Salomon a til demeur sept ans le btir, et
pourquoi la ddicace sen est faite la septime anne ?
R
Le Grand Architecte le permit ainsi, an de faire voir aux ouvriers
qui travaillaient cette construction quil y avait une grande dirence de
son travail ceux des hommes, et quil ne voulait pas comme il lavait dit
par sa propre loi quaucun homme nemploya le septime jour au travail.
D
Quels sont les instruments dont on se servait pour la construction
du Temple de Salomon ?
R Daucuns
D
Que nous reprsente la construction du Temple sans le secours
doutils composs de mtaux, et les dirents lments ?
R
Elle nous dsigne la construction du corps de lhomme que lter-
nel cra par sa propre parole, et ses ornements nous dsignent les trois
prceptes que lternel mit dans son cur au moment de la cration, an
quil apprt se servir et faire usage de toutes choses cres.
D Connaissez-vous le Temple de Salomon ?
R Oui !
D O tait-il construit ?
R Sur la montagne de Moria El.
D
Faites-moi la dissertation des choses qui ont servi cette construc-
tion ?
R
1) il y avait des pierres de direntes qualits, mesures et propor-
tions.
2) les direntes matires qui furent trouves dans la terre sur la-
quelle le Temple fut bti.
3) lemplacement et le nom vritable de la montagne o il fut bti.
4) les noms des direntes nations employes cette construction
et leur quantit.
5) la dpense et la mesure des aliments quon donna aux ouvriers.
6) les maisons qui taient bties lenceinte du Temple.
7) la porte du Temple.
8) les vases vaisseaux et cuve dairain.
9) les ministres de saintet.
10) La saintet du service au Saint des Saints.
D
La montagne sur laquelle le Temple de Jrusalem fut bti, tait-elle
creuse ou pleine ?
R Elle tait creuse.
D Comment sest-on aperu que cette montagne tait creuse ?
R
Ce fut lorsque Salomon ordonna de faire les fondations du Tem-
ple, les ouvriers qui y travaillaient ne pouvant plus percer plus avant, en
avertirent les surveillants que ayant vri le fait en rendirent compte
Salomon qui ordonna alors quon ne toucht plus cet endroit, et le r-
serva pour tre le saint intrieur du Temple ; il t reculer les fondements
de 100 coudes, et les ouvriers employs faire de nouvelles tranches
trouvrent sept arceaux qui faisaient le tour du lieu destin tre le saint
intrieur.
D Qui a ouvert les arceaux ?
R Salomon lui-mme tant seul.
D Quel arceau ouvrit-il le premier ?
R Celui qui tait vers loccident.
D Quel est celui qui ouvrit le second ?
R Celui du ct du septentrion.
D Quel est celui quil ouvrit le troisime ?
R Celui de lorient.
D Quel fut le quatrime ?
R Celui qui tait au centre de la vote.
D Quel est celui quil ouvrit le cinquime ?
R Celui du ct du midi.
D Que trouva-t-il dans larceau qui regardait loccident ?
R
Il trouva direntes matires et des pierres prcieuses ; il fut instruit
de leurs qualits direntes, et de lusage quil en devait faire pour la d-
coration intrieure du Temple.
D Que trouva-t-il dans celui vers le septentrion ?
R
Il trouva du fer, de la fonte, de ltain, du corail, de lor et de lar-
gent.
D Que trouva-t-il dans celui vers lorient ?
R
Quantit de caractres hiroglyphiques par lesquels il apprit que le
Temple du Grand Architecte dirig et construit par les hommes, ntait
point bti sur la terre commune, puisquelle ne prenait point son origine
de la terre den bas, mais que ctait une terre vierge descendue exprs ou
transporte pour la construction du Temple.
D Que trouva-t-il dans larceau du centre ?
R
Il ne trouva rien de matriel, mais il apprit plus particulirement
connatre le mystre que lternel orait aux yeux des nations, par la
construction du Temple de Jrusalem bti sans le secours doutils com-
poss de mtaux ; il apprit de plus connatre la force et la puissance que
sa sagesse lui avait acquises, tant sur les nations que sur toutes les choses
cres, de mme qu se perptuer dans toutes les connaissances que le
Grand Architecte lui avait communiques soit animales, spirituelles, Di-
vines, terrestres, et matrielles.
D Que trouva-t-il au cinquime ?
R
Un nombre inni de hiroglyphes quil ne put lire ni nombrer ; il
apprit par l, quil tait dchu de sa puissance et des sciences universelles
dont le Grand Architecte lui avait fait part dans son tat de Sagesse ; il ne
fut plus alors quun simple mortel, et mme plus coupable que le reste des
mortels.
D Pourquoi le cinquime arceau fut-il si funeste Salomon ?
R
Parce que le Grand Architecte avait dfendu de louvrir avant le
temps marqu, sous peine de rendre sa postrit errante parmi les nations,
louverture de cet arceau tant destine celui qui devait manifester sa
Gloire au centre de lUnivers.
D Pourquoi Salomon nouvrit-il point le 6 et le 7 arceau ?
R
Parce que ces deux arceaux tant la gure et la ressemblance du
Grand Architecte ; ils ne pouvaient tre ouverts que par lui, puisque cest
lui qui a donn commencement toutes choses, il nappartient qu lui de
leur donner.
D Par qui sont gurs ces sept arceaux ?
R
Par les sept jours que le Grand Architecte mit la construction de
la Loge et de son Temple Universel, par les sept plantes qui ont chacune
une vertu particulire, et par les sept chandeliers sept branches, ainsi
que par les sept sceaux dont il est parl dans le Talmud, ou lapocalypse qui
est la suite de lcriture.
D
Que vous reprsentent la vote et cette terre sur laquelle le Temple
fut construit ?
R
Elle nous reprsente lendroit do le corps du premier homme est
sorti ; et la terre vierge nous reprsente la sparation du matriel et du
spirituel, ainsi que le Grand Architecte dit Adam lorsquil leut plac sur
la terre : Regarde cette montagne ; elle est au-dessus de tout sens, elle
porte trois noms et ces noms se multiplieront linni .
D Quels sont ces trois noms ?
R
More.ya.in. qui nous annoncent lorigine du corps du premier hom-
me, ainsi que les prceptes, la loi et les prophties. Cest pourquoi lter-
nel lui dit : Cette montagne fut sainte et bnie par Moi avant ta cra-
tion, puisque cest sur elle que tu as t cr ; respecte-la donc comme ta
mre puisquelle est sainte. Toutes les fois que tu lveras les yeux en haut,
de mme que quand tu les baisseras sur cette terre, ou que tu xeras sur
les plantes quelle produit, tu loueras et sanctieras le Dieu Vivant qui ta
cr ; ensuite Il lui t connatre les dirents instruments dont Il stait
servi pour la construction de son Temple Universel.
D Comment les lui t-il connatre ?
R
Par les direntes attitudes quil t tenir son corps, et lui t voir
par l, que son corps tait lemblme des dirents instruments dont il
stait servi pour la construction de lUnivers entier.
D En combien de nombres le divisez-vous ?
R En 3, 5, 6, et 7.
D Que signie la premire division par trois ?
R
Elle reprsente lheure de la cration dAdam qui fut la troisime
heure du soir. Cest pourquoi nous donnons aux apprentis le nombre de
3.
D Que vous reprsente la seconde par 5 ?
R Lheure de la cration dEve et linstant de la prvarication dAdam.