Vous êtes sur la page 1sur 214

A

G
L
A

E
I
E
H


E

L

O

H

A


A
D

O

N
A

Y

A
U
R I E
L

A A
Editions d'Agap - Alain Trocm - Diffusion Gratuite
Dogme et Rituel de Haute Magie
Eliphas Lvi Zahed
ISBN : 978-2-917040-27-0 00002
Tome 2 - Rituel
9HSMJLH*aeacha+[A\A\A\K\M
Introduction.
C
onnaissez-vous la vieille souveraine du monde, qui marche toujours et ne se
fatigue jamais ? Toutes les passions drgles, toutes les volupts gostes, toutes
les forces efrnes de lhumanit et toutes ses faiblesses tyranniques prcdent
la propritaire avare de notre valle de douleurs, et, la faucille la main, ces ouvrires
infatigables font une ternelle moisson.
La reine est vieille comme le temps, mais elle cache son squelette sous les dbris de la
beaut des femmes quelle enlve leur jeunesse et leurs amours.
Sa tte est garnie de cheveux froids qui ne sont pas elle. Depuis la chevelure de B-
rnice, toute brillante dtoiles, jusquaux cheveux blanchis avant lge que le bourreau
coupa sur la tte de Marie-Antoinette, la spoliatrice des fronts couronns sest pare de
la dpouille des reines.
Son corps ple et glac est couvert de parures ftries et de suaires en lambeaux.
Ses mains osseuses et charges de bagues, tiennent des diadmes et des fers, des sceptres
et des ossements, des pierreries et de la cendre.
Quand elle passe, les portes souvrent delles-mmes ; elle entre travers les murailles,
elle pntre jusqu lalcve des rois, elle vient surprendre les spoliateurs du pauvre dans
leurs plus secrtes orgies, sassied leur table et leur verse boire, ricane leurs chansons
avec ses dents dgarnies de gencives, et prend la place de la courtisane impure qui se
cache sous leurs rideaux.
Elle aime rder autour des voluptueux qui sendorment ; elle cherche leurs caresses
comme si elle esprait se rchaufer dans leurs treintes, mais elle glace tous ceux quelle
touche et ne se rchaufe jamais. Parfois cependant on la dirait prise de vertige ; elle
ne se promne plus lentement, elle court ; et si ses pieds ne sont pas assez rapides, elle
presse les fancs dun cheval ple et le lance tout essouf travers les multitudes. Avec
elle galope le meurtre sur un cheval roux ; lincendie, dployant sa chevelure de fume,
vole devant elle en balanant ses ailes rouges et noires, et la famine avec la peste la sui-
vent pas pas sur des chevaux malades et dcharns, glanant les rares pis quelle oublie
pour lui complter sa moisson.
Aprs ce cortge funbre, viennent deux petits enfants rayonnants de sourire et de vie,
lintelligence et lamour du sicle venir, le double gnie de lhumanit qui va natre.
Devant eux, les ombres de la mort se replient comme la nuit devant les toiles de lauro-
re ; ils ef eurent la terre dun pied lger et y sment pleines mains lesprance dune
autre anne.
Mais la mort ne viendra plus impitoyable et terrible, faucher comme de lherbe sche les
pis mrs du sicle venir ; elle cdera la place lange du progrs qui dtachera douce-
ment les mes de leur chane mortelle, pour les laisser monter vers Dieu.
Quand les hommes sauront vivre, ils ne mourront plus ; ils se transformeront comme la
chrysalide qui devient un papillon brillant.
Les terreurs de la mort sont flles de notre ignorance, et la mort elle-mme nest si af-
freuse que par les dbris dont elle se couvre et les couleurs sombres dont on entoure ses
images. La mort, cest vritablement le travail de la vie.
Il est dans la nature une force qui ne meurt pas, et cette force transforme continuelle-
ment les tres pour les conserver.
Cette force, cest la raison ou le verbe de la nature.
Il existe aussi dans lhomme une force analogue celle de la nature, et cette force, cest
la raison ou le verbe de lhomme.
Le verbe de lhomme est lexpression de sa volont dirige par la raison.
Ce verbe est tout-puissant lorsquil est raisonnable, car alors il est analogue au verbe
mme de Dieu.
Par le verbe de sa raison lhomme devient le conqurant de la vie et peut triompher de
la mort.
La vie entire de lhomme nest que la parturition ou lavortement de son verbe. Les
tres humains qui meurent sans avoir compris et sans avoir formul la parole de raison,
meurent sans esprance ternelle.
Pour lutter avec avantage contre le fantme de la mort, il faut stre identif aux ralits
de la vie.
Quimporte Dieu un avorton qui meurt, puisque la vie est ternelle ?
Quimporte la nature une draison qui prit, puisque la raison toujours vivante conser-
ve les clefs de la vie ?
La force terrible et juste qui tue ternellement les avortons a t nomme, par les H-
breux, Samal ; par les orientaux, Satan ; et par les Latins, Lucifer.
Le Lucifer de la cabale nest pas un ange maudit et foudroy, cest lange qui claire et
qui rgnre en brlant ; il est aux anges de paix ce que la comte est aux paisibles toiles
des constellations du printemps.
Ltoile fxe est belle, radieuse et calme ; elle boit les clestes aromes et regarde ses sueurs
avec amour ; revtue de sa robe splendide et le front par de diamants, elle sourit en
chantant son cantique du matin et du soir ; elle jouit dun repos ternel que rien ne sau-
rait troubler, et elle marche solennellement sans sortir du rang qui lui est assign parmi
les sentinelles de la lumire.
La comte errante cependant, toute sanglante et tout chevele, accourt des profondeurs
du ciel ; elle se prcipite travers les sphres paisibles, comme un char de guerre entre
les rangs dune procession de vestales ; elle ose afronter le glaive brlant des gardiens du
soleil, et, comme une pouse perdue qui cherche lpoux rv par ses nuits veuves, elle
pntre jusque dans le tabernacle du roi des jours, puis elle schappe, exhalant les feux
qui la dvorent et tranant aprs elle un long incendie ; les toiles plissent son appro-
che, les troupeaux constells qui paissent des feurs de lumire dans les vastes campagnes
du ciel, semblent fuir son souf e terrible. Le grand conseil des astres est assembl, et la
consternation est universelle : la plus belle des toiles fxes est charge enfn de parler au
nom de tout le ciel, et de proposer la paix la courrire vagabonde.
Ma sur, lui dit-elle, pourquoi troubles-tu lharmonie de nos sphres ? quel mal tavons-
nous fait, et pourquoi, au lieu derrer au hasard, ne te fxes-tu pas comme nous ton
rang dans la cour du soleil ? Pourquoi ne viens-tu pas chanter avec nous lhymne du soir,
pare comme nous dune robe blanche, qui se rattache sur la poitrine par une agrafe de
diamant ? pourquoi laisses-tu fotter, travers les vapeurs de la nuit, ta chevelure qui
ruisselle dune sueur de feu ? Oh ! si tu prenais une place parmi les flles du ciel, com-
bien tu paratrais plus belle ! Ton visage ne serait plus enfamm par la fatigue de tes
courses inoues ; tes yeux seraient, purs, et ton visage souriant serait blanc et vermeil
comme celui de tes heureuses surs ; tous les astres te connatraient, et, loin de craindre
ton passage, ils se rjouiraient ton approche ; car tu serais unie nous par les liens
indestructibles de lharmonie universelle, et ton existence paisible ne serait quune voix
de plus dans le cantique de lamour infni.
Et la comte rpond ltoile fxe
Ne crois pas, ma sueur ! que je puisse errer laventure et troubler lharmonie des
sphres ; Dieu ma trac mon chemin comme toi, et si ma course te parait incertaine
et vagabonde, cest que tes rayons ne sauraient stendre assez loin pour embrasser le
contour de lellipse qui ma t donne pour carrire. Ma chevelure enfamme est le
fanal de Dieu ; je suis la messagre des soleils, et je me retrempe dans leurs feux pour
les partager sur ma route aux
-
jeunes mondes qui nont pas encore assez de chaleur, et
aux astres vieillissants qui ont froid dans leur solitude. Si je me fatigue dans mes longs
voyages, si je suis dune beaut moins douce que la tienne, si ma parure est moins virgi-
nale, je nen suis pas moins, comme toi, une noble flle du ciel. Laissez-moi le secret de
ma destine terrible, laissez-moi lpouvante qui menvironne, maudissez-moi si vous
ne pouvez me comprendre ; je nen accomplirai pas moins luvre qui mest impose, et
je continuerai ma course sous limpulsion du souf e de Dieu ! Heureuses les toiles qui
se reposent et qui brillent comme de jeunes reines dans la socit paisible des univers !
Moi, je suis la proscrite qui voyage toujours et qui ai linfni pour patrie. On maccuse
dincendier les plantes que je rchaufe, et defrayer les astres que jclaire ; on me
reproche de troubler lharmonie des univers parce que je ne tourne pas autour de leurs
centres particuliers, et que je les rattache les uns aux autres en fxant mes regards vers
le centre unique de tous les soleils. Sois donc rassure, belle toile fxe, je ne veux pas
tappauvrir de ta lumire paisible ; je mpuiserai au contraire, pour toi, de ma vie et de
ma chaleur. Je puis disparatre du ciel quand je me serai consume ; mon sort aura t
assez beau ! Sachez que dans le temple de Dieu brlent des feux difrents, qui tous lui
rendent gloire ; vous tes la lumire des chandeliers dor, et moi la famme du sacrifce :
accomplissons nos destines.
En achevant ces paroles, la comte secoue sa chevelure, se couvre de son bouclier ardent,
et se plonge dans les espaces infnis o elle semble disparatre pour toujours.
Cest ainsi quapparat et disparat Satan dans les rcits allgoriques de la Bible.
Un jour, dit le livre de Job, les fls de Dieu taient venus pour se tenir en la prsence du
Seigneur, et parmi eux se trouva aussi Satan.
A qui le Seigneur dit : Do viens-tu ?
Et lui rpondit : Jai fait le tour de la terre et je lai parcourue.
Voici comment un vangile gnostique, retrouv en Orient par un savant voyageur de
nos amis, explique, au proft du symbolique Lucifer, la gense de la lumire :
La vrit qui se connat est la pense vivante. La vrit est la pense qui est en elle-
mme ; et la pense formule, cest la parole. Lorsque la pense ternelle a cherch une
forme, elle a dit : Que la lumire soit .
Or, cette pense qui parle, cest le verbe ; et le verbe dit : Que la lumire soit, parce que
le Verbe lui-mme est la lumire des esprits .
La lumire incre, qui est le Verbe divin, rayonne parce quelle veut tre vue ; et lors-
quelle dit : Que la lumire soit ! elle commande des yeux de souvrir ; elle cre des
intelligences.
Et lorsque Dieu a dit : Que la lumire soit ! lIntelligence a t faite et la lumire a
paru.
Or, lIntelligence que Dieu avait panche du souf e de sa bouche, comme une toile
dtache du soleil, prit la forme dun ange splendide et le ciel le salua du nom de Luci-
fer.
Lintelligence sveilla et se comprit tout entire en entendant cette parole du Verbe di-
vin : Que la lumire soit !
Elle se sentit libre, parce que Dieu lui avait command dtre ; et elle rpondit, en rele-
vant la tte et en tendant ses ailes :
Je ne serai pas la servitude !
Tu seras donc la douleur? lui dit la voix incre.
Je serai la Libert ! rpondit la lumire.
Lorgueil te sduira, reprit la voix suprme, et tu enfanteras la mort.
Jai besoin de lutter contre la mort pour conqurir la vie, dit encore la lumire cre.
Dieu alors dtacha de son sein le fl de splendeur qui retenait lange superbe, et en le
regardant slancer dans la nuit quil sillonnait de gloire, il aima lenfant de sa pense, et
souriant dun inefable sourire, il se dit lui-mme : Que la lumire tait belle !
Dieu na pas cr la douleur ; cest lIntelligence qui la accepte pour tre libre.
Et la douleur a t la condition impose ltre libre, par celui qui, seul, ne peut se
tromper, parce quil est infni.
Car lessence de lintelligence, cest le jugement ; et lessence du jugement, cest la li-
bert.
Lil ne possde rellement la lumire que par la facult de se fermer ou de souvrir.
Sil tait forc dtre toujours ouvert, il serait lesclave et la victime de la lumire ; et,
pour fuir ce supplice, il cesserait de voir.
Ainsi, lIntelligence cre nest heureuse daf rmer Dieu, que par la libert quelle a de
nier Dieu.
Or, lIntelligence qui nie, af rme toujours quelque chose, puisquelle af rme sa libert.
Cest pourquoi le blasphme glorife Dieu ; et cest pourquoi lenfer tait ncessaire au
bonheur du ciel.
Si la lumire ntait pas repousse par lombre, il ny aurait pas de formes visibles.
Si le premier des anges navait pas afront les profondeurs de la nuit, lenfantement
de Dieu net pas t complet et la lumire cre net pu se sparer de la lumire par
essence.
Jamais lIntelligence naurait su combien Dieu est bon, si jamais elle ne lavait perdu !
Jamais lamour infni de Dieu net clat dans les joies de sa misricorde, si lenfant
prodigue du ciel ft rest dans la maison de son pre.
Quand tout tait lumire, la lumire ntait nulle part, elle remplissait dans le sein de
Dieu qui tait en travail pour lenfanter.
Et lorsquil dit : Que la lumire soit ! il permit la nuit de repousser la lumire, et
lunivers sortit du chaos.
La ngation de lange qui, en naissant, refusa dtre esclave, constitua lquilibre du
monde, et le mouvement des sphres commena.
Et les espaces infnis admirrent cet amour de la libert, assez immense pour remplir le
vide de la nuit ternelle, et assez fort pour porter la haine de Dieu.
Mais Dieu ne pouvait har le plus noble de ses enfants, et il ne lprouvait par sa colre
que pour le confrmer dans sa puissance.
Aussi le Verbe de Dieu lui-mme, comme sil et t ,jaloux de Lucifer, voulut-il aussi
descendre du ciel et traverser triomphalement les ombres de lenfer.
Il voulut tre proscrit et condamn ; et il mdita davance lheure terrible o il crierait,
lextrmit de son supplice : Mon Dieu ! mon Dieu ! pourquoi mas-tu abandon-
n ?
Comme ltoile du matin prcde le soleil, linsurrection de Lucifer annona la nature
naissante la prochaine incarnation de Dieu.
Peut-tre Lucifer, en tombant dans la nuit, entrana-t-il une pluie de soleils et dtoiles
par lattraction de sa gloire !
Peut-tre notre soleil est-il un dmon parmi les astres, comme Lucifer est un astre parmi
les anges.
Cest pourquoi, sans doute, il reste calme en clairant les horribles angoisses de lhuma-
nit et la lente agonie de la terre, parce quil est libre dans sa solitude et quil possde sa
lumire.
Telles taient les tendances des hrsiarques des premiers sicles. Les uns, comme les
Ophites, adoraient le dmon sous la fgure du serpent ; dautres, comme les Canites,
justifaient la rvolte du premier des anges comme celle du premier des meurtriers. Tou-
tes ces erreurs, toutes ces ombres, toutes ces idoles monstrueuses de lanarchie que lInde
oppose dans ses symboles la magique Trimourti, avaient retrouv dans le christianisme
des prtres et des adorateurs.
Nulle part il nest parl du dmon dans la Gense. Cest un serpent allgorique qui
trompe nos premiers parents. Voici ce que la plupart des traducteurs font dire au texte
sacr :
Or, le serpent tait plus subtil quaucune bte du champ que le Seigneur Dieu et
faite .
Et voici ce que dit Mose :
Cest--dire en franais, suivant Fabre dOlivet.
Or, lattract originel (la cupidit) tait la passion entranante de toute vie lmentaire
(le ressort intrieur) de la nature, ouvrage de Jhah, ltre des tres .
Mais ici, Fabre dOlivet est ct de la vritable interprtation, parce quil ignorait les
grandes clefs de la cabale. Le mot Nahasch, expliqu par les lettres symboliques du Ta-
rot, signife rigoureusement
14
n
Nun La force qui produit les mlanges.
05
h
He Le rcipient et le producteur passif des formes.
21
w
Schin Le feu naturel et central quilibr par la double polari-
sation.
Le mot employ par Mose, lu cabalistiquement, nous donne donc la description et la
dfnition de cet agent magique, universel, fgur dans toutes les thogonies par le ser-
pent et auquel les Hbreux donnaient aussi le nom dOd, quand il manifeste sa force
active ; le nom dOb, quand il laisse apparatre sa force passive, et celui dAour, quand il
se rvle tout entier dans sa puissance quilibre, productrice de la lumire dans le ciel
et de lor parmi les mtaux.
Cest donc l cet ancien serpent qui enveloppe le monde et qui apaise sa tte dvorante
sous le pied dune Vierge, fgure de linitiation ; de cette Vierge, qui prsente un petit
enfant nouveau-n ladoration des rois mages et reoit deux, en change de cette fa-
veur, de lor, de la myrrhe et de lencens.
Le dogme sert ainsi dans toutes les religions hiratiques voiler le secret des forces de la
nature dont peut disposer liniti, les formules religieuses sont les rsums de ces paroles
pleines de mystre et de puissances qui font descendre les dieux du ciel et les soumettent
la volont des hommes. La Jude en a emprunt les secrets lgypte, la Grce envoya
ses hirophantes et plus tard ses thosophes lcole des grands prophtes ; la Rome des
Csars mine par linitiation chrtienne des catacombes scroula un jour dans lglise
et lon reft un symbolisme avec les dbris de tous les cultes quavait soumis la reine du
monde.
Selon le rcit de lvangile, linscription par laquelle tait dclare la royaut spirituelle
du Christ tait crite en hbreu, en grec et en latin ; ctait lexpression de la synthse
universelle.
Lhellnisme, en efet, cette grande et belle religion de la forme, navait pas moins an-
nonc la venue du Sauveur que les prophtes du judasme ; la fable de Psych est une
abstraction plus que chrtienne, et le culte des panthes, en rhabilitant Socrate, prpa-
rait les autels cette unit de Dieu, dont Isral avait t le mystrieux conservateur.
Mais la synagogue renia son Messie, et les lettres hbraques furent efaces, du moins
aux yeux aveugls des juifs.
Les perscuteurs romains dshonorrent lhellnisme, que ne put rhabiliter la fausse
modration de Julien le philosophe, surnomm peut-tre injustement lApostat, puis-
que son christianisme navait jamais t sincre. Lignorance du moyen ge vint ensuite
opposer les saints et les vierges aux dieux, aux desses et aux nymphes ; le sens profond
des symboles hellniques fut plus incompris que jamais ; la Grce elle-mme, non-seu-
lement perdit les traditions de son ancien culte, mais elle se spara de lglise latine ; et
ainsi, pour les yeux latins, les lettres grecques furent efaces, comme les lettres latines
disparurent aux yeux des Grecs.
Ainsi, linscription de la croix du Sauveur disparut entirement, et il ny resta plus que
des initiales mystrieuses.
Mais, lorsque la science et la philosophie, rconcilies avec la foi, runiront en un seul
tous les difrents symboles, alors toutes les magnifcences des cultes antiques refeuri-
ront dans la mmoire des hommes, en proclamant le progrs de lesprit humain dans
lintuition de la lumire de Dieu ;
Mais de tous les progrs le plus grand sera celui qui, remettant les clefs de la nature
entre les mains de la science, enchanera pour jamais le hideux fantme de Satan et en
expliquant tous les phnomnes exceptionnels de la nature, dtruira lempire de la su-
perstition et de la sotte crdulit.
Cest laccomplissement de ce progrs que nous avons consacr notre vie et que nous
passons nos annes dans les recherches les plus laborieuses et les plus dif ciles. Nous
voulons afranchir les autels en renversant les idoles, nous voulons que lhomme din-
telligence redevienne le prtre et le roi de la nature et nous voulons conserver en les
expliquant toutes les images du sanctuaire universel.
Les prophtes ont parl en paraboles et en images, parce que le langage abstrait leur a
manqu, et parce que la perception prophtique, tant le sentiment de lharmonie ou
des analogies universelles, se traduit naturellement par des images.
Ces images, prises matriellement par le vulgaire, sont devenues des idoles ou des mys-
tres impntrables.
Lensemble et la succession de ces images et de ces mystres sont ce quon appelle le
symbolisme.
Le symbolisme vient donc de Dieu, quoiquil soit formul par les hommes.
La rvlation a accompagn lhumanit dans tous ses ges, et elle sest transfgure avec
le gnie humain ; mais elle a toujours exprim la mme vrit.
La vraie religion est une, et ses dogmes sont simples et la porte de tous.
Toutefois, la multiplicit des symboles na t quun livre de posie ncessaire lduca-
tion du gnie humain.
Lharmonie des beauts extrieures et la posie de la forme devaient rvler Dieu len-
fance humaine ; mais Vnus eut bientt Psych pour rivale, et Psych sduisit lAmour.
Cest ainsi que le culte de la forme devait cder ces rves ambitieux de lme quembel-
lissait dj lloquente sagesse de Platon.
La venue du Christ tait ainsi prpare, et cest pourquoi elle tait attendue ; il vint
parce que le monde lattendait, et la philosophie se transforma en croyance pour se
populariser.
Mais, afranchi par cette croyance mme, lesprit humain protesta bientt contre lcole
qui voulait en matrialiser les signes, et luvre du catholicisme romain fut uniquement
de prparer son insu lmancipation des consciences, et de jeter les bases de lassocia-
tion universelle.
Toutes ces choses ne furent que le dveloppement rgulier et normal de la vie divine
dans lhumanit ; car Dieu est la grande me de toutes les mes, il est le centre immua-
ble autour duquel gravitent toutes les intelligences, comme une poussire dtoiles.
Lintelligence humaine a eu son matin ; son plein midi viendra, puis ensuite son dclin,
et Dieu sera toujours le mme.
Mais il semble aux habitants de la terre que le soleil se lve jeune et timide, quil brille
au milieu du jour dans toute sa force, et quil se couche fatigu le soir.
Cest pourtant la terre qui tourne, et le soleil est immobile.
Ayant donc foi dans le progrs humain et dans la stabilit de Dieu, lhomme libre res-
pecte la religion dans ses formes passes, et ne blasphmerait pas plus Jupiter que Jho-
va ; il salue encore avec amour la rayonnante image de lApollon Pythien, et lui trouve
une ressemblance fraternelle avec le visage glorieux du Rdempteur ressuscit.
Il croit la grande mission de la hirarchie catholique, et se plait voir les pontifes du
moyen ge opposer la religion pour digue au pouvoir absolu des rois ; mais il proteste
avec les sicles rvolutionnaires contre lasservissement de la conscience que voulaient
emprisonner les clefs pontifcales : il est plus protestant que Luther, car il ne croit pas
mme linfaillibilit de la confession dAugsbourg et plus catholique que le pape, car il
na pas peur que lunit religieuse soit brise par la malveillance des cours.
Il se confe Dieu plus qu la politique de Rome pour le salut de lide unitaire ; il
respecte la vieillesse de lglise ; mais il ne craint pas quelle meure ; il sait que sa mort
apparente sera une transfguration et une assomption glorieuse.
Lauteur de ce livre fait un nouvel appel aux mages de lOrient pour quils viennent re-
connatre encore une fois le Maitre divin dont ils ont salu le berceau, le grand initiateur
de tous les ges.
Tous ses ennemis sont tombs ; tous ceux qui le condamnaient sont morts ; ceux qui le
perscutaient sont couchs pour toujours, et lui, il est toujours debout !
Les hommes denvie se sont coaliss contre lui, ils se sont accords sur un seul point ; les
hommes de division se sont unis pour le dtruire, ils se sont faits rois, et ils lont pros-
crit ; ils se sont faits hypocrites, et ils lont accus ; ils se sont faits juges, et ils lui ont lu
sa sentence de mort ; ils se sont faits bourreaux, et ils lont excut ; ils lui ont fait boire
la cigu, ils lont crucif, ils lont lapid, ils lont brl et ont jet ses cendres au vent ;
puis ils ont rugi dpouvante : il tait debout devant eux, les accusant par ses blessures,
et les foudroyant par lclat de ses cicatrices.
On croit lgorger au berceau Bethlem, il est vivant en gypte ! On le trane sur la
montagne pour le prcipiter ; la foule de ses assassins lentoure et triomphe dj de sa
perte certaine : un cri se fait entendre ; nest-ce pas lui qui vient de se briser sur les ro-
chers du prcipice ? Ils plissent et ils se regardent ; mais lui, calme et souriant de piti,
il passe au milieu deux et sen va.
Voici une autre montagne quils viennent de teindre de son sang ; voici une croix et un
spulcre ; des soldats gardent son tombeau. Insenss ! le tombeau est vide, et celui quils
croyaient mort, chemine paisiblement, entre deux voyageurs, sur la route dEmmas.
O est-il ? o va-t-il ? Avertissez les matres de la terre ! dites aux csars que leur puis-
sance est menace ! Par qui ? Par un pauvre qui na pas une pierre o reposer sa tte, par
un homme du peuple condamn la mort des esclaves. Quelle insulte ou quelle folie !
nimporte, les csars vont dployer toute leur puissance : de sanglants dits proscrivent
le fugitif, partout des chafauds slvent, des cirques souvrent tout garnis de lions et de
gladiateurs, des bchers sallument, des torrents de sang ont coul, et les csars, qui se
croient victorieux, osent ajouter un nom ceux dont ils rehaussent leurs trophes, puis
ils meurent, et leur apothose dshonore les dieux quils ont cru dfendre. La haine du
monde confond, dans un mme mpris, Jupiter et Nron ; les temples, dont ladulation
a fait des tombeaux, sont renverss sur des cendres proscrites, et sur les dbris des idoles,
sur les ruines de lempire, lui seul, celui que proscrivaient les csars, celui que poursui-
vaient tant de satellites, celui que torturaient tant de bourreaux, lui seul est debout, lui
seul rgne, lui seul triomphe !
Cependant ses disciples mmes abusent bientt de son nom, lorgueil envahit le sanc-
tuaire ; ceux qui devaient annoncer sa rsurrection, veulent immortaliser sa mort, afn
de se repatre, comme des corbeaux, de sa chair toujours renaissante. Au lieu de limiter
dans son sacrifce et de donner leur sang pour leurs enfants dans la foi, ils lenchanent
sur le Vatican, comme sur un nouveau Caucase, et se font les vautours de ce divin Pro-
mthe. Mais que lui importe leur mauvais rve ? Ils nont enchan que son image ;
pour lui, il est toujours debout, et il marche dexil en exil et de conqute en conqute.
Cest quon peut enchaner un homme, mais on ne retient pas captif le Verbe de Dieu.
La parole est libre et rien ne peut la comprimer. Cette parole vivante est la condamna-
tion des mchants, et cest pourquoi ils voudraient la faire mourir ; mais ce sont eux
enfn qui meurent, et la parole de vrit reste pour juger leur mmoire !
Orphe a pu tre dchir par les bacchantes, Socrate a bu la coupe de poison, Jsus et
ses aptres ont pri du dernier supplice, Jean Hus, Jrme de Prague et tant dautres
ont t brls, la Saint-Barthlemy et les massacres de septembre ont fait tour tour des
martyrs ; lempereur de Russie a encore sa disposition des cosaques, des knouts et les
dserts de la Sibrie ; mais lesprit dOrphe, de Socrate, de Jsus et de tous les martyrs
restera toujours vivant au milieu des perscuteurs morts leur tour ; il reste debout au
milieu des institutions qui tombent et des empires qui se renversent !
Cest cet esprit divin, lesprit du Fils unique de Dieu, que saint Jean reprsente, dans son
Apocalypse debout, au milieu des chandeliers dor, parce quil est le centre de toutes les
lumires, tenant sept toiles dans sa main, comme la semence de tout un ciel nouveau,
et faisant descendre sa parole sur la terre sous la fgure dune pe deux tranchants.
Quand les sages dcourags sendorment dans la nuit du doute, lesprit du Christ est
debout et il veille.
Quand les peuples, las du travail qui dlivre, se couchent et sassoupissent sur leurs fers,
lesprit du Christ est dbout et il proteste.
Quand les sectateurs aveugles des religions devenues striles, se prosternent dans la pous-
sire des vieux temples et rampent servilement dans une crainte superstitieuse, lesprit
du Christ reste debout et il prie.
Quand les forts safaiblissent, quand les vertus se corrompent, quand tout se plie et
samoindrit pour chercher une vile pture, lesprit du Christ reste debout en regardant
le ciel et il attend lheure de son Pre.
Christ veut dire prtre et roi par excellence.
Le Christ initiateur des temps modernes est venu pour former par la science et surtout
par la charit de nouveaux rois et de nouveaux prtres.
Les anciens mages taient des prtres et des rois.
La venue du Sauveur avait t annonce aux anciens mages par une toile.
Cette toile, ctait le pentagramme magique qui porte chacune de ses pointes une
lettre sacre.
Cette toile est la fgure de lintelligence qui rgit, par lunit de force, les quatre puis-
sances lmentaires.
Cest le pentagramme des mages.
Cest ltoile famboyante des enfants dHiram.
Cest le prototype de la lumire quilibre, vers chacune de ses pointes un trait de lu-
mire remonte.
De chacune de ses pointes un trait de lumire descend.
Cette toile reprsente le grand et suprme athanor de nature qui est le corps de lhom-
me.
Linfuence magntique part en deux rayons de la tte, de chaque
-
main et de chaque
pied.
Le rayon positif est quilibr par un rayon ngatif.
La tte correspond avec les deux pieds, chaque main avec une main et un pied, les deux
pieds chacun avec la tte et une main.
Ce signe rgulier de la lumire quilibre reprsente lesprit dordre et dharmonie.
Cest le signe de la toute-puissance du mage.
Aussi ce mme signe, bris ou irrgulirement trac, reprsente-t-il livresse astrale, les
projections anormales et drgles du grand agent magique, par consquent les en-
votements, la perversit, la folie, et cest ce que les magistes nomment la signature de
Lucifer.
Il existe une autre signature qui reprsente aussi les mystres de la lumire ;
Cest la signature de Salomon.
Les talismans de Salomon portaient, dun ct, lempreinte de son sceau dont nous
avons donn la fgure dans notre Dogme.
De lautre ct tait la signature dont voici la forme :
Cette fgure est la thorie hiroglyphique de la composition des aimants et reprsente la
loi circulatoire de la foudre.
On enchane les esprits drgls en leur montrant, soit
ltoile famboyante du pentagramme, soit la signature
de Salomon, parce quon leur fait voir ainsi la preuve
de leur folie en mme temps quon les menace dune
puissance souveraine capable de les tourmenter en les
rappelant lordre.
Rien ne tourmente les mchants comme le bien. Rien
nest aussi odieux la folie que la raison. Mais si un op-
rateur ignorant se sert de ces signes sans les connatre,
Cest un aveugle qui parle de lumire aux aveugles ;
Cest un ne qui veut apprendre lire aux enfants.
Si laveugle conduit laveugle, a dit le grand et divin Hirophante, ils tombent tous deux
dans la fosse.
Un dernier mot pour rsumer toute cette introduction.
Si vous tes aveugle comme Samson lorsque vous secouez les colonnes du temple, les
ruines vous craseront.
Pour commander la nature, il faut stre fait suprieur la nature par la rsistance et
ses entranements.
Si votre esprit est parfaitement libre de tout prjug, de toute superstition et de toute
incrdulit, vous commanderez aux esprits.
Si vous nobissez pas aux forces fatales, les forces fatales vous obiront.
Si vous tes sage comme Salomon, vous ferez les uvres de Salomon.
Si vous tes saint comme le Christ, vous ferez les uvres du Christ.
Pour diriger les courants de la lumire mobile, il faut tre fx dans une lumire immo-
bile.
Pour commander aux lments, il faut avoir dompt leurs ouragans, leurs foudres, leurs
abmes et leurs temptes.
Il faut Savoir pour Oser.
Il faut Oser pour Vouloir. Il faut Vouloir pour avoir lEmpire. Et pour rgner, il faut Se
Taire.
Rituel
De
La Haute Magie
Chapitre Premier
Les Prparations
T
oute intention qui ne se manifeste pas par des actes est une intention vaine, et
la parole qui lexprime est une parole oiseuse. Cest laction qui prouve la vie,
et cest aussi laction qui prouve et constate la volont. Aussi est-il dit dans les
livres symboliques et sacrs que les hommes seront jugs, non pas selon leurs penses et
leurs ides, mais selon leurs uvres. Pour tre il faut faire.
Nous avons donc traiter maintenant la grande et terrible question des uvres ma-
giques. Il ne sagit plus ici de thories et dabstractions ; nous arrivons aux ralits, et
nous allons mettre entre les mains de ladepte la baguette des miracles, en lui disant : Ne
ten rapporte pas seulement nos paroles ; agis toi-mme.
Il sagit ici des oeuvres dune toute-puissance relative, et du moyen de semparer des plus
grands secrets de la nature et de les faire servir une volont claire et infexible.
La plupart des Rituels magiques connus sont ou des mystifcations ou des nigmes, et
nous allons dchirer pour la premire fois, aprs tant de sicles, le voile du sanctuaire
occulte. Rvler la saintet des mystres, cest remdier leur profanation. Telle est la
pense qui soutient notre courage et nous fait afronter tous les prils de cette uvre, la
plus hardie peut-tre quil ait t donn lesprit humain de concevoir et daccomplir.
Les oprations magiques sont lexercice dun pouvoir naturel, mais suprieur aux forces
ordinaires de la nature. Elles sont le rsultat dune science et dune habitude qui exaltent
la volont humaine au-dessus de ses limites habituelles.
Le surnaturel nest que le naturel extraordinaire ou le naturel exalt : un miracle est un
phnomne qui frappe la multitude parce quil est inattendu ; le merveilleux est ce qui
merveille, ce sont des efets qui surprennent ceux qui en ignorent les causes ou qui leur
assignent des causes non proportionnelles de pareils rsultats. Il ny a de miracles que
pour les ignorants ; mais, comme il nexiste gure de science absolue parmi les hommes,
le miracle peut encore exister, et il existe pour tout le monde.
Commenons par dire que nous croyons tous les miracles, parce que nous sommes
convaincu et certain, mme par notre propre exprience, de leur entire possibilit.
Il en est que nous nexpliquons pas, mais que nous nen regardons pas moins comme
explicables. Du plus au moins et du moins au plus les consquences sont identiquement
relatives et les proportions progressivement rigoureuses.
Mais, pour faire des miracles, il faut tre en dehors des conditions communes de lhu-
manit ; il faut tre ou abstrait par la sagesse, ou exalt par la folie, au-dessus de toutes
les passions ou en dehors des passions par lextase ou la frnsie. Telle est la premire et
la plus indispensable des prparations de loprateur.
Ainsi, par une loi providentielle ou fatale, le magicien ne peut exercer la toute-puissance
quen raison inverse de son intrt matriel ; lalchimiste fait dautant plus dor quil se
rsigne davantage aux privations et quil estime plus la pauvret, protectrice des secrets
du grand-uvre.
Ladepte au cur sans passion disposera seul de lamour et de la haine de ceux dont il
voudra faire les instruments de sa science : le mythe de la Gense est ternellement vrai,
et Dieu ne laisse approcher de larbre de la science que les hommes assez abstinents et
assez forts pour nen pas convoiter les fruits.
Vous donc qui cherchez dans la magie le moyen de satisfaire vos passions, arrtez-vous
dans cette voie funeste : vous ny trouveriez que la folie ou la mort. Cest ce quon expri-
mait autrefois par cette tradition vulgaire, que le diable fnissait tt ou tard par tordre
le cou aux sorciers.
Le magiste doit donc tre impassible, sobre et chaste, dsintress, impntrable et inac-
cessible toute espce de prjug ou de terreur. Il doit tre sans dfauts corporels et
lpreuve de toutes les contradictions et de toutes les peines. La premire et la plus im-
portante des uvres magiques est darriver cette rare supriorit.
Nous avons dit que lextase passionne peut produire les mmes rsultats que la su-
priorit absolue, et cela est vrai quant la russite, mais non quant la direction des
oprations magiques.
La passion projette avec force la lumire vitale et imprime des mouvements imprvus
lagent universel ; mais elle ne peut retenir aussi facilement quelle a lanc, et sa destine
alors est de ressembler Hippolyte tran par ses propres chevaux, ou Phalaris, prou-
vant lui-mme linstrument de supplice quil avait invent pour dautres.
La volont humaine ralise par laction est semblable au boulet de canon qui ne recule
jamais devant lobstacle. Elle le traverse, ou elle y entre et sy perd, lorsquelle est lance
avec violence ; mais, si elle marche avec patience et persvrance, elle ne se perd jamais,
elle est comme le fot qui revient toujours et fnit par ronger le fer.
Lhomme peut tre modif par lhabitude, qui devient, suivant le proverbe, une seconde
nature en lui. Au moyen dune gymnastique persvrante et gradue, les forces et lagi-
lit du corps se dveloppent ou se crent dans une proportion qui tonne. Il en est de
mme des puissances de lme. Voulez-vous rgner sur vous-mmes et sur les autres ?
Apprenez vouloir.
Comment peut-on apprendre vouloir ? Ici est le premier arcane de linitiation ma-
gique, et cest pour faire comprendre le fond mme de cet arcane que les anciens d-
positaires de lart sacerdotal environnaient les accs du sanctuaire de tant de terreurs et
de prestiges. Ils ne croyaient une volont que lorsquelle avait fait ses preuves, et ils
avaient raison. La force ne peut saf rmer que par des victoires.
La paresse et loubli sont les ennemis de la volont, et cest pour cela que toutes les re-
ligions ont multipli les pratiques et rendu leur culte minutieux et dif cile. Plus on se
gne pour une ide, plus on acquiert de force dans le sens de cette ide. Les mres ne
prfrent-elles pas ceux de leurs enfants qui leur ont caus le plus de douleur et leur ont
cot le plus de soins ? Aussi la force des religions est-elle tout entire dans linfexible
volont de ceux qui pratiquent. Tant quil y aura un fdle croyant au saint sacrifce de
la messe, il y aura un prtre pour la lui dire, et tant quil y aura un prtre disant tous les
jours son brviaire, il y aura un pape dans le monde.
Les pratiques les plus insignifantes en apparence et les plus trangres en elles-mmes
au but quon se propose, conduisent nanmoins ce but par lducation et lexercice de
la volont. Un paysan qui se lverait tous les matins deux ou trois heures et qui irait
bien loin de chez lui cueillir tous les jours un brin de la mme herbe avant le soleil lev
pourrait, en portant sur lui de cette herbe, oprer un grand nombre de prodiges. Cette
herbe serait le signe de sa volont et deviendrait par cette volont mme tout ce quil
voudrait quelle devint dans lintrt de ses dsirs.
Pour pouvoir il faut croire quon peut, et cette foi doit se traduire immdiatement par
des actes. Lorsquun enfant dit : Je ne peux pas, sa mre lui rpond : Essaye. La foi nes-
saye mme pas ; elle commence avec la certitude dachever, et elle travaille avec calme
comme ayant la toute-puissance ses ordres et lternit devant elle.
Vous donc qui vous prsentez devant la science des mages, que lui demandez-vous ?
Osez formuler votre dsir, quel quil soit, puis mettez-vous immdiatement luvre, et
ne cessez plus dagir dans le mme sens et pour la mme fn : ce que vous voulez se fera,
et cest dj commenc pour vous et par vous.
Sixte-Quint, en gardant ses bestiaux, avait dit : Je veux tre pape.
Vous tes besacier et vous voulez faire de lor : mettez-vous luvre et ne cessez plus.
Je vous promets au nom de la science tous les trsors de Flamel et de Raymond Lulle.
Que faut-il faire dabord ? Il faut croire que vous pouvez, puis agir. Agir comment ?
Vous lever tous les jours la mme heure et de bonne heure ; vous laver en toute sai-
son avant le jour une fontaine ; ne porter jamais de vtements sales, et pour cela les
nettoyer vous-mme sil le faut ; vous exercer aux privations volontaires, pour mieux
supporter les involontaires ; puis imposer silence tout dsir qui nest pas celui de lac-
complissement du grand-uvre. Quoi ! en me lavant tous les jours une fontaine,
je ferai de lor ? Vous travaillerez pour en faire. Cest une moquerie. Non, cest
un arcane. Comment puis-je me servir dun arcane que je ne saurais comprendre ?
Croyez et faites ; vous comprendrez ensuite.
Une personne me disait un jour : Je voudrais tre une fervente catholique, mais je suis
voltairienne. Combien ne donnerais-je pas pour avoir la foi ! Eh bien ! lui ai-je rpondu,
ne dites plus : Je voudrais ; dites : Je veux, et faites les uvres de la foi ; je vous assure
que vous croirez. Vous tes voltairienne, dites-vous, et parmi les difrentes manires de
comprendre la foi, celle des jsuites vous est la plus antipathique et vous semble pour-
tant la plus dsirable et la plus forte Faites, et recommencez sans vous dcourager,
les exercices de saint Ignace, et vous deviendrez croyante comme un jsuite. Le rsultat
est infaillible, et, si vous avez alors la navet de croire que cest un miracle, vous vous
trompez dj en vous croyant voltairienne.
Un paresseux ne sera jamais magicien. La magie est un exercice de toutes les heures et
de tous les instants. Il faut que loprateur des grandes uvres soit matre absolu de lui-
mme ; quil sache vaincre lattrait du plaisir, et lapptit et le sommeil ; quil soit insen-
sible au succs comme lafront. Sa vie doit tre une volont dirige par une pense et
servie par la nature entire, quil aura assujettie lesprit dans ses propres organes, et par
sympathie dans toutes les forces universelles qui leur sont correspondantes.
Toutes les facults et tous les sens doivent prendre part luvre, et rien dans le prtre
dHerms na le droit de rester oisif ; il faut formuler lintelligence par des signes et la
rsumer par des caractres ou des pantacles ; il faut dterminer la volont par des paroles
et accomplir les paroles par des actes ; il faut traduire lide magique en lumire pour
les yeux, en harmonie pour les oreilles, en parfums pour lodorat, en saveurs pour la
bouche, et en formes pour le toucher ; il faut, en un mot, que loprateur ralise dans
sa vie entire ce quil veut raliser hors de lui dans le monde; il faut quil devienne un
aimant pour attirer la chose dsire ; et, quand il sera suf samment aimant, quil sache
que la chose viendra sans quil y songe et delle-mme.
Il est important que le mage sache les secrets de la science ; mais il peut les connatre
par intuition et sans les avoir appris. Les solitaires, qui vivent dans la contemplation
habituelle de la nature, devinent souvent ses harmonies et sont plus instruits dans leur
simple bon sens que les docteurs, dont le sens naturel est fauss par les sophismes des
coles. Les vrais magiciens pratiques se trouvent presque toujours la campagne, et ce
sont souvent des gens sans instruction et de simples bergers.
Il existe aussi certaines organisations physiques mieux disposes que dautres aux r-
vlations du monde occulte ; il est des natures sensitives et sympathiques auxquelles
lintuition dans la lumire astrale est pour ainsi dire inne ; certains chagrins et certaines
maladies peuvent modifer le systme nerveux, et en faire, sans le concours de la volont,
un appareil de divination plus ou moins parfait ; mais ces phnomnes sont exception-
nels, et gnralement la puissance magique doit et peut sacqurir par la persvrance et
le travail.
Il est aussi des substances qui produisent lextase et disposent au sommeil magntique ;
il en est qui mettent au service de limagination tous les refets les plus vifs et les plus
colors de la lumire lmentaire ; mais lusage de ces substances est dangereux, parce
quelles ; produisent en gnral la stupfaction et livresse. On les emploie toutefois,
mais dans des proportions rigoureusement calcules, et dans des circonstances tout
fait exceptionnelles.
Celui qui veut se livrer srieusement aux uvres magiques, aprs avoir afermi son esprit
contre tout danger dhallucination et dpouvante, doit se purifer extrieurement et in-
trieurement pendant quarante jours. Le nombre quarante est sacr, et sa fgure mme
est magique. En chifres arabes, il se compose du cercle, image de linfni, et du 4, qui
rsume le ternaire par lunit. En chifres romains, disposs de la manire suivante, il re-
prsente le signe du dogme fondamental dHerms et le caractre du sceau de Salomon :
La purifcation du mage doit
consister dans labstinence des
volupts brutales, dans un r-
gime vgtal et doux, dans la
privation des liqueurs fortes, et
dans le rglement des heures du
sommeil. Cette prparation a
t indique et reprsente dans
tous les cultes par un temps de
pnitence et dpreuves qui
prcde les ftes symboliques du renouvellement de la vie.
Il faut, comme nous lavons dj dit, observer pour lextrieur la propret la plus scru-
puleuse : le plus pauvre peut trouver de leau aux fontaines. Il faut aussi nettoyer ou
faire nettoyer avec soin les vtements, les meubles et les vases dont on fait usage. Toute
malpropret atteste une ngligence, et en magie la ngligence est mortelle.
Il faut purifer lair en se levant et en se couchant avec un parfum compos de sve de
lauriers, de sel, de camphre, de rsine blanche et de soufre, et dire en mme temps les
quatre mots sacrs, en se tournant vers les quatre parties du monde.
Il ne faut parler personne des uvres quon accomplit ; et, comme nous lavons assez
dit dans le Dogme, le mystre est la condition rigoureuse et indispensable de toutes les
oprations de la science. Il faut drouter les curieux en supposant dautres occupations
et dautres recherches, comme des expriences chimiques pour des rsultats industriels,
des prescriptions hyginiques, la recherche de quelques secrets naturels, etc.; mais le
mot dcri de magie ne doit jamais tre prononc.
Le magiste doit sisoler en commenant, et se montrer trs dif cile en relations pour
concentrer en lui sa force et choisir les points de contact ; mais autant il sera sauvage et
inabordable dans les premiers temps, autant on le verra plus tard entour et populaire,
quand il aura aimant sa chane et choisi sa place dans un courant dides et de lumire.
Une vie laborieuse et pauvre est tellement favorable linitiation par la pratique, que les
plus grands matres lont cherche, mme alors quils pouvaient disposer des richesses
du monde. Cest alors que Satan, cest--dire lesprit dignorance, qui ricane, qui doute,
et qui hait la science parce quil la craint, vient tenter le futur matre du monde en lui
disant : Si tu es le fls de Dieu, dis que ces pierres deviennent du pain. Les hommes dar-
gent cherchent alors humilier le prince de la science en entravant, en dprciant ou en
exploitant misrablement son travail ; on lui rompt en dix morceaux, afn quil tende
la main dix fois, le morceau de pain dont il veut bien paratre avoir besoin. Le mage ne
daigne pas mme sourire de cette ineptie, et poursuit son uvre avec calme.
Il faut viter, autant quon le pourra, la vue des choses hideuses et des personnes laides,
ne pas manger chez les personnes quon nestime pas, viter tous les excs, et vivre de la
manire la plus uniforme et la plus rgle.
Avoir le plus grand respect de soi-mme et se regarder comme un souverain mcon-
nu qui consent ltre pour reconqurir sa couronne. tre doux et digne avec tout le
monde ; mais, dans les rapports sociaux, ne se laisser jamais absorber, et se retirer des
cercles o lon naurait pas une initiative quelconque.
On peut enfn et lon doit mme accomplir les obligations et pratiquer les rites du culte
auquel on appartient. Or, de tous les cultes, le plus magique est celui qui ralise le plus
de miracles, qui appuie sur les plus sages raisons les plus inconcevables mystres, qui
a des lumires gales ses ombres, qui popularise les miracles et incarne Dieu dans les
hommes par la foi. Cette religion a toujours exist, et a toujours t dans le monde, sous
divers noms, la religion unique et dominante. Elle a maintenant, chez les peuples de la
terre, trois formes hostiles en apparence lune lautre, qui se runiront bientt en une
seule pour constituer une glise universelle. Je veux parler de lorthodoxie russe, du ca-
tholicisme romain, et dune transfguration dernire de la religion de Bouddha.
Nous croyons avoir assez fait comprendre par ce qui prcde que notre magie est op-
pose celle des Gotiens et des Nigromans (Ncromanciens). Notre magie est la fois
une science et une religion absolue, qui doit, non pas dtruire et absorber toutes les
opinions et tous les cultes, mais les rgnrer et les diriger, en reconstituant le cercle des
initis, et en donnant ainsi aux masses aveugles des conducteurs sages et clairvoyants.
Nous vivons dans un sicle o il ny a plus rien dtruire ; mais tout est refaire,
puisque tout est dtruit. Refaire quoi ? le pass ? On ne refait pas le pass. Recons-
truire quoi ? un temple et un trne ? quoi bon, puisque les anciens sont tombs ?
Cest comme si vous disiez : Ma maison vient de tomber de vieillesse, quoi bon en
construire une autre ? Mais la maison que vous allez btir sera-t-elle pareille celle qui
est tombe ?
Non : celle qui est tombe tait vieille, et celle-ci sera neuve. Mais enfn, ce sera
toujours une maison ? Que voulez-vous donc que ce soit ?
Chapitre II
Lquilibre Magique
L
quilibre est la rsultante de deux forces. Si les deux forces sont absolument ; et
toujours gales, lquilibre sera limmobilit, et par consquent la ngation de la
vie. Le mouvement est le rsultat dune prpondrance alterne.
Limpulsion donne lun des plateaux dune balance dtermine ncessairement le mou-
vement de lautre. Les contraires agissent ainsi sur les contraires, dans toute la nature,
par correspondance et par connexion analogique.
La vie entire se compose dune aspiration et dun souf e ; la cration est la supposition
dune ombre pour servir de limite la lumire, dun vide pour servir despace la pl-
nitude de ltre, dun principe passif fcond pour appuyer et raliser la puissance du
principe actif gnrateur.
Toute la nature est bissexuelle, et le mouvement qui produit les apparences de la mort
et de la vie est une continuelle gnration.
Dieu aime le vide quil a fait, pour lemplir ; la science aime lignorance, quelle claire ;
la force aime la faiblesse, quelle soutient ; le bien aime le mal apparent, qui le glorife ;
le jour est amoureux de la nuit et la poursuit sans cesse en tournant autour du monde ;
lamour est la fois une soif et une plnitude qui a besoin dpanchement. Celui qui
donne reoit, et celui qui reoit donne; le mouvement cest un change perptuel.
Connatre la loi de cet change, savoir la proportion alternative ou simultane de ces
forces, cest possder les premiers principes du grand arcane magique, qui constitue la
vraie divinit humaine.
Scientifquement on peut apprcier les diverses manifestations du mouvement univer-
sel par les phnomnes lectriques ou magntiques. Les appareils lectriques surtout
rvlent matriellement et positivement les af nits et les antipathies de certaines subs-
tances. Le mariage du cuivre avec le zinc, laction de tous les mtaux dans la pile galva-
nique, sont des rvlations perptuelles et irrcusables. Que les physiciens cherchent et
dcouvrent : les cabalistes expliqueront les dcouvertes de la science.
Le corps humain est soumis, comme la terre, une double loi : il attire et il rayonne ; il
est aimant dun magntisme androgyne et ragit sur les deux puissances de lme, lin-
tellectuelle et la sensitive, en raison inverse, mais proportionnelle des prpondrances
alternes des deux sexes dans son organisme physique.
Lart du magntiseur st tout entier dans la connaissance et lusage de cette loi. Polari-
ser laction et donner lagent une force bissexuelle et alterne, cest le moyen encore
inconnu et vainement cherch de diriger volont les phnomnes du magntisme ;
mais il faut un tact trs exerc et une grande prcision dans les mouvements intrieurs
pour ne pas confondre les signes de laspiration magntique avec ceux de la respiration ;
il faut aussi connatre parfaitement lanatomie occulte et le temprament spcial des
personnes sur lesquelles on agit.
Ce qui apporte le plus grand obstacle la direction du magntisme, cest la mauvaise
foi ou la mauvaise volont des sujets. Les femmes surtout, qui sont essentiellement et
toujours comdiennes ; les femmes qui aiment simpressionner en impressionnant
les autres, et qui parviennent se tromper les premires lorsquelles jouent leurs mlo-
drames nerveux ; les femmes sont la vraie magie noire du magntisme. Aussi sera-t-il
impossible des magntiseurs non initis aux suprmes arcanes et non assists des lu-
mires de la cabale de dominer jamais cet lment rfractaire et fugitif. Pour tre matre
de la femme, il faut la distraire et la tromper habilement en lui laissant supposer que
cest elle-mme qui vous trompe. Ce conseil, que nous donnons ici spcialement aux
mdecins magntiseurs, pourrait peut-tre trouver aussi sa place et son application dans
la politique conjugale.
Lhomme peut produire son gr deux souf es, lun chaud et lautre froid ; il peut gale-
ment projeter son gr la lumire active ou la lumire passive ; mais il faut quil acquire
la conscience de cette force par lhabitude dy penser. Un mme geste de la main peut
alternativement respirer et aspirer ce quon est convenu dappeler le fuide ; et le ma-
gntiseur lui-mme sera averti du rsultat de son intention par une sensation alternative
de chaud et de froid dans la main, ou dans les deux mains sil opre des deux mains la
fois, sensation que le sujet devra prouver en mme temps, mais en sens contraire, cest-
-dire avec une alternative tout fait oppose.
Le pentagramme, ou le signe de microcosme, reprsente, entre autres mystres ma-
giques, la double sympathie des extrmits humaines entre elles et la circulation de la
lumire astrale dans le corps humain. Ainsi, en fgurant un homme dans ltoile du
pentagramme, comme on peut le voir dans la philosophie occulte dAgrippa, on doit
remarquer que la tte correspond en sympathie masculine avec le pied droit et en sym-
pathie fminine avec le pied gauche ; que la main droite correspond de mme avec la
main et le pied gauche, et la main gauche rciproquement : ce quil faut observer dans
les passes magntiques, si lon veut arriver dominer tout lorganisme et lier tous les
membres par leur propres chanes danalogie et de sympathie naturelle.
Cette connaissance est ncessaire pour lusage du pentagramme dans les conjurations
des esprits, et dans les vocations des formes errantes dans la lumire astrale, appeles
vulgairement ncromancie, comme nous lexpliquerons au cinquime chapitre de ce
Rituel ; mais il est bon dobserver ici que toute action provoque une raction, et quen
magntisant ou infuenant magiquement les autres, nous tablissons deux nous un
courant dinfuence contraire, mais analogue, qui peut nous soumettre eux au lieu de
les soumettre nous, comme il arrive assez souvent dans les oprations qui ont pour
objet la sympathie damour. Cest pourquoi il est essentiel de se dfendre en mme
temps quon attaque, afn de ne pas aspirer gauche en mme temps quon souf e
droite. Landrogyne magique (voir la fgure en tte du Rituel) porte crit sur le bras
droit Solve, et sur le bras gauche Coagula, ce qui correspond la fgure symbolique des
travailleurs du second temple, qui tenaient dune main lpe et de lautre la truelle. En
mme temps quon btit il faut dfendre son uvre en dispersant les ennemis : la nature
ne fait pas autre chose lorsquelle dtruit en mme temps quelle rgnre. Or, suivant
lallgorie du calendrier magique de Duchenteau
1
, lhomme, cest--dire liniti, est le
singe de la nature, qui le tient la chane, mais qui le fait agir sans cesse en imitation des
procds et des uvres de sa divine matresse et de son imprissable modle.
Lemploi altern des forces contraires, le chaud aprs le froid, la douceur aprs la sv-
rit, lamour aprs la colre, etc., est le secret du mouvement perptuel et de la prolonga-
tion de la puissance ; cest ce que sentent instinctivement les coquettes, qui font passer
leurs adorateurs de lesprance la crainte et de la joie la tristesse. Agir toujours dans
le mme sens et de la mme manire, cest surcharger un seul plateau dune balance, et
il en rsultera bientt la destruction absolue de lquilibre. La perptuit des caresses
engendre vite la satit, le dgot et lantipathie, de mme quune froideur ou une sv-
rit constante loigne la longue et dcourage lafection. En alchimie un feu toujours
le mme et continuellement ardent calcine la matire premire et fait parfois clater le
vase hermtique ; il faut substituer, des intervalles rgls, la chaleur du feu celle de
la chaux ou du fumier minral. Cest ainsi quil faut, en magie, temprer les uvres de
colre ou de rigueur par des oprations de bienfaisance et damour, et que, si loprateur
tient sa volont toujours tendue de la mme manire et dans le mme sens, il en rsul-
tera pour lui une grande fatigue et bientt une sorte dimpuissance morale.
Le magiste ne doit donc pas vivre exclusivement dans son laboratoire, entre son Atha-
nor, ses lixirs et ses pantacles. Quelque dvorant que soit le regard de cette Circ quon
appelle la puissance occulte, il faut savoir lui prsenter propos le glaive dUlysse et
loigner temps de nos lvres la coupe quelle nous prsente. Toujours une opration
magique doit tre suivie dun repos gal sa dure et dune distraction analogue, mais
contraire son objet. Lutter continuellement contre la nature pour la dominer et la
vaincre, cest exposer sa raison et sa vie. Paracelse a os le faire, et toutefois dans cette
lutte mme il employait des forces quilibres et opposait livresse du vin celle de
lintelligence ; puis il domptait livresse par la fatigue corporelle, et la fatigue corporelle
par un nouveau travail de lintelligence. Aussi Paracelse tait-il un homme dinspiration
et de miracles ; mais il a us sa vie dans cette activit dvorante, ou plutt il en a rapi-
dement fatigu et dchir le vtement : car les hommes semblables Paracelse peuvent
user et abuser sans rien craindre : ils savent bien quils ne sauraient pas plus mourir quils
ne doivent vieillir ici-bas.
Rien ne dispose mieux la joie que la douleur, et rien nest plus voisin de la douleur
que la joie. Aussi loprateur ignorant est-il tonn darriver toujours des rsultats
contraires ceux quil se propose, parce quil ne sait ni croiser ni alterner son action ;
il veut envoter son ennemi, et il devient lui-mme malheureux et malade ; il veut se
1 Inspir de calendrier magique de Tycho Brah ; voir aussi la Virga Aurea
faire aimer, et il se passionne misrablement, pour des femmes qui se moquent de lui ;
il veut faire de lor, et il puise ses dernires ressources : son supplice est ternellement
celui de Tantale, leau se retire toujours lorsquil veut boire. Les anciens, dans leurs sym-
boles et dans leurs oprations magiques, multipliaient les signes du binaire, pour nen
pas oublier la loi, qui est celle de lquilibre. Dans leurs vocations, ils construisaient
toujours deux autels difrents et immolaient deux victimes, une blanche et une noire ;
loprateur ou lopratrice, tenant dune main lpe et de lautre la baguette, devait
avoir un pied chauss et lautre nu. Toutefois, comme le binaire serait limmobilit et la
mort sans le moteur quilibrant, on ne pouvait tre quun ou trois dans les uvres de
la magie ; et quand un homme et une femme prenaient part la crmonie, loprateur
devait tre une vierge, un androgyne ou un enfant. On me demandera si la bizarrerie de
ces rites est arbitraire et si elle a uniquement pour but dexercer la volont en multipliant
plaisir les dif cults de luvre magique. Je rpondrai quen magie il ny a rien darbi-
traire, parce que tout est rgl et dtermin davance par le dogme unique et universel
dHerms, celui de lanalogie dans les trois mondes. Tout signe correspond une ide
et la forme spciale dune ide ; tout acte exprime une volont correspondante une
pense et formule les analogies de cette pense et de cette volont. Les rites sont donc
dtermins davance par la science elle-mme. Lignorant, qui nen sait pas la triple puis-
sance, en subit la fascination mystrieuse ; le sage les comprend et en fait linstrument
de sa volont ; mais, lorsquils sont accomplis avec exactitude et avec foi, ils ne sont
jamais sans efet.
Tous les instruments magiques doivent tre doubles ; il faut avoir deux pes, deux
baguettes, deux coupes, deux rchauds, deux pantacles et deux lampes ; porter deux
vtements superposs et de deux couleurs contraires, comme le pratiquent encore les
prtres catholiques ; il faut navoir sur soi aucun mtal, ou en avoir au moins deux. Les
couronnes de laurier, de rue, darmoise ou de verveine, doivent galement tre doubles ;
dans les vocations, on garde lune des couronnes et lon brle lautre, en observant
comme un augure le bruit quelle fait en ptillant et les ondulations de la fume quelle
produit.
Cette observance nest pas vaine, car, dans luvre magique, tous les instruments de lart
sont magntiss par loprateur, lair est charg de ses parfums, le feu consacr par lui
est soumis sa volont, les forces de la nature semblent lentendre et lui rpondre ; il
lit dans toutes les formes les modifcations et les complments de sa pense. Cest alors
quon voit leau se troubler et comme bouillonner delle-mme, le feu jeter une grande
lumire ou steindre, les feuilles des guirlandes sagiter, la baguette magique se mouvoir
delle-mme, et quon entend passer dans lair des voix tranges et inconnues. Cest dans
de pareilles vocations que Julien vit apparatre les fantmes trop aims de ses dieux
dchus, et spouvanta malgr lui de leur dcrpitude et de leur pleur.
Je sais que le christianisme a supprim pour toujours la magie crmonielle et pros-
crit svrement les vocations et les sacrifces de lancien monde : aussi notre intention
nest-elle pas de leur donner une nouvelle raison dtre en venant aprs tant de sicles en
rvler les antiques mystres.
Nos expriences, mme dans cet ordre de faits, ont t des recherches savantes, et rien
de plus. Nous avons constat des faits pour apprcier des causes, et jamais nous navons
eu la prtention de renouveler des rites jamais dtruits.
Lorthodoxie isralite, cette religion si rationnelle, si divine et si peu connue, ne rprouve
pas moins que le christianisme les mystres de la magie crmonielle. Pour la tribu de
Lvi, lexercice mme de la haute magie devait tre considr comme une usurpation de
sacerdoce, et cest la mme raison qui fera proscrire par tous les cultes of ciels la magie
opratrice, divinatrice et miraculeuse. Montrer le naturel du merveilleux et le produire
volont, cest anantir pour le vulgaire la preuve concluante des miracles que chaque
religion revendique comme sa proprit exclusive et son argument dfnitif.
Respect aux religions tablies, mais place aussi la science. Nous ne sommes plus, grce
Dieu, au temps des inquisiteurs et des bchers ; lon nassassine plus de malheureux
savants sur la foi de quelques fanatiques alins ou de quelques flles hystriques. Quil
soit dailleurs bien entendu que nous faisons des tudes curieuses, et non une propa-
gande impossible, insense. Ceux qui nous blmeront doser nous dire magicien nont
rien craindre dun tel exemple, et il est plus que probable quils ne deviendront jamais
sorciers.
Chapitre III
Le Triangle Des Pantacles
L
abb Trithme, qui fut en magie le matre de Cornlius Agrippa, explique dans sa Stga-
nographia le secret des conjurations et des vocations dune manire trs philosophique
et trs naturelle, mais peut-tre, pour cela mme, trop simple et trop facile.
voquer un esprit, dit-il, cest entrer dans la pense dominante de cet esprit, et, si nous nous
levons moralement plus haut dans la mme ligne, nous entranerons cet esprit avec nous et il
nous servira ; autrement il nous entranera dans son cercle et nous le servirons.
Conjurer, cest opposer un esprit isol la rsistance dun courant et dune chane : cum jurare,
jurer ensemble, cest--dire faire acte dune foi commune. Plus cette foi a denthousiasme et de
puissance, plus la conjuration est ef cace. Cest pour cela que le christianisme naissant faisait
taire les oracles : lui seul alors possdait linspiration et la force. Plus tard, lorsque saint Pierre
eut vieilli, cest--dire lorsque le monde crut avoir des reproches lgitimes faire la papaut,
lesprit de prophtie vint remplacer les oracles ; et les Savonarole, les Joachim de Flore, les Jean
Hus et tant dautres, agitrent tour tour les esprits et traduisirent en lamentations et en me-
naces les inquitudes et les rvoltes secrtes de tous les curs.
On peut donc tre seul pour voquer un esprit, mais pour le conjurer il faut parler au nom dun
cercle ou dune association ; et cest ce que reprsente le cercle hieroglyphique trac autour du
mage pendant lopration, et dont il ne doit pas sortir sil ne veut perdre linstant mme toute
sa puissance.
Abordons nettement ici la question principale, la question importante : lvocation relle et la
conjuration dun esprit sont-elles possibles, et cette possibilit peut-elle tre scientifquement
dmontre ?
A la premire partie de la question on peut dabord rpondre que toute chose dont limpossi-
bilit nest pas vidente peut et doit tre admise provisoirement comme possible. A la seconde
partie nous disons quen vertu du grand dogme magique de la hirarchie et de lanalogie uni-
verselle, on peut dmontrer cabalistiquement la possibilit des vocations relles ; quant la
ralit phnomnale du rsultat des oprations magiques consciencieusement accomplies, cest
une question dexprience ; et, comme nous lavons dj dit, nous avons constat par nous-
mme cette ralit, et nous mettrons par ce Rituel nos lecteurs mme de renouveler et de
confrmer nos expriences.
Rien ne prit dans la nature, et tout ce qui a vecu continue vivre toujours sous des formes
nouvelles ; mais les formes mmes antrieures ne sont pas dtruites, puisque nous les retrou-
vons dans notre souvenir. Ne voyons-nous pas en imagination lenfant que nous avons connu
et qui maintenant est un vieillard ? Les traces mmes que nous croyons efaces dans notre sou-
venir ne le sont pas rellement, puisquune, circonstance fortuite les voque et nous les rappelle.
Mais comment les voyons-nous ? Nous avons dj dit que cest dans la lumire astrale qui les
transmet notre cerveau par le mcanisme de lappareil nerveux.
Dune autre part, toutes les formes sont proportionnelles et analogiques lide qui les a dter-
mines ; elles sont le caractre naturel, la signature de cette ide, comme disent les magistes, et
ds quon voque activement lide, la forme se ralise et se produit.
Schrpfer, le fameux illumin de Leipsik (Leipzig en 2010), avait jet par ses vocations la
terreur dans toute lAllemagne, et son audace dans les oprations magiques avait t si grande,
que sa rputation lui devint un insupportable fardeau ; puis il se laissa entraner par limmense
courant dhallucinations quil avait laiss se former ; les visions de lautre monde le dgotrent
de celle-ci, et il se tua. Cette histoire doit rendre circonspects les curieux de magie crmonielle.
On ne violente pas impunment la nature, et lon ne joue pas sans danger avec des forces in-
connues et incalculables.
Cest par cette considration que nous nous sommes refus, et que nous nous refuserons tou-
jours, la vaine curiosit de ceux qui demandent voir pour croire ; et nous leur rpondons ce
que nous disions un personnage minent dAngleterre qui nous menaait de son incrdulit :
Vous avez parfaitement le droit de ne pas croire nous nen serons pour notre part ni plus d-
courag, ni moins convaincu .
A ceux qui viendraient nous dire quils ont scrupuleusement et courageusement accompli tous
les rites et que rien ne sest produit, nous dirons quils feront bien de sen tenir l, et que cest
peut-tre un avertissement de la
nature qui se refuse pour eux ces
uvres excentriques, mais que, sils
persistent dans leur curiosit, ils
nont qu recommencer.
Le ternaire, tant la base du dogme
magique, doit ncessairement
tre observ dans les voca tions ;
aussi est-il le nombre symbolique
de la ralisation et de lefet. La
lettre w est ordinairement trace
sur les pantacles cabalistiques qui
ont pour objet laccomplissement
dun dsir. Cette lettre est aussi la
marque du bouc missaire dans la
cabale mystique, et Saint-Martin
observe que cette lettre, interca-
le dans lincommunicable ttra-
gramme, en a fait le nom du R-
dempteur des hommes hvwhi. Cest
ce que reprsentaient les mystagogues du moyen ge, lorsque, dans leurs assembles nocturnes,
ils exhibaient un bouc symbolique portant sur la tte entre les deux cornes un fambeau allum.
Cet animal monstrueux, dont nous dcrirons au quinzime chapitre de ce Rituel les formes
allgoriques et le culte bizarre, reprsentait la nature voue lanathme, mais rachete par le
signe de la lumire. Les agapes gnostiques et les priapes paennes qui se succdaient en son
honneur rvlaient assez la consquence morale que les adeptes voulaient tirer de cette exhibi-
tion. Tout ceci sera expliqu avec les rites, dcris et regards maintenant comme fabuleux, du
grand sabbat de la magie noire.
Dans le grand cercle des vocations on trace ordinairement un triangle, et il faut bien observer
de quel ct on doit en tourner le sommet. Si lesprit est suppos venir du ciel, loprateur
doit se tenir au sommet et placer lautel des fumigations la base; sil doit monter de labme,
loprateur sera la base et le rchaud plac au sommet. Il faut en outre avoir sur le front, sur
la poitrine et sur la main droite le symbole sacr des deux triangles runis, formant ltoile
six rayons dont nous avons dj reproduit la fgure, et qui est connue en magie sous le nom de
pantacle ou de sceau de Salomon.
Indpendamment de ces signes, les anciens faisaient usage dans leurs vocations des combinai-
sons mystiques des noms divins que nous avons donns dans le dogme daprs les cabalistes
hbreux. Le triangle magique des thosophes paens est le clbre ABRACADABRA, auquel
ils attribuaient des vertus extraordinaires, et quils fguraient ainsi
ABRACADABRA
ABRACADABR
ABRACADAB
ABRACADA
ABRACAD
ABRACA
ABRAC
ABRA
ABR
AB
A
Cette combinaison de lettres est une clef du pentagramme. LA principiant y est rpt cinq fois
et reproduit trente fois, ce qui donne les lments et les nombres de ces deux fgures.
LA isol reprsente lunit du premier principe ou de lagent intellectuel ou actif. LA uni au B
reprsente la fcondation du binaire par lunit. LR est le signe du ternaire, parce quil repr-
sente hiroglyphiquement lefusion qui rsulte de lunion des deux principes. Le nombre 11
des lettres du mot ajoute lunit de liniti au dnaire de Pythagore ; et le nombre 66, total de
toutes les lettres additionnes, forme cabalistiquement le nombre 12, qui est le carr du ternaire
et par consquent la quadrature mystique du cercle. Remarquons en passant que lauteur de
lApocalypse, cette clavicule de la cabale chrtienne, a compos le nombre de la bte, cest--
dire de lidoltrie, en ajoutant un 6 au double senaire de lABRACADABRA : ce qui donne
cabalistiquement 18, nombre assign dans le Tarot au signe hiroglyphique de la nuit et des
profanes, la lune avec les tours, le chien, le loup et lcrevisse ; nombre mystrieux et obscur,
dont la clef cabalistique est 9, le nombre de linitiation.
Le cabaliste sacr dit expressment ce sujet : Que celui qui a lintelligence (cest--dire la clef
des nombres cabalistiques) calcule le nombre de la bte, car cest le nombre de lhomme, et ce
nombre est 666. Cest en efet la dcade de Pythagore multiplie par elle-mme et ajoute
la somme du Pantacle triangulaire dAbracadabra ; cest donc le rsum de toute la magie de
lancien monde, le programme entier du gnie humain, que le gnie divin de lvangile voulait
absorber ou supplanter.
Ces combinaisons hiroglyphiques de lettres et de nombres appartiennent la partie pratique
de la cabale, qui, sous ce point de vue, se subdivise en gmatrie et en tmurah. Ces calculs,
qui nous paraissent maintenant arbitraires ou sans intrt, appartenaient alors au symbolisme
philosophique de lOrient, et avaient la plus grande importance dans lenseignement des choses
saintes manes des sciences occultes. Lalphabet cabalistique absolu, qui rattachait les ides pre-
mires aux allgories, les allgories aux lettres et les lettres aux nombres, tait ce quon appelait
alors les clefs de Salomon. Nous avons dj vu que ces clefs, conserves jusqu nos jours, mais
compltement mconnues, ne sont autre chose que le jeu du Tarot, dont les allgories antiques
ont t remarques et apprcies pour la premire fois, de nos jours, par le savant archologue
Court de Gbelin.
Le double triangle de Salomon est expliqu par saint Jean,
dune manire remarquable. Il y a, dit-il, trois tmoins dans
le ciel : le Pre, le Logos et le Saint-Esprit, et trois tmoins sur
la terre : le souf e, leau et le sang. Saint Jean est ainsi dac-
cord avec les matres de philosophie hermtique, qui donnent leur soufre le nom dther,
leur mercure le nom deau philosophique, leur sel la qualifcation de sang du dragon ou de
menstrue de la terre : le sang ou le sel correspond par opposition avec le Pre, leau azotique ou
mercurielle avec le Verbe ou Logos, et le souf e avec le Saint-Esprit. Mais les choses de haut
symbolisme ne peuvent tre bien entendues que par les vrais enfants de la science.
Aux combinaisons triangulaires on unissait dans les crmonies magiques, les rptitions des
noms par trois fois, et avec des intonations difrentes. La baguette magique tait souvent
surmonte dune petite fourche aimante, que Paracelse remplaait par un trident dont nous
donnons ici la fgure :
Le trident de Paracelse est un pantacle exprimant le rsum du ternaire dans lunit, qui com-
plte ainsi le quaternaire sacr. Il attribuait cette fgure toutes les vertus que les cabalistiques
hbreux attribuent au nom de Jhova, et les proprits thaumaturgiques de lAbracadabra des
hirophantes dAlexandrie. Reconnaissons ici que cest, un pantacle, et par consquent un signe
concret et absolu de toute une doctrine qui a t celle dun cercle magntique immense, tant
pour les philosophes anciens que pour les adeptes du moyen ge. En lui rendant, de nos jours,
sa valeur primitive par lintelligence de ses mystres, ne pourrait-on pas lui rendre toute sa vertu
miraculeuse et toute sa puissance contre les maladies humaines ?
Les anciennes sorcires, lorsquelles passaient la nuit dans un carrefour de trois chemins, hur-
laient trois fois en lhonneur de
la triple Hcate.
Toutes ces fgures, tous ces actes
analogues aux fgures, toutes
ces dispositions de nombres et
de caractres, ne sont, comme
nous lavons dj dit, que des
instruments dducation pour la
volont, dont ils fxent et dter-
minent les habitudes. Ils servent
en outre rattacher ensemble, dans laction, toutes les puissances de lme humaine, et aug-
menter la force cratrice de limagination. Cest la gymnastique de la pense qui sexerce la
ralisation : aussi lefet de ces pratiques est-il infaillible comme la nature lorsquelles sont faite
avec une confance absolue et une persvrance inbranlable.
Avec la foi, disait le grand Matre, on transplanterait des arbres dans la mer et lon dplacerait
des montagnes. Une pratique, mme superstitieuse, mme insense, est ef cace, parce que cest
une ralisation de la volont. Cest pour cela quune prire est plus puissante si on va la faire
lglise que si on la fait chez soi, et quelle obtiendra des miracles si, pour la faire dans un sanc-
tuaire accrdit, cest--dire magntis grand courant par laf uence des visiteurs, on fait cent
lieues ou deux cents lieues en demandant laumne et les pieds nus.
On rit de la bonne femme qui se prive dun sou de lait le matin, et qui va porter aux triangles
magiques des chapelles un petit cierge dun sou quelle laisse brler. Ce sont les ignorants qui
rient, et la bonne femme ne paye pas trop cher ce quelle achte ainsi de rsignation et de cou-
rage. Les grands esprits sont bien fers de passer en haussant les paules, ils sinsurgent contre
les superstitions avec un bruit qui fait trembler le monde : quen rsulte-t-il ? Les maisons des
grands esprits scroulent, et les dbris en sont revendus aux fournisseurs et aux acheteurs de
petits cierges, qui laissent crier volontiers partout que leur rgne est jamais fni, pourvu quils
gouvernent toujours.
Les grandes religions nont jamais eu craindre quune rivale srieuse, et cette rivale, cest la
magie.
La magie a produit les associations occultes, qui ont amen la rvolution nomme renaissance ;
mais il est arriv lesprit humain, aveugl par les folles amours, de raliser en tout point lhis-
toire allgorique de lHercule hbreu : en branlant les colonnes du temple il sest enseveli lui-
mme sous les ruines.
Les socits maonniques ne savent pas plus maintenant la haute raison de leurs symboles
que les rabbins ne comprennent le Sepher Yesirah et le Zohar sur lchelle ascendante des trois
degrs, avec la progression transversale de droite gauche et de gauche droite du septnaire
cabalistique.
Le compas du G T A T et lquerre de Salomon sont devenus le niveau grossier et matriel du
jacobinisme inintelligent ralis par un triangle dacier : voil pour le ciel et pour la terre.
Les adeptes profanateurs auxquels lillumin Cazotte avait prdit une mort sanglante ont sur-
pass de nos jours le pch dAdam : aprs avoir cueilli tmrairement les fruits de larbre de la
science, dont ils nont pas su se nourrir, ils les ont jets aux animaux et aux reptiles de la terre.
Aussi le rgne de la superstition a-t-il commenc et doit-il durer jusquau temps o la vraie re-
ligion se reconstituera sur les bases ternelles de la hirarchie trois degrs et du triple pouvoir
que le ternaire exerce fatalement ou providentiellement dans les trois mondes.
Chapitre IV
La Conjuration Des Quatre
L
es quatre formes lmentaires sparent et spcifent par une sorte dbauche les
esprits crs que le mouvement universel dgage du feu central. Partout lesprit
travaille et fconde la matire par la vie ; toute matire est anime ; la pense et
lme sont partout.
En semparant de la pense, qui produit les diverses formes, on devient le matre des
formes et on les fait servir ses usages.
La lumire astrale est sature dmes, quelle dgage dans la gnration incessante des
tres. Les mes ont des volonts imparfaites qui peuvent tre domines et employes par
des volonts plus puissantes ; elles forment alors de grandes chanes invisibles et peuvent
occasionner ou dterminer de grandes commotions lmentaires.
Les phnomnes constats dans les procs de magie, et tous rcemment encore par M.
Eudes de Mirville
1
, nont pas dautres causes.
Les esprits lmentaires sont comme les enfants ils tourmentent davantage ceux qui soc-
cupent deux, moins quon ne les domine par une haute raison et une grande svrit.
Ce sont ces esprits que nous dsignons sous le nom dlments occultes.
Ce sont eux qui dterminent souvent pour nous les songes inquitants ou bizarres, ce
sont eux qui produisent les mouvements de la baguette divinatoire et les coups frapps
contre les murailles ou contre les meubles ; mais ils ne peuvent jamais manifester une
autre pense que la ntre, et si nous ne pensons pas, ils nous parlent avec toute linco-
hrence des rves. Ils reproduisent indifremment le bien et le mal, parce quils sont
sans libre arbitre et par consquent nont point de responsabilit ; ils se montrent aux
extatiques et aux somnambules sous des formes incompltes et fugitives. Cest ce qui a
donn lieu aux cauchemars de saint Antoine et trs probablement aux visions de Swe-
denborg ; ils ne sont ni damns ni coupables, ils sont curieux et innocents. On peut user
ou abuser deux comme des animaux ou des enfants. Aussi le magiste qui emploie leur
concours assume-t-il sur lui une responsabilit terrible, car il devra expier tout le mal
quil leur fera faire, et la grandeur de ses tourments sera proportionne ltendue de la
puissance quil aura exerce par leur entremise.
Pour dominer les esprits lmentaires et devenir ainsi le roi des lments occultes, il
faut avoir subi dabord les quatre preuves des anciennes initiations, et, comme ces ini-
1 Charles, Jules Eudes de Catteville de Mirville, marquis de Mirville est n le 24 avril 1802 au chteau de
Filires Gommerville et y est dcd le 11 septembre 1873.
tiations nexistent plus, y avoir suppl par des actions analogues, comme de sexposer
sans frayeur dans un incendie ; de traverser un goufre sur un tronc darbre ou sur une
planche ; descalader une montagne pic pendant un orage ; de se tirer la nage dune
cascade ou dun tourbillon dangereux. Lhomme qui a peur de leau ne rgnera jamais
sur les ondins ; celui qui craint le feu na rien commander aux salamandres ; tant quon
peut avoir le vertige il faut laisser en paix les sylphes et ne pas irriter les gnomes, car les
esprits infrieurs nobissent qu une puissance quon leur prouve en se montrant leur
matre jusque dans leur propre lment.
Lorsquon a acquis par laudace et lexercice cette puissance incontestable, il faut impo-
ser aux lments le verbe de sa volont par des conscrations spciales de lair, du feu, de
leau et de la terre, et cest ici le commencement indispensable de toutes les oprations
magiques.
On exorcise lair en souf ant du ct des quatre points cardinaux et en disant :
Spiritus Dei ferebatur super aquas, et inspiravit in faciem hominis spiraculum vitae. Sit
Michael dux meus, et Sabtabiel servus meus, in luce et per lucem.
Fiat verbum halitus meus ; et imperabo spiritibus aeris hujus, et refrnabo equos solis
voluntate cordis mei, et cogitatione mentis me et nutu oculi dextri.
Exorciso igitur te, creatura aeris, per Pentagrammaton et in nomine Tetragrammaton,
in quibus sunt voluntas frma et fades recta. Amen. Sela, fat. Quil en soit ainsi.
Puis on rcite loraison des sylphes, aprs avoir trac en lair leur signe avec une plume
daigle.
Oraison Des Sylphes.
Esprit de lumire, esprit de sagesse, dont le souf e donne et reprend la forme de toute
chose ; toi devant qui la vie des tres est une ombre qui change et une vapeur qui passe ;
toi qui montes les nuages et qui marches sur laile des vents ; toi qui respires, et les es-
paces sans fn sont peupls ; toi qui aspires, et tout ce qui vient de toi retourne toi :
mouvement sans fn dans la stabilit ternelle, sois ternellement bni. Nous te louons
et nous te bnissons dans lempire changeant de la lumire cre, des ombres, des refets
et des images, et nous aspirons sans cesse ton immuable et imprissable clart. Laisse
pntrer jusqu nous le rayon de ton intelligence et la chaleur de ton amour : alors ce
qui est mobile sera fx, lombre sera un corps, lesprit de lair sera une me, le rve sera
une pense. Et nous ne serons plus emports par la tempte, mais nous tiendrons la
bride des chevaux ails du matin et nous dirigerons la course des vents du soir pour voler
au-devant de toi. O esprit des esprits, me ternelle des mes, souf e imprissable de
la vie, soupir crateur, bouche qui aspirez et qui respirez lexistence de tous les tres
dans le fux et le refux de votre ternelle parole, qui est locan divin du mouvement et
de la vrit. Amen.
On exorcise leau par limposition des mains, par le souf e et par la parole en y mlant le
sel consacr avec un peu de cendre qui reste dans la cassolette des parfums. Laspersoir se
fait avec des branches de verveine, de pervenche, de sauge, de menthe, de valriane, de
frne et de basilic, lies par un fl sorti de la quenouille dune vierge, avec un manche de
noisetier qui nait pas encore port de fruits, et sur lequel vous graverez avec le poinon
magique les caractres des sept esprits. Vous bnirez et consacrerez sparment le sel et
la cendre des parfums en disant :
Sur Le Sel.
In isto sale sit sapientia, et ab omni corruptione servet mentes nostras et corpora nostra,
per Hochmal et in virtute Ruach-Hochmal, recedant ab isto fantasmata hyl ut sit
sal clestis, sal tere et terra salis, ut nutrietur bos triturans et addat spei nostr cornua
tauri volantis. Amen.
Sur La Cendre.
Revertatur cinis ad fontem aquarum viventium, et fat terra fructifcans, et germinet
arborem vit per tria nomina, qu sunt Netsah, Hod et Jesod, in principio et in fne,
per Alpha et Omega qui sunt in spiritu Azoth. Amen.
En Mlant Leau, Le Sel Et La Centre.
In sale sapieuti tern, et in aqua regenerationis, et in cinere germinante terram no-
vam, omnia fant per Elom Gabriel, Raphael et Uriel, in scula et onas. Amen.
Exorcisme De Leau.
Fiat frmamentum in medio aquarum et separet aquas ab aquis, qu superius sicut qu
inferius, et qu inferius sicut qu superius, ad perpetranda miracula rei unius. Sol ejus
pater est, luna mater et ventus hanc gestavit in utero suo, ascendit a terra ad clum et
rursus a clo in terram descendit. Exorciso te, creatura aqu, ut sis mihi speculum Dei
vivi in operibus ejus, et fons vit, et ablutio peccatorum. Amen.
Oraison Des Ondins.
Roi terrible de la mer, vous qui tenez les clefs des cataractes du ciel et qui renfermez les
eaux souterraines dans les cavernes de la terre ; roi du dluge et des pluies du printemps ;
vousqui ouvrez les sources des feuves et des fontaines ; vous qui commandez lhumi-
dit, qui est comme le sang de la terre, de devenir la sve des plantes, nous vous adorons
et nous vous invoquons. Nous, vos mobiles et changeantes cratures, parlez-nous dans
les grandes commotions de la mer, et nous tremblerons devant vous ; parlez-nous aussi
dans le murmure des eaux limpides, et nous dsirerons votre amour. O immensit dans
laquelle vont se perdre tous les feuves de ltre, qui renaissent toujours en vous ! O
ocan de perfections infnies ! hauteur, qui vous mirez dans la profondeur ; profondeur,
qui vous exhalez dans la hauteur, amenez-nous la vritable vie par lintelligence et par
lamour ! Amenez-nous limmortalit par le sacrifce, afn que nous soyons trouvs
dignes de vous ofrir un jour leau, le sang et les larmes, pour la rmission des erreurs.
Amen.
On exorcise le feu en y jetant du sel, de lencens, de la rsine blanche, du camphre et
du soufre, et en prononant trois fois les trois noms des gnies du feu : Michael, roi du
soleil et de la fou dre ; Samael, roi des volcans, et Anael, prince de la lumire astrale ; puis
en rcitant loraison des salamandres.
Oraison Des Salamandres.
Immortel, ternel, inefable et incr, pre de toutes choses, qui est port sur le cha-
riot roulant sans cesse des mondes qui tournent toujours ; dominateur des immensits
thres, o est lev le trne de ta puissance, du haut duquel tes yeux redoutables d-
couvrent tout, et tes belles et saintes oreilles coutent tout, exauce tes enfants, que tu as
aims ds la naissance des sicles ; car ta dore et grande et ternelle majest resplendit
au-dessus du monde et du ciel des toiles ; tu es lev sur elles, feu tincelant ; l,
tu tallumes et tentretiens toi-mme par ta propre splendeur, et il sort de ton essence
des ruisseaux intarissables de lumire qui nourrissent ton esprit infni. Cet esprit infni
nourrit toutes choses, et fait ce trsor inpuisable de substance toujours prte pour la
gnration qui la travaille et qui sapproprie les formes dont tu las imprgne ds le
principe. De cet esprit tirent aussi leur origine ces rois trs saints qui sont autour de ton
trne, et qui composent ta cour, pre universel ! unique ! pre des bienheureux
mortels et immortels.
Tu as cr en particulier des puissances qui sont merveilleusement semblables ton
ternelle pense et ton essence adorable ; tu les as tablies suprieures aux anges, qui
annoncent au monde tes volonts ; enfn tu nous as crs au troisime rang dans notre
empire lmentaire. L, notre continuel exercice est de te louer et dadorer tes dsirs ;
l, nous brlons sans cesse en aspirant te possder. O pre ! mre, la plus tendre des
mres ! archetype admirable de la maternit et du pur amour ! fls, la feur des fls !
forme de toutes les formes, me, esprit, harmonie et nombre de toutes choses ! Amen !
On exorcise la terre par laspersion de leau, par le souf e et par le feu, avec les parfums
propres pour chaque jour, et lon dit loraison des gnomes.
Oraison Des Gnomes.
Roi invisible, qui avez pris la terre pour appui et qui en avez creus les abmes pour les
remplir de votre toute-puissance ; vous dont le nom fait trembler les votes du monde,
vous qui faites couler les sept mtaux dans les veines de la pierre, monarque des sept
lumires, rmunrateur des ouvriers souterrains, amenez-nous lair dsirable et au
royaume de la clart. Nous veillons et nous travaillons sans relche, nous cherchons et
nous esprons, par les douze pierres de la cit sainte, par les talismans qui sont enfouis,
par le clou daimant qui traverse le centre du monde. Seigneur, Seigneur, Seigneur, ayez
piti de ceux qui soufrent, largissez nos poitrines, dgagez et levez nos ttes, agran-
dissez-nous. O stabilit et mouvement, jour envelopp de nuit, obscurit voile de
lumire ! matre, qui ne retenez jamais par devers vous le salaire de vos travailleurs !
blancheur argentine, splendeur dore ! couronne de diamants vivants et mlodieux !
vous qui portez le ciel votre doigt comme une bague de saphir, vous qui cachez sous
la terre dans le royaume des pierreries la semence merveilleuse des toiles, vivez, rgnez
et soyez lternel dispensateur des richesses dont vous nous avez fait les gardiens. Amen.
Il faut observer que le royaume spcial des gnomes est au nord, celui des salamandres
au midi, celui des sylphes lorient, et celui des ondins loccident. Ils infuent les
quatre tempraments de lhomme, cest--dire les gnomes sur les mlancoliques, les sa-
lamandres sur les sanguins, les ondins sur les fegmatiques et les sylphes sur les bilieux.
Leurs signes sont : les hiroglyphes du taureau pour les gnomes, et on leur commande
avec lpe ; du lion pour les salamandres, et on leur commande avec la baguette four-
chue ou le trident magique ; de laigle pour les sylphes, et on leur commande avec les
saints pantacles ; enfn du verseau pour les ondins, et on les voque avec la coupe des
libations. Leurs souverains respectifs sont Gob pour les gnomes, Djn pour les sala-
mandres, Paralda pour les sylphes, et Nicksa pour les ondins.
Lorsquun esprit lmentaire vient tourmenter ou du moins inquiter les habitants de
ce monde, il faut le conjurer par lair, par leau, par le feu et par la terre, en souf ant, en
aspergeant, en brlant des parfums, et en traant sur la terre ltoile de Salomon et le
pentagramme sacr. Ces fgures doivent tre parfaitement rgulires et faites soit avec les
charbons du feu consacr, soit avec un roseau tremp dans diverses couleurs quon m-
langera daimant pulvris. Puis, en tenant la main le pantacle de Salomon, et prenant
tour tour lpe, la baguette et la coupe, on prononcera en ces termes et voix haute
la conjuration des quatre :
Caput mortuum, imperet tibi Dominus per vivum et devotum serpentem.
Cherub, imperet tibi Dominus per Adam Jodchevah ! Aquila errans, imperet tibi Do-
minus per alas Tauri. Serpens, imperet tibi Dominus Tetragrammaton per angelum et
leonem !
Michael, Gabriel, Raphael, Anael(
sic
) !
Fluat udor per spiritum Elom.
Maneat Terra per Adam Iot-Chavah.
Fiat Firmamentum per Iahuvehu-Zebaoth.
Fiat Judicium per ignem in virtute Michael.
Ange aux yeux morts, obis, ou coule-toi avec cette eau sainte.
Taureau ail, travaille, ou retourne la terre si tu ne veux pas que je taiguillonne avec
cette pe.
Aigle enchan, obis ce signe, ou retire-toi devant ce souf e.
Serpent mouvant, rampe mes pieds, ou sois tourment par le feu sacr et vapore-toi
avec les parfums que jy brle.
Que leau retourne leau ; que le feu brle ; que lair circule ; que la terre tombe sur la
terre par la vertu du pentagramme, qui est ltoile du matin, et au nom du Ttragramme
qui est crit au centre de la croix de lumire. Amen.
Le signe de la croix adopt par les chrtiens ne leur appartient pas exclusivement. Il est
aussi cabalistique, et reprsente les oppositions et lquilibre quaternaire des lments.
Nous voyons par le verset occulte du Pater que nous avons signal dans notre Dogme
quil y avait primitivement deux manires de le faire ; ou du moins deux formules bien
difrentes pour le caractriser : lune rserve aux prtres et aux initis ; lautre accorde
aux nophytes et aux profanes. Ainsi, par exemple :
Liniti, en portant la main son front, disait :
A toi ;
puis il ajoutait : appartiennent ;
et continuait en portant la main sa poitrine : le royaume;
puis lpaule gauche, la justice;
lpaule droite, et la misricorde.
Puis on joignait les deux mains en ajoutant : dans les cycles gnrateurs.
Tibi sunt Malchut et Geburah et Chesed per onas.
Signe de croix absolument et magnifquement cabalistique
2
, que les profanations du
gnosticisme ont fait perdre compltement lglise militante et of cielle.
Ce signe fait de cette manire doit prcder et terminer la conjuration des quatre.
Pour dompter et asservir les esprits lmentaires, il ne faut jamais sabandonner aux
dfauts qui les caractrisent. Ainsi jamais un esprit lger et capricieux ne gouvernera les
2 Eliphas Levi Zahed est dcd en 1875, ce signe de croix cabalistique fut repris en 1884 par la Golden
Dawn et modif en plusieurs points.
sylphes. Jamais une nature molle, froide et changeante ne sera matresse des ondins ; la
colre irrite les salamandres, et la grossiret cupide rend ceux quelle asservit les jouets
des gnomes.
Mais il faut tre prompt et actif comme les sylphes, fexible et attentif aux images comme
les ondins, nergique et fort comme les salamandres, laborieux et patient comme les
gnomes ; en un mot, il faut les vaincre dans leur force sans jamais se laisser asservir
leurs faiblesses. Lorsquon sera bien afermi dans cette disposition, le monde entier sera
au service du sage oprateur. Il passera pendant lorage, et la pluie ne touchera pas sa
tte ; le vent ne drangera pas mme un pli de son vtement ; il traversera le feu sans
tre brl ; il marchera sur leau, et il verra les diamants travers lpaisseur de la terre.
Ces promesses, qui peuvent sembler hyperboliques, ne le sont que dans linintelligence
du vulgaire ; car, si le sage ne fait pas matriellement et prcisment les choses que ces
paroles expriment, il en fera de bien plus grandes et de plus admirables. Cependant il
est indubitable quon peut par la volont diriger les lments dans une certaine mesure,
et en changer ou en arrter rellement les efets.
Pourquoi, par exemple, sil est constat que des personnes, dans ltat dextase, perdent
momentanment leur pesanteur, ne pourrait-on pas marcher ou glisser sur leau ? Les
convulsionnaires de Saint-Mdard ne sentaient ni le feu ni le fer, et sollicitaient comme
des secours les coups les plus violents et les tortures les plus incroyables. Les tranges
ascensions et lquilibre prodigieux de certains somnambules ne sont-ils pas une rvla-
tion de ces forces caches de la nature ? Mais nous vivons dans un sicle o lon na pas le
courage davouer les miracles dont on est tmoin, et si quelquun vient dire : Jai vu ou
jai fait moi-mme les choses que je vous raconte, on lui dira : Vous voulez vous amuser
nos dpens, ou vous tes malade. Il vaut mieux se taire et agir.
Les mtaux qui correspondent aux quatre formes lmentaires sont lor et largent pour
lair, le mercure pour leau, le fer et le cuivre pour le feu, et le plomb pour la terre. On
en compose des talismans relatifs aux forces quils reprsentent et aux efets quon se
propose den obtenir.
La divination par les quatre formes lmentaires, quon nomme aromancie, hydroman-
cie, pyromancie et gomancie, se fait de diverses manires, qui toutes dpendent de la
volont et du translucide ou imagination de loprateur.
En efet, les quatre lments ne sont que des instruments pour aider la seconde vue.
La seconde vue est la facult de voir dans la lumire astrale.
Cette seconde vue est naturelle comme la premire vue ou vue sensible et ordinaire ;
mais elle ne peut soprer que par labstraction des sens.
Les somnambules et les extatiques jouissent naturellement de la seconde vue ; mais cette
vue est plus lucide quand labstraction est plus complte.
Labstraction se produit par livresse astrale, cest--dire par une surabondance de lu-
mire qui sature compltement et rend par consquent inerte linstrument nerveux.
Les tempraments sanguins sont plus disposs laromancie, les bilieux la pyroman-
cie, les pituiteux lhydromancie, et les mlancoliques la gomancie.
Laromancie se confrme par loniromancie ou divination par les songes ; on sup-
ple la pyromancie par le magntisme, lhydromancie par la cristallomancie, et la
gomancie par la cartomancie. Ce sont des transpositions et des perfectionnements de
mthodes.
Mais la divination, de quelque manire quon puisse loprer, est dangereuse, ou tout au
moins inutile, car elle dcourage la volont, entrave, par consquent la libert, et fatigue
le systme nerveux.
Chapitre V
Le Pentagramme Flamboyant
N
ous arrivons lexplication et la conscration du saint et mystrieux pen-
tagramme. Ici, que lignorant et que le superstitieux ferment le livre : ils ny
verront que tnbres, ou seront scandaliss.
Le pentagramme, quon appelle dans les coles gnostiques ltoile famboyante, est le
signe de la toute-puissance et de lautocratie intellectuelles.
Cest ltoile des mages ; cest le signe du verbe fait chair ; et, suivant la direction de ses
rayons, ce symbole absolu en magie reprsente le bien ou le mal, lordre ou le dsordre,
lagneau bni dOrmuz et de saint Jean ou le bouc maudit de Mends.
Cest linitiation ou la profanation ; cest Lucifer ou Vesper, ltoile du matin ou du soir.
Cest Marie ou Lilith ; cest la victoire ou la mort ; cest la lumire ou la nuit.
Le pentagramme levant en lair deux de ses pointes reprsente Satan ou le bouc du
sabbat, et il reprsente le Sauveur lorsquil lve en lair un seul de ses rayons.
Le pentagramme est la fgure du corps humain avec quatre membres et une pointe
unique qui doit reprsenter la tte.
Une fgure humaine la tte en bas reprsente naturellement un dmon, cest--dire la
subversion intellectuelle, le dsordre ou la folie.
Or, si la magie est une ralit, si cette science occulte est la loi vritable des trois mondes,
ce signe absolu, ce signe ancien comme lhistoire et plus que lhistoire, doit exercer et
exerce en efet une infuence incalculable sur les esprits dgags de leur enveloppe ma-
trielle.
Le signe du pentagramme sappelle aussi le signe d u microcosme, et il reprsente ce que
les cabalistes du livre de Zohar appellent le microprosope.
Lintelligence complte du pentagramme est la clef des deux mondes. Cest la philoso-
phie et la science naturelle absolues.
Le signe du pentagramme doit se composer des sept mtaux, ou du moins tre trac en
or pur sur du marbre blanc.
On peut aussi le dessiner avec du vermillon sur une peau dagneau sans dfauts et sans
taches, symbole dintgrit et de lumire.
Le marbre doit tre vierge, cest--dire navoir jamais servi dautres usages ; la peau
dagneau doit tre prpare sous les auspices du soleil.
Lagneau doit avoir t gorg au temps de Pques avec un couteau neuf, et la peau doit
avoir t sale avec le sel consacr par les oprations magiques.
La ngligence dune seule de ces crmonies dif ciles et arbitraires en apparence fait
avorter tout le succs des grandes uvres de la science.
On consacre le pentagramme avec les quatre lments ; on souf e cinq fois sur la fgure
magique ; on lasperge avec leau consacre ; on la sche la fume des cinq parfums,
qui sont lencens, la myrrhe, lalos, le soufre et le camphre, auxquels on peut joindre un
peu de rsine blanche et dambre gris ; on souf e cinq fois, en prononant les noms des
cinq gnies, qui sont Gabriel, Raphael, Anael, Samuel et Oriphiel ; puis on pose alter-
nativement le pantacle sur la terre au nord, au midi, lorient, loccident et au centre
de la croix astronomique, et lon prononce lune aprs lautre les lettres du Ttragramme
sacr ; puis on dit tout bas les noms bnis de lAleph et du Tau mystrieux runis dans
le nom cabalistique dAzoth.
Le pentagramme doit tre plac sur lautel des parfums et sous le trpied des vocations.
Lop rateur doit aussi en porter sur lui la fgure avec celle du macrocosme, cest--dire
de ltoile six rayons, compose de deux triangles croiss et superposs.
Lorsquon voque un esprit de lumire, il faut tourner la tte de ltoile, cest--dire une
de ses pointes, vers le trpied de lvocation et les deux pointes infrieures du ct de
lautel des parfums. Cest le contraire sil sagit dun esprit de tnbres ; mais il faut alors
que loprateur ait soin de tenir le bout de la baguette ou la pointe de lpe sur la tte
du pentagramme.
Nous avons dj dit que les signes sont le verbe actif de la volont. Or la volont doit
donner son verbe complet pour le transformer en action ; et une seule ngligence, re-
prsentant une parole oiseuse ou un doute, frappe toute lopration de mensonge et
dimpuissance, et retourne contre loprateur toutes les forces dpenses en vain.
Il faut donc sabstenir absolument des crmonies magiques, ou les accomplir scrupu-
leusement et exactement toutes !
Le pentagramme trac en lignes lumineuses sur du verre au moyen de la machine lec-
trique exerce aussi une grande infuence sur les esprits et terrif les fantmes.
Les anciens magiciens traaient le signe du pentagramme sur le seuil de leur porte pour
empcher les mauvais esprits dentrer et empcher les bons de sortir. Cette contrainte
rsultait de la direction des rayons de ltoile. Deux pointes en dehors repoussaient les
mauvais esprits, deux pointes en dedans les retenaient prisonniers ; une seule pointe en
dedans captivait les bons esprits.
Toutes ces thories magiques, bases sur le dogme unique dHerms et sur les induc-
tions analogiques de la science, ont toujours t confrmes par les visions des extatiques
et par les convulsions des cataleptiques se disant possds des esprits.
Le G que les francs-maons placent au milieu de ltoile famboyante signife Gnose et
Gnration, les deux mots sacrs de lancienne Kabbale. Il veut dire aussi Grand Archi-
tecte, car le pentagramme, de quelque ct quon le regarde, reprsente un A.
En le disposant de manire que deux de ses pointes soient en haut et une seule pointe
en bas, on peut y voir les cornes, les oreilles et la barbe du bouc hiratique de Mends,
et il devient le signe des vocations infernales.
Ltoile allgorique des mages nest autre chose que le mystrieux pentagramme ; et ces
trois rois, enfants de Zoroastre, conduits par ltoile famboyante au berceau du Dieu
microcosmique, suf raient pour prouver les origines toutes cabalistiques et vritable-
ment magiques du dogme chrtien. Un de ces rois est blanc, lautre est noir, et le troi-
sime est brun. Le blanc ofre de lor, symbole de vie et de lumire ; le noir de la myrrhe,
image de la mort et de la nuit ; le brun prsente lencens, emblme de la divinit du
dogme conciliateur des deux principes ; puis ils retournent dans leur pays par un autre
chemin, pour montrer quun culte nouveau nest quune nouvelle route pour conduire
lhumanit la religion unique, celle du ternaire sacr et du rayonnant pentagramme,
le seul catholicisme ternel.
Dans lApocalypse, saint Jean voit cette mme toile tomber du ciel sur la terre. Elle se
nomme alors absynthe ou amertume, et toutes les eaux deviennent amres. Cest une
image saisissante de la matrialisation du dogme, qui produit le fanatisme et les amer-
tumes de la controverse. Cest au christianisme lui-mme quon peut alors adresser cette
parole dIsae : Comment es-tu tombe du ciel, toile brillante, qui tais si splendide
ton matin ?
Mais le pentagramme, profan par les hommes, brille toujours sans ombre dans la main
droite du verbe de vrit, et la voix
inspiratrice promet celui qui
vaincra de le remettre en posses-
sion de ltoile du matin : rhabi-
litation solennelle promise lastre
de Lucifer.
Comme on le voit, tous les mys-
tres de la magie, tous les sym-
boles de la gnose, toutes les fgures
de loccultisme, toutes les clefs
cabalistiques de la prophtie, se
rsument dans le signe du penta-
gramme, que Paracelse proclame
le plus grand et le plus puissant de
tous les signes.
Faut-il stonner aprs cela de la confance des magistes et de linfuence relle exerce
par ce signe sur les esprits de toutes les hirarchies ? Ceux qui mconnaissent le signe de
la croix tremblent laspect de ltoile du microcosme. Le mage, au contraire, lorsquil
sent sa volont faiblir, porte les yeux vers le symbole, le prend dans la main droite, et se
sent arm de la toute-puissance intellectuelle, pourvu quil soit vraiment un roi digne
dtre conduit par ltoile au berceau de la ralisation divine ; pourvu quil sache, quil
ose, quil veuille et quil se taise ; pourvu quil connaisse les usages du pentacle, de la
coupe, de la baguette et de lpe ; pourvu enfn que les regards intrpides de son me
correspondent ces deux yeux que la pointe suprieure de notre pentagramme lui pr-
sente toujours ouverts.
Chapitre VI
Le Mdium Et Le Mdiateur
N
ous avons dit que pour acqurir la puissance magique il faut deux choses :
dgager la volont de toute servitude et lexercer la domination. La volont
souveraine est reprsente dans nos symboles par la femme qui crase la tte
du serpent, et par lange radieux qui rprime et contient le dragon sous son pied et sous
sa lance.
Dclarons ici sans dtours que le grand agent magique, le double courant de lumire, le
feu vivant et astral de la terre, a t fgur par le serpent tte de taureau, de bouc ou de
chien, dans les anciennes thogonies. Cest le double serpent du caduce, cest lancien
serpent de la Gense ; mais cest aussi le serpent dairain de Mose, entrelac autour du
tau, cest--dire du lingam gnrateur ; cest aussi le bouc du sabbat et le Baphomet des
templiers ; cest lHyl des Gnostiques ; cest la double queue du serpent qui-forme les
jambes du coq solaire des Abraxas ; cest enfn le diable de M. Eudes de Mirville, et cest
rellement la force aveugle que les mes ont vaincre pour safranchir des chanes de
la terre ; car, si leur volont ne les dtache pas de cette aimantation fatale, elles seront
absorbes dans le courant par la force qui les a produites, et retourneront au feu central
et ternel.
Toute luvre magique consiste donc se dgager des replis de lancien serpent, puis
lui mettre le pied sur la tte et le conduire o lon voudra. Je te donnerai, dit-il dans le
mythe vanglique, tous les royaumes de la terre si tu tombes et si tu madores. Liniti
doit lui rpondre : Je ne tomberai pas, et tu ramperas mes pieds ; tu ne me donneras
rien, mais je me servirai de toi et je prendrai ce que je voudrai : car je suis ton seigneur,
et matre ! Rponse qui est comprise, mais voile, dans celle que lui fait le Sauveur.
Nous avons dj dit que le diable nest pas une personne. Cest une force dvoye,
comme son nom lindique dailleurs. Un courant odique ou magntique, form par une
chane de volonts perverses, constitue ce mauvais esprit, que lvangile appelle lgion,
et qui prcipite les pourceaux dans la mer : nouvelle allgorie de lentranement des
tres bassement instinctifs par les forces aveugles que peuvent mettre en mouvement la
mauvaise volont et lerreur.
On peut comparer ce symbole celui des compagnons dUlysse changs en pourceaux
par la magie cienne Circ.
Or, voyez ce que fait Ulysse pour se prserver lui-mme et dlivrer ses compagnons :
Il refuse la coupe de lenchanteresse et lui commande avec lpe. Circ, cest la nature
avec toutes ses volupts et ses attraits ; pour jouir delle il faut la vaincre : tel est le sens
de la fable homrique, car les pomes dHomre, vritables livres sacrs de lancienne
Hellnie, contiennent tous les mystres des hautes initiations de lOrient.
Le medium naturel, cest donc le serpent, toujours actif et sducteur, des volonts pares-
seuses, auquel il faut toujours rsister en le domptant.
Un mage amoureux, un mage gourmand, un mage en colre, un mage paresseux, sont
des monstruosits impossibles. Le mage pense et veut ; il naime rien avec dsir, il ne
repousse rien avec passion : le mot passion reprsente un tat passif, et le mage est tou-
jours actif et victorieux. Le plus dif cile dans les hautes sciences, cest den arriver cette
ralisation ; aussi, quand le mage sest cr lui-mme, le grand uvre est-il accompli, du
moins dans son instrument et dans sa cause.
Le grand agent ou mdiateur naturel de la toute-puissance humaine ne peut tre asservi
et dirig que par un mdiateur extra-naturel, qui est une volont afranchie. Archimde
demandait un point dappui hors du monde pour soulever le monde. Le point dappui
du mage, cest la pierre cubique intellectuelle, la pierre philosophale dAzoth, cest--
dire le dogme de labsolue raison et des harmonies universelles par la sympathie des
contraires.
Un de nos crivains les plus fconds et les moins fxs dans leurs ides, M. Eugne Sue, a
bti toute une pope romanesque sur une invididualit quil seforce de rendre odieuse
et qui devient intressante malgr lui, tant il lui accorde de puissance, de patience, dau-
dace, dintelligence et de gnie ! Il sagit dune espce de Sixte-Quint, pauvre, sobre, sans
colre, qui tient le monde entier enlac dans le rseau de ses combinaisons savantes.
Cet homme excite sa volont les passions de ses adversaires, les dtruit les unes par les
autres, arrive toujours o il veut arriver, et cela sans bruit, sans clat, sans charlatanisme.
Son but, cest de dlivrer le monde dune socit que lauteur du livre croit dangereuse
et perverse, et pour cela rien ne lui cote : il est mal log, mal vtu, nourri comme le
dernier des pauvres, mais toujours attentif son uvre. Lauteur, pour rester dans son
intention, le reprsente pauvre, sale, hideux, dgotant toucher, horrible voir. Mais,
si cet extrieur mme est un moyen de dguiser laction et darriver plus srement, nest-
ce pas la preuve dun courage sublime ?
Quand Rodin sera pape, pensez-vous quil sera encore mal vtu et crasseux ? M. Eugne
Sue a donc manqu son but ; il veut ftrir le fanatisme et la superstition, et il sattaque
lintelligence, la force, au gnie, toutes les grandes vertus humaines ! Sil y avait
beaucoup de Rodins chez les jsuites, sil y en avait mme un seul, je ne donnerais pas
grandchose de la succession du parti contraire, malgr les brillants et maladroits plai-
doyers de ses illustres avocats.
Vouloir bien, vouloir longtemps, vouloir toujours, mais ne jamais rien convoiter, tel est
le secret de la force ; et cest cet arcane magique que le Tasse met en action dans la per-
sonne des deux chevaliers qui viennent dlivrer Renaud et dtruire les enchantements
dArmide
1
. Ils rsistent aussi bien aux nymphes les plus charmantes quaux animaux
froces les plus terribles ; ils restent sans dsirs et sans crainte, et ils arrivent leur but.
1 Jrusalem Dlivre (Le Tasse) en cours de rdition aux ditions Agap ISBN : 978-2-917040-22-5
Il rsulte de ceci quun vrai magicien est plus redoutable quil ne peut tre aimable. Je
nen dis conviens pas, et, tout en reconnaissant combien sont douces les sductions de
la vie, tout en rendant justice au gnie gracieux dAnacron et toute lef orescence
juvnile de la posie des amours, jinvite srieusement les estimables amis du plaisir ne
considrer les hautes sciences que comme un objet de curiosit, mais ne sapprocher
jamais du trpied magique : les grandes uvres de la science sont mortelles la volupt.
Lhomme qui sest dlivr de la chane des instincts sapercevra dabord de sa toute-puis-
sance par la soumission des animaux. Lhistoire de Daniel dans la fosse aux lions nest
pas une fable, et plus dune fois, pendant les perscutions du christianisme naissant, ce
phnomne se renouvela en prsence de tout le peuple romain. Rarement un homme
a quelque chose craindre dun animal dont il na pas peur. Les balles de Grard, le
tueur de lions, sont magiques et intelligentes. Une fois seulement il courut un vritable
danger : il avait laiss venir avec lui un compagnon qui eut peur, et alors, regardant cet
imprudent comme perdu davance, il eut peur aussi, lui, mais pour son camarade.
Beaucoup de personnes diront quil est dif cile et mme impossible darriver une
rsolution pareille, que la force de volont et lnergie de caractre sont des dons de la
nature, etc. Je nen disconviens pas, mais je reconnais aussi que lhabitude peut refaire
la nature ; la volont peut tre perfectionne par lducation, et, comme je lai dit, tout
le crmonial magique, semblable en cela au crmonial religieux, na pour but que
dprouver, dexercer et dhabituer ainsi la volont la persvrance et la force. Plus les
pratiques sont dif ciles et assujettissantes, plus elles ont def, fet: on doit maintenant le
comprendre.
Sil a t jusqu prsent impossible de diriger les phnomnes du magntisme, cest
quil ne sest pas encore trouv de magntiseur initi et vritablement afranchi. Qui
peut en efet se fatter de ltre ? et navons-nous pas toujours faire de nouveaux eforts
sur nous-mmes ? Il est toutefois certain que la nature obira au signe et la parole de
celui qui se sentira assez fort pour ne pas douter. Je dis que la nature obira, je ne dis pas
quelle se dmentira ou quelle troublera lordre de ses possibilits. Les gurisons des ma-
ladies nerveuses par une parole, un souf e ou un contact ; les rsurrections dans certains
cas ; la rsistance aux volonts mauvaises capable de dsarmer et de renverser des meur-
triers ; la facult mme de se rendre invisible en troublant la vue de ceux auxquels il est
important dchapper : tout cela est un efet naturel de la projection ou du retrait de la
lumire astrale. Cest ainsi que Valens fut frapp dblouissement, de terreur, en entrant
dans le temple de Csare, comme autrefois Hliodore, foudroy par une dmence su-
bite dans le temple de Jrusalem, stait cru fouett et foul au pieds par des anges. Cest
ainsi que lamiral de Coligny imposa le respect ses assassins, et ne put tre tu que par
un homme furieux qui se jeta sur lui en dtournant la tte. Ce qui rendait Jeanne dArc
toujours victorieuse, ctait le prestige de sa foi et le merveilleux de son audace : elle
paralysait les bras qui voulaient la frapper, et les Anglais ont pu srieusement la croire
magicienne ou sorcire. Elle tait en efet magicienne sans le savoir, car elle croyait elle-
mme agir surnaturellement, tandis quelle disposait dune force occulte, universelle et
toujours soumise aux mmes lois.
Le magiste magntiseur doit commander au medium naturel, et par consquent au
corps astral qui fait communiquer notre me avec nos organes ; il peut dire au corps ma-
triel : Dormez ! et au corps sidral : Rvez ! Alors les choses visibles changent daspect,
comme dans les visions du hatschich. Cagliostro possdait, dit-on, cette puissance, et en
aidait laction par des fumigations et des parfums ; mais la vraie puissance magntique
doit se passer de ces auxiliaires plus ou moins vnneux pour la raison et nuisibles la
sant. M. Ragon, dans son savant ouvrage sur la maonnerie occulte, donne la recette
dune srie de mdicaments propres exalter le somnambulisme. Cest une connais-
sance qui nest sans doute pas rejeter, mais dont les magistes prudents doivent bien se
garder de faire usage.
La lumire astrale se projette par le regard, par la voix, par les pouces et la paume des
mains. La musique est un puissant auxiliaire de la voix, et de l est venu le mot denchan-
tement. Nul instrument de musique nest plus enchanteur que la voix humaine, mais
les sons lointains du violon ou de lharmonica peuvent en augmenter la puissance. On
prpare ainsi le sujet quon veut soumettre ; puis, quand il est demi assoupi et comme
envelopp de ce charme, on tend la main vers lui et on lui commande de dormir ou
de voir, et il obit malgr lui. Sil rsistait, il faudrait, en le regardant fxement, poser
un pouce sur son front entre les yeux, et lautre pouce sur sa poitrine, en le touchant
lgrement dun seul et rapide contact ; puis aspirer lentement, respirer doucement un
souf e chaud, et lui rpter voix basse : Dormez ou Voyez.
Chapitre VII
Le Septenaire Des Talismans
L
es crmonies, les vtements, les parfums, les caractres et les fgures tant, comme
nous lavons dit , ncessaires pour employer limagination lducation de la vo-
lont, le succs des uvres magiques dpend de la fdle observation de tous les
rites. Ces rites, comme nous lavons dit, nont rien de fantastique ni darbitraire ; ils
nous ont t transmis par lantiquit, et subsistent toujours par les lois essentielles de
la ralisation analogique et du rapport qui existe ncessairement entre les ides et les
formes. Aprs avoir pass plusieurs annes consulter et comparer tous les grimoires et
tous les rituels magiques les plus authentiques, nous sommes parvenu, non sans travail,
reconstituer le crmonial de la magie universelle et primitive. Les seuls livres srieux
que nous ayons vus sur ce sujet sont manuscrits, et tracs en caractres de convention,
que nous avons dchifrs laide de la polygraphie de Trithme ; dautres sont tout
entiers dans les hiroglyphes et les symboles dont ils sont orns, et dguisent la vrit
de leurs images sous les fctions superstitieuses dun texte mystifcateur. Tel est, par
exemple, lEnchiridion du pape Lon III, qui na jamais t imprim avec ses vraies f-
gures, et que nous avons refait pour notre usage particulier daprs un ancien manuscrit.
Les rituels connus sous le nom de Clavicules de Salomon sont en grand nombre. Plu-
sieurs ont t imprims, dautres sont rests manuscrits et ont t copis avec un grand
soin. Il en existe un bel exemplaire, fort lgament calligraphi, la Bibliothque imp-
riale ; il est orn des pentacles et de caractres qui se retrouvent, pour la plupart, dans
les calendriers magiques de Tycho-Brah et de Duchenteau. Il existe enfn des clavicules
et des grimoires imprims qui sont des mystifcations et des spculations honteuses de
basse librairie. Le livre si connu et si dcri de nos pres sous le nom du Petit Albert
appartient par tout un ct de sa rdaction cette dernire catgorie ; il na de srieux
que quelques calculs emprunts Paracelse et quelques fgures de talismans.
Lorsquil sagit de ralisation et de rituel, Paracelse est, en magie, une imposante auto-
rit. Personne na accompli de plus grandes couvres que les siennes, et pour cela mme
il cache la puissance des crmonies, et enseigne seulement dans la philosophie occulte
lexistence de lagent magntique de la toute-puissance de la volont ; il rsume aussi
toute la science des caractres en deux signes, qui sont les toiles macro et microcos-
miques. Ctait assez dire pour les adeptes, et il importait de ne pas initier le vulgaire.
Paracelse donc nenseignait pas le rituel, mais il pratiquait, et sa pratique tait une suite
de miracles.
Nous avons dit quelle importance ont en magie le ternaire et le quaternaire. De leur
runion se compose le grand nombre religieux et cabalistique qui reprsente la synthse
universelle et qui constitue le septnaire sacr.
Le monde, ce que croyaient les anciens, est gouvern par sept causes secondes, comme
les appelle Trithme, secundi, et ce sont les forces universelles dsignes par Mose
sous le nom pluriel dElom, les dieux. Ces forces, analogues et contraires les unes aux
autres, produisent lquilibre par leurs contrastes et rglent le mouvement des sphres.
Les Hbreux les appellent les sept grands archanges, et leur donnent les noms de Mi-
chael, Gabriel, Raphael, Anael, Sainael, Zadkiel et Oriphiel. Les gnostiques chrtiens
nomment les quatre derniers Uriel, Barachiel, Sealtiel et Jhudiel. Les autres peuples ont
attribu ces esprits le gouvernement des sept plantes principales, et leur ont donn les
noms de leurs grandes divinits. Tous ont cru leur infuence relative, et lastronomie
leur a partag le ciel antique et leur a attribu successivement le gouvernement des sept
jours de la semaine.
Telle est la raison des diverses crmonies de la semaine magique et du culte septnaire
des plantes.
Nous avons dj observ que les plantes, ici, sont des signes, et pas autre chose ; elles
ont lin fuence que la foi universelle leur attribue, parce quelles sont plus rellement
encore des astres de lesprit humain que des toiles du ciel.
Le soleil, que la magie antique a toujours regard comme fxe, ne pouvait tre une pla-
nte que pour le vulgaire ; aussi reprsente-t-il dans la semaine le jour du repos, que
nous appelons, on ne sait pourquoi, dimanche, et que les anciens nommaient le jour
du soleil.
Les sept plantes magiques correspondent aux sept couleurs du prisme et aux sept notes
de loctave musical ; elles reprsentent aussi les sept vertus, et, par opposition, les sept
vices, de la morale chrtienne.
Les sept sacrements se rapportent galement ce grand septnaire universel. Le bap-
tme, qui consacre llment de leau, se rapporte la lune ; la pnitence rigoureuse est
sous les auspices de Samael, lange de Mars; la confrmation, qui donne lesprit din-
telligence et communique au vrai croyant le don des langues , est sous les auspices de
Raphael, lange de Mercure ; leucharistie substitue la ralisation sacramentelle de Dieu
fait homme lempire de Jupiter ; le mariage est consacr par lange Anael, le gnie pu-
rifcateur de vnus ; lextrme-onction est la sauvegarde des malades prts tomber sous
la faux de Saturne, et lordre, qui consacre le sacerdoce de lumire, est plus spcialement
marqu des caractres du soleil. Presque toutes ces analogies ont t remarques par le
savant Dupuis, qui en a conclu la fausset de toutes les religions, au lieu de reconnatre
la saintet et la perptuit dun dogme unique, toujours reproduit dans le symbolisme
universel des formes religieuses successives. Il na pas compris la rvlation permanente
transmise au gnie de lhomme par les harmonies de la nature, et na vu quune srie
derreurs dans cette chane dimages ingnieuses et dternelles vrits.
Les uvres magiques sont aussi au nombre de sept : 1 uvres de lumire et richesse,
sous les auspices du soleil ; 2 uvres de divination et de mystres, sous linvocation de
la lune ; 3 uvres dhabilet, de science et dloquence, sous la protection de Mercure ;
4 uvres de colre et de chtiment, consacres Mars ; 5 uvres damour, favorises
par Vnus ; 6 uvres dambition et de politique, sous les auspices de Jupiter ; 7 uvres
de maldiction et de mort, sous le patronage de Saturne. En symbolisme thologique,
le soleil reprsente le verbe de vrit ; la lune reprsente la religion elle-mme ; Mercure,
linterprtation et la science des mystres ; Mars, la justice ; Vnus, la misricorde et
lamour ; Jupiter, le Sauveur ressuscit et glorieux ; Saturne, Dieu le pre, ou le Jhova
de Mose. Dans le corps humain, le soleil est analogue au cur, la lune au cerveau, Ju-
piter la main droite, Saturne la main gauche, Mars au pied gauche et Vnus au pied
droit, Mercure aux parties sexuelles, ce qui a fait reprsenter parfois le gnie de cette
plante sous une fgure androgyne
Dans la face humaine, le soleil domine le front, Jupiter lil droit, Saturne lil gauche ;
la lune rgne entre les deux yeux, la racine du nez, dont Mars et Vnus gouvernent
les deux ailes ; Mercure enfn exerce son infuence sur la bouche et sur le menton. Ces
notions formaient chez les anciens la science occulte de la physionomie, retrouve im-
parfaitement depuis par Lavater.
Le mage qui veut procder aux uvres de lumire doit oprer le dimanche, de minuit
huit heures du matin, ou de trois heures de laprs-midi jusqu dix heures du soir. Il
sera revtu dune robe de pourpre, avec une tiare et des bracelets dor. Lautel des par-
fums et le trpied du feu sacr seront entours de guirlandes de laurier, dhliotropes et
tournesols ; les parfums seront le cinname, lencens mle, le safran et le sandal rouge ;
lanneau sera dor, avec une chrysolithe ou un rubis ; les tapis seront des peaux de lions ;
les ventails seront de plumes dpervier.
Le lundi on portera une robe blanche lame dargent, avec un triple collier de perles, de
cristaux et de slnites ; la tiare sera couverte de soie jaune, avec des caractres dargent
formant en hbreu le monogramme de Gabriel, tels quon les trouve dans la philosophie
occulte d Agrippa ; les parfums seront le sandal blanc, le camphre, lambre, lalos et
la semence de concombre pulvrise ; les guirlandes seront darmoise, de slnotropes
et de renoncules jaunes. On vitera les tentures, les vtements ou les objets de couleur
noire, et lon naura sur soi aucun autre mtal que largent.
Le mardi, jour des oprations de colre, la robe sera couleur de feu, ou de rouille, ou de
sang, avec une ceinture et des bracelets dacier ; la tiare sera cercle de fer, et lon ne se
servira pas de la baguette, mais seulement du stylet magique etde lpe ; les guirlandes
seront dabsinthe et de rue, et lon aura au doigt une bague dacier avec une amthyste
pour pierre prcieuse.
Le mercredi, jour favorable la haute science, la robe sera verte ou dune tofe refets
et de difrentes couleurs : le collier sera de perles en verre creux contenant du mercure ;
les parfums seront le benjoin, le macis et le storax ; les feurs, le narcisse, le lys, la mer-
curiale, la fumeterre et la marjolaine ; la pierre prcieuse sera lagate.
Le jeudi, jour des grandes uvres religieuses et politiques, la robe sera dcarlate, et lon
aura sur le front une lame dtain avec le caractre de lesprit de Jupiter et ces trois mots :
Giarar, Bthor, Samgabiel ; les parfums seront lencens, lambre gris, le baume, la graine
de paradis, le macis et le safran ; lanneau sera orn dune meraude ou dun saphir ; les
guirlandes et les couronnes seront de chne, de peuplier, de fguier et de grenadier.
Le vendredi, jour des oprations amoureuses, la robe sera dun bleu azur ; les tentures
seront vertes et roses, les ornements de cuivre poli ; les couronnes seront de violettes ; les
guirlandes, de roses, de myrte et dolivier ; lanneau sera orn dune turquoise ; le lapis-
lazuli et le bryl serviront pour la tiare et les agrafes ; les ventails seront de plumes de
cygne, et loprateur aura sur la poitrine un talisman de cuivre avec le caractredAnael
et ces paroles : Aveeva Vadelilith.
Le samedi, jour des uvres funbres, la robe sera noire ou brune, avec des caractres
brods en soie de couleur orange ; on portera au cou une mdaille de plomb avec le
caractre de Saturne et ces paroles : Almalec, Aphiel, Zarahiel ; les parfums seront le
diagridium, la scammone, lalun, le soufre et lassa ftida ; la bague aura une pierre
donyx ; les guirlandes seront de frne, de cyprs et dellbore noir ; sur lonyx de la
bague on gravera avec le poinon consacr et aux heures de Saturne une double tte de
Janus.
Telles sont les antiques magnifcences du culte secret des mages. Cest avec un sem-
blable appareil que les grands magiciens du moyen ge procdaient la conscration
quotidienne des pentacles et des talismans relatifs aux sept gnies. Nous avons dj dit
quun pentacle est un caractre synthtique rsumant tout le dogme magique dans une
de ces conceptions spciales. Cest donc la vritable expression dune pense et dune
volont compltes ; cest la signature dun esprit. La conscration crmonielle de ce
signe y attache plus fortement encore lintention de loprateur, et tablit entre lui et le
pentacle une vritable chane magntique. Les pentacles peuvent tre indifremment
tracs sur le parchemin vierge, sur le papier ou sur les mtaux. On appelle talisman une
pice de mtal portant soit des pentacles, soit des caractres, et ayant reu une cons-
cration spciale pour une intention dtermine. Gafarel, dans un savant ouvrage sur
les antiquits magiques, a dmontr, par la science, le pouvoir rel des talismans, et la
confance en leur vertu est dailleurs tellement dans la nature, quon porte volontiers sur
soi des souvenirs de ceux quon aime, avec la persuasion que ces reliques nous prserve-
ront du danger et devront nous rendre plus heureux. On fait les talismans avec les sept
mtaux cabalistiques, et lon y grave, aux jours et aux heures favorables, les signes voulus
et dtermins. Les fgures des sept plantes, avec leurs carrs magiques, se trouvent dans
le Petit Albert, daprs Paracelse, et cest un des rares endroits srieux de ce livre de ma-
gie vulgaire. Il faut remarquer que Paracelse remplace la fgure de Jupiter par celle dun
prtre, substitution qui nest pas sans une intention mystrieuse bien marque. Mais
les fgures allgoriques et mythologiques des sept esprits sont devenues de nos jours
trop classiques et trop vulgaires pour quon puisse encore les tracer avec succs sur les
talismans ; il faut recourir des signes plus savants et plus expressifs. Le pentagramnie
doit tre toujours grav sur lun des cts du talisman, avec un cercle pour le soleil, un
croissant pour la lune, un caduce ail pour Mercure, une pe pour Mars, un G pour-
Vnus, une couronne pour Jupiter et une faucille pour Saturne. Lautre ct du talisman
doit porter le signe de Salomon, cest--dire ltoile six rayons faite de deux triangles
superposs ; et au centre on mettra une fgure humaine pour les talismans du soleil, une
coupe pour ceux de la lune, une tte de chien pour ceux de Mercure, une tte daigle
pour ceux de Jupiter, une tte de lion pour ceux de Mars, une colombe pour ceux de
Vnus, une tte de taureau ou de bouc pour ceux de Saturne. On y joindra les noms des
sept anges, soit en hbreu, soit en arabe, soit en caractres magiques semblables ceux
des alphabets de Trithme
1
.
Les deux triangles de Salomon peuvent tre remplacs par la double croix des roues
dEzchiel, quon retrouve sur un grand nombre danciens pantacles, et qui est, comme
nous lavons fait observer dans notre Dogme, la clef des trigrammes de Fou hi (Fohi
sic
).
On peut aussi employer les pierres prcieuses pour les amulettes et les talismans ; mais
tous les objets de ce genre, soit en mtal, soit en pierreries, doivent tre envelopps avec
soin dans des sachets de soie de la couleur analogue lesprit de la plante, parfums
avec les parfums du jour correspondant, et prservs de tous regards et de tous contacts
impurs. Ainsi, les pentacles et les talismans du soleil ne doivent tres vus ni touchs par
les gens diformes et contrefaits ou par les femmes sans murs ; ceux de la lune sont
profans par les regards et par les mains des hommes dbauchs et des femmes ayant
leurs mois ; ceux de Mercure perdent leur vertu sils sont vus ou touchs par des prtres
salaris ; ceux de Mars doivent tre cachs aux poltrons ; ceux de Vnus aux hommes
dpravs et ceux qui ont fait voeu de clibat ; ceux de Jupiter aux impies ; et ceux de
Saturne aux vierges et aux enfants, non que les regards ou les contacts de ces derniers
puissent jamais tres impurs, mais parce que le talisman leur porterait malheur et per-
drait ainsi toute sa force.
Les croix dhonneur et autres dcorations de ce genre sont de vritables talismans qui
augmentent la valeur ou le mrite personnels. Les distributions solennelles quon en
fait en sont les conscrations. Lopinion publique peut leur donner une prodigieuse
puissance. On na pas assez remarqu linfuence rciproque des signes sur les ides et
des ides sur les signes ; il nen est pas moins vrai que luvre rvolutionnaire des temps
modernes, par exemple, a t rsume symboliquement tout entire par la substition
napolonienne de ltoile de lhonneur la croix de saint Louis. Cest le pentagramme
substitu au labarum, cest la rhabilitation du symbole de la lumire, cest la rsurrec-
tion maonnique dAdonhiram. On dit que Napolon croyait son toile, et, si on et
pu lui faire dire ce quil entendait par cette toile, on et trouv que ctait son gnie :
il devait donc adopter pour signe le pentagram me, ce symbole de la souverainet hu-
maine par linitiative intelligente. Le grand soldat de la rvolution savait peu ; mais il
devinait presque tout : aussi a-t-il t le plus grand magicien instinctif et pratique des
temps modernes. Le monde est encore plein de ses miracles et le peuple des campagnes
ne croira jamais quil soit mort.
Les objets bnis et indulgencis, touchs par de saintes images ou par des personnes
vnrables, les chapelets venus de Palestine, les agnus Dei composs avec la cire du
cierge pascal, et les restes annuels du saint chrme, les scapulaires, les mdailles, sont de
1 Alphabet de Trithme (Ave Maria): A = dans les cieux ; B = tout jamais ; C = un monde sans fn ; D = en
une infnit ; E = perptuit ; F = sempiternel ; G = durable ; H = sans cesse ; I-J = irrvocablement ; K = ternel-
lement ; L = dans la gloire ; M = dans la lumire ; N = en paradis ; O = toujours ; P = dans la divinit ; Q = dans
la dit ; R = dans la flicit ; S = dans son rgne ; T = dans son royaume ; U-V-W = dans la batitude ; X = dans la
magnifcience ; Y = au trone ; Z = en toute ternit. - Page suivante un extrait du Livre V de la Polygraphie
vritables talismans. Une de ces mdailles est devenue populaire de notre temps, et ceux
mme qui nont aucune religion la mettent au cou de leurs enfants. Aussi les fgures
en sont-elles si parfaitement cabalistiques que cette mdaille est vraiment un double et
merveilleux pentacle. Dun ct on voit la grande initiatrice, la mre cleste du Sohar,
lIsis de lgypte, la Vnus Uranie des Platoniciens, la Marie du christianisme, debout
sur le monde et posant un pied sur la tte du serpent magique. Elle tend les deux mains
de manire quelles fassent un triangle dont la tte de la femme est le sommet ; ses mains
sont ouvertes et rayonnantes, ce qui en fait un doublepentagramme, dont les rayons se
dirigent tous vers la terre, ce qui reprsente videmment lafranchissement de lintelli-
gence par le travail. De lautre ct on voit le double Tau des hirophantes, le Lingam au
double Ctis ou au triple Phallus, support, avec entrelacement et double insertion, par
lM cabalistique et maonnique reprsentant lquerre entre les deux Colonnes,Jakin et
Bohas ; au-dessus sont placs, sous un mme niveau, deux curs aimants et soufrants,
et autour, douze pentagrammes. Tout le monde vous dira que les porteurs de cette m-
daille ny attachent pas cette signifcation ; mais elle nen est, par cela mme, que plus
parfaitement magique, ayant un double sens, et, par consquent, une double vertu.
Lextatique sur les rvlations de laquelle ce talisman fut grav lavait vu dj existant et
parfait dans la lumire astrale, ce qui dmontre une fois de plus lintime connexion des
ides et des signes, et donne une nouvelle sanction au symbolisme de la magie univer-
selle.
Plus on met dimportance et de solennit la confection et la conscration des ta-
lismans et des pentacles, plus ils acquirent de vertu, comme on doit le comprendre
daprs lvidence des principes que nous avons tablis. Cette conscration doit se faire
aux jours spciaux que nous avons marqus, avec lappareil dont nous avons donn les
dtails. On les consacre par les quatre lments exorciss, aprs avoir conjur les esprits
de tnbres par la conjuration des quatre ; puis on prend le pentacle dans sa main, et
lon dit en y jetant quelques gouttes deau magique :
In nomine Elom et per spiritum aquarum viventium, sis mihi in signum lucis et sacramen-
tum voluntatis.
En le prsentant la fume des parfums on dit :
Per serpentem neum sub quo cadunt serpentes ignei, sis mihi (etc.).
En souf ant sept fois sur le pentacle ou sur le talisman on dit :
Per frmamentum et spiritum vocis, sis mihi (etc.).
Enfn, en y plaant triangulairement quelques grains de terre purife ou de sel, il faut
dire :
In sale terr et per virtutem vit tern, sis mihi (etc.).
Puis on fait la conjuration des sept de la manire suivante :
On jette alternativement dans le feu sacr une pastille des sept parfums et lon dit :
Au nom de Michael, que Jhovah te commande et tloigne dici, Chavajoth !
Au nom de Gabriel, quAdona te commande et tloigne dici, Blial !
Au nom de Raphael, disparais devant Elchim, Sachabiel !
Par Samael Zbaoth et au nom dElom Gibor, loigne-toi, Adramleck !
Par Zachariel et Sachiel-Mleck, obis Elvah, Samgabiel !
Au nom divin et humain de Schadda et par le signe du pentagramme que je tiens dans
ma main droite, au nom de lange Anael, par la puissance dAdam et dHva, qui sont
Jotchavah, retire-toi, Lilith ; laisse-nous en paix, Nahmah !
Par les saints Elom et les noms des gnies Cashiel, Shaltiel, Aphiel et Zarahiel, au
commandement dOrifel, dtourne-toi de nous, Moloch ! nous ne te donnerons pas
nos enfants dvorer.
Pour ce qui est des instruments magiques, les principaux sont : la baguette, lpe, la
lampe, la coupe, lautel et le trpied. Dans les oprations de la haute et divine magie on
se sert de la lampe, de la baguette et de la coupe ; dans les uvres de la magie noire on
remplace la baguette par lpe et la lampe par la chandelle de Cardan
2
. Nous explique-
rons cette difrence larticle spcial de la magie noire.
Venons la description et la conscration des instruments.
La baguette magique, quil ne faut pas confondre avec la simple baguette divinatoire,
ni avec la fourche des ncromans ou le trident de Paracelse ; la vraie et absolue baguette
magique doit tre dun seul jet, parfaitement droite, damandier ou de noisetier, coup
dun seul coup avec la serpette magique ou la faucille dor, avant le lever du soleil et au
moment o larbre est prt feurir. Il faut la perforer dans toute sa longueur sans la
fendre ni la rompre, et y introduire une longue aiguille de fer aimant qui en occupe
toute ltendue ; puis on adapte lune de ses extrmits un prisme polydre taill
triangulairement, et lautre bout une fgure pareille en rsine noire. Au milieu de la
baguette on placera deux anneaux, lun de cuivre rouge, lautre de zinc ; puis la baguette
sera dore du ct de la rsine et argente du ct du prisme jusquaux anneaux du mi-
lieu, et on la revtira de soie jusquaux extrmits exclusivement. Sur lanneau de cuivre
il faut graver ces caractres :
hwdqhSilwori
et sur lanneau de zinc
hmlwrlmh
2 Girolamo Cardano (Pavie, 24 septembre 1501 - Rome, 21 septembre 1576), parfois nomm Gerolamo
Cardano, Hieronymus Cardanus en latin ou encore Jrme Cardan en franais, est unmathmaticien, un philo-
sophe, un astrologue, un inventeur, et un mdecin italien.
La conscration de la baguette doit durer sept jours, en commenant la nouvelle lune,
et doit tre faite par un initi possesseur des grands arcanes et ayant lui-mme une ba-
guette consacre. Cest la transmission du sacerdoce magique, et cette transmission na
pas cess depuis les tnbreuses origines de la haute science. La baguette et les autres
instruments mais la baguette surtout doivent tre cachs avec soin, et sous aucun pr-
texte le magiste ne doit les laisser voir ou toucher aux profanes ; autrement ils perdraient
toute leur vertu.
Le mode de transmission de la baguette est un des arcanes de la science quil nest jamais
permis de rvler.
La longueur de la baguette magique ne doit pas excder celle du bras de loprateur. Le
magicien ne doit sen servir que lorsquil est seul, et ne doit mme jamais la toucher sans
ncessit. Plusieurs anciens magistes la faisaient seulement de la longueur de lavant-
bras et la cachaient sous de longues manches, montrant seulement en public la simple
baguette divinatoire, ou quelque sceptre allgorique fait divoire ou dbne, suivant la
nature des uvres.
Le cardinal de Richelieu, qui ambitionnait toutes les puissances, chercha toute sa vie,
sans pouvoir la trouver, la transmission de la baguette. Son cabaliste Gafarel ne put lui
donner que lpe et les talismans : tel fut peut-tre le motif secret de sa haine contre Ur-
bain Grandier, qui savait quelque chose des faiblesses du cardinal. Les entretiens secrets
et prolongs de Laubardemont avec le malheureux prtre quelques heures encore avant
son dernier supplice, et les paroles dun ami et dun confdent de ce dernier lorsquil
allait la mort : Monsieur, vous tes habile homme, ne vous perdez pas , donnent
beaucoup penser sur ce sujet.
La baguette magique est le Verendum du mage ; il ne doit pas mme en parler dune
manire claire et prcise ; personne ne doit se vanter de la possder, et lon ne doit en
transmettre la conscration que sous les conditions dune discrtion et dune confance
absolues.
Lpe est moins occulte et voici comment il faut la faire :
Il faut quelle soit de pur acier, avec une poigne de cuivre faite en forme de croix avec
trois pommeaux, comme elle est reprsente dans lEnchiridion de Lon III, ou ayant
pour garde deux croissants, comme dans notre fgure. Sur le nud central de la garde,
qui doit tre revtu dune plaque dor, il faut graver dun ct le signe du macrocosme et
de lautre celui du microcosme. Sur le pommeau il faut graver le monogramme hbreu
de Michael, tel quon le voit dans Agrippa, et sur la lame, dun ct ces caractres :
hkmkimcocisilab
et de lautre le monogramme du labarum de Constantin, suivi de ces paroles :
Vince in hoc, Deo duce, ferro comice.
(Voir pour lauthenticit et lexactitude de ces fgures les meilleures ditions anciennes
de lEnchiridion.)
La conscration de lpe doit se faire le dimanche, aux heures du soleil, sous linvoca-
tion de Michael. On mettra la lame de lpe dans un feu de laurier et de cyprs ; puis
on en essuiera et on en polira la lame avec les cendres du feu sacr, humectes de sang
de taupe ou de serpent, et lon dira :
Sis mihi gladius Michaelis, in virtute Elom Sabaoth fugiant a te spiritus tenebrarum et
reptilia terr ;
puis on la parfumera avec les parfums du soleil, et on la renfermera dans de la soie avec
des branches de verveine quil faudra brler le septime jour.
La lampe magique doit tre faite de quatre mtaux : lor, largent, lairain et le fer. Le
pied sera de fer, le nud dairain, la coupe dargent, le triangle du milieu en or. Elle aura
deux bras, composs de trois mtaux tordus ensemble, de manire toutefois laisser
pour lhuile un triple conduit. Elle aura neuf mches, trois au milieu et trois chaque
bras. (Voir la fgure.) Sur le pied on gravera le sceau dHerms et au-dessus lAndrogyne
deux ttes de Khunrath. La bordure infrieure du pied reprsentera un serpent qui se
mord la queue.
Sur la coupe ou rcipient de lhuile on gravera le signe de Salomon. A cette lampe
sadapteront deux globes : lun orn de peintures transparentes, reprsentant les sept
gnies, lautre plus grand et double, pouvant contenir dans quatre compartiments, entre
deux verres, de leau teinte en diverses couleurs. Le tout sera renferm dans une colonne
de bois tournant sur elle-mme et pouvant laisser chapper volont un des rayons de
la lampe quon dirigera sur la fume de lautel au moment des invocations. Cette lampe
est dun grand secours pour aider les oprations intuitives des imaginations lentes, et
pour crer immdiatement devant les personnes magntises des formes dune ralit
efrayante, qui, tant multiplies par les miroirs, agrandiront tout coup et changeront
en une seule salle immense remplie dmes visibles le cabinet de loprateur ; livresse
des parfums et lexaltation des invocations transformeront bientt cette fantasmagorie
en un rve rel : on reconnatra les personnes quon a connues, les fantmes parleront ;
puis, si lon referme la colonne de la lampe en redoublant le feu des parfums, il se pro-
duira quelque chose dextraordinaire et dinattendu.
Chapitre VIII
Avis Aux Imprudents
C
omme nous lavons dj dit plusieurs fois, les oprations de la science ne sont
pas sans danger. Elles peuvent conduire la folie ceux qui ne sont pas afermis
sur la base de la suprme, absolue et infaillible raison.
Elles peuvent surexciter le systme nerveux et produire de terribles et incurables mala-
dies.
Elles peuvent, lorsque limagination se frappe et spouvante, produire lvanouissement
et mme la mort par congestion crbrale.
Nous ne saurions donc trop en dtourner les personnes nerveuses et naturellement
exaltes, les femmes, les jeunes gens, et tous ceux qui ne sont pas dans lhabitude de se
matriser parfaitement et de commander la crainte.
Rien nest plus dangereux galement que de faire de la magie un passe-temps, comme
certaines personnes qui en font lagrment de leurs soires. Les expriences magntiques
mme, faites dans de pareilles conditions, ne peuvent que fatiguer les sujets, garer les
opinions et drouter la science. On ne joue pas impunment avec les mystres de la vie
et de la mort, et les choses quon doit prendre au srieux doivent tre traites srieuse-
ment et avec la plus grande rserve.
Ne cdez jamais au dsir de convaincre par des efets. Les efets les plus surprenants ne
seraient pas des preuves pour des personnes non convaincues davance. On pourrait
toujours les attribuer des prestiges naturels, et regarder le mage comme un concurrent
plus ou moins adroit de Robert Houdin ou dHamilton. Demander des prodiges pour
croire la science, cest se montrer indigne ou incapable de la science. Sancta sanctis.
Ne vous vantez jamais non plus des uvres que vous avez opres, eussiez-vous res-
suscit des morts. Craignez la perscution. Le grand matre recommandait toujours le
silence aux malades quil gurissait ; et si ce silence et t fdlement gard, on net pas
crucif linitiateur avant lachvement de son uvre.
Mditez sur la douzime fgure des clefs du Tarot ; songez au grand symbole de Prom-
the, et taisez-vous.
Tous les mages qui ont divulgu leurs uvres sont morts de mort violente, et plusieurs
ont t rduits au suicide, comme Cardan, Schroeppfer
1
, Cagliostro, et tant dautres.
1 Ncromancien de Leipzig
Le mage doit vivre dans la retraite et se laisser approcher dif cilement. Cest ce que
reprsente le symbole de la neuvime clef du Tarot, o liniti est fgur par un ermite
envelopp tout entier dans son manteau.
Cependant cette retraite ne doit pas tre de lisolement. Il lui faut des dvouements et
des amitis ; mais il doit les choisir avec soin et les conserver tout prix.
Il doit avoir une autre profession que celle de magicien : la magie nest pas un mtier.
Pour se livrer la magie crmonielle, il faut tre sans proccupations inquitantes ; il
faut pouvoir se procurer tous les instruments de la science et savoir au besoin les confec-
tionner soi-mme ; il faut enfn sassurer un laboratoire inaccessible, o lon nait pas
craindre dtre jamais surpris ou drang.
Puis, et cest ici la condition essentielle, il faut savoir quilibrer les forces et contenir les
lans de sa propre initiative. Cest ce que reprsente la huitime fgure des clefs dHer-
ms, o lon voit une femme assise entre deux colonnes, tenant dune main une pe
droite et de lautre une balance.
Pour quilibrer les forces, il faut les maintenir simultanment et les faire agir alternati-
vement, double action qui est reprsente par lusage de la balance.
Cet arcane est galement reprsent par la double croix des pentacles de Pythagore et
dzchiel (voir la fgure de la page 255 du Dogme), o les croix sont quilibres lune
lautre et o les signes plantaires sont toujours en opposition. Ainsi, Vnus est lqui-
libre des uvres de Mars, Mercure tempre et accomplit les uvres du Soleil et de la
Lune, Saturne doit balancer Jupiter. Cest par cet antagonisme des anciens dieux que
Promthe, cest--dire le gnie de la science, parvint sintroduire dans lOlympe et
drober le feu du ciel.
Faut-il parler plus clairement ? Plus vous serez doux et calme, plus votre colre aura
de puissance ; plus vous serez nergique, plus votre douceur aura de prix ; plus vous
serez habile, mieux vous profterez de votre intelligence, et mme de vos vertus ; plus
vous serez indifrent, plus il vous sera facile de vous faire aimer. Ceci est dexprience
dans lordre moral et se ralise rigoureusement dans la sphre de laction. Les passions
humaines produisent fatalement, lorsquelles ne sont pas diriges, les efets contraires
leur dsir efrn. Lamour excessif produit lantipathie ; la haine aveugle sannule et se
punit elle-mme ; la vanit conduit labaissement et aux plus cruelles humiliations.
Le grand matre rvlait donc un mystre de la science magique positive lorsquil a dit :
Voulez-vous accumuler des charbons ardents sur la tte de celui qui vous a fait du mal,
pardonnez-lui et faites-lui du bien. On dira peut-tre quun semblable pardon est une
hypocrisie et ressemble fort une vengeance raf ne. Mais il faut se rappeler que le
mage est souverain. Or un souverain ne se venge jamais, puisquil a le droit de punir.
Lorsquil exerce ce droit il fait son devoir, et il est implacable comme la justice. Remar-
quons bien dailleurs, pour que personne ne se mprenne au sens de mes paroles, quil
sagit de chtier le mal par le bien et dopposer la douceur la violence. Si lexercice de
la vertu est une fagellation pour le vice, personne na droit de demander quon la lui
pargne ou quon prenne piti de ses hontes et de ses douleurs.
Celui qui se livre aux uvres de la science doit prendre chaque jour un exercice modr,
sabstenir des veilles trop prolonges et suivre un rgime sain et rgulier. Il doit viter les
manations cadavriques, le voisinage de leau croupie, les aliments indigestes ou im-
purs. Il doit surtout se distraire tous les jours des proccupations magiques par des soins
matriels, ou des travaux soit dart, soit dindustrie, soit mme de mtier. Le moyen de
bien voir, cest de ne pas regarder toujours, et celui qui passerait sa vie viser toujours
au mme but fnirait par ne plus jamais latteindre.
Une prcaution dont il ne faut galement jamais se dpartir, cest de ne jamais oprer
lorsquon est malade.
Les crmonies tant, comme nous lavons dit, les moyens artifciels de crer les habi-
tudes de volont, cessent dtre ncessaires quand ces habitudes sont prises. Cest dans
ce sens et en sadressant seulement aux adeptes parfaits que Paracelse en proscrit lusage
dans sa Philosophie occulte. Il faut les simplifer progressivement, avant de les omettre
tout fait, suivant lexprience quon peut faire des forces acquises et de lhabitude ta-
blie dans lexercice du vouloir extra-naturel.
Chapitre IX
Le Crmonial Des Initis
L
a science se conserve par le silence et se perptue par linitiation. La loi du silence
nest donc absolue et inviolable que relativement la multitude non initie. La
science ne peut se transmettre que par la parole. Les sages doivent donc quelque-
fois parler.
Oui, les sages doivent parler, non pas pour dire, mais pour amener les autres trouver.
Noli ire, fac venire
1
, ctait la devise de Rabelais, qui, possdant toutes les sciences de son
temps, ne pouvait ignorer la magie.
Nous avons donc rvler ici les mystres de linitiation.
La destine de lhomme est, comme nous lavons dit, de se faire ou de se crer lui-
mme ; il est et sera le fls de ses uvres pour le temps et pour lternit.
Tous les hommes sont appels concourir ; mais le nombre des lus, cest--dire de
ceux qui russissent, est toujours petit ; en dautres termes, les hommes dsireux dtre
quelque chose sont en grand nombre, et les hommes dlite sont toujours rares.
Or, le gouvernement du monde appartient de droit aux hommes dlite, et quand un
mcanisme ou une usurpation quelconque empche quil ne leur appartienne de fait, il
sopre un cataclysme politique ou social.
Les hommes qui sont matres deux-mmes se rendent facilement matres des autres ;
mais ils peuvent mutuellement se faire obstacle sils ne reconnaissent pas les lois dune
discipline et dune hirarchie universelle.
Pour se soumettre une mme discipline, il faut tre en communion dides et de dsirs,
et lon ne peut parvenir cette communion que par une religion commune fonde sur
les bases mmes de lintelligence et de la raison.
Cette religion a toujours exist dans le monde, et cest la seule qui puisse tre appele
une, infaillible, indfectible et vritablement catholique, cest--dire universelle.
Cette religion, dont toutes les autres ont t successivement les voiles et les ombres, cest
celle qui dmontre ltre par ltre, la vrit par la raison, la raison par lvidence et le
sens commun.
1 Ne vas pas, fais quon vienne
Cest celle qui prouve par les ralits la raison dtre des hypothses, et qui ne permet pas
de raisonner sur les hypothses indpendamment et en dehors des ralits.
Cest celle qui a pour base le dogme des analogies universelles, mais qui ne confond
jamais les choses de la science avec celles de la foi. Il ne peut jamais tre de foi que deux
et un fassent plus ou moins de trois ; que le contenu en physique soit plus grand que le
contenant ; quun corps solide, en tant que solide, puisse se comporter comme un corps
fuide ou gazeux ; quun corps humain, par exemple, puisse passer travers une porte
ferme sans oprer ni solution ni ouverture. Dire quon croit une pareille chose, cest
parler comme un enfant ou comme un fou ; mais il nest pas moins insens de dfnir
linconnu et de raisonner, dhypothses en hypothses, jusqu nier priori lvidence
pour af rmer des suppositions tmraires. Le sage af rme ce quil sait, et ne croit ce
quil ignore que suivant la mesure des ncessits raisonnables et connues de lhypothse.
Mais cette religion raisonnable ne saurait tre celle de la multitude, laquelle il faut des
fables, des mystres, des esprances dfnies et des terreurs matriellement motives.
Cest pour cela que le sacerdoce sest tabli dans le monde. Or, le sacerdoce se recrute
par linitiation.
Les formes religieuses prissent quand linitiation cesse dans le sanctuaire, soit par la
divulgation, soit par la ngligence et loubli des mystres sacrs.
Les divulgations gnostiques, par exemple, ont loign lglise chrtienne des hautes v-
rits de la Kabbale, qui contient tous les secrets de la thologie transcendante. Aussi,
les aveugles tant devenus les conducteurs des autres aveugles, il sest produit de grands
obscurcissements, de grandes chutes et de dplorables scandales ; puis les livres sacrs,
dont les clefs sont toutes cabalistiques, depuis la Gense jusqu lApocalypse, sont de-
venus si peu intelligibles aux chrtiens, que les pasteurs ont, avec raison, jug ncessaire
den interdire la lecture aux simples fdles. Pris la lettre et compris matriellement, ces
livres ne seraient, comme la trop bien dmontr lcole de Voltaire, quun inconcevable
tissu dabsurdits et de scandales.
Il en est de mme de tous les dogmes anciens, avec leurs brillantes thogonies et leurs
potiques lgendes. Dire que les anciens croyaient, en Grce, aux amours de Jupiter, ou
adoraient, en gypte, le cynocphale et lpervier comme les dieux vivants et rels, cest
tre aussi ignorant et daussi mauvaise foi quon le serait en soutenant que les chrtiens
adorent un triple Dieu, se composant dun vieillard, dun supplici et dun pigeon.
Linintelligence des symboles est toujours calomniatrice. Cest pourquoi il faut bien
se garder de se moquer tout dabord des choses quon ne sait pas, lorsque leur nonc
semble supposer une absurdit ou mme une singularit quelconque ; ce serait aussi peu
sens que de les admettre sans discussion et sans examen.
Avant quil y ait quelque chose qui nous plaise ou qui nous dplaise, il y a une vrit,
cest--dire une raison, et cest par cette raison que nos actions doivent tre rgles plu-
tt que par notre plaisir, si nous voulons crer en nous lintelligence, qui est la raison
dtre de limmortalit, et la justice, qui en est la loi.
Lhomme vraiment homme ne peut vouloir que ce quil doit raisonnablement et juste-
ment faire ; aussi impose-t-il silence aux convoitises et la crainte, pour ncouter que
la raison.
Un pareil homme est un roi naturel et un prtre spontan pour les multitudes errantes.
Cest pour cela que lobjet des initiations antiques sappelait indifremment art sacer-
dotal et art royal.
Les anciennes associations magiques taient des sminaires de prtres et de rois, et lon
ne parvenait y tre admis que par des uvres vraiment sacerdotales et royales, cest--
dire en se mettant au-dessus de toutes les faiblesses de la nature.
Nous ne rpterons pas ici ce qui se trouve partout sur les initiations gyptiennes, per-
ptues, en safaiblissant, dans les socits secrtes du Moyen-ge. Le radicalisme chr-
tien, fond sur la fausse intelligence de cette parole : Vous navez quun pre et quun
matre, et vous tes tous frres
2
, a port un coup terrible la hirarchie sacre. Depuis
ce temps, les dignits sacerdotales sont devenues le rsultat de lintrigue ou du hasard ;
la mdiocrit active est parvenue supplanter la supriorit modeste, et par consquent
mconnue, et cependant, linitiation tant une loi essentielle de la vie religieuse, une
socit instinctivement magique sest forme au dclin de la puissance pontifcale, et a
bientt concentr en elle seule toute la puissance du christianisme, parce que seule elle a
compris vaguement, mais exerc positivement, le pouvoir hirarchique par les preuves
de linitiation et la toute-puissance de la foi dans lobissance passive.
Que faisait, en efet, le rcipiendaire dans les anciennes initiations ? Il abandonnait
entirement sa vie et sa libert aux matres des temples de Tbes ou de Memphis ;
il savanait rsolument travers des pouvantes sans nombre qui pouvaient lui faire
supposer un attentat prmdit contre lui-mme ; il traversait les bchers, passait la
nage les torrents deau noire et bouillante, se suspendait des bascules inconnues, sur
des prcipices sans fond Ntait-ce pas l de lobissance aveugle dans toute la force
du terme ? Abjurer momentanment sa libert pour parvenir une mancipation, nest-
ce pas lexercice le plus parfait de la libert ? Or, voil ce que doivent faire et ce quont
toujours fait ceux qui aspirent au sanctum regnum de la toute-puissance magique. Les
disciples de Pythagore se condamnaient un silence rigoureux de plusieurs annes ; les
sectateurs mme dEpicure ne comprenaient la souverainet du plaisir que par la so-
brit acquise et la temprance calcule. La vie est une guerre o il faut faire ses preuves
pour monter en grade : la force ne se donne pas ; il faut la prendre.
Linitiation par la lutte et par les preuves est donc indispensable pour arriver la science
pratique de la magie. Nous avons dj dit comment on peut triompher des quatre
formes lmentaires nous ny reviendrons pas, et nous renvoyons ceux de nos lecteurs
qui voudraient connatre les crmonies des initiations anciennes aux ouvrages du ba-
ron de Tschoudy, auteur de ltoile famboyante de la Maonnerie (maonnique
sic
)
adonhiramite et de plusieurs autres opuscules maonniques trs estimables.
2 Matthieu 23.8
Nous devons insister ici sur une rfexion : cest que le chaos intellectuel et social au
milieu duquel nous prissons a pour cause la ngligence de linitiation, de ses preuves
et de ses mystres. Des hommes en qui le zle tait plus fort que la science, impression-
ns par les maximes populaires de lEvangile, ont cru lgalit primitive et absolue des
hommes. Un hallucin clbre, lloquent et infortun Rousseau, a propag avec toute
la magie de son style ce paradoxe : que la socit seule dprave les hommes, comme si
lon disait que la concurrence et lmulation du travail rendent les ouvriers paresseux. La
loi essentielle de la nature, celle de linitiation par les uvres et du progrs laborieux et
volontaire a t fatalement mconnue ; la Maonnerie a eu ses dserteurs, comme le ca-
tholicisme avait eu les siens. Quen est-il rsult ? Le niveau dacier substitu au niveau
intellectuel et symbolique. Prcher lgalit ce qui est en bas sans lui dire comment on
slve, nest-ce pas sengager soi-mme descendre ? Aussi est-on descendu, et lon a eu
le rgne de la carmagnole, des sans-culottes et de Marat.
Pour relever la socit chancelante et dchue, il faut rtablir la hirarchie et linitiation.
La tche est dif cile, mais tout le monde intelligent sent dj la ncessit de lentre-
prendre. Faudra-t-il pour cela que le monde passe par un nouveau dluge ? Nous dsi-
rons vivement quil nen soit pas ainsi, et ce livre, la plus grande peut-tre, niais non la
dernire de nos audaces, est un appel tout ce qui est vivant encore, pour reconstituer
la vie au milieu mme de la dcomposition et de la mort.
Chapitre X
La Clef De LOccultisme
A
pprofondissons maintenant la question des pentacles, car l est toute la vertu
magique, puisque le secret de la force est dans lintelligence qui la dirige. Nous
ne reviendrons pas sur les pentacles de Pythagore et dEzchiel, dont nous avons
dj donn lexplication et la fgure ; nous prouverons dans un autre chapitre que tous
les instruments du culte hbraque taient des pentacles, et que Mose avait crit en or
et en airain dans le tabernacle et tous ses accessoires le premier et le dernier mot de la
Bible. Mais chaque magiste peut et doit avoir son pentacle particulier, car un pentacle
bien entendu, cest le rsum parfait dun esprit.
Cest pour cela quon trouve dans les calendriers magiques de Ticho-Brah et de Du-
chenteau les pentacles dAdam, de Job, de Jrmie, dIsae et de tous les autres grands
prophtes qui ont t, chacun son poque, les rois de la Kabbale et les grands rabbins
de la science.
Le pentacle, tant une synthse complte et parfaite, exprime par un seul signe, sert
rassembler toute la force intellectuelle dans un regard, dans un souvenir, dans un
contact. Cest comme un point dappui pour projeter la volont avec force. Les nigro-
mans et les gotiens traaient leurs pentacles infernaux sur la peau des victimes quils
immolaient. On trouve dans plusieurs clavicules et grimoires les crmonies de lim-
molation, la manire dcorcher le chevreau, puis de saler, de scher et de blanchir la
peau. Quelques cabalistes hbreux sont tombs dans les mmes folies, sans se rappeler
les maldictions prononces dans la Bible contre ceux qui sacrifent sur les hauts lieux
ou dans les cavernes de la terre. Toutes les efusions de sang opres crmoniellement
sont abominables et impies, et depuis la mort dAdonhiram la Socit des vrais adeptes
a horreur du sang, Ecclesia abhorret a sanguine.
Le symbolisme initiatique des pentacles adopt dans tout lOrient est la clef de toutes les
mythologies anciennes et modernes. Si lon nen connat pas lalphabet hiroglyphique,
on se perdra dans les obscurits des Vdas, du Zend-Avesta et de la Bible. Larbre gn-
rateur du bien et d u mal, source unique des quatre feuves, dont lun arrose la terre de
lor, cest--dire de la lumire, et lautre coule dans lEthiopie ou dans le royaume de la
nuit ; le serpent magntique qui sduisit la femme, et la femme qui sduit lhomme,
rvlant ainsi la loi de lattraction ; puis le Cherub ou Sphinx plac la porte du sanc-
tuaire dnique avec lpe famboyante des gardiens du symbole, puis la rgnration
par le travail, et lenfantement par la douleur, loi des initiations et des preuves ; la di-
vision de Can et dAbel, identique au symbole de la lutte dAntros et dEros ; larche
porte sur les eaux du dluge comme le cofre dOsiris, le corbeau noir qui ne revient
pas, et la colombe blanche qui revient, nouvelle mission du dogme antagonique et
quilibr : toutes ces magnifques allgories cabalistiques de la Gense, qui, prises la
lettre et acceptes pour des histoires relles, mritaient encore plus de rise et de mpris
que ne leur en a prodigu Voltaire, deviennent lumineuses pour liniti, qui salue alors
avec enthousiasme et amour la perptuit du vrai dogme et luniversalit de la mme
initiation dans tous les sanctuaires du monde.
Les cinq livres de Mose, la prophtie dEzchiel et lApocalypse de saint Jean, sont les
trois clefs cabalistiques de tout ldifce biblique. Les sphinx dzchiel identiques avec
ceux du sanctuaire et de larche, sont une quadruple reproduction du quaternaire gyp-
tien ; ses roues, qui tournent les unes dans les autres, sont les sphres harmonieuses de
Pythagore ; le temple nouveau dont il donne le plan sur des mesures toutes cabalistiques
est le type des travaux de la maonnerie primitive. Saint Jean, dans son Apocalypse,
reproduit les mmes images et les mmes nombres, et reconstitue idalement le monde
dnique dans la nouvelle Jrusalem ; mais la source des quatre feuves, lagneau solaire
a remplac larbre mystrieux. Linitiation par le travail et par le sang est accomplie, et
il ny a plus de temple parce que la lumire de la vrit est universellement rpandue et
que le monde est devenu le temple de la justice.
Ce beau rve fnal des saintes Ecritures, cette utopie divine dont lglise a renvoy avec
raison la ralisation une vie meilleure, ont t lcueil de tous les hrsiarques anciens
et dun grand nombre didologues modernes. Lmancipation simultane et lgalit
absolue de tous les hommes suppose la cessation du progrs, et par consquent de la
vie : sur la terre des gaux, il ne peut plus y avoir denfants ni de vieillards ; la naissance
et la mort ne sauraient donc y tre admises. Cen est assez pour prouver que la nouvelle
Jrusalem nest pas plus de ce monde que le paradis primitif, o lon ne devait connatre
ni le bien ni le mal, ni la libert, ni la gnration, ni la mort ; cest donc dans lternit
que commence et que fnit le cycle de notre symbolisme religieux.
Dupuis et Volney ont dpens une grande rudition pour dcouvrir cette identit re-
lative de tous les symboles, et en ont conclu la ngation de toutes les religions. Nous
arrivons par la mme voie une af rmation diamtralement oppose, et nous recon-
naissons avec admiration quil ny a jamais eu de fausses religions dans le monde civi-
lis ; que la lumire divine, cette splendeur de la raison suprme du Logos, du verbe,
qui illumine tout homme venant dans le monde, na pas plus manqu aux enfants de
Zoroastre quaux fdles brebis de saint Pierre ; que la rvlation permanente, unique
et universelle, est crite dans la nature visible, sexplique dans la raison et se complte
par les sages analogies de la foi ; quil ny a enfn quune vraie religion, quun dogme et
quune croyance lgitime, comme il ny a quun Dieu, quune raison et quun univers ;
que la rvlation nest obscure pour personne, puisque tout le monde comprend peu ou
beaucoup la vrit et la justice, et puisque tout ce qui peut tre ne doit tre quanalogi-
quement ce qui est.
LTRE EST LTRE
hyha rwa hyha
Les fgures, si bizarres en apparence, que prsente lApocalypse de saint Jean, sont hiro-
glyphiques, comme celles de toutes les mythologies orientales, et peuvent se renfermer
dans une suite de pentacles. Linitiateur vtu de blanc, debout entre les sept chandeliers
dor et tenant dans sa main sept toiles, reprsente le dogme unique dHerms et les
analogies universelles de la lumire.
La femme revtue du soleil et couronne de douze toiles, cest lIsis cleste, cest la
gnose dont le serpent de la vie matrielle veut dvorer lenfant ; mais elle prend les ailes
dun aigle et senfuit au dsert, protestation de lesprit prophtique contre le matria-
lisme de la religion of cielle.
Lange colossal dont le visage est un soleil, laurole un arc-en-ciel, le vtement un nuage,
les jambes des colonnes de feu, et qui pose un pied sur la terre et lautre sur la mer, est
un vritable Panthe cabalistique.
Ses pieds reprsentent lquilibre de Briah ou du monde des formes ; ses jambes sont les
deux colonnes du temple maonnique Jakin et Bohas ; son corps, voil de nuages, do
sort une main qui tient un livre, est la sphre de Jezirah ou des preuves initiatiques ; la
tte solaire, couronne du septnaire lumineux, est le monde dAziluth ou de la rvla-
tion parfaite, et lon ne saurait trop stonner de ce que les cabalistes hbreux nont pas
reconnu et divulgu ce symbolisme, qui rattache si troitement et si insparablement
les plus hauts mystres du christianisme au dogme secret, mais invariable, de tous les
matres en Isral.
La bte sept ttes est, dans le symbolisme de saint Jean, la ngation matrielle et an-
tagonistique du septnaire lumineux, la prostitue de Babylone correspond de la mme
manire la femme revtue du soleil ; les quatre cavaliers sont analogues aux quatre
animaux allgoriques ; les sept anges avec leurs sept trompettes, leurs sept coupes et
leurs sept pes caractrisent labsolu de la lutte du bien contre le mal par la parole, par
lassociation religieuse et par la force. Ainsi, les sept sceaux du livre occulte sont levs
successivement et linitiation universelle saccomplit. Les commentateurs qui ont cher-
ch autre chose dans ce livre de haute Kabbale ont perdu leur temps et leur peine pour
arriver se rendre ridicules. Voir Napolon dans lange Apollyon
1
, Luther dans ltoile
qui tombe, Voltaire et Rousseau dans les sauterelles armes en guerre, cest de la haute
fantaisie. Il en est de mme de toutes les violences faites des noms de personnages c-
lbres pour leur faire renfermer en chifres quelconques le fatal 666 que nous avons suf-
fsamment expliqu ; et quand on pense que des hommes nomms Bossuet et Newton
se sont amuss ces chimres, on comprend que lhumanit nest pas aussi malicieuse
dans son gnie quon pourrait le supposer laspect de ses vices.
1 Le nom Abaddon provient dun mot hbreu, signifant destruction ou abme . Le nom grec correspon-
dant est Apollyon (le destructeur).
Chapitre XI
La Triple Chaine
L
e grand uvre, en magie pratique, aprs lducation de la volont et la cration
personnelle du mage, cest la formation de la chane magntique, et ce secret est
vritablement celui du sacerdoce et de la royaut.
Former la chane magntique, cest faire natre un courant dides qui produise la foi et
qui entrane un grand nombre de volonts dans un cercle donn de manifestations par
les actes. Une chane bien forme est comme un tourbillon qui entrane et absorbe tout.
On peut tablir la chane de trois manires : par les signes, par la parole et par le contact.
On tablit la chane par les signes en faisant adopter un signe par lopinion comme re-
prsentant une force. Cest ainsi que tous les chrtiens communiquent ensemble par le
signe de la croix, les maons par celui de lquerre sous le soleil, les magistes par celui du
microcosme qui se fait avec les cinq doigts tendus (etc.).
Les signes, une fois reus et propags, acquirent de la force par eux-mmes. La vue et
l i mi tati on
du signe de
la croix suf-
fsaient dans
les preiniers
sicles pour
faire des
pr os l yt e s
au christia-
nisme.
La mdaille
dite miracu-
leuse a opr
encore de
nos jours un
grand nombre de conversions par la mme loi magntique. La vision et lillumination
du jeune isralite Alphonse de Ratisbonne ont t le fait de ce genre le plus remarquable.
Limagination est cratrice, non-seulement en nous, mais hors de nous, par nos projec-
tions fuidiques, et il ne faut sans doute pas attribuer dautres causes les phnomnes
du labarum de Constantin et de la croix de Mign.
La chane magique par la parole tait reprsente, chez les anciens, par ces chanes dor
qui sortent de la bouche dHerms. Rien ngale llectricit de lloquence. La parole
cre lintelligence la plus haute au sein des masses les plus grossirement composes.
Ceux mme qui sont trop loin pour entendre comprennent par commotion et sont
entrans comme la foule. Pierre lHermite a branl lEurope en criant : Dieu le veut !
Un seul mot de lEmpereur lectrisait son arme et rendait la France invincible. Proud-
hon a tu le socialisme par son paradoxe clbre : La proprit, cest le vol. Il suf t sou-
vent dun mot qui court pour renverser une puissance. Voltaire le savait bien, lui qui a
boulevers le monde par des sarcasmes. Aussi lui, qui ne craignait ni papes, ni rois, ni
parlement, ni bastilles, avait-il peur dun calembour.
On est bien prs daccomplir les volonts de lhomme dont on rpte les mots.
La troisime manire dtablir la chane magique, cest par le contact. Entre personnes
qui se voient souvent, la tte d u courant se rvle bientt, et la plus forte volont ne
tarde pas absorber les autres ; le contact direct et positif de la main la main complte
lharmonie des dispositions, et cest pour cela que cest une marque de sympathie et
dintimit. Les enfants, qui sont guids instinctivement par la nature, font la chane
magntique soit en jouant aux barres, soit en jouant en rond. Alors la gat circule et
le rire spanouit. Les tables rondes sont plus favorables aussi aux joyeux banquets que
celles de toute autre forme. La grande ronde du sabbat qui terminait les runions mys-
trieuses des adeptes du moyen ge tait une chane magique qui les unissait tous dans
les mmes volonts et dans les mmes uvres ; ils la formaient en se plaant dos dos
et en se tenant par les mains, le visage en dehors du cercle, limitation de ces antiques
danses sacres dont on retrouve encore des images sur les bas-reliefs des anciens temples.
Les fourrures lectriques de lynx, de panthre et mme de chat domestique, taient,
limitation des anciennes bacchanales, attaches leurs vtements. De l est venue cette
tradition que les mcrants, au sabbat, portent chacun un chat pendu leur ceinture, et
quils dansent dans cet appareil.
Les phnomnes des tables tournantes et parlantes ont t une manifestation fortuite de
la communication fuidique au moyen de la chane circulaire ; puis la mystifcation sen
est mle, et des personnages mme instruits et intelligents se sont passionns pour cette
nouveaut au point de se mystifer eux-mmes et de devenir dupes de leur engouement.
Les oracles des tables taient des rponses suggres plus ou moins volontairement ou ti-
res au sort ; elles ressemblaient aux discours quon tient ou quon entend dans les rves.
Les autres phnomnes plus tranges pouvaient tre des produits extrieurs de lima-
gination commune. Nous ne nions pas, sans doute, lintervention possible des esprits
lmentaires dans ces manifestations comme dans celles de la divination par les cartes
ou par les songes ; mais nous ne croyons pas quelle soit prouve en aucune manire, et
que rien par consquent puisse nous obliger ladmettre.
Un des pouvoirs les plus tranges de limagination humaine, cest celui de la ralisation
des dsirs de la volont, ou mme de ses apprhensions et de ses craintes. On croit ai-
sment ce quon craint ou ce quon dsire, dit le proverbe, et lon a raison, puisque le
dsir et la crainte donnent limagination une puissance ralisatrice dont les efets sont
incalculables.
Comment est-on atteint, par exemple, de la maladie dont on a peur ? Nous avons dj
rapport les opinions de Paracelse ce sujet, et nous avons tabli dans notre dogme
les lois occultes constates par lexprience ; mais, dans les courants magntiques et
par lentremise de la chane, les ralisations sont dautant plus tranges, quelles sont
presques toujours inattendues quand la chane nest pas forme par un chef intelligent,
sympathique et fort. Elles rsultent en efet de combinaisons purement fatales et for-
tuites. La frayeur vulgaire des convives superstitieux lorsquils se trouvent treize tables,
et la conviction o ils sont quun malheur menace le plus jeune et le plus faible dentre
eux, est, comme la plupart des superstitions un reste de science magique. Le duodnaire,
tant un nombre complet et cyclique dans les analogies universelles de la nature, en-
trane toujours et absorbe le treizime, nombre regard comme malheureux et superfu.
Si le cercle dune meule de moulin est reprsent par douze, le nombre treize sera celui
du grain quelle doit broyer. Les anciens avaient tabli sur de semblables considrations
la distinction des nombres heureux et malheureux, do sensuivait lobservance des
jours de bon et de mauvais augure. Cest en pareille matire surtout que limagination
est cratrice, et les nombres et les jours ne manquent gure dtre favorables ou funestes
ceux qui croient leur infuence. Cest donc avec raison que le christianisme a pros-
crit les sciences divinatoires, car, en diminuant ainsi le nombre des chances fatales, il a
donn plus de ressources et plus dempire la libert.
Limprimerie est un admirable instrument pour former la chane magique par lexten-
sion de la parole. En efet, pas un livre nest perdu : les crits vont toujours o ils doivent
aller, et les aspirations de la pense attirent la parole. Nous lavons prouv cent fois
pendant le cours de notre initiation magique : les livres les plus rares sofraient toujours
nous sans recherches de notre part ds quils nous devenaient indispensables. Cest
ainsi que nous avons retrouv intacte cette science universelle que bien des rudits ont
cru ensevelie sous plusieurs cataclysmes successifs ; cest ainsi que nous sommes entr
dans la grande chane magique qui commence Herms ou Hnoch pour ne plus fnir
fnir quavec le monde. Alors nous avons pu voquer et nous rendre prsents les esprits
dApollonius, de Plotin, de Synsius, de Paracelse, de Cardan, de Cornlius Agrippa, et
de tant dautres moins connus ou plus connus, mais trop religieusement clbres pour
quon, les nomme la lgre. Nous continuerons leur grand uvre, que dautres repren-
dront aprs nous. Mais qui sera-t-il donn de lachever ?
Chapitre XII
Le Grand uvre
E
tre toujours riche, toujours jeune et ne jamais mourir : tel a t de tout temps le rve des
alchimistes. Changer en or le plomb, le mercure et tous les autres mtaux, avoir la mde-
cine universelle et llixir de vie : tel est le problme rsoudre pour accomplir ce souhait
et raliser ce rve.
Comme tous les mystres magiques, les secrets du grand uvre ont une triple signifcation : ils
sont religieux, philosophiques et naturels.
Lor philosophal, en religion, cest la raison absolue et suprme ; en philosophie, cest la vrit ;
dans la nature visible, cest le soleil ; dans le monde souterrain et minral, cest lor le plus parfait
et le plus pur.
Cest pour cela quon appelle la recherche du grand uvre la recherche de labsolu, et quon d-
signe cet uvre mme par le nom duvre du soleil.
Tous les matres de la science reconnaissent quil est impossible darriver aux rsultats matriels si
lon na pas trouv dans les deux degrs suprieurs toutes les analogies de la mdecine universelle
et de la pierre philosophale.
Alors, disent-ils, le travail est simple, facile et peu dispendieux ; autrement, il consume infructueu-
sement la fortune de la vie des souf eurs.
La mdecine universelle, pour lme, cest la raison suprme et la justice absolue ; pour lesprit,
cest la vrit mathmatique et pratique ; pour le corps, cest la quintessence, qui est une combi-
naison de lumire et dor.
La matire premire du grand uvre, dans le monde suprieur, cest lenthousiasme et lactivit ;
dans le monde intermdiaire, cest lintelligence et lindustrie ; dans le monde infrieur, cest le
travail ; et dans la science, cest le soufre, le mercure et le sel, qui, tour tour volatiliss et fxs,
composent lazoth des sages.
Le soufre correspond la forme lmentaire du feu, le mercure lair et leau, et le sel la terre.
Tous les matres en alchimie qui ont crit sur le grand uvre ont employ des expressions symbo-
liques et fgures, et ils ont d le faire, tant pour loigner les profanes dun travail dangereux pour
eux que pour se faire bien entendre des adeptes en leur rvlant le monde entier des analogies que
rgit le dogme unique et souverain dHerms.
Ainsi, pour eux, lor et largent sont le roi et la reine, ou la lune et le soleil ; le soufre, cest laigle
volant ; le mercure, cest landrogyne ail et barbu mont sur un cube et couronn de fammes ; la
matire ou le sel, cest le dragon ail ; les mtaux en bullition sont des lions de diverses couleurs ;
enfn luvre tout entire a pour symbole le plican et le phnix.
Lart hermtique est donc en mme temps une religion, une philosophie et une science natu-
relle. Comme religion, cest celle des anciens mages et des initis de tous les temps ; comme
philosophie, on peut un retrouver les principes dans lcole dAlexandrie et dans les thories de
Pythagore ; comme la science, il faut en demander des procds Paracelse, Nicolas Flamel et
Raymond Lulle.
La science nest relle que pour ceux qui admettent et comprennent la philosophie et la religion,
et ses procds ne peuvent russir qu ladepte parvenu la volont souveraine, et devenu ainsi
le roi du monde lmentaire ; car le grand agent de lopration du soleil, cest cette force dcrite
dans le symbole dHerms de la table dmeraude ; cest la puissance magique universelle ; cest le
moteur spirituel ign ; cest lod, selon les Hbreux, et la lumire astrale, suivant lexpression que
nous avons adopte dans cet ouvrage.
Cest l le feu secret, vivant et philosophal, dont tous les philosophes hermtiques ne parlent
quavec les plus mystrieuses rserves ; cest l le sperme universel dont ils ont gard le secret, et
quils reprsentent seulement sous la fgure du caduce dHerms.
Voici donc le grand arcane hermtique, et nous le rvlons ici pour la premire fois clairement et
sans fgures mystiques : ce que les adeptes appellent matires mortes ce sont les corps tels quils
se trouvent dans la nature ; les matires vives sont des substances assimiles et magntises par la
science et la volont de loprateur.
En sorte que le grand uvre est quelque chose de plus quune opration chimique : cest une
vritable cration du verbe humain initi la puissance du verbe de Dieu mme.
Ce texte hbreu, que nous transcrivons comme preuve de lauthenticit et de la ralit de notre
dcouverte, est du rabbin juif Abraham, le matre de Nicolas Flamel, et se trouve dans son com-
mentaire occulte sur le Sepher-Jezirah, le livre sacr de la Cabale. Ce commentaire est fort rare ;
mais les puissances sympathiques de notre chane nous en ont fait trouver un exemplaire qui a t
conserv jusquen 1643 dans la bibliothque de lglise protestante de Rouen. On y lit, crit sur la
premire page : Ex dono ; puis un nom illisible : Dei magni.
La cration de lor dans le grand uvre se fait par transmutation et par multiplication.
Raymond Lulle dit que, pour faire de lor, il faut de lor et du mercure ; que, pour faire de largent,
il faut de largent et du mercure. Puis il ajoute : Jentends par le mercure cet esprit minral si fn
et si pur quil dore mme la semence de lor et argente celle de largent . Nul doute quil ne parle
ici de lod ou lumire astrale.
Le sel et le soufre ne servent dans luvre qu la prparation du mercure, et cest au mercure
surtout quil faut assimiler et comme incorporer lagent magntique. Paracelse, Raymond Lulle et
Nicolas Flamel paraissent seuls avoir connu parfaitement ce mystre. Basile Valentin et le Trvisan
lindiquent dune manire imparfaite et qui peut tre interprte autrement. Mais les choses les
plus curieuses que nous ayons trouves ce sujet sont indiques par les fgures mystiques et les
lgendes magiques dun livre dHenri Khunrath intitul : Amphitheatrum sapienti tern.
Khunrath reprsente et rsume les coles gnostiques les plus savantes, et se rattache dans la symbo-
lique au mysticisme de Synsius. Il afecte le christianisme dans les expressions et dans les signes ;
mais il est facile de reconnatre que son Christ est celui des Abraxas, le pentagramme lumineux
rayonnant sur la croix astronomique, lincarnation dans lhumanit du roi-soleil clbr par lem-
pereur Julien ; cest la manifestation lumineuse et vivante de ce Ruach-Elhom qui, suivant Mose,
couvrait et travaillait la surface des eaux la naissance du monde ; cest lhomme-soleil, cest le roi
de lumire, cest le mage suprme, matre et vainqueur du serpent, et il trouve dans la quadruple
lgende des vanglistes la clef allgorique du grand uvre. Dans un des pantacles de son livre
magique, il reprsente la pierre philosophale debout au milieu dune forteresse entoure dune
enceinte vingt portes sans issues. Une seule conduit au sanctuaire du grand uvre. Au-dessus
de la pierre est un triangle appuy sur un dragon ail, et sur la pierre grav le nom du Christ quil
qualife dimage symbolique de la nature entire. Cest par lui seul, ajoute-t-il, que vous pouvez
parvenir la mdecine universelle pour les hommes, pour les animaux, pour les vgtaux et pour
les minraux . Le dragon ail, domin par le triangle, reprsente donc le Christ de Khunrath,
cest--dire lintelligence souveraine de la lumire et de la vie : cest le secret du pentagramme, cest
le plus haut mystre dogmatique et pratique de la magie traditionnelle. De l au grand et jamais
incommunicable arcane il ny a quun pas.
Les fgures cabalistiques du juif Abraham, qui donnrent Flamel linitiative de la science, ne
sont autres que les vingt-deux clefs du Tarot, imites et rsumes dailleurs dans les douze clefs de
Basile Valentin. Le soleil et la lune y reparaissent sous les fgures de lempereur et de limpratrice ;
Mercure est le bateleur ; le grand Hirophante, cest ladepte ou labstracteur de quintessence ; la
mort, le jugement, lamour, le dragon ou le diable, lermite ou le vieillard boiteux, et enfn tous
les autres symboles sy retrouvent avec leurs principaux attributs et presque dans le mme ordre.
Il nen saurait tre autrement, puisque le Tarot est le livre primitif et la clef de vote des sciences
occultes : il doit tre hermtique comme il est cabalistique, magique et thosophique. Aussi trou-
vons-nous dans la runion de sa douzime et de sa vingt-deuxime clef, superposes lune lautre,
la rvlation hiroglyphique de notre solution des mystres du grand uvre.
La douzime clef reprsente un homme pendu par un pied un gibet compos de trois arbres ou
btons formant la fgure de la lettre hbraque n ; les bras de lhomme forment un triangle avec sa
tte, et sa forme hiroglyphique tout entire est celle dun triangle renvers surmont dune croix,
symbole alchimique connu de tout les adeptes et qui reprsente laccomplissement du grand
uvre.
La vingt-deuxime clef, qui porte le nombre 21 parce que le fou qui la prcde dans lordre caba-
listique ne porte point de numro, reprsente une jeune divinit lgrement voile et courant dans
une couronne feurissante supporte aux quatre coins par les quatre animaux de la cabale. Cette
divinit tient une baguette de chaque main dans le tarot italien, et dans le tarot de Besanon, elle
runit dans une seule main deux baguettes et pose lautre main sur sa cuisse, symboles galement
remarquables de laction magntique, soit alterne dans sa polarisation, soit simultane par oppo-
sition et par transmission.
Le grand uvre dHerms est donc une opration essentiellement magique, et la plus haute de
toutes, car elle suppose labsolu en science et en volont. Il y a de la lumire dans lor, de lor dans
la lumire, et de la lumire en toutes choses. La volont intelligente qui sassimile la lumire dirige
ainsi les oprations de la forme substantielle, et ne se sert de la chimie que comme dun instru-
ment trs secondaire. Linfuence de la volont et de lintelligence humaines sur les oprations de
la nature, dpendantes en partie de son travail est dailleurs un fait si rel que tous les alchimistes
srieux ont russi en raison de leurs connaissances et de leur foi et ont reproduit leur pense dans
le phnomne de la fusion, de la salifcation et de la recomposition des mtaux. Agrippa, homme
dune immense rudition et dun beau gnie, mais pur philosophe et sceptique, na pu dpasser
les limites de lanalyse et de la synthse des mtaux. Eteilla, cabaliste confus, embrouill, fantasque,
mais persvrant, reproduisait en alchimie les bizarreries de son tarot mal compris et dfgur ; les
mtaux prenaient dans ses creusets des formes singulires qui excitaient la curiosit de tout Paris,
sans autre rsultat pour la fortune de loprateur que les honoraires quil exigeait de ses visiteurs.
Un souf eur obscur de notre temps, qui est mort fou, le pauvre Louis Cambriel, gurissait rel-
lement ses voisins, et ressuscita, au dire de tout son quartier, un forgeron de ses amis. Pour lui
luvre mtallique prenait les formes les plus inconcevables et les plus illogiques en apparence. Il
vit un jour dans son creuset la fgure de Dieu mme incandescent comme le soleil, transparent
comme le cristal, et ayant un corps compos dassemblages triangulaires que Cambriel compare
navement des tas de petites poires.
Un cabaliste de nos amis qui est savant, mais qui appartient une iniatiation que nous croyons
errone, a fait dernirement les oprations chinmiques du grand uvre ; il est arriv safaiblir
les yeux par lincandescence de lathanor, et a cr un nouveau mtal qui ressemble lor, mais
qui nest pas de lor, et na par consquent aucune valeur. Raymond Lulle, Nicolas Flamel, et trs
probablement Henri Khunrath, ont fait de lor vritable et nont pas emport leur secret avec eux,
puisquils lont consign dans leurs symboles et ont indiqu les sources o ils ont puis pour le
dcouvrir et en raliser les efets. Cest ce mme secret que nous publions aujourdhui.
Chapitre XIII
La Ncromancie
N
ous avons nonc hardiment notre pense ou plutt notre conviction sur la pos-
sibilit du rsurrectionnisme en certain cas ; il faut ici complter la rvlation de
cet arcane et en exposer la pratique.
La mort est un fantme de lignorance ; elle nexiste pas : tout est vivant dans la nature, et
cest parce que tout est vivant que tout se meut et change incessamment de formes.
La vieillesse est le commencement de la rgnration ; cest le travail de la vie qui se renou-
velle, et le mystre de ce que nous appelons la mort tait fgur chez les anciens par cette
fontaine de Jouvence o lon dcrpit et do lon sort enfant.
Le corps est un vtement de lme. Lorsque ce vtement est compltement us ou grave-
ment et irrparablement dchir, elle le quitte et ne le reprend plus. Mais lorsque, par un
accident quelconque, ce vtement lui chappe sans tre ni us ni dtruit, elle peut, en cer-
tains cas, le reprendre, soit par son propre efort, soit avec lassistance dune autre volont
plus forte et plus active que la sienne.
La mort nest ni la fn de la vie ni le commencement de limmortalit ; cest la continua-
tion et la transformation de la vie.
Or, une transformation tant toujours un progrs, il est peu de morts apparents qui
consentent revivre, cest--dire reprendre le vtement quils viennent de quitter. Cest
ce qui rend la rsurrection une des uvres les plus dif ciles de la haute initiation : Aussi le
succs nen est-il jamais infaillible et doit-il tre regard presque toujours comme acciden-
tel et inattendu. Pour ressusciter un mort, il faut resserrer subitement et nergiquement
la plus forte des chanes dattraction qui puissent le rattacher la forme quil vient de
quitter. Il est donc ncessaire de connatre dabord cette chane, puis de sen emparer, puis
de produire un efort de volont assez grand pour la resserrer instantanment et avec une
puissance irrsistible.
Tout cela, disons-nous, est extrmement dif cile, mais na rien qui soit absolument impos-
sible. Les prjugs de la science matrialiste nadmettant pas de nos jours la rsurrection
dans lordre naturel, on est dispos expliquer tous les phnomnes de cet ordre par les
lthargies plus ou moins compliques des symptmes de la mort et plus ou moins longues.
Lazare ressusciterait aujourdhui devant nos mdecins, quils constateraient simplement
dans leur rapport aux acadmies comptentes le cas trange dune lthargie accompagn
dun commencement apparent de putrfaction et dune odeur cadavreuse assez forte ; on
donnerait un nom cet accident exceptionnel, et tout serait dit.
Nous naimons froisser personne, et, si par respect pour les hommes dcors qui repr-
sentent of ciellement la science, il faut appeler nos thories rsurrectionnistes lart de
gurir les lthargies exceptionnelles et dsespres, rien ne nous en empchera, je lespre,
de leur faire cette concession.
Si jamais une rsurrection sest faite dans le monde, il est incontestable que la rsurrection
est possible. Or, les corps constitus protgent la religion ; la religion af rme positivement
le fait des rsurrections : donc les rsurrections sont possibles. Il est dif cile de sortir de l.
Dire quelles sont possibles en dehors des lois de la nature et par une infuence contraire
lharmonie universelle, cest af rmer que lesprit de dsordre, de tnbres et de mort, peut
tre larbitre souverain de la vie. Ne disputons pas avec les adorateurs du diable, et passons.
Mais ce nest pas la religion seule qui atteste les faits de rsurrection : nous en avons re-
cueilli plusieurs exemples. Un fait qui avait frapp limagination du peintre Greuze a t
reproduit par lui dans un de ses tableaux les plus remarquables : un fls indigne, prs du
lit de mort de son pre, surprend et dchire un testament qui ne lui tait pas favorable ;
le pre se ranime, slance, maudit son fls, puis il se recouche et meurt une seconde fois.
Un fait analogue et plus rcent nous a t attest par des tmoins oculaires : un ami, tra-
hissant la confance de son ami qui venait de mourir, reprit et dchira une attestation de
fdicommis souscrite par lui ; cette vue, le mort ressuscita et resta vivant pour dfendre
les droits des hritiers choisis que cet infdle ami allait frustrer ; le coupable devint fou, et
le mort ressuscit fut assez compatissant pour lui faire une pension.
Lorsque le Sauveur ressuscite la flle de Jar, il entre seul avec ses trois disciples af ds et fa-
voris ; il loigne ceux qui faisaient du bruit et qui pleuraient, en leur disant : Cette jeune
flle nest pas morte, elle dort . Puis, en prsence seulement du pre, de la mre et des trois
disciples, cest--dire dans un cercle parfait de confance et de dsir, il prend la main de
lenfant, la soulve brusquement et lui crie : Jeune flle, levez-vous ! La jeune flle, dont
lme indcise errait sans doute auprs de son corps, dont elle regrettait peut-tre lextrme
jeunesse et la beaut, surprise par les accents de cette voix, que son pre et sa mre coutent
genoux et avec des frissons desprance, rentre dans son corps, ouvre les yeux, se lve,
et le Matre ordonne aussitt quon lui donne manger, pour que les fonctions de la vie
recommencent un nouveau cycle dabsorption et de rgnration.
Lhistoire dlise, ressuscitant le fls de la Sunamite, et de saint Paul, ressuscitant Eutyque,
sont des faits du mme ordre ; la rsurrection de Dorcas par saint Pierre, raconte avec tant
de simplicit dans les Actes des aptres, est galement une histoire dont la vrit ne saurait
gure tre raisonnablement conteste. Apollonius de Tyanes parait aussi avoir accompli
de semblables merveilles.
Nous avons t nous-mme tmoin de faits qui ne sont pas sans analogie avec ceux-l,
mais lesprit du sicle dans lequel nous avons de vivre nous impose ce sujet la plus
discrte rserve, les thaumaturges tant exposs de nos jours un assez mdiocre ac-
cueil devant le bon public : ce qui nempche pas la terre de tourner, et Galile dtre
un grand homme.
La rsurrection dun mort est le chef-duvre du magntisme, parce quil faut, pour lac-
complir, exercer une sorte de toute-puissance sympathique. Elle est possible dans les cas
de mort par congestion, par toufement, par langueur, par hystrisme.
Eutyque, qui fut ressuscit par saint Paul, aprs tre tomb du troisime tage, navait sans
doute rien de bris intrieurement, et avait succomb sans doute soit lasphyxie occa-
sionne par le mouvement de lair pendant la chute, soit, au saisissement et la frayeur. Il
faut, en pareil cas, et lorsquon se sent la force et la foi ncessaires pour accomplir une pa-
reille uvre, pratiquer, comme laptre, linsuf ation bouche contre bouche, en y joignant
le contact des extrmits pour y rappeler la chaleur. Sil se ft agi tout simplement de ce
que les ignorants appellent un miracle, lie et saint Paul, dont les procds, en pareil cas,
ont t les mmes, eussent simplement parl au nom de Jehovah ou du Christ.
Il peut suf re quelquefois de prendre la personne par la main et de la soulever vivement en
lappelant dune voix forte. Ce procd, qui russit dordinaire dans les vanouissements,
peut avoir de laction mme sur la mort, quand le magntiseur qui lexerce est dou dune
parole puissamment sympathique et possde ce quon pourrait appeler lloquence de la
voix. Il faut aussi quil soit tendrement aim ou respect de la personne sur laquelle il veut
agir, et quil fasse son uvre par un grand lan de foi et de volont, quon ne trouve pas
toujours en soi-mme dans le premier saisissement dune grande douleur.
Ce quon appelle vulgairement ncromancie na rien de commun avec la rsurrection, et il
est au moins fort douteux que, dans les oprations relatives cette application du pouvoir
magique, on se mette rellement en rapport avec les mes des morts quon voque. Il y a
deux sortes de ncromancies : la ncromancie de lumire et la ncromancie des tnbres,
lvocation par la prire, le pantacle et les parfums, et lvocation par le sang, les imprca-
tions et les sacrilges. Cest la premire seulement que nous avons pratique, et nous ne
conseillons personne de sadonner la seconde.
Il est certain que les images des morts apparaissent aux personnes magntises qui les
voquent ; il est certain aussi quelles ne leur rvlent jamais rien des mystres de lautre
vie. On les revoit telles quelles peuvent tre encore dans le souvenir de ceux qui les ont
connues, telles que leurs refets sans doute les ont laisses empreintes dans la lumire astrale.
Quand les spectres voqus rpondent aux questions quon leur adresse, cest toujours par
les signes ou par impression intrieure et imaginaire, jamais avec une voix qui frappe rel-
lement les oreilles ; et cela se comprend assez : comment une ombre parlerait-elle ? avec
quel instrument ferait-elle vibrer lair en le frappant de manire faire distinguer les sons ?
On prouve cependant des contacts lectriques lors des apparitions, et ces contacts sem-
blent quelquefois produits par la main mme du fantme ; mais ce phnomne est tout
intrieur et doit avoir pour cause unique la puissance de limagination et les af uences
locales de la force occulte que nous appelons lumire astrale. Ce qui le prouve, cest que
les esprits, ou du moins les spectres prtendus tels, nous touchent bien parfois, mais quon
ne saurait les toucher, et cest une des circonstances les plus efrayantes des apparitions, car
les visions ont parfois une apparence si relle, quon ne peut sans tre mu sentir que la
main passe travers ce qui nous semble un corps sans pouvoir rien toucher ni rencontrer.
On lit dans les historiens ecclsiastiques que Spiridion, vque de Trmithonte qui fut
depuis invoqu comme saint, voqua lesprit de sa flle Irne pour savoir delle o se trou-
vait cach un dpt dargent quelle avait reu dun voyageur. Swedenborg communiquait
habituellement avec les prtendus morts dont les formes lui apparaissaient dans la lumire
astrale. Nous avons connu plusieurs personnes dignes de foi qui nous ont assur avoir revu
pendant des annes entires des dfunts qui leur taient chers. Le clbre athe Sylvain
Marchal apparut sa veuve et une amie de cette dernire pour leur donner connaissance
dune somme de 1500 francs en or quil avait cache dans un tiroir secret dun meuble.
Nous tenons cette anecdote dune ancienne amie de la famille.
Les vocations doivent toujours tre motives et avoir un but louable ; autrement, se sont
des oprations de tnbres et de folie, trs dangereuses pour la raison et pour la sant.
voquer par pure curiosit et pour savoir si lon verra quelque chose, cest tre dispos
davance se fatiguer en pure perte. Les hautes sciences nadmettent ni le doute ni les
purilits.
Le motif louable dune vocation peut tre ou damour ou dintelligence.
Les vocations damour exigent moins dappareil et sont de toutes manires plus faciles.
Voici comment il faut y procder :
On doit dabord recueillir avec soin tous les souvenirs de celui ou de celle quon dsire
revoir, les objets qui lui ont servi et qui ont gard son empreinte, et meubler soit une
chambre o la per sonne ait demeur de son vivant, soit un local semblable, o lon mettra
son portrait, voil de blanc, au milieu des feurs que la personne aimait et que lon renou-
vellera tous les jours.
Puis il faut observer une date prcise, un jour de lanne qui ait t, soit sa fte, soit le jour
le plus heureux pour notre afection et pour la sienne, un jour dont nous supposons que
son me, quelque heureuse quelle soit dailleurs, na pu perdre le souvenir : cest ce jour-
l mme quil faut choisir pour lvocation, laquelle on se prparera pendant quatorze
jours.
Pendant ce temps, il faudra observer de ne donner personne les mmes preuves daf-
fection que le dfunt ou la dfunte avait droit dattendre de nous ; il faudra observer une
chastet rigoureuse, vivre dans la retraite et ne faire quun modeste repas et une lgre
collation par jour.
Tous les soirs, la mme heure, il faudra senfermer avec une seule lumire peu clatante,
telle quune petite lampe funraire ou un cierge, dans la chambre consacre au souvenir de
la personne regrette ; on placera cette lumire derrire soi et lon dcouvrira le portrait,
en prsence duquel on restera une heure en silence ; puis on parfumera la chambre avec
un peu de bon encens, et lon en sortira reculons.
Le jour fx pour lvocation, il faudra se parer ds le matin comme pour une fte, nadres-
ser le premier la parole personne de la journe, ne faire quun repas compos de pain, de
vin et de racines ou de fruits ; la nappe devra tre blanche ; on mettra deux couverts et lon
rompera une part du pain, qui devra tre servi entier ; on mettra aussi quelques gouttes de
vin dans le verre de la personne quon veut voquer. Ce repas doit tre fait en silence, dans
la chambre des vocations, en prsence du portrait voil ; puis on emportera tout ce qui
aura servi pour cela, except le verre du dfunt et sa part de pain qui seront laisss devant
son portrait.
Le soir, lheure de la visite habituelle, on se rendra dans la chambre en silence ; on y allu-
mera un feu clair avec du bois de cyprs, et lon y jettera sept fois de lencens en pronon-
ant le nom de la personne quon veut revoir ; on teindra ensuite la lampe et on laissera
le feu mourir. Ce jour-l on ne dvoilera pas le portrait.
Quand la famme sera teinte, on remettra de lencens sur les charbons, et lon invoquera
Dieu suivant les formules de la religion laquelle appartenait la personne dcde et sui-
vant les ides quelle avait elle-mme de Dieu.
Il faudra, en faisant cette prire, sidentifer la personne voque, parler comme elle par-
lerait, se croire en quelque sorte elle-mme ; puis, aprs un quart dheure de silence, lui
parler comme si elle tait prsente, avec afection et avec foi, en la priant de se montrer
nous ; renouveler cette prire mentalement et en couvrant son visage de ses deux mains,
puis appeler trois fois et haute voix la personne ; attendre genoux et les yeux ferms
ou couverts pendant quelques minutes en lui parlant mentalement ; puis lappeler trois
fois encore dune voix douce et afectueuse, et ouvrir lentement les yeux. Si lon ne voyait
rien, il faudrait renouveler cette exprience lanne suivante et ainsi jusqu trois fois. Il est
certain quau moins la troisime fois on obtiendra lapparition dsire, et, plus elle aura
tard, plus elle sera visible et saisissante de ralit.
Les vocations de science et dintelligence se font avec des crmonies plus solennelles. Sil
sagit dun personnage clbre, il faut mditer pendant vingt et un jours sa vie et ses crits,
se faire une ide de sa personne, de sa contenance et de sa voix ; lui parler mentalement et
simaginer ses rponses, porter sur soi son portrait ou au moins son nom, sassujettir un
rgime vgtal pendant les vingt et un jours, et un jene svre pendant les sept derniers ;
puis construire loratoire magique tel que nous lavons dcrit au chapitre treizime de
notre dogme. Loratoire doit tre entirement ferm ; mais, si lon doit oprer de jour, on
peut laisser une troite ouverture du ct o doit donner le soleil lheure de lvocation,
et placer devant cette ouverture un prisme triangulaire, puis devant le prisme un globe de
cristal rempli deau. Si lon doit oprer de nuit, on disposera la lampe magique de manire
faire tomber son unique rayon sur la fume de lautel. Ces prparatifs ont pour but de
fournir lagent magique des lments dune apparence corporelle, et de soulager dau-
tant la tension de notre imagination, quon nexalterait pas sans danger jusqu lillusion
absolue du rve. On comprend assez, dailleurs, quun rayon de soleil ou de lampe diver-
sement color et tombant sur une fume mobile et irrgulire ne peut en aucune faon
crer une image parfaite. Le rchaud du feu sacr doit tre au centre de loratoire, et lautel
des parfums peu de distance. Loprateur doit se tourner vers lorient pour prier, et vers
loccident pour voquer ; il doit tre seul ou assist de deux personnes qui observeront le
plus rigoureux silence ; il aura les vtements magiques tels que nous les avons dcrits au
chapitre septime, sera couronn de verveine et dor. Il aura d se baigner avant lopra-
tion, et tous ses vtements de dessous devront tre dune intacte et rigoureuse propret.
On commencera par une prire approprie au gnie de lesprit quon veut voquer, et quil
pourrait approuver lui-mme sil vivait encore. Ainsi lon nvoquerait jamais voltaire,
par exemple, en rcitant des oraisons dans le got de celles de sainte Brigitte. Pour les
grands hommes des temps antiques, on dira les hymnes de Clanthe ou dOrphe, avec
le serment qui termine les vers dors de Pythagore. Lors de notre vocation dApollonius,
nous avions pris pour rituel la magie philosophique de Patricius, contenant les dogmes de
Zoroastre et les ouvrages dHerms Trismgiste. Nous lmes haute voix le Nuctmron
dApollonius en grec, et nous y ajoutmes la conjuration suivante :
Pour lvocation des esprits appartenant aux religions manes du judasme, il faut dire
linvocation cabalistique de Salomon, soit en hbreu, soit en toute autre langue quon sait
avoir t familire lesprit quon voque. Puissances du royaume, soyez sous mon pied
gauche et dans ma main droite ; Gloire et ternit, touchez mes deux paules et dirigez-
moi dans les voies de la victoire ; Misricorde et Justice, soyez lquilibre et la splendeur de
ma vie ; Intelligence et Sagesse, donnez-moi la couronne ; esprits de Malchuth, condui-
sez-moi entre les deux colonnes sur lesquelles sappuie tout ldifce du temple ; anges de
Netsah et de Hod, afermissez-moi sur la pierre cubique de Jesod.
O Gdulael ! Gburael ! Tipheret ! Binael, sois mon amour; Ruach Hochmael, sois ma
lumire ; sois ce que tu es et ce que tu seras, Ktheriel !
Ischim, assistez-moi au nom de Sadda.
Cherubim, soyez ma force au nom dAdona.
Beni-Elohim, soyez mes frres au nom du ls et par les vertus de Zbaoth.
Elom, combattez pour moi au nom de Ttragrammaton.
Malachim, protgez-moi au nom de hvhy.
Seraphim, purez mon amour au nom dElvoh.
Hasmalim , clairez-moi avec les splendeurs dElo et de Schechinah.
Aralim, agissez ; Ophanim, tournez et resplendissez.
Hajoth a Kadosh, criez, parlez, rugissez, mugissez : Kadosh, Kadosh , Kadosh , Sadda, Adona, J otchavah, Eieaze-
reie.
Hallelu-jah, Hallelu-jah, Hallelu-jah. Amen. nma
Il faut bien se rappeler surtout, dans les conjurations, que les noms de Satan, de Beelzebub,
dA dramelek, et les autres, ne dsignent pas des units spirituelles, mais des lgions des-
prits impurs. Je me nomme lgion, dit dans lvangile lesprit de tnbres, parce que nous
sommes en grand nombre. En enfer, rgne de lanarchie, cest le nombre qui fait la loi et
le progrs sy accomplit en sens inverse, cest--dire que les plus avancs en dveloppement
satanique, les plus dgrads par consquent, sont les moins intelligents et les plus faibles.
Ainsi, une loi fatale pousse les dmons descendre lorsquils croient et veulent monter.
Aussi ceux qui se disent les chefs sont-ils les plus impuissants et les plus mpriss de tous.
Quant la foule des esprits pervers, elle tremble devant un chef inconnu, invisible, incom-
prhensible, capricieux, implacable, qui nexplique jamais ses lois, et qui a toujours le bras
tendu pour frapper ceux qui nont pu le deviner. Ils donnent ce fantme les noms de
Baal, de Jupiter, ou dautres mme plus vnrables, et quon ne prononce pas en enfer sans
les profaner ; mais ce fantme nest que lombre et le souvenir de Dieu, dfgurs par leur
perversit volontaire, et rests dans leur imagination comme une vengeance de la justice
et un remords de la vrit.
Lorsque lesprit de lumire quon a voqu se montre avec un visage triste ou irrit, il
faut lui ofrir un sacrifce moral, cest--dire tre intrieurement dispos renoncer ce
qui lofense ; puis il faut, avant de sortir de loratoire, le congdier en lui disant : Que la
paix soit avec toi ! Je nai pas voulu te troubler, ne me tourmente pas ; je travaillerai me
rformer en tout ce qui tofense ; je prie et je prierai avec toi et pour toi ; prie avec moi et
pour moi et retourne ton grand sommeil, en attendant le jour o nous nous rveillerons
ensemble. Silence et adieu !
Nous ne terminerons pas ce chapitre sans ajouter, pour les curieux, quelques dtails sur les
crmonies de la ncromancie noire. On trouve dans plusieurs anciens auteurs comment
la pratiquaient les sorcires de Tessalie et les Canidies de Rome. On creusait une fosse,
au bord de laquelle on gorgeait une brebis noire ; puis on loignait avec lpe magique
les psylles et les larves qui taient supposes prsentes et empresses boire le sang ; on
invoquait la triple Hcate et les dieux infernaux, et on appelait trois fois lombre quon
voulait voir apparatre.
Au moyen ge, les ncromans profanaient les tombeaux, composaient des philtres et des
onguents avec la graisse et le sang des cadavres ; ils y mlaient laconit, la belladone et
le champignon vnneux ; puis ils recuisaient et cumaient ces afreux mlanges sur des
feux composs dossements humains et de crucifx drobs aux glises ; ils y mlaient des
poudres de crapauds dessches et de la cendre dhosties consacres ; puis ils se frottaient
les tempes, les mains et la poitrine de longuent infernal, traaient le pantacle diabolique,
voquaient les morts sous les gibets ou dans les cimetires abandonns. On entendait de
loin leurs hurlements, et les voyageurs attards croyaient voir sortir de terre des lgions de
fantmes ; les arbres mmes prenaient leurs yeux des fgures qui faisaient peur ; on voyait
scintiller des yeux de feu dans les buissons, et les grenouilles des marais semblaient rpter
dune voix rauque les paroles mystrieuses du sabbat. Ctait le magntisme de lhalluci-
nation et la contagion de la folie.
Les procds de la magie noire ont pour but de troubler la raison et de produire toutes les
exaltations fvreuses qui donnent le courage des grands crimes. Les grimoires que lauto-
rit autrefois faisait saisir et brler partout o elle les rencontrait ntaient certes pas des
livres innocents. Le sacrilge, le meurtre et le vol sont indiqus ou sous-entendus comme
moyens de ralisation dans presque toutes ces uvres. Cest ainsi que dans le Grand Gri-
moire et dans le Dragon rouge, contrefaon plus moderne du Grand Grimoire, on lit
une recette intitule : Composition de mort, ou pierre philosophale. Cest une espce de
consomm deau-forte, de cuivre, darsenic et vert de gris. On y trouve aussi des procds
de ncromancie qui consistent fouiller la terre des tombeaux avec ses ongles, en retirer
des ossements quon tiendra en croix sur sa poitrine, assister ainsi la messe de minuit,
la nuit de Nol, dans une glise, et au moment de llvation se lever et senfuir en criant :
Que les morts sortent de leurs tombeaux ! puis retourner au cimetire, prendre une poi-
gne de terre qui touche du plus prs un cercueil, revenir en courant la porte de lglise
quon aura pouvante de sa clameur y dposer les deux os en croix en criant encore : Que
les morts sortent de leurs tombeaux ! et, sil ne se trouve l personne pour vous arrter
et vous conduire la maison des fous, sloigner pas lents et compter quatre mille cinq
cents pas sans se dtourner ce qui fait supposer ou que vous suivrez une grande route ou
que vous escaladerez les murailles. Au bout de ces quatre mille cinq cents pas, vous vous
coucherez par terre ; aprs avoir sem en croix la terre que vous tenez dans la main, vous
vous placerez comme on est dans le cercueil, et vous rpterez encore dune voix lugubre :
Que les morts, etc., et vous appellerez trois fois celui que vous voudrez voir paratre. Il
ne faut pas douter que la personne assez folle et assez perverse pour se livrer de pareilles
uvres soit dispose dj toutes les chimres et tous les fantmes. La recette du Grand
Grimoire est donc certainement trs ef cace, mais nous ne conseillons aucun de nos
lecteurs den faire usage.
Chapitre XIV
Les Transmutations
S
aint Augustin, avons-nous dit, se demande si Apule a pu tre chang en ne, puis
rendu sa premire forme. Le mme docteur pouvait se proccuper galement de
laventure des compagnons dUlysse changs en pourceaux par Circ. Les trans-
mutations et les mtamorphoses ont toujours t, das lopinion du vulgaire, lessence
mme de la magie. Or, le vulgaire qui se fait lcho de lopinion, reine du monde, na
jamais ni parfaitement raison ni entirement tort.
La magie change rellement la nature des choses, ou plutt modife son gr leurs appa-
rences, suivant la force de volont de loprateur et la fascination des adeptes aspirants.
La parole cre sa forme, et, quand un personnage rput infaillible a nomm une chose
dun nom quelconque, il transforme rellement cette chose en la substance signife par
le nom quil lui donne. Le chef-duvre de la parole et de la foi, en ce genre, cest la
transmutation relle dune substance dont les apparences ne changent pas. Si Apollo-
nius avait dit ses disciples en leur donnant une coupe pleine de vin : Voici mon sang
que vous boirez jamais pour perptuer ma vie en vous, et si ses disciples avaient pen-
dant des sicles cru continuer cette transformation en rptant les mmes paroles, et pris
le vin, malgr son odeur et sa saveur, pour le sang rel, humain et vivant dApollonius, il
faudrait reconnatre ce matre en thurgie pour le plus habile des fascinateurs et le plus
puissant de tous les mages. Il nous resterait ladorer.
On sait que les magntiseurs donnent leau pour leurs somnambules toutes les saveurs
qui leurs plaisent, et si lon suppose un magiste assez puissant sur le fuide astral pour
magntiser en mme temps toute une assemble de gens prpars dailleurs au magn-
tisme par une surexcitation suf sante, on expliquera facilement, non pas le miracle
vanglique de Cana, mais des uvres du mme genre.
Les fascinations de lamour, qui rsultent de la magie universelle de la nature, ne sont-
elles pas vritablement prodigieuses et ne transforment-elles pas rellement les per-
sonnes et les choses ? Lamour est un rve denchantements qui transfgure le monde :
tout devient musique et parfums, tout devient ivresse et bonheur. Ltre aim est beau,
il est bon, il est sublime, il est infaillible, il est resplendissant, rayonne la sant et le bien-
tre ; et, quand le rve se dissipe, on croit tomber des nues ; on regarde avec dgot
la sorcire immonde qui a pris la place de la belle Mlusine, le Tersite quon prenait
pour Achille ou pour Nre. Que ne ferait-on pas croire la personne dont on est aim ?
mais aussi quelle raison et quelle justice peut-on faire comprendre celle qui ne nous
aime plus ?
Lamour commence par tre magicien, il fnit par tre sorcier. Aprs avoir cr les men-
songes du ciel sur la terre, il y ralise ceux de lenfer ; sa haine est aussi absurde que
son enthousiasme, parce quil est passionnel, cest--dire soumis des infuences fatales
pour lui. Cest pour cela que les sages lont proscrit en le dclarant ennemi de la raison.
Les sages taient-ils envier ou plaindre lorsquils condamnaient ainsi sans lavoir en-
tendu, sans doute, le plus sduisant des coupables ? Tout ce quon peut dire cest que,
lorsquils parlaient ainsi, ils navaient pas encore aim ou naimaient plus.
Les choses sont pour nous ce que notre verbe intrieur les fait tre. Se croire heureux,
cest tre heureux ; ce quon estime devient prcieux en proportion de lestime mme :
voil comment on peut dire que la magie change la nature des choses. Les Mtamorphoses
dOvide sont vraies, mais elles sont allgoriques comme lne dor d u bon Apule. La
vie des tres est une transformation progressive dont on peut dterminer, renouveler,
conserver plus longtemps ou dtruire plus tt les formes. Si lide de la mtempsycose
tait vraie, ne pourrait-on pas dire que la dbauche fgure par Circ change rellement
et matriellement les hommes en pourceaux, car les vices dans cette hypothse auraient
pour chtiment la rechute dans les formes animales qui leur sont correspondantes ?
Or, la mtempsycose, qui a t souvent mal comprise, a un ct parfaitement vrai :
les formes animales communiquent leurs empreintes sympathiques au corps astral de
lhomme, et ce reftent bientt sur ses traits, suivant la force de ses habitudes. Lhomme
dune douceur intelligente et passive prend les allures et la physionomie inerte dun
mouton ; mais, dans le somnambulisme, ce nest plus un homme physionomie mou-
tonne, cest un mouton quon aperoit, comme la mille fois expriment lextatique et
savant Swedenborg. Ce mystre est exprim dans le livre cabalistique du voyant Daniel
par la lgende de Nabuchodonosor chang en bte, quon a eu le tort de prendre pour
une histoire relle comme il est arriv de presque toutes les allgories magiques.
Ainsi, on peut rellement changer les hommes en animaux et les animaux en hommes ;
on peut mtamorphoser les plantes et en changer la vertu ; on peut donner aux min-
raux des proprits idales : il ne sagit que de vouloir.
On petit galement, volont, se rendre visible ou invisible, et nous expliquerons ici les
mystres de lanneau de Gygs.
loignons dabord de lesprit de nos lecteurs toute supposition de labsurde, cest--
dire dun efet sans cause ou contradictoire sa cause. Pour se rendre invisible, de trois
choses lune est ncessaire : ou interposer un milieu opaque quelconque entre la lumire
et notre corps, ou entre notre corps et les yeux des assistants, ou fasciner les yeux des
assistants de telle manire quils ne puissent pas faire usage de leur vue. Or, de ces trois
manires de se rendre invisible, le troisime seulement est magique.
Navons-nous pas remarqu souvent que, sous lempire dune forte proccupation nous
regardons sans voir, et que nous allons nous heurter contre des objets qui taient devant
nos yeux ? Faites quen voyant ils ne voient pas , a dit le grand initiateur ; et lhistoire
de ce grand matre nous apprend quun jour, se voyant sur le point dtre lapid dans le
temple, il se rendit invisible et sortit.
Nous ne rpterons pas ici les, mystifcations des grimoires vulgaires sur lanneau din-
visibilit. Les uns le composent de mercure fx et veulent quon le garde dans une bote
de mme mtal, aprs y avoir enchss une petite pierre qui doit infailliblement se trou-
ver dans le nid de la huppe (au lieu de huppe, cest dupe quil faudrait lire). Lauteur du
Petit Albert veut quon fasse cet anneau avec des poils arrachs sur le front dune hyne
furieuse : cest peu prs lhistoire du grelot de Rodilard. Les seuls auteurs qui aient
parl srieusement de lanneau de Gygs sont Jamblique Porphyre et Pierre dApono
(dit aussi Pierre dAlbano).
Ce quils en disent est videmment allgorique, et la fgure quils en donnent, ou quon
peut en faire daprs leur description, prouve que par lanneau de Gygs ils nentendent
et ne dsignent autre chose que le grand arcane magique.
Lune de ces fgures reprsente le cycle du mouvement universel harmonique et quili-
br dans ltre imprissable ; lautre, qui doit tre fait de lamalgame des sept mtaux,
mrite, une description particulire.
Il doit avoir un double chaton et deux pierres prcieuses, une topaze constelle au signe
du soleil, et une meraude au signe de la lune ; intrieurement, il doit porter les carac-
tres occultes des plantes et extrieurement leurs signes connus, rpts deux fois et en
opposition cabalistique les uns avec les autres, cest--dire cinq droite et cinq gauche,
les signes du soleil et de la lune rsumant les quatre intelligences diverses des sept pla-
ntes. Cette confguration nest autre chose quun pantacle exprimant tous les mystres
du dogme magique, et le sens symbolique de lanneau, cest que, pour exercer la toute-
puissance dont la fascination oculaire est une des preuves les plus dif ciles donner, il
faut possder toute la science et savoir en faire usage.
La fascination sopre par le magntisme. Le magiste ordonne intrieurement, toute
une assemble de ne point le voir, et lassemble ne le voit pas. Il entre ainsi par des
portes gardes ; il sort des prisons devant ses geliers stupfaits. On prouve alors une
sorte dengourdissement trange et lon se rappelle avoir vu le magiste comme en rve,
mais seulement aprs quil est pass. Le secret dinvisibilit est donc tout entier dans un
pouvoir quon pourrait dfnir : celui de dtourner ou de paralyser lattention, en sorte
que la lumire arrive lorgane visuel sans exciter le regard de lme.
Pour exercer cette puissance, il faut avoir une volont habitue aux actes nergiques et
soudains, une grande prsence desprit, et une non moins grande habilet faire natre
des distractions dans la foule.
Quun homme, par exemple, poursuivi par des meurtriers, aprs stre jet dans une rue
de traverse, se retourne tout coup, et vienne, avec un visage calme, au devant de ceux
qui courent aprs lui, ou quil se mle avec eux et paraisse occup de la mme pour-
suite, il se rendra certainement invisible. Un prtre, quon poursuivait en 1793 pour
laccrocher la lanterne, tourne rapidement une rue, et l il met habit bas et se penche
au coin dune borne dans lattitude dun homme afair. La multitude de ceux qui le
poursuivaient arrive immdiatement : pas un ne le voit, ou plutt pas un ne savise de le
reconnatre : il tait si peu probable que ce ft lui !
La personne qui veut tre vue se fait toujours remarquer, et celle qui veut rester ina-
perue seface et disparat. La volont est le vritable anneau de Gygs ; cest aussi la
baguette des transmutations, et cest en se formulant nettement et fortement quelle
cre le verbe magique. Les paroles toutes puissantes des enchantements sont celles qui
expriment ce pouvoir crateur des formes. Le ttragramme, qui est le mot suprme de
la magie, signife : Il est ce quil sera ; et, si on lapplique quelque transformation que
ce soit avec une pleine intelligence, il renouvellera et modifera toutes choses, en dpit
mme de lvidence et du sens commun. Le hoc est du sacrifce chrtien est une traduc-
tion et une application du ttragramme ; aussi cette simple parole opre-t-elle la plus
complte, la plus invisible, la plus incroyable et la plus nettement af rme de toutes les
transformations. Un mot dogmatique plus fort encore que celui de transformation a t
jug ncessaire par les conciles pour exprimer cette merveille : cest celui de transsubs-
tantiation.
Les mots hbreux hvhy, alna, hyxa, ]ma, ont t regards par tous les cabalistes
comme les clefs de la transformation magique. Les mots latins est, sit, esto, fat, ont la
mme force quand on les prononce avec une pleine intelligence. M. de Montalembert
raconte srieusement, dans sa lgende de sainte lisabeth de Hongrie, quun jour cette
pieuse dame, surprise par son noble poux, auquel elle voulait cacher ses bonnes uvres,
au moment o elle portait aux pauvres des pains dans son tablier, lui dit quelle portait
des roses, et, vrifcation faite, il se trouva quelle navait pas menti : les pains staient
changs en roses. Ce conte est un apologue magique des plus gracieux, et signife que
le vrai sage ne saurait mentir, que le verbe de sagesse dtermine la forme des choses, ou
mme leur substance indpendamment de leurs formes. Pourquoi par exemple, le noble
poux de sainte lisabeth, bon et solide chrtien comme elle, et qui croyait fermement
la prsence relle du Sauveur en vrai corps humain sur un autel o il ne voyait quune
hostie de farine, naurait-il pas cru la prsence relle des roses dans le tablier de sa
femme sous les apparences -du pain ? Elle lui montra du pain, sans doute ; mais comme
elle avait dit : Ce sont des roses, et quil la croyait incapable du plus lger mensonge, il
ne vit et ne voulut voir que des roses. Voil, le secret du miracle.
Une autre lgende rapporte quun saint dont le nom mchappe, ne trouvant manger
quune volaille, en carme ou un vendredi, commanda cette volaille dtre un poisson
et en ft un poisson. Cette parabole na pas besoin de commentaire, et nous rappelle
un beau trait de saint Spiridion de Trmithonte, le mme qui voquait lme de sa
flle Irne. Un voyageur arriva le jour mme du vendredi saint chez ce bon vque, et,
comme en ce temps-l les vques, prenant le christianisme au srieux, taient pauvres,
Spiridion, qui jenait rgulirement, navait chez lui que du lard sal quon prparait
davance pour le temps pascal. Toutefois, comme ltranger tait extnu de fatigue et
de faim, Spiridion lui prsenta de cette viande, et, pour lencourager en manger, il se
mit table avec lui et partagea ce repas de la charit, transformant ainsi la chair mme
que les isralites regardaient comme la plus impure en agapes de pnitence, se mettant
au-dessus du matriel de la loi par lesprit de la loi mme et se montrant un vrai et in-
telligent disciple de lhomme-Dieu, qui a tabli ses lus rois de la nature dans les trois
mondes.
Chapitre XV
Le Sabbat des Sorciers
N
ous voici revenus ce terrible nombre quinze, qui, dans la clavicule du tarot,
prsente pour symbole un monstre debout sur un autel, portant une mitre et
des cornes, ayant un sein de femme et les parties sexuelles dun homme, une
chimre, un sphinx diforme, une synthse de monstruosits; et, au-dessous de cette
fgure, nous lisons en inscription toute franche et toute nave: LE DIABLE.
Oui, nous abordons ici le fantme de toutes les pouvantes, le dragon de toutes les
thogonies, lArimane (Ahriman) des Perses, le Typhon des gyptiens, le Python des
Grecs, lantique serpent des Hbreux, la vouivre, le graouilli, la tarasque, la, gargouille,
la grande bte du Moyen-ge, pis encore que tout cela, le Baphomet des Templiers,
lidole barbue des alchimistes, le dieu obscne de Mends, le bouc du sabbat.
Nous donnons en tte de ce Rituel la fgure exacte de ce terrible empereur de la nuit
avec tous ses attributs et tous ses caractres.
Disons maintenant, pour ldifcation du vulgaire, pour la satisfaction de M. le comte
de Mirville, pour la justifcation, de Bodin le dmonomane, pour la plus grande gloire
de lglise, qui a perscut les templiers, brl les magiciens, excommuni les francs-
maons, etc., etc.; disons hardiment et hautement que tous les initis aux sciences oc-
cultes (je parle des initis infrieurs et profanateurs du grand arcane) ont ador, adorent
encore et adoreront toujours ce qui est signif par cet pouvantable symbole.
Oui, dans notre conviction profonde, les grands matres de lordre des templiers ado-
raient le Baphomet et le faisaient adorer leurs initis ; oui, il a exist et il peut exis-
ter encore des assembles prsides par cette fgure, assise sur un trne avec sa torche
ardente entre les cornes ; seulement les adorateurs de ce signe ne pensent pas comme
nous, que ce soit la reprsentation du diable, mais bien celle du dieu Pan, le dieu de
nos coles de philosophie moderne, le dieu de thurgistes de lcole dAlexandrie et des
mystiques noplatoniciens de nos jours, le dieu de Lamartine et de M. Victor Cousin,
le dieu de Spinosa ((Spinoza) et de Platon, le dieu des coles gnostiques primitives ; le
Christ mme du sacerdoce dissident ; et cette dernire qualifcation donne au bouc de
la magie noire ntonnera pas ceux qui tudient les antiquits religieuses et qui ont suivi
dans leurs diverses transformations les phases du symbolisme et du dogme soit dans
lInde, soit dans lgypte, soit dans la Jude.
Le taureau, le chien et le bouc, sont les trois animaux symboliques de la magie herm-
tique dans laquelle se rsument toutes les traditions de lgypte et de lInde. Le taureau
reprsente la terre ou le sel des philosophes ; le chien, cest Hermanubis, le Mercure des
sages, le fuide, lair et leau ; le bouc reprsente le feu, et il est en mme temps le sym-
bole de la gnration.
En Jude on consacrait deux boucs, lun pur, lautre impur. Le pur tait sacrif en expia-
tion des pchs ; lautre, charg par imprcation de ces mmes pchs, tait envoy en
libert dans le dsert. Chose trange, mais dun symbolisme profond ! la rconciliation
par le dvouement et lexpiation par la libert ! Or, tous les pres qui se sont occups du
symbolisme juif ont reconnu dans le bouc immol la fgure de celui qui a pris, disent-
ils, la forme mme du pch. Donc les gnostiques ntaient pas en dehors des traditions
symboliques lorsquils donnaient au Christ librateur la fgure mystique du bouc.
Toute la kabbale et toute la magie se partagent en efet entre le culte du bouc sacrif
et celui du bouc missaire. Il y a donc la magie du sanctuaire et celle du dsert, lglise
blanche et lglise noire, le sacerdoce des assembles publiques et le sanhdrin du sabbat.
Le bouc qui est reprsent dans notre frontispice porte sur le front le signe du penta-
gramme, la pointe en haut, ce qui suf t pour en faire un symbole de lumire ; il fait des
deux mains le signe de loccultisme, et montre en haut la lune blanche de Chesed et en
bas la lune noire de Gburah. Ce signe exprime le parfait accord de la misricorde avec
la justice. Lun de ses bras est fminin, lautre masculin, comme dans landrogyne de
Khunrath dont nous avons d runir les attributs ceux de notre bouc, puisque cest
un seul et mme symbole. Le fambeau de lintelligence qui brille entre ses cornes, est la
lumire magique de lquilibre universel ; cest aussi la fgure de lme leve au-dessus
de la matire, bien que tenant la matire mme, comme la famme tient au fambeau.
La tte hideuse de lanimal exprim lhorreur du pch, dont lagent matriel, seul res-
ponsable, doit seul et jamais porter la peine : car lme est impassible de sa nature, et
narrive soufrir quen se matrialisant. Le caduce, qui tient lieu de lorgane gnra-
teur, reprsente la vie ternelle ;le ventre couvert dcailles cest leau ; le cercle qui est
au-dessus, cest latmosphre ; les plumes qui viennent ensuite sont lemblme du vola-
tile ; puis lhumanit est reprsente par les deux mamelles et les bras androgynes de ce
sphinx des sciences occultes.
Voil les tnbres du sanctuaire infernal dissipes, voil le sphinx des terreurs du moyen
ge devin et prcipit de son trne : quomodo cecidisti, Lucifer ? Le terrible Ba-
phomet nest plus, comme toutes les idoles monstrueuses nigmes de la science antique
et de ses rves quun hiroglyphe innocent et mme pieux. Comment lhomme ado-
rait-il la bte, puisquil exerce sur elle un souverain empire ? Disons, pour lhonneur de
lhumanit, quelle na jamais ador les chiens et les boucs plus que les agneaux et les
pigeons. En fait dhiroglyphe, pourquoi pas un bouc aussi bien quun agneau ? Dans
les pierres sacres des chrtiens gnostiques de la secte de Basilids, ou voit des reprsen-
tations du Christ sous les diverses fgures des animaux de la kabbale : tantt cest un
taureau, tantt un lion, tantt un serpent tte de lion ou de taureau ; partout il porte
en mme temps les attributs de la lumire comme notre bouc que son signe du penta-
gramme dfend de prendre pour une des images fabuleuses de Satan.
Disons bien haut, pour combattre des restes de manichisme qui se rvlent encore
tous les jours chez nos chrtiens, que Satan, comme personnalit suprieure et comme
puissance nexiste pas. Satan cest la personnifcation de toutes les erreurs, de toutes les
perversits, et par consquent aussi de toutes les faiblesses. Si Dieu peut tre dfni celui
qui existe ncessairement, rie peut-on pas dfnir son antagoniste et son ennemi, celui
qui ncessairement nexiste pas ?
Laf rmation absolue du bien implique la ngation absolue du mal ; aussi dans la lu-
mire lombre elle-mme est lumineuse. Cest ainsi que les esprits gars sont bons par
tout ce quils ont dtre et de vrit. Il ny a pas dombres sans refets ni de nuits sans
lune, sans phosphores et sans toiles. Si lenfer est une justice, cest un bien. Personne
na. jamais blasphm Dieu. Les injures et les moqueries quon adresse ses images d-
fgures ne latteignent pas.
Nous venons de nommer le manichisme, et cest par cette monstrueuse hrsie que
nous expliquerons les aberrations de la magie noire. Le dogme de Zoroastre mal com-
pris, la loi magique des deux forces qui constituent lquilibre universel, ont fait ima-
giner quelques esprits illogiques une divinit ngative, subordonne mais hostile
la divinit active. Cest ainsi que se forma le binaire impur. On eut la folie de scinder
Dieu ; ltoile de Salomon fut spare en deux triangles, et les manichens imaginrent
une trinit de la nuit. Ce Dieu mauvais, n dans limagination des sectaires, devint lins-
pirateur de toutes les folies et de tous les crimes. On lui ofrit de sanglants sacrifces ;
lidoltrie monstrueuse remplaa la vraie religion ; la magie noire ft calomnier la haute
et lumineuse magie des vrais adeptes, et il y eut dans les cavernes et dans les lieux dserts
dhorribles conventicules de sorciers, de goules et de stryges : car la clmence se change
bientt en frnsie, et des sacrifces humains lanthropophagie il ny a quun pas.
Les mystres du sabbat ont t diversement raconts, mais ils fgurent toujours dans
les grimoires et dans les procs de magie. On peut diviser toutes les rvlations qui ont
t faites ce sujet en trois sries : 1 celles qui se rapportent un sabbat fantastique et
imaginaire ; 2 celles qui trahissent les secrets des assembles occultes de vrais adeptes ;
3 les rvlations dassembles folles et criminelles ayant pour objet les pratiques de la
magie noire.
Pour un grand nombre de malheureux et de malheureuses adonns de folles et abomi-
nables pratiques, le sabbat ntait quun long cauchemar dont les rves leur semblaient
des ralits, et quils se procuraient au moyen de breuvages, de fumigations et de frictions
narcotiques. Porta, que nous avons dj signal comme un mystifcateur, donne dans sa
Magie naturelle la prtendue recette de longuent des sorcires, au moyen duquel elles
se font transporter au sabbat. Il le compose de graisse denfant, daconit bouilli avec des
feuilles de peuplier et quelques autres drogues ; puis il veut quon y mle de la suie de
chemine, ce qui doit rendre peu attrayante la nudit des sorcires qui vont au sabbat
frottes de cette pommade. Voici une autre recette plus srieuse donne galement par
Porta, et que nous transcrivons en latin pour lui laisser tout son caractre de grimoire :
Recipe : suim, acorum vulgare, pentaphyllon, verspertillionis sanguinem solanum som-
niferum et oleum, le tout bouilli et incorpor ensemble jusqu consistance donguent.
Nous pensons que les compositions opiaces, la moelle de chanvre vert, le datura stra-
monium, le laurier-amande, entreraient avec non moins de succs dans de semblables
compositions. La graisse ou le sang des oiseaux de nuit, joints ces narcotiques avec
des crmonies de magie noire, peuvent frapper limagination et dterminer la direction
des rves. Cest des sabbats rvs de cette manire quil faut rapporter les histoires de
boucs qui sortent dune cruche et y rentrent aprs la crmonie, de poudres infernales
recueillies derrire le mme bouc, appel matre Lonard, de festins o lon mange des
avortons bouillis sans sel avec des serpents et des crapauds, de danses o fgurent des
animaux monstrueux ou des hommes et des femmes formes impossibles, de dbauches
efrnes o les incubes donnent un sperme froid. Le cauchemar seul peut produire de
pareilles choses et seul peut les expliquer. Le malheureux cur Gaufridy et sa pnitente
dbauche, Madeleine de la Palud, devin rent fous de pareilles rveries, et se compro-
mirent pour les soutenir jusquau bcher. Il faut lire dans leur procs les dpositions de
ces pauvres malades pour comprendre jusqu quelles aberrations peut semporter une
imagination blesse. Mais le sabbat na pas toujours t un rve, et il a exist rellement ;
il existe mme encore des assembles secrtes et nocturnes o lon a pratiqu et o lon
pratique les rites de lancien monde, et de ces assembles les unes ont un caractre reli-
gieux et un but social, les autres sont des conjurations et des orgies. Cest sous ce double
point de vue que nous allons considrer et dcrire le vrai sabbat, soit de la magie lumi-
neuse, soit de la magie de tnbres.
Lorsque le christianisme proscrivit lexercice public des anciens cultes, il rduisit les
partisans des religions se runir en secret pour la clbration de leurs mystres. A ces
runions prsidaient des initis qui tablirent bientt parmi les diverses nuances de ces
cultes perscuts une orthodoxie que la vrit magique les aidait tablir avec dautant
plus de facilit, que la proscription runit les volonts et resserre les liens de la fraternit
entre les hommes. Ainsi, les mystres dIsis, de Crs Eleusine, de Bacchus, se runirent
ceux de la bonne desse et du drudisme primitif. Les assem bles se tenaient ordinai-
rement entre les jours de Mercure et de Jupiter, ou entre ceux de Vnus et de Saturne ;
on sy occupait des rites de linitiation, on changeait les signes mystrieux, on chantait
les hymnes symboliques, on sunissait par des banquets, et lon formait successivement
la chane magique par la tables et par la danse ; puis on se sparait aprs avoir renouvel
les serments entre les mains des chefs et reu leurs instructions. Le rcipiendaire du sab-
bat devait tre amen ou plutt apport lassemble les yeux couverts par le manteau
magique, dont on lenveloppait tout entier; on le faisait passer sur de grands feux et lon
faisait autour de lui des bruits pouvantables. Lorsquon lui dcouvrait le visage, il se
voyait entour de monstres infernaux et en prsence dun bouc colossal et monstrueux
quon lui enjoignait dadorer. Toutes ces crmonies taient des preuves de sa force de
caractre et de sa confance en ses initiateurs. La dernire preuve surtout tait dcisive,
parce quelle prsentait dabord lesprit du rcipiendaire quelque chose dhumiliant
et de ridicule : il sagissait de baiser respectueusement le derrire du bouc, et lordre en
tait donn sans mnagement au nophyte. Sil refusait, on lui revoilait la tte et on le
transportait loin de lassemble avec une telle rapidit, quil croyait avoir t voitur par
les nuages ; sil acceptait, on le faisait tourner autour de lidole symbolique, et l il trou-
vait, non un objet repoussant et obscne, mais le jeune et gracieux visage dune prtresse
dIsis ou de Maa, qui lui donnait un baiser maternel ; puis il tait admis au banquet.
Quant aux orgies qui, dans plusieurs assembles de ce genre, suivaient le banquet, il faut
bien se garder de croire quelles aient t gnralement admises dans ces agapes secrtes ;
mais on sait que plusieurs sectes gnostiques les pratiquaient dans leurs conventicules ds
les premiers sicles du christianisme. Que la chair ait eu ses protestants dans les sicles
dasctisme et de compression des sens, cela devait tre et na rien qui nous tonne ; mais
il ne faut pas accuser la haute magie de drglements quelle na jamais autoriss. Isis
est chaste dans son veuvage ; la Diane Panthe est vierge ; Hermanubis, ayant les deux
sexes, ne peut en satisfaire aucun ; lHermaphrodite hermtique est chaste. Apollonius
de Tyane ne sabandonna jamais aux sductions du plaisir; lempereur Julien tait dune
chastet svre ; Plotin dAlexandrie tait rigoureux dans ses murs comme un ascte ;
Paracelse tait si tranger aux folles amours, quon le crut dun sexe douteux ; Raymond
Lulle ne fut initi aux derniers secrets de la science quaprs un dsespoir damour qui
le rendait chaste jamais.
Cest aussi une tradition de la haute magie que les pantacles et les talismans perdent
toute leur vertu quand celui qui les porte entre dans une maison de prostitution ou
commet un adultre. Le sabbat orgiaque ne doit donc pas tre considr comme celui
des vritables adeptes.
Quant au nom mme du sabbat, on a voulu le faire venir du nom de Sabasius ; dautres
ont imagin dautres tymologies. La plus simple, selon nous, cest celle qui fait venir ce
mot du sabbat judaque, puisquil est certain que les juifs, dpositaires plus fdles des
secrets de la kabbale, ont t presque toujours en magie les grands matres du moyen
ge.
Le sabbat tait donc le dimanche des cabalistes, le jour de leur fte religieuse ou plutt
la nuit de leur assemble rgulire. Cette fte, environne de mystres, avait pour sauve-
garde lpouvante mme du vulgaire et chappait la perscution par la terreur.
Quant au sabbat diabolique des ncromanciens, ctait une contrefaon de celui des
mages et une assemble de malfaiteurs qui exploitaient des idiots et des fous. On y
pratiquait dhorribles rites, et lon y composait dabominables mixtions. Les sorciers
et les sorcires y faisaient leur police et se renseignaient les uns les autres pour soutenir
mutuellement leur rputation de prophtie et de divination, car les devins alors taient
gnralement consults, et faisaient un mtier lucratif tout en exerant une vritable
puissance.
Ces assembles de sorciers et de sorcires navaient dailleurs et ne pouvaient pas avoir de
rites rguliers : tout y dpendait du caprice des chefs et des vertiges de lassemble. Ce
quen racontaient ceux qui avaient pu y assister servait de type tous les cauchemars des
rveurs, et cest du mlange de ces ralits impossibles et de ces rves dmoniaques que
sont issues les dgotantes et sottes histoires du sabbat qui fgurent dans les procdures
de magie et dans les livres des Spranger, des Delancre, des Delrio et des Bodin.
Les rites d u sabbat gnostique se sont transmis en Allemagne une association qui a pris
le nom de Mopses ; on y a remplac le bouc cabalistique par le chien hermtique, et,
lors de la rception dun candidat ou dune candidate (car lordre admet les dames), on
lamne les yeux bands ; on fait autour de lui ou delle ce bruit infernal qui a fait don-
ner le nom de sabbat toutes les inexplicables rumeurs ; on lui demande sil a peur ou
si elle a peur du diable, puis on lui propose brusquement le choix entre baiser le derrire
du grand matre et baiser celui du Mopse, qui est une petite fgure de chien recouverte
de soie, et substitue lancienne grande idole du bouc de Mends. Les Mopses ont
pour signe de reconnaissance une grimace ridicule qui rappelle les fantasmagories de
lancien sabbat et les masques des assistants. Du reste leur doctrine se rsume dans le
culte de lamour et de la libert. Cette association se produisit quand lglise romaine
perscuta la franc-maonnerie. Les Mopses afectaient de ne se recruter que dans le ca-
tholicisme, et lon avait substitu au serment de rception un solennel engagement sur
lhonneur de ne rien rvler des secrets de lassociation. Ctait plus quun serment, et la
religion navait plus rien dire.
Le Baphomet des templiers, dont le nom doit speler cabalistiquement en sens inverse,
se compose de trois abrviations : TEM OHP AB, Templi omnium hominum pacis ab-
bas, le pre du temple, paix universelle des hommes; le Baphomet tait, suivant les uns,
une tte monstrueuse ; suivant dautres, un dmon en forme de bouc. Un cofret sculpt
a t dterr dernirement dans les ruines dune ancienne commanderie du temple, et
les antiquaires y ont observ une fgure baphomtique conforme, quant aux attributs,
notre bouc de Mends et landrogyne de Khunrath. Cette fgure est barbue avec un
corps entier de femme ; elle tient dune main le Soleil, et de lautre la Lune, attachs
des chanes. Cest une belle allgorie que cette tte virile qui attribue la pense seule
le principe initiateur et crateur. La tte, ici, reprsente lesprit, et le corps de femme la
matire. Les astres enchans la forme humaine et dirigs par cette nature dont lintel-
ligence est la tte, ofrent aussi la plus belle allgorie. Le signe, dans son ensemble, nen
a pas moins t trouv obscne et diabolique par les savants qui lont examin. Quon
stonne, aprs cela, de voir saccrditer de nos jours toutes les superstitions du moyen
ge ! Une seul chose me surprend, cest que, croyant au diable et ses suppts, on ne
rallume pas les bchers. M. Veuillot le voudrait, et cest chez lui de la logique : il faut
toujours honorer les hommes qui ont le courage de leurs opinions.
Poursuivons nos recherches curieuses et arrivons aux plus horribles mystres du gri-
moire, ceux qui se rapportent lvocation des diables et aux pactes avec lenfer.
Aprs avoir attribu une existence relle la ngation absolue du bien, aprs avoir in-
tronis labsurde et cr un dieu du mensonge, il restait la folie humaine dinvoquer
cette idole impossible, et cest ce que les insenss ont fait. On nous crivait dernire-
ment que le trs respectable pre Ventura, ancien suprieur des thatins, examinateur
des vques, etc. , etc. , aprs avoir lu notre dogme, avait dclar que la Kabbale, ses
yeux, tait une invention du diable, et que ltoile de Salomon tait une autre ruse du
mme diable pour persuader au monde que lui, diable, ne fait quun avec Dieu. Et voil
ce quenseignent srieusement ceux qui sont matres en Isral ! Lidal du nant et des
tnbres inventant une sublime philosophie qui est la base universelle de la foi et la clef
de vote de tous les temples ! le dmon apposant sa signature ct de celle de Dieu !
Mes vnrables matres en thologie, vous tes plus sorciers quon ne pense et que vous
ne pensez vous-mmes ; et celui qui a dit : Le diable est menteur ainsi que son pre,
aurait peut-tre bien quelques petites choses redire aux dcisions de vos paternits.
Les vocateurs du diable doivent avant toute chose tre de la religion qui admet un
diable crateur et rival de Dieu. Pour, sadresser une puissance, il faut y croire. tant
donc donn un ferme croyant la religion du diable, voici comment il devra procder
pour correspondre avec son pseudo-dieu :
Axiome Magique.
Dans le cercle de son action, tout verbe cre ce quil af rme.
Consquence Directe.
Celui qui af rme le diable cre ou fait le diable.
Ce quil faut avoir pour russir dans les vo-
cations infernales.
1. Un enttement invincible ;
2. Une conscience la fois endurcie au crime et trs accessible au remords et
la peur ;
3. Une ignorance affecte ou naturelle ;
4. Une foi aveugle en tout ce qui nest pas croyable ;
5. Une ide compltement fausse de Dieu. Il faut ensuite :
Premirement, profaner les crmonies du culte auquel on croit, et en fouler aux pieds
les signes les plus sacrs ;
Secondement, faire un sacrifce sanglant ;
Troisimement, se procurer la fourche magique. Cest une branche dun seul jet de
noisetier ou damandier quil faut couper dun seul coup avec le couteau neuf qui aura
servi au sacrifce ; la baguette doit se terminer en fourche ; il faut ferrer cette fourche de
bois avec une fourche de fer ou dacier faite de la lame mme du couteau avec lequel on
laura coupe.
Il faut jener pendant quinze jours, ne faisant quun repas sans sel aprs le soleil couch ;
ce repas sera de pain noir et de sang assaisonn avec des pices sans sel ou de fves noires,
et dherbes laiteuses et narcotiques ;
Tous les cinq jours senivrer, aprs le soleil couch, de vin dans lequel on aura fait infuser
pendant cinq heures cinq ttes de pavots noirs et cinq onces de chnevis tritur : le tout
contenu dans un linge qui ait t fl par une femme prostitue ( la rigueur, le premier
linge venu pourra servir sil a t fl par une femme).
Lvocation petit se faire soit dans la nuit du lundi au mardi, soit dans celle du vendredi
au samedi.
Il faut choisir un endroit solitaire et dcri, tel quun cimetire hant par les mauvais
esprits, une ruine redoute dans la campagne, la cave dun couvent abandonne, la place
o sest commis un assassinat, un autel druidique ou un ancien temple didoles.
Il faut se pourvoir dune robe noire sans coutures et sans manches, dune calotte de
plomb constelle aux signes de la lune, de Vnus et de Saturne, de deux chandelles de
suif humain plantes dans des chandeliers de bois noir taills en forme de croissant, de
deux couronnes de verveine, dune pe magique manche noir, de la fourche magique,
dun vase de cuivre contenant le sang de la victime, dune navette contenant les parfums,
qui seront de lencens, du camphre, de lalos, de lambre gris, du storax, incorpors et
ptris avec du sang de bouc, de taupe et de chauve-souris ; il faudra aussi avoir quatre
clous arrachs au cercueil dun supplici, la tte dun chat noir nourri de chair humaine
pendant cinq jours, une chauve-souris noye dans le sang, les cornes dun bouc cum quo
puellaconcubuerit, et le crne dun parricide. Tous ces objets horribles et assez dif ciles
rassembler tant runis, voici comment on les dispose :
On trace un cercle parfait avec lpe en rservant toutefois une rupture ou un chemin
de sortie ; dans le cercle on inscrit un triangle, on colore avec le sang le pantacle que
lpe a trac ; puis, lun des angles du triangle, on place le rchaud trois pieds, que
nous aurions pu compter aussi parmi les objets indispensables ; la base oppose du
triangle on fait trois petits cercles pour loprateur et ses deux assistants, et derrire le
cercle de loprateur on trace, non pas avec le sang de la victime, mais avec le sang mme
de loprateur, le signe du labarum, ou le monogramme de Constantin. Loprateur ou
ses acolytes doivent avoir les pieds nus et la tte couverte.
On aura aussi apport la peau de la victime immole ; cette peau, dcoupe en bandes,
sera place dans le cercle, et formera un autre cercle intrieur quon fxera aux quatre
coins avec les quatre clous du supplici ; prs des quatre clous et en dehors du cercle
on placera la tte de chat, le crne humain ou plutt inhumain, les cornes de bouc et
la chauve-souris ; on les aspergera avec un rameau de bouleau tremp dans le sang de la
victime, puis on allumera un feu de bois daune et de cyprs ; les deux chandelles ma-
giques seront places droite et gauche de loprateur dans les couronnes de verveine.
(Voir la fgure en tte de ce chapitre.)
On prononcera alors les formules dvocation qui se trouvent dans les lments ma-
giques de Pierre dApono (Pierre dAlbane) ou dans les grimoires, soit manuscrits, soit
imprims. Celle du Grand Grimoire, rpte dans le vulgaire Dragon rouge, a t vo-
lontairement altre limpression. La voici telle quil faut la lire
Per Adona Elom, Adona Jehova, Adona Sabaoth, Metraton On Agla Adona Ma-
thon, verbum pythonicum, mysterium salamandr, conventus sylphorum, antra gno-
morum, dmonia Cli Gad, Almousin, Gibor, Jehosua, Evam, Zariatnatmik, veni,
veni, veni.
La grande appellation dAgrippa consiste seulement dans ces paroles : DIES MIES JES-
CHET BOENEDOESEF DOUVEMA ENITEMAUS. Nous ne nous fattons pas de
comprendre le sens de ces paroles qui peut-tre nen ont aucun, et ne doivent en avoir,
du moins aucun qui soit raisonnable, puisquelles ont la puissance dvoquer le diable,
qui est la souveraine draison.
Pic de la Mirandole, sans doute par le mme motif, af rme quen magie noire les mots les
plus barbares et les plus absolument inintelligibles sont les plus ef caces et les meilleurs.
Les conjurations se rptent en haussant la voix et avec des imprcations, des menaces,
jusqu ce que lesprit rponde. Il est ordinairement prcd, lorsquil va paratre, dun
vent violent qui semble faire hurler toute la campagne. Les animaux domestiques trem-
blent alors et se cachent ; les assistants sentent un souf e devant leur visage, et leurs
cheveux humects dune sueur froide se dressent sur leur tte.
La grande et suprme appellation, suivant Pierre dApono (dAlbane), est celle-ci :
Hemen-tan ! Hemen-tan ! Hemen-tan ! El* ATI* TITEIP* AZIA* HYN* TEU*
MINOSEL* ACHADON* vay* vaa* Eye* Aaa* Eie* Exe* A EL EL EL A* HY ! HAU !
HAU ! HAU ! HAU ! VA ! VA ! VA ! VA ! CHAVAJOTH.
Aie Saraye, aie Saraye, aie Saraye ! per Eloym, Archima, Rabur, BATHAS super ABRAC
ruens superveniens ABEOR SUPER ABERER Chavajoth ! Chavajoth ! Chavajoth !
impero tibi per clavem SALOMONIS et nomen magnum SEMHAMPHORAS.
Voici maintenant les signes et signatures ordinaires des dmons
Ce sont l les signatures des simples dmons; voici les signatures of cielles des princes
de lenfer, signatures constates juridiquement (juridiquement ! M. le comte de Mir-
ville !), et conserves dans les archives judiciaires comme pices de conviction pour le
procs du malheureux Urbain Grandier.
Ces signatures sont apposes au bas dun pacte dont M. Collin de Plancy a donn le
fac-simile dans latlas de son Dictionnaire infernal, et qui porte en apostille : La mi-
nute est en enfer, dans le cabinet de Lucifer , renseignement assez prcieux sur une lo-
calit fort mal connue et sur une poque si voisine encore de nous, antrieure pourtant
au procs des jeunes Labarre et dtalonde, qui, comme tout le monde le sait, furent
contemporains de Voltaire.
Les vocations taient souvent suivies de pactes, quon crivait sur du parchemin de
peau de bouc avec une plume de fer et une goutte de sang quon devait se tirer du bras
gauche. La cdule tait double : le malin en emportait une, et le rprouv volontaire
avalait lautre. Les engagements rciproques taient, pour le dmon, de servir le sorcier
pendant un certain nombre dannes, et, pour le sorcier, dappartenir au dmon aprs
un temps dtermin. Lglise, dans ses exorcismes, a consacr la croyance toutes ces
choses, et lon peut dire que la magie noire et son prince tnbreux sont une cration
relle, vivante, terrible, du catholicisme romain ; quils en sont mme luvre spciale et
caractristique, car les prtres ninventent pas Dieu. Aussi les vrais catholiques tiennent-
ils du fond de leur cur la conservation, la rgnration mme de ce grand uvre
qui est la pierre philosophale du culte of ciel et positif. On dit que, dans la langue des
bagnes ; les malfaiteurs appellent le diable le boulanger : tout notre dsir, et nous
parlons ici non plus en magiste, mais en enfant dvou du christianisme et de lglise,
laquelle nous devons notre premire ducation et nos premiers enthousiasmes, tout
notre dsir, disons-nous, est que le fantme de Satan ne puisse plus tre appel aussi
le boulanger des ministres de la morale et des reprsentants de la plus haute vertu.
Comprendra-t-on notre pense, et nous pardonnera-t-on la hardiesse de nos aspirations
en faveur de nos intentions dvoues et de la sincrit de notre foi?
La magie cratrice du dmon, cette magie qui a dict le Grimoire du pape Honorius,
lEnchiri dion de Lon III, les exorcismes du Rituel, les sentences des inquisiteurs, les
rquisitoires de Laubardemont, les articles de MM. Veuillot frres, les livres de MM. de
Falloux, de Montalembert, de Mirville, la magie des sorciers et des hommes pieux qui
ne le sont pas est quelque chose de vraiment condamnable chez les uns, et dinfniment
dplorable chez les autres. Cest surtout pour combattre, en les dvoilant, ces tristes
aberrations de lesprit humain, que nous avons publi ce livre. Puisse-t-il servir au succs
de cette uvre sainte !
Mais nous navons pas encore montr ces uvres impies dans toute leur turpitude et
dans toute leur monstrueuse folie ; il faut remuer la boue sanglante des superstitions
passes, il faut compulser les annales de la dmonomanie, pour concevoir certains for-
faits que limagination seule ninventerait pas.
Le cabaliste Bodin, isralite de conviction et catholique par ncessit, na eu dautre
intention, dans sa Dmonomanie des sorciers, que datteindre le catholicisme dans ces
uvres, et de le saper dans le plus grand de tous les abus de sa doctrine. Luvre de
Bodin est profondment machiavlique et frappe au cur les institutions et les hommes
quil semble dfendre. On simaginerait dif cilement, sans lavoir lu, tout ce quil a
ramass et entass de choses sanglantes et hideuses, dactes de superstition rvoltante,
darrts et dexcutions dune frocit stupide. Brlez tout ! semblaient dire les inqui-
siteurs, Dieu reconnatra bien les siens ! De pauvres fous, des femmes hystriques, des
idiots, taient brls sans misricorde pour crime de magie ; mais aussi que de grands
coupables chappaient cette injuste et sanguinaire justice ! Cest ce que Bodin nous
fait entendre lorsquil nous raconte des anecdotes du genre de celle quil place la mort
du roi Charles IX. Cest une abomination peu connue et qui na encore, que nous sa-
chions, mme aux poques de la plus fvreuse et de la plus dsolante littrature, tent
la verve daucun romancier.
Atteint dun mal dont aucun mdecin ne pouvait dcouvrir la cause ni expliquer les
efrayants symptmes, le roi Charles IX allait mourir. La reine-mre, qui le gouvernait
entirement et qui pouvait tout perdre sous un autre rgne ; la reine-mre, quon a
souponne de cette maladie, contre ses intrts mmes, parce quon supposait toujours
cette femme, capable de tout, des ruses caches et des intrts inconnus, consulta
dabord ses astrologues pour le roi, puis eut recours la plus dtestable des magies. Ltat
du malade empirant de jour en jour et devenant dsespr, on voulut consulter loracle
de la tte sanglante, et voici comment on procda cette infernale opration :
On prit un enfant, beau de visage et innocent de murs ; on le ft prparer en secret
sa premire communion par un aumnier du palais ; puis, le jour venu, ou plutt la
nuit du sacrifce arrive, un moine, jacobin apostat et adonn aux uvres occultes de la
magie noire, commena minuit, dans la chambre du malade, et en prsence seulement
de Catherine de Mdicis et de ses af ds, ce quon appelait alors la messe du diable.
A cette messe, clbre devant limage du dmon, ayant sous ses pieds une croix renver-
se, le sorcier consacra deux hosties, une noire et une blanche. La blanche fut donne
.lenfant, quon amena vtu comme pour le baptme, et qui fut gorg sur les marches
mmes de lautel aussitt aprs sa communion. Sa tte, dtache du tronc dun seul
coup, fut place, toute palpitante, sur la grande hostie noire qui couvrait le fond de la
patne, puis apporte sur une table o brlaient des lampes mystrieuses. Lexorcisme
alors commena, et le dmon fut mis en demeure de prononcer un oracle et de rpondre
par la bouche de cette tte une question secrte que le roi nosait faire tout haut, et
navait mme confe personne. Alors une voix faible, une voix trange et qui navait
plus rien dhumain, se ft entendre dans cette pauvre petite tte de martyr. Jy suis for-
c , disait cette voix en latin : Vim patior . A cette rponse, qui annonait sans doute
au malade que lenfer ne le protgeait plus, un tremblement horrible le saisit, ses bras se
roidissent... Il crie dune voix rauque loignez cette tte ! loignez cette tte ! et jus-
qu son dernier soupir on ne lentendit plus dire autre chose. Ceux qui le servaient, et
qui ntaient pas dans la confdence de cet afreux mystre, crurent quil tait poursuivit
par le fantme de Coligny, et quil croyait revoir devant lui la tte de lillustre amiral ;
mais ce qui agitait le mourant, ce ntait dj plus un remords, ctait une pouvante
sans espoir et un enfer anticip.
Cette noire lgende magique de Bodin rappelle les abominables pratiques et le supplice
bien mrit de ce Gilles de Laval, seigneur de Raiz, qui passa de lasctisme la magie
noire, et se livra, pour se concilier les bonnes grces de Satan, aux plus rvoltants sacri-
fces. Cet alin dclara dans son procs que Satan lui tait souventes fois apparu, mais
lavait toujours tromp en lui promettant des trsors quil ne lui donnait jamais. Il r-
sulta des informations juridiques que plusieurs centaines de malheureux enfants avaient
t les victimes de la cupidit et des imaginations atroces de cet assassin.
Chapitre XVI
Les Envotements et les Sorts
C
e que les sorciers et les nigromans cherchaient surtout dans leurs vocations de
lesprit impur, ctait cette puissance magntique qui est le partage du vritable
adepte, et quils voulaient usurper pour en abuser indignement.
La folie des sorciers tant une folie mchante, un de leurs buts surtout, ctait le pouvoir
des envotements ou des infuences dltres.
Nous avons dit dans notre Dogme ce que nous pensons des envotements, et combien
cette puissance nous parait dangereuse et relle. Le vrai magiste envote sans crmonie
et par sa seule rprobation ceux quil rprouve et quil croit ncessaire de punir; il en-
vote mme par son pardon ceux qui lui font du mal, et jamais les ennemis des initis
ne portent loin limpunit de leurs injustices. Nous avons constat par nous-mmes de
nombreux exemples de cette loi fatale. Les bourreaux des martyrs prissent toujours
malheureusement, et les adeptes sont les martyrs de lintelligence; mais la Providence
semble mpriser ceux qui les mprisent et fait mourir ceux qui cherchent les empcher
de vivre. La lgende du Juif-Errant est la posie populaire de cet arcane. Un peuple a
envoy un sage au supplice; il lui a dit: Marche! lorsquil voulait se reposer un instant.
Eh bien! ce peuple va subir une condamnation pareille, il va tre proscrit tout entier, et
pendant des sicles on lui dira: Marche! Marche! sans quil puisse trouver ni piti ni
repos.
Un savant avait une femme quil aimait passionnment et follement dans lexaltation
de sa tendresse, et il honorait cette femme dune confance aveugle, et se reposait de
tout sur elle. Vaine de sa beaut et de son intelligence, cette femme devint envieuse
de la supriorit de son mari, et le prit en haine. A quelque temps de l, elle le quittait
en se compromettant elle-mme pour un homme vieux, laid, sans esprit et immoral.
Ctait son premier chtiment, mais l ne devait pas se borner la peine. Le savant pro-
nona contre elle seulement cette sentence: Je vous reprends votre intelligence et votre
beaut. Un an aprs, ceux qui la rencontraient ne la reconnaissaient dj plus; lembon-
point commenait la dfgurer; elle reftait sur son visage la laideur de ses nouvelles
afections. Trois ans aprs, elle tait laide...; sept ans aprs, elle tait folle. Ceci est arriv
de notre temps, et nous avons connu les deux personnes.
Les mages condamnent la manire des mdecins habiles, et cest pourquoi on nappelle
pas de leurs sentences lorsquils ont prononc un arrt contre un coupable. Ils nont ni
crmonies, ni invocations faire; ils doivent seulement sabstenir de manger la mme
table que le condamn, et, sils sont forcs de sy asseoir, ils ne doivent ni accepter de lui
ni lui ofrir le sel.
Les envotements des sorciers sont dune autre sorte; et peuvent tre compars de v-
ritables empoisonnements dun courant de lumire astrale. Ils exaltent leur volont par
des crmonies au point de la rendre venimeuse distance; mais, comme nous lavons
fait observer dans notre Dogme, ils sexposent le plus souvent tre tus les premiers
par leurs machines infernales. Dnonons ici quelques-uns de leurs coupables procds.
Ils se procurent soit des cheveux, soit des vtements, de la personne quils veulent mau-
dire; puis ils choisissent un animal qui soit leurs yeux le symbole de cette personne; ils
mettent au moyen des cheveux ou des vtements cet animal eu rapport magntique avec
elle; ils lui donnent son nom, puis ils le tuent dun seul coup du couteau magique, lui
ouvrent la poitrine, lui arrachent le cur, enveloppent ce cur palpitant dans les objets
magntiss, et pendant trois jours, toutes les heures, ils enfoncent dans ce cur des
clous, des pingles rougies au feu ou de longues pines; en prononant des maldictions
sur le nom de la personne envote. Ils sont persuads alors (et souvent cest avec raison)
que la victime de leurs infmes manuvres prouve autant de tortures que si elle avait
en efet toutes ces pointes enfonces dans le cur. Elle commence dprir, et, au bout
de quelque temps, elle meurt dun mal inconnu.
Un autre envotement usit dans les campagnes consiste consacrer des clous pour les
uvres de haine avec les fumigations puantes de saturne et des invocations aux mauvais
gnies, puis suivre les traces de la personne quon veut tourmenter, et enclouer en
forme de croix toutes les empreintes de ses pas quon pourra retrouver sur la terre ou
sur le sable.
Un autre plus abominable se pratique ainsi: on prend un gros crapaud, et on lui ad-
ministre le baptme en lui donnant les nom et prnoms de la personne quon veut
maudire; on lui fait avaler ensuite une hostie consacre sur laquelle on a prononc des
formules dexcration, puis on lenveloppe dans les objets magntiss, on le lie avec les
cheveux de la victime, sur lesquels loprateur aura dabord crach, et on enterre le tout
soit sous le seuil de la porte du malfci, soit un endroit o il soit oblig de passer tous
les jours. Lesprit lmentaire de ce crapaud deviendra pour ses songes un cauchemar et
un vampire, moins quil ne sache le renvoyer au malfaiteur.
Viennent ensuite les envotements par les images de cire. Les nigromans du moyen ge,
jaloux de plaire par des sacrilges celui quils regardaient comme leur matre, mlaient
cette cire de lhuile baptismale et des cendres dhosties brles. Des prtres apostats se
trouvaient toujours pour leur livrer les trsors de lglise. On formait avec la cire mau-
dite une image aussi ressemblante que possible de celui quon voulait envoter; on re-
vtait cette image de vtements semblables aux siens, on lui donnait les sacrements que
lui-mme avait reus, puis on prononait sur la tte de limage toutes les maldictions
qui exprimaient la haine du sorcier, et on infigeait chaque jour cette fgure maudite
des tortures imaginaires, pour atteindre et tourmenter par sympathie celui ou celle que
la fgure reprsentait.
Lenvotement est plus infaillible si lon peut se procurer des cheveux, du sang, et sur-
tout une dent de la personne envote. Cest ce qui a donn lieu cette faon de parler
proverbiale: Vous avez une dent contre moi.
On envote aussi par le regard, et cest ce quon appelle en Italie la jettatura, ou le mau-
vais il. Du temps de nos discordes civiles, un homme en boutique avait eu le malheur
de dnoncer un de ses voisins. Le voisin, aprs avoir t dtenu quelque temps, fut mis
en libert, mais sa position tait perdue. Pour toute vengeance, il passait deux fois par
jour devant la boutique de son dnonciateur, le regardait fxement, le saluait et passait.
A quelque temps de l, le boutiquier, ne pouvant plus supporter le supplice de ce regard,
vendit son fonds perte et changea de quartier en ne laissant pas son adresse; en un mot,
il fut ruin.
Une menace est un envotement rel, parce quelle agit vivement sur limagination,
surtout si cette imagination accepte facilement la croyance dun pouvoir occulte et il-
limit. La terrible menace de lenfer, cet envotement de lhumanit pendant plusieurs
sicles, a cr plus de cauchemars, plus de maladies sans nom, plus de folies furieuses,
que tous les vices et tous les excs runis. Cest ce que fguraient les artistes hermtiques
du moyen ge par les monstres incroyables et inous quils incrustaient au portail de
leurs basiliques.
Mais lenvotement par la menace produit un efet absolument contraire aux intentions
de loprateur, quand la menace est videmment vaine, quand elle rvolte la fert lgi-
time de celui qui est menac, et provoque par consquent sa rsistance, enfn quand elle
est ridicule force dtre atroce.
Ce sont les sectateurs de lenfer qui ont discrdit le ciel. Dites un homme raisonnable
que lquilibre est la loi du mouvement et de la vie et que lquilibre moral, la libert,
repose sur une distinction ternelle et immuable entre le vrai et le faux, entre le bien
et le mal ; dites-lui que, dou dune volont libre, il doit se faire place par ses uvres
dans lempire de la vrit et du bien, ou retomber ternellement, comme le rocher de
Sysiphe dans le chaos du mensonge et du mal : il comprendra ce dogme, et, si vous
appelez la vrit et le bien ciel, le mensonge et le mal enfer, il croira votre ciel et
votre enfer, au-dessus desquels lidal divin reste calme, parfait et inaccessible la colre
comme lofense, parce quil comprendra que, si lenfer en principe est ternel comme
la libert, il ne saurait tre en fait quun tourment passager pour les mes, puisque cest
une expiation, et que lide dexpiation suppose ncessairement celle de rparation et de
destruction du mal.
Ceci dit, non pas dans des intentions dogmatiques qui ne sauraient tre de notre ressort,
mais pour indiquer le remde moral et raisonnable lenvotement des consciences par
les terreurs de lautre vie, parlons des moyens de se soustraire aux infuences funestes de
la colre humaine.
Le premier de tous, cest dtre raisonnable et juste, et de ne jamais donner de prise ni
de raison la colre. Une colre lgitime est fort craindre. Cest pourquoi htez-vous
de reconnatre et dexpier vos torts. Si la colre, persiste aprs cela, elle procde cer-
tainement dun vice : cherchez savoir quel est ce vice, et unissez-vous fortement aux
courants magntiques de la vertu contraire. Lenvotement alors naura plus de pouvoir
sur vous.
Faites laver avec soin avant de les donner ou brlez les linges et les vtements qui ont
t voire usage ; ne faites jamais usage dun vtement qui ait servi un inconnu sans
avoir purif ce vtement par leau, par le soufre et par les aromates, tels que le camphre,
lencens, lambre, etc.
Un grand moyen de rsister lenvotement, cest de ne le pas craindre : lenvotement
agit la manire des maladies contagieuses. En temps de peste, ceux qui ont peur sont
frapps les premiers. Le moyen de ne pas craindre le mal, cest de ne pas sen occuper, et
je conseille avec un grand dsintressement, puisque cest dans un livre de magie dont
je suis lauteur que je place un pareil conseil, je conseill fortement aux personnes ner-
veuses, faibles, crdules, hystriques, superstitieuses, dvotes, sottes, sans nergie, sans
volont, de ne jamais ouvrir un livre de magie, de fermer celui-ci si elles lont ouvert,
de ne pas couter ceux qui parlent des sciences occultes, de sen moquer, de ny jamais
croire et de boire frais, comme le disait le grand magicien pantagruliste, lexcellent cur
de Meudon.
Pour ce qui est des sages (et il est temps de nous occuper deux aprs avoir fait la part
des fous), pour ce qui est donc des sages, ils nont gure dautres malfces craindre que
ceux de la fortune ; mais comme ils sont prtres et mdecins, ils peuvent tre appels
gurir des malfcis, et voici comment ils devront sy prendre :
Il faut engager la personne malfcie faire un bien quelconque lenvoteur, lui
rendre un service quil ne puisse pas refuser, et tcher de lamener, soit directement,
soit indirectement, la communion du sel.
La personne qui se croira envote par lexcration et lenterrement du crapaud devra
porter sur elle un crapaud vivant dans une bote de corne.
Pour lenvotement par le cur perc, il faudra faire manger la personne malade un
cur dagneau assaisonn avec de la sauge et de la verveine, et lui faire porter un talis-
man de vnus ou de la lune contenu dans un sachet plein de camphre et de sel.
Pour lenvotement par la fgure de cire, il faut faire une fgure plus parfaite, lui mettre
de la personne mme tout ce quelle pourra donner, lui attacher au cou les sept talis-
mans, la placer au milieu dun grand pantacle reprsentant le pentagramme, et la frotter
lgrement tous les jours dun mlange dhuile et de baume, aprs avoir prononc la
conjuration des quatre pour dtourner linfuence des esprits lmentaires. Au bout de
sept jours, il faudra brler limage dans le feu consacr, et lon pourra tre sr que la
statuette fabrique par lenvoteur perdra au mme moment toute sa vertu.
Nous avons dj parl de la mdecine sympathique de Paracelse, qui mdicamentait des
membres de cire et oprait sur le sang rendu par les plaies pour gurir les plaies elles-
mmes. Ce systme lui permettait lemploi des remdes les plus violents ; aussi avait-il
pour spcifques principaux le sublim et le vitriol. Nous croyons que lhomopathie est
une rminiscence des thories de Paracelse et un retour ses pratiques savantes. Mais
nous aurons revenir sur ce sujet dans un trait tout spcial qui sera consacr exclusive-
ment la mdecine occulte.
Les vux des parents engageant lavenir de leurs enfants sont des envotements quon
ne saurait trop condamner : les enfants vous au blanc, par exemple, ne prosprent
presque jamais ; ceux quon vouait autrefois au clibat tombaient ordinairement dans la
dbauche, ou tournaient au dsespoir et la folie. Il nest pas permis lhomme de vio-
lenter la destine, encore moins dimposer des entraves au lgitime usage de la libert.
Nous ajouterons ici, en manire de supplment et dappendice ce chapitre, quelques
mots sur les mandragores et les androdes, que plusieurs magistes confondent avec les
fgurines de cire qui servent aux pratiques des envotements.
La mandragore naturelle est une racine chevelue qui prsente plus ou moins, dans son
ensemble, soit la fgure dun homme, soit celle des parties viriles de la gnration. Cette
racine est lgrement narcotique, et les anciens lui attribuaient une vertu aphrodisiaque
qui la faisait rechercher parles sorcires de la Tessalie pour la composition des philtres.
Cette racine est-elle, comme le suppose un certain mysticisme magique, le vestige om-
bilical de notre origine terrestre ? Cest ce que nous noserions srieusement af rmer. Il
est certain cependant que lhomme est sorti du limon de la terre : il a donc d sy former
en premire bauche sous la forme dune racine. Les analogies de la nature exigent ab-
solument quon admette cette motion, au moins comme une possibilit. Les premiers
hommes eussent donc t une famille de gigantesques mandragores sensitives que le
soleil et animes, et qui delles-mmes se seraient dtaches de la terre, ce qui nexclut
en rien et suppose mme, au contraire, dune manire positive, la volont cratrice et
la coopration providentielle de la premire cause, que nous avons RAISON dappeler
DIEU.
Quelques anciens alchimistes, frapps de cette ide, ont rv la culture de la mandra-
gore, ont cherch reproduire artifciellement une bourbe assez fconde et un soleil
assez actif pour humaniser de nouveau cette racine et crer ainsi des hommes sans le
concours de femmes.
Dautres, qui croyaient voir dans lhumanit la synthse des animaux, ont dsespr
danimer la mandragore ; mais ils ont crois les accouplements monstrueux, et ont jet
la semence humaine en terre animale, sans produire autre chose que des crimes honteux
et des monstres sans postrit.
La troisime manire de former landrode, cest par le mcanisme galvanis. On attri-
bue Albert le Grand un de ces automates presque intelligent, et lon ajoute que saint
Tomas le brisa dun seul coup de bton, parce quil tait embarrass de ses rponses. Ce
conte est une allgorie. Landrode dAlbert le Grand, cest la thologie aristotlicienne
de la scolastique primitive, qui fut brise par la Somme de saint Tomas, ce hardi no-
vateur qui substitua le premier la loi absolue de la raison larbitraire divin, en osant
formuler cet axiome, que nous ne craignons pas de rpter satit, puisquil mane
dun pareil matre : Une chose nest pas juste parce que Dieu le veut ; mais Dieu le
veut parce quelle est juste.
Landrode rel, landrode srieux des anciens, tait un secret quils cachaient tous les
regards, et que Mesmer le premier a os divulguer de nos jours : ctait lextension de
la volont du mage dans un autre corps, organis et servi par un esprit lmentaire ; en
dautres termes plus modernes et plus intelligibles, ctait un sujet magntique.
Chapitre XVII
Lcriture des toiles
N
ous en avons fni avec lenfer, et nous respirons pleine poitrine en revenant
la lumire aprs avoir travers les antres de la magie noire. Retire-toi, Satan!
nous renonons toi, tes pompes, tes uvres, mais encore plus tes lai-
deurs, tes misres, ton nant, tes mensonges ! Le grand initiateur ta vu tomber du
ciel comme la foudre. La lgende chrtienne te convertit en te faisant poser doucement
la tte de dragon sous le pied de la mre de Dieu. Tu es pour nous limage de linintel-
ligence et du mystre ; tu es la draison et le fanatisme aveugle ; tu es linquisition et
son enfer ; tu es le dieu de Torquemada et dAlexandre VI ; tu es devenu le jouet de nos
enfants, et ta dernire place est fxe ct de Polichinelle ; tu nes plus rien mainte-
nant quun personnage grotesque de nos thtres forains, et un motif denseigne pour
quelques boutiques soi-disant religieuses.
Aprs la seizime clef du Tarot, qui reprsente la ruine du temple de Satan, nous trou-
vons la dix-septime page un magnifque et gracieux emblme.
Une femme nue, une jeune immortelle, panche sur la terre la sve de la vie universelle
qui coule de deux vases, lun dor, lautre dargent ; prs delle est un arbuste en feurs sur
lequel se pose le papillon de Psych ; au-dessus delle, une toile brillante huit rayons,
autour de laquelle sont ranges sept autres toiles.
Je crois la vie ternelle ! Tel est le dernier article du symbole des chrtiens, et cet article
lui seul est toute une profession de foi.
Les anciens, en comparant la calme et paisible immensit du ciel, toute peuple dim-
muables lumires aux agitations et aux tnbres de ce monde, ont cru trouver dans ce
beau livre aux lettres dor le dernier mot de lnigme des destines ; ils ont trac, par
limagination, des lignes de correspondance entre ces points brillants de lcriture di-
vine, et lon dit que les premires constellations arrtes par les pasteurs de la Chalde
furent aussi les premiers caractres de lcriture cabalistique.
Ces caractres, exprims dabord par des lignes, puis renferms dans des fgures hiro-
glyphiques, auraient, suivant M. Moreau de Dammartin, auteur dun trait fort curieux
sur lorigine des caractres alphabtiques, dtermin des anciens mages dans le choix
des fgures du Tarot, que ce savant reconnat comme nous pour un livre essentiellement
hiratique et primitif.
Ainsi, dans lopinion de ce savant, le tseu chinois, laleph des Hbreux et lalpha des
Grecs, exprim, hiroglyphiquement par la fgure du bateleur, seraient emprunts la
constellation de la grue voisine du poisson astral de la sphre orientale.
Le tcheou chinois, le beth hbreu et le B latin, correspondant la papesse ou Junon,
ont t forms de la tte du blier; le yn chinois, le ghimel hbreu et le G latin, fgures
par limpra trice, seraient emprunts la constellation de la grande Ourse, etc.
Le cabaliste Gafarel, que nous avons dj cit plus dune fois, a dress un planisphre
o toutes les constellations forment des lettres hbra ques : mais nous avouerons que la
confguration nous en semble souvent plus quarbitraire, et que nous ne comprenons
pas pourquoi, sur lindication dune seule toile par exemple, Gafarel trace plutt un d
quun v ou quun ] ; quatre toiles galement donnent aussi bien un t , ou un h , ou
un x quun a. Cest ce qui nous a dtourn de donner ici une copie du planisphre de
Gafarel, dont les ouvrages ne sont dailleurs pas extrmement rares. Ce planisphre a
t reproduit dans louvrage du Pre Montfaucon sur les religions et les superstitions du
monde, et lon en trouve galement une copie dans louvrage sur la magie publi par le
mystique Eckartshausen.
Les savants, dailleurs, ne sont pas daccord sur la confguration des lettres de lalpha-
bet primitif. Le Tarot italien, dont il est bien dsirer que les types gothiques soient
conservs, se rapporte, par la disposition de ses fgures, lalphabet hbreu qui a t en
usage depuis la captivit, et quon appelle alphabet assyrien ; mais il existe des fragments
dautres Tarots antrieurs celui-l o la disposition nest plus la mme. Comme il ne
faut rien hasarder en matire drudition, nous attendrons, pour fxer notre jugement,
de nouvelles et plus concluantes dcouvertes.
Pour ce qui est de lalphabet des toiles, nous croyons quil est facultatif, comme la
confguration des nuages, qui semblent prendre toutes les formes que notre imagination
leur prte. Il en est des groupes dtoiles comme des points de la gomancie et de las-
semblage des cartes dans la moderne cartomancie. Cest un prtexte pour se magntiser
soi-mme et un instrument qui peut fxer et dterminer lintuition naturelle. Ainsi un
cabaliste habitu aux hiroglyphes mystiques verra dans les toiles des signes que ny d-
couvrira pas un simple berger ; mais le berger, de son ct, y trouvera des combinaisons
qui chapperaient au cabaliste. Les gens de la campagne voient un rteau dans la cein-
ture et lpe dOrion ; un cabaliste hbreu verrait dans le mme Orion, considr en
son entier, tous les mystres dzchiel, les dix sephiroh disposs en ternaire, un triangle
central form de quatre toiles puis une ligne de trois formant le Iod, et les deux fgures
ensemble exprimant tous les mystres du Bereschit, puis quatre toiles formant les roues
de Mercavah et compltant le chariot divin. En regardant dune autre manire et en
disposant dautres lignes idales, il y verra un g, ghimel, parfaitement form et plac
au-dessus dun y, Iod, dans un grand d, daleth, renvers ; fgure qui reprsente la lutte
du bien et du mal, avec le triomphe dfnitif du bien. En efet, le g, fond sur le Iod,
cest le ternaire produit par lunit, cest la manifestation divine du Verbe, tandis que
le daleth renvers cest le ternaire compos du mauvais binaire multipli par lui-mme.
La fgure dOrion, considre ainsi, serait donc identique avec celle de lange, Michael
luttant contre le dragon, et lapparition de Signe, se prsentant sous cette forme, serait,
pour le cabaliste, un prsage de victoire et de bonheur.
Une longue contemplation du ciel exalt limagination ; les toiles alors rpondent
nos penses. Les lignes traces mentalement de lune lautre par les premiers contem-
plateurs ont d donner aux hommes les premires ides de la gomtrie. Suivant que
notre me est agi-
te ou paisible, les
toiles semblent ru-
tilantes de menaces
ou scintillantes
desprances. Le
ciel est ainsi le mi-
roir de lme hu-
maine, et lorsque
nous croyons lire
dans les astres, cest
en nous-mmes que
nous lisons.
Gafarel, appli-
quant aux destines
des empires les pr-
sages de lcriture
cleste, dit que les
anciens nont pas
vainement fgur
dans la partie sep-
tentrionale du ciel
tous les signes de mauvais augure, et quainsi de tout temps, les calamits ont t regar-
des comme devant venir du nord pour se rpandre sur la terre en envahissant le midi.
Cest pour cela, dit-il, que les anciens ont fgur ces parties septentrionales du ciel un
serpent ou dragon tout auprs de deux ourses, puisque ces animaux sont les vrais hiro-
glyphes de tyrannie, de saccagement et de toute sorte doppression. Et de fait, parcourez
les annales, et vous verrez que toutes les grandes dsolations qui sont jamais arrives sont
venues des parties du septentrion. Les Assyriens ou Chaldens, anims par Nabuchodo-
nosor et Salmanasar, ont assez fait voir cette vrit lembrasement dun temple et dune
ville, les plus somptueux et les plus saints de lunivers, et lentire ruine dun peuple
dont Dieu mme avait pris la singulire protection, et dont il se disait particulirement
le pre. Et lautre Jrusalem, lheureuse Rome, na-t-elle pas encore souvent prouv les
furies de cette mauvaise race du septentrion, lorsque, par la cruaut dAlaric, Genseric,
Attila, et le reste des princes goths, huns, vandales et alains, elle a vu ses autels renverss
et les sommets de ses superbes difces gals au niveau des chardons.... Trs bien donc,
dans les secrets de cette criture cleste, on lit du ct du septentrion les malheurs et les
infortunes, puisque a septentrione pandetur omne malum. Or le verbe htph que nous
traduisons par pandetur, signife aussi bien depingetur ou scribetur, et la prophtie signi-
fe galement : Tous les malheurs du monde sont crits dans le ciel du ct du nord.
Nous avons transcrit en entier ce passage de Gafarel, parce quil nest pas sans actualit
dans notre temps, o le nord semble menacer encore toute lEurope
1
; mais il est aussi
dans les destines des frimas dtre vaincus par le soleil, et les tnbres doivent se dissiper
delles-mmes en arrivant la lumire. Voil pour nous le dernier mot de la prophtie
et le secret de lavenir.
Gafarel ajoute en-
core quelques pro-
nostics tirs des
toiles, celui par
exemple de lafai-
blissement progres-
sif de lempire otto-
man ; mais, comme
nous lavons dj
dit, ses fgures de
lettres constelles
sont assez arbi-
traires. Il dclare,
du reste, avoir em-
prunt ces prdic-
tions un cabaliste
hbreu nomm
Rabbi Chomer,
quil ne se fatte pas
lui-mme de bien
comprendre.
Voici le tableau des
caractres magiques qui ont t tracs par les anciens astrologues daprs les constella-
tions zodiacales ; chacun de ces caractres reprsente le nom dun gnie, bon ou mau-
vais. On sait que les signes du Zodiaque se rapportent diverses infuences clestes, et
par consquent expriment une alternative annuelle de bien et de mal.

Les noms des gnies dsigns par ces caractres sont :
1. Pour le Blier, SATAARAN et Sarahiel ;
2. Pour le Taureau, BAGDAL et Araziel ;
1 Ce passage a t crit avant la guerre de Crime. (Note de la seconde dition)
3. Pour les Gmeaux, SAGRAS et Sarael ;
4. Pour lcrevisse, RAHDAR et Phakiel ;
5. Pour le Lion, SAGHAM et .Seraliel ;
6. Pour la Vierge, IADARA et Schaltiel ;
7. Pour la Balance, GRASGARBEN et Hadakiel ;
8. Pour le Scorpion, RIEHOL et Saissaiel ;
9. Pour le Sagittaire, VHNORI et Saritaiel ;
10. Pour le Capricorne, SAGDALON et Semakiel ;
11. Pour le Verseau, ARCHER et Ssakmakiel ;
12. Pour les Poissons, RASAMASA et Vacabiel.
Le sage qui veut lire dans le ciel doit observer aussi les jours de la lune, dont linfuence
est trs grande en astrologie. La lune attire et repousse successivement le fuide magn-
tique de la terre, et cest ainsi quelle produit le fux et le refux de la mer : il faut donc
en bien connatre les phases et savoir en discerner les jours et les heures. La nouvelle
lune est favorable au commencement de toutes les uvres magiques : depuis le premier
quartier jusqu la pleine lune, son infuence est chaude ; de la pleine lune au dernier
quartier, elle est sche ; du dernier quartier jusqu la fn, elle est froide.
Voici maintenant les caractres spciaux. de tous les jours de la lune, marqus par les
vingt-deux clefs du Tarot et par les signes des sept plantes :
1. Le bateleur ou le mage.
Le premier jour de la lune est celui de la cration de la lune elle-mme. Ce jour est
consacr aux initiatives de lesprit, et doit tre propice aux innovations heureuses.
2. La papesse, ou la science occulte.
Le second jour, dont le gnie est ndiel, fut le cinquime de la cration, puisque la lune
fut faite au quatrime jour. Les oiseaux et les poissons, qui furent crs en ce jour, sont
les hiroglyphes vivants des analogies magiques et du dogme universel dHerms. Leau
et lair, qui furent alors remplis des formes du Verbe, sont les fgures lmentaires du
Mercure des sages, cest--dire de lintelligence et de la parole. Ce jour est propice aux
rvlations, initiations et aux grandes dcouvertes de la science.
3. La mre cleste ou limpratrice.
Le troisime jour fut celui de la cration de lhomme. Aussi la lune, en cabale, est-elle
appele MRE, lorsquon la reprsente accompagne du nombre 3. Ce jour est favorable
la gnration et gnralement toutes les productions, soit du corps, soit de lesprit.
4. Lempereur, ou le dominateur.
Le quatrime jour est funeste : ce fut celui de la naissance de Can ; mais il est favorable
aux entreprises injustes et tyranniques.
5. Le pape, ou lhirophante.
Le cinquime est heureux : ce fut celui de la naissance dAbel.
6. Lamoureux, ou la libert.
Le sixime est un jour dorgueil : ce fut celui de la naissance de Lameth, celui qui disait
ses femmes : Jai tu un homme qui mavait frapp et un jeune homme qui mavait
bless. Maudit soit qui prtendra men punir ! Ce jour est propice aux conspirations et
aux rvoltes.
7. Le chariot.
Au septime jour naissance dHbron, celui qui donna son nom la premire des villes
saintes dIsral. Jour de religion, de prires et de succs.
8. La justice.
Meurtre dAbel. Jour dexpiation.
9. Le vieillard ou lermite.
Naissance de Mathusalem. Jour de bndiction pour les enfants.
10. La roue de fortune dzchiel.
Naissance de Nabuchodonosor. Rgne de la bte. Jour funeste.
11. La force.
Naissance de No. Les visions de ce jour-l sont trompeuses, mais cest un jour de sant
et de longvit pour les enfants qui naissent.
12. Le sacrif, ou le pendu.
Naissance de Samuel. Jour prophtique et cabalistique, favorable laccomplissement
du grand uvre.
13. La mort.
Jour de la naissance de Chanaan, le fls maudit de Cham. Jour funeste et nombre fatal.
14. Lange de temprance.
Bndiction de No, le quatorzime jour de la lune. A ce jour prside lange Cassiel de
la hirarchie dUriel.
15. Typhon ou le diable.
Naissance dIsmal. Jour de rprobation et dexil.
16. La tour foudroye.
Jour de la naissance de Jacob et dsa et de la prdestination de Jacob pour la ruine
dsa.
17. Ltoile rutilante.
Le feu du ciel brle Sodome et Gomorrhe. Jour de salut pour les bons et de ruine pour
les mchants, dangereux sil tombe un samedi. Il est sous le rgne du Scorpion.
18. La lune.
Naissance dIsaac, triomphe de lpouse. Jour dafection conjugale et de bonne esp-
rance.
19. Le soleil.
Naissance de Pharaon. Jour bienfaisant ou fatal pour les grandeurs du monde, suivant
les difrents mrites des grands.
20. Le jugement.
Naissance de Jonas, lorgane des jugements de Dieu. Jour propice aux rvlations di-
vines.
21. Le monde.
Naissance de Sal, royaut matrielle. Danger pour lesprit et la raison.
22. Infuence de Saturne.
Naissance de Job. Jour dpreuve et de douleur.
23. Infuence de Vnus.
Naissance de Benjamin. Jour de prfrence et de tendresse.
24. Infuence de Jupiter.
Naissance de Japhet.
25. Infuence de Mercure.
Dixime plaie dgypte.
26. Infuence de Mars.
Dlivrance des Isralites et passage de la mer Rouge.
27. Infuence de Diane ou dHcate.
Victoire clatante remporte par Juda Machabe.
28. Infuence du soleil.
Samnson enlve les portes de Gaza. Jour de force et de dlivrance.
29. Le fou du Tarot.
Jour davortement et dinsuccs en toutes choses.
Par cette table rabbinique, que Jean Belot et dautres ont emprunte aux cabalistes h-
breux, on peut voir que ces anciens matres concluaient a posteriori des faits aux in-
fuences prsumables, ce qui est compltement dans la logique des sciences occultes.
On voit aussi combien de signifcations diverses sont renfermes dans ces vingt-deux
clefs qui forment lalphabet universel du Tarot, et la vrit de nos assertions, quand nous
prtendons que tous les secrets de la cabale et de la magie, tous les mystres de lancien
monde, toute la science des patriarches, toutes les traditions historiques, des temps pri-
mitifs, sont renferms dans ce livre hiroglyphique de Tot, dHnoch ou de Cadmus.
Un moyen fort simple de trouver les horoscopes clestes par onomancie est celui que
nous allons dire ; il concilie Gafarel avec nous et peut donner des rsultats fort ton-
nants dexactitude et de profondeur.
Ayez une carte noire dans laquelle vous dcouperez jour le nom de la personne pour laquelle vous consul-
tez ; placez cette carte au bout dun tube aminci du ct de lil de lobservateur, et plus large du ct de la
carte ; puis vous regarderez vers les quatre points cardinaux alternativement, en commenant par lorient
et en finissant par le nord. Vous prendrez note de toutes les toiles que vous verrez travers les lettres, puis
vous convertirez les lettres en nombres, et, avec la somme de laddition crite de la mme manire, vous
renouvellerez lopration ; vous compterez combien vous avez dtoiles ; puis, ajoutant ce nombre celui
du nom, vous additionnerez encore et vous crirez le total des deux nombres en caractres hbraques. Vous
renouvellerez alors lopration, et vous inscrirez part les toiles que vous aurez rencontres ; puis vous cher-
cherez dans le planisphre cleste les noms de toutes les toiles ; vous en ferez la classification suivant leur
grandeur et leur clat, vous choisirez la plus grande et la plus brillante pour toile polaire de votre opration
astrologique ; vous cherchez ensuite dans le planisphre gyptien (il sen trouve un assez complet et bien
grav dans latlas du grand ouvrage de Dupuis), vous cherchez les noms et la figure des gnies auxquels
appartiennent les toiles.
Vous connatrez alors quels sont les signes heureux ou malheureux qui entrent dans le nom de la personne
et quelle sera leur influence, soit dans lenfance (cest le nom trac lorient), soit dans la jeunesse (cest le
nom du midi), soit dans lge mr (cest le nom de loccident), soit dans la vieillesse (cest le nom du nord),
soit enfin dans toute la vie (ce sont les toiles qui entreront dans le nombre entier form par laddition des
lettres et des toiles). Cette opration astrologique est simple, facile, et demande peu de calculs ; elle nous
reporte la plus haute antiquit, et appartient videmment, comme on pourra sen convaincre en tudiant
les ouvrages de Gaffarel et de son matre Rabbi Chomer, la magie primitive des.patriarches.
Cette astrologie onomantique tait celle de tous les anciens cabalistes hbreux, comme le prouvent leurs
observations conserves par Rabbi Chomer, Rabbi Kapol, Rabbi Abjudan et autres matres en cabale. Les
menaces des prophtes aux divers empires du monde taient fondes sur les caractres des toiles qui se
trouvaient verticalement au-dessus deux dans le rapport habituel de la sphre cleste la sphre terrestre.
Cest ainsi quen crivant dans le ciel mme de la Grce son nom en hbreu ]vy, ou gvy, et en le traduisant
en nombres, ils avaient trouv le mot brh, qui signifie dtruit, dsol.
------------------
B r h
2 2 8
CHARAB.
Dtruit, Dsol.
Somme 12.
-------------------------------
g v y
5 6 1
JAVAN.
Grce.
Somme 12.
Ils en conclurent quaprs un cycle de douze priodes la Grce serait dsole et dtruite.
Un peu avant lincendie et la destruction du temple de Jrusalem par Nabuzardan, les cabalistes avaient
remarqu verticalement au-dessus du temple onze toiles ainsi disposes :
et qui entrrent toutes dans le mot xywbh, crit du septentrion loccident : Hibschich, ce qui signifie
rprobation et abandon sans misricorde. La somme du nombre des lettres est 423, juste le temps de la
dure du temple.
Les empires de Perse et dAssyrie taient menacs de destruction par quatre toiles verticales qui entrrent
dans ces trois lettres bvr, Rob, et le nombre fatal indiqu par les lettres tait 208 ans.
Quatre toiles annoncrent aussi aux rabbins cabalistes de ce temps-l la chute et la division de lempire
dAlexandre, en se rangeant dans le mot drp, parad, diviser, dont le nombre 284 indique la dure entire
de ce royaume, soit dans sa racine, soit dans ses branches.
Suivant Rabbi Chomer, les destines de la puissance ottomane Constantinople seraient fixes davance
et annonces par quatre toiles qui, ran ges dans le mot hak, caah, signifient tre faible, malade, tirer sa
fin. Les toiles qui, dans la lettre a, taient plus brillantes, indiquent un grand a et donnent cette lettre la
valeur de mille. Les trois lettres runies font 1025, quil faut compter partir de la prise de Constantinople
par Mahomet II, calcul qui promet encore plusieurs sicles dexistence lempire affaibli des sultans, main-
tenant soutenu par toute lEurope runie.
Le MANE THECEL PHARS que Balthasar, dans son ivresse, vit crit sur le mur de son palais par le
rayonnement des flambeaux, tait une intuition onomastique du genre de celle des rabbins. Balthasar,
initi sans doute par ses devins hbreux la lecture des toiles, oprait machinalement et instinctivement
sur les lampes de sa fte nocturne comme il et pu faire sur les toiles du ciel. Les trois mots quil avait
forms dans son imagination devinrent bientt ineffaables ses yeux et firent plir toutes les lumires
de sa fte. Il ntait pas difficile de prdire un roi qui, dans une ville assige, sabandonnait des orgies
une fin semblable celle de Sardanapale. Nous avons dit et nous rptons pour conclusion de ce chapitre
que les intuitions magntiques donnent seules de la valeur et de la ralit tous ces calculs cabalistiques et
astrologiques, purils peut-tre et compltement arbitraires si on les faisait sans inspiration, par curiosit
froide et sans une puissante volont.
Chapitre XVIII
Philtres et Magntisme
V
oyageons maintenant dans la Tessalie au pays des enchantements. Cest ici
quApule fut tromp comme les compagnons dUlysse, et subit une honteuse
mtamorphose. Ici tout est magicien, les oiseaux qui volent, les insectes qui
bruissent dans lherbe, et jusquaux arbres et aux feurs; ici se composent au clair de la
lune les poisons qui font aimer; ici les stryges inventent des charmes qui les rendent
jeunes et belles comme les Charits
1
. Jeunes hommes, prenez garde vous.
Lart des empoisonnements de la raison ou des philtres semble en efet, suivant les
traditions, avoir dvelopp avec plus de luxe en Tessalie que partout ailleurs son ef o-
rescence venimeuse ; mais l encore le magntisme a jou le rle le plus important, car
les plantes excitantes ou narcotiques, les substances animales malfcies et maladives,
tiraient toute leur force des enchantements, cest--dire des sacrifces accomplis par les
sorcires et des paroles quelles prononaient en prparant leurs philtres et leurs breu-
vages.
Les substances excitantes et celles qui contiennent le plus de phosphore sont naturel-
lement aphrodisiaques. Tout ce qui agit vivement sur le systme nerveux peut dter-
miner la surexcitation passionnelle, et si une volont habile et persvrante sait diriger
et infuencer ces dispositions naturelles, elle se servira des passions des autres au proft
des siennes, et rduira bientt les personnalits les plus fres devenir, dans un temps
donn, les instruments de ses plaisirs.
Cest dune pareille infuence quil importe de se prserver et cest pour donner des
armes aux faibles que nous crivons ce chapitre.
Voici dabord quelles sont les pratiques de lennemi :
Celui qui veut se faire aimer (nous attribuons un homme seulement toutes ces
manuvres illgitimes, ne supposant pas quune femme en ait jamais besoin), celui
donc qui veut se faire aimer doit dabord se faire remarquer et produire une impression
quelconque sur limagination de la personne quil dsire. Quil la frappe dadmiration,
dtonnement ou de terreur, dhorreur mme, sil na que cette ressource ; mais il faut
tout prix que pour elle il sorte du rang des hommes ordinaires et quil prenne de gr ou
de force une place dans ses souvenirs, dans ses apprhensions et dans ses rves. Le Love-
lace nest certes pas lidal avou des Clarisses ; mais elles y pensent sans cesse pour les
rprouver, pour les maudire, pour plaindre leurs victimes, pour dsirer leur conversion
et leur repentir ; puis elles voudraient les rgnrer par le dvouement et le pardon ; puis
1 Les Charits sont chez les Grecs antiques ce que les romains ont appeles les 3 Grces (ndle 2011)
la vanit secrte leur dit quil serait beau de fxer lamour dun Lovelace, de laimer et
de lui rsister. Et voil ma Clarisse qui se surprend aimer le Lovelace ; elle sen veut de
laime mer, elle en rougit, elle y renonce mille fois et ne laime que mille fois davantage ;
puis, quand vient le moment suprme, elle oublie de lui rsister.
Si les anges taient aussi femmes que les reprsente le mysticisme moderne, Jehovah et
agi en pre bien prudent et bien sage lorsquil a mis Satan la porte du ciel.
Une grande dception pour lamour-propre de certaines femmes honntes, cest de
trouver bon et irrprochable au fond lhomme dont elles staient prises en le prenant
pour un brigand. Lange alors quitte le bonhomme avec mpris en lui disant : Tu nes
pas le diable !
Grimez-vous donc en diable le plus parfaitement possible, vous qui voulez sduire un
ange.
On ne permet rien un homme vertueux. Pour qui, en efet, cet homme-l nous prend-
il ? disent les femmes ; croit-il quon ait moins de murs que lui ? Mais on pardonne
tout un vaurien : que voulez-vous attendre de mieux dun pareil tre ?
Le rle dhomme grands principes et dun caractre rigide ne peut tre une puissance
que prs des femmes quon na jamais besoin de sduire ; toutes les autres sans exception
adorent les mauvais sujets.
Cest tout le contraire chez les hommes, et cest ce contraste qui a fait de la pudeur
lapanage des femmes : cest chez elles la premire et la plus naturelle des coquetteries.
Un des mdecins les plus distingus et un des plus aimables savants de Londres, le doc-
teur Ashburner, me contait, lanne dernire, quun de ses clients, en sortant de chez
une grande dame, lui avait dit un jour : Je viens de recevoir un trange compliment.
La marquise de *** ma dit en me regardant en face : Monsieur, vous ne me ferez pas
baisser les yeux avec votre afreux regard ; vous avez les yeux de Satan. - Eh bien ! lui
rpondit le docteur en souriant, vous vous tes sans doute jet immdiatement son
cou et vous lavez embrasse ? - Mais non : je suis rest tout tonn de cette brusque
apostrophe. - Eh bien ! mon cher, ne retournez plus chez elle ; vous devez tre perdu
dans son esprit.
On dit assez ordinairement que les of ces de bourreau se transmettent de pre en fls.
Les bourreaux ont donc des fls ? Sans doute, puisquils ne manquent jamais de femmes.
Marat avait une matresse dont il tait tendrement aim, lui, lhorrible lpreux ; mais
aussi ctait le terrible Marat, qui faisait trembler tout le monde.
On pourrait dire que lamour, surtout chez la femme, est une vritable hallucination.
A dfaut dun autre motif insens, elle se dterminera souvent pour labsurde. Tromper
Joconde pour un magot, quelle horreur ! - Eh bien ! si cest une horreur, pourquoi ne
pas le faire ? Ce doit tre si agrable de faire de temps en temps une petite horreur.
tant donne cette connaissance transcendantale de la femme, il y a une seconde
manuvre oprer pour attirer son attention cest de ne pas soccuper delle, ou de sen
occuper dune manire qui humilie son amour-propre, en la traitant comme un enfant
et en rejetant bien loin lide de lui faire jamais la cour. Alors les rles changeront : elle
fera tout pour vous tenter, elle vous initiera aux secrets que les femmes se rservent, elle
shabillera et se dshabillera devant vous en vous disant des choses comme celles-ci : -
Entre femmes - entre vieux amis - je ne vous crains pas - vous ntes pas un homme pour
moi, etc., etc. Puis elle observera vos regards, et si elle les trouve calmes, indifrents,
elle sera outre ; elle se rapprochera de vous sous un prtexte quelconque, vous ef eu-
rera avec ses cheveux, laissera son peignoir sentrouvrir... On en a vu mme, en pareille
circonstance, risquer elles-mmes un assaut, non par tendresse, mais par curiosit, par
impatience, et parce quelles sont agaces.
Un magicien qui a de lesprit na pas besoin dautres philtres que ceux-l ; il dispose aussi
des paroles fatteuses, des souf es magntiques, des contacts lgers, mais voluptueux,
avec une sorte dhypocrisie, comme si lon ny songeait pas. Les donneurs de breuvages
doivent tre vieux, sots, laids, impuissants ; et alors quoi bon le philtre ? Tout homme
qui est vraiment un homme a toujours sa disposition les moyens de se faire aimer, tant
quil ne cherchera pas occuper une place dj prise. Il serait souverainement maladroit
de tenter la conqute dune jeune marie par amour pendant les premires douceurs
de sa lune de miel, ou dune Clarisse renforce ayant dj un Lovelace qui la rend trs
malheureuse ou dont elle se reproche amrement lamour.
Nous ne parlerons pas ici des salets de la. magie noire au sujet des philtres ; nous en
avons fni avec les cuisines de Canidie. On peut voir dans les podes dHorace com-
ment cette abominable sorcire de Rome composait les poisons, et lon peut, pour les
sacrifces et les enchantements damour, relire les glogues de Tocrite et de Virgile, o
les crmonies de ces sortes duvres magiques sont minutieusement dcrites. Nous
ne transcrirons pas ici les recettes des grimoires ni du Petit Albert, que tout le monde
peut consulter. Toutes ces difrentes pratiques tiennent au magntisme ou la magie
empoisonneuse, et sont ou naves ou criminelles. Les breuvages qui afaiblissent lesprit
et troublent la raison peuvent assurer lempire dj conquis par une volont mauvaise,
et cest ainsi que limpratrice Csonie fxa, dit-on, lamour froce de Caligula. Lacide
prussique est le plus terrible agent de ces empoisonnements de la .pense. Cest pour-
quoi il faut se garder de toutes les distillations ayant le got damande, loigner de sa
chambre coucher les lauriers-amandes et les daturas, les savons damandes, les laits
damandes, et en gnral toutes les compositions de parfumerie o lodeur des amandes
dominerait, surtout si son action sur le cerveau tait seconde par celle de lambre.
Diminuer laction de lintelligence, cest augmenter dautant les forces dune passion
insense. Lamour, tel que veulent linspirer les malfaiteurs dont nous parlons ici, serait
un vritable hbtement et la plus honteuse de toutes les servitudes morales. Plus on
nerve un esclave, plus on le rend incapable de safranchir, et cest l vritablement le
secret de la magicienne dApule et des breuvages de Circ.
Lusage du tabac, soit priser, soit fumer, est un auxiliaire dangereux des philtres stu-
pfants et des empoisonnements de la raison. La nicotine, comme on sait, nest pas un
poison moins violent que lacide prussique, et se trouve en plus grande quantit dans le
tabac que cet acide dans les amandes.
Labsorption dune volont par une autre change souvent toute une srie de destines,
et ce nest pas seulement pour nous-mmes que nous devons veiller sur nos relations et
apprendre discerner les atmosphres pures des atmosphres impures car les vritables
philtres, les philtres les plus dangereux, sont invisibles ; ce sont les courants de lumire
vitale rayonnante qui, en se mlant et en schangeant, produisent les attractions et les
sympathies, comme les expriences magntiques ne laissent pas lieu den douter.
Il est parl dans lhistoire de lglise dun hrsiarque nomm Marcos, qui rendait folles
de lui toutes les femmes en souf ant sur elles ; mais son pouvoir fut dtruit par une
courageuse chrtienne qui souf a sur lui la premire, en lui disant : Que Dieu te juge !
Le cur Gaufredy, qui fut brl comme sorcier, prtendait rendre amoureuses de lui
toutes les femmes que touchait son souf e.
Le trop clbre Pre Girard, jsuite, fut accus par une demoiselle Cadire, sa pnitente,
de lui avoir compltement fait perdre le jugement en souf ant sur elle. Il lui fallait bien
cette excuse pour attnuer lhorreur et le ridicule de ses accusations contre ce Pre dont
la culpabilit dailleurs na jamais t bien prouve, mais qui, bon gr mal gr, avait cer-
tainement inspir une bien honteuse passion cette misrable flle.
Mademoiselle Ranfaing, tant devenue veuve en 16..., dit dom Calmet dans son
Trait sur les apparitions , fut recherche en mariage par un mdecin nomm Poirot.
Nayant pas t cout dans ses poursuites, il lui donna dabord des philtres pour sen
faire aimer, ce qui causa dtranges drangements dans la sant de mademoiselle Ran-
faing. Bientt des choses si extraordinaires arrivrent cette dame, quon la crut poss-
de, et que les mdecins, dclarant ne rien comprendre son tat, la recommandrent
aux exorcismes de lglise.
Aprs quoi, par lordre de ,M. de Porcelets, vque de Toul, on lui nomma pour exor-
cistes M. Viardin docteur en thologie, conseiller dtat du duc de Lorraine, un jsuite
et un capucin ; mais dans le cours de ces exorcismes, presque tous les religieux de Nancy,
ledit seigneur vque, lvque de Tripoli, sufragant de Strasbourg, M. de Sancy, ci-de-
vant ambassadeur du roi trs chrtien Constantinople, et alors prtre de lOratoire,
Charles de Lorraine, vque de Verdun, deux docteurs de Sorbonne envoys exprs pour
assister aux exorcismes, lont souvent exorcise en hbreu, en grec et en latin, et elle leur
a toujours rpondu pertinemment, elle qui peine savoit lire le latin.
On rapporte le certifcat donn par M. Nicolas de Harlay, fort habile en langue h-
braque qui reconnot que mademoiselle Ranfaing toit rellement possde, et lui avoit
rpondu au seul mouvement de ses lvres, sans quil pronont aucunes paroles, et lui
avoit donn plusieurs preuves de sa possession. Le sieur Garnier, docteur de Sorbonne,
lui ayant aussi fait plusieurs commandements en langue hbraque, elle lui a de mme
rpondu pertinemment, mais en franois, disant que le pacte tait quil ne parleroit
quen langue. ordinaire. Le dmon ajouta : Nest-ce pas assez que je te montre que
jentends ce que tu dis ? Le mme M. Garnier lui parlant grec, mit par mgarde un cas
pour un autre. La possde, ou plutt le diable, lui dit : Tu as failli . Le docteur lui
dit en grec : Montre ma faute . Le diable rpondit : Contente-toi que je te montre
la faute ; je ne ten dirai pas davantage . Le docteur lui disant en grec de se taire, il lui
rpondit : Tu me commandes de me taire, et moi je ne veux pas me taire.
Ce remarquable exemple dafection hystrique porte jusqu lextase et la dmonoma-
nie la suite dun philtre administr par un homme qui se croyait sorcier, prouve mieux
que tout ce que nous pourrions dire, la toute-puissance de la volont et de limagination
ragissant lune sur lautre, et ltrange lucidit des extatiques ou somnambules, qui
comprennent la parole en la lisant dans la pense sans avoir la science des mots. Je ne
rvoque pas un instant en doute la sincrit des tmoins nomms par dom Calmet ; je
mtonne seulement que des hommes aussi graves naient pas remarqu cette dif cult
quprouvait le prtendu dmon leur rpondre dans une langue trangre la malade.
Si leur interlocuteur et t ce quils entendaient par un dmon, il et non-seulement
compris le grec, mais il et aussi parl grec : lun ne coterait pas plus que lautre un
esprit aussi savant et aussi malin.
Dom Calmet ne sen tient pas l sur lhistoire de mademoiselle Ranfaing ; il raconte
toute une suite de questions insidieuses et dinjonctions peu graves de la part des exor-
cistes, et une srie de rponses plus ou moins congrues de la pauvre malade, toujours
extatique et somnambule. Ce bon Pre ne manque pas den tirer les conclusions lumi-
neuses de cet autre bon M. de Mirville. Les choses qui se passaient tant au-dessus de
lintelligence des assistants, on doit en conclure que tout cela tait luvre de lenfer.
Belle et savante conclusion ! Le plus srieux de lafaire, cest que le mdecin Poirot fut
mis en jugement comme magicien, confessa comme toujours, la torture, et fut brl.
Sil avait rellement, par un philtre quelconque, attent la raison de cette femme, il
mritait dtre puni comme empoisonneur : cest tout ce que nous en pouvons dire.
Mais les philtres les plus terribles, ce sont les exaltations mystiques dune dvotion mal
entendue. Quelles impurets galeront jamais les cauchemars de saint Antoine et les
tourments de sainte Trse et de sainte Angle de Foligny ? Cette dernire appliquait
un fer rouge sa chair rvolte, et trouvait que le feu matriel tait un rafrachissement
pour ses ardeurs caches. Avec quelle violence la nature ne demande-t-elle pas ce quon
lui refuse en y pensant continuellement pour le dtester ! Cest par le mysticisme quont
commenc les ensorcellements prtendus des Magdeleine Bavan, des demoiselles de
la Palud et de la Cadire. La crainte excessive dune chose la rend presque toujours
invitable. En suivant les deux courbes dun cercle on arrive et lon se rencontre ; au
mme point. Nicolas Rmigius, juge criminel en Lorraine, qui ft brler vives huit cents
femmes comme sorcires, voyait de la magie partout : ctait son ide fxe, sa folie. Il
voulait prcher une croisade contre les sorciers, dont il voyait lEurope remplie; dses-
pr de ntre pas cru sur parole quand il af rmait que presque tout le monde tait cou-
pable de magie, il fnit par se dclarer sorcier lui-mme et fut brl sur ses propres aveux.
Pour se prserver des mauvaises infuences, la premire condition serait donc de d-
fendre limagination de sexalter. Tous les exalts sont plus ou moins fous, et lon
domine toujours un fou en le prenant par sa folie. Mettez-vous donc au-dessus des
craintes puriles et des dsirs vagues ; croyez la sagesse suprme, et soyez convaincus
que cette sagesse, vous ayant donn lintelligence pour unique moyen de la connatre, ne
peut vouloir tendre des piges votre intelligence ou votre raison. Vous voyez partout
autour de vous des efets proportionns aux causes ; vous voyez les causes diriges et
modifes dans le domaine de lhomme par lintelligence ; vous voyez en somme le bien
tre plus fort et plus estim que le mal : pourquoi supposeriez-vous dans linfni une im-
mense draison, puisquil y a de la raison dans le fni ? La vrit ne se cache personne.
Dieu est visible dans ses uvres, et il ne demande rien aux tres contre les lois de leur
nature, dont il est lui-mme lauteur. La foi, cest la confance ; ayez confance, non dans
les hommes qui vous disent du mal de la raison, car ce sont des fous ou des imposteurs,
mais dans lternelle raison qui est le verbe divin, cette lumire vritable oferte comme
le soleil lintuition de toute crature humaine venant en ce monde.
Si vous croyez la raison absolue et si vous dsirez plus que toute chose la vrit et la
justice, vous ne devez craindre personne, et vous naimerez que ceux qui sont aimables.
Votre lumire naturelle repoussera instinctivement celle des mchants parce quelle sera
domine par votre volont. Ainsi les substances mme vnneuses qui pourraient vous
tre administres nafecteront pas votre intelligence. On pourra vous rendre malades,
on ne vous rendra jamais criminel.
Ce qui contribue rendre les femmes hystriques, cest leur ducation molle et hypo-
crite. Si elles faisaient plus dexercice, si on leur enseignait les choses du monde fran-
chement et libralement, elles seraient moins capricieuses, moins vaines, moins futiles,
et par consquent moins accessibles aux mauvaises sductions. La faiblesse sympathise
toujours avec le vice, parce que le vice est une faiblesse qui se donne lapparence dune
force. La folie a la raison en horreur et se complat en toutes choses aux exagrations
du mensonge. Gurissez donc dabord votre intelligence malade. La cause de tous les
envotements, le venin de tous les philtres, la puissance de tous les sorciers, sont l.
Quant aux narcotiques ou autres poisons qui vous auraient t administrs, cest lafaire
de la mdecine et de la justice ; mais nous ne pensons pas que de pareilles normits se
reproduisent beaucoup de nos jours. Les Lovelaces nendorment plus les Clarisses autre-
ment que par leurs galanteries, et les breuvages, comme les enlvements par des hommes
masqus et les captivits dans des souterrains, ne seraient plus de mise mme dans nos
romans modernes. Il faut relguer tout cela dans le confessionnal des pnitents noirs ou
dans les ruines du chteau dUdolph.
Chapitre XIX
Le Magistre du Soleil
N
ous arrivons au nombre qui dans le Tarot est marqu au signe du soleil. Le de-
naire de Pythagore et le ternaire multipli par lui-mme reprsentent en efet
la sagesse applique labsolu. Cest donc de labsolu que nous allons parler
ici.
Trouver labsolu dans linfni, dans lindfni et dans le fni, tel est le grand uvre des
sages, ce quHerms appelle luvre du soleil.
Trouver les bases inbranlables de la vraie foi religieuse de la vrit philosophique et de
la transmutation mtallique, cest le secret dHerms tout entier, cest la pierre philoso-
phale.
Cette pierre est une et multiple ; on la dcompose par lanalyse on la recompose par
la synthse. Dans lanalyse, cest une poudre, la poudre de projection des alchimistes ;
avant lanalyse et dans la synthse, cest une pierre.
La pierre philosophale, disent les matres, ne doit pas tre expose lair ni aux regards
des profanes ; il faut la tenir cache et la conserver avec soin dans lendroit le plus secret
de son laboratoire, et porter toujours sur soi la clef du lieu o elle est renferme.
Celui qui possde le grand arcane est un roi vritable et plus quun roi, car il est inac-
cessible toutes les craintes et toutes les esprances vaines. Dans toutes les maladies
de lme et du corps, une seule parcelle dtache de la prcieuse pierre, un seul grain de
la divine poudre, sont plus que suf sants pour le gurir. Que celui-l entende qui a des
oreilles pour entendre ! comme disait le Matre.
Le sel, le soufre et le mercure ne sont que des lments accessoires et des instruments
passifs du grand uvre. Tout dpend, comme nous lavons dit, du magns intrieur
de Paracelse. Luvre est tout entire dans la projection , et la projection saccomplit
parfaitement par lintelligence efective et ralisable dun seul mot.
Il ny a quune seule opration importante dans luvre : elle consiste dans la sublima-
tion , qui nest autre chose, selon Geber, que llvation de la chose sche par le moyen
du feu, avec adhrence son propre vase.
Celui qui veut parvenir lintelligence du grand mot et la possession du grand arcane
doit, aprs, avoir mdit les principes de notre dogme, lire avec attention les philosophes
hermtiques, et il parviendra sans doute linitiation comme dautres y sont parvenus ;
mais il faut prendre pour clef de leurs allgories le dogme unique dHerms, contenu
dans sa table dmeraude, et suivre, pour classer les connaissances et diriger lopration,
lordre indiqu dans lalphabet cabalistique du Tarot, dont nous donnons lexplication
entire et absolue au dernier chapitre de cet ouvrage.
Parmi les livres rares et prcieux qui contiennent les mystres du grand arcane, il faut
compter au premier rang le Sentier chimique ou Manuel de Paracelse, qui contient tous
les mystres de la physique dmonstrative et de la plus secrte cabale. Ce livre manus-
crit, prcieux et original, ne se trouve que dans la bibliothque du Vatican. Sendivogius
en a tir une copie dont le baron de Tschoudy sest servi pour composer le catchisme
hermtique contenu dans son ouvrage intitul : Ltoile famboyante. Ce catchisme,
que nous indiquons aux sages cabalistes comme pouvant tenir lieu du trait incompa-
rable de Paracelse, contient tous les prinripes vritables du grand uvre dune manire
si satisfaisante et si claire, quil faut manquer absolument de lintelligence spciale de
loccultisme pour ne pas arriver la vrit absolue en le mditant. Nous allons en don-
ner une analyse succincte avec quelques mots de commentaire.
Raymond Lulle, un des grands et sublimes matres de la science, a dit que pour faire de
lor il faut dabord avoir de lor. On ne fait rien de rien ; on ne cre pas absolument la
richesse : on laugmente et on la multiplie. Que les aspirants la science comprennent
donc bien quil ne faut demander ladepte ni tours descamotage ni miracles. La science
hermtique, comme toutes les sciences relles, est mathmatiquement dmontrable. Ses
rsultats, mme matriels, sont aussi rigoureux que celui dune quation bien faite.
Lor hermtique nest pas seulement un dogme vrai, une lumire sans ombre, une vrit
sans alliage de mensonge ; cest aussi un or matriel, rel, pur, et le plus prcieux qui se
puisse trouver dans les mines de la terre.
Mais lor vif, le soufre vif ou le vrai feu des philosophes, doit se chercher dans la maison
du mercure. Ce feu salimente de lair; pour exprimer sa puissance attractive et expan-
sive, on ne peut donner une meilleure comparaison que celle de la foudre, qui nest
dabord quune exhalaison sche et terrestre unie la vapeur humide, mais qui, force
de sexalter, venant prendre la nature igne, agit sur lhumide qui lui est inhrent,
quelle attire soi et transmue en sa nature ; aprs quoi elle se prcipite avec rapidit vers
la terre, o elle est attire par une nature fxe semblable la sienne.
Ces paroles nigmatiques pour la forme, mais claires pour le fond, expriment nettement
ce que les philosophes entendent par leur mercure fcond par le soufre, qui devient le
matre et le rgnrateur du sel : cest lAZOTH, la magnsie universelle, le grand agent
magique, la lumire astrale, la lumire de vie, fconde par la force animique, par lner-
gie intellectuelle, quils comparent au soufre cause de ses af nits avec le feu divin.
Quant au sel, cest la matire absolue. Tout ce qui est matire contient du sel, et tout sel
peut tre converti en or pur par laction combine du soufre et du mercure, qui parfois
agissent si rapidement, que la transmutation peut se faire en un instant, dans une heure,
sans fatigue pour loprateur et presque sans frais ; dautres fois, et suivant les disposi-
tions plus contraires des milieux atmosphriques, lopration demande plusieurs jours,
plusieurs mois, et parfois mme plusieurs annes.
Comme nous lavons dj dit, il existe dans la nature deux lois premires, deux lois es-
sentielles qui produisent, en se contre-balanant lquilibre universel des choses : cest
la fxit et le mouvement, analogues, en philosophie, la vrit et linvention, et, en
conception absolue, la ncessit et la libert, qui sont lessence mme de Dieu. Les
philosophes hermtiques donnent le nom de fxe tout ce qui est pondrable, tout ce
qui tend par sa nature au repos central et limmobilit ; ils nomment volatil tout ce qui
obit plus naturellement et plus volontiers la loi du mouvement, et ils forment leur
pierre de lanalyse, cest--dire de la volatilisation du fxe, puis de la synthse, cest--dire
de la fxation du volatil, ce quils oprent en appliquant au fxe, quils nomment leur sel,
le mercure sulfur ou la lumire de vie dirige et rendue toute-puissante par une opra-
tion secrte. Ils semparent ainsi de toute la nature et leur pierre se trouve partout o il
y a du sel, ce qui fait dire quaucune substance nest trangre au grand uvre et quon
peut changer en or les matires mme les plus mprisables et les plus viles en apparence,
ce qui est vrai dans ce sens que, comme nous lavons dit, elles contiennent toutes le sel
principiant, reprsent dans nos emblmes par la pierre cubique elle-mme, comme on
le voit dans le frontispice symbolique et universel des clefs de Basile Valentin.
Savoir extraire de toute matire le sel pur qui y est cach cest avoir le secret de la pierre.
Cette .pierre est donc une pierre saline que lod ou lumire universelle astrale dcompose
ou recompose ; elle est unique et multiple, car elle peut se dissoudre comme le sel ordi-
naire et sincorporer dautres substances. Obtenue par lanalyse, on pourrait la nom-
mer le sublim universel ; retrouve par voie de synthse, cest la vritable panace des
anciens, car elle gurit toutes les maladies, soit de lme, soit du corps, et a t appele
par excellence la mdecine de toute la nature. Lorsquon dispose par linitiation absolue
des forces de lagent universel, on a toujours cette pierre sa disposition car lextraction
de la pierre est alors une opration simple et facile bien distincte de la projection ou
ralisation mtallique. Cette pierre, ltat de sublim, ne doit pas tre laisse en contact
avec lair atmosphrique, qui pourrait la dissoudre en partie et lui faire perdre sa vertu.
Il ne serait pas sans danger dailleurs den respirer les manations. Le sage la conserve
plus volontiers dans ses enveloppes naturelles, assur quil est de lextraire par un seul
efort de sa volont et une seule application de lagent universel aux enveloppes, que les
cabalistes nomment les corces. Cest pour exprimer hiroglyphiquement cette loi de
prudence quils donnaient leur mercure, personnif en gypte par Hermanubis, une
tte de chien, et leur soufre, reprsent par le Baphomet du temple, ou le prince du
sabbat, cette tte de bouc qui a tant fait dcrier les associations occultes du moyen ge
1
.
1 Pour luvre minrale, la matire premire est exclusivement minrale, mais ce nest pas un mtal. Cest
un sel mtallis. Cette matire est appele vgtale, parce quelle ressemble un fruit, et animale, parce quelle
donne une sorte de lait et une sorte de sang. Elle contient seule le feu qui doit la dissoudre. (Note importante de la
seconde dition).
Chapitre XX
La Thaumaturgie
N
ous avons dfni les miracles les efets naturels des causes exceptionnelles. Lac-
tion immdiate de la volont humaine sur les corps, ou du moins cette action
exerce sans moyen visible, constitue un miracle dans lordre physique.
Linfuence exerce sur les volonts ou sur les intelligences soit soudainement, soit dans
un temps donn, et capable de captiver les penses, de changer les rsolutions les mieux
arrtes, de paralyser les passions les plus violentes, cette infuence constitue un miracle
dans lordre moral.
Lerreur commune, relativement aux miracles, cest de les regarder comme des efets
sans causes, comme des contradictions de la nature, comme des fctions soudaines de
limagination divine; et lon ne songe pas quun seul miracle de cette sorte briserait lhar-
monie universelle et replongerait lunivers dans le chaos.
Il y a des miracles impossibles Dieu mme: ce sont les miracles absurdes. Si Dieu pou-
vait tre absurde un seul instant, ni lui ni le monde nexisteraient plus linstant daprs.
Attendre de larbitraire divin un efet dont on mconnat la cause ou dont la cause
mme nexiste pas, cest ce quon appelle tenter Dieu; cest se prcipiter dans le vide.
Dieu agit par ses uvres: dans le ciel il opre par les anges et sur la terre par les hommes.
Donc, dans le cercle daction des anges, les anges peuvent tout ce qui est possible
Dieu, et dans le cercle daction des hommes, les hommes disposent galement de la
toute-puissance divine.
Dans le ciel des conceptions humaines, cest lhumanit qui cre Dieu, et les hommes
pensent que Dieu les a faits son image parce quils le font la leur.
Le domaine de lhomme, cest toute la nature corporelle et visible sur la terre, et, sil
ne rgit ni les grands astres ni les toiles, il peut du moins en calculer le mouvement,
en mesurer la distance et identifer sa volont leur infuence; il peut modifer lat-
mosphre, agir jusqu un certain point sur les saisons, gurir et rendre malades ses
semblables, conserver la vie et donner la mort, et par la conservation de la vie nous
entendons mme, comme nous lavons dit, la rsurrection en certains cas.
Labsolu en raison et en volont est la plus grande puissance quil soit donn lhomme
datteindre, et cest au moyen de cette puissance quil opre ce que la multitude admire
sous le nom de miracles.
La plus parfaite puret dintention est indispensable au thaumaturge, puis il lui faut un
courant favorable et une confance illimite.
Lhomme qui est parvenu ne rien convoiter et ne rien craindre est le matre de tout.
Cest ce qui est exprim par cette belle allgorie de lvangile o lon voit le Fils de Dieu,
trois fois victorieux de lesprit impur, tre servi dans le dsert par les anges.
Rien ne rsiste sur la terre une volont raisonnable et libre. Quand le sage dit: Je
veux, cest Dieu mme qui veut, et tout ce quil ordonne saccomplit.
Cest la science et la confance du mdecin qui font la vertu des remdes, et il nexiste
pas dautre mdecine ef cace et relle que la thaumaturgie.
Aussi, la thrapeutique occulte est-elle exclusive de toute mdicamentation vulgaire.
Elle emploie surtout les paroles, les insuf ations, et communique par la volont une
vertu varie aux substances les plus simples: leau, lhuile, le vin, le camphre, le sel. Leau
des homopathes est vritablement une eau magntise et enchante qui opre par la
foi. Les substances nergiques quon y ajoute en quantits pour ainsi dire infnitsimales
sont des conscrations et comme des signes de la volont du mdecin.
Ce quon appelle vulgairement le charlatanisme est un grand moyen de succs rel en
mdecine, si ce charlatanisme est assez habile pour inspirer une grande confance et for-
mer un cercle de foi. En mdecine surtout, cest la foi qui sauve.
Il ny a gure de village qui nait son faiseur ou sa faiseuse de mdecine occulte, et ces
gens-l ont presque partout et toujours un succs incomparablement plus grand que
celui des mdecins approuvs par la Facult. Les remdes quils prescrivent sont souvent
ridicules ou bizarres, et nen russissent que mieux, parce quils exigent et ralisent plus
de foi de la part des sujets et des oprateurs.
Un ancien ngociant de nos amis, homme dun caractre bizarre et dun sentiment reli-
gieux trs exalt, aprs stre retir du commerce, sest mis exercer gratuitement et par
charit chrtienne la mdecine occulte dans un dpartement de la France. Il nemploie
pour tous spcifques que lhuile, les insuf ations et les prires. Un procs qui lui a t
intent pour exercice illgal de la mdecine a mis le public mme de constater que
dans lespace denviron cinq ans on lui attribuait dix mille gurisons, et que le nombre
des croyants augmentait sans cesse dans des proportions capables dalarmer srieuse-
ment tous les mdecins du pays.
Nous avons vu au Mans une pauvre religieuse quon disait un peu folle, et qui gurissait
tous les malades des campagnes voisines avec un lixir et un sparadrap de son inven-
tion. Llixir tait pour lintrieur, le sparadrap pour lextrieur, et de cette manire rien
nchappait cette panace universelle. Lempltre ne sattachait jamais la peau quaux
endroits o son application tait ncessaire ; partout ailleurs il se roulait sur lui-mme
et tombait ; du moins cest ce que prtendait la bonne sur et ce quassuraient ses ma-
lades. Cette thaumaturge eut aussi des procs de concurrence, car elle appauvrissait la
clientle de tous les mdecins du pays. Elle fut troitement clotre, mais bientt il fallut
la rendre au moins une fois par semaine lempressement et la foi des populations.
Nous avons vu, le jour des consultations de la sur Jeanne-Franoise, des gens de la
campagne, arrivs de la veille, attendre leur tour couchs la porte du couvent ; ils y
avaient dormi sur la dure, et nattendaient pour sen retourner que llixir et lempltre
de la bonne sur.
Le remde tant le mme pour toutes les maladies, il semblerait que la bonne sur
navait pas besoin de connatre les soufrances de ses malades. Elle les coutait toutefois
avec une grande attention, et ne leur confait son spcifque quavec connaissance de
cause. L tait le secret magique. La direction dintention donnait au remde sa vertu
spciale. Ce remde tait insignifant par lui-mme. Llixir tait de leau-de-vie aro-
matise et mle des sucs dherbes amres ; lempltre tait fait dun mlange assez
analogue la thriaque pour la couleur et pour lodeur : ctait peut-tre de la poix de
Bourgogne opiace. Quoi quil en soit, le spcifque faisait merveille, et lon se ft attir
des afaires parmi les gens de la campagne si lon avait rvoqu en doute les miracles de
la bonne sur.
Nous avons connu prs de Paris un vieux jardinier thaumaturge qui faisait aussi des
cures merveilleuses et qui mettait dans ses foles le suc de toutes les herbes de la Saint-
Jean. Ce jardinier avait un frre esprit fort qui se moquait du sorcier. Le pauvre jardinier,
branl par les sarcasmes de ce mcrant, se mit alors douter de lui-mme : les miracles
cessrent ; les malades perdirent leur confance, et le thaumaturge, dchu et dsespr,
mourut fou.
Labb Tiers, cur de Vibraie, dans son curieux Trait des superstitions , rapporte
quune femme, atteinte dune ophtalmie dsespre en apparence, ayant t soudaine-
ment et mystrieusement gurie, vint se confesser un prtre davoir eu recours la
magie. Elle avait longtemps importun un clerc quelle supposait magicien pour quil
lui donnt un caractre porter sur elle, et le clerc lui avait remis un parchemin roul,
en lui recommandant de se laver trois fois par jour avec de leau frache. Le prtre se
ft remettre le parchemin, et y trouva ces paroles : Eruat diabolus oculos tuos et repleat
stercoribus loca vacantia. Il traduisit ces paroles la bonne femme, qui resta stupfaite ;
mais elle nen tait pas moins gurie.
Linsuf ation est une des plus importantes pratiques de la mdecine occulte, parce que
cest un signe parfait de la transmission de la vie. Inspirer en efet veut dire souf er sur
quelquun ou sur quelque chose, et nous savons dj, par le dogme unique dHerms,
que la vertu des choses a cr les mots et quil existe une proportion exacte entre les ides
et les paroles, qui sont les formes premires et les ralisations verbales des ides.
Suivant que le souf e est chaud ou froid, il est attractif ou rpulsif. Le souf e chaud
correspond llectricit positive, et le souf e froid llectricit ngative. Aussi les
animaux lectriques et nerveux craignent-ils le souf e froid, comme on peut en faire
lexprience en souf ant sur un chat dont les familiarits sont importunes. En regardant
fxement un lion ou un tigre et en leur souf ant la face, on les stupferait au point de
les forcer se retirer et reculer devant nous.
Linsuf ation chaude et prolonge rtablit la circulation du sang, gurit les douleurs rhu-
matismales et goutteuses, rtablit lquilibre dans les humeurs et dissipe la lassitude. De
la part dune personne sympathique et bonne, cest un calmant universel. Linsuf ation
froide apaise les douleurs qui ont pour principes les congestions et les accumulations
fuidiques. Il faut donc alterner ces deux souf es, en observant la polarit de lorganisme
humain, et en agissant dune manire oppose sur les ples, quon soumettra, lun aprs
lautre, un magntisme contraire. Ainsi, pour gurir un il malade par infammation,
il faudra insuf er chaudement et doucement lil sain, puis pratiquer sur lil chauf
des insuf ations froides distance et en proportions exactes avec les souf es chauds. Les
passes magntiques elles-mmes agissent comme le souf e, et sont un souf e rel par
transpiration et rayonnement dair intrieur, tout phosphorescent de lumire vitale ; les
passes lentes sont un souf e chaud qui rassemble et exalte les esprits ; les passes rapides
sont un souf e froid qui disperse les forces et neutralise les tendances la congestion. Le
souf e chaud doit se faire transversalement ou de bas en haut ; le souf e froid a plus de
force sil est dirig de haut en bas.
Nous ne respirons pas seulement par les narines et par la bouche : la porosit univer-
selle de notre corps est un vritable appareil respiratoire, insuf sant, sans doute, mais
trs utile la vie et la sant. Les extrmits des doigts, auxquelles aboutissent tous les
nerfs, font rayonner la lumire astrale ou laspirent suivant notre volont. Les passes,
magntiques sans contact sont un simple et lger souf e ; le contact ajoute au souf e
limpression sympathique quilibrante. Le contact est bon et mme ncessaire pour
prvenir les hallucinations dans le commencement du somnambulisme. Cest une com-
munion de ralit physique qui avertit le cerveau et rappelle limagination qui sgare ;
mais il ne doit pas tre trop prolong lorsquon veut magntiser seulement. Si le contact
absolu et prolong est utile dans certain cas, laction quon doit exercer alors sur le sujet
se rapporterait plutt lincubation ou au massage quau magntisme proprement dit.
Nous avons rapport des exemples dincubation tirs du livre le plus respect parmi
les chrtiens ; ces exemples se rapportent tous la gurison des lthargies rputes in-
curables, puisque nous sommes convenu dappeler ainsi les rsurrections. Quant au
massage, il est encore en grand usage chez les Orientaux, qui le pratiquent dans les
bains publics et sen trouvent fort bien. Cest tout un systme de frictions, de tractions,
de pressions, exerces longuement et lentement sur tous les membres et sur tous les
muscles, et dont le rsultat est un quilibre nouveau dans les forces, un sentiment com-
plet de repos et de bien-tre avec un renouvellement trs-sensible dagilit et de vigueur.
Toute la puissance du mdecin occulte est dans la conscience de sa volont, et tout son
art consiste produire la foi dans son malade. Si vous pouvez croire, disait le Matre,
tout est possible celui qui croit. Il faut dominer son sujet par la physionomie, par le
ton, par le geste, lui inspirer de la confance par quelques manires paternelles, le drider
par quelque bon et joyeux discours. Rabelais, qui tait plus magicien quil en avait lair,
avait pris pour panace spciale le pantagrulisme. Il faisait rire ses malades, et tous les
remdes quils faisaient ensuite leur russissaient mieux ; il tablissait entre eux et lui
une sympathie magntique au moyen de laquelle il leur communiquait sa confance
et sa bonne humeur ; il les fattait dans ses prfaces, en les appelant ses malades trs
illustres et trs prcieux, et leur ddiait ses ouvrages. Aussi sommes-nous convaincu que
le Gargantua et le Pantagruel ont guri plus dhumeurs noires, plus de dispositions
la folie, plus de manies atrabilaires, cette poque de haines religieuses et de guerres
civiles, que la Facult de mdecine tout entire net pu alors en constater et en tudier.
La mdecine occulte est essentiellement sympathique. Il faut quune afection rciproque
ou tout au moins un bon vouloir rel stablisse entre le mdecin et le malade. Les sirops
et les juleps nont gure de vertu par eux-mmes ; ils sont ce que les fait lopinion com-
mune lagent et au patient aussi la mdecine homopathique les supprime-t-elle sans
de graves inconvnients. Lhuile et le vin combins, soit avec le sel, soit avec le camphre,
pourraient suf re au pansement de toutes les plaies et toutes les frictions extrieures
ou applications calmantes. Lhuile et le vin sont les mdicaments par excellence de la tra-
dition vanglique. Cest le baume du Samaritain, et dans lApocalypse, le prophte, en
dcrivant de grandes exterminations, prie les puissances vengeresses dpargner lhuile et
le vin, cest--dire de laisser une esprance et un remde pour tant de blessures. Ce quon
appelle parmi nous lextrme-onction tait, chez les premiers chrtiens et dans linten-
tion de laptre saint Jacques, qui a consign le prcepte dans son ptre aux fdles du
monde entier, la pratique pure et simple de la mdecine traditionnelle du Matre. Si
quelquun est malade parmi vous, crit-il, quil fasse venir les anciens de lglise, qui
prieront sur lui et lui feront des onctions dhuile en invoquant le nom du Matre. Cette
thrapeutique divine sest progressivement perdue, et lon a pris lhabitude de regarder
lextrme-onction comme une formalit religieuse ncessaire avant de mourir. Cepen-
dant la vertu thaumaturgique de lhuile sainte ne saurait tre mise compltement en
oubli par le dogme traditionnel, et lon en fait mmoire dans le passage du catchisme
qui se rapporte lextrme-onction.
Ce qui gurissait surtout parmi les premiers chrtiens, ctait la foi et la charit. La plu-
part des maladies prennent leur source dans des dsordres moraux : il faut commencer
par gurir lme et le corps ensuite sera facilement guri.
Chapitre XXI
La Science des Prophtes
C
e chapitre est consacr la divination. La divination, dans son sens le plus large
et suivant la signifcation grammaticale du mot, est lexercice du pouvoir divin
et la ralisation de la science divine.
Cest le sacerdoce du mage.
Mais la divination, dans lopinion gnrale, se rapporte plus spcialement la connais-
sance des choses caches.
Connatre les penses les plus secrtes des hommes, pntrer les mystres du pass et de
lavenir, voquer de sicle en sicle la rvlation rigoureuse des efets par la science exacte
des causes, voil ce quon appelle universellement divination.
De tous les mystres de la nature, le plus profond, cest celui du cur de lhomme;
et pourtant la nature ne permet pas que la profondeur en soit inaccessible. Malgr la
dissimulation la plus profonde, malgr la politique la plus habile, elle trace elle-mme
et laisse observer dans les formes du corps, dans la lumire des regards, dans les mouve-
ments, dans la dmarche, dans la voix, mille indices rvlateurs.
Liniti parfait na pas mme besoin de ces indices ; il voit la vrit dans la lumire, il
ressent une impression qui lui manifeste lhomme entier, il traverse les curs de son
regard, et doit mme feindre dignorer, pour dsarmer ainsi la peur ou la haine des m-
chants quil connat trop.
Lhomme qui a mauvaise conscience croit toujours quon laccuse ou quon le soup-
onne ; sil se reconnat dans un trait dune satire collective, il prendra pour lui la satire
tout entire et dira bien haut quon le calomnie. Toujours dfant, mais aussi curieux
que craintif, il est devant le mage comme le Satan de la parabole ou comme ces scribes
qui linterrogeaient pour le tenter. Toujours opinitre et toujours faible, ce quil craint
par-dessus tout, cest de reconnatre ses torts. Le pass linquite, lavenir lpouvante ; il
voudrait transiger avec lui-mme et se croire un homme de bien des conditions faciles.
Sa vie est une lutte continuelle entre de bonnes aspirations et de mauvaises habitudes ;
il se croit philosophe la manire dAristippe ou dHorace en acceptant toute la corrup-
tion de son sicle comme une ncessit quil doit subir ; puis il se distrait avec quelque
passe-temps philosophique, et se donne volontiers le sourire protecteur de Mcne,
pour se persuader quil nest pas tout simplement un exploiteur de la famine en compli-
cit avec Verrs ou un complaisant de Trimalcion.
De pareils hommes sont toujours exploiteurs, mme lorsquils font de bonnes uvres.
Ont-ils rsolu de faire un don lassistance publique, ils ajournent leur bienfait pour
en retenir lescompte. Ce type, sur lequel je mappesantis dessein, nest pas celui dun
particulier : cest celui de toute une classe dhommes, avec lesquels le mage est expos,
surtout dans notre sicle, se trouver souvent en rapport. Quil se tienne dans la d-
fance dont eux-mmes lui donneront lexemple, car il trouvera toujours en eux ses amis
les plus compromettants et ses plus dangereux ennemis.
Lexercice public de la divination ne saurait, notre poque, convenir au caractre dun
vritable adepte, car il serait souvent oblig de recourir la jonglerie et aux tours dadresse
pour conserver sa clientle et merveiller son public. Les devins et les devineresses accr-
dits ont toujours une police secrte qui les instruit de certaines choses relatives la vie
intime ou aux habitudes des consultants. Une tlgraphie de signaux est tablie entre
lantichambre et le cabinet ; on donne un numro au client quon ne connat pas et qui
vient pour la premire fois ; on lui indique un jour et on le fait suivre ; on fait causer les
portires, les voisines et les domestiques, et lon arrive ainsi ces dtails qui bouleversent
lesprit des simples et leur donnent pour un charlatan lestime quil faudrait rserver la
science sincre et la divination consciencieuse.
La divination des vnements venir nest possible que pour ceux dont la ralisation
est dj en quelque sorte contenue dans leur cause. Lme, en regardant par lappareil
nerveux tout entier dans le cercle de la lumire astrale qui infuence un homme et reoit
une infuence de lui, lme du divinateur, disons-nous, peut embrasser dans une seule
intuition tout ce que cet homme a soulev autour de lui damours ou de haines ; elle
peut lire ses intentions dans sa pense, prvoir les obstacles quil va rencontrer sur son
chemin, la mort violente peut-tre qui lattend ; mais elle ne peut prvoir ses dtermi-
nations prives, volontaires, capricieuses, de linstant qui suivra la consultation, moins
que la ruse du devin ne prpare elle-mme laccomplissement de la prophtie. Exemple :
vous dites une femme sur le retour et qui dsire un mari : Vous irez ce soir ou demain
soir tel spectacle, et vous y verrez un homme qui vous plaira. Cette homme ne sortira
pas sans vous avoir remarque, et, par un concours bizarre de circonstances, il en rsul-
tera plus tard un mariage. Vous pouvez tre sr que, toute afaire cessante, la dame
ira au spectacle indiqu, y verra un homme dont elle se croira remarque, et esprera
un prochain mariage. Si le mariage ne se fait pas, elle ne sen prendra pas vous, car
elle ne voudra pas perdre lespoir dune nouvelle illusion, et elle reviendra, au contraire,
assidment vous consulter.
Nous avons dit que la lumire astrale est le grand livre de la divination ; ceux qui ont
laptitude pour lire dans ce livre lont naturellement ou lont acquise. Il y a donc deux
classes de voyants, les instinctifs et les initis. Cest pour cela que les enfants, les igno-
rants, les bergers, les idiots mmes, ont plus de dispositions la divination naturelle que
les savants et les penseurs. David, simple pasteur, tait prophte comme la t depuis
Salomon, le roi des cabalistes et des mages. Les aperus de linstinct sont souvent aussi
srs que ceux de la science ; les moins clairvoyants en lumire astrale sont ceux qui rai-
sonnent le plus.
Le somnambulisme est un tat dinstinct pur : aussi les somnambules ont-ils besoin
dtre dirigs par un voyant de la science ; les sceptiques et les raisonneurs ne peuvent
que les garer.
La vision divinatrice ne sopre que dans ltat dextase, et pour arriver cet tat il faut
rendre le doute et lillusion impossibles en enchanant ou en endormant la pense.
Les instruments de divination ne sont donc que des moyens de se magntiser soi-mme
et de se distraire de la lumire extrieure pour se rendre uniquement attentif la lumire
intrieure. Cest pour cela quApollonius senveloppait tout entier dans un manteau
de laine, et fxait, dans lobscurit, ses regards sur son ombilic. Le miroir magique de
Du Potet est un moyen analogue celui dApollonius. Lhydromancie et la vision dans
longle du pouce bien galis et noirci sont des varits de miroir magique. Les parfums
et les vocations assoupissent la pense ; leau ou la couleur noire absorbe les rayons
visuels : il se produit alors un blouissement, un vertige, qui est suivi de la lucidit dans
les sujets qui ont pour cela une aptitude naturelle ou qui sont convenablement disposs.
La gomancie et la cartomancie sont dautres moyens pour arriver aux mmes fns : les
combinaisons des symboles et des nombres, tant tout la fois fortuites et ncessaires,
donnent une image assez vraie des chances de la destine pour que limagination puisse
voir les ralits loccasion des symboles. Plus lintrt est excit, plus le dsir de voir est
grand, plus la confance dans lintuition est complte, et plus aussi la vision est claire.
Jeter au hasard des points de gomancie ou tirer les cartes la lgre, cest jouer comme
les enfants qui tirent la plus belle lettre. Les sorts ne sont des oracles que lorsquils sont
magntiss par lintelligence et dirigs par la foi.
De tous les oracles, le Tarot est le plus surprenant dans ses rponses, parce que toutes
les combinaisons possibles de cette clef universelle de la cabale donnent pour solutions
des oracles de science et de vrit. Le Tarot tait le livre unique des anciens mages ;
cest la Bible primitive, comme nous le prouverons dans le chapitre suivant, et les an-
ciens le consultaient, comme les premiers chrtiens consultrent plus tard les Sorts des
saints , cest--dire des versets de la Bible tirs au hasard et dtermins par la pense
dun nombre.
Mademoiselle Lenormand, la plus clbre de nos devineresses modernes, ignorait la
science du Tarot, ou ne le connaissait gure que daprs Eteilla, dont les explications
sont des obscurits jetes sur la lumire. Elle ne savait ni la haute magie, ni la Cabale,
et avait la tte farcie dune rudition mal digre ; mais elle tait intuitive par instinct,
et cet instinct la trompait rarement. Les ouvrages quelles a laisss sont un galimatias
lgitimiste maill de citations classiques ; mais ses oracles inspirs par la prsence et
par le magntisme des consultants, avaient souvent de quoi surprendre. Ctait une
femme chez qui lenfure de limagination et la divagation de lesprit se substiturent
toujours aux afections naturelles de son sexe. Elle a vcu et est morte vierge, comme les
anciennes druidesses de lle de Sayne.
Si la nature let doue de quelque beaut, elle et facilement, des poques plus recu-
les, jou dans les Gaules le rle dune Mlusine ou dune Vellda.
Plus on emploie de crmonies dans lexercice de la divination, plus on excite limagi-
nation de ses consultants et la sienne. La conjuration des quatre, la prire de Salomon,
lpe magique pour carter les fantmes, peuvent alors tre employes, avec succs ; on
doit aussi voquer le gnie du jour et de lheure o lon opre et lui ofrir son parfum
spcial ; puis on se met en rapport magntique et intuitif avec la personne qui consulte,
en lui demandant quel animal lui est sympathique et quel autre lui est antipathique,
quelle feur elle aime et quelle couleur elle prfre. Les feurs, les couleurs et les animaux
se rapportent en classifcation analogique aux sept gnies de la cabale. Ceux qui aiment
le bleu sont idalistes et rveurs ; ceux qui aiment le rouge, matrialistes et colres ; ceux
qui aiment le jaune, fantastiques et capricieux ; les amateurs du vert ont souvent un
caractre mercantile ou rus ; les amis du* noir sont infuencs par Saturne ; le rose est
la couleur de Vnus, etc. Ceux qui aiment le cheval sont laborieux, nobles de caractre,
et pourtant fexibles et dociles ; les amis du chien sont aimants et fdles ; ceux du chat
sont indpendants et libertins. Les personnes franches ont peur surtout des araignes ;
les mes fres sont antipathiques au serpent ; les personnes probes et dlicates ne peu-
vent soufrir les rats et les souris ; les voluptueux ont en horreur le crapaud, parce quil
est froid, solitaire, hideux et triste. Les feurs ont des sympathies analogues celles des
animaux et des couleurs, et comme la magie est la science des analogies universelles, un
seul got, une seule disposition dune personne, fait deviner toutes les autres. Cest une
application aux phnomnes de lordre moral de lanatomie analogique de Cuvier.
La physionomie du visage et du corps, les rides du front, les lignes de la main, fournis-
sent galement aux magistes des indices prcieux. La mtoposcopie
1
et la chiromancie
sont devenues des sciences part, dont les observations, risques et purement conjectu-
rales, ont t compares, discutes, puis runies en un corps de doctrine par Goglenius,
Belot, Romphile, Indagine et Taisnier. Louvrage de ce dernier est le plus considrable
et le plus complet ; il runit et commente les observations et les conjectures de tous les
autres.
Un observateur moderne, le chevalier dArpentigny, a donn la chiromancie un nou-
veau degr de certitude par ses remarques sur les analogies qui existent rellement entre
les caractres des personnes et la forme, soit totale, soit dtaille, de leurs mains. Cette
science nouvelle a t dveloppe et prcise depuis par un artiste qui est en mme
temps un littrateur plein doriginalit et de fnesse. Le disciple a surpass le matre, et
lon cite dj comme un vritable magicien en chiromancie laimable et spirituel Des-
barrolles, lun des voyageurs dont aime sentourer dans ses romans cosmopolites notre
grand conteur Alexandre Dumas.
Il faut aussi interroger le consultant sur ses songes habituels : les songes sont les refets de
la vie, soit intrieure, soit extrieure. Les philosophes anciens y faisaient une grande at-
tention ; les patriarches y voyaient des rvlations certaines, et la plupart des rvlations
religieuses se sont faites en rve. Les monstres de lenfer sont les cauchemars du christia-
nisme, et, comme le remarque spirituellement lauteur de Smarra, jamais le pinceau ou
le ciseau net reproduit de pareilles laideurs si elles neussent t vues en rve.
Il faut se dfer des personnes dont limagination refte habituellement des laideurs.
1 Art prtendu de conjecturer, par linspection des traits du visage, ce qui doit ar-
river quelquun.
Le temprament se manifeste aussi par les songes, et comme le temprament exerce sur
la vie une infuence continuelle, il est ncessaire de le bien connatre pour conjecturer
avec certitude les destines dune personne. Les rves de sang, de plaisir, et de lumire,
sont les indices dun temprament sanguin ; les rves deau, de boue, de pluie, de larmes,
sont les rsultats dune disposition plus fegmatique ; le feu nocturne, les tnbres, les
terreurs, les fantmes, appartiennent aux bilieux et aux mlancoliques.
Synsius, lun des plus grands vques chrtiens des premiers sicles, disciple de la belle
et pure Hypathie, qui fut massacre par des fanatiques aprs avoir t glorieusement la
matresse de cette belle cole dAlexandrie, dont le christianisme devait partager lh-
ritage ; Synsius, pote lyrique comme Pindare et Callimaque, religieux comme Or-
phe, chrtien comme Spiridion de Trmithonte, a laiss un trait des songes qui a t
comment par Cardan. On ne soccupe plus gure de nos jours de ces magnifques re-
cherches de lesprit, parce que les fanatismes successifs ont presque forc le monde d-
sesprer du rationalisme scientifque et religieux. Saint Paul a brl Trismgiste ; Omar
a brl les disciples de Trismgiste et de saint Paul. perscuteurs ! incendiaires !
moqueurs ! quand donc aurez-vous fni votre uvre de tnbres et de destruction ?
Trithme, lun des plus grands magistes de la priode chrtienne, abb irrprochable
dun monastre de bndictins, thologien savant et matre de Cornelius Agrippa, a
laiss, parmi ses ouvrages inapprcis et inapprciables, un trait intitul :
De septem secundeis, id est intelligentiis sive spiritibus orbes post Deum moventibus. Cest
une clef de toutes les prophties anciennes et nouvelles, et un moyen mathmatique,
historique et facile, de surpasser Isae et Jrmie dans la prvision de tous les grands v-
nements venir. Lauteur esquisse grands traits la philosophie de lhistoire, et partage
lexistence du monde entier entre les sept gnies de la cabale. Cest la plus grande et la
plus large interprtation qui ait jamais t faite de ces sept anges de lApocalypse qui
apparaissent tour tour avec des trompettes et des coupes pour rpandre le verbe et la
ralisation du verbe sur le monde.
Le rgne de chaque ange est de 354 ans et 4 mois. Le premier est Orifel, lange de Sa-
turne, qui a commenc son rgne le 13 mars, lan premier du monde (car le monde,
suivant Trithme, a t cr le 13 mars) : son rgne a t celui de la sauvagerie et de la
nuit primitive. Puis est venu lempire dAnal, lesprit de Vnus, qui a commenc le 24
juin lan du monde 354 ; alors lamour commena tre le prcepteur des hommes ; il
cra la famille, et la famille conduisit lassociation et la cit primitive. Les premiers
civilisateurs furent les potes inspirs par lamour, puis lexaltation de la posie produisit
la religion, le fanatisme et la dbauche, qui amenrent plus tard le dluge. Et tout cela
dura jusqu lan du monde 708 au huitime mois, cest--dire jusquau 25 octobre ; et
alors commena le rgne de Zachariel, lange de Jupiter, sous lequel les hommes com-
mencrent connatre et se disputer la proprit des champs et des habitations. Ce fut
lpoque de la fondation des villes et de la circonscription des empires ; la civilisation
et la guerre en furent les consquences. Puis le besoin du commerce se ft sentir, et cest
alors que, lan du monde 1063, le 24 fvrier, commena le rgne de Raphal, lange
de Mercure, lange de la science et du verbe, lange de lintelligence et de lindustrie.
Alors les lettres furent inventes. La premire langue fut hiroglyphique et universelle,
et le monument qui nous en reste est le livre dHnoch, de Cadmus, de Tot ou de
Palamde, la clavicule cabalistique adopte plus tard par Salomon, le livre mystique des
Teraphim, de lUrim et du Tumim, la Gense primitive du Sohar et de Guillaume
Postel, la roue mystique dEzchiel, le rota des cabalistes, le Tarot des magistes et des
bohmiens. Alors furent invents les arts, et la navigation fut essaye pour la premire
fois ; les relations stendirent, les besoins se multiplirent, et arriva bientt, cest--dire
le 26 juin de lan du monde 1417, le rgne de Samal, lange de Mars, poque de la
corruption de tous les hommes et du dluge universel. Aprs une longue dfaillance,
le monde sefora de renatre sous Gabriel, lange de la lune, qui commena son rgne
le 28 mars lan du monde 1771 alors la famille de No se multiplia et repeupla toutes
les parties de la terre, aprs la confusion de Babel, jusquau rgne de Michal, lange du
soleil, qui commena le 24 fvrier lan du monde 2126 ; et cest cette poque quil
faut rapporter lorigine des premires dominations, lempire des enfants de Nemrod, la
naissance des sciences et des religions sur la terre, et les premiers confits du despotisme
et de la libert. Trithme poursuit cette curieuse tude travers les ges, et montre aux
mmes poques le retour des ruines, puis la civilisation renaissante parla posie et par
lamour, les empires rtablis par la famille, agrandis par le commerce, dtruits par la
guerre, rpars par la civilisation universelle et progressive, puis absorbs par de grands
empires, qui sont les synthses de l histoire. Le travail de Trithme est ce point de
vue, plus universel et plus indpendant que celui de Bossuet, et cest une clef absolue
de la philosophie de lhistoire. Ses calculs rigoureux le conduisent jusquau mois de no-
vembre de lanne 1879, poque du rgne de Michal et de la fondation dun nouveau
royaume universel. Ce royaume aura t prpar par trois sicles et demi dangoisses et
trois sicles et demi desprances : poques qui concident prcisment avec les seizime,
dix-septime, dix-huitime et le demi dix-neuvime pour le crpuscule lunaire et lesp-
rance ; avec les quatorzime, treizime, douzime et demi-onzime, pour les preuves,
lignorance, les angoisses et les faux de toute nature. Nous voyons donc, daprs ce
calcul, quen 1879, cest--dire dans 24 ans, un empire universel sera fond et donnera
la paix au monde. Cet empire sera politique et religieux ; il donnera une solution tous
les problmes agits de nos jours et durera 3511 ans et 4 mois ; puis reviendra le rgne
dOrifel, cest--dire une poque de silence et de nuit. Le prochain empire universel,
tant sous le rgne du soleil, appartiendra celui qui tiendra les clefs de lOrient, que
se disputent en ce moment les princes des quatre parties du monde ; mais lintelligence
et laction sont, dans les royaumes suprieurs, les forces qui gouvernent le soleil, et la
nation qui sur la terre a maintenant linitiative de lintelligence et de la vie aura aussi les
clefs de lOrient et fondera le royaume universel. Peut-tre aura-t-elle subir pour cela
une croix et un martyre analogues ceux de lhomme-Dieu ; mais, morte ou vivante
parmi les dations, son esprit triomphera, et tous les peuples du monde reconnatront et
suivront dans 24 ans ltendard de la France victorieuse toujours ou miraculeusement
ressuscite. Telle est la prophtie de Trithme, confrme par toutes nos prvisions et
appuye par tous nos vux.
Chapitre XXII
Le Livre DHerms
N
ous arrivons la fn de notre uvre, et cest ici que nous devons en donner la
clef universelle et en dire le dernier mot. La clef universelle des arts magiques,
cest la clef de tous les anciens dogmes religieux, la clef de la cabale et de la
Bible, la clavicule de Salomon.
Or, cette clavicule ou petite clef, quon croyait perdue depuis des sicles, nous lavons
retrouve, et nous avons pu ouvrir tous les tombeaux de lancien monde, faire parler
les morts, revoir dans toute leur splendeur les monuments du pass, comprendre les
nigmes de tous les sphinx et pntrer dans tous les sanctuaires.
Lusage de cette clef, chez les anciens, ntait permis quaux seuls grands prtres, et on
nen confait pas mme le secret llite des initis. Or, voici ce que ctait que cette clef :
Ctait un alphabet hiroglyphique et numral exprimant par des caractres et par des
nombres une srie dides universelles et absolues ; puis une chelle de dix nombres
multiplis par quatre Symboles et relis ensemble par douze fgures reprsentant les
douze signes du zodiaque, plus quatre gnies, ceux des quatre points cardinaux.
Le quaternaire symbolique, fgur dans les mystres de Memphis et de Tbes par les
quatre formes du sphinx, lhomme, laigle, le lion et le taureau, correspondait avec les
quatre lments du monde antique fgurs : leau, par la coupe que tient lhomme ou
le verseau ; lair par le cercle ou nimbe qui entoure la tte de laigle cleste ; le feu, par
le bois qui lalimente, par larbre que la chaleur de la terre et celle du soleil font fructi-
fer, par le sceptre enfn de royaut, dont le lion est lemblme ; la terre, par le glaive de
Mithra, qui immole tous les ans le taureau sacr et fait couler avec son sang la sve qui
gonfe tous les fruits de la terre.
Or, ces quatre signes, avec toutes leurs analogies, sont lexplication du mot unique cach
dans tous les sanctuaires, du mot que les bacchantes semblaient deviner dans leur ivresse
lorsquen clbrant les ftes dIacchos elles sexaltaient jusquau dlire pour Io EvoH !
Que signifait donc ce mot mystrieux ? Ctait le nom des quatre lettres primitives de
la langue mre : le IOD, symbole du cep de vigne ou du sceptre paternel de No ; le
H, image de la coupe des libations, signe de la maternit divine ; le VAU, qui unit en-
semble les deux signes prcdents, et avait pour fgure dans lInde le grand et mystrieux
lingam. Tel tait, dans le mot divin, le triple signe du ternaire ; puis la lettre maternelle
paraissait une seconde fois pour exprimer la fcondit de la nature et de la femme, pour
formuler aussi le dogme des analogies universelles et progressives descendant des causes
aux efets et remontant des efets aux causes. Aussi le mot sacr ne se prononait-il pas ;
il spelait et se disait en quatre mots, qui sont les quatre mots sacrs : JOD H VAU
H.
Le savant Gafarel ne doute pas que les theraphim des Hbreux, au moyen desquels ils
consultaient les oracles de lurim et du thumim naient t les fgures des quatre animaux
de la cabale, dont les symboles taient rsums, comme nous le dirons bientt, par les
sphinx ou chrubins de larche. Mais il cite propos des thraphim usurps de Nichas,
un curieux passage de Philon le Juif qui est toute une rvlation sur lorigine ancienne
et sacerdotale de nos Tarots. Voici comment Gafarel sexprime : Il dit donc (Philon
le Juif ), parlant de lhistoire cache dans le chapitre susdit des Juges , que Michas ft
de fn or et argent trois fgures de jeunes garons et trois jeunes veaux, autant dun lion,
dun aigle, dun dragon et dune colombe : de faon que si quelquun lallait trouver
pour savoir quelque secret touchant sa femme, il interrogeait la colombe ; si touchant
ses enfants, par le jeune garon ; si pour des richesses, par laigle ; si pour la force et la
puissance, par le lion ; si pour la fcondit, par le chrub ou veau ; si pour la longueur
des jours et des ans, par le dragon. Cette rvlation de Philon, bien que Gafarel en
fasse peu de cas, est pour nous de la plus haute importance. Voici en efet notre clef du
quaternaire, voici les images des quatre animaux symboliques qui se trouvent la vingt
et unime clef du Tarot, cest--dire au troisime septnaire, rptant ainsi trois et rsu-
mant tout le symbolisme quexpriment les trois septnaires superposs ; puis lantago-
nisme des couleurs, exprim par la colombe et le dragon ; le cercle ou ROTA, form par
le dragon ou le serpent pour exprimer la longueur des jours ; enfn la divination caba-
listique du Tarot tout entire, telle que la pratiqurent plus tard les gyptiens bohmes,
dont les secrets furent devins et retrouvs imparfaitement par Etteilla.
On voit dans la Bible que les grands prtres consultaient le Seigneur sur la table dor de
larche sainte, entre les chrubs ou sphinx corps de taureau et ailes daigle, et quils
consultaient laide des thraphim,. par lurim, par le thumim et par lphod. Lphod
tait, comme on sait, un carr magique de douze nombres et de douze mots gravs sur
des pierres prcieuses. Le mot thraphim, en hbreu, signife hiroglyphes ou signes
fgurs; lurim et le thumim, ctait le haut et le bas, lorient et loccident, le oui et le
non, et ces signes correspondaient aux deux colonnes du temple JAKIN et BOHAS.
Lors donc que le grand prtre voulait faire parler loracle, il tirait au sort les thraphim
ou lames dor qui portaient les images des quatre mots sacrs, et les plaait trois par
trois autour du rational ou phod, entre l urim et le thumim, cest--dire entre les
deux onyx qui servaient dagrafes aux chanettes de lphod. Lonyx de droite signifait
Gdulah ou misricorde et magnifcence ; lonyx de gauche se rapportait Gburah
et signifait justice et colre, et si, par exemple, le signe du lion se trouvait prs de la
pierre o tait grav le nom de la tribu de Juda du ct gauche, le grand-prtre lisait
ainsi loracle : La verge du Seigneur est irrite contre Juda. Si le thraphim reprsen-
tait lhomme ou la coupe et quil se trouvt galement gauche, prs de la pierre de
Benjamin, le grand-prtre lisait : La misricorde du Seigneur est lasse des ofenses de
Benjamin, qui loutrage dans son amour. Cest pourquoi il va pancher sur lui la coupe
de sa colre, etc. Lorsque le souverain sacerdoce cessa en Isral, quand tous les oracles
du monde se turent en prsence du Verbe fait homme et parlant par la bouche du plus
populaire et du plus doux des sages, quand larche fut perdue, le sanctuaire profan et
le temple dtruit, les mystres de lphod et des thraphim, qui ntaient plus tracs sur
lor et les pierres prcieuses, furent crits ou plutt fgurs par quelques sages cabalistes
sur livoire, sur le parchemin, sur le cuir argent et dor, puis enfn sur de simples cartes,
qui furent toujours suspectes lglise of cielle, comme renfermant une clef dangereuse
de ses mystres. De l sont venus ces tarots dont lantiquit, rvle au savant Court de
Gbelin par la science mme des hiroglyphes et des nombres, a tant exerc, plus tard,
la douteuse perspicacit et la tenace investigation dEtteilla.
Court de Gbelin, dans le huitime volume de son Monde primitif, donne la fgure des
vingt-deux clefs et des quatre as du Tarot, et en dmontre la parfaite analogie avec tous
les symboles de la plus haute antiquit ; il essaye ensuite den donner lexplication et
il sgare naturellement, parce quil ne prend pas pour point de dpart le ttragramme
universel et sacr, le IO EVOH des bacchanales, le IOD HE VAU H du sanctuaire,
le hvhy de la ca bale.
Etteilla ou Alliette, proccup uniquement de son systme de divination et du proft
matriel quil pouvait en tirer, Alliette, ancien coifeur, nayant jamais appris ni le fran-
ais, ni mme lorthographe, prtendit rformer et sapproprier ainsi le livre deTHOT.
Sur le tarot quil ft graver, et qui est devenu fort rare, on lit la carte vingt-huitime
(le huit de btons) cette rclame nave : Etteilla, professeur dalgbre, rnovateur de la
cartomancie et rdacteurs (sic) des modernes incorrections de cet ancien livre de Tot,
demeure rue de lOseille, n 48, Paris Etteilla et certainement mieux fait de ne pas
rdiger les incorrections dont il parle : ses travaux ont fait retomber dans le domaine de
la magie vulgaire et des tireuses de cartes le livre antique dcouvert par Court de Gbelin.
Qui veut trop prouver ne prouve rien, dit un axiome de logique ; Etteilla en fournit un
exemple de plus, et pourtant ses eforts lavaient amen une certaine connaissance de
la cabale, comme on peut le voir dans quelques rares passages de ses illisibles ouvrages.
Les vritables initis contemporains dEtteilla, les roses-croix, par exemple, et les marti-
nistes qui taient en possession du vrai Tarot, comme le prouvent un livre de Saint-Mar-
tin, dont les divisions sont celles du Tarot, et ce passage dun ennemi des roses-croix :
Ils prtendent quils ont un volume dans lequel ils peuvent apprendre tout ce qui est
dans les autres livres qui sont ou qui pourraient jamais tre. Ce volume est leur raison
dans laquelle ils trouvent le prototype de tout ce qui existe par la facilit danalyser,
de faire des abstractions, de former une espce de monde intellectuel et de crer tous
les tres possibles. Voyez les cartes philosophiques, thosophistes, microcosmites, etc.
Conjuration contre la religion catholique et les souverains, par lauteur du Voile lev pour les
curieux. Paris, Crapard, 1792. Les vritables initis, disons-nous, qui tenaient le secret
du tarot parmi leurs plus grands mystres, se gardrent bien de protester contre les er-
reurs dEtteilla, et le laissrent non pas rvler, mais revoiler larcane des vraies clavicules
de Salomon. Aussi nest-ce pas sans un profond tonnement que nous avons retrouv
intacte et ignor encore cette clef de tous les dogmes et de toutes les philosophies de
lancien monde. Je dis une clef, et cen est vritablement une, ayant le cercle des quatre
dcades pour anneau, et pour tige ou pour corps lchelle des 22 caractres, puis pour
tournant les trois degrs du ternaire, comme la compris et fgur Guillaume Postel dans
sa Clef des choses caches depuis le commen-
cement du monde, clef dont il indique ainsi
le nom occulte et connu des seuls initis
En additionnant chacune des colonnes de
ces carrs, vous obtenez invariablement le
nombre caractristique de la plante, et,
en trouvant lexplication de ce nombre par
les hiroglyphes du Tarot, vous cherchez le
sens de toutes les fgures, soit triangulaires,
soit carres, soit cruciales, que vous trouve-
rez formes par les nombres. Le rsultat de
cette opration sera une connaissance com-
plte et approfondie de toutes les allgories
et de tous les mystres cachs par les anciens sous le symbole de chaque plante, ou
plutt de chaque personnifcation des infuences, soit clestes, soit humaines, sur tous
les vnements de la vie.
Nous avons dit que les 22 clefs du tarot sont les 22 lettres de lalphabet cabalistique pri-
mitif. Voici une table des variantes de cet alphabet suivant les divers cabalistes hbreux.
a Ltre, lesprit, lhomme ou Dieu ; lobjet comprhensible ; lunit mre des nombres,
la substance premire.
Toutes ces ides sont exprimes hiroglyphiquement
par la fgure du BATELEUR. Son corps et ses bras for-
ment la lettre a ; il porte autour de la tte un nimbe
en forme de , symbole de la vie et de l'esprit univer-
sel ; devant lui sont des pes, des coupes et des pan-
tacles, et il lve vers le ciel la baguette miraculeuse. Il
a une fgure juvnile et des cheveux boucls, comme
Apollon ou Mercure ; il a le sourire de l'assurance sur
les lvres et le regard de l'intelligence dans les yeux.
b La maison de Dieu et de lhomme, le sanctuaire,
la loi, la gnose, la cabale, lglise occulte, le binaire, la
femme, la mre.
Hiroglyphe du tarot, LA PAPESSE : une femme
couronne dune tiare, ayant les cornes de la lune ou
dIsis la tte environne dun voile, la croix solaire sur
la poitrine, et tenant sur ses genoux un livre quelle
cache avec son manteau.
Lauteur protestant dune prtendue histoire de la pa-
pesse Jeanne a retrouv et fait servir, tant bien que
mal, sa thse, deux curieuses et anciennes fgures
quil a trouves de la papesse ou souveraine prtresse du Tarot. Ces deux fgures don-
nent la papesse tous les attributs dIsis : dans lune, elle tient et caresse son fls Horus ;
dans lautre, elle a les cheveux longs et pars ; elle est assise entre les deux colonnes du
binaire, porte sur la poitrine un soleil quatre rayons, pose une main sur un livre, et fait
de lautre le signe de lsotrisme sacerdotal, cest--dire quelle ouvre seulement trois
doigts et tient les autres replis en signe de mystre ; derrire sa tte est le voile, et de
chaque ct de son sige une mer sur laquelle spanouissent des feurs de lotus. Je plains
fort le malencontreux rudit qui na voulu voir dans ce symbole antique quun portrait
monumental de sa prtendue papesse Jeanne.
g Le verbe, le ternaire, la plnitude, la fcondit, la nature, la gnration dans les trois
mondes.
Symbole, LIMPRATRICE : une femme aile, couronne, assise et tenant au bout de
son sceptre le globe du monde ; elle a pour signe un aigle, image de lme et de la vie.
Cette femme est la Vnus-Uranie des Grecs et a t reprsente par saint Jean, dans son
Apocalypse, par la femme revtue du soleil, couronne de douze toiles et ayant la lune
sous les pieds. Cest la quintessence mystique du ternaire, cest la spiritualit, cest lim-
mortalit, cest la reine du ciel.
d La porte ou le gouvernement chez les Orientaux, linitiation, le pouvoir, le ttra-
gramme, le quaternaire, la pierre cubique ou sa base.
Hiroglyphe, LEMPEREUR : un souverain dont le corps reprsente un triangle droit,
et les jambes une croix, image de lAthanor des philosophes.
h Indication, dmonstration, enseignement, loi, symbolisme, philosophie, religion.
Hiroglyphe, LE PAPE ou le grand hirophante. Dans les Tarots plus modernes, ce signe
est remplac par limage de Jupiter. Le grand hirophante, assis entre les deux colonnes
dHerms et de Salomon, fait le signe de lsotrisme et sappuie sur la croix trois tra-
verses dune forme triangulaire. Devant lui, deux ministres infrieurs sont genoux, de
sorte quayant au-dessus de lui les chapiteaux des deux colonnes et au-dessous les deux
ttes des ministres, il est le centre du quinaire et reprsente le divin pentagramme dont
il donne ainsi le sens complet. En efet, les colonnes sont la ncessit ou la loi ; les ttes
sont la libert ou laction. De chaque colonne chaque tte on peut tirer une ligne, et
deux lignes de chaque colonne chacune des deux ttes. On obtiendra ainsi un carr
coup en quatre triangles par une croix, et au milieu de cette croix sera le grand hiro-
phante, nous dirions presque comme laraigne des jardins au centre de sa toile, si cette
image pouvait convenir des choses de vrit, de gloire et de lumire.
v Enchanement, crochet, lingam, enchevtrement, union, embrassement, lutte, anta-
gonisme, combinaison, quilibre,
Hiroglyphe, lhomme entre le Vice et la Vertu. Au-dessus de lui rayonne le soleil de la
vrit, et dans ce soleil lAmour tendant son arc et menaant le Vice de sa fche. Dans
lordre des dix sphiroth, ce symbole correspond TIPHERETH, cest--dire lida-
lisme et la beaut. Le nombre six reprsente lantagonisme des deux ternaires, cest--
dire de la ngation absolue et de labsolue af rmation. Cest donc le nombre du travail
et de la libert ; cest pourquoi il se rapporte aussi la beaut morale et la gloire.
z Arme, glaive, pe famboyante du chrub, septnaire sacr, triomphe, royaut, sacer-
doce.
Hiroglyphe, un char cubique quatre colonnes, avec une draperie azure et toile.
Dans le char, entre les quatre colonnes, un triomphateur couronn dun cercle sur le-
quel slvent et rayonnent trois pentagrammes dor. Le triomphateur a sur sa cuirasse
trois querres superposes ; il y a sur les paules lurim et le thumin de la souveraine sa-
crifcature, fgurs par les deux croissants de la lune en Gdulah et en Gburah ; il tient
la main un sceptre surmont dun globe, dun carr et dun triangle ; son attitude est
fre et tranquille. Au char est attel un double sphinx ou deux sphinx qui se tiennent
par le bas-ventre ; ils tirent lun dun ct, lautre de lautre ; mais lun des deux tourne
la tte, et ils regardent du mme ct. Le sphinx qui tourne la tte est noir, lautre est
blanc. Sur le carr qui fait le devant du chariot, on voit le lingam indien surmont de la
sphre volante des gyptiens. Cet hiroglyphe, dont nous donnons ici la fgure exacte,
est le plus beau peut-tre et le plus complet de tous ceux qui composent la clavicule du
Tarot.
h Balance, attrait et rpulsion, vie, frayeur, promesse et menace.
Hiroglyphe, LA JUSTICE avec son glaive et sa balance.
u Le bien, lhorreur du mal, la moralit, la sagesse.
Hiroglyphe, un sage appuy sur son bton et portant devant lui une lampe ; il senve-
loppe entirement dans son manteau. Son inscription est LERMITE OU LE CAPU-
CIN, cause du capuce de son manteau oriental ; mais son vrai nom cest LA PRU-
DENCE, et il complte ainsi les quatre vertus cardinales, qui ont paru dpareilles
Court de Gbelin et Etteilla.
y Principe, manifestation, louange, honneur viril, phallus, fcondit virile, sceptre pa-
ternel.
Hiroglyphe, LA ROUE DE FORTUNE, cest--dire l roue cosmogonique dzchiel,
avec un Hermanubis ascendant droite, un Typhon descendant gauche, et un sphinx
au-dessus en quilibre et tenant lpe entre ses grifes de lion. Symbole admirable, d-
fgur par Etteilla, qui a remplac Typhon par un homme, Hermanubis par une souris,
et le sphinx par un singe, allgorie bien digne de la cabale dEtteilla.
k La main dans lacte de prendre et de tenir.
Hiroglyphe, LA FORCE, une femme couronne du vital et qui ferme paisiblement
et sans eforts la gueule d'un lion furieux.
l Exemple, enseignement, leon publique.
Symbole, un homme qui est pendu par un pied et dont les mains sont lies derrire
le dos, en sorte que son corps fait un triangle la pointe en bas, et ses jambes une croix
au-dessus du triangle. La potence a la forme dun tau hbreu ; les deux arbres qui la
soutiennent ont chacun six branches coupes. Nous avons expliqu ailleurs ce symbole
du sacrifce et de luvre accomplie ; nous ny reviendrons pas ici.
m Le ciel de Jupiter et de Mars, domination et force, renaissance, cration et destruction.
Hiroglyphe, LA MORT qui fauche des ttes couronnes, dans une prairie o lon voit
pousser des hommes.
n Le ciel du Soleil, tempratures, saisons, mouvement, changements de la vie toujours
nouvelle et toujours la mme.
Hiroglyphe, LA TEMPRANCE, un ange, ayant le signe du soleil sur le front, et sur
la poitrine le carr et le triangle du septnaire, verse dune coupe dans lautre les deux
essences qui composent llixir de vie.
c Le ciel de Mercure, science occulte, magie, commerce, loquence, mystre, force
morale.
Hiroglyphe, LE DIABLE, le bouc de Mends ou le Baphomet du temple avec tous ses
attributs panthistiques. Cet hiroglyphe est le seul quEtteilla ait parfaitement compris
et convenablement interprt.
i Le ciel de la Lune, altrations, subversions, changements, faiblesses.
Hiroglyphe, une tour frappe de la foudre, probablement celle de Babel. Deux person-
nages, Nemrod sans doute et son faux prophte ou son ministre, sont prcipits du haut
en bas des ruines.
Lun des personnages, en tombant, reprsente parfaitement la lettre i , gnan.
p Le ciel de lme, efusions de la pense, infuence morale de lide sur les formes,
immortalit.
Hiroglyphe, ltoile brillante et la jeunesse ternelle. Nous avons donn ailleurs la des-
cription de cette fgure.
j Les lments, le monde visible, la lumire refte, les formes matrielles, le symbo-
lisme.
Hiroglyphe, la lune, la rose, une crevisse dans leau remontant vers la terre, un chien
et un loup hurlant la lune et arrts au pied de deux tours, un sentier qui se perd
lhorizon et qui est parsem de gouttes de sang.
q Les mixtes, la tte, le sommet, le prince du ciel.
Hiroglyphe, un soleil radieux et deux enfants nus se donnent la main dans une enceinte
fortife. Dans dautres Tarots, cest une fleuse dvidant les destines ; dans dautres en-
fn, un enfant nu mont sur un cheval blanc et dployant un tendard carlate.
r Le vgtatif, la vertu gnratrice de la terre, la vie ternelle.
Hiroglyphe, LE JUGEMENT. Un gnie sonne de la trompette et les morts sortent de
leurs tombeaux ; ces morts redevenus vivants sont un homme, une femme et un enfant :
le ternaire de la vie humaine.
> Le sensitif, la chair, la vie ternelle.
Hiroglyphe, LE FOU : un homme habill en fou, marchant au hasard, charg dune
besace quil porte derrire lui, et qui est sans doute pleine de ses ridicules et de ses vices ;
ses vtements en dsordre laissent dcouvert ce quil devrait cacher, et un tigre qui le
suit le mord sans quil songe lviter ou sen dfendre.
t Le microcosme, le rsum de tout en tout.
Hiroglyphe, le kether, ou la couronne cabalistique entre les quatre animaux myst-
rieux ; au milieu de la couronne, on voit la Vrit tenant de chaque main une baguette
magique.
Telles sont les 22 clefs du Tarot, qui en expliquent tous les nombres. Ainsi le bateleur,
ou clef des units, explique les quatre as avec leur quadruple signifcation progressive
dans les trois mondes et dans le premier principe. Ainsi las de denier ou de cercle, cest
lme du monde ; las dpe, cest lintelligence militante ; las de coupe, cest lintelli-
gence aimante ; las du bton, cest lintelligence cratrice; ce sont aussi les principes du
mouvement, du progrs, de la fcondit et de la puissance. Chaque nombre, multipli
par une clef, donne un autre nombre qui, expliqu son tour par les clefs, complte
la rvlation philosophique et religieuse contenue dans chaque signe. Or, chacune des
56 cartes peut se multiplier par les 22 clefs tour tour; il en rsulte une srie de com-
binaisons donnant tous les rsultats les plus surprenants de rvlation et de lumire.
Cest une vritable machine philosophique qui empche lesprit de sgarer, tout en lui
laissant son initiative et sa libert ; ce sont les mathmatiques appliques labsolu, cest
lalliance du positif lidal, cest une loterie de penses toutes rigoureusement justes
comme les nombres, cest enfn peut-tre ce que le gnie humain a jamais conu tout
la fois de plus simple et de plus grand.
La manire de lire les hiroglyphes du Tarot, cest de les disposer soit en carr, soit en
triangle, en plaant les nombres pairs en antagonisme et en les conciliant par les impairs.
Quatre signes expriment toujours labsolu dans un ordre quelconque et sexpliquent
par un cinquime. Ainsi la solution de toutes les questions magiques est celle du penta-
gramme, et toutes les antinomies sexpliquent par lharmonieuse unit.
Dispos ainsi, le Tarot est un vritable oracle, et rpond toutes les questions possibles
avec plus de nettet et dinfaillibilit que lAndrode dAlbert le Grand : en sorte quun
prisonnier sans livres pourrait, en quelques annes, sil avait seulement un Tarot dont il
saurait se servir, avoir acquis une science universelle, et parlerait de tout avec une doc-
trine sans gale et une loquence inpuisable. Cette roue, en efet, est la vritable clef de
lart oratoire et du grand art de Raymond Lulle ; cest le vritable secret de la transmu-
tation des tnbres en lumire, cest le premier et le plus important de tous les arcanes
du grand uvre.
Au moyen de cette clef universelle du symbolisme, toutes les allgories de lInde, de
lgypte et de la Jude deviennent claires ; lApocalypse de saint Jean est un livre caba-
listique dont le sens est rigoureusement indiqu par les fgures et par les nombres de
lurim du thumin des thraphim et de lphod, tous rsums et complts parle Tarot ;
les sanctuaires antiques nont plus de mystres, et lon comprend pour la premire fois
la signifcation des objets du culte des Hbreux. Qui ne voit en efet dans la table dor,
couronne et supporte par des chrubins, qui couvrait larche dalliance et servait de
propitiatoire, les mmes symboles que dans la vingt et unime clef du Tarot ? Larche
tait un rsum hiroglyphique de tout le dogme cabalistique, elle contenait le Iod ou le
bton feuri dAaron, le H ou la coupe, le gomor, contenant la manne, les deux tables
de la loi, symbole analogue celui du glaive de justice, et la manne contenue dans le
gomor, quatre choses qui traduisent merveilleusement les lettres du ttragramme divin.
Gafarel a prouv savamment que les chrubins ou chrub de larche taient en fgures
de veaux ; mais ce quil a ignor, cest quau lieu de deux il y en avait quatre, deux
chaque extrmit, comme le dit expressment le texte, mal entendu cet endroit par la
plupart des commentateurs.
Ainsi, aux versets 18 et 19 de lExode, il faut traduire de cette manire le texte hbreu :
Tu feras deux veaux ou sphinx dor travaills au marteau de chaque ct de loracle.
Et tu les placeras lun tourn dun ct, lautre de lautre.
Les chrub ou sphinx taient en efet accoupls par deux de chaque ct de larche, et
leurs ttes se retournaient aux quatre coins du propitiatoire, quils couvraient de leurs
ailes arrondies en vote, ombrageant ainsi la couronne de la table dor, quils soutenaient
sur leurs paules, et se regardant lun lautre par les coupes et regardant le propitiatoire.
(Voyez la fgure ci-avant.)
Larche ainsi avait trois parties ou trois tages, reprsentant Aziluth, Jezirah et Briah,
les trois mondes de la cabale : la base d u cofre, laquelle taient adapts les quatre
anneaux des deux leviers analogues aux colonnes du temple JAKIN et BOHAS ; le
corps du cofre, sur lequel ressortait en relief celui des sphinx, et le couvercle, ombrag
par les ailes des sphinx. La base reprsentait le royaume du sel, pour parler le langage
des adeptes dHerms ; le cofre le royaume du mercure ou de lAzoth, et le couvercle
le royaume du soufre ou du feu. Les autres objets du culte ntaient pas moins allgo-
riques, mais il faudrait un ouvrage spcial pour les dcrire et les expliquer.
Saint-Martin, dans son Tableau naturel des rapports qui existent entre Dieu, lhomme
et la nature a suivi, comme nous lavons dit, la division du Tarot, et donne sur les 22
clefs un commentaire mystique assez tendu ; mais il se garde bien de dire o il a pris
le plan de son livre et de rvler les hiroglyphes quil commente. Postel a eu la mme
discrtion, et, en nommant seulement le Tarot dans la fgure de sa clef des arcanes il le
dsigne dans le reste du livre sous le nom Gense dHnoch . Le personnage dHnoch,
auteur du premier livre sacr, est en efet identique avec celui de Tot chez les gyp-
tiens, de Cadmus chez les Phniciens, et de Palamde chez les Grecs.
Nous avons trouv dune manire assez extraordinaire une mdaille du XVIme sicle
qui est une clef du Tarot. Nous ne savons trop sil faut dire que cette mdaille et le lieu
o nous devions la trouver nous avaient t montrs en songe par le divin Paracelse :
quoi quil en soit, la mdaille est en notre possession. Elle reprsente, dun ct, le
bateleur en costume allemand du XVIeme sicle, tenant dune main sa ceinture et de
lautre le pentagramme ; il a devant lui, sur sa table, entre un livre ouvert et une bourse
ferme, dix deniers ou talismans disposs en deux lignes de trois chacune et en un carr
de quatre ; les pieds de la table for ment deux h , et ceux du bateleur deux r renverss
et dos dos. Le revers de la mdaille contient les lettres de lalphabet, disposes en carr
magique de cette faon :
A B C D E
F G H I K
L M N O P
Q R S T V
X V Z N
On peut remarquer que cet alphabet na que 22 lettres, le V et lN y tant rpts deux
fois, et quil est dispos par quatre quinaires et un quaternaire pour clef et pour base. Les
quatre lettres fnales sont deux combinaisons du binaire et du ternaire, et, lues cabalis-
tiquement, elles forment le mot AZOTH, en rendant aux confgurations de lettres leur
valeur en hbreu primitif et en prenant N pour a Z pour ce quil est en latin, V pour
le vau v hbreu, qui se prononce O entre deux voyelles ou lettres qui en ont la valeur,
et lX pour le tau primitif
1
, qui en avait exactement la fgure. Le Tarot tout entier est
donc expliqu dans cette merveilleuse mdaille, digne en efet de Paracelse, et que nous
1 Tau perse, chalden et babylonien. Il prfgure le labarum adopt par Constantin.
tenons la disposition des curieux. Les lettres, disposes par quatre fois cinq, ont pour
rsum le mot tvZa , analogue ceux de hvhy, dINRI, et contenant tous les mystres
de la cabale.
Le livre du Tarot ayant une si haute importance scientifque, il est bien dsirer quon
ne laltre plus. Nous avons parcouru la Bibliothque impriale la collection des an-
ciens Tarots, et cest l que nous en avons recueilli tous les hiroglyphes dont nous
donnons la description. Il reste une uvre importante faire : cest de faire graver et de
publier un Tarot rigoureusement complet et soigneusement excut. Peut-tre lentre-
prendrons-nous bientt.
On trouve des vestiges du Tarot chez tous les peuples du monde. Le Tarot italien est,
comme nous lavons dit, le mieux conserv et le plus fdle ; mais on pourrait le per-
fectionner encore avec de prcieux renseignements emprunts aux jeux espagnols : le
deux de coupes, par exemple, dans les Nabi, est compltement gyptien, et lon y voit
deux vases antiques dont des ibis forment les anses, superposs au-dessus dune vache :
on trouve dans les mmes cartes une licorne au milieu du quatre de deniers ; le trois de
coupes prsente la fgure dIsis sortant dun vase, et des deux autres vases sortent deux
ibis portant ; lun une couronne pour la desse, lautre une feur de lotus quil semble lui
ofrir. Les quatre as portent limage du serpent hiratique et sacr, et, dans certains jeux,
au milieu du quatre de deniers, au lieu de la licorne symbolique, on trouve le double
triangle de Salomon.
Les Tarots allemands sont plus altrs, et lon ny trouve plus gure que les nombres des
clefs, surcharges de fgures bizarres ou pantagruliques. Nous avons entre les mains un
Tarot chinois, et il se trouve la Bibliothque impriale quelques chantillons dun jeu
semblable. M. Paul Boiteau, dans son remarquable ouvrage sur les cartes jouer, en a
donn des spcimens fort bien faits.
Le Tarot chinois conserve encore plusieurs des emblmes primitifs : on y distingue trs
bien les deniers et les pes, mais il serait plus dif cile dy retrouver les coupes et les
btons.
Cest aux poques des hrsies gnostiques et manichennes que le Tarot a d se perdre
pour lglise, et cest la mme poque que le sens de la divine Apocalypse a t gale-
ment perdu. On na plus compris que les sept sceaux de ce livre cabalistique sont sept
pantacles dont nous donnons la fgure, et qui sexpliquent par les analogies des nombres,
des caractres et des fgures du Tarot. Ainsi la tradition universelle de la religion unique
a t un instant interrompue, les tnbres du doute se sont rpandues sur toute la terre,
et il a sembl lignorance que le vrai catholicisme, la rvlation universelle, avait un
instant disparu. Lexplication du livre de saint Jean par les caractres de la cabale sera
toute une rvlation nouvelle, quont pressentie dj plusieurs magistes distingus. Voici
comment sexprime lun dentre eux, M. Augustin Chaho :
Le pome de lApocalypse suppose dans le jeune vangliste un systme complet et des
traditions d veloppes lui seul.
Il est crit en forme de vision, et resserre dans un cadre blouissant de posie toute lru-
dition, toute la pense de lAfricain civilisateur.
Barde inspir, lauteur parcourt une srie de faits dominants; il trace grands traits lhis-
toire de la socit dun cataclysme lautre et mme au del.
Les vrits quil rvle sont des prophties venues de haut et de loin dont il se fait lcho
sonore.
Il est la voix qui crie, la voix qui chante les harmonies du dsert et prpare les voies la
lumire.
Sa parole clate avec empire et commande la foi, car il vient apporter aux barbares les
oracles du Iao et dvoiler ladmiration des civilisations futures le premier-n des soleils.
La thorie des quatre ges se retrouve dans lApocalypse comme dans les livres de Zo-
roastre et la Bible.
Le rtablissement graduel des fdrations primitives et du rgne de Dieu parmi les
peuples afranchis du joug des tyrans et du bandeau de lerreur est clairement proph-
tis pour la fn du quatrime ge et la rnovation du cataclysme montre, dabord dans
le lointain, la consommation du temps.
La description du cataclysme et sa dure ; le monde nouveau, dgag de londe et ap-
paru sous le ciel avec tous ses charmes; le grand serpent, li par un ange au fond du puits
de labme pour un temps ; laurore enfn de ce temps venir prophtise par le verbe,
qui apparat laptre ds le dbut de son pome :
Sa tte et ses cheveux taient blancs, ses yeux tincelaient, ses pieds taient semblables
lairain fn quand il est dans la fournaise, et sa voix galait le bruit des grandes eaux.
Il avait en sa main droite sept toiles, et de sa bouche sortait un glaive deux tranchants
bien af l. Son visage tait aussi brillant que le soleil dans sa force.
Voil Ormusd, Osiris, Chourien, lagneau, le Christ, lancien des jours, lhomme du
temps et du feuve chant par Daniel.
Il est le premier et le dernier, celui qui a t et qui doit tre, lalpha et lomga, le com-
mencement et la fn.
Il tient dans sa main la clef des mystres ; il ouvre le grand abme du feu central o re-
pose la mort sous une tente de tnbres, o dort le grand serpent en attendant le rveil
des sicles.
Lauteur rapproche de cette allgorie de saint Jean celle de Daniel, o les quatre formes
du sphinx sont appliques aux grandes priodes de lhistoire, et o lhomme-soleil, le
verbe lumire, console et instruit le voyant.
Le prophte Daniel vit une mer agite en sens contraire par les quatre vents d u ciel.
Et des btes fort difrentes les unes des autres sortirent des profondeurs de locan.
Lempire de tout ce qui est sur la terre leur fut accord jusqu un ge, deux ges et la
moiti du quatrime ge.
Et il en sortit quatre.
La premire bte, symbole de la race solaire des voyants, vint du ct de lAfrique ; elle
ressemblait un lion et portait des ailes daigles : il lui fut donn un cur dhomme.
La seconde bte, emblme des conqurants du nord qui rgnrent par le fer durant le
second ge, tait semblable un ours.
Elle avait dans la gueule trois ranges de dents aigus, images des trois grandes familles
conqurantes, et il lui fut dit : Levez-vous et rassasiez-vous de carnage.
Aprs lapparition de la quatrime bte, des trnes furent levs, et lancien des jours, le
Christ des voyants, lagneau du premier ge, se montra assis.
Son vtement tait dune blouissante blancheur, sa tte rayonnait ; son trne, do
jaillissaient des fammes vives, tait port sur des roues brillantes ; une famme de feu
trs vive sortait de son visage, des myriades danges ou dtoiles brillaient autour de lui.
Le jugement se tint ; les livres allgoriques furent ouverts.
Le Christ nouveau vint dans une nue pleine dclairs et sarrta devant lancien des
jours ; il obtint en partage la puissance, lhonneur et le rgne sur tous les peuples, toutes
les tribus, toutes les langues.
Daniel sapprocha alors de lun de ceux qui taient prsents et lui demanda la vrit des
choses.
Et il lui est rpondu que les quatre animaux sont quatre puissances qui rgneront suc-
cessivement sur la terre.
M. Chaho explique ensuite plusieurs images dont les analogies sont frappantes, et qui se
retrouvent dans presque tous les livres sacrs. Ses paroles sont trs remarquables.
Dans tout verbe primitif, le paralllisme des rapports physiques et des relations mo-
rales stablit sur les mmes radicaux.
Chaque mot porte avec lui sa dfnition matrielle et sensible, et ce langage vivant est
aussi parfait et vrai quil est simple et naturel dans lhomme crateur.
Que le voyant exprime avec le mme mot, lgrement modif, le soleil, le jour, la lu-
mire, la vrit, et quappliquant une mme pithte au blanc soleil et un agneau, il
dise agneau ou Christ au lieu de soleil, et soleil au lieu de vrit, lumire, civilisation, il ny
a point dallgorie, mais des rapports vrais, saisis et exprims avec inspiration.
Mais quand les enfants de la nuit disent dans leur dialecte incohrent et barbare, soleil,
jour, lumire, vrit, agneau, le rapport savant si nettement exprim par le verbe primitif
seface et disparat, et, par la simple traduction, lagneau et le soleil deviennent des tres
allgoriques, des symboles.
Remarquez, en efet, que le mot allgorie lui-mme signife en dfnition celtique chan-
gement de discours, traduction.
Lobservation que nous venons de faire sapplique rigoureusement tout le langage cos-
mogonique des barbares.
Les voyants se servaient du mme radical inspir pour exprimer la nourriture et linstruc-
tion. La science de la vrit nest-elle pas la nourriture de lme !
Ainsi, le rouleau de papyrus ou de biblos dvor par le prophte zchiel ; le petit livre
quun ange fait manger lauteur de lApocalypse ; les festins du palais magique dAs-
gard auxquels Gangler est convi par Har le Sublime ; la multiplication merveilleuse de
sept petits pains, raconte par les vanglistes du Nazaren ; le pain vivant que Jsus-
Soleil fait manger ses disciples, en leur disant : Ceci est mon corps ; et une foule
dautres traits semblables, sont une rptition de la mme allgorie : la vie des mes,
qui se nourrissent de vrit ; la vrit, qui se multiplie, sans diminuer jamais et qui, au
contraire, augmente mesure quon sen nourrit.
Quexalt par un noble sentiment de nationalit, bloui par lide dune rvolution im-
mense, srige un rvlateur de choses caches et quil cherche populariser les dcou-
vertes de la science antique chez les hommes grossiers, ignorants, dpourvus des notions
lmentaires les plus simples.
Quil dise, par exemple : La terre tourne, la terre est ronde comme un uf.
Que peut faire le barbare qui coute, si ce nest croire ! Nest-il pas vident que toute
proposition de ce genre devient pour lui un dogme den haut, un article de foi ?
Et le voile dune allgorie savante ne suf t-il pas pour en faire un mythe ?
Dans les coles des voyants le globe terrestre tait reprsent par un uf de carton ou
de bois peint, et quand on demandait aux petits enfants : Quest-ce que cet uf ? Ils
rpondaient : Cest la terre.
Grands enfants, les barbares ayant entendu cela, rptrent aprs les petits enfants des
voyants : Le monde est un uf.
Mais ils comprenaient par l le monde physique, matriel, et les voyants le monde go-
graphique, idal, le monde image, cr par lesprit et le verbe.
En efet, les prtres de lgypte reprsentaient lesprit, lintelligence, Kneph, avec un
uf pos sur les lvres, pour mieux exprimer que luf ntait l quune comparaison,
une image, une faon de parler.
Choumountou, le philosophe de lzour-Vedani, explique de la mme manire au
fanatique Biache ce quil faut entendre par luf dor de Brahma.
Il ne faut pas dsesprer compltement dune poque o lon soccupe encore de ces
recherches srieuses et raisonnables : aussi est-ce avec un grand soulagement desprit et
une profonde sympathie que nous venons de citer les pages, de M. Chaho. Ce nest dj
plus ici la critique ngative et dsesprante de Dupuis et de Volney. Cest une tendance
une seule foi, un seul culte qui doit rattacher tout lavenir tout le pass ; cest la
rhabilitation de tout les grands hommes accuss faussement de superstition et didol-
trie ; cest enfn la justifcation de Dieu mme, ce soleil des intelligences qui nest jamais
voil pour les mes droites et pour les curs purs.
Il est grand, le voyant, liniti, llu de la nature et de la suprme raison, scrie encore,
en concluant, lauteur que nous venons de citer.
A lui seul cette facult dimitation qui est le principe de son perfectionnement et dont
les inspirations, rapides comme lclair, dirigent les crations et les dcouvertes.
A lui seul un Verbe parfait de convenance, de proprit, de fexibilit, de richesse, cr
par raction physique harmonie de la pense ; de la pense, dont les aperus, encore
indpendants du langage, reftent toujours la nature exactement reproduite dans ses
impressions, bien jug, bien exprim dans ses rapports.
A lui seul la lumire, la science, la vrit, parce que limagination, borne son rle
passif secondaire, ne domine jamais la raison, la logique naturelle qui rsulte de la com-
paraison des ides ; qui naissent, stendent dans la mme proportion que ses besoins,
et que le cercle de ses connaissances slargit ainsi par degrs sans mlange de jugements
faux et derreurs.
A lui seul une lumire infniment progressive parce que la multiplication rapide de la
population, aprs les rnovations terrestres, combine en peu de sicles la socit nouvelle
dans tous les rapports imaginables de sa destine, soit moraux, soit politiques.
Et nous pourrions ajouter, lumire absolue.
Lhomme de notre temps est immuable en soi il ne change pas plus que la nature dans
laquelle il est ordonn.
Les conditions sociales o il se trouve plac dterminent seules le degr de son perfec-
tionnement, qui a pour limites la vertu, la saintet de lhomme et sa flicit dans la loi.
Nous demandera-t-on encore aprs de pareils aperus quoi servent les sciences oc-
cultes ? Traitera-t-on avec ddain de mysticisme et dilluminisme ces mathmatiques
vivantes, ces proportions des ides et des formes, cette rvlation permanente dans la
raison universelle, cet afranchissement de lesprit, cette base inbranlable donne la
foi, cette toute puissance rvle la volont ? Enfants qui cherchiez des prestiges, tes-
vous dsappoints parce que nous vous donnons des merveilles ! Un homme nous disait
un jour : Faites apparatre le diable, et je vous croirai. Nous lui avons rpondu : Vous de-
mandez peu de chose ; nous voulons faire, non pas apparatre, mais disparatre le diable
du monde entier, nous voulons le chasser de vos rves ! Le diable, cest lignorance, ce
sont les tnbres, ce sont les incohrences de la pense, cest la laideur ! Rveillez-vous
donc, dormeur du moyen ge ! Ne voyez-vous pas quil fait jour ? Ne voyez-vous pas la
lumire de Dieu qui remplit toute la nature ? O donc ose maintenant se montrer le
prince dchu des enfers ?
I
l nous reste donner nos conclusions et dterminer le but et la porte de cet ou-
vrage dans lordre religieux, dans lordre philosophique et dans lordre des ralisa-
tions matrielles et positives.
Dans lordre religieux dabord, nous avons dmontr que les pratiques des cultes ne
sauraient tres indifrentes, que la magie des religions est dans leurs rites, que leur force
morale est dans la hirarchie ternaire, et que la hirarchie a pour base, pour principe et
pour synthse, lunit.
Nous avons dmontr lunit et lorthodoxie universelles du dogme, revtu successive-
ment de plusieurs voiles allgoriques, et nous avons suivi la vrit sauve par Mose des
profanations de lgypte, conserve dans la cabale des prophtes, mancipe par lcole
chrtienne de la servitude des pharisiens, attirant elle toutes les aspirations potiques
et gnreuses des civilisations grecque et romaine, protestant contre un nouveau phari-
sisme plus corrompu que le premier, avec les grands saints du moyen ge et les hardis
penseurs de la renaissance. Nous avons montr, dis-je, cette vrit toujours universelle,
toujours une, toujours vivante, qui seule concilie la raison et la foi, la science et la sou-
mission ; la vrit de ltre dmontr par ltre, de lharmonie dmontre par lharmo-
nie, de la raison manifeste par la raison.
En rvlant pour la premire fois au monde les mystres de la magie, nous navons pas
voulu ressusciter des pratiques ensevelies sous les ruines des anciennes civilisations, mais
nous disons lhumanit de nos jours quelle est appele aussi se crer immortelle et
toute-puissante par ses uvres.
La libert ne se donne pas, elle se prend, a dit un crivain moderne ; il en est de mme
de la science, et cest pour cela que la divulgation de la vrit absolue nest jamais utile au
vulgaire. Mais une poque o le sanctuaire a t dvast et est tomb en ruines, parce
quon en a jet la clef travers champs sans proft pour personne, jai cru devoir ramas-
ser cette clef, et je lofre qui saura la prendre : car celui-l sera son tour un docteur
des nations et un librateur du monde.
Il faut et il faudra toujours des fables et des lisires aux enfants ; mais il ne faut pas que
ceux qui tiennent les lisires soient aussi des enfants et des couteurs de fables.
Que la science la plus absolue, que la plus haute raison redevienne le partage des chefs
du peuple ; que lart sacerdotal et lart royal reprennent le double sceptre des antiques
initiations, et le monde sortira encore une fois du chaos.
Ne brlons plus les saintes images, ne dmolissons plus les temples : il faut aux hommes
des temples et des images ; mais chassons les vendeurs de la maison de prires ; ne lais-
sons plus les aveugles se faire les conducteurs des aveugles ; reconstituons la hirarchie
dintelligence et de saintet, et reconnaissons seulement ceux qui savent pour les doc-
teurs de ceux qui croient.
Notre livre est catholique ; et si les rvlations quils contient sont de nature alarmer
la conscience des simples, notre consolation est de penser quils ne le liront pas. Nous
crivons pour les hommes sans prjugs et nous ne voulons pas plus fatter lirrligion
que le fanatisme.
Mais, sil est quelque chose au monde dessentiellement libre et dinviolable, cest la
croyance.
Il faut, par la science et par la persuasion, dtourner de labsurde les imaginations d-
voyes ; mais ce serait donner leurs erreurs toute la dignit et toute la vrit du martyre
que de les menacer ou de les contraindre.
La foi nest quune superstition et une folie si elle na la raison pour base, et lon ne peut
supposer ce quon ignore que par analogie avec ce quon sait. Dfnir ce quon ne sait
pas, cest une ignorance prsomptueuse ; af rmer positivement ce quon ignore, cest
mentir.
Aussi la foi est-elle une aspiration et un dsir. Ainsi soit-il, je dsire quil en soit ainsi, tel
est le dernier mot de toutes les professions de foi. La foi, lesprance et la charit sont
trois surs tellement insparables, quon peut les prendre lune pour lautre.
Ainsi, en religion, orthodoxie universelle et hirarchique, restauration de temples dans
toute leur splendeur, rtablissement de toutes les crmonies dans leur pompe primi-
tive, enseignement hirarchique du symbole, mystres, miracles, lgendes pour les en-
fants, lumire pour les hommes faits qui se garderont bien de scandaliser les petits dans
la simplicit de leur croyance. Voil en religion toute notre utopie, et cest aussi le dsir
et le besoin de lhumanit.
Venons la philosophie.
La ntre est celle du ralisme et du positivisme.
Ltre est en raison de ltre dont personne ne doute. Tout existe pour nous par la science.
Savoir, cest tre. La science et son objet sidentifent dans la vie intellectuelle de celui
qui sait. Douter, cest ignorer. Or, ce que nous ignorons nexiste pas encore pour nous.
Vivre intellectuellement, cest apprendre.
Ltre se dveloppe et samplife par la science. La premire conqute de la science est le
premier rsultat des sciences exactes, cest le sentiment de la raison. Les lois de la nature
sont de lalgbre. Aussi la seule foi raisonnable est-elle ladhsion de ltudiant des
thormes dont il ignore toute la justesse en elle-mme, mais dont les applications et les
rsultats lui sont suf samment dmontrs. Ainsi le vrai philosophe croit ce qui est, et
nadmet a posteriori que tout est raisonnable.
Mais plus de charlatanisme en philosophie, plus dempirisme, plus de systme ; ltude
de ltre et de ses ralits compares ! une mtaphysique de la nature ! Puis arrire le
mysticisme ! Plus de rves en philosophie : la philosophie nest pas une posie ; ce sont
les mathmatiques pures des ralits, soit physiques, soit morales. Laissons la religion
la libert de ses aspirations infnies, mais quelle laisse la science les conclusions rigou-
reuses de lexprimentalisme absolu.
Lhomme est fls de ses uvres : il est ce quil veut tre ; il est limage du Dieu quil se
fait ; il est la ralisation de son idal. Si son idal manque de base, tout ldifce de son
immortalit scroule. La philosophie nest pas lidal, mais elle doit servir de base
lidal. Le connu est pour nous la mesure de linconnu ; le visible nous fait apprcier
linvisible les sensations sont aux penses comme les penses aux aspirations. La science
est une trigonomtrie cleste : un des cts d u triangle absolu, cest la nature soumise
nos investigations ; lautre cest notre me qui embrasse et refte la nature ; le troisime,
cest labsolu dans lequel sagrandit notre me ! Plus dathisme possible dsormais, car
nous navons plus la prtention de dfnir Dieu. Dieu est pour nous le plus parfait et le
meilleur des tres intelligents, et la hirarchie ascendante des tres nous dmontre assez
quil existe. Nen demandons pas davantage ; mais, pour le comprendre toujours mieux,
perfectionnons-nous en montant vers lui ?
Plus didologie ; ltre est ce quil est et ne se perfectionne que suivant les lois relles de
ltre. Observons, ne prjugeons pas ; exerons nos facults, ne les faussons pas ; agran-
dissons le domaine de la vie dans la vie ; voyons la vrit dans la vrit ! Tout est possible
celui qui veut seulement ce qui est vrai. Restez dans la nature, tudiez, sachez, puis
osez ; osez vouloir, osez agir, et taisez-vous !
Plus de haine contre personne. Chacun moissonnera ce quil sme. Le rsultat des
uvres est fatal, et cest la raison suprme de juger et de chtier les mchants. Celui
qui va dans une voie sans issue reviendra sur ses pas ou sera bris. Avertissez-le douce-
ment, sil peut encore vous entendre ; puis laissez faire : il faut que la libert humaine
ait son cours.
Nous ne sommes pas juges les uns des autres. La vie est un champ de bataille. Ne cessons
pas de combattre cause de ceux qui tombent, mais vitons de marcher sur eux. Puis
vienne la victoire, et les blesss de deux partis, devenus frres par la soufrance et devant
lhumanit, seront runis dans les ambulances des vainqueurs.
Telles sont les consquences du dogme philosophique dHerms ; telle a t de tout
temps la morale des vrais adeptes ; telle est la philosophie des roses-croix hritiers de
toutes les sagesses antiques ; telle est la doctrine secrte de ces associations quon traitait
de subversives de lordre public, et quon a toujours accuses de conspiration contre les
trnes et les autels !
Le vritable adepte, loin de troubler lordre public, en est le plus ferme soutien. Il res-
pecte trop la libert pour dsirer lanarchie ; enfant de la lumire, il aime lharmonie, et il
sait que les tnbres produisent la confusion. Il accepte tout ce qui est, et nie seulement
ce qui nest pas. Il veut la religion vraie, pratique, universelle, croyante, palpable, ralise
dans la vie entire ; il la veut avec un sage et puissant sacerdoce, entour de toutes les
vertus et de tous les prestiges de la foi. Il veut lorthodoxie universelle, la catholicit ab-
solue, hirarchique, apostolique, sacramentelle, incontestable et inconteste. Il veut une
philosophie exprimentale, relle, mathmatique, modeste dans ses conclusions, infati-
gable dans ses recherches, scientifque dans ses progrs. Qui donc peut tre contre nous,
si Dieu et la raison sont avec nous ? Quimporte quon nous prjuge et quon nous ca-
lomnie ? Notre justifcation entire, ce sont nos penses et nos uvres. Nous ne venons
pas, comme dipe tuer le sphinx du symbolisme ; nous entreprenons, au contraire, de
le ressusciter. Le sphinx ne dvore que les interprtes aveugles, et celui qui le tue na pas
su le bien deviner : il faut le dompter, lenchaner et le forcer nous suivre. Le sphinx est
le palladium vivant de lhumanit, cest la conqute du roi de Tbes ; cet t le salut
ddipe, si dipe et devin son nigme en entier !
Dans lordre positif et matriel, que faut-il conclure de cet ouvrage ? La magie est-elle
une force que la science peut abandonner au plus audacieux et au plus mchant ? Est-ce
une fourberie et un mensonge du plus habile pour fasciner lignorant et le faible ? Le
mercure philosophal, est-ce lexploitation de la crdulit par ladresse ? Ceux qui nous
ont compris savent dj comment rpondre ces questions. La magie ne peut plus tre
de nos jours lart des fascinations et des prestiges : on ne trompe maintenant que ceux
qui veulent tre tromps. Mais lincrdulit troite et tmraire du sicle dernier reoit
tous les dmentis donns par la nature elle-mme. Nous vivons environns de proph-
ties et de miracles ; le doute les niait autrefois avec tmrit, la science aujourdhui les
explique. Non, monsieur le comte de Mirville, il nest pas donn un esprit dchu de
troubler lempire de Dieu ! Non, les choses inconnues ne sexpliquent pas par les choses
impossibles ; non, il nest point donn des tres invisibles de tromper, de tourmenter,
de sduire, de tuer mme les cratures vivantes de Dieu, les hommes, dj si ignorants et
si faibles, et qui ont tant de peine se dfendre contre leurs propres illusions. Ceux qui
vous ont dit cela dans votre enfance vous ont tromp, monsieur le comte, et si vous avez
t assez enfant pour les couter, soyez assez homme maintenant pour ne plus les croire.
Lhomme est lui-mme le crateur de son ciel et de son enfer, et il ny a pas dautres
dmons que nos folies. Les esprits que la vrit chtie sont corrigs par le chtiment, et
ne songent plus troubler le monde. Si Satan existe, ce ne peut tre que le plus malheu-
reux, le plus ignorant, le plus humili et le plus impuissant des tres.
Lexistence dun agent universel de la vie, dun feu vivant, dune lumire astrale, nous est
dmontre par des faits. Le magntisme nous fait comprendre aujourdhui les miracles
de lancienne magie : les faits de seconde vue, les aspirations, les gurisons soudaines,
les pntrations des penses, sont maintenant des choses avres et familires, mme
nos enfants. Mais on avait perdu la tradition des anciens, on croyait des dcouvertes
nouvelles, on cherchait le dernier mot des phnomnes observs, les ttes schaufaient
devant des manifestations sans porte, on subissait des fascinations sans les comprendre.
Nous sommes venu dire aux tourneurs de tables : Ces prodiges ne sont pas nouveaux ;
vous pouvez en oprer mme de plus grands si vous tudiez les lois secrtes de la nature.
Et que rsultera-t-il de la connaissance nouvelle de ces pouvoirs ? Une nouvelle carrire
ouverte lactivit et lintelligence de lhomme, le combat de la vie organis de nou-
veau avec des armes plus parfaites, et la possibilit rendue aux intelligences dlite de
redevenir matresses de toutes les destines, en donnant au monde venir de vritables
prtres et de grands rois !
Fin du Rituel.
Supplment au Rituel
Le Nuctmron
DApollonius de Thyane
P
ubli en grec daprs un ancien manuscrit, par Gilbert Gautrinus De vita et morte
Moysis, livre III, page 206, reproduit par Laurent Mosh-mius dans ses observa-
tions sacres et historico-critiques. Amsterdam MDCCXXI traduit et expliqu
pour la premire fois, par Eliphas Lvy.
Nuctmron veut dire le jour de la nuit ou la nuit claire par le jour. Cest un titre
analogue celui de la lumire sortant des tnbres, titre dun ouvrage hermtique assez
connu ; on pourrait aussi le traduire ainsi :
La Lumire de LOccultisme
Ce monument de la haute magie des Assyriens est assez curieux pour que nous soyons
dispens den faire ressortir limportance. Nous navons pas seulement voqu Apollo-
nius, nous sommes parvenu peut-tre le ressusciter.
Le Nuctmron
Premire Heure
Dans lunit, les dmons chantent les louanges de Dieu, ils perdent leur malice et leur
colre.
Seconde Heure
Par !e binaire, les poissons du Zodiaque chantent les louanges de Dieu, les serpents de
feu senlacent autour du caduce et la foudre devient harmonieuse.
Troisime Heure
Les serpents du caduce dHerms sentrelacent trois fois, Cerbre ouvre sa triple gueule
et le feu chante les louanges de Dieu par les trois langues de la foudre.
Quatrime Heure
A la quatrime heure lne retourne visiter les tombeaux. cest le moment o sallument
les lampes magiques aux quatre coins des cercles, cest lheure des enchantements et des
prestiges.
Cinquime Heure
La voix des grandes eaux chante le Dieu des sphres clestes.
Sixime Heure
Lesprit se tient immobile, il voit les monstres infernaux marcher contre lui et il est sans
crainte.
Septime Heure
Un feu qui donne la vie tous les tres anims est dirig par la volont des hommes
purs. Liniti tend la main et les soufrances sapaisent.
Huitime Heure
Les toiles se parlent, lme des soleils correspond avec le soupir des feurs, des chanes
dharmonie font correspondre entre eux tous les tres de la nature.
Neuvime Heure
Le nombre qui ne doit pas tre rvl.
Dixime Heure
Cest la cl du cycle astronomique et du mouvement circulaire de la vie des hommes.
Onzime Heure
Les ailes des gnies sagitent avec un bruissement mystrieux, ils volent dune sphre
lautre et portent de monde en monde les messages de Dieu.
Douzime Heure
Ici saccomplissent par le feu les uvres de lternelle lumire.
Explication
C
es douze heures symboliques, anologues aux signes du Zodiaque magique et
aux travaux allgoriques dHercule, reprsentent le srie des uvres de linitia-
tion. Il faut donc dabord :
1. 1 Dompter les passions mauvaises et forcer suivant lexpression du sage
Hirophante, les dmons eux-mmes louer Dieu.
2. 2 tudier les forces quilibres de la nature et savoir comment lharmo-
nie rsulte de lanalogie des contraires. Connatre le grand agent magique et la
double polarisation de la lumire universelle.
3. 3 Sinitier au symbolisme du ternaire principe de toutes les thogonies et de
tous les symboles religieux
4. 4 Savoir dominer tous les fantmes de limagination et triompher de tous
les prestiges.
5. 5 Comprendre comment lharmonie universelle se produit au centre des
quatre forces lmentaires.
6. 6 Devenir inaccessible la crainte.
7. 7 Sexercer la direction de la lumire magntique.
8. 8 Apprendre prvoir les effets par le calcul de pondration des causes.
9. 9 Comprendre la hirarchie de lenseignement, respecter les mystres du
dogme et se taire devant les profanes.
10. 10-tudier fond lastronomie.
11. 11 Sinitier par lanalogie aux lois de la vie et de lintelligence universelles.
12. 12 Oprer les grandes uvres de la nature par la direction de la lumire.
Voici maintenant tous les noms et les attributions des gnies qui prsident aux douze
heures du nuctmron.
Par ces gnies les anciens hirophantes nentendaient ni des dieux ni des anges, ni des
dmons, mais des forces morales ou des vertus personnifes.
Gnies de la Premire Heure
1. Papus, mdecin.
2. Sinbuck, juge.
3. Rasphuia, ncromant.
4. Zahun, gnie du scandale.
5. Heiglot, gnie des neiges.
6. Mizkun, gnie des amulettes.
7. Haven, gnie de l dignit.
Explication
Il faut devenir le mdecin et le juge de soi-mme pour vaincre les malfces du ncro-
mant. Conjurer et mpriser le gnie du scandale, triompher de lopinion qui glace tous
les enthousiasmes et confond toutes choses dans une mme froide pleur comme fait le
gnie des neiges. Connatre la vertu des signes et enchaner ainsi le gnie des amulettes
pour arriver la dignit de mage.
Gnies de la Seconde Heure
1. Sisera, gnie du dsir.
2. Torvatus, gnie de la discorde.
3. Nitibus, gnie des toiles.
4. Hizarbin, gnie des mers.
5. Sachluph, gnie des plantes.
6. Baglis, gnie de la mesure et de lquilibre.
7. Labezerin, gnie de la russite.
Explication
Il faut apprendre vouloir et transformer ainsi en puissance le gnie du dsir, lobstacle
de la volont cest le gnie de la discorde quon enchane par la science de lharmonie.
Lharmonie est le gnie des toiles et des mers, il faut tudier la vertu des plantes, com-
prendre les lois de lquilibre de la mesure pour arriver la russite.
Gnies de la Troisime Heure
1. Hahabi, gnie de la crainte.
2. Phlogabitus, gnie des ornements.
3. Eirnus, gnie destructeur des idoles.
4. Mascarun, gnie de la mort.
5. Zarobi, gnie des prcipices.
6. Butatar, gnie des calculs.
7. Cahor, gnie de la dception.
Explication
Quand, par la force croissante de ta volont, tu auras vaincu le gnie de la crainte, tu
sauras que les dogmes sont les ornements sacrs de la vrit inconnue au vulgaire ; mais
tu renverseras dans ton intelligence toutes les idoles et tu enchaneras le gnie de la
mort, tu sonderas tous le prcipices et tu soumettras linfni mme la proportion de tes
calculs, ainsi tu viteras pour jamais les embches du gnie de la dception.
Gnies de la Quatrime Heure
1. Phalgus, gnie du jugement.
2. Thagrinus, gnie de la confusion.
3. Eistibus, gnie de la divination.
4. Pharzuph, gnie de la fornication.
5. Sislau, gnie des poisons.
6. Schiekron, gnie de lamour des btes.
7. Aclahayr, gnie du jeu.
Explication
La force du mage est dans son jugement qui lui fait viter la confusion rsultant de
lantinomie et de lantagonisme des principes, il pratique la divination des sages mais ;
il mprise les prestiges des enchanteurs esclaves de la fornication, artistes en poisons,
serviteurs de lamour des btes, il triomphe ainsi de la fatalit qui est le gnie du jeu.
Gnies de la Cinquime Heure
1. Zeirna, gnie des infirmits.
2. Tablibik gnie de la fascination.
3. Tacritau,gnie de la gotie.
4. Suphlatus, gnie de la poussire.
5. Sair, gnie du stibium des sages.
6. Barcus, gnie de la quintessence.
7. Camaysar, gnie du mariage des contraires.
Explication
Triomphant des infrmits humaines le mage nest plus jouet de la fascination, il foule
aux pieds les vaines et dangereuses pratiques de la gotie, dont toute la force est dans
une poussire que le vent emporte ; mais il possde le stibium des sages, il sarme de
toutes les forces cratrices de la quintessence et produit son gr lharmonie qui rsulte
de lanalogie et du mariage des contraires.
Gnies de la Sixime Heure
1. Tabris, gnie du libre arbitre.
2. Susabo, gnie des voyages.
3. Eirnilus, gnie des fruits.
4. Nitika, gnie des pierres prcieuses.
5. Haatan, gnie qui cache les trsors.
6. Hatiphas, gnie des parures.
7. Zaren, gnie vengeur.
Explication
Le mage est libre, il est le roi occulte de la terre et il la parcourt comme son domaine.
Dans ses voyages, il apprend connatre les sucs des plantes et des fruits, les vertus des
pierres prcieuses, il force le gnie qui cache les trsors de la nature lui livrer tous ses
secrets, il pntre ainsi les mystres de la forme, il comprend les parures de la terre et de
la parole, et sil est mconnu, si les peuples lui sont inhospitaliers, sil passe en faisant le
bien et en recueillant des outrages, il est toujours suivi par le gnie vengeur.
Gnies de la Septime Heure
1. Sialul , gnie de la prosprit.
2. Sabrus, gnie qui soutient.
3. Libraris, gnie de lor occulte.
4. Mizgitari, gnie des aigles.
5. Causub, gnie enchanteur des serpents.
6. Salilus, gnie qui ouvre les portes.
7. Jazer, gnie qui fait tre aim.
Explication
Le septnaire exprime le triomphe du mage, il donne la prosprit aux hommes et aux
nations et les soutient par ses enseignements sublimes ; il plane comme laigle, il dirige
les courants du feu astral reprsents par les serpents, toutes les portes du sanctuaire lui
sont ouvertes et toutes les mes qui aspirent la vrit lui donnent leur confance ; il est
beau de grandeur morale et il porte partout avec lui le gnie par la puissance duquel on
est aim.
Gnies de la Huitime Heure
1. Nantur, gnie de lcriture.
2. Toglas, gnie des trsors.
3. Zalburis, gnie de la thrapeutique.
4. Alphun, gnie des colombes.
5. Tukiphat, gnie du schamir.
6. Zizuph, gnie des mystres.
7. Cuniali, gnie de lassociation.
Explication
Tels sont les gnies qui obissent au vrai mage, les colombes reprsentent les ides re-
ligieuses ; le schamir, est un diamant allgorique qui dans les traditions magiques, re-
prsente la pierre des sages, ou cette force base sur la vrit et laquelle rien ne rsiste.
Les Arabes disent encore que le schamir donn primitivement Adam et perdu par lui
aprs sa chute, a t retrouv par Hnoch et possd par Zoroastre, que Salomon le re-
ut ensuite dun ange lorsquil eut demand Dieu la sagesse. Salomon, au moyen de
ce diamant magique, tailla lui-mme sans eforts et sans marteau toutes les pierres du
temple, rien quen les touchant avec le schamir.
Gnies de la Neuvime Heure
1. Risnuch, gnie de lagriculture.
2. Suclagus, gnie du feu.
3. Kirtabus, gnie des langues.
4. Sablil, gnie qui dcouvre les voleurs.
5. Schachlil, gnie des chevaux du soleil.
6. Colopatiron, gnie qui ouvre les prisons.
7. Zeffar, gnie du choix irrvocable.
Explication
Ce nombre, dit Apollonius, doit tre pass sous silence, parce quil renferme les grands
secrets de liniti, la force qui rend la terre fconde, les mystres du feu occulte, la clef
universelle des langues, la seconde vue devant laquelle les malfaiteurs ne sauraient res-
ter cachs. Les grandes lois de lquilibre et du mouvement lumineux reprsents par
les quatre animaux symboliques dans la cabale, et dans la mythologie des Grecs par
les quatre chevaux du soleil. La clef de lmancipation des corps et des mes qui ouvre
toutes les prisons et cette force du choix ternel qui achve la cration de lhomme et le
fxe dans limmortalit.
Gnies de la Dixime Heure
1. Sezarbil, diable ou gnie ennemi.
2. Azeuph, tueur denfants.
3. Armilus, gnie de la cupidit.
4. Kataris, gnie des chiens ou des profanes.
5. Razanil, gnie de la pierre donyx.
6. Buchaphi, gnie des stryges.
7. Mastho, gnie des vaines apparences.
Explication
Les nombres fnissent neuf et le signe distinctif de la dizaine cest le zro sans valeur
propre ajout lunit. Les gnies de la dixime heure reprsentent donc tout ce qui,
ntant rien par soi-mme, reoit une grande force de lopinion et peut subir par cons-
quent la toute-puissance du sage. Nous marchons ici sur un terrain brlant et lon
nous permettra de nexpliquer aux profanes ni le diable qui est leur matre, ni le tueur
denfants qui est leur amour, ni la cupidit qui est leur dieu, ni les chiens auxquels nous
ne les comparons pas, ni la pierre donyx qui leur chappe, ni les stryges qui sont leurs
courtisanes, ni les fausses apparences quils prennent pour la vrit.
Gnies de la Onzime Heure
1. glun, gnie de la foudre.
2. Zuphlas, gnie des forts.
3. Phaldor, gnie des oracles.
4. Rosabis, gnie des mtaux.
5. Adjuchas, gnie des rochers.
6. Zophaz, gnie des pantacles.
7. Halacho, gnie des sympathies.
Explication
La foudre obit lhomme, elle devient le vhicule de sa volont, linstrument de sa
force, la lumire de ses fambeaux, les chnes des forts sacres rendent des oracles, les
mtaux se transforment et se changent en or, ou deviennent des talismans, les rochers
se dtachent de leur base, et, entrans par la lyre du grand hirophante, touchs par le
mystrieux schamir, ils se changent en temples et en palais, les dogmes se formulent, les
symboles reprsents par les pantacles deviennent ef caces, les esprits sont enchans par
de puissantes sympathies et obissent aux lois de la famille et de lamiti.
Gnies de la Douzime Heure
1. Tarab, gnie de la concussion.
2. Misran, gnie de la perscution.
3. Labus, gnie de linquisition.
4. Kalab, gnie des vases sacrs.
5. Hahab, gnie des tables royales.
6. Marnes, gnie du discernement des esprits.
7. Sellen, gnie de la faveur des grands.
Explication
Voici maintenant quel sort doivent sattendre les mages et comment se consommera
leur sacrifce ; car, aprs la conqute de la vie, il faut savoir se sacrifer pour renatre
immortel. Ils soufriront la concussion, on leur demandera de lor, des plaisirs, des ven-
geances, et, sils ne satisfont pas les cupidits du vulgaire, ils seront en butte la perscu-
tion, linquisition ; mais on ne profane pas les vases sacrs, ils sont faits pour les tables
royales, cest--dire pour les banquets de lintelligence. Par le discernement des esprits,
ils sauront se garder de la faveur des grands et resteront invincibles dans leur force et
dans leur libert.
Le Nuctmron
Suivant les Hbreux
1
L
e nuctmron dApollonius emprunt la thurgie des Grecs, complt et ex-
pliqu par la hirarchie assyrienne des gnies correspond parfaitement la phi-
losophie des nombres telle que nous la trouvons expose dans les pages les plus
curieuses de lancien Talmud.
Ainsi les traditions pythagoriciennes remontent plus haut que Pythagore, ainsi la Ge-
nse est une magnifque allgorie, qui, sous la forme dun rcit, cache les secrets, non-
seulement dune cration accomplie autrefois, mais de la cration permanente et univer-
selle, de lternelle gnration des tres.
Voici ce quon lit dans le Talmud
Dieu a tendu le ciel comme un tabernacle, il a dress le monde comme une table ri-
chement servie et il a cr lhomme comme sil invitait un convive.
coutez ce que dit le roi Schlomh :
La divine Chocmah, la sagesse, pouse de Dieu, sest bti une maison, elle a taill sept
colonnes.
Elle a immol ses victimes.
Elle a ml son vin, elle a dress la table et elle a envoy ses servantes.
Cette sagesse qui tablit sa maison suivant une. architecture rgulire et numrale, cest
la science exacte qui prside aux uvres de Dieu.
Cest son compas et son querre. Les sept colonnes ce sont les sept jours typiques et
primordiaux.
Les victimes sont les forces naturelles qui se fcondent en se donnant une sorte de mort.
Le vin ml cest le fuide universel, la table cest le monde avec les mers pleines de pois-
sons.
Les servantes de Chocmah sont les mes dAdam et de Chavah (ve).
La terre dont Adam fut form a t prise toute la masse du monde.
1 Extrait de lancien Talmud, nomm par les Juifs la Mischna.
Sa tte cest Isral, son corps cest lempire de Babylone et ses membres sont les autres
nations de la terre.
(Ici se rvlent les esprances des initis de Mose pour la constitution dun royaume
oriental universel.)
Or, il y a douze heures dans la journe o saccomplit la cration de lhomme.
Premire Heure.
Dieu runit les fragments pars de la terre, il les ptrit ensemble, il en forme une seule
masse quil veut animer.
Explication
Lhomme est la synthse du monde cr, en lui recommence lunit cratrice, il est fait
limage et la ressemblance de Dieu.
Seconde Heure.
Dieu bauche la forme du corps, il la spare en deux pour que les organes soient doubles,
car toute force et toute vie rsultent de deux, et cest ainsi que les Elom ont fait toutes
choses.
Explication
Tout vit pas le mouvement, tout se maintient par lquilibre, et lharmonie rsulte de
lanalogie des contraires ; cette loi est la forme des formes, cest la premire manifesta-
tion de lactivit et de la fcondit de Dieu.
Troisime Heure.
Les membres de lhomme, obissant la loi de vie, se produisent deux-mmes et se
compltent par lorgane gnrateur qui est compos dun et de deux, fgure du nombre
ternaire.
Explication
Le ternaire sort de lui-mme du binaire ; le mouvement qui produit deux produit trois ;
trois est la cl des nombres, car cest la premire synthse numrale, cest en gomtrie
le triangle, premire fgure complte et ferme, gnratrice dune infnit de triangles,
soit dissemblables, soit pareils.
Quatrime Heure.
Dieu souf e sur la face de lhomme et lui donne une me.
Explication
Le quaternaire qui donne en gomtrie la croix et le carr est le nombre parfait, or cest
dans la perfection de la forme que lme intelligente se manifeste, suivant cette rvla-
tion de la Mischna, lenfant ne serait anim dans le sein de la mre quaprs la forme
complte de tous ses membres.
Cinquime Heure.
Lhomme se tient sur ses pieds, il se dtache de la terre, il marche, il va o il veut.
Explication
Le nombre cinq est celui de lme fgure par la quintessence qui rsulte de lquilibre des
quatre lments, dans le tarot ce nombre est fgur par le grand-prtre ou lautocrate spirituel
fgure de la volont humaine, cette grande prtresse qui dcide seule de nos destines ternelles.
Sixime Heure.
Les animaux passent devant Adam et il donne chacun deux le nom qui lui convient.
Explication
Lhomme par le travail soumet la terre et dompte les animaux, en manifestant sa libert il pro-
duit son verbe ou sa parole et la cration lui obit, ici la cration primordiale se complte. Dieu
a cr l homme le sixime jour, mais la sixime heure de ce jour, lhomme achve louvrage
de Dieu et se cre de nouveau lui-mme en quelque sorte, puisquil se fait roi de la nature quil
assujettit sa parole.
Septime Heure.
Dieu donne Adam une compagne tire de la substance mme de lhomme.
Explication.
Dieu, aprs avoir cr lhomme son image, sest repos le septime jour, car il stait donn une
pouse fconde qui allait travailler sans cesse pour lui ; la nature est lpouse de Dieu et Dieu
se repose sur elle. Lhomme, devenu crateur son tour par le verbe se donne une compagne
semblable lui et sur lamour de laquelle il pourra dsormais se reposer ; la femme est luvre
de lhomme, cest lui qui, en laimant, la rend belle, cest lui qui la rend mre ; la femme est la
vritable nature humaine flle, et mre de lhomme, petite-flle et petite-mre de Dieu.
Huitime Heure.
Adam et ve montent sur le lit nuptial, ils sont deux lorsquils se couchent, et lorsquils se l-
vent, ils sont quatre.
Explication
Le quaternaire joint au quaternaire reprsente la forme quilibrant la forme, la cration sortant
de la cration, la balance ternelle de la vie, sept tant le nombre du repos de Dieu, lunit qui
vient aprs reprsente lhomme qui travaille et qui coopre avec la nature luvre de la cra-
tion.
Neuvime Heure.
Dieu impose lhomme sa loi.
Explication
Neuf est le nombre de linitiation parce que, tant compos de trois fois trois, il reprsente lide
divine et la philosophie absolue des nombres, cest pourquoi Apollonius dit que les mystres du
nombre neuf ne doivent pas tre rvls.
Dixime Heure
A la dixime heure Adam tombe dans le pch.
Explication
Suivant les cabalistes dix est le nombre de la matire dont le signe spcial est le zro, dans
larbre des sephiroth, dix reprsente
.
Malchut ou la substance extrieure et matrielle ; le pch
dAdam est donc le matrialisme et le fruit quil dtache de larbre reprsente la chair isole de
lesprit, le zro spar de son unit, la scission du nombre dix qui donne dun ct lunit d-
pouille et de lautre le nant ou la mort.
Onzime Heure
A la onzime heure le coupable est condamn au travail et doit expier le pch en subissant la
peine.
Explication.
Onze dans le tarot reprsente la force, or la force sacquiert dans les preuves, Dieu donne
lhomme la peine comme un moyen de salut, il faut donc lutter et soufrir pour conqurir
lintelligence et la vie.
Douzime Heure
Lhomme et la femme subissent leur peine, lexpiation commence et le librateur est promis.
Explication
Tel est le complment de la naissance morale, lhomme est achev, car il est vou au sacrifce
qui le rgnre, lexil dAdam est semblable lexil ddipe ; comme dipe, Adam est pre de
deux ennemis ; dipe a pour flle la pieuse et virginale Antigone et de la race dAdam sortira
Marie.
Ces mystrieuses et sublimes rvlations de lunit religieuse dans les anciens mystres se trou-
vent comme nous lavons dit dans le Talmud, mais sans avoir recours cette volumineuse
compilation, on peut les retrouver dans le commentaire de Paul Ricius sur les talmudistes ayant
pour titre Epitome de talmudica Doctrina, p. 280 du tome Ier de la collection des cabalistes de
Pistorius.
De la Magie des Campagnes
et
de la Sorcellerie des Bergers
D
ans la solitude, au milieu du travail de la vgtation les forces instinctives et
magntiques de lhomme augmentent et sexaltent, les fortes exhalaisons de la
sve, lodeur des foins, les armes de certaines feurs remplissent lair divresse
et de vertiges ; alors, les personnes impressionnables tombent facilement dans une sorte
dextase qui les fait rver tout veilles. Cest alors quapparaissent les lavandires noc-
turnes, les loups garous, les lutins qui dmontent les cavaliers et grimpent sur les che-
vaux en les fouettant de leur longue queue. Ces visions dhommes veills sont relles et
terribles, et il ne faut pas rire de nos vieux paysans bretons lorsquils racontent ce quils
ont vu.
Ces ivresses passagres, lorsquelles se multiplient et se prolongent, communiquent
lappareil nerveux une impressionnabilit et une sensibilit particulire, on devient
somnambule veill, les sens acquirent une fnesse de tact parfois merveilleuse et mme
incroyable ; on entend de prodigieuses distances des bruits rvlateurs, on voit la
pense des hommes sur leur visage, on est frapp soudainement du pressentiment des
malheurs qui les menacent.
Les enfants nerveux, les idiots, les vieilles femmes et gnralement tous les clibataires
instinctifs ou forcs sont les sujets les plus propres ce genre de magntisme ; ainsi
se produisent et se compliquent ces phnomnes maladifs quon regarde comme les
mystres de la puissance des mdiums. Autour de ces aimants drgls, des tourbillons
magntiques se forment et souvent des prodiges soprent, prodiges analogues ceux
de llectricit, attraction et rpulsion des objets inertes, courants atmosphriques, in-
fuences sympathiques ou antipathiques trs prononces. Laimant humain agit de
grandes distances et travers tous les corps, lexception du charbon de bois qui ab-
sorbe et neutralise la lumire astrale terrestre dans toutes ses transformations.
Si ces accidents naturels se joint une volont perverse, le malade peut devenir trs
dangereux pour des voisins, surtout si son organisme a des proprits exclusivement
absorbantes. Ainsi sexpliquent les envotements et les sorts, ainsi devient admissible et
soumise au diagnostic mdical cette afection trange que les Romains nommaient le
mauvais il et qui est encore redoute Naples sous le nom de Jettatura.
Dans notre clef des grands mystres nous avons dit pourquoi les bergers sont plus sujets
que dautres des drglements magntiques ; conducteurs de troupeaux quils aiman-
tent de leur volont bonne ou mauvaise, ils subissent linfuence des mes animales
runies sous leur direction et qui deviennent comme des appendices de la leur ; leurs
infrmits morales produisent chez leurs moutons des maladies physiques et ils subis-
sent en retour la raction des ptulances de leurs boucs et des caprices de leurs chvres ;
si le berger est dune nature absorbante, le troupeau devient absorbant et attire parfois
fatalement lui toute la vigueur et toute la sant dun troupeau voisin. Cest ainsi que
la mortalit se met dans les tables sans quon puisse savoir pourquoi et que toutes les
prcautions et tous les remdes ny font rien.
Cette maladie contagieuse des troupeaux est quelquefois dtermine par linimiti dun
berger rival qui est venu furtivement la nuit enterrer un pacte sous le seuil de ltable.
Ceci va faire sourire les incrdules, mais il ne sagit plus maintenant de crdulit. Ce
que la superstition croyait aveuglment autrefois, la science maintenant le constate et
lexplique.
Or, il est certain et dmontr par de nombreuses expriences,
1. Que linfluence magntique de lhomme dirige par sa volont, sattache
des objets quelconques choisis et influencs par cette volont.
2. Que le magntisme humain agit distance et se centralise avec force sur les
objets magntiss.
3. Que la volont du magntiseur acquiert dautant plus de force quil a plus
multipli les actes expressifs de cette volont.
4. Que si les actes sont de nature impressionner vivement limagination, si
pour les accomplir il a fallu surmonter de grands obstacles extrieurs et vaincre
de grandes rsistances intrieures, la volont devient fixe, acharne et invincible
comme celle des fous.
5. Que les hommes seuls cause de leur libre arbitre peuvent rsister la vo-
lont humaine, mais que les animaux ny rsistent pas longtemps.
Voyons maintenant comment les sorciers de campagne composent leurs malfces, vri-
tables pactes avec lesprit de perversit qui servent de conscration fatale leur volont
mauvaise.
Ils forment un compos de substances quon ne peut se procurer sans crime et allier sans
sacrilge, ils prononcent sur ces horribles mlanges arross parfois de leur propre sang
des formules dexcration, et ils enfouissent dans le champ de leur ennemi ou sous le
seuil de la porte de son table ces signes dune haine infernale irrvocablement magn-
tiss.
Lefet en est infaillible ; partir de ce moment les troupeaux commencent dprir et
toute ltable sera bientt dpeuple, moins que le matre du troupeau noppose une
rsistance nergique et victorieuse au magntisme de lennemi.
Cette rsistance est facile lorsquon la fait par cercles et par courants, cest--dire par as-
sociation de volonts et deforts. La contagion natteint gure les cultivateurs qui savent
se faire aimer de leurs voisins. Leurs biens alors sont protgs par lintrt de tous et les
bonnes volonts associes triomphent bientt dune malveillance isole.
Lorsque le malfce est ainsi repouss, il se tourne contre son auteur, le magntiseur mal-
veillant soufre des tourments intolrables qui le forcent bientt dtruire son mauvais
ouvrage et venir lui-mme dterrer son pacte.
Au moyen ge on avait recours aussi des conjurations et des prires, on faisait bnir
les tables et les animaux, on faisait dire des messes afn de repousser par lassociation
des volonts chrtiennes dans la foi et dans la prire limpit de lenvoteur.
On arait les tables, on y pratiquait des fumigations et lon mlait aux aliments des
bestiaux du sel magntis par des exorcismes spciaux.
A la fn de notre clef des grands mystres nous avons reproduit quelques-uns de ces
exorcismes, dont nous avons rtabli le texte primitif avec une curieuse attention.
Ces formules, en efet, copies et recopies par des mains ignorantes, imprimes ensuite
en dpit du bon sens par des exploiteurs de la crdulit populaire, ne sont pas arrives
jusqu nous sans dtranges altrations.
En voici quelques-unes telles quon les trouve encore dans les derniers grimoires :
Avant toutes choses, prononcez sur le sel : Panem clestem accipiat sit nomen. Domine
invocabis. Puis ayez recours au chteau de Belle, et faites le jet et les frottements, pro-
nonant ce qui suit :
Eum ter ergo docentes omnes gentes
baptizantes eos. In nomine atris, etc.
Garde contre la gale.
Quand Notre-Seigneur monta au ciel, sa sainte vertu en terre laissa. Pasle, Colet et
Herve ; tout ce que Dieu a dit a t bien dit. Bte rousse, blanche ou noire, de quelque
couleur que tu sois, sil y a quelque gale ou rogne sur toi, ft-elle mise et faite neuf
pieds dans terre, il est aussi vrai quelle sen ira et mortira, comme sain Jean est dans sa
peau et a t n dans son chameau ; comme Joseph-Nicodme dArimathie a dval le
corps de mon doux Sauveur Rdempteur Jsus-Christ, de larbre de la croix, le jour du
vendredi saint.
Vous vous servirez, pour le jet et pour les frottements, des mots suivants, et aurez re-
cours ce que nous avons dit au chteau de Belle :
Sel, je te jette de la main que Dieu ma donne. Volo et vono Baptista Sancta Aca la-
tum est . Garde pour empcher les loups dentrer sur le terrain o sont les montons .
Placez-vous au coin du soleil levant, et prononcez cinq fois ce qui va suivre. Si vous ne
le souhaitez prononcer quune fois, vous en ferez autant cinq jours de suite.
Viens, bte laine, cest lAgneau dhumilit, je te garde, Ave, Maria. Cest lAgneau
du Rdempteur qui a jen quarante jours sans rbellion, sans avoir pris aucun repas de
lennemi, fut tent en vrit. Va droit, bte grise, gris agripeuse ; va chercher ta proie,
loups et louves et louveteaux ; tu nas point venir cette viande qui est ici. Au nom
du Pre, et du Fils, et du Saint-Esprit, et du bienheureux saint Cerf. Aussi vade retro,
Satana !
Autre garde. Bte laine, je te prends au nom de Dieu et de la trs sainte sacre Vierge
Marie. Je prie Dieu que la seigneurie que je vais faire prenne et profte ma volont. Je
te conjure que tu casses et brises tous sorts et enchantements qui pourraient tre passs
dessus le corps de mon vif troupeau de btes laine, que voici prsent devant Dieu et
devant moi ; qui sont ma charge et ma garde. Au nom du Pre, du Fils et du Saint-
Esprit et de monsieur saint Jean-Baptiste et monsieur saint Abraham.
Voyez ci-dessus ce que nous avons dit pour oprer au chteau de Belle, et vous servez
pour le jet et frottement des paroles qui suivent :
Passe fori, Jsus est ressuscit.
Garde contre la gale, rogne et, clavele. Ce fut par un lundi au matin que le Sauveur du
monde passa, la sainte Vierge aprs lui, monsieur saint Jean son pastoureau, son ami,
qui cherche son divin troupeau, qui est entich de ce malin claviau ; de quoi il nen peut
plus, cause des trois pasteurs qui ont t adorer mon Sauveur Rdempteur Jsus-Christ
en Bethlem, et qui ont ador la voix de lenfant. Dites cinq fois Pater et cinq fois Ave.
Mon troupeau sera sain et joli, qui est sujet moi. Je prie madame sainte Genevive
quelle my puisse servir damie dans ce malin claviau ici. Claviau banni de Dieu, reni
de Jsus-Christ, je te commande, de la part du grand Dieu, que tu aies sortir dici,
et que tu aies fondre et confondre devant Dieu et devant moi, comme fond la rose
devant le soleil. Trs glorieuse Vierge Marie et le Saint-Esprit, claviau, sort dici, car
Dieu te le commande, aussi vrai comme Joseph-Nicodme dArimathie a descendu le
prcieux corps de mon Sauveur et Rdempteur Jsus-Christ, le jour du vendredi saint,
de larbre de la Croix : de par le Pre, de par le Fils, de par le Saint-Esprit, digne
troupeau de btes laine, approchez-vous dici, de Dieu et de moi. Voici la divine of-
frande de sel que je te prsente aujourdhui ; comme sans le sel rien na t fait et par le
sel tout a t fait, comme je le crois, de par le Pre, etc.
O sel ! je te conjure, de la part du grand Dieu vivant, que tu me puisses servir ce que
je prtends, que tu me puisses prserver et garder mon troupeau de rogne, gale, pousse,
de pousset, de gobes et de mauvaises eaux. Je te commande, comme Jsus-Christ mon
Sauveur a command dans la nacelle ses disciples, lorsquils lui dirent : Seigneur, r-
veillez-vous, car la mer nous efraye. Aussitt le Seigneur sveilla, commanda la mer
de sarrter ; aussi la mer devint calme, commande de par le Pre, etc.
Il est vident quil faut lire :
Pour la prire sur le sel : panem clestem accipiam et nomen Domini invocabo.
Puis plus bas :
Euntes ergo docete omnes gentes baptizantes eos, etc. Les noms de Pasle, Colet et Herv
sont ceux des bergers associs dans luvre magntique. Au lieu de mortira, lisez : sor-
tira ; et la ligne suivante lisez hameau au lieu de chameau qui fait ici un non-sens
si absurde et si grotesque.
Dans lune des formules suivantes, au lieu de passe fori, il faut lire pques feurie .
Celle qui vient aprs tait primitivement en vers et lon peut voir, en la rtablissant,
combien elle a t dfgure.
Ce fut par un lundi matin
Jsus passa par le chemin,
La sainte Vierge auprs de lui
Et monsieur saint Jean son ami,
Monsieur saint Jean son pastoureau
Qui cherche son divin troupeau.
Entich du malin claveau,
Malin claveau qui gurira
Et de mon troupeau sortira
Par les trois rois et les pasteurs,
De Jsus-Christ adorateurs
Qui sont alls en Bethlem
En passant par Jrusalem
Et tour tour se prosternant
Adorer la croix de lenfant.
Cet exemple suf ra pour faire comprendre quel point sont altrs et devenus ridicules
les petits livres vulgaires de sorcellerie et de prtendue magie quon ose encore colporter
dans les campagnes.
On peut voir aussi que dans leur principe ces formules appartenaient une foi ardente
et nave. Ctait au nom du petit enfant n dans une table, des pasteurs qui vinrent le
visiter, de saint Jean-Baptiste, lhomme du dsert, toujours accompagn dun agneau
sans tache, que les anciens bergers chrtiens conjuraient les malades de leurs ennemis.
Ces prires, ou plutt ces actes de foi taient prononcs sur le sel, si salutaire par lui-
mme et si indispensable la bonne sant des troupeaux. Nos faux savants peuvent rire
maintenant de ces rustiques enchanteurs ; mais eux savaient bien ce quils faisaient et
leur instinct dirig par lexprience, les guidait plus srement que naurait pu le faire
toute la pauvre science de ce temps-l.
Maintenant que la foi sest afaiblie dans les campagnes comme ailleurs, ces naves orai-
sons nont plus gure de puissance ni de prestige. On peut tout au plus les rechercher
comme des monuments curieux de la croyance de nos anctres. On les retrouve dans les
grimoires manuscrits et dans lEnchiridion de Lon III, petit livre trs clbre au moyen
ge ; et dont les ditions plus ou moins fautives se sont multiplies jusqu nos jours.
Nous avons extrait et nous en donnons ici les conjurations qui passaient pour les plus
ef caces.
Ici commencent les mystrieuses oraisons
du pape Lon.
Oraisons contre toutes sortes de charmes, enchantements, sortilges, caractres, visions,
illusions, possessions, obsessions, empchement malfque de mariage, et tout ce qui
peut arriver par le malfce des sorciers, ou par lincursion des diables ; et aussi trs prof-
table contre toutes sortes de malheur qui peut tre donn aux chevaux, juments, bufs,
vaches, moutons, brebis et autres espces danimaux.
Oraison
Qui Verbum caro factum est, etc.
Le Verbe qui sest fait chair, et a t attach la croix, et qui est assis la droite du Pre,
pour exaucer les prires de ceux qui croient en lui, lui qui par son saint nom, tout ge-
nou fchit ; et par les mrites de la bienheureuse Vierge Marie sa mre, et aussi par les
prires de tous les saints et saintes de Dieu. Daignez prserver cette crature N. de tous
ceux qui pourraient lui nuire, et des attaques des dmons, vous qui vivez et rgnez dans
lunit parfaite ; car voil x la croix de notre Seigneur Jsus-Christ, dans lequel est notre
salut, notre vie et notre rsurrection, et la confusion de tous ceux qui veulent nous nuire
et des malins esprits ; fuyez donc, parties adversaires, car je vous conjure, dmons den-
fer, et vous esprits malins de quelque genre que vous soyez, tant prsents quabsents, en
quelque manire que ce soit, et sous quelque prtexte que ce soit ; soit que vous soyez
appels ou invoqus, soit que vous veniez de bonne volont, ou que vous soyez envoys ;
soit par enchantement, soit par art des hommes malins ou des femmes ; vous htant
pour demeurer ou pour molester. Jusqu ce que vous ayez quitt votre tromperie dia-
bolique, vous vous en alliez incontinent x par le Dieu vivant x vritable x saint x Pre
x Fils x et Saint-Esprit. Spcialement par celui x qui a t immol et x qui a t tu en
agneau x, qui a t crucif en homme, dans le sang duquel nous avons vaincu, quand
saint Michel a combattu avec vous, et a fait prcder la victoire, et vous a fait reculer
mesure que vous approchiez, et que vous ne puissiez, sous quelque prtexte que ce soit,
molester ou chagriner cette crature, ni dans son corps, ni dehors son corps, par vision,
ni par frayeur, ni de jour, ni de nuit, ni en dormant, ni en veillant, ni en mangeant, ni
en priant, ni en faisant autre chose, soit naturel ou spirituel : autrement je rpands des-
sus vous x toutes les maldictions, excommunications x degrs et peines de tourments,
comme dtre jets dans ltang de feu et de soufre, par les mains de vos ennemis, par
le commandement de la sainte Trinit, saint Michel archange le mettant en excution.
Car si tu as pris auparavant quelque lien dadoration, quelque parfum, quelque fn et
afection maligne que ce soit, soit en herbes, soit en paroles, soit en pierres, soit en l-
ments, soit quelles soient naturelles, soit quelles soient simples, ou mixtes, ou tempo-
relles, ou spirituelles, ou sacramentelles, ou dans les noms du grand Dieu et des anges,
soit quelles soient en caractres dheures, de minutes, de jours, dan, de mois, observ
superstitieusement avec pacte exprim, ou tacite, mme fortif par jurement. Je casse x
toutes ces choses, je les annule et les dtruis par la puissance du Pre qui a cr tout le
monde x, par la sagesse du Fils rdempteur x, par la bont du Saint-Esprit x, par celui
qui a accompli toute la loi x, qui est x, qui tait x, qui doit venir x, tout-puissant,
saint x, immortel x, sauveur x, qui est compos de quatre lettres x, Jhovah x, Alpha
et Omga x, le commencement et la fn. Que toute la vertu diabolique soit donc teinte
dans cette crature, et soit chasse par la vertu de la trs sainte croix, par linvocation
des anges, des archanges, des patriarches, des prophtes, des aptres, des martyrs, des
confesseurs, des vierges, et aussi de la bienheureuse Vierge et de tous ceux qui rgnent
dans le ciel, avec lagneau mort depuis le commencement du monde et ceux qui vivent
bien dans la sainte glise de Dieu. Retirez-vous donc ; et de mme que la fume du foie,
du poisson brl, suivant le conseil de Raphal, a mis en fuite lesprit dont Sara tait
tourmente, de mme que ces bndictions vous chassent, afn que vous nosiez pas ap-
procher de cette crature. Marque du signe de la sainte croix, de lespace de cent mille
pas, parce que mon mandement nest pas le mien, mais de celui qui a t envoy du sein
du Pre, afn de dtruire vos uvres, comme il les a dtruites sur larbre de la croix, il
nous a donn une telle puissance, la gloire et utilit des fdles, pour vous commander,
comme nous vous commandons et ordonnons ; que vous nosiez approcher par Notre-
Seigneur Jsus-Christ x ; voici la croix du Seigneur, fuyez, parties adversaires ; le lion de
la tribu de Juda a vaincu. Racine de David, allluia. amen, amen, fat, fat.
Voici les sept oraisons mystrieuses que lon
doit dire pendant la semaine.
Pour le dimanche.
Libera me, Domine, etc.
Notre Pre, etc.
Dlivrez-moi, je vous prie, Seigneur, votre serviteur N., de tous les maux passs, prsents
et venir, tant de lme que du corps, et par lintercession de la bienheureuse Vierge Ma-
rie, mre de Dieu, et de vos bienheureux aptres saint Pierre, saint Paul et saint Andr,
avec tous vos saints, donnez-moi favorablement la paix votre serviteur N., et la saintet
dans tous les jours de ma vie, afn que, tant aid par le secours de votre misricorde, je
sois toujours afranchi de lesclavage du pch et de toute crainte daucun trouble. Par le
mme Jsus-Christ votre Fils, Notre-Seigneur, qui, tant Dieu, vit et rgne avec vous en
lunit du Saint-Esprit, dans tous les sicles des sicles. Amen. Que la paix du Seigneur
soit toujours avec moi. Amen. Que votre paix cleste, Seigneur, que vous avez laisse
vos disciples, demeure toujours ferme dans mon cur, et soit toujours entre moi et mes
ennemis, tant visibles quinvisibles. Amen. Que la paix de Notre-Seigneur Jsus-Christ,
sa face, son corps et son sang, soient mon aide moi, N., pcheur que je suis, et me
servent dune favorable protection et dfense, et de consolation mon me et mon
corps. Amen. Agneau de Dieu, qui avez daign natre de la Vierge Marie, et porter sur
larbre de la croix les pchs du monde, ayez piti de mon corps et de mon me ; Agneau
de Dieu par qui tous les fdles sont sauvs, donnez-moi dans ce sicle et dans les sicles
venir une paix ternelle. Amen.
Pour le lundi.
O Adona, per quem. etc.
O Adona ! Sauveur par qui toutes choses ont t mises en libert, dlivrez-moi de
tout mal. O Adona ! Sauveur par qui toutes choses ont t secourues, secourez-moi
dans toutes mes ncessits et angoisses, afaires et prils, et de toutes les embches de
mes ennemis visibles et invisibles, dlivrez-moi x au nom du Pre qui a cr tout le
monde x, au nom du Fils qui a rachet tout le monde x, au nom du Saint-Esprit qui
a accompli toute la loi, je me recommande tout entier. Amen x. Que la bndiction de
Dieu le Pre tout-puissant, qui a fait toutes choses dune seule parole, soit toujours avec
moi. Amen x. Que la bndiction de Notre-Seigneur Jsus-Christ, Fils du Dieu vivant,
soit toujours avec moi. Amen x. Que la bndiction du Saint-Esprit avec ses sept dons
soit toujours avec moi x. Amen. Que la bndiction de la bienheureuse Vierge Marie
avec son Fils soit toujours avec moi. Amen. Que la bndiction et conscration du pain
et du vin que Notre-Seigneur Jsus-Christ a faite quand il la donn ses disciples, leur
disant :
1
Pour le mardi.
Accipite et comedite, etc.
1 La suite se trouve au jour suivant (Mardi).
Prenez et mangez tout ceci, car cest mon corps qui sera livr pour vous, en mmoire de
moi. Amen. Que la bndiction des anges et des archanges, des vertus, des principau-
ts, des trnes, des dominations, des chrubins et des sraphins soit toujours avec moi.
Amen. Que la bndiction des patriarches, des prophtes, des aptres, des martyrs, des
confesseurs, des vierges et de tous les saints et saintes de Dieu, soit toujours avec moi.
Amen. Que les bndictions de tous les cieux de Dieu soient toujours avec moi. Amen
x. Que la majest adorable me protge ; que son ternelle bont me gouverne ; que son
inextinguible charit menfamme ; que son immense bont me dresse ; que la puissance
du Pre me conserve ; que la sagesse du Fils me vivife ; que la vertu du Saint-Esprit soit
toujours entre moi et mes ennemis visibles et invisibles. Amen. Puissance du Pre, for-
tifez-moi ; sagesse du Fils, dlivrez-moi ; consolation du Saint-Esprit, consolez-moi. Le
Pre est la paix, le Fils est la vie, le Saint-Esprit est le remde de consolation et du salut.
Amen. Que la divinit Dieu me bnisse ; que son humanit me fortife Amen. Que sa
pit mchaufe ; que son amour me conserve : Jsus-Christ, fls de Dieu vivant, ayez
piti de moi.
Pour le mercredi.
O Emmanuel, ab hoste, etc.
O Emmanuel ! dfendez-moi du malin esprit et de tous mes ennemis visibles et in-
visibles, et de tout mal ; le Christ roi est venu en paix ; Dieu sest fait homme, et il a
soufert avec clmence pour nous ; que Jsus-Christ, roi pacifque, soit toujours entre
moi et mes ennemis. Amen x. Le Christ est vainqueur x le Christ rgne x le Christ
commande x. Que le Christ me dfende toujours de tout mal. Amen. Que Jsus-Christ
daigne commander que je sois victorieux de tous mes adversaires. Amen. Voici la croix
de Notre-Seigneur x Jsus-Christ ; fuyez, parties adversaires. Le lion de la tribu de Juda
a vaincu ; racine de David, allluia, allluia, allluia. Sauveur du monde, sauvez-moi, et
secourez-moi, vous qui par votre croix et votre trs prcieux sang mavez rachet ; aidez-
moi, je vous prie, Dieu, agios Teos x, agios ischyros x, agios athanatos x, eleison
himas ; Dieu saint, Dieu fort, Dieu misricordieux et immortel, ayez piti de moi N.,
votre serviteur. Seigneur, soyez mon aide ; ne mabandonnez pas ; ne me regardez
point en mpris, Dieu mon salutaire ; mais venez toujours mon aide, Seigneur Dieu
mon Sauveur.
Pour le jeudi.
Illumina oculos meos, etc.
clairez mes yeux, Seigneur, afn que je ne mendorme jamais dans la mort, et que mon
ennemi ne dise pas quil a t plus fort que moi. Que le Seigneur soit mon aide, et je ne
craindrai point ce que lhomme pourra faire coutre moi ; mon trs bnin Jsus-Christ,
gardez-moi, secourez-moi et sauvez-moi : quau nom de Jsus tout genou fchisse aux
cieux, sur la terre et aux enfers, et que toute langue confesse que Notre-Seigneur Jsus-
Christ est dans la gloire de Dieu le Pre. Amen. Je sais trs vritablement, Jsus, qu
quelque jour et heure que ce soit que je vous invoque, je serai sauv. O trs clment
Seigneur Jsus-Christ, Fils du Dieu vivant, qui, par la vertu de votre nom trs prcieux,
avez fait et opr tant de miracles, et qui nous avez donn un remde si abondant nous
qui en avions un si grand besoin, parce que, par la vertu de votre nom, les dmons pre-
naient la fuite, les aveugles voyaient, les sourds entendaient, les boiteux marchaient, les
muets parlaient, les lpreux taient guris, les malades obtenaient la sant, et les morts
ressuscitaient ; car, lorsquon prononce le nom de votre trs doux fls Jsus, lon entend
une douce mlodie dans loreille, le miel se fait sentir dans la bouche, le dmon est mis
en fuite, tout genou fchit, les esprits clestes se rjouissent, les mauvaises tentations
sont dracines, toutes les infrmits sont guries ; on gagne plusieurs indulgences ; les
dbats qui sont entre le monde, la chair et le diable sont tus, et beaucoup dautres biens
sensuivent, parce que quiconque invoquera le nom de Dieu sera sauv, ce nom qui a t
appel par lange avant quil ft conu dans le ventre.
Pour le vendredi.
O nomen dulce, etc.
O doux nom, nom fortifant le cur de lhomme, nom de la vie, du salut et de la joie ;
nom prcieux, joyeux, glorieux et gracieux ; nom fortifant les pcheurs, nom qui nous
sauve et qui conduit et gouverne toute la machine de lunivers. Quil vous plaise donc,
trs pieux Jsus ! que par la mme vertu trs prcieuse de votre nom vous daigniez faire
fuite les dmons de devant moi ; clairez-moi, moi qui suis aveugle ; faites que jen-
tende, moi qui suis sourd, conduisez mes pas, moi qui suis boiteux ; faites que je parle,
moi qui suis muet ; gurissez ma lpre, donnez-moi la sant, moi qui suis infrme ;
rveillez-moi de la mort, et entourez-moi tout entier dedans et dehors, afn qutant
muni de votre nom trs sacr, je puisse toujours vivre en vous, en vous louant et en vous
honorant, vous qui tes digne de louanges, parce que vous tes le trs glorieux Seigneur
et le Seigneur ternel, et lternel Fils de Dieu, dans lequel, auquel et par lequel toutes
choses se rjouissent et sont gouvernes, vous la louange, lhonneur et la gloire dans
tous les sicles. Amen. Que Jsus soit toujours dans mon cur, que Jsus soit toujours
dans ma bouche, que Jsus soit toujours dans toutes mes entrailles. Amen. Que Dieu
mon Seigneur Jsus-Christ soit dedans moi pour me remettre en sant ; quil soit autour
de moi pour me conduire ; quil soit aprs moi pour me conserver, devant moi pour
me garder, sur moi pour me bnir ; quil soit entre moi pour me vivifer, auprs de moi
pour me gouverner, au-dessus de moi pour me fortifer ; quil soit toujours avec moi
pour mter toute la peine dune mort ternelle, lui qui, avec le Pre et Saint-Esprit, vit
et rgne dans tous les sicles des sicles. Amen.
Pour le samedi.
Jesus Mari flius, etc.
Que Jsus fls de Marie, Seigneur et Sauveur du monde, me soit clment et propice, quil
nous donne un esprit sain et soumis, honneur Dieu, et quil nous accorde la dlivrance
de nos maux dans le lieu o nous sommes : et personne na mis la main sur lui, parce
que son heure ntait pas encore venue, celui qui est, qui tait et qui sera toujours Alpha
et Omga, Dieu et homme, le commencement et la fn ; que cette invocation me soit
une ternelle protection, nom de Jsus de Nazareth, roi des Juifs, marque de triomphe,
fls de la Vierge Marie, ayez piti de moi, selon votre clmence, dans la voie du salut
ternel. Amen. Mais Jsus, sachant tout ce qui lui devait arriver, savana et leur dit :
Qui cherchez-vous ? Ils lui rpondirent : Jsus de Nazareth. Jsus leur dit : Cest
moi. Or Judas, qui le trahissait, tait aussi prsent avec eux. Lors donc que Jsus leur
eut dit : Cest moi , ils furent renverss et tombrent tous par terre. Il leur demanda
encore une fois : Qui cherchez-vous ? Ils lui dirent : Jsus de Nazareth. Jsus leur
rpondit : Je vous ai dj dit que cest moi ; si cest donc moi que vous cherchez, lais-
sez aller ceux-ci. Que Jsus, pour moi fait victime, par sa croix efaant mon crime, me
rende agrable ses yeux, et quenfn mon me pure, tant de mon corps spare, avec
lui rgne dans les cieux. Amen. Jsus est la voie x, Jsus est la vie x, Jsus est la vrit x,
Jsus a soufert x, Jsus a t crucif x Jsus-Christ, Fils du Dieu vivant, ayez piti de
moi. Mais Jsus, passant x, au milieu deux, tait debout, et personne na port sa main
violente sur Jsus, parce que son heure ntait pas encore venue.
Oremus.
Dulcissime Domine, etc.
Trs doux Seigneur Jsus-Christ, Fils du Dieu vivant, qui avez rpondu aux Juifs qui
voulaient vous prendre : Cest moi ; si cest donc moi que vous cherchez, laissez aller
ceux-ci ; alors les Juifs sen allrent la renverse et tombrent par terre. Ainsi cette
heure ils ne purent vous nuire, comme il est vrai, et que je le crois aussi vritable et le
confesse. Ainsi, mon trs bnin Sauveur Jsus-Christ, daignez me garder prsent et
toujours de tous mes ennemis qui cherchent me nuire, et faites-les tomber la ren-
verse, afn quils ne puissent me faire du mal en quelque manire que ce soit, mais que je
me retire en sret de leurs mains dans la voie de paix et de repos, la louange et gloire
de votre nom, qui est bni dans les sicles des sicles. Amen.
Ces prires, comme on le voit, nont rien que de trs pieux et de trs chrtien dans leur
simplicit, et peuvent tre encore lexpression de la confance et de la volont droite
dun enfant soumis de lglise.
La prire faite en commun et suivant la foi ardente du plus grand nombre, constitue
vritablement un courant magntique, et ce que nous entendons par le magntisme
exerc en cercles.
Les malfces ne sont redoutables que pour les individus isols ; il importe donc, aux
gens de la campagne surtout, de vivre en famille, davoir la paix dans leur mnage, et de
se faire de nombreux amis.
Il faut aussi pour la sant des troupeaux, bien arer et bien exposer les tables, en bien
battre le sol quon pourrait couvrir dune sorte de macadam en charbon de bois, purifer
les eaux malsaines avec un fltre de charbon, donner aux bestiaux du sel non plus exor-
cis, mais magntis suivant les intentions du matre, viter autant quon le peut, le voi-
sinage des troupeaux appartenant un ennemi ou un rival, frotter les brebis malades
avec un mlange de charbon de bois pulvris et de soufre, puis renouveler souvent leur
litire et leur donner de bonnes herbes.
Il faut aussi viter avec soin la compagnie des personnes atteintes de maladies noires ou
chroniques, ne jamais sadresser aux devins de village et aux envoteurs, car en consul-
tant ces sortes de personnes, on se met en quelque faon sous leur puissance, enfn, il
faut avoir confance en Dieu seul et laisser oprer la nature.
Les prtres passent souvent pour des sorciers dans les campagnes, et on les croit assez g-
nralement capables dexercer une infuence mauvaise, ce qui est vrai malheureusement
pour les mauvais prtres ; mais le bon prtre, loin de porter malheur personne, est la
bndiction des familles et des contres.
Il existe aussi des fous dangereux qui croient linfuence de lesprit de tnbres, et qui
ne craignent pas de lvoquer pour en faire le serviteur de leurs mauvais dsirs ; il faut
appliquer ceux-l ce que nous avons dit des vocations diaboliques, et se bien garder
surtout de les croire et de les imiter.
Pour commander aux forces lmentaires, il faut une grande moralit et une grande
justice. Lhomme qui fait un digne et noble usage de son intelligence et de sa libert, est
vritablement le roi de la nature, mais les tres fgure humaine qui se laissent dominer
par les instincts de la brute ne sont pas mme dignes de commander aux animaux. Les
Pres du dsert taient servis par les lions et par les ours.
Daniel, dans la fosse aux lions ne fut touch par aucun de ces animaux afams, et en
efet, disent les matres dans le grand art de la cabale, les btes froces respectent naturel-
lement les hommes, et ne se jettent sur eux que lorsquils les prennent pour dautres ani-
maux hostiles ou infrieurs eux. Les animaux, en efet, communiquent par leur me
physique avec la lumire astrale universelle, et sont dous dune intuition particulire
pour voir le mdiateur plastique des hommes sous la forme que lui a donne lexercice
habituel du libre arbitre.
Le vritable juste leur apparat seul, dans la splendeur de la forme humaine, et ils sont
forcs dobir son regard et sa voix, les autres les attirent comme une proie, ou les
pouvantent et les irritent comme un danger. Cest pour cela que, suivant le prophte
Isae, quand la justice rgnera sur la terre, et quand les hommes lveront leur famille
dans la vritable innocence, un petit enfant conduira les tigres et les lions, et se jouera
impunment au milieu deux.
La prosprit et la joie doivent tre lapanage des justes, pour eux le malheur mme se
change en bndiction, et la douleur qui les prouve est comme laiguillon du divin
pasteur qui les force marcher toujours et progresser dans les voies de la perfection.
Le soleil les salue le matin, et la lune leur sourit le soir. Pour eux, le sommeil est sans
angoisses, et les rves sans pouvante, leur prsence bnit la terre et porte bonheur aux
vivants. Heureux qui leur ressemble ! heureux qui les prend pour amis !
Le mal physique est souvent une consquence du mal moral, le dsordre suit ncessai-
rement la draison. Or, la draison en actions cest linjustice. La vie laborieuse des ha-
bitants de la campagne les rend trop souvent durs et cupides. De l, une foule derreurs
de jugement, et par suite un drglement dactions qui force la nature protester et
ragir. Cest l le secret de ces mauvaises destines qui semblent parfois sattacher une
famille ou une maison. Les anciens disaient alors : Il faut apaiser les dieux ofenss ,
et nous disons encore : Le bien mal acquis ne profte pas, il faut restituer, il faut rpa-
rer le mal commis, il faut satisfaire la justice, ou la justice se vengera dune manire
fatale .
Une puissance, invincible si nous le voulons, nous a t donne pour vaincre la fatalit,
cest notre libert morale. A laide de cette puissance, nous pouvons corriger le destin et
refaire lavenir. Cest pourquoi la religion ne veut pas que nous consultions les devins
pour savoir ce qui nous arrivera ; elle veut seulement que nous apprenions de nos pas-
teurs ce que nous devons faire. Que nous importent les obstacles ? Un brave ne doit pas
compter ses ennemis avant la bataille. Prvoir le mal, cest le rendre en quelque sorte
ncessaire. Il nous arrivera le rsultat de ce que nous aurons voulu : voil la prophtie
universelle.
Observer la nature, en suivre les lois dans notre travail, obir en toute chose la raison,
sacrifer, sil le faut, son propre intrt la justice. Voil la vraie magie qui porte bon-
heur, et ceux qui agissent ainsi, ne craignent ni la malice des envoteurs, ni la sorcellerie
des bergers.
Rponse
A Quelques Questions
et Quelques Critiques
Premire Question
Demande - Esprez-vous que les catholiques srieux accepteront vos croyances caba-
listiques, vos interprtations philosophiques du dogme et votre dfnition mme du
catholicisme, cest--dire de luniversalit en matire de religion ?
Rponse - Si par catholiques srieux vous entendez ceux qui nient la civilisation et le
progrs, non certainement je ne lespre pas.
D. - Alors vous tes protestant ?
R. - Oui, si lon est protestant lorsquon croit la civilisation et au progrs.
D. - Pourquoi alors vous dites-vous catholique romain ?
R. - Parce que je ne crois pas quil faille exclure mme les Romains de la communion
universelle.
D. - Quesprez-vous si, tout en vous disant catholique, vous nesprez pas convertir les
vrais catholiques ?
R. - Je voudrais ramener lunit hirarchique, lintgrit du dogme et lef cacit du
culte les communions chrtiennes dissidentes, et cela est possible pour les communions
mancipes par la rforme, puisque celles-l admettent la civilisation et le progrs.
Deuxime Question
D. Faites-vous des miracles et enseignez-vous le moyen den faire ?
R. Si par miracles vous entendez des uvres contre nature ou des efets non justifs
par leurs causes, non, je ne fais ni nenseigne faire de pareils miracles. Dieu lui-mme
nen saurait faire de pareils.
Troisime Question
D. Que rpondez-vous ceux qui vous accusent de crdulit, de superstition ou de
charlatanisme ?
R. Je rponds quils nont pas lu mes livres, ou que, les ayant lus, ils ne les ont pas
compris.
Ainsi un sieur Tavernier, dans une prtendue critique sur la clef des grands mystres, na
pas craint dcrire que jvoquais Arche, Azoth et Hyl, diables bien connus, ajoute-t-il.
Or, qui ne sait que par Arche les anciens entendaient Ime universelle, par Azoth, la
substance mdiatrice, et par Hyl la matire passive ?
Quatrime Question
D. Que rpondez-vous ceux qui, comme MM. Gougenot, Desmousseaux, appellent
vos crits, des livres abominables ?
R. Je me garde bien de rpondre leurs injures par dautres injures, et je les plains
dtre assujettis des croyances qui se traduisent par le jugement tmraire et par lin-
sulte.
liphas Lvi.