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Editions d'Agap - Alain Trocm - Diffusion Gratuite
Le Grand Arcane
Eliphas Lvi
ISBN : 978-2-917040-24-9
Les Trois Livres au complet
LETTRE DU BARON SPEDALIRI
A LEDITEUR
Marseille, la 18 Aot 1890.
Mon bien cher Ami,
Japprends avec plaisir que, durant votre sjour Londres, vous tes all, sur ma recom-
mandation, visiter mon ami Maitland et prendre communication de difrentes uvres
manuscrites de notre matre chri Elipihas Lvi que je lui avais donn entre autres le Grand
Arcane. Toutes sont de lcriture du Matre, except la dernire le Grand Arcane et voici
pourquoi.
Lorsque, en juin 1868, il eut fni dcrire cet ouvrage destin la publication et crit tout de
sa main, il me lenvoya pour en prendre communication et en mme temps pour en prendre
copie. Or, cest ce que je fs avec soin et cest cette fdle copie que jai donne Maitland.
Vous pouvez donc la considrer comme si ctait loriginal.
Agrez, cher Ami, mes salutations fraternelles,

Baron SPDALIRI.
INTRODUCTION
Cet ouvrage est le testament de lauteur ; cest le plus important et le dernier de ses li-
vres sur la science occulte.
Il est divis en trois livres:
LIVRE PREMIER
Le mystre hiratique ou les documents traditionnels de la haute initiation.
LIVRE SECOND
Le mystre royal ou lart de se faire servir par les puissances.
LIVRE-TROISIME
Le mystre sacerdotal ou lart de se faire servir par les esprits.
Ce livre na besoin ni dintroduction ni de prface : les ouvrages prcdents de lauteur
pouvant lui servir amplement de prface et dintroduction.
Ici est le dernier mot de loccultisme et il est crit aussi clairement quil nous a t possi-
ble de le faire.
Ce livre peut et doit-il tre publi ? Nous lignorions en lcrivant ; mais nous avons cru
devoir et pouvoir lcrire.
Sil existe encore de vritables initis dans le monde, cest pour eux que nous lcrivons
et cest eux seuls quil appartient de nous juger.
Eliphas Lvi.
Septembre 1868
LIVRE PREMIER
Nous avons reconnu en confrontant les textes que le Livre premier du GRAND ARCA-
NE daprs le manuscrit de Londres tait conforme au LIVRE DES SPLENDEURS,
autre ouvrage posthume du Matre, publi en 1894.
Nous y renvoyons le Lecteur en attendant de pouvoir runir les trois livres du GRAND
ARCANE en une dition ultrieure. ]

LDITEUR (1898)
Depuis, les annes se sont coules, et les droits dauteur concernant luvre dEliphas
Levi ltat initial ddition sont tombs. Ainsi vous trouverez dans les page qui suivent,
ce Livre Premier, cest dire le Livre des Splendeurs. Une dition rcente inclus une
Quatrime Partie, que nous navons pas ajoutes mais que vous trouverez dans le Livre
de Papus La Cabbale tlchargeable en PDF image sur le serveur de Gallica (BNF).
Afn de respecter, dans la gratuit, le travail des personnes qui ont procd des ditions
rcentes nous nous sommes limits au contenu initial, sans aucun ajouts ni notes de bas
de page.
Fraternellement,
Les Editions Agap (2014)
Prface
Le judasme est la plus ancienne, la plus rationnelle et la plus vraie des religions. Jsus
qui se proposait de rformer le judasme na jamais conseill ses disciples de sen spa-
rer. La rforme de Jsus nayant pas t accepte par les chefs de la Synagogue, dont le
matre des chrtiens ne contestait pas lautorit lgitime, est devenue une hrsie qui a
envahi le monde.
Maltraits dabord par les juifs, les chrtiens, lorsquils ont t les plus forts, ont proscrit
et perscut les juifs avec le plus honteux et le plus lche acharnement. On a brl leurs
livres au lieu de les tudier et la haute philosophie des Hbreux a t perdue pour le
monde chrtien.
Cependant les aptres ont bien pressenti que le sacerdoce des gentils naurait quun
temps et que la foi nouvelle safaiblirait un jour sur la terre.
Alors, disaient-ils, le salut encore une fois nous viendra dIsral, et la grande rvolution
religieuse qui nous rapprochera de nos pres sera comme un passage de la mort la vie.
Cest quen efet les Hbreux possdent une science que saint Paul souponnait sans la
connatre et que saint Jean, initi par Jsus, cachait et rvlait la fois sous les hirogly-
phes gigantesques de lApocalypse, emprunts pour la plupart la prophtie dEzchiel.
Cest quil existe un livre tnbreux et merveilleux qui sappelle le Sohar ou la Splen-
deur. Ce livre immense et plus volumineux que le Talmud nest pourtant que le dve-
loppement dune thogonie en quelques pages qui se nomme le SIPHRA DZENITA.
Nous donnons de ce livre, que Guillaume Postel nous a rapport dOrient, le Commen-
taire magnifque de Rabbi Schimon Ben-Jocha traduit pour la premire fois en fran-
ais, et nous y joignons les principales lgendes de la tradition maonnique, emprunte
tout entire la Kabbale des Hbreux.
Le temple de Salomon tait en efet un difce entirement symbolique. Son plan, ses
constructions, ses ornements, ses vases reprsentaient la synthse de toutes les sciences.
Ctait lunivers, ctait la philosophie, ctait le ciel. Salomon en avait conu le plan,
Hiram lavait excut avec une haute intelligence, les directeurs des travaux avaient
la science des dtails, les ouvriers travaillaient daprs les plans des matres. Cette hi-
rarchie si rationnelle et si juste est prise dans la franc-maonnerie pour le type de la so-
cit parfaite. La franc-maonnerie cest le judasme clectique et indpendant. Les F. F.
veulent rebtir le temple, cest--dire reconstituer la socit primitive sur les bases de la
hirarchie intelligente et de linitiation progressive, sans subir les entraves des prtres et
des rois, et cest pour cela quils se nomment francs-maons, cest--dire constructeurs
libres.
La publication de cet ouvrage fera comprendre la haine implacable que les prtres du
catholicisme portent la franc-maonnerie, qui est le judasme rform suivant la pen-
se de Jsus et de son aptre de prdilection, Jean le Boanergs, dont la rvlation kab-
balistique a toujours t lvangile du christianisme occulte et des coles du gnosticisme
non profan. A ces coles se rattachent les joannites, les templiers non idoltres et les
hauts initis de la maonnerie occulte. L sont les cls de lavenir, car l sont conservs
les secrets de la rvlation unique et universelle dont le judasme, le premier et le seul
peut-tre entre toutes les religions, a prch la doctrine au monde.
Un seul Dieu, un seul peuple, une seule science, une seule loi, une seule foi, un seul roi.
Voil ce que veut le judasme, qui attend toujours son temple et son Messie.
Quand viendra le Messie ? demande Rabbi Schimon au prophte Elie, qui descendait
souvent du ciel pour sentretenir avec le matre du Sohar. Aujourdhui mme, rpond
le prophte, va la porte de Rome et lu le verras. Rabbi Schimon se rend la porte de
Rome et y reste toute la journe, puis il revient sans avoir vu autre chose que des men-
diants couverts dulcres et un inconnu de pauvre apparence qui les consolait et pansait
leurs plaies. Arriv chez lui, il y trouve Elie et lui dit Matre, pourquoi vous tes-vous
moqu de votre serviteur ? - Je ne lai pas tromp, dit le prophte ; nas-tu pas vu un
homme qui exerait la charit ? Eh bien ! je te dis que le rgne de la charit est celui du
Messie, et si tu veux que le Messie vienne tous les jours pour toi, fais la charit tous les
jours.
La charit, suivant laptre saint Jean, est le rsum et lobjet fnal du christianisme.
La charit, suivant saint Paul, est tout ce qui doit survivre aux prophties devenues vai-
nes et la science dpasse par le progrs.
La charit, suivant le mme aptre, est suprieure lesprance et la foi.
Les chrtiens qui maudissent les Juifs en les appelant dicides, et les Juifs qui mprisent
les chrtiens en les appelant idoltres, dsobissent les uns comme les autres leur reli-
gion qui leur commande la charit.
La charit cest le sentiment profond et ef cace de lhumanit solidaire.
Le judasme doit tendre la franc-maonnerie une main fraternelle, car la profession
de foi des maons non athes est le symbole de Mamonides, et les chrtiens doivent re-
trouver dans les rites des hauts grades toute la rvlation allgorique de Jsus-Christ.
Dans la franc-maonnerie lalliance et la fusion du judasme kabbalistique et du chris-
tianisme noplatonicien de saint Jean est dj un fait accompli. Dj il existe dans le
monde une alliance isralite universelle qui reoit dans son sein les honntes gens de
toutes les religions et dont lhonorable M. Crmieux est actuellement le prsident. Le
grand rabbin Isidor est un partisan du progrs, de la rforme et de la libre pense. Les
Juifs clairs rendent hommage la morale des vangiles et les chrtiens instruits recon-
naissent la sagesse et la profondeur des enseignements du Talmud, la science et la libre
pense rapprochent ceux que le fanatisme divisait. Ltude de la kabbale ne ferait plus
quun seul et mme peuple des Isralites et des Chrtiens.
En vain lignorance et le fanatisme voudraient perptuer la guerre, la paix est dj fgu-
re au nom de la philosophie, et demain elle sera ratife par la religion afranchie de la
domination des passions humaines.
Cest ce grand vnement quil faut prparer en faisant connatre aux hommes de scien-
ce les magnifcences caches de la sagesse judaque. Cest pour cela que nous publions la
traduction et lexplication de la thogonie du Sohar contenue dans le Siphra Dzenitta
; on y verra quels matres ctaient que ces rabbins de la grande cole kabbalistique.
Rien de plus trange et de plus beau que le grand synode dont les dlibrations sont
consignes dans le livre de lIdra Suta.
Il ny a rien docculte qui ne doive tre manifest, a dit Jsus, et ce quon se chuchotait
loreille doit tre cri sur les toits.
Car, ajoute-t-il ailleurs, la lumire nest pas faite pour tre enfouie sous le boisseau, mais
il faut la placer sur le chandelier afn quelle claire tous ceux qui sont dans la maison.
La maison de lhumanit cest le monde, le chandelier cest la science, et la lumire cest
la raison vivife et immortalise par la foi.
Livre
Premier
Le Livre
Des
Splendeurs
Premire Partie
LIDRA SUTA
OU LE GRAND SYNODE
Commentaire du Siphra Dzenita
par Schimon Ben-Jocha.
I
Jrusalem venait dtre dtruite par les Romains. Il tait dfendu aux Juifs, sous peine
de mort, de revenir pleurer sur les ruines de leur patrie. La nation entire tait disper-
se, et les traditions saintes taient perdues. La vritable Kabbale avait fait place des
subtilits puriles et superstitieuses. Ceux qui prtendaient conserver encore lhritage
de la doctrine cache ntaient plus que des devins et des sorciers justement proscrits par
les lois des nations. Cest alors quun rabbin vnrable, nomm Schimon Ben-Jocha,
rassembla autour de lui les derniers initis la science primitive, et rsolut de leur expli-
quer le livre de la haute thogonie, nomm le livre du Mystre. Tous, ils en savaient le
texte par cur, mais le rabbin Schimon connaissait seul le sens profond de ce livre que
jusqualors on stait transmis de bouche en bouche et de mmoire en mmoire, sans ja-
mais lexpliquer ni mme lcrire.
Pour les runir autour de lui, voici les paroles quil leur envoya :
Pourquoi, dans ces jours de grandes tourmentes, resterions-nous comme une maison
qui sappuie sur une seule colonne, ou comme un homme qui se tient sur un seul pied ?
Il est temps dagir pour le Seigneur, car les hommes ont perdu le vrai sens de la loi.
Nos jours sabrgent, le matre nous appelle ; la moisson est dlaisse, et les vendan-
geurs gars ne savent mme plus o est la vigne.
Rassemblez-vous dans cette campagne o fut une aire aujourdhui abandonne. Venez,
comme pour un combat, arms de conseil, de sagesse, dintelligence, de science et dat-
tention ; que vos pieds soient libres comme vos mains.
Reconnaissez pour unique matre Celui qui dispose de la vie et de la mort, et nous
profrerons ensemble les paroles de vrit que les saints du ciel aiment entendre, et ils
viendront autour de nous pour nous couter.
Au jour dit, les rabbins se runissent au milieu des champs, dans un espace circulaire
entour dune muraille.
Ils arrivrent en silence. Rabbi Schimon sassit au milieu deux, et les voyant tous ru-
nis, il pleura.
- Malheur moi, scria-t-il, si je rvle les grands mystres ! Malheur moi, si je les
laisse dans loubli !
Les rabbins restrent silencieux.
Enfn, lun deux, nomm Rabbi Abba, prit la parole et dit :
- Avec la permission du matre. - Nest-il pas crit : Les secrets du Seigneur appartien-
nent ceux qui le craignent ? Et nous tous qui sommes ici, ne craignons-nous pas le
Seigneur, et ne sommes-nous pas initis dj aux entretiens secrets du Temple ?
Or, voici les noms de ceux qui taient prsents : Rabbi Elazar, fls de Rabbi Schimon ;
Rabbi Abba, Rabbi Jhuda, Rabbi Jos, fls de Jacob, Rabbi Isaac, Rabbi Tiskia, fls de
Raf, Rabbi Jos et Rabbi Jsa.
Tous, pour sengager au secret, mirent leur main dans celle de Rabbi Schimon, et lev-
rent avec lui le doigt vers le ciel.
Puis ils vinrent sasseoir dans laire, o ils taient cachs et ombrags par de grands ar-
bres.
Rabbi Schimon se leva et ft sa prire ; puis il sassit de nouveau et leur dit : Venez et
posez tous votre main droite sur ma poitrine.
Ils le frent : et lui, prenant toutes ces mains dans les siennes, il dit avec solennit :
Maudit soit celui qui se fait une idole et qui la cache ! Malheur celui qui couvre le
mensonge des voiles du mystre !
Les huit rabbins rpondirent : Amen.
Rabbi Schimon reprit :
Il ny a quun vrai Dieu, devant lequel les dieux ne sont pas, et il ny a aussi quun seul
vrai peuple, cest celui qui adore le vrai Dieu.
Puis il appela son fls Elazar, et le ft asseoir devant lui. De lautre ct, il plaa Rabbi
Abba, et dit : Nous formons le triangle, qui est le type primordial de tout ce qui exis-
te ; nous fgurons la porte du temple et ses deux colonnes.
Rabbi Schimon ne parlait plus, et ses disciples se taisaient.
Alors on entendit une voix confuse comme celle dune grande assemble.
Ctaient les esprits du ciel qui taient descendus pour entendre.
Les disciples tressaillirent ; mais Rabbi Schimon leur dit : Ne craignez rien et rjouis-
sez-vous. Il est crit : Seigneur, jai entendu le bruit de ta prsence, et jai trembl.
Dieu a rgn sur les hommes dautrefois par la crainte, mais prsent il nous gouverne
par lamour.
Nest-il pas dit : Tu aimeras ton Dieu ? Et na-t-il pas dit lui-mme : Je vous ai aims ?
Puis il ajouta : La doctrine secrte est pour les mes recueillies ; les mes agites et sans
quilibre ne peuvent la comprendre. Peut-on assurer un clou dans une muraille mobile,
prte scrouler au moindre choc ?
Le monde entier est fond sur le mystre, et sil faut de la discrtion lorsquil sagit des
afaires terrestres, combien plus devons-nous tre rservs quand il sagit de ces dogmes
mystrieux que Dieu ne rvle pas mme aux plus levs de ses anges ?
Le ciel sincline pour nous couter, mais je ne lui parlerai pas sans voiles. La terre
smeut pour nous entendre, mais je ne lui dirai rien sans emblmes.
Nous sommes en ce moment la porte et les colonnes de lunivers.
Enfn Rabbi Schimon parla, et une tradition conserve dans larcane des arcanes nous
assure que, lorsquil ouvrit la bouche, la terre trembla sous ses pieds, et que ses disciples
en ressentirent la commotion.
II
Il parla dabord des rois qui ont rgn sur Edom avant la venue du roi Isral, images des
puissances mal quilibres qui se manifestrent au commencement dans lunivers, avant
le triomphe de lharmonie.
- Dieu, dit-il, lorsquil voulut crer, jeta un voile sur sa gloire, et dans les plis de ce voile
il projeta son ombre.
De cette ombre se dtachrent les gants qui dirent : Nous sommes des rois, et qui
ntaient que des fantmes.
Ils apparurent parce que Dieu stait cach en faisant la nuit dans les chaos, et disparu-
rent quand se dressa vers lorient la tte lumineuse, la tte que lhumanit se donne en
proclamant Dieu, le soleil rgulateur de nos aspirations et de nos penses.
Les dieux sont des mirages de lombre, et Dieu est la synthse des splendeurs. Les usur-
pateurs tombent quand le roi monte sur son trne, et quand Dieu parat, les dieux sen
vont.
III
Aprs donc quil eut permis la nuit dexister, afn de laisser paratre les toiles, Dieu se
tourna vers lombre quil avait faite, et il la regarda pour lui donner une fgure.
Il imprima une image sur le voile dont il avait couvert sa gloire, et cette image lui sou-
rit, et il voulut que cette image ft la sienne, afn de crer lhomme la ressemblance de
cette image.
Il essaya en quelque sorte la prison quil voulait donner aux esprits crs. Il regardait
cette fgure qui devait tre un jour celle de lhomme, et son coeur sattendrissait, car il
lui semblait entendre dj les plaintes de sa crature.
Toi qui veux me soumettre la loi, disait-elle, prouve-moi que cette loi est la justice en
ty soumettant toi-mme.
Et Dieu se faisait homme pour tre aim et compris des hommes.
Or nous ne connaissons de lui que cette image empreinte sur le voile qui nous cache sa
splendeur. Cette image est la ntre, et il veut que pour nous elle soit la sienne.
Ainsi nous le connaissons sans le connatre ; il nous montre une forme et nen a pas.
Nous nous le reprsentons comme un vieillard, lui qui na point dge.
Il est assis sur un trne do schappent ternellement des millions dtincelles, et il
leur dit de devenir des mondes.
Sa chevelure rayonne et secoue des toiles.
Les univers gravitent autour de sa tte, et les soleils viennent se baigner dans sa lumire.
IV
Limage divine est double. Il y a la tte de lumire et la tte dombre, lidal blanc et
lidal noir, la tte suprieure et la tte infrieure. Lune est le rve de lHomme-Dieu,
lautre est la supposition du Dieu-Homme. Lune fgure le Dieu du sage, et lautre lido-
le du vulgaire.
Toute lumire en efet suppose une ombre, et ne devient clart que par lopposition de
cette ombre.
La tte lumineuse verse sur la tte noire une rose de splendeur. Ouvre-moi, ma bien-
aime, dit Dieu lintelligence, parce que ma tte est pleine de rose, et sur les boucles
de mes cheveux roulent les larmes de la nuit.
Cette rose est la manne dont se nourrissent les mes des justes. Les lus en ont faim et
la ramassent pleines mains dans les campagnes du ciel.
Les gouttes sont des perles rondes, brillantes comme le diamant et limpides comme le
cristal.
Elles sont blanches et brillent de toutes les couleurs, car la simple et unique vrit est la
splendeur de toutes choses.
V
Limage divine a treize rayons : quatre de chaque ct du triangle o nous la renfer-
mons, et un la pointe suprieure du triangle.
Dessinez-la dans le ciel avec votre pense, tracez-en les lignes en allant dtoile en toile,
elle renfermera trois cent soixante myriades de mondes.
Car le vieillard suprieur appel le Macroprosope ou la grande hypothse cratrice sap-
pelle aussi Arich-Anphin, cest--dire le visage immense. Lautre, le dieu humain, la
fgure dombre, le Microprosope, cest--dire lhypothse restreinte, sappelle Seir-An-
phin, ou le visage rtrci.
Quand ce visage regarde la face de lumire, il sagrandit et devient harmonieux. Tout
rentre alors dans lordre ; mais cela ne peut durer toujours, car les penses de lhomme
sont variables comme lui.
Mais toujours un fl de lumire rattache lombre la clart. Ce fl traverse les concep-
tions innombrables de la pense humaine, et les rattache toutes la splendeur divine.
La tte de lumire panche sa blancheur sur toutes les ttes pensantes, quand elles sont
soumises la loi et la raison.
VI
La tte du vieillard suprme est un rceptacle ferm, o la sagesse infnie se repose com-
me un vin dlicieux qui nagite jamais sa lie.
Cette sagesse est impntrable, elle se possde en silence et jouit de son ternit inacces-
sible aux vicissitudes du temps.
Lui est la lumire, mais cest la tte noire qui est la lampe. Lhuile dintelligence lui est
mesure, et sa clart se manifeste par trente deux voies.
Le Dieu rvl, cest le Dieu voil. Cette ombre humaine de Dieu est comme le myst-
rieux Eden do sortait une source qui se partageait en quatre feuves.
Rien ne jaillit de Dieu lui-mme. Sa substance ne spanche point. Rien ne sort de lui et
rien ny rentre car il est impntrable et immuable. Tout ce qui commence, tout ce qui
apparat, tout ce qui se partage, tout ce qui scoule et passe, commence, apparat, se
partage, coule et passe dans son ombre. Pour lui, il est immuable dans sa lumire, et il
demeure calme comme un vin vieux qui ne sagite jamais et qui se repose sur sa lie.
VII
Ne cherchez pas pntrer les penses de la tte mystrieuse. Ses penses intimes sont
caches, mais ses penses extrieures et cratrices rayonnent comme une chevelure.
Chevelure blanche et sans ombre dont les cheveux ne se mlent point les uns avec les
autres.
Chaque cheveu est un fl de lumire qui se rattache des millions de mondes. Les che-
veux sont partags sur son front et descendent des deux cts ; mais chaque ct est le
ct droit. Car dans limage divine qui constitue la tte blanche, il ny a point de ct
gauche.
Le ct gauche de la tte blanche, cest la tte noire, car, dans le symbolisme tradition-
nel, le bas quivaut la gauche, et la gauche est comme le bas.
Or, entre le haut et le bas de limage de Dieu, il ne doit pas plus y avoir dantagonisme
quentre la main gauche et la main droite de lhomme, puisque lharmonie rsulte de
lanalogie des contraires.
Isral dans le dsert se dcourage et dit : Dieu est-il avec nous, ou ny est-il pas ?
Or ils parlaient de Celui quon connat, et quon ne connat pas.
Ils sparaient ainsi la tte blanche de la tte noire.
Le dieu dombre devenait alors un fantme exterminateur.
Ils taient punis parce quils avaient dout par manque de confance et damour,
On ne comprend pas Dieu, mais on laime et cest lamour qui produit la foi.
Dieu se cache lesprit de lhomme, mais il se rvle son coeur.
Quand lhomme dit : Je ne crois pas en Dieu, cest comme sil disait : Je naime pas.
Et la voix dombre lui rpond : Tu mourras parce que ton coeur abjure la vie.
Le Microprosope est la grande nuit de la foi, et cest en elle que vivent et que soupirent
tous les justes. Ils tendent leurs mains et se prennent aux cheveux du pre, et de ces
cheveux splendides, des gouttes de lumire tombent et viennent clairer leur nuit.
Entre les deux cts de la chevelure suprme est le sentier de la haute initiation, le sen-
tier du milieu, le sentier de lharmonie des contraires.
L, tout se comprend et se concilie. L, le bien seul triomphe et le mal nexiste plus.
Ce sentier est celui du suprme quilibre, et il sappelle le dernier jugement de Dieu.
Les cheveux de la tte blanche se rpandent galement dans un bel ordre de tous cts,
mais ils ne couvrent point les oreilles.
Car les oreilles du Seigneur sont toujours ouvertes pour couter la prire.
Et rien ne saurait les empcher dentendre le cri de lorphelin et la plainte de lopprim.
Section II
Le Colloque
I
Sur le front de la tte suprme rside la majest des majests, la bont de toutes les bon-
ts runies, le bon plaisir des bons plaisirs.
Cest lamour dont tous ceux qui aiment forment et partagent le pouvoir.
A cet amour doit correspondre la volont de lhumanit fgure par le front du Micro-
prosope.
Le front de lhomme collectif sappelle Raison. Il est souvent voil de tnbres, mais
lorsquil se dcouvre, Dieu accueille les prires dIsral. Or quand se dcouvre-t-il ?
Rabbi Schimon sarrta un instant, puis renouvela sa question :
- Oui, quand ?
Et se tournant vers Rabbi Elazar, son fls, il rpta :
- Quand se dcouvre t-il ?
- Au temps de la prire que lon fait en commun le jour du Seigneur, rpondit Rabbi
Elazar.
- Comment cela ? demanda le matre.
- Les hommes, quand ils prient, se prosternent devant un Dieu quils se reprsentent ir-
rit ; le front de la tte dombre est alors charg de nuages, et il semble que la foudre va
en sortir.
Mais lombre sentrouvre devant un rayon tomb de la face suprme ; la srnit ter-
nelle imprime son mirage dans lombre, et le front mme de la face noire sclaircit.
Quand les justes prient, ils sadressent la bont divine, et le sentiment de la bont dis-
sipe pour eux les ombres de la crainte. La srnit sur la face de lhomme, cest le rayon-
nement du visage divin.
Quand la colre sapaise dans le cur de lhomme, il rve le pardon de Dieu ; mais cest
lhomme seul qui pardonne, car Dieu ne sirrite jamais.
Adam est chass du paradis terrestre par le courroux et lironie de la tte dombre, mais
la face de lumire lui sourit toujours dans le paradis cleste.
LEden partag par quatre feuves est un mystre de la tte dombre. Les symboles obs-
curs sortent de la pense obscure, le dieu dogmatique est le pre des allgories myst-
rieuses.
LEden suprieur na point de divisions ni dexclusions : il ny a point de pommes em-
poisonnes dans le jardin du Dieu suprme.
Mais le pre seul connat son Eden, lui seul comprend son amour, ternellement sans
piti, parce quil est sans faiblesses et sans colre.
II
Continuons de dessiner mentalement la tte hiroglyphique qui nous reprsente le pre.
Quels yeux lui donnerons-nous ?
Des yeux difrents des yeux mortels, des yeux sans cils et sans paupires.
Car Dieu ne sommeille jamais et ne ferme jamais les yeux.
Nest-il pas crit : Voici : jamais ne sommeille, et jamais ne sendort Celui qui est le gar-
dien dIsral ?
Il est crit aussi : Les yeux du Seigneur parcourent sans cesse toute ltendue de luni-
vers.
Et pourtant il est dit : Le regard du Seigneur sarrte sur ceux qui le craignent, lil
dAdona est fx sur Isral.
Est-ce une contradiction ? Non, en vrit. Car le Seigneur qui regarde lunivers entier,
cest le dieu de lumire, celui qui regarde et prfre un seul peuple, cest le dieu dom-
bre.
La prfrence donne Isral serait une injustice, et par consquent un mensonge, si
Dieu ne regardait pas en mme temps lunivers entier. Lil du privilge verrait mal,
sil ntait soutenu, rectif par lil de la justice. Cest pour cela que nous prtons deux
yeux la tte suprme ; mais ces deux yeux sont les deux foyers dune ellipse, et cette
ellipse des deux yeux ne fait plus quun il.
Cet il unique a trois rayons et trois auroles.
Ces auroles sont des couronnes qui constituent le triple royaume des choses visibles
Dieu.
Ils sont deux yeux, mais lorsquon veut les distinguer, ils se confondent et se changent
en un seul il.
Cest loeil droit de la face unique compose de lumire et dombre, car les deux faces
nen font quune, comme les deux yeux nen font quun.
Lil gauche, cest celui du Microprosope, et celui-l porte des sourcils quil fronce et
des paupires qui sabaissent.
Celui-l sommeille souvent, car il est fait limage de lhomme, et cest lui quon parle
lorsquon dit : Seigneur, veille-toi, et porte sur nous tes regards.
Malheur lhomme qui voit lil de Dieu rouge et enfamm de colre !
Celui qui croit un Dieu irrit, o cherchera-t-il son pardon ?
LAncien des jours est toute bont, et le rayon de son regard est une lumire toujours
blanche et toujours pure.
Heureuse est la part de lhomme juste et sage, qui voit tout dans cette puret et dans
cette blancheur !
Il est crit : Venez, famille de Jacob, et marchez dans la lumire dAdona !
Le nom du matre suprme reste cependant environn de mystre.
Nulle part il nest expliqu dans la loi, except dans ce passage o Dieu dit Abraham :
Je jure par moi-mme quen toi Isral sera bni.
Qui peut sengager ainsi par serment, sinon le Dieu humain ? Et quest-ce quIsral dans
lordre divin, sinon la foi divine dIsral ?
Et si Dieu dit par la bouche du prophte Isral, tu seras ma gloire, nest-ce pas le Dieu
dombre qui veut se glorifer dans la splendeur du Dieu de lumire dIsral ?
Pour lui donner un nom quelconque, nous lappelons lAncien des jours. En efet, il est
dit dans la prophtie de Daniel : Jai vu des trnes se renverser et lAncien des jours sas-
seoir.
Lve-toi, Rabbi Jhuda, et de ta place dis-nous quels sont ces trnes qui se renversent.
- Il est crit, dit Rabbi Jhuda : Son trne est le foyer du feu qui donne la vie, Dieu sas-
seoit sur ce trne, et le feu vivife au lieu de dvorer et de dtruire.
Si Dieu quitte le trne, le foyer steint de peur de consumer les mondes.
O Dieu sige, l est lquilibre.
Lorsque sa puissance se fait un centre, elle cre un nouvel univers, et tous les autres se
dplacent pour graviter autour de celui-l. Car Dieu marche pour sasseoir, et il sasseoit
pour marcher encore.
Et Rabbi Schimon dit Rabbi Jhuda : Que Dieu te dirige dans les voies ternelles, et
quil se repose dans tes penses.
III
Viens et vois. Il est crit : Je suis moi-mme avant tous les tres. Dans le premier je suis,
et dans les derniers de tous je suis moi-mme tout entier.
Tout est lui, car tout le rvle. Il se cache dans tout ce qui est. Son souf e anime tout ce
qui respire, et cest pourquoi, parmi les mystres de son visage allgorique, nous expli-
querons maintenant ce qui est fgur par le nez.
Cest du nez que dpend surtout le caractre dun visage.
Or la tte de lumire et la tte dombre sont dun caractre bien difrent.
Le nez de la tte suprme souf e la vie vers la tte infrieure.
Dune de ces narines procde la vie personnelle, et de lautre la vie collective.
Mais lme unique de ce double souf e, cest lapaisement et le pardon.
Cest ce souf e qui doit au temps du Messie apaiser toutes les temptes et calmer toutes
les colres.
Lesprit de sagesse et dintelligence.
Lesprit de conseil et de force,
Lesprit de science et de crainte du Seigneur,
Sont-ce l des esprits difrents ? Nous avons dit que le souf e du pre est unique.
Lve-toi, Rabbi Jos.
Rabbi Jos se leva, et de sa place il dit : Aux jours du Messie, la sagesse ne sera plus ca-
che, parce que les intelligences souvriront.
Le souf e du pre, lesprit de Dieu viendra avec les six esprits qui en font un seul, com-
me les six degrs du trne de Salomon servaient de base un seul trne.
Ainsi sexpliquent les sept esprits du trne dont parlent les anciens prophtes. Ce sont
les sept nuances de la lumire, les sept notes de la musique, les sept spirations dont se
forme le souf e unique de lesprit.
- Puisse le tien, dit Rabbi Schimon, se reposer dans la paix du monde venir !
Venez maintenant et voyez : Quand le prophte Ezchiel invoque lesprit pour vivifer
les morts, il appelle les quatre souf es qui composent lesprit de vie.
Quels sont ces quatre souf es inspirateurs ? Celui de Dieu vers lhomme, celui de
lhomme vers Dieu, et celui qui rsulte de leur mlange, puis le grand souf e immense
et ternel de Dieu qui tourne autour des mondes et revient la bouche du pre.
Ces quatre souf es nen forment quun qui est lesprit de vie.
Aussi le prophte, en se tournant vers les quatre points cardinaux, nappelle-t-il quun
seul esprit.
Nest il pas dit quau temps o rgnera le roi Messie, quand sera rpandu sur toute chair
lesprit dintelligence et de science, toute me humaine connatra la vrit sans quil soit
ncessaire de la lui apprendre.
Car les mes alors, quand les voiles du mensonge seront jamais dchirs, ntant plus
spares par la varit des erreurs, vivront les unes par les autres, et liront les unes dans
les autres.
Chacun rayonnera pour tous et recevra la lumire de tous par une sorte daspiration et
de respiration universelle.
Ainsi en tout lesprit de vie se composera des quatre souf es.
Alors ce sera comme une rsurrection universelle pour la vie de lintelligence.
Car les quatre esprits, qui nen sont quun, sont fgurs par le carr qui enferme le trian-
gle, et ainsi sexplique dans le symbolisme des nombres le mystre des sept esprits.
Le nez du vieillard blanc, le nez de la tte suprme, souf e des crations toujours nou-
velles. Celui de la tte dombre souf e la destruction et lincendie.
La tte noire aspire la vie et expire la mort, la tte blanche absorbe la mort et souf e la
vie.
Qui peut concevoir ces ttes tranges et monstrueuses ? Qui les a jamais vues, et qui les
comprendra jamais ?
Les rois des rois, cest--dire les matres de la science et de la sagesse, peuvent seuls com-
prendre o et pourquoi elles sont fctivement traces, et comment il est vrai de dire
quen mme temps elles existent et nexistent pas.
Les Mystres de la Barbe Blanche
Rabbi Schimon stait arrt un instant ; il reprit la parole et dit : Malheur qui tend
une main profane vers la barbe majestueuse du pre des pres ! Car cette barbe est une
gloire qui eface toutes les gloires : cest un mystre qui enveloppe tous les mystres. Per-
sonne ne la jamais vue, personne ne peut la toucher.
La barbe est lornement des ornements, la majest des majests.
La barbe fait communiquer les oreilles avec la bouche, elle rayonne autour des lvres
comme la parole qui donne la vie et la lumire aux mes.
Cest pourquoi nous la prenons pour la fgure symbolique du Verbe.
Elle cache tous les mystres et enseigne toutes les vrits.
Elle est blanche comme la neige et projette une ombre plus tnbreuse que la nuit.
Elle se divise en treize parties sur lesquelles se rpandent les parfums les plus prcieux :
Les deux parties qui descendent du nez aux coins de la bouche, et qui sont spares par
un espace sans poils ;
Les deux parties qui rattachent la barbe la naissance des oreilles ;
La barbe elle-mme divise en trois toufes, dont chacune se spare en trois.
Cette barbe est parfaite puisque nous la prenons pour le Verbe qui est parfait.
Elle est toute beaut, tout quilibre, toute justesse.
Au dessus resplendissent les joues, comme deux pommes vermeilles qui sur le sombre
Microprosope reftent la lumire de vie.
Le blanc et le rouge en se combinant forment la couleur de la rose mystrieuse,
La blancheur du lait et la rougeur du sang,
La blancheur de la lumire et la rougeur du feu.
Tout ce qui est blanc et rouge dans la nature drive de la rose suprme.
Les treize dispositions de la barbe blanche reprsentent la synthse de toutes les vrits,
et lhomme qui comprend cette barbe allgorique, celui-l est un homme de vrit.
Ne dit-on pas proverbialement parmi nous dun homme sage et fort, dun homme qui,
avant de se lancer dans une entreprise, baisse les yeux et rfchit : Cest un homme qui
regarde sa barbe !
Et ceux qui tendent la main et qui jurent par la barbe dun vieillard jurent par la vrit,
qui est fgure par les treize formes de la barbe suprme.
Quatre, les quatre lettres du nom sacr, les quatre formes lmentaires, les quatre an-
gles du carr, les quatre points cardinaux du ciel, et neuf, cest--dire trois multipli par
trois : lactif et le passif et leur quilibre se reproduisant par eux-mmes.
Les Mystre de la Barbe Noire
Existe-t-il aussi un bel ordre et une disposition rgle dans la barbe du Microprosope ?
Lve-toi, Rabbi Isaac, et de ta place dis-nous les formes de la barbe noire.
Rabbi Isaac se leva, commena et dit : Ecoutez ces treize paroles du prophte Mikas :
I
Qui est semblable toi, Seigneur ?
II
Tu tes et fais disparatre linjustice.
III
Tu passes en marchant sur le pch.
IV
Car tu veux la fn sauver ton peuple.
V
Tu ne garderas pas ternellement la colre.
VI
Car ce que tu veux, toi, cest le pardon.
VII
La misricorde nous visitera encore.
VIII
Il vaincra nos iniquits.
IX
Il ensevelira au fond de la mer le dernier souvenir de nos fautes.
X
Il donnera la vrit pour hritage la famille de Jacob.
XI
Et la misricorde ternelle la famille dAbraham.
XII
Nous croyons au serment que tu as fait nos pres.
XIII
Nous croyons la promesse des anciens jours.
Ce sont l, continua Rabbi Isaac, treize gouttes du baume prcieux tombes des treize
toufes de la barbe suprme, et qui viennent crer lordre dans le chaos de la barbe inf-
rieure.
La barbe noire a des poils crpus et rudes, emmls les, uns avec les autres.
Mais les treize gouttes du baume de misricorde les forcent se conformer aux disposi-
tions harmonieuses de la barbe suprieure.
Car la barbe blanche fait descendre jusqu la barbe noire et crpue ses poils soyeux,
longs et fexibles,
Et ses feuves de douceurs amollissent la rudesse de cette sombre toison.
Les cheveux pais et tordus sont souvent une marque de la servitude intellectuelle.
Et si lon considre la chevelure comme le rayonnement du cerveau, une pense calme
et lucide doit tre reprsente par une chevelure unie, douce et fexible.
Or la bouche est analogue la chevelure, dont elle est pourtant trs distincte. La che-
velure se relve derrire les oreilles, et prs des oreilles commence la barbe qui rayonne
autour de la bouche
La barbe noire est lombre de la barbe blanche, comme la loi est lombre de la libert, et
comme la menace est lombre du pardon et de lamour.
Or nous avons dit que lombre et la lumire sont ncessaires la manifestation du jour,
et que toute clart se rvle par un mlange de lumire et dombre.
Aussi pouvons-nous dire que dans la rvlation divine lombre absolue nexiste pas et
que tout est lumire.
La lumire qui brille, cest la lumire blanche, et la lumire qui se cache dans lombre,
cest la lumire noire.
La loi est crite sur une page blanche avec les charbons noirs que les Sraphins prennent
avec des tenailles sur lautel.
Cest la grande feuille de lumire portant des caractres de feu.
Cest pour cela que nous reprsentons la pense divine, lesprit des critures, par une
barbe blanche et douce qui a pour contraste une barbe crpue et dure.
Car lune fgure lesprit, lautre la lettre de la loi.
Il en est de mme des chevelures. Celle du Dieu de lumire est blanche comme la neige,
et les cheveux en sont unis et spars.
Celle du Dieu dombre est noire comme laile d un corbeau, et les boucles en sont tor-
dues et tourmentes.
Mais la barbe blanche embaume la barbe noire de ses parfums, et la chevelure de lumi-
re distille ses splendeurs travers la chevelure dombre, en sorte que les deux chevelures
et les deux barbes ne rvlent quune seule et mme tte, qui est la fgure symbolique et
allgorique de Dieu.
Dtails de la Grande Barbe Blanche
la premire partie
La premire partie de la barbe mystrieuse est celle qui commence prs de loreille droi-
te et descend vers le coin de la bouche. La barbe procde de la chaleur virile du sang, et
cest pourquoi lon peut dire quelle est flle du cur de lhomme ; mais ici, continuant
presque la chevelure qui rayonne du cerveau, on peut dire encore quelle est flle de la
pense.
Les poils sont tendres comme des cheveux, ils nont presque pas de longueur. Cest le
Verbe dans sa gnration divine.
Il y a trente et une petites boucles ranges dans un ordre parfait, et chaque boucle se
compose de trois cent quatre-vingt-dix cheveux.
Ces nombres reprsentent les mondes intellectuels que la pense de Dieu veut raliser
par le Verbe. Chaque monde doit engendrer des mondes multiplis par le dnaire mys-
trieux et par le ternaire sacr.
De la dizaine la centaine, de la centaine la myriade, les mondes se multiplient en rai-
son des ides cratrices et en proportion exacte avec les germes dj forms.
Chaque poil de la barbe naissante se termine par une pointe de lumire, et chaque
pointe de lumire est en travail de lenfantement dun soleil.
Pour recevoir chaque soleil, souvre une nuit que lastre nouveau doit fconder, nuit
pleine de fantmes et dhorreur que le soleil naissant illumine et dissipe dun sourire.
Cest ainsi que la barbe lumineuse du pre ruisselle vers la barbe hrisse et noire du
Dieu de lobscurit.
Et lon ne peut apercevoir la barbe suprme que dans le resplendissement quelle donne
la barbe dombre.
Nest-il pas dit au livre des Psaumes : Le parfum de la tte suprme se rpand sur la
barbe du pre et, de l, sur la barbe dAaron ?
Quest-ce quAaron ? Cest le grand prtre. Et quest-ce que le grand prtre, sinon la f-
gure de lombre et la personnifcation humaine du Dieu noir?
Le psaume que nous avons cit dbute par dire que la perfection du bien et le triomphe
du bonheur, cest quand les frres demeurent ensemble.
Quest-ce que les frres, sinon les deux vieillards ?
Dieu pour nous a besoin du pontife, mais le pontife deviendrait la nuit de la mort, sil
tait spar de Dieu.
Dieu donne sa lumire au prtre, et le prtre prte Dieu son ombre.
Le prtre est le frre de Dieu, comme lombre est soeur de la lumire.
Ce que le prtre voit sur la terre dans lexercice du grand sacerdoce, Dieu le fait aussi
dans le ciel, avec la difrence de la droite et de la gauche, du jour et de la nuit, de la co-
lre qui rprouve et de la mansutude qui rconcilie et qui unit.
Et cest ainsi que lharmonie religieuse rsulte de lanalogie des contraires.
- Puisse, dit Rabbi Schimon Rabbi Isaac, lharmonie suprme rayonner sur toi ! Puis-
se la barbe lumineuse tre le signe de ta force ternelle ! Puissions-nous voir ensemble
la face de lAncien des jours, et puissent la paix et la joie des mes claires tre ton par-
tage et le mien dans le monde venir !
la seconde partie
Lve-toi, Rabbi Chiskija, et de ta place dis-nous les gloires dune partie de la barbe
sainte.
Rabbi Chiskija se leva et dit :
- Il est crit : Jappartiens mon bien-aim, et sa complaisance sest tourne vers moi.
Cest pour les hommes, cest pour chacun de nous que la pense suprme devient le
Verbe, crateur de toutes les penses et de toutes les formes.
Je vois un feuve de lumire qui descend de lentendement divin, et qui se change en
trois cent trente-cinq voix harmonieuses.
Dans cette lumire la nuit vient se baigner, et elle se lave de ses ombres.
Je voyais des formes tnbreuses se plonger dans les ondes blanches, et ressortir blanches
comme les ondes.
Et je priai les intelligences suprieures de mexpliquer ce que je voyais.
Et il me fut rpondu : Tu vois comment Dieu eface linjustice.
Car entre son oreille et sa bouche, entre son entendement et son Verbe, il ny a point de
place pour le mensonge.
Dans la lumire vivante, dans la lumire qui se rpand de toutes parts, lombre ne sau-
rait exister, et si elle veut sy produire, il faut ncessairement quelle y blanchisse et quel-
le se transforme en lumire.
Or, cest ainsi que Dieu changera un jour en bien le mal mme que font les hommes.
Voil ce que minspire la seconde partie de la barbe sainte, analogue et parallle la pre-
mire.
Rabbi Chiskija, ayant ainsi parl, reprit sa place sur son sige.
Rabbi Schimon dit alors : Le monde nest plus pour nous une nigme ni un enfer. Sois
bni du vieillard suprme, Rabbi Chiskija, car tu as consol nos curs.
Tous les rayons convergent vers leur centre je vois lensemble harmonieux de luvre du
Crateur. Des hauteurs o nous sommes nous voyons la terre dj sainte par lclosion
prochaine de ses destines.
Nous voyons ce que Moyse lui-mme na pas vu, lorsquil est mont pour la seconde
fois sur le mont Sina :
Ce soleil de justice auquel nous croyons, ce soleil qui doit venir illuminer nos visages.
Je sens le mien resplendir de foi et desprance, et, plus heureux que Moyse, je sais
pourquoi mon visage rayonne. Moyse ne savait mme pas que sa face tait devenue lu-
mineuse dans la contemplation de Dieu.
Je vois devant mes yeux cette barbe allgorique, comme si elle tait sculpte par un ar-
tiste habile en treize parties qui reprsentent lensemble de la vrit.
A mesure que vous les expliquez, je vois toutes ses parties se ranger dans un bel ordre
et se rattacher cette tte idale que nous donnons pour support la mystrieuse cou-
ronne.
Le roi mapparat alors au milieu de ses innombrables annes. Les efets se rattachent
aux causes unies entre elles et sont mises en avant par les principes, et le principe des
principes rgne et domine dans son centre qui est partout.
Rjouissez-vous, mes compagnons, dans cette rvlation sainte, car certainement le
monde ne comprendra pas ce que nous comprenons et ne verra pas ce que nous voyons
avant le rgne du Messie !
les autres parties
Ainsi les grands rabbins faisaient tour tour lanalyse de la barbe sainte. Ici lexplication
doit prendre la place du texte, dont lobscurit afecte cache des subtilits et prsente
des longueurs.
Par la chevelure qui rayonne autour du crne, ces grands hirophantes entendent les
penses divines, et par la barbe qui rayonne autour de la bouche, ils symbolisent les
saintes paroles. La chevelure est le Verbe de Dieu qui se rend compte de lui-mme ; la
barbe, cest la parole de Dieu manifeste, soit dans ses uvres, soit dans les critures ins-
pires. Cette barbe se divise en treize parties, parce que la thologie secrte des kabbalis-
tes se rattache aux neuf chifres qui composent tous les nombres et aux quatre lettres qui
composent le nom de Jhovah.
La science des nombres prise pour lalgbre des ides, cest le Beraschith ; la science des
lettres du nom sacr, cest la Mercavah. Beraschith ou Bereschith veut dire gense, g-
nration ou gnalogie. Mercavah veut dire chariot, comme si les quatre lettres symbo-
liques taient les roues du char de Dieu que vit Ezchiel dans une vision. Ctaient des
roues de lumire qui tournaient les unes dans les autres ; ctaient les sphres clestes,
ces cercles entrecroiss dont les centres sont partout, les circonfrences partout, le centre
commun partout, et la circonfrence dfnitive nulle part.
Mais le nom de Jhovah na en ralit que trois lettres, puisque la quatrime est une r-
ptition de la seconde, Jod-H-Van-H.
Ainsi les treize toufes de la barbe suprme quivalent au cycle de douze, plus le centre
quil faudra donner ces nombres pour les disposer en cercle sur lhorloge des temps.
Ces subtilits thologiques rattaches des abstractions numrales taient, si lon peut
parler ainsi, la scolastique des anciens rabbins, pres de la philosophie kabbalistique.
Des dductions assez exactes, souvent sublimes, parfois puriles, taient le rsultat de
cette mthode. Dieu, dit Salomon, a tout cr avec le nombre, le poids et la mesure.
Il sensuivait dans la pense de certains calculateurs nafs que lalgbre tait le feu sacr
de Promethe, et quon pouvait crer des hommes en prononant des mots. Cela est
vrai quelquefois, et les grands orateurs le savent, mais dune manire mtaphorique et
fgure. Sans doute la matire obit au mouvement rsultant de forces qui peuvent tre
dtermines par des nombres. Or les nombres, pour les Hbreux, sont fgurs par les
lettres de lalphabet, et cest ainsi que par les lettres de lalphabet Dieu a cr lespace et
les mondes. La lettre est en efet le signe conventionnel de la force, mais ce nest pas la
lettre elle-mme qui est la force. Cest ainsi que dans le livre du Sohar, que nous ana-
lysons, les grands rabbins runis autour de Rabbi Schimon groupent leurs ides sur la
divinit autour de la fgure allgorique dune tte humaine, dont les yeux et les oreilles
reprsentent lintelligence, les cheveux les penses, la barbe la parole, ou plutt les ex-
pressions et les manifestations de la vrit. Ils ont dit et rpt que cette tte nexiste pas
en ralit visible ou tangible, que Dieu est inaccessible nos sens et mme notre pen-
se, que nous ne pouvons le comprendre que dans son action sur nous et relativement
nous. Ce qui na pas empch un grand nombre dhommes superstitieux dattribuer
Dieu la fgure humaine, et cela non seulement dans lantiquit, mais des poques
mme trs rapproches de nous. Ainsi Swedemberg, ce mystique tonnant et admirable
dailleurs, soutient que lunivers est en ralit un homme immense aux cheveux de lu-
mire, aux bras et aux jambes toils, et que cet homme est vritablement fait limage
et la ressemblance de Dieu, qui est lui-mme un homme si grand et si brillant que nul
il humain ne peut le voir. De nos jours encore les Mormons pensent que lunivers est
limit, et que Dieu, sous la forme dun homme gigantesque, en occupe le centre, assis
sur un colossal Urim-Tumin, cest--dire sur deux pierreries tailles en innombrables
facettes, o il voit se refter ce qui se passe dans tous les mondes. Ces gens-l ne sont
gure en progrs sur les Scandinaves qui asseyaient Odin sous un chne, le long duquel
montait et descendait sans cesse un cureuil qui venait lui dire loreille tout ce qui se
passait dans lunivers.
Nous passons sur les dtails des treize toufes de la barbe allgorique afn de ne pas fati-
guer nos lecteurs, et venons la conclusion quen tire Rabbi Schimon.
Conclusion
Sur la fgure allgorique
du Macroprosope
Rabbi Schimon dit alors ses compagnons : Vous venez de broder au grand voile qui
nous permet de lever, sans tre blouis et aveugls, nos yeux vers la lumire ternelle.
Je voyais le travail saccomplir pendant que vous parliez ; vos penses dterminaient
limage, et limage venait delle-mme se fxer sa place sur cette tapisserie merveilleuse.
Cest ainsi que Moyse ft broder autrefois le voile du saint tabernacle tendu sur quatre
colonnes et rattach par des anneaux dor.
Ainsi lautel des sacrifces avait quatre angles, comme le carr quon pourrait tracer dans
tous le cercles du ciel, et il y avait au milieu de lautel une barre termine par un croc
qui servait attiser le feu du sacrifce, car on ne saurait toucher le feu avec les mains.
Nos allgories sont comme cette barre qui nous sert toucher les vrits brlantes.
Nous nous approchons par une imagination rgle par la loi des analogies et par lexac-
titude des nombres. Ce que nous savons sert de base ce que nous croyons. Lordre que
nous voyons ncessite celui que nous supposons dans les hauteurs que notre puissance
natteint pas. Aussi rien dans nos images nest jet au hasard, tout se place et sassemble
dans un ordre lgitime et harmonieux. Vous parlez et le tableau se fait. Votre voix dter-
mine les formes paratre, et elles se rangent magnifquement comme les feurons dune
couronne.
Les colonnes du temple sont mues : elles semblent renatre et sortir de terre pour vous
couter.
Les armes du ciel vous entourent, et leur discipline admirable donne raison vos paro-
les.
Oh ! soyez heureux dans le monde venir puisque les discours qui sortent de votre
bouche sont rgls davance par la vrit et la justice, et suivent la ligne de rectitude sans
scarter jamais, ni vers la droite, ni vers la gauche.
Le Dieu trs saint que vous bnissez se rjouit de les entendre, et il les coute pour les
accomplir.
Car, dans le monde venir, toutes les bonnes paroles profres en celui-ci prendront des
formes vivantes, et vous tes les crateurs du bien, vous qui formulez par le Verbe ce qui
est vrai!
La vrit est un vin dlicieux qui ne svapore jamais. Il tombe goutte goutte sur la
terre en schappant de la coupe des sages, et va jusque dans le tombeau humecter les l-
vres des morts. Il descend jusquau cur de nos pres endormis, et les fait parler encore
comme dans un rve.
Car la vrit est toujours vivante, elle possde toujours ceux quelle a touchs une fois.
Et lorsque les enfants qui sont sur la terre lui rendent un vivant tmoignage, les pres
qui dorment sous la terre se mettent sourire et rpondent doucement : Amen !
le microprosope
Nous ne connaissons dans les anciens livres rien daussi grand que ce synode de grands
initis soccupant devant la vrit et la raison crer une fgure hiroglyphique de Dieu.
Ils savent que toute forme, pour tre visible, veut une lumire et projette une ombre.
Mais lombre peut-elle reprsenter lintelligence suprme ? Non, sans doute. Elle nen
peut reprsenter que le voile. Lantique Isis tait voile ; Moyse, quand il parlait de
Dieu, couvrait sa tte dun voile. Toute la thologie des anciens est voile dallgories
plus ou moins transparentes : la mythologie nest pas autre chose. A la mythologie ont
succd les mystres qui sont le voile noir dpouill de ses broderies, accusant de plus en
plus cette face dombre devine parle grand Rabbi Schimon. Mais tout cela remonte
la fction premire, en sorte que les pages que nous traduisons en les analysant semblent
tre lorigine de tous les symbolismes et le principe de tous les dogmes.
Rien nest beau et consolant comme cette explication donne certaines fgures de la
Bible, reprsentant Dieu irrit, repentant ou variable comme les hommes. Ces contrac-
tions passionnes, nous dira Schimon Ben-Jocha, nappartiennent qu la fgure dom-
bre : elles sont les mirages des passions humaines. La fgure de lumire est toujours
rayonnante et paisible, mais Dieu qui na point de visage reste immuable au dessus de
cette lumire et de cette ombre. Lhomme qui cherche Dieu ne peut trouver que lidal
de lhomme : comment veut-on que le fni puisse concevoir linfni ?
Il faut au commun des hommes un Dieu qui leur ressemble. Si le matre ne se fche pas
lorsquils font mal, ils croiront que le mal reste impuni, et nauront plus de frein dans
leurs actions drgles. Si le matre nest pas dur, svre, mystrieux, dif cile deviner et
contenter, ils se laisseront aller linsouciance et la paresse. Lenfance indocile a be-
soin des verges, et le pre doit savoir feindre la colre, mme lorsquil a envie de sourire
des espigleries de lenfant.
Ainsi, suivant nos anciens matres, limage de la divinit a deux faces, lune qui regarde
les crimes de lhomme et qui sirrite, lautre qui contemple la justice ternelle et qui sou-
rit.
Ce mystre de la haute initiation tait connu mme des Grecs qui donnaient parfois
Pluton les attributs de Jupiter. LEgypte invoquait le Srapis noir, et lon a conserv des
images de Bacchus o le dieu dont les aventures rappellent lhistoire de Moyse, ce dieu
dans les ftes duquel on criait : Io Evoh ! (Jod h Vun h), les quatre lettres du nom de
Jhovah, est reprsent avec deux visages comme Janus. Lun est jeune et beau comme
celui dApollon, lautre est grimaant et grotesque comme celui de Silne.
Apollon et Bacchus caractrisent les deux principes de lexaltation chez les hommes :
lenthousiasme et livresse. Les mes sublimes senivrent de belle posie, les mes vulgai-
res cherchent lenthousiasme dans les vertiges quoccasionne le vin.
Mais le vin pour le vulgaire nest pas la seule cause de livresse. Les hommes sans l-
vation se grisent de toutes les fumes qui peuvent monter leur cerveau : les cupidits
insatiables, les afections dsordonnes, la vaine gloire, le fanatisme. Il est des imagina-
tions asctiques plus folles et plus dsordonnes que des Bacchantes, il est des prtendus
dfenseurs de la religion qui, tournant la douceur en amertume et la prdication en
satyre, sont condamns par lincorruptible nature porter un masque de satyre. Leurs
lvres sont brles par linsolence comme dun fer rouge, et leurs yeux louches dnon-
cent, malgr eux, la perversit de leur cur.
La face dombre que nos rabbins dcrivent nest pourtant pas le Dieu des Garasse, des
Patouillet et des Veuillot ; cest le Dieu voil de Moyse, le Dieu postrieur, si je puis
parler de la sorte, en faisant allusion un rcit allgorique de la Bible. Moyse prie Dieu,
le Dieu invisible, de se laisser voir lui - Regarde par louverture du rocher, rpond le
Seigneur, je passerai en mettant ma main sur cette ouverture, et quand je serai pass, tu
me verras par derrire.
Moyse, en crivant cette page, pensait au symbolisme de la tte dombre, la seule quil
soit donn aux hommes de contempler sans tre aveugls par la lumire. Le Dieu de
lumire, cest celui que rvent les sages ; le Dieu dombre, cest celui que rvent les in-
senss. La folie humaine voit tout lenvers, et sil nous est permis demployer ici la
mtaphore hardie de Moyse, la face que les multitudes adorent nest que le derrire de la
fction divine ; cest lombre postrieure de Dieu. Videbis posteriora mea.
suite du texte du sohar
prologue sur le microprosope
Disposez-vous maintenant, et appliquez-vous la description symbolique du Micropro-
sope, ce voile dombre dispos et mesur sur une forme de lumire, cette fction visible
qui rend accessible nos regards la splendeur mane de linvisible, le vieillard noir en qui
se distille et sur qui se refte la lumire du vieillard blanc.
Vous avez pour guide la sagesse, et pour instruments de prcision lordre, la justice et la
beaut.
Donnez une forme lensemble des penses humaines qui remontent vers lauteur invi-
sible de toutes les formes.
Et que cette forme soit la forme humaine, car nous cherchons le roi qui doit rgner sur
les hommes.
La forme humaine, pour que nous puissions le faire asseoir sur un trne et ladorer.
Le prophte ne dit-il pas : Jai vu un trne dans le ciel, et sur ce trne quelque chose
dimmense semblable une fgure humaine ?
Donnons-lui la fgure humaine, car cest pour nous la synthse de toutes les formes.
Car le nom dhomme est pour nous la synthse de tous les noms.
Donnons-lui la fgure humaine, car lide humaine renferme pour nous tous les arcanes
de la pense, et tous les mystres de lancien monde, du monde qui a t cr avant
lhomme et qui na pu trouver son quilibre quau jour o est apparue la fgure dAdam.
les rois dedom
Nous lisons dans le livre du Mystre : Avant que lAncien des anciens et rvl ses pro-
portions, il laissa se produire des forces gigantesques semblables aux rois qui, avant la
venue du peuple de Dieu, rgnaient sur la terre dEdom.
Il livra la nature leur antagonisme, et ils furent dtruits les uns par les autres. Car ils
ne purent saccorder en proportions pour former les membres dun corps, vu quil leur
manquait une tte.
La tte humaine manquait la nature vivante, et elle tait en confusion comme la pense
humaine lorsquil lui manque lide de Dieu !
Aussi ces Eloms terrestres, ces rois anarchiques du monde furent dtruits.
Ils furent dtruits, mais ils ne furent pas anantis.
Dtruits comme puissances dsordonnes, ils furent conservs comme puissances qui
devaient tre soumises.
Et leur place se retrouva dans lordre, quand lordre se ft dans la nature.
Rien dailleurs ne se dtruit, tout se dplace et se replace, et quand les tres changent pour
obir lordre ternel, cest cela que, parmi les hommes, on appelle mourir.
Le roi dEgypte lui-mme nest pas mort, il est descendu de son trne pour faire place
lEternel !
On dit quAdam a nomm tous les tres, parce qu la venue dAdam la nature fut consti-
tue en hirarchie, et tous les tres se trouvant pour la premire fois leur place eurent
une raison dtre dterminable par un nom.
Le seul des monstres pradamites qui ne fut pas dtruit, ce fut le grand Androgyne, mle
et femelle comme le palmier.
Cest la force de production qui existait avant Adam et que Dieu ne dtruira pas.
Elle existait, mais elle ntait pas rgle ; elle travaillait, mais la loi de son travail ntait pas
dtermine tant quelle navait pas produit son chef-duvre ; la forme vivante dAdam.
le crane du micophosope
et ses annexes
lair subtil, le feu et la rose
Quand la tte blanche se proposa dajouter un ornement sa beaut, elle dtacha une
tincelle de sa lumire.
Elle souf a sur cette tincelle pour la refroidir, et cette tincelle devint solide.
Elle se gonfa et se creusa comme un crne transparent et azur qui contient des milliers
et des myriades de mondes.
Cette cavit est pleine de la rose ternelle, blanche du ct du pre et rouge du ct du
fls. Cest la rose de la lumire et de la vie, la rose qui fconde les univers et qui ressus-
cite les morts.
Les uns ressuscitent dans la lumire et les autres dans le feu.
Les uns dans la blancheur ternelle de la paix, les autres dans la rougeur du feu et dans les
tourments de la guerre.
Les mchants sont en quelque sorte la honte de leur pre, et ce sont eux qui couvrent la
face de rougeur.
Dans ce crne de lhomme universel, fls unique de Dieu, rside la science avec ses trente-
deux voies et ses cinquante portes.
Les Cheveux Du Microprosope
Les cheveux reprsentent les penses, parce quils rayonnent autour de la tte.
Il y a autour de la tte du Microprosope des myriades de myriades et des millions de mil-
lions de cheveux noirs, crisps et entortills les uns dans les autres.
L se trouvent mls ensemble le brillant et lobscur, le vrai et le faux, le juste et linjuste.
Au milieu de ces cheveux se trouve une ligne pure et droite qui correspond avec celle de
la tte blanche.
Car lquilibre est le mme et pour Dieu et pour lhomme, et les lois qui rgissent la ba-
lance sont identiques et dans le ciel et sur la terre.
Parmi les penses de lhomme, les unes sont dures et impitoyables, les autres sont douces
et fexibles.
La mme balance les pse et corrige les rigueurs de la gauche par la misricorde de la
droite
Le Front Du Microprosope
Les Yeux Et Leurs Couleurs
Q
uand le front de lumire rayonne, le front de lombre se dcouvre.
Quand la colre rend tnbreux le front du Dieu des hommes, les cheveux noirs
et tortills se hrissent, un souf e de colre les fait sif er comme des serpents.
Les prires de lignorance montent comme une fume noire et rendent le front de lidole
plus tnbreux.
Alors slve la prire du juste.
Elle sort de lombre et monte droit vers la lumire.
La tte cleste alors se penche, et le front tnbreux qui est en bas se trouve baign de
splendeurs.
La colre cesse, la tempte sapaise, et la vengeance se change en pardon.
Les Yeux
Il a des sourcils noirs et pais ; autour de ses yeux se hrissent des cils qui sont de la cou-
leur des tnbres.
Quand ses paupires sombres se soulvent, il semble alors sveiller.
Ses regards alors silluminent du refet de la lumire suprieure et ressemblent au regard
de Dieu.
Cest lui que parle le prophte lorsquil dit : Eveille-toi, Seigneur, pourquoi dors-tu si
longtemps ? Nest-il pas temps de secouer enfn ton sommeil ?
Cest que pendant le sommeil du Dieu dombre, les nations trangres exercent leur do-
mination sur Isral.
Le Dieu de lhomme sommeille quand la foi de lhomme sendort.
Mais lorsque notre Dieu se rveille, il roule les yeux, et regardant de travers les nations qui
nous oppriment, il les crase de sa foudre.
Ses yeux, quand ils sont ouverts, sont doux comme les yeux des colombes, et lon y trouve
les couleurs premires, le noir, le blanc, le jaune et le rouge.
Le noir des yeux du Microprosope ressemble cette pierre qui sort de labme une fois
tous les mille ans, de labme de la grande mer.
Et quand cette pierre apparat, il slve une grande tempte, tous les fots sont mus, et
le bruit quils font est entendu du serpent immense quon nomme le Lviathan.
Cette pierre sort de labme profond, elle roule dans le bouillonnement de la mer, elle
se produit au dehors, et il se fait alors une noirceur prs de laquelle toutes les noirceurs
sont efaces. Or les initis savent quen cette noirceur sont cachs tous les mystres de la
science.
Telle est la noirceur de lil du vieillard qui renferme et surpasse toutes les obscurits les
plus profondes.
Sa blancheur est celle quil emprunte au regard suprme : cest le lait de la misricorde qui
tombe sur lui goutte goutte comme des larmes.
Sa rougeur est celle du feu qui dtruit et qui renouvelle la vie.
Son regard de bont est fauve et resplendissant comme lor.
Quand il sirrite et quand il menace, aux coins de ses deux yeux fulgurants on voit deux
larmes suspendues.
Sa foudre clate, son courroux creuse labme, le feu sallume pour dvorer ternellement
ses victimes.
Les puissants de la terre sont renverss, les cdres sont tordus comme les herbes, le goufre
est satisfait, la colre est contente, le Dieu sombre sapaise, et sur les larmes suspendues
brille un rayon chapp la lumire dun Dieu damour.
La paupire sabaisse, les larmes tombent, et en tombant elles teignent le feu de lenfer
ternel.
Le Nez Et La Barbe
ANALYSE
Schimon Ben-Jocha continue expliquer le livre du Mystre et dcrire lanatomie
du Dieu noir. Ce Dieu nest ni lAhrimans des Perses, ni le mauvais principe des mani-
chens : cest une conception plus releve, cest une ombre mdiatrice entre la lumire
infnie et les faibles regards de lhomme ; cest un voile fait limage de lhumanit dont
Dieu mme daigne voiler sa gloire. Dans cette ombre se trouve la raison de tous les mys-
tres. Cette ombre explique le Dieu terrible des prophtes, le Dieu qui menace et se fait
craindre. Cest le Dieu des prtres, le Dieu qui veut des sacrifces, le Dieu qui sommeille
souvent et quon veille au bruit des trompettes du temple, le Dieu qui se repent davoir
fait lhomme, et qui, vaincu par les prires et les ofrandes, sapaise au moment de punir.
Ce quil faut remarquer ici, cest que cette conception obscure de la divinit, loin de sem-
bler mauvaise aux grands rabbins rvlateurs du mystre, leur parat lgitime et ncessaire.
Le sanctuaire antique tait voil, et quand le voile se dchirait, cette catastrophe an-
nonait la fn dune religion et dun monde. Le voile ne se dchire pas sans que la terre
tremble : c est ce qui arriva la mort du Christ ; mais le sanctuaire qui se dvoile est un
sanctuaire profan. Bientt Caligula y mettra ses idoles en attendant les torches lances
par les soldats de Titus. Une voix a cri : Les dieux sen vont, tandis que le christianisme
en silence prpare un autre sanctuaire et paissit un autre voile.
Il faut se reprsenter les ttes hiroglyphiques des deux vieillards comme concentriques et
superposes, en sorte que lune soit comme le mirage de lautre, mais un mirage contraire,
ce qui est blanc chez lune tant noir chez lautre, et vice vers.
Les grands rabbins sattachent minutieusement aux dtails des deux ttes, ils comptent les
toufes de cheveux et les divisions de la barbe, ils dcrivent le nez de chacun et les souf es
contraires qui schappent des quatre narines. Le nez long et majestueux du pre suprme
souf e la vie divine et ternelle, le nez court et rid du Dieu irascible souf e le feu et la
fume : cest le volcan de la vie terrestre, et cest aussi ce que les grands rabbins semblent
entendre par le feu ternel de lenfer, cest--dire de la fction infrieure.
- Ce feu, disent-ils, ne peut tre apais que par celui de lautel, et cette fume nest repous-
se que par la fume du sacrifce et de lautel. On comprend ce Dieu noir au nez fumant
dont les narines toujours enfammes sont les soupiraux de lenfer.
Ici le Dieu noir prend un peu la fgure de notre diable, et cest en efet cette grande
fction des rabbins que lAhrimans des Perses, le Dieu mauvais des manichens, et le
diable des chrtiens doivent leur origine commune. Cest un symbole dfgur : ce nest
plus alors lombre de Dieu, mais cest pour ainsi dire la grimace et comme la caricature
de lombre. Cet abus que lignorance a fait dune image hardie prouve la ncessit de
loccultisme et justife les rabbins qui entouraient de tant de mystres les secrets de leur
Kabballah.
Aprs le nez, le rabbin dcrit les oreilles du Dieu noir. Elles sont couvertes par les cheveux
crps, car chez lhomme, dont le Dieu noir est limage, lentendement est ofusqu par
le dsordre des penses. Quand le Dieu vulgaire sommeille, ses oreilles nentendent pas,
et le mal se fait dans le monde. Le mal qui ofense et irrite le Dieu dombre nexiste pas
pour le Dieu de lumire. Relativement lordre absolu, le dsordre nexiste pas.
Quand le Dieu des hommes se rveille, il secoue sa chevelure, et le ciel tremble. Alors
ses oreilles se dcouvrent et donnent accs aux prires. Ce sont les jours de victoire pour
Isral : alors il triomphe dAman et fait pendre ses ennemis.
Des oreilles Rabbi Schimon passe la barbe, et en dcrit les toufes spares. Il en
compte neuf, et non pas treize connue dans la barbe blanche du vieillard suprme, parce
que le Verbe ngatif du Dieu dombre ne saurait expliquer le quaternaire divin. Le ter-
naire multipli par lui-mme donne neuf, et cest le nombre de toute hirarchie et de
toute classifcation dans la mthode kabbalistique. Il y a neuf churs danges ; il y a aussi
neuf classes de dmons. Le nombre neuf a donc son ct lumineux et son ct dombre,
mais le quaternaire ttragrammatique est le nombre parfait qui nadmet pas de ngation.
La ngation du quaternaire serait la fction monstrueuse du mal absolu. Ce serait le Satan
des diabolistes, monstre impossible et inconnu des anciens matres, les grands kabbalistes
hbreux.
Les neuf toufes de la barbe dombre reprsentent le Verbe ngatif. Ce sont les ombres des
grandes lumires.
Les grandes lumires sont les neuf conceptions divines qui prcdent lide de cration.
1re Lumire
La couronne ou puissance suprme,
ombre de cette lumiere
Le despotisme ou labsolutisme du pouvoir.
2me Lumire
La sagesse ternelle.
ombre de cette lumiere
La foi aveugle.
3me Lumire
Lintelligence active.
ombre de cette lumiere
Le dogme qui se prtend immuable, et qui est fatalement progressif.
4me Lumire
La beaut spirituelle.
ombre de cette lumiere
La foi aveugle
5me Lumire
La justice ternelle.
ombre de cette lumiere
La vengeance divine.
6me Lumire
La misricorde infnie.
ombre de cette lumiere
Le sacrifce volontaire.
7me Lumire
La victoire ternelle du bien.
ombre de cette lumiere
Abngation et dpouillement volontaire.
8me Lumire
ternit du bien.
ombre de cette lumiere
Enfer ternel.
9me Lumire
Fcondit du bien.
ombre de cette lumiere
Clibat et strilit.
Ici sarrtent forcment les nombres noirs, car le nombre dix est celui de la cration. Or
la cration ne saurait tre ngative. Le clibat et la strilit ne produisent rien.
Le clibat a toujours t le rve du mysticisme, mme dans le judasme qui condamne
formellement la strilit !
Lasctisme en efet est incompatible avec les devoirs de la famille. Les prophtes errants
navaient point de femmes. La famille cest le monde, et le mysticisme cest le dsert.
La famille cest la vie relle, et le mysticisme cest le rve.
La famille ncessite la proprit, et le mysticisme commande labngation et le dpouille-
ment volontaire.
Le mysticisme cest le sentiment religieux pouss jusqu la folie. Aussi doit-il tre tem-
pr et rgi par lautorit sacerdotale ; les mystiques sont des enfants dont les prtres sont
les pdagogues et les tuteurs. Nous parlons ici des mystiques orthodoxes et soumis qui
chappent au vertige de la folie, grce aux lisires de lobissance. Les mystiques insoumis
sont des fous qui peuvent devenir furieux et quil serait prudent de renfermer.
le microprosope considr comme androgyne
Voici ce que nous avons appris :
Rabbi Schimon dit alors : Ces dispositions et tous ces mystres du Verbe doivent tre
rvls seulement ceux qui peuvent se tenir en quilibre en leurs pieds la fois sur les
deux plateaux de la balance. On ne doit pas les dire ceux qui ne sont pas entrs dans
la crypte des grandes preuves, mais seulement ceux qui sont entrs et qui sont sortis.
Car pour celui qui entre et qui ne sort pas, mieux vaudrait pour lui navoir pas t cr.
commentaire
Ici nous voyons clairement que le dogme occulte de Moyse profess par Rabbi Schimon
procde des sanctuaires de lEgypte. L, en efet on subissait les grandes preuves avant
dtre admis linitiation. Ces preuves avaient lieu dans des souterrains immenses do
ne sortaient jamais ceux qui avaient cd la crainte. Ladepte qui sortait victorieux rece-
vait la clef de tous les mystres religieux, et la premire grande rvlation quon lui jetait
loreille en passant prs de lui tait contenue dans cette formule :
osiris est un dieu noir
Cest--dire : le Dieu quadorent les profanes nest que lombre du vrai Dieu.
Nous lui prtons les colres de lhomme pour quil soit redout des hommes.
Car si lon ne prsente pas aux hommes un matre qui soit semblable eux, lide de la
divinit surpassera tellement leur faible intelligence quelle leur chappera compltement,
et ils tomberont dans lathisme.
Quand lhomme a fait le mal, il sest jet dans le dsordre, il a enfreint la loi conservatrice
de son bonheur. Il est alors malheureux, mcontent de lui-mme, et on lui dit que Dieu
est irrit contre lui, pour lui expliquer le ressentiment de sa conscience irrite. Il faut
alors quil apaise Dieu par des expiations qui, pareilles aux chtiments quon infige aux
enfants draisonnables et indociles, imprimeront dans la mmoire lhorreur du mal. Il
faut surtout quil rentre dans la voie du bien, et alors, au calme quil prouve, il sent que
Dieu lui a pardonn. Dieu pourtant ne pardonne pas, puisquil ne sirrite jamais ; mais si
vous dites lhomme vulgaire que le juge suprme est au fond de sa conscience, il croira
que Dieu nest quun mot, et il en viendra facilement discuter contre sa conscience, at-
tribuant ses scrupules ou ses remords aux prjugs de lducation. Il en viendra navoir
plus pour guide que lintrt de ses passions qui sont les commanditaires de la mort.
suite du texte
Voici le rsum de toutes ces paroles :
LAncien des anciens est dans le Microprosope, la lumire est cache dans lombre, le
grand est fgur par le petit : tout est dans lunit suprme. Tout a t, tout est et tout sera
en lui. Il ne changera point, il na pas chang, il ne change pas.
Il na point de formes, mais il se conforme la ntre. Il prend pour nous la forme qui
contient toutes les formes et le nom qui comprend tous les noms.
Cette forme sous laquelle il nous apparat seulement dans notre pense nest pas relle-
ment sa forme, cest lanalogie dune forme. Cest une tte factice laquelle nous ratta-
chons ses diadmes et ses couronnes.
La forme de lhomme rsume toutes les formes, tant des choses suprieures que des choses
infrieures.
Et parce que cette forme rsume et reprsente tout ce qui est, nous nous en servons pour
nous reprsenter Dieu sous la fgure du vieillard suprme.
Puis, conformment cette fgure et comme son ombre, nous imaginons le Micropro-
sope.
Et si vous me demandez quelle difrence il y a entre les deux vieillards, je vous rpondrai
que les deux reprsentent une seule et mme pense.
Ce sont les deux cts dune image : tourne vers le ciel, limage est sereine et splendide ;
tourne vers les ignorances et les vices de lhomme, limage est menaante et tnbreuse.
Ainsi le Seigneur, la sortie dEgypte, marchait la tte dIsral dans une nue, lumineuse
du ct dIsral et tnbreuse du ct des gyptiens.
La lumire et lombre ne sont-elles pas opposes lune lautre ?
Elles semblent inconciliables et contraires lune lautre, ce point que, quand lune se
produit, lautre nest plus.
Elles saccordent pourtant dune manire admirable, et cest leur accord harmonieux qui
rend visibles toutes les formes.
Mais ces arcanes ne sont accessibles quaux moissonneurs du champ sacr.
Il est crit : Le mystre du Seigneur appartient ceux qui le craignent.
commentaire
Ici Rabbi Schimon seforce dexpliquer les mystres de la Gense o Dieu est reprsent
sous une forme humaine crant Adam son image et sa ressemblance. Cette forme hu-
maine prte Dieu est la forme prototypique du grand Adam, cest--dire de lhumanit
tout entire prexistant dans le Verbe de Dieu.
Or, par le grand Adam quils appellent Adam Kadmon, ou Adam le Protoplaste, les ini-
tis juifs nentendent pas comme nous le premier individu humain, ils nadmettent pas
lexistence de ce premier individu et font apparatre la race humaine la fois sur toute
la surface de la terre. Par le grand Adam, ils entendent lhumanit primitive et quelque
chose de plus mme que lhumanit, car le corps dAdam renferme tous les tres anims
et tous les esprits de lunivers. Aussi lui donnent-ils les proportions les plus gigantesques.
Son front touche au znith, sa main droite touche lorient, et sa main gauche loccident.
Lorsquil lve le pied pour marcher, lombre de son talon forme une clipse de soleil.
Il est androgyne ayant deux faces, la face masculine devant, la face fminine par der-
rire. Chaque face est galement androgyne, cest--dire masculine droite et fminine
gauche. Le prototype du grand Adam qui est dans le Microprosope est galement andro-
gyne par devant, par derrire, droite, gauche, en haut et en bas, ce qui fgure lqui-
libre universel et la balance des forces, soit actives, soit passives, dans tout lensemble de
la nature.
Des fgures feront mieux comprendre ce symbolisme, et nous pouvons en donner ici plu-
sieurs de celles que les initis aux sciences occultes nomment des pantacles, cest--dire
des symboles universels.
Nous ne suivrons pas Rabbi Schimon dans les descriptions quil donne de landrogyne
divin contenu dans le prototype qui est le vieillard noir, ou le Dieu dombre. Ce sont des
fctions danatomie monstrueuse qui rappellent les bizarres accouplements de certains
dieux hybrides de lInde. Une grande pense prside sans doute tous ces rves, mais leur
expression est trop en dehors de nos habitudes et de nos murs. Quil nous suf se .de
dire que le rabbin reprsente les couples typiques, celui du Microprosope et de la nature
sa femme, et celui dAdam Kadmon et son Eve, dans lacte dune ternelle fcondit,
explique leurs ardeurs et leurs dfaillances amoureuses, et fait ainsi de limmensit un
norme lit nuptial qui na ni alcve, ni couverture, ni rideaux.
de la justice suivant le texte de rabbi schimon
La femme na pas en elle-mme la force et la justice, elle doit les recevoir de lhomme.
Elle y aspire avec une soif indicible, mais elle ne peut les recevoir que lorsquelle est sou-
mise.
Lorsquelle domine, elle nenfante que la rvolte et la violence.
Cest pour cela que la femme stait rendue matresse de lhomme en lentranant dans le
pch.
Elle devint mre dans lincontinence de ses dsirs, et enfanta Can.
Puis elle dit : Dieu et moi, nous avons fait un homme, et cet homme est ma proprit.
Elle ntait pas encore prte pour la maternit vritable, car le serpent lavait infecte de
sa jalousie et de sa colre.
Lenfantement du cruel et impitoyable Can fut un enfantement violent et terrible, qui
puisa toutes les nergies de la femme.
Elle samollit alors et safaiblit pour enfanter le doux Abel.
Ces deux gnrations contraires ne purent saccorder ensemble : le fort sans mesure devait
absorber le faible sans dfense ; et cest ce qui arriva.
Alors le Dieu dombre se rveilla, et il arracha du ventre de Can son frre quil avait d-
vor.
Mais ni Can ni Abel ne furent trouvs assez justes pour subsister devant lui.
Il rejeta Abel dans les limbes de la vie, et prcipita Can dans le grand ocan des pleurs.
L, ils se cherchent encore pour se combattre, et ils produisent, chacun de son ct, des
esprits de violence et de faiblesse.
Heureuses les mes qui viennent en ligne directe du grand Adam ! Car les enfants de
linutile Abel et ceux du criminel Can ne valent pas mieux les uns que les autres ; ce sont
des injustes et des pcheurs.
La vraie justice runit la bont et la force, elle nest ni violente ni faible.
Heureux tes-vous, vous qui comprenez ces paroles, les paroles de lesprit qui runit la
gauche la droite, et qui accorde les choses suprieures avec les choses infrieures ?
Heureux tes-vous, vous les matres des matres, moissonneurs de la campagne sainte, qui
contemplez et reconnaissez le Seigneur en le regardant face face, et qui par votre union
au Verbe ternel vous rendez dignes de limmortalit dans le monde venir ?
Cest de vous quil est crit : Ds aujourdhui tu sauras que le Seigneur rgne la fois au
plus haut des cieux et au plus profond de la terre.
Partout rgne le Seigneur, lAncien des jours, Dieu ! cest--dire lunique et le seul. Que
son nom soit bni dans le sicle et dans les sicles des sicles !
derniers mots sur lhomme suprme
Rabbi Schimon a dit : En regardant en bas, nous voyons les choses den haut, et en ob-
servant les choses den haut, nous voyons celles qui sont en bas.
Les dix doigts de nos mains nous rappellent les dix couronnes de la science, les nombres
sacrs et leur quilibre, cinq dun ct et cinq de lautre.
Il en est de mme des doigts de nos pieds ce qui est en haut est comme ce qui est en bas.
Les formes suprieures rgissent les formes infrieures, le dessus est comme le dessous, la
femme est analogue lhomme.
Les contraires rgissent les contraires, les extrmes se touchent, et les formes difrentes
adhrent les unes aux autres et agissent les unes sur les autres.
Lhomme et la femme unis ensemble composent le corps parfait de lhumanit.
Ils sortent lun de lautre et ont besoin lun de lautre, ils agissent et ragissent lun sur
lautre.
La vie qui les anime est la mme : ainsi le sang pouss par lanastomose des veines se porte
droite et gauche galement dans le corps entier.
Tous les vaisseaux du corps sarrosent mutuellement, tous les nerfs se communiquent
mutuellement le fuide lumineux et la sensibilit,
Comme les mondes dans lespace senvoient et se renvoient mutuellement la lumire de
leurs soleils.
Tout ce qui est en dehors de cette vie mutuelle et universelle du grand corps est im-
monde. Ne vous approchez pas des esprits qui sont au dehors de la grande communion,
comme sils pouvaient vous apprendre quelque chose, car vous ne recevriez deux que des
souillures.
Les esprits errants sont comme des ttes coupes qui ont toujours soif, mais leau quelles
boivent schappe avec leur sang et ne les dsaltre pas.
- Sil en est ainsi, diras-tu, les anges mmes font partie du grand corps de la Synagogue ?
- Comment pourrais-tu en douter ?
Autrement ils nauraient part ni la saintet ni la vie.
Car la synagogue des sages, cest le corps de lhumanit, cest le corps de Dieu.
Lange du Seigneur, dans la prophtie de Daniel, nest-il pas appel Gabriel ? Or, que veut
dire Gabriel, sinon lhomme par excellence, lhomme de Dieu, ou lHomme-Dieu ?
La tradition nous apprend que les esprits immondes ne peuvent se revtir des beauts de
la forme humaine, parce quils ne sont pas entrs dans lharmonie du corps parfait.
Ils sont vagabonds et voltigent par tout le monde, et ne peuvent se fxer sous aucune
forme.
Partout ils se sentent repousss, parce quils ont en eux lindocilit de Can : ils sont chas-
ss hors du camp dont les tentes brillantes sont les astres.
Jamais ils ne se fxent dans la vrit ; tantt ils veulent slever au-dessus, puis ils sabais-
sent au-dessous ; mais soit dessous, soit dessus ils sont toujours immondes.
Les esprits impurs qui viennent de Hbel (Abel) tant plus doux peuvent sapprocher du
grand corps, et mme en apparence sy attacher.
Mais ils sont comme des membres superfus et factices : ils sont colls au corps, ils ny
tiennent pas.
Tous ces esprits sont comme des avortons ou des membres coups roulant dans le vide :
ils coutent soit en haut, soit en bas, tout ce quils peuvent entendre, mais ils ne compren-
nent jamais rien, comme le savent ceux qui se sont occups de ce sujet.
note du traducteur
Ici le grand matre en Kabbale semble admettre lexistence des esprits errants et diss-
mins dans latmosphre, esprits indcis qui nont encore aucune forme prcise, sortes
de larves impures que le foyer de la vie repousse toujours vers les tnbres extrieures.
Les autres kabbalistes, appuys en cela par une parole de Jsus-Christ lui-mme, nous
donnent entendre que ces tnbres extrieures sont la ghenne ou lenfer, mais quil est
impossible aux mes de sy arrter et de sy fxer. Dans ces tnbres les mes impures se
desschent, spuisent, et rduites aprs un temps de soufrance plus ou moins long la
simplicit premire de leur principe vital, elles perdent le souvenir et sont de nouveau
attires vers la vie. (Voir la Pneumatica Kabbalistica, et le livre dIsaac de Soria, De revo-
lutionibus animarum.
Or, voici la tradition sur le mystre du livre. Lorsque le prototype conjugal se fut qui-
libr par lapaisement du Dieu dombre, le couple adamique se rapprocha pour la troi-
sime fois.
Et il se ft une gnration quilibre.
Lharmonie alors se ft entre le ciel et la terre.
Le monde suprieur fconda le monde infrieur, parce que lhomme, le mdiateur entre
la pense et la forme, avait enfn trouv lharmonie.
Il y eut alors la gloire divine den haut et la gloire divine den bas, la schekinah du ciel, et
la schekinah de la terre.
Saint est le Seigneur dans les penses du ciel, saint est le Seigneur dans les formes de la
terre, saint est le Seigneur dont la pense se rpand des ides sur les formes et remonte
des formes la pense !
Saint, saint, saint est le Seigneur, le Dieu des phalanges, le Dieu des tres coordonns et
rgls entre eux comme des armes !
Toute la terre est pleine de sa gloire, et tout ce qui existe est un seul corps, anim par une
seule me.
Voici une de nos traditions :
Il y a des compensations entre les tres.
Il est crit au cantique des cantiques : Nous te ferons des colliers dor avec des incrusta-
tions dargent.
Cest ainsi que, pour les embellir lune par lautre, on unit la misricorde la justice.
Et elles sont comme le palmier qui crot toujours par couples, en sorte que le frre ne
grandit jamais sans sa sur.
Aussi nous savons que lhomme qui se spare de lhumanit en refusant daimer une com-
pagne ne trouvera point de place aprs la mort dans la grande synthse humaine, mais il
restera dehors, tranger aux lois de lattrait et aux transformations de la vie.
Et la nature, honteuse de lui, le fera disparatre comme nous nous htons de faire dispa-
ratre les cadavres.
Pourquoi la loi nous ordonne-t-elle de ne pas laisser aprs la mort de lhomme le cadavre
passer la nuit dans la maison qui fut sa demeure ?
Cest par respect pour la forme humaine, devenue inutile, et qui ne doit pas tre avilie.
Cest pour empcher que ce qui fut une personne soit une chose sans usage et sans nom.
Cest pour distinguer le corps vnrable de lhomme de la charogne de lanimal.
Il ne faut pas permettre la mort de saf rmer lorsquil sagit de lhomme : lhomme, cest
la capacit de lesprit immortel.
Un corps humain sans me, cest une lacune dans la nature, et pourtant le cadavre est
respectable cause de sa fgure humaine.
Il faut se hter de mettre fn ce contresens, et cest pour cela que nous ensevelissons nos
morts avant la nuit qui suit leur trpas.
Les hommes qui renoncent lhumanit dans lespoir de conqurir le ciel sont des nains
qui veulent retourner lattentat des gants et commettre un crime contraire.
Car il est crit : Les fls de Dieu ayant vu les flles des hommes et quelles taient belles se
penchrent trop pour les voir et furent prcipits dans labme.
L ils engendrrent des esprits impurs et des dmons, et ce fut en ce temps-l quil y eut
des gants sur la terre.
Leur chute, contraire lordre de la nature, et par consquent imprvue par le suprme
ordonnateur des choses, explique le repentir ou le regret de Dieu lorsquon dit que le
Seigneur se repentit davoir fait lhomme.
Et le texte ajoute : Sur la terre , car le plan divin restait intact dans le ciel. Lhomme du
ciel navait point pch.
Mais lange en tombant avait rompu lquilibre de la terre, et Dieu avait t comme forc
de faire ce quil ne voulait pas.
Car cest lquilibre de lhomme qui fait celui de la nature en ce monde, et si lhomme
ntait pas, le monde ne serait plus.
Car lhomme est le rceptacle de la pense divine qui cre et conserve le monde, lhomme
est la raison dtre de la terre, tout ce qui a exist avant lui tait le travail prparatoire de
sa naissance, et la cration tout entire sans lui net t quun avortement.
Cest ainsi que dans sa vision le prophte vit les anges dresser un trne dans le ciel, et sur
le trne tait assise une fgure semblable limage dun homme.
Et Daniel dit quil voyait marcher avec les nuages du ciel comme un fls de lhomme qui
venait et qui montait lentement vers lAncien des jours.
Et il parvenait jusques auprs de lui, et on le faisait sapprocher devant la face du Seigneur.
conclusion
Jusquici nos paroles ont t mystrieuses et cachent un sens lev qui chappe la porte
du plus grand nombre. Heureux est celui qui sait les comprendre et qui se les explique
sans se tromper !
Car, ces paroles nont t donnes que pour les matres et pour les moissonneurs du
champ sacr, pour ceux qui sont entrs dans lpreuve et qui en sont sortis.
Il est crit : Les voies du Seigneur sont droites, et les justes y marchent sans sarrter, mais
les transgresseurs de la loi y trouvent toujours quelque pierre dachoppement.
Ayant dit toutes ces choses, Rabbi Schimon pleura, et levant la voix il dit : Si quelques-
uns de vous, mes frres, doivent rvler aux profanes les choses que nous venons de dire,
que Dieu les reprenne eux-mmes et quil les cache dans sa gloire !
Car il vaut mieux que nous-mmes sortions du monde que de rvler aux enfants de ce
monde les plus sublimes mystres du ciel.
Je les ai rvls vous seuls, en prsence de lAncien des anciens : je ne lai fait ni pour ma
gloire, ni pour celle de la maison de mon pre, ni pour enorgueillir mes frres qui sont
ici rassembls.
Mais seulement pour les empcher derrer dans les voies de la grande sagesse, pour quils
puissent se prsenter sans honte la porte de son palais, et pour quils ne soient pas efacs
comme une lettre mal faite des pages du livre de vie.
Or voici ce que nous avons appris :
Avant que les rabbins runis dans lenceinte de la pierre broyer le grain fussent sortis de
laire, trois dentre eux moururent subitement :
Ce furent : Rabbi Jos
Et Rabbi Tiskia
Et Rabbi Jsa.
Leurs compagnons les virent slever, emports par les saints anges au del du voile qui
tait tendu sur leurs ttes.
Rabbi Schimon profra alors une parole et se prosterna.
Puis il poussa un grand cri en disant : Est-ce que, Dieu nous pardonne, un arrt de mort
est prononc contre nous pour avoir rvl des mystres inconnus tous les hommes
depuis le jour o Moyse, regardant la vision divine face face, tait debout sur le Sina ?
Si pour cela nous devons tre punis, pourquoi la mort na-t-elle pas commenc par moi,
et pourquoi suis-je encore au monde ?
Et il entendit une voix qui disait :
Bienheureux es-tu, Rabbi Schimon, et bienheureux est ton partage, ainsi que celui des
compagnons qui sont avec toi. Car il vient de vous tre rvl ce que le Seigneur ne rvle
pas toute la milice du ciel.
Mais viens et vois !
Il est crit : Cette doctrine sera le partage du fls an et devant le plus jeune on en fermera
les portes.
Ceux qui viennent de mourir ntaient pas assez forts pour porter tant de science sur la
terre.
Ils ont laiss ravir leurs mes, et ils ont t enlevs par leur extase.
Les saints anges les ont pris et les ont ports au dessus du voile.
Rabbi Schimon rpondit : Ils sont heureux !
Et la voix reprit : Allez maintenant, vous qui restez, car le Seigneur vous a rendus forts
contre la terre et contre le ciel. Vous tes dans un parfait quilibre et vous vivrez.
Ils se levrent donc, et partout o ils marchaient, les parfums sortaient de la terre.
Et Rabbi Schimon disait : Je vois maintenant que la terre sera bnie cause de nous.
Et leurs visages taient si radieux que personne ne pouvait en soutenir laspect.
Cest ainsi que, comme nous avons appris, dix taient entrs dans laire, et il nen sortit
que sept.
Rabbi Schimon tait plein de joie, mais Rabbi Abba ressentit une grande tristesse,
cause de ceux qui ntaient plus.
Mais un jour que les sept taient assis autour du matre, Rabbi Schimon profra une
parole mystrieuse.
Et ils virent ces trois qui leur avaient t enlevs. Des anges levs en dignit les servaient,
et leur ouvrant des portes dores, ils leur montraient des trsors qui leur taient destins.
Alors lme de Rabbi Abba sapaisa.
Depuis lors, les sept matres ne quittrent plus la demeure de Rabbi Schimon.
Et Rabbi Schimon disait : Nous sommes les yeux du Seigneur.
Rabbi Abba disait : Nous sommes six lampes qui devons notre lumire la septime, et
la septime, cest toi.
Et Rabbi Jhuda le nommait le Grand Sabbat de la semaine des mystres.
Un jour leur apparut Elie avec son vtement de poil et sa face brillante dun triple rayon.
Et Rabbi Schimon lui disait : Ntais-tu pas avec nous dans laire, lorsque nous expli-
quions les paroles de la science ?
Elie rpondit : Je voulais my transporter, mais les anges mont refus leurs ailes, car javais
une autre mission remplir.
Je suis all ce jour-l consoler et dlivrer vos frres qui sont dans la captivit. Jai rpandu
sur leurs chanes un baume qui devra les briser un jour.
Car les justes ne doivent tre enchans quavec des couronnes passes les unes dans les
autres.
Ainsi senchanent les jours de lpreuve avec ceux de la gloire, et aprs la semaine du
travail viendra la semaine du repos.
Alors toute chane se prosternera devant le trne du Seigneur. Mais quand les derniers du
peuple seront sauvs, quelle ne sera pas la gloire des justes.
Les peuples seront leur couronne, et ils ressembleront aux ftes du Seigneur qui resplen-
dissent dans lanne au milieu de la couronne des autres jours.
Un triple banquet attend les justes dans les solennits du Grand Sabbat de lavenir. Il est
crit : Tu appelleras le sabbat les dlices des justes et tu le compareras au saint du Seigneur.
Or quel est par excellence le saint du Seigneur ?
Cest Rabbi Schimon Ben-Jocha, qui est glorieux en ce monde, et qui sera plus glorieux
encore dans le monde venir.
Ici fnit le saint livre du Grand Synode
seconde partie
la gloire chrtienne
L
a gloire chrtienne cest le triomphe de lintelligence sur la bte, de la vrit sur
le mensonge, de la lumire sur lombre, de lhumanit sur le diable. Dieu se fait
homme pour empcher le diable de se faire Dieu.
Quest-ce que le diable ? Cest la bte, cest lombre. Cest le mensonge. Pourquoi existe-
t-il ?
Parce que lombre est ncessaire comme rcipient et repoussoir de la lumire, parce que
le mal est le pidestal du bien.
Ainsi sexpliquent les ombres des anciens sanctuaires, ainsi sexpliquent galement les
obscurits de la Bible. Il faut une ombre pour servir de repoussoir la lumire. Il faut la
multitude grossire une divinit terrible qui pouvante les passions humaines par ses co-
lres et ses vengeances. Le Dieu exterminateur, le Dieu des faux, cest le Dieu dombre,
cest le Dieu fait limage de lhomme, et il est tout le contraire du Dieu des sages. La
face noire est comme un masque quon met sur le visage serein du pre ternel de tous les
tres pour faire peur dindociles enfants.
Cette doctrine devait tre tenue secrte, car elle ne pouvait tre comprise que des intelli-
gences les plus hautes. Malheureusement elle transpira, et il arriva ce quon avait raison
de craindre. Les intelligences bornes ne comprirent pas ce Dieu fctif deux faces si dif-
frentes, et lide dun dualisme absurde sintroduisit dans lesprit de quelques sectaires.
De l naquirent les dogmes du faux Zoroastre. La face de lumire fut Ormuzd, et la face
dombre devint la tte fatale du sombre Ahrimans. Ce jour-l le diable fut cr.
Remarquons que la Bible attribue Dieu lui-mme les oeuvres que nous prtons lusur-
pateur du rgne des enfers. Cest Dieu qui endurcit le cur de Pharaon, afn de le chtier
ainsi que tout son peuple par dpouvantables faux et le pousser enfn limpnitence
fnale. Cest Dieu qui envoie un de ses anges ou de ses messagers pour garer lesprit
dAchab et le prcipiter dans une guerre funeste. - Comment ty prendras-tu ? deman-
da-t-il cet esprit. Et lange lui rpond : - Je serai un esprit de mensonge dans la bouche
des faux prophtes. - Va, lui rpond le Seigneur, et tu le sduiras. - A cette poque on ne
simaginait pas encore que le royaume de Dieu pt tre partag, et quil se rservt seule-
ment la lumire pour laisser son ennemi trner dans lombre. Le Dieu du mal ntait pas
encore invent.
Le mal tant la ngation du bien ne saurait avoir aucune puissance ; car la ngation du
bien implique la ngation de la vrit qui atteint ltre jusque dans ses racines. Quelles
victoires pourrait remporter un gnral qui fatalement et volontairement se tromperait
toujours ? Ltre du diable est un mensonge radical. Son gnie, sil tait possible, serait
une folie immense. Lutter ternellement contre Dieu, quel rve ! Mais pour quil soit
possible, il faut que Satan se fasse un Dieu sa propre image. Il ne comprend mme pas
ce que le plus simple enfant peut comprendre. Esprit daveuglement, il est laveuglement
personnif. Etrange pouvoir que celui dun monarque aveugle dans un royaume de t-
nbres ! Toutes ses penses doivent tre fausses, tous ses eforts doivent porter dans le
vide : les fous de Bictre auraient le droit de se moquer de lui.
Mais, dira-t-on, il existe ici-bas des hommes pervers qui nient lexistence de Dieu, ou,
ce qui est plus horrible encore, qui croient en lui et qui le blasphment. Ces hommes de
mensonge nen exercent pas moins sur les autres une infuence fatale. Ils ont le gnie de
la destruction, ils trompent, ils sduisent, ils dvorent, et la Providence leur en laisse le
pouvoir. Leur existence et leur triomphe passagers prouvent le rgne transitoire de Satan.
Lorsquils russissent calomnier et opprimer le juste, peut-on dire sans blasphme
quils doivent Dieu leur victoire ? Mais si ce nest pas Dieu qui leur donne la force de
mal faire, il existe donc une sombre Providence des tnbres, un pouvoir maudit que
Dieu doit vaincre un jour, mais qui, pour le temps de notre preuve, slve contre celui
de Dieu, et russit lemporter sur Dieu mme, ds que nous lui prtons la complicit
de nos curs.
Il existe en efet un pouvoir qui rend jusqu un certain degr le mal possible ; mais ce
pouvoir nest pas maudit de Dieu, autrement il nexisterait pas : cest celui que Dieu
donne toute crature intelligente de choisir entre les attraits suprieurs de lme et
les dsirs qui naissent des instincts bas dune nature borne ou enchane des besoins
terrestres. Personne ne peut aimer le mal pour le mal : nous trouvons la racine de tous
les vices lignorance et lerreur. Lorsquon fait le mal, on se propose toujours un bien, et
lattrait mme de la dsobissance, cest lamour de la libert !
La libert ! voil le nom de ce pouvoir qui explique, le mal, et qui le rend ncessaire.
La libert quon pourrait appeler la divinit de lhomme, le plus beau, le plus superbe,
le plus irrvocable de tous les dons du Crateur. La libert que Dieu mme ne saurait
violenter sans se nier lui-mme. La libert quil faut conqurir par la lutte, quand on
ne la possde pas comme suprme autocratie. La libert qui est une victoire, et qui par
consquent suppose des combats. Lattrait fatal contre lequel il faut lutter nest pas un
mal, cest une force aveugle quil faut soumettre la force qui vient de Dieu et que Dieu
nous donne comme un royaume ou comme un supplice, activit motrice dont il faut
nous emparer pour la diriger, sous peine dtre broys par elle ; moulin dont nous serons
le grain, si nous ne voulons pas avoir le courage et ladresse den tre les propritaires et
les meuniers.
Tologiens du diable, supposez-vous que Satan soit libre ? Sil lest, il peut encore reve-
nir au bien ; sil ne lest pas, il nest pas responsable de ses actes, ce nest quun instrument
de quelquun qui est plus fort que lui : il est lesclave de la justice de Dieu ; tout ce quil
fait, cest Dieu qui le veut. Cest Dieu qui par lui tente, fait pcher et torture jamais ses
faibles cratures. Alors Satan nest donc pas le monarque des tnbres, cest lagent de la
lumire voile. Il est alors utile Dieu, il fait les uvres de Dieu ; Dieu ne la point rejet,
puisquil le tient encore dans sa main. Or ce que Dieu rprouve il doit le rejeter jamais.
Lagent de Dieu, cest le reprsentant de Dieu, et suivant les lois de la bonne politique, le
reprsentant de Dieu, cest Dieu lui-mme.
Quest-ce donc que le diable, en dernire analyse ? - Le diable, cest Dieu faisant le mal.
Dfnition aussi rigoureuse que rvoltante, car elle af rme limpossible. Disons mieux :
le diable, cest la ngation de ce que Dieu af rme. Or Dieu af rme ltre ; le diable donc
af rme le nant. Mais le nant ne peut ni af rmer ni tre af rm, il nest rien quune n-
gation, en sorte que si la dfnition dernire de Dieu suivant l Bible est celle-ci : Celui
qui est , la dfnition du diable doit tre ncessairement celle-ci : Celui qui nest pas.
En voil assez contre lidole noire, contre le faux dieu des Perses et des manichens, contre
le Satan colossal et presque tout-puissant que la superstition rve encore. Reste exami-
ner le Satan chef des Eggrgores, lange dchu qui garde un reste de libert, puisque son
jugement dfnitif nest pas encore prononc, et qui en profte pour entraner les faibles,
comme sil esprait amoindrir son pch par le nombre de ses complices.
Nous ne trouvons rien dans la Gense, ni mme dans la Bible entire, qui fasse allusion
un pch et une chute des anges ; il faut, pour en trouver des traces, recourir au livre
apocryphe dHnoch. Ce livre, videmment antrieur lpoque chrtienne, puisquil est
cit par laptre saint Jude, tait dune grande autorit parmi les premiers chrtiens. Ter-
tullien le cite avec estime, mais ntait pas capable de le comprendre, car cet pre et dur
gnie tait compltement tranger aux mystres de la Kabbale, conservs alors seulement
dans lcole joannite, mais dj altrs et profans par les erreurs du gnosticisme.
Les kabbalistes rattachent toutes les ides absolues la valeur numrale et hiroglyphique
de vingt-deux lettres de lalphabet primitif, quils supposent avoir t celui des Hbreux.
A chacune de ces lettres, disent-ils, prside un gnie ; chaque lettre est vivante, chaque
lettre est un ange. Ceux qui sont familiers avec la posie orientale doivent comprendre
cette fgure du langage. Mais le propre du vulgaire est de tout prendre la lettre et de tout
matrialiser. Or, parmi ces lettres, deux reprsentent la divinit, ce sont la premire et la
dernire, laleph et le thau, en grec lalpha et lomga, en latin a et z, do lon a form le
mot AZOTH, qui, en philosophie occulte, est lexpression de labsolu.
Or le livre dHnoch nous raconte quil existait des Eggrgores, cest--dire des gnies qui
ne sommeillent jamais, des chefs de multitudes, et que vingt de ces gnies se sparrent
de leur principe et se laissrent tomber.
Voil lobscurcissement de la vrit dans le monde. Les nombres se dtachent de lunit
principiante et fnale. Les lettres de lumire deviennent des lettres dombre ! Et pour-
quoi ?
Cest que les flles des hommes taient belles, et que les anges du ciel devinrent jaloux de
leur amour.
Lide alors sabsorba dans la forme, et le principe mme de sa beaut senivrant de la
beaut mme oublia son principe et sa fn.
Les anges dchus sassemblrent autour de leur chef Samiaxas, sur une haute montagne,
qui fut nomme depuis la montagne du Serment, parce que les Eggrgores sy lirent les
uns aux autres par un serment sacrilge.
Une montagne, en symbolisme, reprsente un foyer dides. Horeb, le Sina, Sion, le
Tabor, le Calvaire, lOlympe, le Parnasse, le Vatican, la Montagne rvolutionnaire sont
la fois des ralits et des allgories.
Les noms de ces anges sont les uns hbreux, les autres persans, car Zoroastre et Abraham
se donnent la main dans ce livre mystrieux :

Le premier est Samiaxas
Le second Artakuph
Le troisime Arakiel
Le quatrime Kababiel
Le cinquime Oramamm
Le sixime Ramiel
Le septime Siupsick
Le huitime Zalchiel
Le neuvime Balchiel
Le dixime Azazel.
Or, dans cette hirarchie renverse, le dernier doit ncessairement supplanter le premier.
Azazel dtrne Samiaxas et devient le chef des dmons de la premire dizaine. Car le
nombre dix tant la synthse des nombres dans lunit reprsente la multitude, et lon sait
que dans lEvangile le diable se nomme Lgion.
Le premier, le second, le cinquime et le septime Eggrgore ont des noms persans ou
profanes. Pourquoi ?
Cest que les vritables noms appartiennent aux anges fdles et ne peuvent convenir aux
esprits dchus, attendu que lunit, le binaire, le ternaire et le septnaire sont les cls des
nombres sacrs.
Il y a une seconde dizaine desprits dchus ce sont les ombres des ombres, les valets de la
rvolte intellectuelle.
Le premier ou le onzime sappelle Pharmarus
Le second ou le douzime Amariel
Le troisime ou treizime Tanzal
Le quatorzime Anaguemas
Le quinzime Samal
Le seizime Sarinas
Le dix-septime Ehumiel
Le dix-huitime Tyriel
Le dix-neuvime Jamiel
Le vingtime Sariel
Les signifcations de ces noms sont analogues celles des lettres sacres, mais en sens in-
verse, cest--dire quelles disent le contraire de ce quaf rment les nombres purs.
Ces esprits se matrialisent, ils prennent des formes charnelles pour sunir aux beauts
humaines, et il en rsulte une race de criminels et de gants, gants la manire des Ti-
tans de la fable, qui entassent des montagnes pour escalader le ciel, cest--dire que lesprit
absorb par la matire exagre la valeur de la matire et de la forme : ce qui sest produit
dans lancien monde et ce qui se produit encore malheureusement de nos jours.
Azazel devenu roi du monde en niant Dieu y apporte la science dangereuse et la guerre.
Il enseigne aux hommes lusage de lor, des pierreries et du fer : il fait des joyaux pour les
femmes et des armes pour les hommes. Les hommes vont se disputer lor et les femmes,
il leur faut des lances et des pes ; la coquetterie et le duel sont insparables. Celui qui
devait tre lange du royaume est devenu lange de lanarchie. Au lieu de se civiliser, les
hommes se battront, parce que les femmes sont magnifquement pares.
Le onzime ange, celui qui dans le tarot correspond la force, apprit aux hommes lart
des fascinations et des prestiges, qui sont le mensonge de la force. Le neuvime, celui qui
correspond au nombre de linitiation, leur apprit faire tomber les toiles du ciel, cest--
dire dplacer les vrits les plus lumineuses, et les entraner dans le courant de lerreur.
Les hommes apprirent deviner par lair, par la terre, et par les autres lments, au lieu de
se fer la lumire du soleil. On demanda des oracles aux refets ples de la lune, et ce fut
le septime ange, celui de la lumire aux sept couleurs, qui, devenu apostat de lui-mme,
enseigna ainsi la croyance aux inspirations variables du fambeau nocturne. Les femmes
alors furent inities aux grands mystres, et les hommes ayant bris tous les liens de la
socit et de la hirarchie furent pousss par la rivalit et par la cupidit sans frein se
dvorer les uns les autres. Les plus faibles alors poussrent des cris dangoisse vers le ciel,
et les quatre anges de lharmonie, ceux qui reprsentent les lettres du ttragramme divin,
Michal, lange de la lettre jod, le gnie du pre, la force cratrice active ; Gabriel, lange
de la lettre h, le reprsentant de la mre, la force cratrice passive ; Raphal, lange de la
lettre van, le gnie du travail crateur, et Uriel, lange du feu gnrateur, touchs du cri
plaintif des homme ; vinrent au pied du trne de Dieu, et le prirent de faire cesser les
dsordres afreux de la terre. Cest alors que Dieu leur annona sou dessein de purifer le
monde par le dluge, afn de supprimer la race maudite des gants. Et cherchant sauver
les opprims, il vit queux aussi taient des lches et des coupables, et il ne se trouva que
la famille de No digne de trouver grce devant le Seigneur.
Et Dieu dit Raphal, lange de la vraie science et de la pure initiation, celui qui gouverne
la plante Mercure, le gnie sacr du triple Herms : Va te saisir dAzazel et jette-le pieds
et poings lis dans les tnbres. Tu lui mettras un bandeau sur les yeux, afn que dsormais
il ne voie plus aucune lumire ; puis, frappant du pied la terre, tu ouvriras un goufre
dans le dsert de Dodol : l tu le prcipiteras sur les tranchants des rocs et sur les pointes
de la pierre, et ce sera fait de lui pour jamais.
Puis, quand viendra le jour du grand juge, il sera appel rpondre de ses crimes, et
sera condamn lembrasement ternel.
Pour toi, fais connatre la terre les moyens de se gurir, donne-lui la mdecine de ses
plaies. Retourne du ct de la vrit les rvlations dAzazel, qui ont donn lieu tant de
pchs parmi les hommes.
Plus loin lauteur du livre dHnoch ajoute ce passage remarquable :
Les mes des gants nes dune alliance monstrueuse sont demi spirituelles et demi
matrielles ; leur origine impure les rend malfaisantes, et ce sont les esprits de malice qui
vont errant dans latmosphre. Ennemis naturels de la justice, ils projettent des forces
perverses et forment des courants mauvais. Ils vivent sans nourriture et ne touchent pas
la chair des sacrifces. Ils produisent les visions et les fantmes aimant se transformer,
mais sujets tomber et samoindrir. Ils sont morts dailleurs, et doivent ressusciter un
jour avec les autres enfants des hommes.
Voil certes une efrayante rvlation pour les vocateurs desprits et les amateurs de
tables tournantes. Ce que dans nos ouvrages prcdents nous avons appel des larves et
des vampires, des coagulations et des projections malsaines de la lumire astrale, ce se-
raient en ralit, suivant le livre dHnoch, des mes hybrides et monstrueuses formes
du commerce des Eggrgores avec les prostitues de lancien monde ; les mes des gants
extermins par le dluge, des exhalaisons morbides de la terre et de la bave du serpent
Python.
Il y a sur cette lgende, videmment ancienne, trois remarques importantes faire :
1 Que les faits raconts sont allgoriques, comme dans lApocalypse, dans le pasteur
de Saint-Hermas et dans les contes du Talmud. Ce sont des mtamorphoses la ma-
nire dOvide : il est impossible aux tres, quels quils soient, de changer leur nature. Un
homme aurait beau sprendre damour pour une jolie colombe, il ne deviendrait jamais
pigeon, et sil pouvait le devenir, il ne sensuivrait pas que la colombe devrait engendrer
des autruches. Il faut en dire autant de ces prtendus anges, esprits immatriels qui se
seraient pris des femmes au point de se changer en hommes, et qui auraient procr des
gants.
2 Que, dans ce rcit, on ne suppose pas que les anges aient voulu dtrner Dieu et se
soient rvolts contre lui : ide monstrueuse, et emprunte aux Titans de la mythologie
grecque. Des Titans en efet peuvent escalader lOlympe, mais se fgure-t-on des anges
montant lassaut de linfni ?
3 Enfn, que le gnie de la fausse science (devenu homme, ne loublions pas) est jet
avant le dluge pieds et poings lis et les yeux bands dans un goufre o il doit rester
jusquau jour du jugement. Il na donc rien de commun avec le Satan qui parcourt la terre
pour tenter les hommes, et le livre dHnoch, quand mme il serait canonique au lieu
dtre apocryphe, ne prouve absolument rien en faveur du diable moderne.
Il est parl de Satan dans le livre de Job, mais l il ne joue pas le rle dun ange prcipit
du ciel et rejet jamais de la prsence de Dieu. Cest une espce daccusateur public qui
sige parmi les Beni-Elohim, cest--dire les fls des dieux. Le Seigneur lui parle, linter-
roge et lui donne des missions. Il parcourt la terre et revient devant Adona rendre compte
de ce quil a vu. Dieu lui ordonne dprouver Job, et larme de tous ces faux, Satan, fait
cet homme juste tout le mal possible. Job triomphe de tout et Dieu le rcompense ; mais
Satan na encouru ni punition ni blme, il na fait quobir Dieu.
Le livre de Job dailleurs nest quune allgorie dont le but est de montrer que le mal sur
la terre est une preuve de la vertu. Tous les personnages de ce pome oriental sont sym-
boliques, et leurs noms mmes le font connatre. Job, cest laf ig ; Satan, cest lpreuve
en gnral, et en particulier la calomnie. Les faits raconts sont absurdes comme dans les
fables, mais le sens philosophique en est trs beau. De tout cela, rien de raisonnable
conclure sur lexistence relle dun personnage nomm Satan.
Dans la Gense de Moyse, cest le serpent qui tente la femme. Or, ce serpent, dans les
mythes sacrs de lantiquit, reprsente tantt le feu, tantt le fuide vital, la force on-
doyante de la vie terrestre. Dans la mythologie grecque, Vulcain, Dieu du feu, irrite Ju-
piter par sa laideur, et le matre de lOlympe le prcipite dun coup de pied sur la terre.
Il est le mari de Vnus qui tente et sduit les mortels, il habite dans des antres pleins de
fammes, o il soccupe forger des armes et des foudres, prparant ainsi la guerre et les
orages.
Dans lEvangile, Jsus laisse chapper cet oracle profond de la sagesse ternelle :
Le diable est menteur ainsi que son pre.
Le diable, quel quil soit, ne saurait donc tre une crature de Dieu, du moins en sa qua-
lit de diable.
Or quel peut tre le pre du diable ? Le pre du diable, cest le men-
songe.
Il est lui-mme le mensonge et le pre du mensonge.
Dans son opposition avec Celui qui est, il mrite dtre appel celui qui nest pas ; et ce-
pendant il a une existence relle.
Expliquons cette apparente contradiction. Il nexiste pas et ne saurait exister comme per-
sonnalit unique et puissante.
Lenfer, cest lanarchie, et il ny a pas dautre roi des enfers que la fction du Dieu noir,
telle que lexplique Rabbi Schimon.
Satan nest pas lAhrimans des Perses, ni lAnti-dieu des Manichens ; il na jamais t un
ange de lumire, sa lumire lui cest lhallucination des mchants.
Il na jamais t un gnie, car il est une immense folie.
Mais cest une force terrible, calculatrice, ruse, qui prend mille formes, qui pntre
partout, tantt menaante, tantt fatteuse, toujours fatale : une force que Dieu a vou-
lue, lorsquil a voulu la libert, bien que cette force produise fatalement lesclavage ; une
force qui se personnife dans la multitude de ceux qui sgarent volontairement. Dans
lEvangile on voit que le Sauveur lui demande comment il sappelle, et il rpond : Je me
nomme Lgion, parce que nous sommes une multitude.
Le diable, cest la bte, ou plutt la btise qui inspire les foules : cest le magntisme du
mal.
Ce magntisme du mal fait que tous les sujets du royaume noir ou plutt de lanarchie
tnbreuse sentendent dun bout du monde lautre sans se parler. Il gare galement
les paens, perscuteurs des chrtiens, et les chrtiens, perscuteurs de la libre-pense. Il
sappelle Nron et Torquemada, Proudhon et Veuillot. Il donne des zouaves au pape et
des faux prophtes aux partisans de la morale indpendante. Il est positiviste avec Littr,
spirite avec Allan-Kardec, diaboliste avec MM. de Mirville et Gougenot-Desmousseaux.
Il ne regrette rien tant que les haches du Comit de salut public, si ce nest les bchers
de Saint-Dominique et de Pie V. Il prside sous deux faces difrentes le congrs de Ma-
lines et le congrs de Genve, car il est insaisissable dans ses promptes transformations.
Il pousse en avant les insenss et tche de paralyser les sages. Son caractre est toujours la
malice ou la stupidit. Il aime galement le despotisme et lanarchie ; ce quil dteste par
dessus tout, cest la raison. Il veut bien que Desbarreaux soit athe, pourvu que Pascal soit
jansniste. Il est bigot chez Ravaillac et chez Damiens avec des nuances difrentes ; phi-
losophe chez Robespierre et chez Marat. Cest le serpent aux mille couleurs et aux mille
replis, il glisse partout son dard mobile et sa tte plate. Il bave sur tout ce qui est pur, d-
chire tout ce qui est beau, attire lui toutes les hontes et toutes les laideurs. Partout il suit
les hommes, partout on le rencontre : on dirait que le monde entier est lui. Il est plus
horrible que lhorreur, plus pouvantable que lpouvante, plus cadavreux que la mort. Il
est le pre des cauchemars, le roi des visions tratresses : cest un pygme, et cest un gant.
Ici cest un Typhe aux mille ttes, l cest un Scorpion presque invisible qui se glisse sous
votre pied. Callot et Goya nont devin qu demi ses transfgurations grotesques. Dante
ne la pas rv assez formidable, et les sculpteurs des porches de nos cathdrales nont pas
su le faire assez laid. Qui creusera jamais le fond de la folie ? A qui la fvre a-t-elle dit son
dernier mot ? Donnez au nant un corps de douleurs et de torture, et dites-moi jusquo
en pourront aller dans limpossible les hideuses proportions. Je vous rpondrai alors :
Voil le diable, voil le pontife de la magie noire ; voil celui que les sorciers appellent et
qui leur apparat en leur promettant des trsors pour les jeter dans labme !
La force magntique, ce vhicule si puissant de la pense et de la vie, est mise par la nature
au service de la volont de lhomme : nos vertus ou nos perversits runies en dterminent
les courants. Le serpent sacr dEsculape a la mme forme symbolique que les serpents de
Tisiphone, et ce mme Moyse, qui nous raconte comment un serpent introduisit le pch
et la mort dans le monde, ft lever, pour gurir ceux que la morsure des serpents de feu
faisait mourir dans le dsert, limage du serpent dairain.
Le dogme catholique, cest--dire universel, na encore t formul dans 1Eglise que
comme une nigme. Il est accept sans tre compris mme par la foi, parce quil sest
impos sans accepter le concours libre de la raison. Il semble parfois heurter de front
mme la science, parce quon na pas su encore distinguer les histoires des allgories, et
les fctions mystiques parfois savantes des ralits scientifques inaccessibles toutes les
attaques de la foi. Si lon me dit par exemple quune Vierge est devenue mre sans cesser
pour cela dtre vierge, quun enfant est sorti delle comme un rayon mane du soleil et
traverse sans le briser un pur cristal, je mincline et je crois en admirant cette image : mais
je ne puis, sous peine dtre un idiot, croire quil sagit l dun enfantement matriel et
naturel, car je sais que cela ne peut pas tre. Quand la Bible me dit que les montagnes
ont bondi comme des bliers et les collines comme des agneaux, je ne prends pas cela
la lettre. Quand jy trouve que Josu a arrt le soleil (hlas ! et cest pour cela quon a
condamn Galile), je comprends quil sagit dune expression de posie orientale pour
dire que les prodiges de valeur des Hbreux en ce jour-l ont doubl ou tripl la journe.
Napolon 1er ntait peut-tre pas bien loign de croire que dans la journe dAusterlitz
il avait command au soleil.
Si nous lisons dans le symbole de Nice que le fls de Dieu est n du pre avant tous les
sicles, et si lon nous enseigne en mme temps quil est ternel comme un pre, nous
devons comprendre que la naissance dont il sagit ne ressemble en rien tout ce que nous
pouvons entendre de naturel et de matriel dans ce mot-l, puisque la naissance dont
il sagit ici nest pas mme un commencement. Si nous trouvons ensuite dans le mme
symbole que ce mme fls de Dieu pour nous autres hommes et pour notre salut est des-
cendu des cieux, devons-nous nous fgurer linfni qui descend ? Est-ce que, relativement
Dieu, le ciel est en haut et la terre en bas ? Les expressions de la foi nont donc aucun
rapport avec celles de la science, et les mmes mots, lorsquils sont employs par le dog-
matisme, ne veulent plus dire les mmes choses.
Lglise, dans son of ce, employant les paroles du prophte David, appelle le diable la
fche qui vole pendant le jour et la chose sans nom qui se promne pendant la nuit. Elle
lappelle encore, chose plus remarquable, le courant imptueux et le gnie de la grande
chaleur (ab incursu et dmonio meridiano). Saint Paul dit que nous avons combattre
contre les puissances de notre atmosphre (potestates aeris hujus).
Nest-ce pas dsigner clairement des forces plutt que des personnes ? Et que nous im-
porte aprs cela que lEglise dans ses exorcismes parle au dmon comme une personne
capable de lentendre ? Sont-ce des personnes aussi que la mer et les vents ? Or nous
voyons dans lEvangile que Jsus-Christ leur a parl en disant : Vent, tais-toi ; mer,
calme-toi, et quaussitt, comme si le vent et la mer avaient t capables de lentendre
et de lui obir, il se ft un grand calme.
LEvangile que saint Jean appelle lEvangile ternel nest pas lhistoire dun homme nomm
Jsus, cest lhistoire symbolique du fls de Dieu, la lgende du Verbe ternel. Les toiles
du ciel lont crit avant la naissance des hommes, et les mages lavaient dj lu lorsquils
sen vinrent adorer la ralisation vivante. Les hiroglyphes de lEgypte en sont pleins. Isis
allaitant Horus est douce comme la Vierge mre, et se couronne aussi dtoiles avec la
lune sous ses pieds. Les sages de lInde adorent Dvaki prsentant sa chaste mamelle
Chrisna, et ont crit aussi leur vangile. Lhistoire de Chrisna et celle du Christ semblent
calques lune sur lautre. On retrouve dans la fable indienne le serpent de Moyse et les
luttes du Sauveur contre Satan. LEvangile, cest la Gense ternelle de la libert ; cest
lesprit triomphant avec douceur des brutalits de la matire.
Cest la description et la condamnation du rgne phmre de Satan, cest--dire du
mensonge et de la tyrannie. Dans notre livre intitul La Science des Esprits, nous avons d-
montr cette vrit en comparant aux textes des vangiles canoniques ceux des vangiles
apocryphes. Nous allons complter notre travail en donnant ici les passages les plus re-
marquables de cette merveilleuse fable indienne que nous serions tent dappeler lvan-
gile de Chrisna.
LA LGENDE DE
CHRISNA
EXTRAITE DU
BHAGAVADAM
LIVRE CANONIQUE
INDIEN
CHAPITRE I
La Conception
L
me de la terre se plaignait Bramah et lui disait : La race des gants, les enfants
de liniquit se sont multiplis linfni.
Leur orgueil est insupportable et je gmis dans loppression sous le poids de leur
iniquit. Viens mon secours, Bramah !
Alors Bramah, accompagn de tous les dieux, se rendit prs de cette mer mystrieuse
dont les ots sont du lait, et sur laquelle Vichnou se repose dans la gloire et la batitude.
Debout prs de cette mer resplendissante de blancheur, Bramah se mditait et sadorait
dans la divine Trimourti : puis, rvlant les mystres de la volont suprme, il dit : Vich-
nou va se faire homme.
Alors le serpent Scissia t entendre ses sifements, et Bramah lui dit : Tu te feras
homme en mme temps an de servir sa gloire, et il triomphera de toi ainsi que de la
fatalit ta sur.
Il se nommera Chrisna, cest--dire Azur, parce quil sera ls du ciel.
Sages et patriarches, retournez sur la terre pour ladorer ; faites-vous bergers, car ce sera
un pasteur.
Oh ! qui pourra parler dignement des actions de ce Dieu ? Ceux qui se pntreront de
cette histoire divine seront comme submergs dans un ocan de dlices. Les maux de ce
monde et ceux venir ne pourront plus rien sur eux. Cet homme-Dieu aux grands yeux
pleins de majest savance ; le sourire est sur ses lvres, une marque est au milieu de son
front et ses cheveux boucls ottent sur ses tempes. Ceux qui lont contempl dsire-
ront le voir sans jamais dtourner les yeux. Puisse son image tre grave dans les curs !
Puisse le souvenir de ce Dieu, de cet enfant berger, lev parmi les bufs et les agneaux,
tre toujours prsent tous les esprits du ciel et de la terre !
CHAPITRE II
LA NATIVIT
C
angassem, roi de Madur, ayant appris que la belle Dvaki, pouse de Vasson-
deva, devait mettre au monde un enfant qui rgnerait un jour sa place, rsolut
de tuer lenfant aussitt que Dvaki deviendrait mre.
Cependant comme le temps tait venu, Vichnou remplit Vassondeva de sa lumire, et
Vassondeva refta et concentra cette lumire dans le chaste sein de Dvaki.
Dvaki devint donc enceinte dune manire toute cleste et sans les uvres ordinaires de
lhomme.
Cangassem alors la ft mettre en prison ; mais quand vint lheure de la naissance de
Chrisna, la prison souvrit delle-mme, et lenfant-Dieu fut transport dans ltable de
Nanden au milieu de bergers.
Bramah, Shiva et les autres dieux vinrent ladorer dans cet humble asile, et jetrent sur
lui des feurs. Les anges Gueadarouver chantaient, dansaient et faisaient entendre des
concerts dinstruments les plus mlodieux. Toutes les toiles et les plantes se trouvaient
dans un aspect heureux. Vassondeva se prosterna devant cet enfant divin, ladora et lui
dit : 0 vous qui avez engendr Bramah et qui tes n parmi nous, vous voil donc em-
prisonn dans un corps mortel. et form par la destine, et soumis aux accidents de la
matire, vous qui tes immatriel et inaccessible la mort ; voici que lheure approche o
Cangassem viendra pour vous tuer, faites que nous puissions vous sauver la vie, et nous
sauver nous-mme !
Dvaki ft peu prs la mme prire : alors Chrisna ouvrit la bouche et parla. Il rassura
ses parents, leur rvla de hautes destines, et leur ayant promis la batitude ternelle, il
rentra dans le silence et se comporta comme les autres enfants
CHAPITRE III
LE MASSACRE DES INNOCENTS
C
ependant Cangassem, prvenu de la dlivrance de Dvaki, courut la prison et
crut ly voir couche avec un enfant, auprs delle.
Un ne qui tait prs de l se mit braire, et le tyran crut que ctait un aver-
tissement du ciel. Il tira son pe : Dvaki lui reprsenta vainement que lenfant ntait
quune flle ; Cangassem la jeta en lair et tendit son pe afn de la recevoir sur la pointe ;
mais lenfant planant au-dessus de sa tte lui cria : Je suis la Fatalit. Tremble, ton futur
vainqueur est cach dans une retraite inaccessible, et dsormais jusqu lheure de ton
chtiment, je reste suspendue sur toi.
Cangassem eut peur alors, et se prosterna aux pieds de Dvaki. Il lui ofrit des prsents en
la laissant libre de se retirer o elle voudrait avec Vassondeva. Cependant Chrisna gran-
dissait et restait cach.
Cangassem cependant tait tortur par la crainte ; il en devint furieux et ordonna dans
tous ses Etats le massacre des enfants nouvellement ns.
Le jeune Chrisna chappa seul aux assassins. Les gants du mal de leur ct conjuraient
aussi sa perte. Un jour il en vint un sous la forme dun chariot terrible qui roulait imp-
tueusement et venait sur lenfant pour lcraser. Chrisna tendit le pied en souriant, et ds
que ce petit pied toucha le chariot, toute lhorrible machine se brisa et les dbris tomb-
rent autour du divin enfant sans le toucher.
Un autre gant courant avec la vitesse du vent enleva Chrisna, le mit sur ses paules et
lemporta au milieu de la mer pour le noyer ; mais lenfant devint si pesant que le gant,
courb sous le poids se noya lui-mme, et Chrisna revint terre en marchant sur leau.
CHAPITRE IV
HISTOIRES ANALOGUES AUX VANGILES DE LENFANCE
C
hrisna, dans son enfance, voulant paratre semblable aux autres enfants des
hommes, faisait souvent des espigleries qui tonnaient ses parents eux-mmes,
mais qui toujours se terminaient par des bienfaits. Ainsi un jour il enleva les v-
tements de plusieurs jeunes flles qui se baignaient, et elles durent pour les ravoir se tenir
immobiles, les yeux levs vers le ciel et les mains jointes au-dessus de la tte. Il les ft ainsi
rougir de leur immodestie, et il leur apprit lattitude de la prire.
Il prenait le lait et le beurre des riches pour les donner aux malheureux. Un jour pour le
punir de cette action, on lavait enchan la meule dun moulin ; il brisa sa chane, sou-
leva la meule et la lana contre deux grands arbres qui furent renverss du choc. Mais de
ces deux arbres sortirent deux hommes qui adorrent lenfant et lui dirent : Sois lou,
toi notre sauveur ! Nous sommes Nalaconben et Manicrida, et en punition de nos fautes,
nous tions renferms dans ces arbres, et pour que nous devinssions libres, il fallait quun
Dieu vnt les renverser.
Un autre jour le feu prit aux arbres et aux moissons ; le jeune Chrisna entrouvit la
bouche en souriant et aspira doucement la famme. Lincendie tout entier se dtacha alors
de terre et vint steindre sur les lvres vermeilles de Chrisna.
Bramah, pour lprouver, avait cach les troupeaux confs sa garde. Chrisna ft des bre-
bis dargile et les anima. Bramah se dclara vaincu et lui rendit les troupeaux quil avait
cachs en le proclamant le crateur et le matre de toutes choses.
Peu de temps aprs les bestiaux et les bergers ayant bu de leau du feuve de Colinady, tous
moururent sur le champ, parce que Nakuendra, roi des serpents, vaincu par Guronda,
prince des Misans, stait rfugi dans les eaux de ce feuve. Chrisna y descendit : aussitt
le roi des serpents se prcipite sur lui et lentoure de ses replis ; mais Chrisna se dgage,
force le reptile courber la tte, monte sur cette tte, et se tenant ainsi debout au milieu
des eaux, commence jouer de la fte. Aussitt les bergers et les troupeaux qui taient
morts renaissent la vie. Vichnou ft grce au serpent qui, ayant perdu son venin, ne
pouvait plus nuire ; mais il lui ordonna de se retirer dans lle de Ratnagaram.
CHAPITRE V
LE BAPTME
D
vendra, dieu des eaux, croyant qu cause de Chrisna on ngligeait de lui rendre
les honneurs qui lui taient dus, ft pleuvoir pendant sept jours et sept nuits
pour submerger les campagnes des pasteurs ; mais Chrisna, soulevant dune
seule main la montagne de Gavertonam, linterposa entre le ciel et la terre. Dvendra
reconnut alors son impuissance, et se prosternant devant Chrisna il lui dit : 0 Chrisna,
vous tes ltre suprme ; vous navez ni dsir ni passion ; cependant vous agissez comme
si vous en prouviez. Vous protgez les justes et vous chtiez les mchants. Dans un de vos
instants un nombre infni de Bramah ont dj pass. Sauvez-moi, vous dont les yeux
ont la douceur de la feur du tamarix !
Chrisna sourit et lui rpondit : 0 prince parmi les dieux, je vous ai humili pour vous
rendre plus grand. Car jabaisse celui que je veux sauver : soyez doux et humble de cur.
Devendra reprit : Jai ordre de Bramah de vous consacrer et de vous reconnatre pour
le roi des Brames, pour le pasteur des gnisses et pour le matre de toutes les mes qui
cultivent la paix et la douceur.
Puis il se leva, lui donna lonction sainte, et le nomma le pasteur des pasteurs.
CHAPITRE VI
LE CANTIQUE DES CANTIQUES
C
hrisna jouait de la fte pastorale, et toutes les jeunes femmes le suivaient. Les
jeunes flles pour lentendre quittaient la maison de leurs pres.
Et Chrisna leur disait :
O femmes, ne redoutez-vous pas la colre de vos poux ? Jeunes flles, ne craignez-vous
pas les reproches de vos pres ? Retournez prs de ceux qui doivent tre jaloux de votre
amour.
Et les femmes disaient, et les jeunes flles rpondaient :
Si nous quittions pour un homme nos pres et nos poux, nous serions criminelles ;
mais comment les mortels auraient-ils le droit dtre jaloux de lamour qui nous entrane
vers un dieu ?
Alors Chrisna, voyant combien leurs dsirs taient purs, leur donna toute sa tendresse. Il
les combla de ses embrassements divins, et toutes la fois furent heureuses ; mais chacune
delles croyait tre seule la compagne fdle et la chaste pouse de Chrisna.
CHAPITRE VII
LA TRANSFIGURATION
D
es grandes ftes loccasion dun sacrifce devant avoir lieu Madur, le roi
Cangassem y invita Chrisna pour avoir occasion de le faire mourir.
Le gant Acroura vint au devant de lui avec son char sur lequel Chrisna ne d-
daigna pas de monter.
La rivire dEmouney se trouva sur le chemin, et Acroura tant descendu pour sy baigner
vit dans le miroir des ondes Chrisna resplendissant dune clart pure. Le Dieu avait sur le
front un triple diadme. Ses quatre bras taient chargs de bracelets de perles. Des yeux
tincelants brillaient comme des pierreries sur tout son corps, et ses mains stendaient de
tous cts jusqu aux limites de lunivers. Le cur dAcroura fut alors chang, et lorsquil
retrouva Chrisna assis tranquillement sur son char, il ladora sincrement, et souhaita
quil pt chapper aux piges que lui tendait le vieux Cangassem, et sortir dfnitivement
vainqueur des plus dangereuses preuves.
CHAPITRE VIII
LENTRE TRIOMPHALE
C
hrisna ft alors son entre dans la ville royale de Madur. Il tait pauvrement
vtu, comme sont ordinairement les pasteurs, et tout dabord il rencontra des
esclaves qui portaient sur un chariot les vtements du roi. Les vtements du roi
sont les miens, dit Chrisna ; mais les esclaves se moqurent de lui.
Alors il tendit la main et ils tombrent morts, le chariot se renversa et les vtements
royaux vinrent deux-mmes staler sous les pieds de Chrisna.
Alors tous les habitants de la ville vinrent lui ofrir leurs prsents. Les vases dor et dar-
gent, les bijoux les plus prcieux jonchaient le chemin quil devait parcourir ; mais il ne
daigna pas se baisser pour les prendre. Un pauvre jardinier, nomm Sandama, vint son
tour et ofrit Chrisna ses plus belles feurs. Le Dieu alors sarrta, accueillit cette of-
frande du pauvre et lui demanda ce quil dsirait en change. - Je demande que ton nom
soit glorif, dit Sandama. Je demande que le monde entier taime ; et pour ce qui est de
moi, je te prie de me rendre de plus en plus sensible la plainte des malheureux. Chrisna
alors sentit quil aimait Sandama, et vint se reposer quelques heures dans sa maison.
CHAPITRE IX
CHRISNA TRIOMPHE DE TOUS LES GANTS
C
angassem prit en voulant tuer Chrisna, et le jeune Dieu tira de prison le pre
de Cangassem et lui rendit le royaume que son fls avait usurp ; puis il retourna
dans la solitude et se livra ltude des Vdas ; des gants lui frent la guerre
et furent tous vaincus. Un jour ils avaient environn de feu la montagne sur laquelle il
stait retir, et ils lassigeaient avec dinnombrables armes. Chrisna sleva au dessus des
fammes, et stant rendu invisible, passa au milieu de ses ennemis et se retira dans une
autre solitude.
Cependant il tait crit dans le ciel que Chrisna devait mourir pour expier les pchs de
sa race. Ses parents taient de la tribu des Yadawers, qui devait devenir nombreuse jusqu
couvrir toute la surface du monde. Mais orgueilleux de leur nombre et de leurs richesses,
ils insultrent les prophtes dIxora, et le Dieu terrible ft tomber au milieu deux un
sceptre de fer en leur disant : Voici la verge qui brisera lorgueil et les esprances des
Yadawers.
Ils consultrent Chrisna, et il leur conseilla de faire dissoudre et de rduire en poussire la
verge de fer. On le ft et la poudre de fer fut jete dans les eaux ; mais il se trouva quune
parcelle aigu avait chapp la dissolution du sceptre. Un poisson layant avale en fut
bless et se laissa prendre par un chasseur qui retira laiguille de fer et en arma le bout
dune fche, et tout cela se ft par la volont des dieux qui, pour le salut du monde pour
la dlivrance de Vichnou, prparaient la mort de Chrisna.
CHAPITRE X
DISCOURS AVANT LA PASSION
On raconte aussi quune femme laide et contrefaite portant un vase dhuile odorifrante
dun grand prix vint le rpandre sur la tte de Chrisna. Aussitt la laideur de cette femme
disparut, ses diformits sefacrent, et elle sen alla doue dune merveilleuse beaut.
Cependant lheure du grand sacrifce approchait : des prodiges apparurent au ciel et sur
la terre. Les hiboux criaient en plein jour et les corbeaux croassaient pendant la nuit ; les
chevaux vomirent du feu, le riz cru germa, le globe du soleil fut teint de diverses couleurs.
Chrisna menaa les Yadawers dune destruction prochaine, et leur conseilla de quitter leur
ville pour chapper aux faux qui allaient tomber sur eux ; mais ils ne lcoutrent pas et
stant diviss entre eux, ils sarmrent de roseaux durs et pointus comme des glaives qui
taient ns de la barre de fer mise en poudre et jete dans les eaux. On avait pulvris le
sceptre du despotisme, mais de sa poussire avaient germ la guerre civile et lanarchie.
Chrisna avait un disciple favori, nomm Ontaven. Ce disciple lui demanda quelques ins-
tructions dont il pt se souvenir, et Chrisna lui dit : Dans sept jours la ville de Danvaraguay
sera dtruite. Le Calyougam va commencer son cours. Dans ce nouvel ge, les hommes
seront mchants, sans vrit, sans bienveillance mutuelle. Ils seront faibles de corps, pleins
de maladies, et de courte vie ; ainsi quittez entirement le monde et retirez-vous dans la
solitude ; l vous penserez toujours moi, vous abandonnerez les plaisirs du monde et vous
corrigerez vos mes par une mditation attentive. Apprenez vivre par la pense ; croyez
que lunivers est en moi et quil nexiste que par moi ; triomphez de la May qui est lillusion
des apparences ; frquentez les sages, que je sois en vous et vous en moi. Celui qui renonce
la vanit du mensonge pour la vrit qui donne la sagesse attirera en lui la divine lumire.
Son cur deviendra pur comme une eau parfaitement calme, et il rfchira mon image.
Renoncez entirement lesprit de proprit dans les choses temporelles, cest le premier
pas dans la voie de la perfection ; cest par le dtachement absolu que les passions peuvent
tre combattues.
Lme est la souveraine des sens, et je suis le souverain de lme.
Lespace est plus grand que les lments, et je suis plus grand que lespace.
La volont est plus forte que les obstacles, et je suis le matre de la volont.
Bramah est plus grand que les dieux, et je suis plus grand que Bramah.
Le soleil est plus lumineux que tous les autres astres, moi je suis plus lumineux et plus vivi-
fant que le soleil.
Dans les paroles je suis la vrit ; dans les vux, je suis celui qui ordonne de ne tuer rien de
ce qui a vie ; dans laumne je suis celle du pain ; entre les saisons je suis le printemps qui
vivife. La vrit, la sagesse, lamour, la charit, le bien, la prire, les Vdas, lternit sont
mes images.
Ayant reu ces instructions, Ontaven se retira dans le dsert de Badary.
CHAPITRE XI
LA MORT DE CHRISNA
Chrisna alors revint vers les Yadawers qui taient ceux de sa race, et trouva quils staient
tous entretus. Le pays quils avaient occup ntait plus quune campagne couverte de
morts. Il leva les yeux et vit les mes quil avait aimes sur la terre retourner au ciel.
Alors se trouvant seul et triste, il se coucha au pied dun buisson mystrieux qui allon-
geait sur la terre ses puissantes racines et tordait au loin ses branches couvertes de feuilles
rouges et dpines. Chrisna stendit sur la racine du buisson ; un de ses pieds tait pos
sur lautre, et de ses quatre mains deux taient tendues pour ladoration, et deux taient
jointes pour la prire. Une fche alors survint ; une fche lance au hasard par un chas-
seur vint clouer au buisson les pieds runis de Chrisna. Ctait cette fche qui avait t
ferre avec le fragment aigu du sceptre que Chrisna avait bris. Ctait la vengeance der-
nire de la tyrannie et de la mort.
A peine eut-il expir que les trnes injustes se renversrent deux-mmes, son corps dis-
parut tout coup et se retrouva par miracle Geganadam o il lui fut lev un temple et
o il a t ador depuis sous le nom de Jagrnat.
Cette lgende est extraite du Baghavadam, lun des Pouranas, livres sacrs des Indiens,
auxquels ils attribuent la plus haute antiquit. Nous lavons divise en chapitres auxquels
nous avons donn des titres qui indiquent assez les rapprochements quon en peut faire
avec nos vangiles, dont lesprit se manifeste dj tout entier dans ce merveilleux idal
de lincarnation divine. Quel brame abruti prendra jamais cette posie sacre pour de
lhistoire ? Mais ne se trouvera-t-il point dans lInde quelque Renan, pour crire, en choi-
sissant ceci et en cartant cela, une vie dcolore et prosaque de Chrisna ?
TROISIME PARTIE
LTOILE FLAMBOYANTE
L
toile famboyante est un symbole maonnique qui reprsente labsolu dans ltre,
dans la vrit, dans la ralit, dans la raison et dans la justice. (Voir la fgure qui est
en tte de notre histoire de la magie.)
Parmi les mystres de linitiation maonnique, il est une lgende mystrieuse et videm-
ment trs ancienne qui donne comprendre la haute philosophie des vangiles et qui
raconte le martyr ternel du juste toujours opprim par le mal et toujours triomphant
du mal. Dans cette lgende, cest lenvie, cest la cupidit, cest lorgueil qui sont les trois
ttes de linfernal gnie, mais ce gnie est celui des hommes pervers reprsents par les
trois tratres. Nous voulons parler ici de la lgende dHiram.
La philosophie maonnique, qui est celle de lancienne Kabbale, est une protestation
contre les cultes qui outragent la nature. Sa base est lordre ternel. Son principe, cest la
justice immuable qui prside aux lois de lunivers ; elle repousse les ides de caprice et de
privilge ; elle enseigne lgalit dans lordre hirarchique, elle regarde comme ncessaires
les degrs de linitiation et la classifcation des frres par ordre de science et de mrite ; elle
admet enfn toutes les croyances, mais elle les rectife par la foi en lordre ternel.
Parmi ses symboles, elle admet la croix, signe de sacrifce et de mort, mais elle y joint la
rose qui reprsente lamour et la vie. Lquerre et le compas, cest la justesse unie la jus-
tice. Elle dgage des dogmes qui divisent les prtres ceux qui peuvent unir les hommes.
Elle prche tous la bienveillance et la charit.
La maonnerie est le premier essai de synthse universelle et dassociation vraiment ca-
tholique. Nous savons quici le nom semble protester contre la chose. Mais il faut tenir
compte de cet illogisme : que les prtendus catholiques sont les plus exclusifs des hommes
et que les francs-maons qui, sous le nom de profanes, semblent exclure les majorits hu-
maines, sont en ralit les seuls partisans srieux de lassociation universelle.
Pour rconcilier la maonnerie avec la catholicit que faudrait-il ? Cesser de se maudire
et arriver sentendre. Car ces deux doctrines contraires et non contradictoires sont au
fond la double solution dun seul et unique problme, la conciliation de la raison et de la
foi. Or comment concilier les contraires ? Nous lavons dj dit : ne jamais les confondre,
mais les associer toujours en se souvenant de ce grand axiome de la philosophie occulte :
lharmonie rsulte de lanalogie des contraires.
PREMIRE LGENDE
Extraites dun rituel manuscrit du VIIIe sicle.
S
alomon, le plus sage de tous les rois de son temps, voulant btir un temple lEter-
nel, ft assembler dans Jrusalem tous les ouvriers convenables pour construire cet
difce. Il ft publier un dit dans toute ltendue de son royaume qui se rpandit
par toute la terre : que quiconque voudrait venir Jrusalem pour travailler la construc-
tion du temple serait reu et bien rcompens, aux conditions quil serait vertueux, rem-
pli de zle et de courage et non sujet aucun vice. Bientt Jrusalem se trouva remplie
dune multitude dhommes connaissant les hautes vertus de Salomon, qui demandaient
se faire enregistrer pour les travaux du temple. Salomon stant assur dun grand nombre
douvriers ft des traits avec tous les rois voisins, en particulier avec le roi de Tyr pour
quil pt choisir au Mont Liban tous les cdres et les bois qui lui conviendraient, ainsi
que dautres matriaux.
Les ouvrages taient dj commencs lorsque Salomon se souvint dun nomm Hiram,
homme le plus savant de son temps en architecture, sage et vertueux, que le roi de Tyr
aimait beaucoup pour ses grandes qualits. Il saperut aussi quune si grande quantit
douvriers ne pouvait se conduire sans beaucoup de dif cult et de confusion ; aussi les
ouvrages commenaient beaucoup se ralentir par les discussions qui rgnaient parmi
eux ; Salomon rsolut donc de leur donner un chef digne de les maintenir dans le bon
ordre, et ft choix de cet Hiram, Ethirien de nation ; il envoya exprs des dputs chargs
de prsents au roi de Tyr, pour le prier de lui envoyer ce fameux architecte nomm Hi-
ram. Le roi de Tyr, charm de la haute ide que Salomon avait de lui, le lui accorda, lui
envoya Hiram et ses dputs quil combla de richesses et damiti pour Salomon, et lui
ft dire que, malgr le trait quils avaient fait ensemble, il lui accordait une alliance pour
toujours, et quil pouvait disposer de tout ce qui pourrait lui tre utile dans son royaume.
Les dputs arrivrent Jrusalem, accompagns dHiram le 15 juillet.. un des beaux
jours de lt. Ils entrrent dans le palais de Salomon. Hiram y fut reu avec toute la
pompe et la magnifcence dues ses grandes qualits. Le mme jour Salomon donna une
fte parmi tous les ouvriers en lhonneur de son arrive.
Le lendemain, Salomon ft assembler la chambre du conseil pour rgler des afaires dim-
portance ; Hiram y entra et y reut bien des faveurs ; Salomon lui dit en prsence de ceux
qui y assistrent : Hiram, je vous choisis pour chef et grand architecte du temple, de
mme que des ouvriers. Je vous donne tout pouvoir sur eux sans quil soit besoin dautre
avis que le vtre ; ainsi je vous regarde comme mon ami qui je conferais le plus grand
de mes secrets. Ensuite ils sortirent de la chambre du conseil et allrent sur les travaux,
parmi tous les ouvriers, o Salomon dit lui-mme haute et intelligible voix en mon-
trant Hiram : Voici celui que jai choisi pour votre chef et pour vous conduire ; vous
lui obirez comme moi-mme, je lui accorde tout pouvoir sur vous et sur les ouvrages,
sous peine ceux qui deviendront rebelles mes ordres et aux siens dtre punis de telle
faon quil jugera propos. Ensuite ils frent la visite des travaux ; tout fut remis entre
les mains dHiram, qui promit Salomon de mettre le tout dans un bon ordre.
Le jour suivant, Hiram ft assembler tous les ouvriers, et leur dit : Mes amis, le Roi,
notre matre, ma charg du soin de vous maintenir et de rgler tous les travaux du
temple. Je ne doute pas quaucun de vous ne soit rempli de zle pour excuter ses ordres
et les miens. Il en est parmi vous qui mritent des salaires distingus ; chacun y pourra
parvenir par les preuves quil donnera lavenir de son travail. Cest pour votre repos et
pour distinguer votre zle que je vais former trois classes de tout ce que vous tes dou-
vriers : la premire sera compose des apprentis, la seconde de celle des compagnons, et
la troisime de celle des matres.
La premire sera paye comme telle, et recevra son salaire la porte du temple, la
colonne J.
La seconde aussi la porte du temple, la colonne B.
Et la troisime dans le sanctuaire du temple.
Les prix se trouvaient augments suivant les grades, chacun deux se trouvait heureux
dtre sous la domination dun si digne chef. La paix, lamiti et la concorde rgnaient
parmi eux ; le respectable Hiram voulant que toutes choses fussent dans le bon ordre, et
ne voulant aucune confusion parmi les ouvriers, appliqua chacun des grades des signes,
des mots et des attouchements pour se reconnatre, avec dfense tous de se les confer
sans une entire permission du roi Salomon et de leur chef ; ainsi ils ne recevaient leur
salaire que suivant leur signe, de sorte que les matres taient pays comme matres, ainsi
que les compagnons et apprentis. Daprs une rgle si parfaite, chacun rgnait en paix, et
les ouvrages se continuaient aux dsirs de Salomon.
Mais un si bel ordre devait-il encore rester sans trouble et sans rvolution ? Non. En efet,
trois compagnons, pousss par lavarice et lenvie de recevoir la paie de matres, rsolu-
rent de connatre le mot ; et comme ils ne pouvaient lobtenir que du respectable matre
Hiram, ils formrent le dessein de le lui arracher de bonne volont ou de force. Comme
le respectable Hiram allait tous les jours dans le sanctuaire du temple, pour faire sa prire
lEternel, vers les cinq heures du soir, ils convinrent ensemble de lattendre lorsquil
en sortirait, pour lui demander le mot des matres ; et comme il y avait trois portes au
temple ; lune lorient, une loccident et lautre au midi, ils se divisrent ces trois
portes, lun arm dune rgle, un dun levier, et lautre dun maillet ; cest ainsi quils
lattendaient. Hiram, ayant fni sa prire, voulut sortir par la porte du midi, o il ft ren-
contre dun des tratres, arm dune rgle, qui larrta en lui demandant le mot de matre.
Hiram tonn lui reprsenta que ce ntait point ainsi quil lobtiendrait et quil mourrait
plutt que de le lui donner. Le tratre, outr de son refus, le frappa de sa rgle. Hiram se
sentant frapp, tourdi du coup, se retira et fut pour sortir par la porte de loccident o il
rencontra le second tratre qui lui ft la mme demande que le premier. Hiram toujours
le lui refusa, ce qui outra ce tratre qui le frappa dun coup de levier, lequel ft chanceler
Hiram, qui se retira vers la porte de lorient, se croyant sr de sortir ; mais le troisime
tratre qui lattendait larrta et lui ft la mme demande que les prcdents. Hiram lui
dit quil prfrait plutt la mort que de dclarer un secret quil ne mritait pas encore. Ce
tratre, indign de son refus, lui donna un si grand coup de maillet quil ltendit mort.
Comme il faisait encore jour, les tratres prirent le corps dHiram et le cachrent dans un
tas de dcombres au nord du temple, en attendant la nuit pour le transporter plus loin.
En efet, lorsquil ft nuit, ils le transportrent hors de la ville, sur une haute montagne,
o ils lenterrrent, et comme ils se dcidaient lemporter plus loin, ils plantrent sur la
fosse une branche dacacia pour reconnatre lendroit, et revinrent tous trois Jrusalem.
Le respectable Hiram allait tous les jours, au lever de Salomon, lui rendre compte des
ouvrages et recevoir ses ordres. Salomon, ne voyant point Hiram le lendemain, le ft de-
mander par un de ses of ciers qui lui rendit compte quon lavait cherch partout, et que
personne ne lavait pu trouver. Cette rponse af igea Salomon, qui voulut le chercher
lui-mme dans le temple et ft faire des recherches exactes par toute la ville. Le troisime
jour, Salomon sortant de faire sa prire dans le sanctuaire du temple, sortit par la porte
de lorient. Il fut surpris de voir des traces de sang ; il les suivit jusquau tas de dcombres
au nord ; il y ft fouiller et ny vit rien autre chose, sinon quil tait nouvellement remu.
Il en frmit dhorreur, et augura quHiram avait t assassin. Il rentra dans le sanctuaire
du temple, pour y pleurer la perte dun si grand homme ; ensuite il rentra dans le parvis
du temple, o il ft assembler tous les matres et leur dit : Mes frres, la perte de votre
chef est certaine. A ces mots, chacun deux tomba dans une douleur profonde, ce qui
occasionna un calme assez long que Salomon interrompit en disant quil fallait que neuf
dentre eux se rsolussent partir pour chercher le corps dHiram, et le rapporter dans
le temple. Salomon neut point achev de parler, que tous les matres voulurent partir,
mme les plus vieux sans avoir gard la dif cult des chemins. Salomon, voyant leur
zle, leur dit quil nen partirait que neuf, qui seraient choisis par la voix du scrutin. Ceux
qui tombrent pour cette recherche furent si transports de joie quils dfrent leurs sou-
liers pour tre plus agiles, et se mirent en marche. Trois prirent la route du midi, trois celle
doccident, et trois celle dOrient, et se promirent de se joindre au nord au neuvime jour
de leur marche. Lun deux, se trouvant excd de fatigue, voulut se reposer, et voulant
sasseoir terre, empoigna une branche dacacia qui se trouvait prs de lui, pour saider ;
mais cette branche, qui tait plante exprs, lui resta la main, ce qui le surprit ; et voyant
un assez grand espace de terre nouvellement remu, il augura quHiram pouvait tre dans
cet endroit.
Il reprit de nouvelles forces ; anim de courage, il fut rejoindre les autres matres qui se
rencontrrent tous les neuf comme sils se ltaient promis. Il les conduisit lendroit
do il sortait, leur dit ce quil savait, et anims tous dun mme zle, ils se mirent
fouiller cette terre. En efet le corps du respectable Hiram y tait enterr, et lorsquils le
dcouvrirent, ils furent saisis dhorreur, reculant en arrire et frmissant. Ensuite la dou-
leur sempara de leur cur, et ils furent longtemps en extase ; mais ils reprirent courage ;
lun deux entra dans la fosse, prit Hiram par lindex de la main droite, voulant le lever.
Hiram, dont la chair tait dj corrompue, se dlaissait et sentait mauvais, ce qui le ft
reculer en disant : Iclingue , ce qui veut dire il pue . Un autre le prit par le doigt qui
vient ensuite de lindex : il lui arriva la mme chose quau premier, et il se retira en disant
Jakin . (On rpond Boaz). Les matres se consultrent. Comme ils ignoraient quHi-
ram en mourant avait conserv le secret des matres, ils rsolurent de le changer, et que le
premier mot quils profreraient en levant le corps de la fosse servirait lavenir de mot.
Ensuite, le plus ancien dentre eux entra dans la fosse prit le respectable Hiram en grippe
au dessus du poignet de la main droite, colla sa poitrine contre la sienne, son genou et
son pied droit colls ensemble, la main gauche derrire le dos au dessus de lpaule droite,
et leva de cette manire Hiram de la fosse. Son corps ft un bruit sourd qui les efraya,
mais le matre toujours ferme scrie : Mac-Benack qui veut dire : la chair quitte les
os. Ensuite ils se rptrent le mot les uns aux autres en sembrassant, prirent le corps
du respectable Hiram, et le portrent Jrusalem. Ils y entrrent dans le milieu de la nuit,
par un grand clair de lune, entrrent dans le temple o ils dposrent le corps dHiram.
Salomon, inform de larrive, vint au temple accompagn de tous les matres, tous en
gants blancs et en tablier, o ils rendirent les derniers honneurs au respectable Hiram ;
Salomon le ft inhumer dans le sanctuaire, et ft mettre sur son tombeau une lame dor,
en forme triangulaire, o tait grav en hbreu le nom de lEternel ; ensuite il rcompensa
les matres dun compas dor quils portaient la boutonnire de leur habit, attach dun
ruban bleu ; et ils se communiqurent les nouveaux mots, signes et attouchements.
On fait les mmes crmonies en retirant le candidat du cercueil, sa rception.
Le mot de passe est Gibline, le nom du hameau aux environs duquel tait enterr le corps
dHiram.
Seconde Lgende
S
alomon ayant fait inhumer le corps dHiram dans le sanctuaire du temple, avec
toute la pompe et la magnifcence dues un si grand homme, ft derechef assem-
bler tous les matres et leur dit : Mes frres, les tratres qui ont commis lassassinat
ne peuvent tre impunis, on peut les dcouvrir, cest pourquoi je vous dclare que la
recherche en doit tre faite avec toute lardeur et la circonspection possibles ; et en cas
quils soient dcouverts, quon ne leur fasse aucun mal, en me les amenant tout vifs, afn
que je puisse me rserver le soin de la vengeance. Pour cet efet, jordonne que vingt-sept
dentre vous partent pour faire cette recherche, et aient soin dexcuter mes ordres. Cha-
cun deux voulut partir pour venger la mort de leur respectable matre ; mais Salomon,
toujours juste dans ses volonts, leur rpta quil nen fallait que vingt-sept, et que neuf
prendraient la route de lorient, neuf celle du midi, et les autres celle de loccident, et
quils seraient arms de masses pour se dfendre dans les dangers o ils pourraient se ren-
contrer. Aussitt il les ft nommer par la voix du scrutin, et ceux qui tombrent partirent
avec promesse de suivre de point en point les ordres de Salomon.
Les trois tratres, assassins dHiram, qui staient rendus aux travaux du temple aprs
leur crime commis, saisis de crainte, voyant quon avait trouv le corps dHiram, sima-
ginrent quaussitt Salomon ferait faire des recherches pour savoir ceux qui lavaient
assassin ; comme en efet ils apprirent par dautres compagnons les volonts de Salo-
mon, qui taient den faire la recherche. Ils sortirent de Jrusalem lentre de la nuit, se
divisrent en trois parties, afn que, ntant point ensemble, ils soient moins souponns
et dcouverts. Chacun deux prit la fuite, sloigna de Jrusalem pour aller se cacher dans
des terres trangres. Le quatrime jour de marche expirait peine que neuf des matres
se trouvrent excds de fatigue, au milieu des rochers dans une valle au pied des mon-
tagnes du Liban. Ils sy reposrent, et comme ctait lentre de la nuit, lun deux tait
en avant, et veillait, afn de ntre point surpris. Son afection lui ft faire une dmarche
un peu loigne de ses compagnons, de sorte quil aperut de loin une petite lumire
travers la fente dun rocher ; il fut surpris et en frmit, mais stant rassur, il courut vers
cet endroit, tant rsolu de connatre ce que ctait. A peine tait-il approch quune sueur
froide le prit partout son corps en voyant lentre de la caverne do sortait cette lumire.
Le courage sempara de lui aussitt et il rsolut dy entrer. Lentre tait fort troite et fort
basse, de sorte quil y entra le corps courb, la main droite devant le front pour viter les
pointes de rochers, les pieds lun devant lautre, faisant le moins de bruit quil pouvait ;
il parvint enfn de cette manire dans le fond de la caverne, o il vit un homme couch,
endormi sur ses mains. Il le reconnut aussitt pour un ouvrier du temple de Jrusalem,
de la classe des compagnons, et ne doutant plus que ce ne soit un des assassins, lenvie de
venger la mort dHiram lui ft oublier les ordres de Salomon, et sarmant dun poignard
quil trouva aux pieds du tratre, le lui plongea au travers du corps, ensuite lui coupa la
tte. Cette action fnie, il se sentit press dune soif qui le tourmentait, lorsque, aperce-
vant aux pieds du tratre une fontaine qui coulait, il se dsaltra, et sortit de la caverne le
poignard dune main, et la tte du tratre, quil tenait par les cheveux, de lautre ; de cette
manire il revint trouver ses camarades, qui, sitt quils laperurent, frmirent dhorreur.
Il raconta ce qui stait pass dans la caverne et comment il avait trouv ce tratre qui y
tait rfugi. Mais ses camarades lui dirent que son grand zle lavait mis dans le cas de
manquer aux ordres de Salomon. Reconnaissant sa faute, il demeura interdit, mais ses
camarades qui espraient beaucoup des bonts du roi lui promirent dobtenir de lui sa
grce. Aussitt ils prirent le chemin de Jrusalem, accompagns de celui qui tenait tou-
jours la tte du tratre dune main et le poignard de lautre, o ils arrivrent le neuvime
jour quils taient partis. Ils y entrrent au moment que Salomon tait renferm dans le
sanctuaire du temple avec tous les matres, ainsi quils avaient coutume de faire tous les
jours la fn de leurs travaux, pour y regretter leur digne et respectable matre Hiram. Ils
y entrrent donc tous les neuf, cest--dire huit ensemble, et le neuvime tenant toujours
la tte dune main et le poignard de lautre ; et peu aprs il criait par trois fois : mecum
qui signife vengeance, et chaque fois faisait une gnufexion. Mais Salomon frmissant
de ce spectacle lui dit : Malheureux ! quas-tu fait ? Ne tavais-je pas dit que je me rser-
vais le soin de la vengeance ?
Aussitt tous les matres se mirent un genou terre et crirent : Grce pour lui ! en
disant que ctait son trop grand zle qui lui avait fait oublier ses ordres. Salomon, plein
de bont, lui pardonna, et ordonna que la tte du tratre ft expose au bout dune perche
garnie de fer une des portes du temple, la vue de tous les ouvriers, ce qui fut aussitt
excut, en attendant la dcouverte des deux autres tratres.
TROISIME LGENDE
S
alomon, voyant que les tratres staient diviss, crut quil serait dif cile de dcou-
vrir les deux autres ; il ft en consquence publier un dit dans toute ltendue de
son royaume par lequel il dfendait toutes personnes de recueillir chez elles qui
que ce soit, moins quon ne le connaisse et sans quil soit muni de passeport, et pro-
mettait de grandes rcompenses ceux qui pourraient amener les tratres Jrusalem ou
en donner connaissance. Un inconnu, travaillant aux carrires de Tyr, avait connaissance
dun homme tranger qui sy tait rfugi dans une caverne aux environs des carrires,
qui lui avait conf son secret en lui faisant promettre de se plutt arracher la langue que
de le rvler. Comme cet homme venait tous les jours la ville voisine chercher des vivres
pour le tratre qui tait dans la caverne, se trouvant prcisment dans la ville lors de la
publication de ldit du roi Salomon, il ft de grandes rfexions sur la rcompense que
celui-ci promettait ceux qui dcouvriraient les assassins dHiram. Lintrt lemporta
sur la fdlit de la promesse quil avait faite. Alors, sortant, il prt le chemin de Jrusalem
sur lequel il ft rencontre de neuf matres dputs pour la recherche des coupables, les-
quels, sapercevant que leur prsence le faisait changer de couleur, lui demandrent do
il venait et o il allait. Linconnu, faisant mine de sarracher la langue, mit un genou en
terre, et baisant la main droite de celui qui linterrogeait, il dit : Comme je crois vous
voir que vous tes des envoys de Salomon pour la recherche des tratres qui ont assassin
larchitecte du temple, jai vous dire que malgr que jaie promis le secret, je ne puis
faire autrement que de suivre les volonts du roi Salomon, quil nous indique par un dit
quil vient de faire publier. Un des tratres que vous cherchez est un jour de marche dici,
rfugi dans une caverne, parmi des rochers, aux environs des carrires de Tyr, prs dun
grand buisson. Un chien est toujours lentre de la caverne qui le prvient et lavertit
lorsquil voit quelquun en approcher. Les matres, ce rcit, lui dirent de les suivre et
de les conduire aux environs de cette caverne. Il obit et conduisit les matres aux carrires
de Tyr, do il leur montra le lieu o tait le tratre. Ctait la quatorzime journe de leur
marche quils dcouvrirent le tratre ; lentre de la nuit, ils aperurent le buisson, le
temps tait couvert, et larc-en-ciel donnait dessus, ce qui le rendait ardent. Stant arrts
pour voir ce phnomne, ils dcouvrirent la caverne. Ils en approchrent, aperurent le
chien endormi, dfrent leurs souliers pour tromper sa vigilance. Une partie entra dans la
caverne, o elle surprit le tratre endormi. Ils le lirent, le garrottrent, et lemmenrent
Jrusalem avec linconnu qui le leur avait indiqu. Ils y arrivrent le dix-huitime jour
de leur dpart au soir, au moment quon quittait les travaux. Salomon et tous les matres,
comme de coutume, taient dans le sanctuaire du temple pour y regretter Hiram. Ils y
entrrent en prsentant le tratre Salomon, qui linterrogea et lui ft avouer son crime.
Salomon le condamna avoir le corps ouvert, le cur arrach, la tte coupe, place, au
bout dune perche garnie de fer, une des portes du temple, de mme que le premier,
la vue de tous les ouvriers. Et son corps fut jet la voirie pour servir de pture aux
animaux. Salomon ensuite rcompensa linconnu et le renvoya satisfait dans son pays, en
attendant la dcouverte du troisime tratre
QUATRIME LGENDE
L
es neuf derniers matres dsespraient de pouvoir rencontrer le troisime tratre,
lorsque le vingt-deuxime jour de leur marche, ils se trouvrent gars dans une
fort du Liban, et obligs de franchir plusieurs endroits prilleux. Ils furent obligs
dy passer la nuit ; en consquence se choisirent des endroits commodes pour y pouvoir
reposer en sret contre les btes froces qui habitaient ces dserts. Le lendemain, comme
le jour commenait paratre, un deux se mit faire la dcouverte du lieu o ils taient.
Il aperut de loin un homme arm dune hache qui reposait au pied dun rocher. Ctait
le tratre quils cherchaient, qui, ayant appris que ses complices taient arrts, fuyait
dans le dsert pour se cacher, et voyant quun des matres venait lui, le reconnaissant
pour lavoir vu au temple de Jrusalem, il se leva et vint lui croyant quil ne devait rien
craindre dun seul homme ; mais apercevant de loin les huit autres matres qui appro-
chaient grands pas, il se mit fuir de toutes ses forces, ce qui le ft reconnatre pour
coupable et dire aux matres que ce pouvait tre le tratre quils cherchaient ; ce qui excita
les matres le poursuivre avec vigueur. Enfn le tratre, fatigu des cueils quil franchis-
sait en se sauvant, fut oblig de les attendre de pied ferme, rsolu de se dfendre et de
plutt mourir sur la place que de se laisser prendre. Comme il tait arm dune hache,
il les menaait de nen pargner aucun deux. Ne faisant aucune attention sa tmrit,
les matres, arms de leur massue, approchrent de lui en lui disant de se rendre. Mais
opinitre dans ses sentiments, il se mla parmi eux et se dfendit avec fureur pendant
longtemps sans pouvoir en blesser aucun, les matres ne faisant que parer les coups quil
leur portait, car ils ne cherchaient point lui faire du mal devant le conduire Jrusa-
lem et le prsenter Salomon tout vivant. Et pour y mieux parvenir, la moiti deux se
reposaient, tandis que les autres combattaient. La nuit commenait tomber lorsque les
matres, craignant que les tnbres ne leur fssent chapper le tratre, lassaillirent tous
ensemble, le saisirent au moment quil voulait se prcipiter du haut du rocher en bas.
Alors ils le dsarmrent, le lirent et le conduisirent Jrusalem, o ils arrivrent le vingt-
septime jour de leur marche, la fn des travaux du jour, au moment que Salomon et les
matres taient dans le sanctuaire pour y faire leur prire lEternel et regretter Hiram.
Les matres y entrrent et prsentrent le tratre Salomon qui linterrogea, et comme il
ne pouvait se justifer, il fut condamn avoir le ventre ouvert, les entrailles arraches,
la tte tranche, et le reste de son corps jet dans le feu pour y tre rduit en cendres et
jet aux quatre parties du monde. Sa tte fut expose au bout dune perche garnie de fer.
Leur nom tait crit et attach chaque perche, avec de semblables instruments dont ils
staient servis pour assassiner Hiram. Ils taient tous trois de la tribu de Juda ; le plus
vieux se nommait Sbal, le second Oterlut, le troisime Stokin. Les ttes restrent trois
jours la vue de tous les ouvriers du temple. Le troisime jour, Salomon ft allumer un
grand feu devant la principale entre, y ft jeter les trois ttes, les instruments et les noms,
et le tout fut brl jusqu une entire consommation. Les cendres furent jetes pareille-
ment aux quatre parties du monde.
Tout tant achev, Salomon dirigea les travaux du temple avec lassistance de tous les
matres, et tout fut en paix.
HISTOIRE DU CHEVALIER DU LION
I
l est dit que lorsque Salomon eut pardonn aux compagnons qui voulaient se rvol-
ter, et quil les eut remis dans le devoir, un de ces mmes compagnons qui ne pouvait
oublier la punition quon avait fait subir ses camarades, la regardant comme injuste,
rsolut dattenter la vie de Salomon. Il fut dans son palais pour le poignarder, et tua
un de ses of ciers qui voulut lui en dfendre lentre. Il combattit ensuite avec Salomon
qui lui ft prendre la fuite et le fora daller se cacher dans des montagnes. Les gardes de
Salomon furent douze jours sa poursuite sans le dcouvrir, lorsquun nomm La Bauce
aperut un lion qui tranait un homme dans sa tanire, lequel lion il combattit et tua et
il reconnut cet homme pour celui quils cherchaient, que le lion avait trangl. Alors La
Bauce lui coupa la tte et la porta Salomon qui le rcompensa en lui donnant un ruban,
symbole de la vertu, au bout duquel pendait un lion dor, symbole de la valeur, tenant
dans la gueule une massue avec laquelle il avait t terrass.
Aprs que le temple fut achev, plusieurs ouvriers se mirent sous un mme chef, tra-
vaillant rformer les murs, lever des difces spirituels, et se rendirent recomman-
dables par leur charit : on les nommait les Pres Kadosch, qui veut dire spars pour la
saintet de leur vie .
Ils ne se soutinrent pas longtemps, car ils oublirent leur devoir et leurs obligations, et
lavarice les rendit hypocrites.
Les Ptolme Philadelphe, rois dEgypte, princes des astrologues, taient les plus clbres
et constants amis du vrai ; ils ordonnrent soixante dix frres la version de lEcriture
sainte.
Les Pres Kadosch sloignrent bientt de leurs devoirs en sortant des bornes de la bien-
sance. Lordre sest nanmoins conserv parce que plusieurs dentre eux, zls observa-
teurs de la loi quils staient impose, se sparrent. Ils slurent un grand matre vie ;
une partie resta dans la Syrie et dans la Sicile, applique aux bonnes uvres ; lautre partie
alla habiter les possessions quils avaient en Lybie et en Tbade ; ces mmes solitudes
ont t ensuite habites par des solitaires connus sous le nom de Pres du dsert ; on les
nommait Kadosch ; cest aussi ce qui veut dire saint ou spar.
Les Juifs ainsi que les Chrtiens nen ont jamais dit aucun mal ; le grand matre se nom-
mait Manchemm.
Cet ordre est parvenu de chez les Juifs chez les Chrtiens.
Aprs la destruction du temple, plusieurs embrassrent le christianisme et se le commu-
niqurent parce quils ne connaissaient rien que de conforme lEvangile. Ils sassembl-
rent donc et ne formrent quune seule et mme famille. Tout leur bien devint commun.
Alexandre, patriarche dAlexandrie, en tait le plus grand ornement. Ils passaient leur
vie louer et bnir Dieu, et assister les pauvres quils regardaient comme leurs propres
frres. Cest ainsi que ce respectable ordre sest soutenu jusque vers la fn du sixime
sicle, et tous les frres aujourdhui cherchent en relever lclat.
LA CL DES PARABOLES MAONNIQUES
S
alomon est la personnifcation de la science et de la sagesse suprmes. Le temple est
la ralisation et la fgure du rgne hirarchique de la vrit et de la raison sur la terre.
Hiram est lhomme parvenu lempire par la science et par la sagesse.
Il gouverne par la raison et par lordre, en rendant chacun suivant ses uvres.
Chaque degr de lordre a un mot qui en exprime lintelligence.
Il ny a quune parole pour Hiram ; mais cette parole se dit de trois manires difrentes.
Dune faon pour les apprentis ;
Et prononce par eux elle signife : nature,
Et sexplique par le travail.
Dune autre faon pour les compagnons,
Et chez eux elle signife pense, en sexpliquant par ltude.
Dune autre faon pour les matres ; et, dans leur bouche, elle signife vrit et sexplique
par la sagesse.
Il y a trois degrs dans la hirarchie des tres ;
Il y a trois portes au temple ;
Il y a trois rayons dans la lumire ;
Il y a trois forces dans la nature ;
Ces forces sont fgures par la rgle qui unit, par le levier qui soulve, et le maillet qui
afermit.
La rbellion des instincts brutaux contre lautocratie de la sagesse sarme successivement
de ces trois forces
Il y a trois rebelles ;
Le rebelle la nature,
Le rebelle la science,
Le rebelle la vrit.
Ils taient fgurs dans lenfer des anciens par les trois ttes de Cerbre ;
Ils sont fgurs dans la Bible par Cor, Dathan et Abiron.
Dans la lgende maonnique ils sont dsigns par des symboles dont les combinaisons
kabbalistiques varient suivant les initiations.
Le premier, quon appelle ordinairement Abiram ou meurtrier dHiram, frappe le grand
matre avec la rgle.
Cest ainsi que tant de justes furent immols au nom de la loi.
Le second, nomm Miphiboseth, du nom dun prtendant ridicule la royaut de David,
frappe Hiram avec le levier.
Cest ainsi que les ractions populaires contre la tyrannie deviennent une autre tyrannie,
et attentent plus fatalement encore la royaut de la sagesse et de la Vertu.
Le troisime enfn achve Hiram avec le maillet, comme font les restaurateurs brutaux
dun ordre prtendu, qui croient assurer leur autorit en crasant lintelligence.
La branche dacacia sur la tombe dHiram est comme la croix sur les autels du Christ.
Cest la fgure de la science qui survit la science mme, et qui proteste toujours contre
les assassins de la pense.
Quand les erreurs des hommes ont troubl lordre, la nature intervient comme Salomon
dans le temple.
La mort dHiram doit toujours tre venge, les meurtriers peuvent tre impunis un jour,
mais le soir viendra pour eux.
Celui qui a frapp avec la rgle a provoqu le poignard.
Celui qui a frapp avec le levier mourra par la hache.
Celui qui a triomph avec le maillet tombera victime de la force dont il a abus et sera
trangl par le lion.
Lassassin par la rgle est dvoil par la lampe mme qui lclaire et par la source o il
sabreuve, cest--dire quon lui appliquera la peine du talion.
Lassassin par le levier sera surpris quand sa vigilance sera en dfaut comme un chien
endormi.
Le lion qui dvore lassassin par le maillet est une des formes du Sphinx ddipe, et ce-
lui-l mritera de succder Hiram dans sa dignit, qui aura vaincu le lion.
Le cadavre putrf dHiram montre quon ne ressuscite pas les formes mortes et uses.
Hiram est le seul vrai et le seul roi lgitime du monde, et cest de lui quon doit dire tou-
jours :
Le roi est mort !
Vive le Roi !
La maonnerie a pour but de reconstituer la monarchie dHiram,
Et de rebtir spirituellement le temple.
Alors le dragon trois ttes sera enchan.
Alors les ombres des trois meurtriers seront consignes dans les tnbres.
Alors la pierre vivante, la pierre cubique, le cube dor, le cube douze portes, la nouvelle
Jrusalem, descendra du ciel sur la terre suivant la prophtie kabbalistique de saint Jean.
La source deau, qui coule prs du premier meurtrier, montre que la rbellion du premier
ge a t punie par le dluge.
Le buisson ardent et larc-en-ciel qui font dcouvrir le second meurtrier reprsentent la
sainte Kabbale qui proteste contre les dogmes pharisaques et lidoltrie du second ge.
Enfn le lion vaincu reprsente le triomphe de lesprit sur la matire et la soumission de la
force brutale lintelligence qui doit tre le signe de la consommation et de lavnement
du sanctum regnum.
Depuis le commencement du travail de lesprit initiateur pour btir le temple de la vrit,
Hiram a t tu bien des fois, et il ressuscite toujours.
Hiram, cest Adonis tu par le sanglier ;
Cest Osiris, assassin par Typhon ;
Cest Pythagore proscrit ;
Cest Orphe dchir par les Bacchantes ;
Cest Moyse enterr peut-tre vivant dans les cavernes du mont Nbo ;
Cest Jsus assassin par trois tratres : Caphe, Judas Iscariote et Pilate ;
Cest Jacques de Molay condamn par un pape, dnonc par un faux frre, et brl par
lordre dun roi.
Luvre du temple est celle du messianisme, cest--dire de laccomplissement du sym-
bolisme isralite et chrtien.
Cest le rtablissement de la vraie lgitimit, celle de lintelligence et de la vertu.
Cest lordre par lquilibre du devoir et du droit, bases inbranlables du pouvoir.
Cest le rtablissement de linitiation hirarchique et du sacerdoce de la pense rglant la
monarchie de lintelligence et de la force.
Tout ce qui sest fait dans le monde manquerait de sens et de porte, si cette uvre ne
saccomplissait pas un jour.
HISTOIRE DE PHALEG
L
orsque les hommes se furent rassembls dans la plaine de Sennaar, sous le rgne
de Nemrod, il y eut un grand architecte nomm Phaleg. Ctait le fls dHber, le
pre des Hbreux, Et pour garantir les hommes dun nouveau dluge, il traa le
plan dune tour.
La premire assise de la tour devait tre ronde, ayant douze portes et soixante et douze
piliers.
La seconde devait tre carre avec neuf tages, la troisime triangulaire en spirale avec
quarante-deux dtours.
La quatrime o llvation de la tour serait cylindrique avec soixante-douze tages.
On devait monter dtages en tages par sept escaliers.
Les portes de chaque tage devaient souvrir et se fermer par des mcanismes dont le se-
cret serait hirarchiquement gard.
Tous les habitants de la tour devaient tre gaux en droits civils, car ceux den haut ne
pouvaient vivre sans le secours de ceux den bas, comme ceux den bas ne pouvaient se
dfendre contre les surprises, sans la vigilance de ceux den haut.
Tel tait le plan de Phaleg.
Mais les ouvriers furent infdles au grand architecte.
Les secrets den haut furent rvls ceux qui travaillaient en bas, les portes ne fermrent
plus, les uns les barricadrent, et dautres les foraient pour retenir leur place dans-les
difces den haut.
Puis tous voulurent travailler leur guise, sans se soucier davantage des plans de Phaleg.
La confusion se mit dans leur langage comme dans leurs travaux et la tour scroula en
partie, et resta inacheve dautre part, parce que les ouvriers ne voulaient plus saider les
uns les autres.
Et la confusion se mit dans leur langage, parce quil ny avait plus dunit dans leur pen-
se.
Phaleg alors comprit quil avait trop bien espr des hommes en croyant quils se com-
prendraient.
Mais les hommes rejetrent sur lui leur faute, et le dnoncrent Nemrod. Nemrod le
condamna mort.
Phaleg disparut, et lon ne sut ce quil tait devenu.
Nemrod crut lavoir fait assassiner et il ft faire une idole laquelle il donna le nom de
Phaleg, et qui rendait des oracles en faveur de la tyrannie de Nemrod. Mais Phaleg avait
fui dans le dsert.
Il ft le tour du monde pour expier sa trop gnreuse erreur.
Et partout o il sarrta, il btissait un tabernacle triangulaire.
Un de ces monuments fut retrouv en Prusse, en 553, dans des dcombres, en fouillant
des mines de sel.
A quinze coudes de profondeur, on trouva une forme de btiment triangulaire, dans
lequel tait une colonne de marbre blanc sur la base de laquelle toute lhistoire tait crite
en hbreu.
A ct de cette colonne, lon trouva un tombeau de pierre de grs et lon aperut de la
poussire et une pierre dagathe, sur laquelle tait lpitaphe suivante :
ICI REPOSENT LES CENDRES DE NOTRE G.. A.. DE LA
TOUR DE BABEL...
ADONA LUI A PARDONN LES PCHS DES HOMMES,
PARCE QUIL LES AVAIT AIMS.
IL EST MORT POUR EUX DANS LHUMILIATION, ET IL A
AiNSI EXPIE LE FASTE DES IDOLES DE NEMROD.
LE PASSAGE DU FLEUVE NABUZANA
La soixante-dixime anne de la captivit des Isralites Babylone, le roi Cyrus tant
couch dans son palais eut un songe dont il fut troubl.
Il voyait une colombe planer sur sa tte, et un lion terrible savancer vers lui.
Et comme il cherchait le moyen dchapper la frocit de ce lion, il entendit la colombe
qui lui disait : Rends la libert aux captifs.
Le roi se leva tout proccup, et on lui dit quun sage Isralite, n au-del du feuve Na-
buzana, demandait parler au roi.
Le roi ft introduire cet homme sage, et lui ayant racont le songe quil avait eu, il lui en
demanda lexplication.
Zorobabel (ainsi se nommait lIsralite) dit au roi quil fallait renvoyer les juifs dans leur
patrie et rebtir le temple de Dieu.
- O roi ! lui dit-il, retenir un peuple par la force, cest abuser de la force.
La force est le lion que vous avez vu en songe, il faut le vaincre par la justice.
La colombe, cest lintelligence de la misricorde et de la lumire.
Cyrus lui dit : Allez, rassemblez vos frres, et rebtissez le temple de Dieu.
Puis il lui donna un glaive, une truelle et une cl.
Il rassembla aussi les dpouilles de lancien temple qui avait t spoli par ses prdces-
seurs, et il les runit Zorobabel.
Les Isralites donc se rassemblrent et se prparrent passer, le feuve Nabuzana.
Mais les premiers qui savancrent pour sonder le gu furent dvors par des monstres sortis
des eaux.
Dautres vinrent et virent que le feuve charriait des ossements et des dbris.
Or les monstres qui dvoraient tous les passants taient un crocodile et un serpent.
Le crocodile avait une couronne dor sur la tte et le serpent tait coif dune tiare.
Ctaient les mauvais gnies du feuve et les dmons des eaux sous mille formes efrayantes qui leur
livraient tous les hommes qui osaient tenter le passage.
Quand ces choses furent rapportes Zorobabel, il ft faire de grands feux sur le rivage du feuve. Puis
il ft construire un pont roulant et le ft lancer au milieu du feuve.
Le pont se trouva sur le feuve, sans que les dmons leussent vu construire, et pendant quils regar-
daient ailleurs, leur attention tait dtourne par les feux du rivage.
Le peuple dIsral passa.
Sur le pont taient traces trois lettres magiques, qui servaient de talisman aux captifs de retour dans
leur patrie.
Ctaient les lettres L T D T P T
Elles reprsentaient la croix, la pierre angulaire et le Verbe de vrit.
La croix exprime la cration et le sacrifce.
La pierre angulaire est le fondement du temple, et le Verbe de vrit prside aux actions des travailleurs.
La pierre angulaire se nomme Kether ; la croix est Chocmah, et le Verbe de vie se nomme Binah.
Cest par ces signes que devait soprer la dlivrance dIsral.
Ces trois lettres peuvent se combiner de trois manires :
Ce sont les signes des neuf matres, qui ont veng la mort dHiram.
Ce sont les hiroglyphes des trois grades de la maonnerie.
Elles signifent en caractres modernes Libert, devoir, pouvoir.
Et elles scrivent kabbalistiquement ainsi:
bert, devoir, ppppppppppppppppooooooooooooooooooooooouvoir.
Ou : le pouvoir sappuie sur le devoir et sur la libert.
Pour le vulgaire ces initiales, veulent dire : libert de passer.
Pour les apprentis et compagnons, elles signifient : libert de penser.
baphomet
Tem T o T h T p T Abb T
BINARIO VERBUM VIT MORTEM ET VITAM QUILI-
BRANS
Il existe plusieurs fgures du Baphomet.
Parfois il a la barbe et les cornes dun bouc, la face dun homme, le sein dune femme,
la crinire et les ongles dun lion, les ailes dun aigle, les fancs et les pieds dun taureau.
Cest le sphinx ressuscit de Tbes ; cest le monstre tour tour captif et vainqueur d
dipe.
Cest la science qui proteste contre lidoltrie par la monstruosit mme de lidole.
Il porte entre les cornes le fambeau de la vie, et lme vivante de ce fambeau, cest Dieu.
Il avait t dfendu aux Isralites de donner aux conceptions divines la fgure de lhomme,
ou celle daucun animal ; aussi nosaient-ils sculpter sur larche et dans le sanctuaire que
des Chrub, cest--dire des Sphinx corps de taureau et ttes dhomme, daigle ou de
lion.
Ces fgures mixtes ne reproduisaient dans leur entier ni la forme de lhomme, ni celle
daucun animal.
Ces assemblages hybrides danimaux impossibles faisaient comprendre que le signe ntait
pas une idole ou une image dune chose vivante, mais un caractre ou reprsentation
dune chose pense.
On nadore point le Baphomet ; on adore le Dieu sans fgure devant cette forme informe
et cette image sans ressemblance avec les tres crs.
Le Baphomet nest pas un Dieu : cest le signe de linitiation ; cest aussi la fgure hiro-
glyphique du grand ttragramme divin.
Cest un souvenir des Chrub de larche et du Saint des saints.
Cest le gardien de la cl du temple.
Le Baphomet est analogue au Dieu noir de Rabbi Schimon.
Cest le ct obscur de la face divine. Cest pourquoi dans la crmonie de linitiation on
exigeait du rcipiendaire quil donnt un baiser la face postrieure de Baphomet, ou du
diable, pour lui donner un nom plus vulgaire. Or, dans le symbolisme de la tte deux
faces, le derrire de Dieu cest le diable, et le derrire du diable cest la fgure hirogly-
phique de Dieu.
Pourquoi le nom de francs-maons ou maons libres ? Libres de quoi ? De la crainte de
Dieu ? Oui sans doute, car, lorsquon craint Dieu, cest quon le regarde par derrire. Le
Dieu formidable, cest le Dieu noir, cest le diable. Les francs-maons veulent btir un
temple spirituel Dieu seul, au Dieu de lumire, au Dieu de lintelligence et de la phi-
lanthropie, ils font la guerre au Dieu du diable et au diable de Dieu. Mais ils sinclinent
devant les pieuses croyances de Socrate, de Vincent de Paul et de Fnelon. Ce quils ap-
pelleraient volontiers linfme avec Voltaire, cest cette tte ou plutt cette btise qui au
moyen ge avait pris la place de Dieu.
Plus une lumire est vive, plus lombre qui la repousse est noire. Le christianisme a t
la fois le salut et le fau du monde. Cest la plus sublime de toutes les sagesses et la plus
efroyable des folies. Si Jsus ntait pas Dieu, ctait le plus dangereux des malfaiteurs.
Le Jsus de Veuillot est excrable. Celui de Renan est inexcusable, celui de lEvangile est
inexplicable, mais celui de Vincent de Paul et de Fnelon est adorable. Le christianisme
est-il pour vous la condamnation de la raison, le despotisme de lignorance et de la majo-
rit des hommes, vous tes lennemi de lhumanit. Entendez-vous par le christianisme la
vie de Dieu dans lhumanit, lhrosme de la philanthropie qui, sous le nom unique de
charit, divinise le sacrifce des hommes les uns pour les autres, qui, par la communion,
les fait vivre de la mme vie et sinspirer du mme amour, vous tes le sauveur du monde.
La religion de Moyse est une vrit, le prtendu mosasme des pharisiens tait un men-
songe.
La religion de Jsus est la mme vrit ayant fait un pas de plus et se rvlant aux hommes
par une manifestation nouvelle. - La religion des inquisiteurs et des oppresseurs de la
conscience humaine est un mensonge.
La catholicit des Pres de lEglise et des saints est une vrit. Le catholicisme de Veuillot
est un mensonge.
Cest le mensonge que la franc-maonnerie a pour mission de combattre au proft de la
vrit.
La franc-maonnerie ne veut pas des doctrines des Torquemada ou des Escobar, mais
elle admet parmi ses symboles ceux dHerms, de Moyse et de Jsus-Christ ; le plican
au pied de la croix est brod sur le ruban de ses initis du plus haut grade ; elle ne pros-
crit que le fanatisme, lignorance, la sotte crdulit et la haine, mais elle croit au dogme,
unique dans son esprit et multiple dans ses formes, qui est celui de lhumanit. Sa reli-
gion, ce nest ni le judasme ennemi de tous les autres peuples, ni le catholicisme exclusif,
ni le protestantisme troit : cest la catholicit vraiment digne de ce nom, cest--dire la
philanthropie universelle ! Cest le messianisme des Hbreux !
Tout est vrai dans les livres dHerms. Mais force de les cacher aux profanes on les a
rendus en quelque sorte inutiles au monde.
Tout est vrai dans le dogme de Moyse ; ce qui est faux, cest lexclusivisme et le despo-
tisme de quelques rabbins. Tout est vrai dans le dogme chrtien ; mais les prtres catho-
liques ont commis les mmes fautes que les rabbins du Judasme.
Ces dogmes se compltent et sexpliquent les uns par les autres, et leur synthse sera la
religion de lavenir.
Lerreur des disciples dHerms a t celle-ci : Il faut laisser lerreur aux profanes et rendre
la vrit impntrable tout le monde except aux prtres et aux rois.
Lidoltrie, le despotisme et les attentats du sacerdoce ont t les fruits amers de cette
doctrine.
Lerreur des Juifs a t de prtendre quils sont une nation unique et privilgie, queux
seuls sont les lus de Dieu et que les autres peuples sont maudits.
Et les Juifs, par une cruelle reprsaille, ont t maudits et perscuts par toutes les nations.
Les catholiques ont t tromps par trois erreurs fondamentales :
1. Ils ont cru que la foi doit simposer de force la raison et mme la science
dont ils ont combattu les progrs ;
2. Ils ont attribu au Pape une infaillibilit non pas seulement conservatrice et
disciplinaire, mais absolue, comme celle de Dieu ;
3. Ils ont pens que lhomme doit samoindrir, sannuler, se rendre malheureux
en cette vie pour mriter la vie future, tandis quau contraire lhomme doit cultiver
toutes ses facults, les dvelopper, agrandir son me, connatre, aimer, embellir sa
vie, en un mot se rendre heureux, parce que la vie prsente est la prparation de la
vie future, et que le bonheur ternel de lhomme commence ds quil a conquis la
paix profonde qui rsulte de lquilibre parfait.
Le rsultat de ces erreurs a t la protestation de la nature, de la science et de la raison,
qui ont fait croire pour un moment la perte de toute foi et lanantissement de toute
religion sur la terre.
Mais le monde ne peut pas plus vivre sans religion que lhomme ne peut vivre sans cur.
Quand toutes les religions seront mortes, la religion unique et universelle vivra. Ce sera
laccord de tous les hommes dans la croyance la solidarit universelle, unit daspira-
tions, diversit dexpressions, foi en un seul Dieu, libert du symbolisme et tolrance des
images, orthodoxie en charit, universalit quant au fond, et je ne dirai pas indifrence,
mais dfrence pour les formes analogues au gnie des difrents peuples, perfectibilit
des dogmes, amlioration possible des cultes, mais au fond de tout cela, la grande et
immuable foi dIsral en un seul Dieu, immatriel, immuable et non substantiel, dont
toutes les fgures conventionnelles et imagines sont des idoles, en une seule raison qui
est la loi universelle des tres et en une seule nation qui est linstrument de Dieu pour la
cration et la conservation des insectes et des univers !
Et cest aussi sous les auspices et par linfuence commerciale dIsral que nous esprons
voir stablir enfn sur la terre :
1. Lassociation de tous les intrts,
2. La fdration de tous les peuples,
3. Lalliance de tous les cultes,
4. Et la solidarit universelle.
PROFESSION DE FOI
Nous croyons en la souverainet ternelle et innie
De la sagesse immuable et de lintelligence cratrice.
Nous croyons en la beaut suprme
De la bont juste et de la justice misricordieuse et aimante.
Nous croyons en la fcondit du progrs dans lordre et de lordre ternellement pro-
gressif.
Nous croyons au principe de la vie universelle, en le principe de ltre et des tres tou-
jours distinct de ltre et des tres, mais ncessairement prsent dans ltre et dans les
tres.
Nous croyons que le principe tout entier, en tout et partout, ne saurait tre contenu, en-
ferm, limit, ni ou dni en aucune manire, et que par consquent toute forme, tout
nom spcial, toute rvlation personnelle et exclusive de ce principe sont des idoltries
et des erreurs.
Nous croyons que le principe est en nous tous et parle chacun de nous par la voix de
la conscience ;
Que la conscience ne peut tre claire sans le concours de la foi et de la raison de la
science et de la pit.
Nous croyons en la raison absolue qui doit diriger et redresser les raisonnements parti-
culiers, qui doit tre la base de la foi et la mesure de tous les dogmes sous peine de fana-
tisme, de folie et derreur.
Nous croyons en lamour absolu qui se nomme esprit de charit et qui inspire le sacrice.
Nous croyons que, pour senrichir, il faut donner, quon est heureux du bonheur des
autres, et que lgosme bien ordonn doit commencer par le prochain.
Nous croyons la libert, lindpendance absolue, la royaut mme, la divinit rela-
tive de la volont humaine lorsquelle est rgle par la souveraine raison.
Nous croyons que Dieu lui-mme - le grand principe indnissable - ne saurait tre ni
le despote ni le bourreau de ses cratures ; quil ne peut ni les rcompenser ni les punir,
mais que la loi porte en elle-mme sa sanction, de sorte que le bien de soi-mme est la
rcompense du bien, et le mal le chtiment, mais aussi le remde du mal.
Nous croyons que lesprit de charit seul est inexible lorsquil inspire le dvouement
et la paix, mais que tous les hommes peuvent se tromper, surtout lorsquils dcident de
choses quils ne savent pas, ne connaissent pas et ne comprennent pas.
Nous croyons la catholicit, cest--dire luniversalit du dogme.
Nous croyons quen religion tous les hommes intelligents acceptent les mmes vrits et
ne se disputent que pour les erreurs.
Nous croyons que les hommes les plus raisonnables sont aussi les plus patients, et que les
perscuteurs de ceux qui ne pensent pas comme eux prouvent par leur violence mme
quils sont dans lerreur.
Nous croyons que tous les dieux sont des fantmes, et que les idoles ne sont rien ; que
les cultes tablis doivent faire place dautres et que le sage peut prier dans une mosque
comme dans une glise. Toutefois nous prfrons la mosque la pagode, et lglise la
mosque, pourvu que lglise ne soit pas salie par le mauvais prtre.
En un mot nous croyons en Dieu unique et en la religion unique comme lui. En Dieu
bnissant tous les dieux et en la religion absorbant ou annulant toutes les religions.
Nous croyons ltre universel absolu et inni que dmontre limpossibilit du nant, et
nous nadmettons pas que le rien puisse tre et devenir quelque chose.
Nous reconnaissons dans ltre deux modes essentiels, lide et la forme, lintelligence
et laction.
Nous croyons la vrit qui est ltre conu par lIde ;
A la ralit qui est lIde dmontre ou dmontrable par la science ;
A la raison qui est ltre exprim exactement par le Verbe ;
A la Justice qui est ltre mis en action suivant ses vrais rapports et ses proportions rai-
sonnables.
Nous croyons la rvlation perptuelle et progressive de Dieu dans les dveloppements
de notre intelligence et de notre amour.
Nous croyons lesprit de vrit insparable de lesprit de charit, et nous lappelons avec
lEglise catholique :
Esprit de science oppos lobscurantisme des mauvais prtres ;
Esprit dintelligence oppos la sottise des superstitieux ;
Esprit de force pour rsister aux prjugs et aux calomnies des faux croyants ;
Esprit de pit, soit liale, soit sociale, soit humanitaire, oppos lgosme impie de
ceux qui laisseraient tout prir pour sauver leur me ;
Esprit de conseil parce que la vraie charit commence par lesprit et assiste dabord les
mes ;
Et enn Esprit de crainte du mal qui foule aux pieds la crainte des hommes et qui nous
apprend ne pas rendre au mal un culte sacrilge en notes gurant un Dieu capricieux
et mchant.
Nous croyons que cet Esprit est celui de lEvangile et a t celui de Jsus-Christ.
Cest pourquoi nous adorons Dieu vivant et agissant en Jsus-Christ, dont nous ne fai-
sons pas un Dieu distinct et sparable de Dieu mme. Jsus ayant t vrai homme et
compltement homme comme nous, mais sancti par la plnitude de lEsprit divin
parlant par sa bouche, vivant et agissant en lui.
Nous croyons au sens moral et divin de lEvangile lgendaire dont la lettre est imparfaite,
mais dont lesprit est ternel.
Nous croyons en lglise une, sainte, universelle, dont lglise Romaine a t le commen-
cement et la gure.
Nous croyons que les lois de Moyse, des Aptres et des Papes leurs successeurs, ont t
transitoires, mais que la loi de charit est ternelle.
Cest pourquoi nous ne rejetons et ne condamnons personne.
Nous croyons que lgosme bien ordonn commence par les autres, et que les vritables
riches sont ceux qui donnent.
Nous croyons en linfaillibilit de lesprit de charit et non celle de la tmrit dogma-
tique de quelques hommes.
Nous croyons la vie ternelle. Aussi ne craignons-nous la mort ni pour nous ni pour
les vivants que nous aimons ?
Nous admettons intgralement les treize articles du Symbole de Mamonides, et par
consquent nous regardons les Isralites comme nos frres.
Nous admettons que Dieu seul est Dieu, et que Mahomet a t un de ses verbes prcurseurs
(ce que veut dire le mot prophte), et nous fraternisons aussi avec les Musulmans.
Mais nous plaignons et nous blmons les Juifs de nous appeler Go et les Musulmans de
nous appeler Gaours. En cela nous ne saurions communier avec eux, parce quen cela
ils sont hors la charit.
Nous admettons le Symbole des Aptres, de saint Athanase et de Nice, en reconnais-
sant quils doivent tre expliqus dune manire hirarchique et quils expriment les plus
hauts mystres de la philosophie occulte.
Mais nous rprouvons la rprobation, nous excommunions lexcommunication comme
des attentats contre la charit et la solidarit universelles.
Nous admettons linfaillibilit disciplinaire et arbitrale du chef de lglise, et nous re-
gardons comme de pauvres insenss ceux qui lui attribuent une infaillibilit cratrice de
dogmes et arbitraire.
Le pape est linterprte lgal et le conservateur des croyances anciennes ; mais, sil veut
en imposer de nouvelles, il sort de son devoir et na pas plus dautorit quun autre diseur
de folies.
Nous tudions la tradition, mais nous ne lui accordons dautorit quen matire de cri-
tique puisquelle est le rceptable commun des vrits et des erreurs de lantiquit.
Lanciennet de la croyance, dit Tertullien, nest souvent que la vtust de lerreur.
Telle est la profession de foi qui doit runir et absorber lentement toutes les autres. Telle
est la religion des grandes mes de lavenir. Combien dhommes sont actuellement en
tat de la comprendre ? Je ne saurais le dire ; mais je pense que, si un prophte pouvait la
dire haute voix devant tous les peuples assembls, il serait lapid par tous les prtres au
milieu du ddain des peuples et peine regrett par quelques sages.
En attendant le pape lve des troupes et invente des dogmes. Veuillot distille son el
et analyse les odeurs de Paris. Paris son tour se bouche le nez en sentant lodeur de
Veuillot. Veuillot sen lave les mains et dit : cest le parfum de Rome !
Et la souverainet temporelle, la prostitue du Vatican, ne rougit pas davoir Veuillot
pour souteneur !
A Paris, la censure interdit la reprsentation du Galile de Ponsard. Est-ce que dcidment
la terre ne tourne plus ?
O rgne toujours renaissant de la peur, regimbement continuel de la bte contre lange,
alliance assure des tyrannies contre lintelligence toujours libre, btise toujours brevete,
esprit toujours condamn, jusqu quand mettrez-vous ce pauvre monde lenvers ?
LIVRE SECOND
LIVRE
SECOND
LE MYSTRE ROYAL
OU
LART DE SOUMETTRE
LES PUISSANCES.
Chapitre I
LE MAGNTISME
L
e magntisme est une force analogue celle de laimant ; il est rparti dans toute la
nature. Ses caractres sont : lattraction, la rpulsion et la polarisation quilibre.
La science constate les phnomnes de laimant astral et de laimant minral. Lai-
mant animal se manifeste tous les jours par des faits que la science observe avec dfance,
mais quelle ne peut dj plus nier, bien quelle attende avec raison pour les admettre
quon en puisse terminer lanalyse par cule synthse incontestable.
On sait que laimantation produite par le magntisme animal dtermine un sommeil
extraordinaire pendant lequel lme du magntis tenue sous la dpendance du magnti-
seur avec cette particularit que la personne endormie semble laisser oisive sa vie propre
et particulire pour manifester uniquement les phnomnes de la vie universelle. Elle
refte la pense des autres, voit autrement que par les yeux, se rend prsente partout sans
avoir conscience de lespace, peroit les formes bien mieux que les couleurs, supprime ou
confond les priodes du temps, parle de lavenir comme sil tait pass et du pass comme
sil tait venir, explique au magntiseur ses propres penses et jusquaux reproches se-
crets de la conscience, voque dans son souvenir les personnes auxquelles il pense et les
dcrit de la manire la plus exacte sans que le somnambule ou la somnambule les ait
jamais vues, parle le langage de la science avec le savant et celui de limagination avec le
pote, dcouvre les maladies et on devine les remdes, donne souvent de sages conseils,
soufre avec celui qui soufre et pousse parfois davance un cri douloureux on vous an-
nonant des tourments qui doivent venir.
Ces faits tranges mais incontestables nous entranent ncessairement conclure quil
existe une vie commune pour toutes les Ames, ou du moins une sorte de rfecteur com-
mun de toutes les imaginations et de toutes les mmoires o nous pouvons nous voir les
uns les autres, comme il arrive dans une foule qui passe devant un miroir. Ce rfecteur
cest la lumire odique du chevalier de Reichembach, cest notre lumire astrale, cest le
grand agent de la vie nomm od, ob et aour par les Hbreux. Le magntisme dirig par la
volont de loprateur cest Od, le somnambulisme passif cest Ob : Les Pythonisses de
lantiquit taient des somnambules ivres de lumire astrale passive. Cette lumire, dans
nos livres sacrs, est appele esprit de Python parce que dans la mythologie grecque le
serpent Python en est limage allgorique.
Elle est reprsente aussi dans sa double action par le serpent du caduce ; le serpent de
droite est Od, celui de gauche est Ob, et au milieu, au sommet de la verge hermtique,
brille le globe dor qui reprsente Aour ou la lumire quilibre.
Od reprsente la vie librement dirige, Ob reprsente la vie fatale. Cest pour cela que le
lgislateur hbreu dit : Malheur ceux qui devinent par Ob, car ils voquent la fatalit,
ce qui est un attentat contre la providence de Dieu et contre la libert de lhomme.
Il y a certes une grande difrence outre le serpent Python, qui se tranait dans la fange du
dluge et que le soleil pera de ses fches ; il y a, disons-nous, une grande difrence entre
ce serpent et celui qui senroule autour du bton dEsculape, de mme que le serpent
tentateur de lEden difre du serpent dairain qui gurissait les malades dans le dsert.,
Ces deux serpents opposs fgurent en efet les forces contraires quon peut associer, mais
qui ne doivent jamais se confondre. Le sceptre dHerms, en les sparant, les concilie et
en quelque sorte les runit ; et cest ainsi quaux yeux pntrants de la science, lharmonie
rsulte de lanalogie des contraires.
Ncessit et Libert, telles sont les deux grandes lois de la vie ; et ces deux lois nen font
quune, car elles sont indispensables lune lautre.
La ncessit sans libert serait fatale comme la libert prive de son frein ncessaire de-
viendrait insense. Le droit sans devoir, cest la folie. Le devoir sans droit, cest la servi-
tude.
Tout le secret du magntisme consiste en ceci : gouverner la fatalit de lob par lintelli-
gence et la puissance de lod afn de crer lquilibre parfait daour.
Lorsquun magntiseur, mal quilibr et soumis la fatalit par des passions qui le matri-
sent, veut imposer son activit la lumire fatale, il ressemble un homme qui aurait les
yeux bands et qui, mont sur un cheval aveugle, le stimulerait grands coups dperons
au milieu dune fort pleine danfractuosits et de prcipices.
Les devins, les tireurs de cartes, les somnambules sont tous des hallucins qui devinent
par ob.
Le verre deau de lhydromancie, les cartes dEtteila, les lignes de la main, etc., produisent
chez le voyant ruse sorte dhypnotisme. Il voit alors le consultant dans les refets de ses
dsirs insenss ou de ses imaginations cupides, et comme il est lui-mme un esprit sans
lvation et sans noblesse, de volont, il devine les folies et eu suggre de plus grandes
encore, ce qui est pour lui du reste une condition du succs.
Un cartomancien qui conseillerait lhonntet et les bonnes murs perdrait bientt sa
clientle de femmes entretenues et de vieilles flles hystriques.
Les deux lumires magntiques pourraient sappeler lune la lumire vive et lautre la
lumire morte, lune le fuide astral et lautre le phosphore spectral, lune le fambeau du
verbe et lautre la fume du rve.
Pour magntiser sans danger il faut avoir en soi la lumire de vie, cest--dire quil faut
tre un sage et un juste.
Lhomme esclave des passions ne magntise pas, il fascine ; mais le rayonnement de sa fas-
cination agrandit autour de lui le cercle de son vertige ; il multiplie ses charmes et afaiblit
de plus en plus sa volont. Il ressemble une araigne qui spuise et qui reste enfn prise
dans ses propres rseaux.
Les hommes jusqu prsent nont pas encore connu lempire suprme de la raison, ils la
confondent avec le raisonnement particulier et presque toujours erron de chacun. Ce-
pendant M. de la Palice lui-mme, leur dirait que celui qui se trompe na pas raison, la
raison tant prcisment le contraire de nos erreurs.
Les individus et les masses que la raison ne gouverne pas sont esclaves de la fatalit, cest
elle qui fait lopinion et lopinion est reine du monde.
Les hommes veulent tre domins, tourdis, entrans. Les grandes passions leur sem-
blent plus belles que des vertus, et ceux quils appellent de grands hommes sont souvent
de grands insenss. Le cynisme de Diogne leur plat comme le charlatanisme dEmp-
docls.
Ils nadmireraient rien tant quAjax et que Capane, si Polyeucte ntait pas encore plus
furieux. Pyrame et Tisb qui se tuent sont les modles des amants. Lauteur dun para-
doxe est toujours sr de faire un nom. Et ils ont beau par dpit et par envie condamner
loubli le nom dErostate, ce nom est si beau de dmence quil surnage sur leur colre et
simpose ternellement leur souvenir !
Les fous sont donc magntiseurs ou plutt fascinateurs, et cest ce qui rend la folie conta-
gieuse. Faute de savoir mesurer ce qui est grand, on sprend de ce qui est trange.
Les enfants qui ne peuvent pas encore marcher veulent quon les prenne et quon les re-
mue.
Personne naime tant la turbulence que les impotents. Cest lincapacit du plaisir qui
fait les Tibre et les Messaline. Le gamin de Paris au paradis des boulevards voudrait tre
Cartouche, et rit de tout son cur en voyant ridiculiser Tlmaque.
Tout le monde na pas le got des ivresses opiaces ou alcooliques, mais presque tout le
monde voudrait enivrer son esprit et se plairait facilement laisser dlirer son cur.
Lorsque le Christianisme simposa au monde par la fascination du martyre, un grand
crivain de ce temps-l formula la pense de tous en scriant : Je crois parce que cest
absurde !
La folie de la Croix, comme Saint-Paul lappelait lui-mme, tait alors invinciblement
envahissante. On brlait les livres des sages, et Saint-Paul prludait Ephse aux exploits
dOmar. On renversait des temples qui taient les merveilles du monde et des idoles qui
taient les chefs-doeuvre des arts. On avait le got de la mort et lon voulait dpouiller
lexistence prsente de tous ses ornements pour se dtacher de la vie.
Le dgot des ralits accompagne toujours lamour des rves : Quam sordet tellus dum
clumas picio ! dit un clbre mystique ; littralement : Que la terre devient sale quand
je regarde le ciel ! Eh quoi, ton il en sgarant dans lespace salit la terre ta nourrice !
Quest-ce donc que la terre si ce nest un astre du ciel ? Est-ce parce quelle te porte quelle
est sale ? Mais quon te transporte dans le soleil et tes dgots saliront bientt le soleil !
Le ciel serait-il plus propre sil tait vide ? Et nest-il pas admirable contempler parce
que dans le jour il illumine la terre, et parce que dans la nuit, il brille dune multitude in-
nombrable de terres et de soleils ! Quoi, la terre splendide, la terre aux ocans immenses,
la terre pleine darbres et de feurs devient une ordure pour toi, parce que tu voudrais
tlancer dans le vide ? Crois-moi, ne cherche pas te dplacer pour cela : le vide est dans
ton esprit et dans ton cur !
Cest lamour des rves qui mle tant de douleurs aux rves de lamour. Lamour tel que
nous le donne la nature est une dlicieuse ralit, mais notre orgueil maladif voudrait
quelque chose de mieux que la nature. De- l vient la folie hystrique des incompris.
La pense de Charlotte, dans la tte de Werther, se transforme fatalement comme elle
devait le faire, et prend la forme brutale dune balle de pistolet. Lamour absurde a pour
dnouement le suicide.
Lamour vrai, lamour naturel, est le miracle du magntisme. Cest lentrelacement des
deux serpents du caduce ; il semble se produire fatalement, mais il est produit par la
raison suprme qui lui fait suivre les lois de la nature. La fable raconte que Tirsias ayant
spar deux serpents qui saccouplaient, encourut la colre de Vnus et devint Andro-
gyne ; ce qui annula chez lui la puissance sexuelle, puis la desse irrite le frappa encore
et le rendit aveugle parce quil attribuait la femme ce qui convient principalement
lhomme. Tirsias tait un devin qui prophtisait par la lumire morte. Aussi ses prdic-
tions annonaient-elles et semblaient-elles toujours dterminer des malheurs. Cette all-
gorie contient et rsume toute la philosophie du magntisme que nous venons de rvler.
Chapitre II
LE MAL
L
e mal dans ce quil a de ralit est laf rmation du dsordre. Or en prsence de
lordre ternel, le dsordre est essentiellement transitoire. En prsence de lordre
absolu qui est la volont de Dieu, le dsordre nest que relatif. Laf rmation abso-
lue du dsordre et du mal est donc essentiellement le mensonge.
Laf rmation absolue du mal, cest la ngation de Dieu, puisque Dieu est la raison su-
prme et absolue du bien.
Le mal, dans lordre philosophique, cest la ngation de la raison.
Dans lordre social, cest la ngation du devoir.
Dans lordre physique, cest la rsistance aux lois inviolables de la nature.
La soufrance nest pas un mal, cest la consquence et presque toujours le remde du mal.
Rien de ce qui est naturellement invitable ne saurait tre un mal. Lhiver, la nuit et la
mort ne sont pas des maux. Ce sont des transitions naturelles dun jour un autre jour,
dun automne un printemps, dune vie autre vie.
Proudhon a dit : Dieu cest le mal ; cest comme si il avait dit ; Dieu cest le diable, car le
diable est pris gnralement pour le gnie du mal. Retournons la proposition, elle nous
donnera cette formule paradoxale : Le diable cest Dieu, ou en dautres termes : Le mal
cest Dieu. Mais certes, en parlant ainsi, le roi des logiciens que nous citons ne voulait
pas, sous le nom de Dieu, dsigner la personnifcation hypothtique du bien. Il songeait
au dieu absurde que font les hommes et, en expliquant ainsi sa pense, nous dirons quil
avait raison, car le diable cest la caricature de Dieu et ce que nous appelons le mal, cest
le bien mal dfni et mal compris.
On ne saurait aimer le mal pour le mal, le dsordre pour le dsordre. Linfraction des
lois nous plait parce quelle semble nous mettre au-dessus des lois. Les hommes ne sont
pas faits pour la loi, mais la loi est faite pour les hommes, disait Jsus, parole audacieuse
que les prtres de ce temps-l durent trouver subversive et impie, parole dont lorgueil
humain peut prodigieusement abuser. Lon nous dit que Dieu na que des droits et point
de devoirs parce quil est le plus fort, et cest cela qui est une parole impie. Nous devons
tout Dieu, ose-t-on ajouter, et Dieu ne nous doit rien. Cest le contraire qui est vrai.
Dieu, qui est infniment plus grand que nous, contracte en nous mettant au monde une
dette infnie. Cest lui qui a creus le goufre de la faiblesse humaine, ce doit tre lui de
le combler.
La lchet absurde de la tyrannie dans le vieux monde nous a lgu le fantme dun dieu
absurde et lche, ce dieu qui fait un miracle ternel pour forcer ltre fni tre infni en
soufrances.
Supposons un instant que lun de nous a pu crer une phmre et quil lui a dit sans
quelle puisse lentendre : Ma crature, adore moi ! Lit pauvre bestiole a voltig sans pen-
ser rien, elle est morte la fn dosa journe et un ncromancien dit lhomme quen
versant sur elle une goutte de son sang il pourra ressusciter lphmre.
Lhomme se pique - jen ferais autant h sa place ; - voil lphmre ressuscite. Que
fera lhomme ? - Ce quil fera, je vais vous le dire, scrie un fanatique croyant. Comme
lphmre dans sa premire vie na pas eu lesprit ou la btise de ladorer, il allumera un
brasier pouvantable et y jettera lphmre en regrettant seulement de ne pouvoir pas lui
conserver miraculeusement la vie au milieu des fammes afn quelle brle ternellement -
Allons donc, dira tout le monde, il nexiste pas de fou furieux qui soit aussi lche, aussi
mchant que cela ! - Je vous demande pardon, chrtiens vulgaires, lhomme en question
ne saurait exister, jen conviens; mais il existe, dans votre imagination seulement, htons
nous de le dire, quelquun de plus cruel et de plus lche. Cest votre Dieu, tel que vous
lexpliquez et cest de celui-l que Proudhon a eu mille fois raison de dire : Dieu cest le
mal.
Eu ce sens le mal serait laf rmation mensongre dun dieu mauvais et cest ce dieu-l
qui serait le diable ou son compre. Une religion qui apporterait pour baume aux plaies
de lhumanit un pareil dogme, les empoisonnerait au lieu de les gurir. Il en rsulterait
labrutissement des esprits et la dpravation des consciences ; et la propagande faite au
nom dun pareil Dieu pourrait sappeler le magntisme du mal. Le rsultat du mensonge
cest linjustice. De linjustice rsulte liniquit qui produit lanarchie dans les tats, et
dans les individus, le drglement et la mort.
Un mensonge ne saurait exister sil nvoquait dans la lumire morte une sorte de vrit
spectrale, et tous les menteurs de la vie se trompent eux-mmes les premiers en prenant la
nuit pour le jour. Lanarchiste se croit libre, le voleur se croit habile, le libertin croit quil
samuse, le despote pense quopprimer cest rgner. Que faudrait-il pour dtruire le mal
sur la terra ? Une chose bien simple en apparence : dtromper les sots et les mchants.
Mais ici toute bonne volont se brise et toute puissance choue ; les mchants et les sots
ne veulent pas tre dtromps. Nous arrivons cette perversit secrte qui semble tre
la racine du mal, le got du dsordre et lattachement lerreur. Nous prtendons pour
notre part que cette perversit, nexiste pas du moins comme librement consentie et vou-
lue. Elle nest autre chose que lempoisonnement de la volont par la force dltre de
lerreur.
Lair respirable se compose comme on sait dhydrogne, doxygne et dazote. Loxygne
et lhydrogne correspondent la lumire de vie et lazote la lumire morte. Un homme
plong dans lazote ne saurait respirer ni vivre, de mme un homme asphyxi par la lu-
mire spectrale ne peut plus faire acte de volont libre. Ce nest point dans latmosphre
que saccomplit le grand phnomne de la lumire, cest dans les yeux organiss pour la
voir. Un jour, un philosophe de lcole positiviste, M. Littr, si je ne me trompe, disait que
limmensit nest quune nuit infnie ponctue et l de quelques toiles. - Cela est vrai,
lui rpondit quelquun, pour nos yeux qui ne sont pas organiss pour la perception dune
autre clart que la lumire du soleil. Mais lide mme de cette lumire ne nous apparat-
elle pas en rve tandis quil fait nuit sur la terre et que nos yeux sont ferms ? Quel est le
jour des mes ? Comment voit-on par la pense ? La nuit de nos yeux existerait-elle pour
des yeux autrement disposs ? Et si nos yeux nexistaient pas, aurions-nous conscience de
la nuit ? Pour les aveugles il nexiste ni toiles, ni soleil ; et si nous mettons un bandeau
sur nos yeux nous devenons aveugles volontaires. La perversit des sens comme celle des
facults de lme rsulte dun accident ou dun premier attentat aux lois de la nature ; elle
devient alors ncessaire et comme fatale. Que faire pour les aveugles ? - Les prendre par la
main et, les conduire. - Mais sils ne veulent pas se laisser conduire ? - Il faut mettre des
garde-fous. - Mais sils les renversent ? -Alors ce ne sont plus seulement des aveugles, ce
sont des alins dangereux et il faut bien les laisser prir si on ne peut pas les enfermer.
Edgar Allan Poe raconte la plaisante histoire dune maison de fous o les malades avaient
russi semparer des infrmiers et des gardiens et les avaient enferms dans leurs propres
cabanons aprs les avoir accoutrs en btes sauvages. Les voil triomphants dans les ap-
partements de leur mdecin ; ils boivent le vin de ltablissement et se flicitent rci-
proquement davoir fait de trs belles cures. Pendant quils sont table, les prisonniers
brisent leurs chanes et viennent les surprendre grands coups de bton. Ils sont devenus
furieux contre les pauvres fous et les justifent en quelque sorte par des mauvais traite-
ments insenss.
Voil lhistoire des rvolutions modernes. Les fous, triomphant par leur grand nombre,
qui constitue ce quon nomme les majorits, emprisonnent les sages et les dguisent en
btes fauves. Bientt les prisons susent et se brisent, et les sages dhier rendus fous par
la soufrance schappent en hurlant et rpandent la terreur. On voulait leur imposer un
faux dieu, ils vocifrent quil ny a point de Dieu. Alors les indifrents devenus braves
force de peur se coalisent pour rprimer les fous furieux et inaugurent le rgne des imb-
ciles. Nous avons dj vu cela.
Jusqu quel point les hommes sont-ils responsables de ces oscillations et de ces angoisses
qui produisent tant de crimes, quel penseur oserait le dire ? On excre Marat et lon ca-
nonise Pie V.
Il est vrai que le terrible Ghisleri ne guillotinait pas ses adversaires, il les brlait. Pie V
tait un homme austre et un catholique convaincu. Marat poussait le dsintressement
jusqu la misre.
Tous deux taient des honntes gens, mais ctaient des fous homicides sans tre prcis-
ment furieux.
Or, quand une folie criminelle rencontre la complicit, dun peuple, elle devient presque
une raison terrible et quand la multitude, non dsabuse, mais trompe dune faon
contraire, renie et abandonne son hros, le vaincu devient la fois un bouc missaire et
un martyr. La mort de Robespierre est aussi belle que celle de Louis XVI.
Jadmire sincrement cet afreux inquisiteur qui, massacr par les Albigeois, crit sur la
terre avec son sang, avant dexpirer : Credo in unum Deum !
La guerre est-elle un mal ? Oui sans doute, car elle est horrible. Mais est-ce un mal ab-
solu ? - La guerre, cest le travail gnrateur des nationalits et des civilisations. Qui est
responsable de la guerre ? Les hommes ? - Non, car ils en sont les victimes. Qui donc ?
- Oserait-on dire que cest Dieu ? Demandez au comte Joseph de Maistre. Il vous dira
pourquoi les sacerdoces ont toujours consacr le glaive et comment il y a quelque chose
de sacr dans lof ce sanglant du bourreau. Le mal cest lombre, cest le repoussoir du
bien. Allons jusquau bout et osons dire que cest le bien ngatif. Le mal cest la rsistance
qui afermit lefort du bien ; et cest pour cela que Jsus-Christ ne craignait pas de dire :
Il faut quil y ait des scandales !
Il y a des monstres dans la nature comme il y a des fautes dimpression dans un beau livre.
Quest-ce que cela prouve ? Que la nature comme la presse sont des instruments aveugles
que lintelligence dirige ; mais, me direz-vous, un bon prote corrige les preuves. Oui
certes, et dans la nature cest cela que sert le progrs. Dieu, si lon veut me passer cette
comparaison, est le directeur de limprimerie et lhomme est le prote de Dieu.
Les prtres ont toujours cri que les faux sont causs par les pchs des hommes, et cela
est vrai puisque la science est donne aux hommes pour prvoir et prvenir les faux.
Si, comme on la prtendu, le cholra vient de la putrfaction des cadavres amoncels
lembouchure du Gange, si la famine vient des accaparements, si la peste est cause par
la malpropret, si la guerre est occasionne si souvent par lorgueil stupide des rois et
la turbulence des peuples, nest-ce pas vraiment la mchancet, ou plutt la btise des
hommes qui est cause des faux ? On dit que les ides sont dans lair et lon peut dire,
en vrit, que les vices y sont aussi. Toute corruption produit une putrfaction et toute
putrfaction a sa puanteur spciale. Latmosphre qui environne les malades est morbide
et la peste morale a aussi son atmosphre bien autrement contagieuse. Un honnte cur
se trouve laise dans la socit des gens de bien. Il est serr, il soufre, il toufe au milieu
des tres vicieux.
Chapitre III
LA SOLIDARIT DANS LE MAL
D
ans son livre du mouvement perptuel des mes, le Grand Rabbin Isaac de Lo-
ria dit quil faut employer avec une grande vigilance lheure qui prcde le som-
meil. Pendant le sommeil en efet lme perd pour un temps sa vie individuelle
pour se plonger clans la lumire universelle qui, comme nous lavons dit, se manifeste
par deux courants contraires. Ltre qui sendort sabandonne aux treintes du serpent
dEsculape, du serpent vital et rgnrateur, ou se laisse lier par les nuds empoisonns
du hideux Python. Le sommeil est un bain dans la lumire de la vie ou dans le phosphore
de la mort. Celui qui sendort avec des penses de justice se baigne dans les mrites des
justes, mais celui qui se livre au sommeil avec des penses de haine ou de mensonge se
baigne dans la mer morte o refue linfection des mchants.
La nuit est comme lhiver qui couve et prpare les germes. Si nous avons sem de livraie,
nous ne rcolterons pas du froment. Celui qui sendort dans limpit ne se rveillera pas
dans la bndiction divine. On dit que la nuit porte conseil. Oui sans doute. Bon conseil
au juste, funeste impulsion au mchant. Telles sont les doctrines de Rabbi Isaac de Loria.
Nous ne savons jusqu quel point on doit admettre cette infuence rciproque des tres
plongs dans le sommeil et dirige de telle sorte, par des attractions involontaires, que les
bons amliorent les bons et que les mchants dtriorent ceux qui leur sont semblables.
Il serait plus consolant de penser que la douceur des justes rayonne sur les mchants pour
les calmer et que le trouble des mchants ne peut rien sur lme des justes. Ce qui est
certain cest que les mauvaises penses agitent le sommeil et le rendent par consquent
malsain, et quune bonne conscience dispose merveilleusement le sang se rafrachir et
se reposer dans le sommeil.
Il est trs probable toutefois que le rayonnement magntique dtermin pendant le jour
par les habitudes et la volont ne cesse pas pendant la nuit. Ce qui le prouve ce sont les
rves o il nous semble souvent que nous agissons suivant nos plus secrets dsirs. Celui-l
seul, dit Saint Augustin, a vritablement conquis la vertu de chastet qui impose la mo-
destie mme ses songes.
Tous les astres sont aimants et tous les aimants clestes agissent et ragissent les uns sur
les autres dans les systmes plantaires, dans les groupes des univers et dans toute lim-
mensit ! Il en est de mme des tres vivants, sur la terre.
La nature et la force des aimants est dtermine par linfuence rciproque des formes sur
la force et de la force sur les formes. Ceci a besoin dtre srieusement examin et mdit.
La beaut qui est lharmonie des formes est toujours accompagne dune grande puis-
sance dattraction ; mais il est des beauts discutables et discutes.
Il est des beauts de convention conformes certains gots et certaines passions. On et
trouv la cour de Louis XV que la Vnus de Milo avait une taille paisse et de grands
pieds. En Orient les sultanes favorites sont obses et dans le royaume de Siam on achte
les femmes au poids.
Les hommes nen sont pas moins disposs faire des folies pour la beaut vraie ou imagi-
naire qui les subjugue. Il est donc des formes qui nous enivrent et qui exercent sur notre
raison lempire des forces fatales. Quand nos gots sont dpravs, nous nous prenons
de certaines beauts imaginaires qui sont rellement des laideurs. Les Romains de la d-
cadence aimaient le front bas et les yeux batraciens de Messaline. Chacun se fait ici-bas
un paradis sa manire. Mais ici commence la justice. Le paradis des tres dpravs est
toujours et ncessairement un enfer.
Ce sont les dispositions de la volont qui font la valeur des actes. Car cest la volont qui
dtermine la fn quon se propose, et cest toujours le but voulu et atteint qui fait la nature
des pauvres. Cest selon nos uvres que Dieu nous jugera, au dire de lEvangile, et non
selon nos actes. Les actes prparent, commencent, poursuivent et achvent les uvres.
Ils sont bons lorsque luvre est bonne. Si cest le contraire, ils sont mauvais. Nous ne
voulons pas dire ici que la fn justife les moyens, mais quune fn honnte ncessite des
moyens honntes et donne du mrite aux actes les plus indifrents de leur nature.
Ce que vous approuvez vous le faites, ou vous le faites faire en encourageant le faire. Si
votre principe est faux, si votre but est inique, tous ceux qui pensent comme vous, agis-
sent comme vous agiriez leur place ; et lorsquils russissent, vous pensez quils ont bien
fait. Si vos actions semblent tre dun honnte homme tandis que votre but est celui dun
sclrat, vos actions deviennent mauvaises. Les prires de lhypocrite sont plus impies que
les blasphmes du mcrant. En deux mots, tout ce quon fait pour linjustice est injuste;
tout ce quon fait pour la justice est juste et bon.
Nous avons dit que les tres humains sont des aimants qui agissent les uns sur les autres.
Cette aimantation, naturelle dabord, dtermine ensuite dans son mode par les habi-
tudes de la volont, groupe les tres humains par phalanges et par sries, autrement peut-
tre que le supposait Fourier. Il est donc vrai de dire avec lui que les attractions sont
proportionnelles aux destines, mais il avait tort de ne pas distinguer entre les attractions
fatales et les attractions factices. Il croyait aussi que les mchants sont les incompris de la
socit, tandis que ce sont eux au contraire qui ne comprennent pas la socit et qui ne
veulent pas la comprendre. Quet-il fait dans son phalanstre de gens dont lattraction,
proportionnelle suivant lui leur destine, et t de troubler et de dmolir le phalanstre
Dans notre livre intitul : La Science des Esprits, nous avons donn la classifcation des
bons et des mauvais esprits suivant les traditions kabbalistiques. Quelques lecteurs super-
fciels auront dit peut-tre : Pourquoi ces noms plutt que dautres ? Quel esprit descen-
du du ciel, ou quelle me remonte de labme a pu rvler ainsi les secrets hirarchiques
de lautre monde ? Tout ceci nest que de la haute fantaisie et en disant cela ces lecteurs se
seront tromps. Cette classifcation nest pas arbitraire, et si nous supposons lexistence de
tels ou tels esprits dans lautre monde, cest quils existent trs certainement dans celui-ci.
Lanarchie, le prjug, lobscurantisme, le dol, liniquit, la haine, sont opposs la sa-
gesse, lautorit, lintelligence, lhonneur, la bont et la justice. Les noms hbreux
de Kether, Chocmah, Binaliceux de Tamiel, de Sathaniel, etc., opposs ceux dHajoth,
dHaccadosch, dAralim et dOphanim ne signifent pas autre chose.
Il en est ainsi de tous les grands mots et de tous les termes obscurs des dogmes anciens et
modernes ; en dernire analyse on y retrouve toujours les principes de lternelle et incor-
ruptible raison. Il est vident, il est certain que les multitudes ne sont pas encore mres
pour le rgne de la raison et que les plus fous ou les plus fourbes les garent tour tour
par des croyances aveugles. Et folie pour folie, je trouve plus de vritable socialisme dans
celle de Loyola que dans celle de Proudhon.
Proudhon af rme que lathisme est une croyance, la plus mauvaise de toutes, il est
vrai, et cest pour cela quil en fait la sienne. Il af rme que Dieu cest le mal, que lordre
social cest lanarchie, que la proprit cest le vol ! Quelle socit est possible avec de tels
principes ? La socit de Jsus est tablie sur les principes contraires, ou sur les erreurs
contraires peut-tre, et depuis plusieurs sicles elle subsiste et elle est assez forte encore
pour faire tte longtemps aux partisans de lanarchie.
Elle nest pas, quilibrante, il est vrai, mais elle sait encore jeter dans la balance des poids
plus lourds que ceux de notre ami Proudhon.
Les hommes sont plus solidaires dans le mal quils ne le supposent. Ce sont les Proudhon
qui font les Veuillot. Les allumeurs des bchers de Constance ont d rpondre devant
Dieu des massacres do Jean Zisca. Les protestants sont responsables des massacres de
la Saint-Barthlemy, puisquils avaient gorg des catholiques. Cest peut-tre en ralit
Marat qui a tu Robespierre, comme cest Charlotte Corday qui a fait excuter ses amis
les Girondins. Madame Du Barry, trane la boucherie nationale comme une tte de
btail beuglante et rtive, ne simaginait sans doute pas quelle avait expier le supplice
de Louis XVI. Car souvent nos plus grands crimes sont ceux que nous ne comprenons
pas. Lorsque Marat disait que cest un devoir dhumanit de verser un peu de sang pour
empcher une efusion de sang plus grande, il empruntait cette maxime, devinez qui ?
- Au doux et pieux Fnelon.
Dernirement on a publi des lettres indites de Madame Elisabeth, et, dans une de ces
lettres, langlique princesse dclare que tout est perdu si le roi na pas le courage de faire
tomber trois ttes. Lesquelles ? Elle ne le dit pas, peut-tre celles de Philippe dOrlans,
de Lafayette et de Mirabeau ! un prince de sa famille, un honnte homme et un grand
homme. Peu importe qui dailleurs, la douce princesse voulait trois ttes. Plus tard Marat
en demandait trois cent mille ; entre lange et le dmon il ny avait quune difrence de
quelques zros.
Chapitre IV
LA DOUBLE CHAINE
L
e mouvement des serpents autour du Caduce indique la formation dune chane.
Cette chane existe sous deux formes : la forme droite et la forme circulaire. Par-
tant dun mme centre elle coupe dinnombrables circonfrences par dinnom-
brables rayons. La chane droite cest la chane de transmission. La chane circulaire cest
la chane de participation, de difusion, de communion, de religion. Ainsi se forme cette
roue compose de plusieurs roues tournant les unes dans les autres, que nous voyons
famboyer dans la vision dEzchiel. La chane de transmission tablit la solidarit entre
les gnrations successives.
Le point central est blanc dun ct et noir de lautre.
Au ct noir se rattache le serpent noir ; au ct blanc se rattache le serpent blanc. Le
point central reprsente le libre arbitre primitif, et son ct noir commence le pch
originel.
Au ct noir commence le courant fatal, au ct blanc se rattache le mouvement libre. Le
point central peut tre reprsent allgoriquement par la lune et les deux forces par deux
femmes, lune blanche et lautre noire.
La femme noire cest Eve dchue, cest la forme passive, cest linfernale Hcate qui porte
le croissant et la lune sur le front.
La femme blanche, cest Maa ou Maria qui tient la fois sous son pied le croissant de la
lune et la tte du serpent noir.
Nous ne pouvons nous expliquer plus clairement, car nous touchons au berceau de tous
les dogmes. Ils redeviennent enfants nos yeux; et nous craignons de les blesser.
Le dogme du pch originel, de quelque faon quon linterprte, suppose la prexistence
de nos mes, sinon dans leur vie spciale, du moins dans la vie universelle.
Or, si lon peut pcher son insu dans la vie universelle, on doit tre sauv de la mme
manire ; mais ceci est un grand arcane.
La chane droite, le rayon de la roue, la chane de transmission rend les gnrations soli-
daires les unes des autres et fait que les pres sont punis dans les enfants, afn que par les
soufrances des enfants, les pres puissent tre sauvs.
Cest pour cela que, suivant la lgende dogmatique, le Christ est descendu aux enfers
do ayant arrach les leviers de fer et les portes dairain, il est remont vers le ciel entra-
nant aprs lui la captivit captive.
Et la vie universelle criait : Hosannah ! Car il avait bris laiguillon de la mort !
Quest-ce que tout cela veut dire ? Osera-t-on lexpliquer ? Pourra-t-on le deviner ou, le
comprendre ?
Les anciens hirophantes grecs reprsentaient aussi les deux forces fgures par les deux
serpents sous la forme de deux enfants qui luttaient lun contre lautre en prenant un
globe de leurs pieds et de leurs genoux.
Ces deux enfants taient Eros et Anteros, Cupidon et Herms, le fol amour et lamour
sage. Et leur lutte ternelle faisait lquilibre du monde.
Si lon nadmet pas que nous ayons exist personnellement avant notre naissance sur la
terre, il faut entendre par le pch originel une dpravation volontaire du magntisme
humain chez nos premiers parents, qui aurait rompu lquilibre de la chane, en donnant
une funeste prdominance au serpent noir, cest--dire au courant astral de la vie morte
et nous en soufrons les consquences comme les enfants qui naissent rachitiques cause
des vices de leurs pres, portent la peine des fautes quils nont pas personnellement com-
mises.
Les soufrances extrmes de Jsus et des martyrs, les pnitences excessives des saints
auraient eu pour but de faire contre-poids ce manque dquilibre, assez irrparable
dailleurs pour devoir entraner fnalement la confagration du monde. La grce serait
le serpent blanc sous les formes de la colombe et de lagneau, le courant astral de la vie
charg des mrites du rdempteur ou des saints.
Le diable ou tentateur serait le courant astral de la mort, le serpent noir tach de tous les
crimes des hommes, caill de leurs mauvaises penses, venimeux de tous leurs mauvais
dsirs, en un mot LE MAGNTIPIE DU MAL.
Or, entre le bien et le mal, le confit est ternel. Ils sont jamais inconciliables. Le mal
est donc jamais rprouv, il est jamais condamn aux tourments qui accompagnent le
dsordre, et cependant ds notre enfance il ne cesse de nous solliciter et de nous attirer
lui. Tout ce que la posie dogmatique af rme du roi Satan sexplique parfaitement par
cet efrayant magntisme dautan plus terrible quil est plus fatal, mais dautant moins
craindre pour la vertu quil ne saurait latteindre, et quavec le secours de la grce elle est
sre de lui rsister.
Chapitre V
LES TNBRES EXTRIEURES
N
ous avons dit que le phnomne de la lumire physique sopre et saccomplit
uniquement dans les yeux qui la voient. Cest--dire que la visibilit nexisterait
pas pour nous, sans la facult de vision.
Il en est de mme de la lumire intellectuelle, elle nexiste que pour les intelligences qui
sont capables de la voir. Cest la lumire intrieure en dehors de laquelle il nexiste rien
que les tnbres extrieures o, suivant la parole du Christ, il y a et il y aura toujours des
pleurs et des grincements de dents.
Les ennemis du vrai ressemblent des enfants mutins qui renverseraient et teindraient
tous les fambeaux pour mieux crier et pleurer dans les tnbres.
Le vrai est tellement insparable du bien que toute mauvaise action librement consentie
et accomplie sans que la conscience proteste, teint la lumire de notre me et nous jette
dans les tnbres extrieures.
Cest l ce qui constitue lessence du pch mortel. Le pcheur est fgur dans la fable
antique par dipe qui, ayant tu son pre et outrag sa mre, fnit par se crever les yeux.
Le pre de lintelligence humaine, cest le savoir et sa mre, cest la croyance.
Il y avait deux arbres dans lEden, larbre de science et larbre de vie.
Cest le savoir qui doit et qui peut fconder la foi ; sans lui elle spuise en avortements
monstrueux et ne produit que des fantmes.
Cest la foi qui doit tre la rcompense du savoir et le but de tous ses eforts ; sans elle
il fnit par douter de lui-mme et tombe dans un dcouragement profond, qui tourne
bientt au dsespoir.
Ainsi dune part, les croyants qui mprisent la science et qui mconnaissent la nature, et
de lautre, les savants qui outragent, repoussent et veulent anantir la foi, sont galement
les ennemis de la lumire et se prcipitent lenvi, les uns les autres, dans les tnbres
extrieures o Proudhon et Veuillot font entendre tour tour leur voix plus triste que
des pleurs, et passent en grinant des dents.
La vraie foi ne saurait tre en contradiction avec la vraie science. Aussi, toute explication
du dogme dont la science dmontrerait la fausset doit-elle tre rprouve par la foi.
Nous ne sommes plus au temps o lon disait : je crois parce que cest absurde. Nous
devons dire maintenant : je crois parce quil serait absurde de ne pas croire ;
Credo quia absurdum non credere.
La science et la foi ne sont plus deux machines de guerre prtes sentrechoquer, ce sont
les deux colonnes destines soutenir le fronton du temple de la paix. Il faut nettoyer lor
du sanctuaire si souvent terni par la crasse sacerdotale.
Le Christ la dit : Les paroles du dogme sont esprit et vie et la matire ny est pour rien.
Il a dit aussi : Ne jugez point si vous craignez dtre jugs, car le jugement que vous aurez
arrt vous sera applicable et vous serez mesurs avec la mesure que vous aurez dtermi-
ne. Quel splendide loge de la sagesse du doute ! et quelle proclamation de la libert de
conscience ! En efet une chose est vidente : pour quiconque aime couter le bon sens,
cest que, sil existait une loi rigoureuse, applicable tous et sans lobservation de laquelle
il ft impossible dtre sauv, il faudrait que cette loi ft promulgue de manire ce que
personne ne pt douter de sa promulgation. En pareille matire, un doute possible cest
une ngation formelle ; et si un seul homme peut ignorer lexistence dune loi, cest que
cette loi nest point divine.
Il ny a point deux manires dtre honnte homme. La religion serait-elle moins im-
portante que la probit ? Non sans doute, et cest pour cela quil ny a jamais eu quune
religion dans le monde. Les dissidences ne sont quapparentes. Mais ce quil y a toujours
eu dirrligieux et dhorrible, cest le fanatisme des ignorants, qui se damnent les uns les
autres.
La religion vritable, cest la religion universelle, et cest pour cela que celle qui sappelle
catholique porte seule le nom qui indique la vrit. Cette religion, dailleurs, possde et
conserve lorthodoxie du dogme, la hirarchie des pouvoirs, lef cacit du culte et la ma-
gie vritable des crmonies. Cest donc la religion typique et normale, la religion mre
qui appartiennent de droit les traditions de Moyse et les antiques oracles dHerms. En
soutenant cela malgr le pape sil le faut, nous serons au besoin plus catholique que le
pape et plus protestant que Luther.
La vraie religion, cest surtout la lumire intrieure, et les formes religieuses se multiplient
souvent et sclairent du phosphore spectral dans les tnbres extrieures ; mais il faut res-
pecter la forme mme chez les mes qui ne comprennent pas lesprit. La science ne peut
pas et ne doit pas user de reprsailles envers lignorance.
Le fanatisme ne sait pas pourquoi la foi a raison, et la raison, tout on reconnaissant que la
religion est ncessaire, sait parfaitement en quoi et pourquoi la superstition a tort.
Toute la religion chrtienne et catholique est base sur le dogme de la grce, cest--dire de
la gratuit. Vous avez reu gratuitement, donnez gratuitement, dit St Paul. La religion est
essentiellement une institution de bienfaisance. LEglise est une maison de secours pour
les dshrits de la philosophie. On peut se passer delle, mais il ne faut pas lattaquer. Les
pauvres qui se dispensent de recourir lassistance publique nont pas pour cela le droit
de la dcrier. Lhomme qui vit honntement sans religion se prive lui-mme dun grand
secours, mais il ne fait point de tort Dieu. Les dons gratuits ne se remplacent point par
des chtiments lorsquon les refuse, et Dieu nest point un usurier qui fasse payer aux
hommes les intrts de ce quils nont pas emprunt. Les hommes ont besoin de la reli-
gion, mais la religion na pas besoin des hommes. Ceux qui ne reconnaissent pas la loi,
dit St Paul, seront jugs en dehors de la loi. Or, il ne parle pas ici de la loi naturelle, mais
bien de la loi religieuse, ou, pour parler plus exactement, des prescriptions sacerdotales.
En dehors de ces vrits si douces et si pures, il ny a que les tnbres extrieures o pleu-
rent ceux que la religion mal comprise ne saurait consoler, et o les sectaires qui prennent
la haine pour lamour grincent des dents les uns contre les autres.
Sainte Trse eut un jour une vision formidable. Il lui semblait quelle tait en enfer et
quelle tait mure entre des murailles vivantes qui se resserraient toujours sans pouvoir
jamais ltoufer. Ces murailles taient faites avec des murailles palpables et nous ont fait
songer cette parole menaante du Christ : Les tnbres extrieures. Reprsentons-
nous une me qui, par haine de la lumire, sest rendue aveugle comme dipe ; elle a
rsist tous les attraits de la vie et partout la vie la repousse ainsi que la lumire. La
voil lance hors de lattraction des mondes et de la clart des soleils. Elle est seule dans
limmensit noire jamais relle pour elle seule et pour les aveugles volontaires qui lui
ressemblent. Elle est immobile dans lombre et soufre un toufement ternel dans la
nuit. Il lui semble que tout est ananti except sa soufrance capable de remplir linfni.
O douleur ! Avoir pu comprendre et stre obstin dans lidiotisme dune foi insense !
Avoir pu aimer et avoir atrophi son cur ! O ! Une heure seulement ou du moins une
minute, rien quune minute des joies les plus imparfaites et des plus fugitives amours ! Un
peu dair ! Un peu de soleil ! Ou rien quun clair de lune et une pelouse pour danser ! Une
goutte de vie ou moins quune goutte, une larme ! Et lternit implacable lui rpond :
Que parles-tu de larmes, tu ne peux mme plus pleurer ! Les pleurs sont la rose de la vie
et le suintement de la sve damour ; tu tes exile dans lgosme et tu tes mure dans la
mort !
Ah ! Vous avez voulu tre plus saints que Dieu ! Ah ! Vous avez crach au nez de Madame
votre mre, la chaste et divine nature ! Ah ! Vous avez maudit la science, lintelligence et le
progrs ! Ah ! Vous avez cru que pour vivre ternellement il faut ressembler un cadavre
et se desscher comme une momie ! Vous voil tels que vous vous tes faits, jouissez en
paix de lternit que vous avez choisie ! Mais non, pauvres gens, ceux que vous appeliez
pcheurs et maudits, iront vous sauver. Nous agrandirons la lumire, nous irons percer
.votre mur, nous vous arracherons votre inertie. Un essaim damours, ou si vous voulez,
une lgion danges (ils sont faits de la mme manire) vous entortillera et vous entranera
avec des guirlandes de feurs, et vous vous dbattrez en vain comme le Mphistophls du
beau drame philosophique de Goethe. Malgr vous, vos disciplines et vos visages ples,
vous revivrez, vous aimerez, vous saurez, vous verrez et, sur les dbris du dernier clotre,
vous viendrez danser avec nous la ronde infernale de Faust !
Heureux, du temps de Jsus, ceux qui pleuraient ! Heureux, maintenant, ceux qui savent
rire, pour ce que rire est le propre de lhomme, comme la dit le grand prophte Rabelais,
le Messie de la Renaissance. Le rire cest lindulgence, le rire cest la philosophie. Le ciel
sapaise quand il rit, et le grand Arcane de la toute puissance divine nest rien quun sou-
rire ternel !
Chapitre VI
LE GRAND SECRET
S
agesse, moralit, vertus : mots respectables, mais vagues sur lesquels on dispute de-
puis des sicles sans tre parvenu sentendre ! Je veux tre sage, mais serai-je bien
sr de ma sagesse tant que je pourrai croire que les fous sont plus heureux ou mme
plus joyeux que moi ?
Il faut avoir des murs, mais nous sommes tous un peu comme les enfants ; les moralits
nous endorment. Cest quon nous fait de sottes moralits qui ne conviennent pas notre
nature. On nous parle de ce qui ne nous regarde pas et nous pensons autre chose.
La vertu est une grande chose : son nom veut dire force, puissance. Le monde subsiste
par la vertu de Dieu. Mais en quoi consiste pour nous la vertu ? Est-ce une vertu de je-
ner pour safaiblir la tte et smacier le visage ? Appellerons-nous vertu la simplicit de
lhonnte homme qui se laisse dpouiller par des fripons ? Est-ce une vertu de sabstenir
dans la crainte dabuser ? Que penserions-nous dun homme qui ne marcherait pas de
peur de se casser la jambe ? La vertu en toutes choses est loppos de la nullit, de la tor-
peur et de limpuissance.
La vertu suppose laction ; car si lon oppose ordinairement la vertu aux passions, cest
pour faire entendre quelle seule nest jamais passive.
La vertu nest pas seulement la force, mais la raison directrice de la force. Cest le pouvoir
quilibrant de la vie.
Le grand secret de la vertu, de la virtualit et de la vie, soit temporelle, soit ternelle, peut
se formuler :
Lart de balancer les forces pour quilibrer le mouvement.
Lquilibre quil faut chercher nest pas celui qui produit limmobilit, mais celui qui r-
gularise le mouvement. Car limmobilit cest la mort, et le mouvement cest la vie.
Cet quilibre moteur cest celui de la nature elle-mme. La nature en quilibrant les
forces fatales produit le mal physique ou mme la destruction apparente pour lhomme
mal quilibr. Lhomme safranchit des maux de la nature en sachant se soustraire par un
usage intelligent de sa libert la fatalit des forces. Nous employons ici le mot fatalit
parce que les forces imprvues et incomprises par lhomme mal quilibr lui semblent
ncessairement fatales.
La nature a pourvu la conservation des animaux dous dinstinct, mais elle a tout dis-
pos pour que lhomme imprvoyant prisse.
Les animaux vivent pour ainsi dire deux-mmes et sans eforts. Lhomme seul doit ap-
prendre vivre. Or, la science de la vie cest la science de lquilibre moral.
Concilier le savoir et la religion, la raison et le sentiment, lnergie et la douceur, voil le
fond de cet quilibre La vraie force invincible cest la force sans violence. Les hommes
violents sont des hommes faibles et imprvoyants dont les eforts se retournent toujours
contre eux-mmes.
Lafection violente ressemble la haine et presque laversion.
La colre violente fait quon se livre ses ennemis aveuglment. Les hros dHomre,
lorsquils sattaquent, ont soin de sinsulter pour tcher de se mettre rciproquement en
fureur, sachant bien que, suivant toutes probabilits, le plus furieux des deux sera vaincu.
Le bouillant Achille tait prdestin prir malheureusement. Il est le plus fer et le plus
vaillant des Grecs et ne cause ses concitoyens que des dsastres.
Celui qui fait prendre Troie cest le prudent et patient Ulysse, qui se mnage toujours et
ne frappe jamais qu coup sr. Achille cest la passion et Ulysse cest la vertu ; et cest
suivant cette donne quil faut comprendre la haute porte philosophique et morale des
pomes dHomre.
Lauteur de ces pomes tait sans doute un initi de premier ordre, et le grand arcane de
la Haute Magie pratique est tout entier dans lOdysse.
Le grand arcane de la magie, larcane unique et incommunicable, a pour objet de mettre
on quelque sorte la puissance divine au service de la volont de lhomme.
Pour arriver la ralisation de cet arcane il faut SAVOIR ce quon doit faire, VOULOIR
ce quil faut, OSER ce quon doit et se TAIRE avec discernement.
LUlysse dHomre a contre lui les dieux, les lments, les cyclopes, les sirnes, Circ, etc.
Cest--dire toutes les dif cults et tous les dangers de la vie.
Son palais est envahi, sa femme est obsde, ses biens sont au pillage, sa mort est rsolue,
ses compagnons il les perd, ses vaisseaux sont submergs ; il reste enfn seul et en lutte
contre la nuit et contre la mer. Et, seul, il fchit les dieux, il chappe la mer, il aveugle
le cyclope, il trompe les sirnes, il dompte Circ, il reprend son palais, il dlivre sa femme,
il tue ceux qui voulaient sa mort parce quil voulait revoir Ithaque et Pnlope, parce quil
savait toujours se tirer du danger, parce quil osait propos et parce quil se taisait toujours
lorsquil ntait pas expdient de parler.
Mais, diraient avec dsappointement les amateurs de contes bleus, ceci nest point de la
magie. Nexiste-t-il pas des talismans, des herbes, des racines qui font oprer des pro-
diges ? Nest-il pas des formules mystrieuses qui ouvrent les portes fermes et font ap-
paratre les esprits ? Parlez-nous de cela et remettons une autre fois vos commentaires
sur lOdysse.
Vous savez, enfants, car cest des enfants sans doute que jai rpondre, vous savez, si
vous avez lu mes prcdents ouvrages, que je reconnais lef cacit relative des formules,
des herbes et des talismans. Mais ce sont l des petits moyens qui se rattachent aux petits
mystres. Je vous parle maintenant des grandes forces morales et non des instruments
matriels. Les formules appartiennent aux rites de linitiation, les talismans sont des au-
xiliaires magntiques, les racines et les herbes sont du ressort de la mdecine occulte et
Homre lui-mme ne les ddaigne pas. Le Moly, le Lothos et le Npenths tiennent leur
place dans ces pomes, mais ce sont l des ornements trs accessoires. La coupe de Circ
ne peut rien sur Ulysse qui en connat les efets funestes et qui sait se dispenser dy boire.
Liniti la haute science des mages na rien craindre des sorciers.
Les personnes qui ont recours la magie crmonielle et qui viennent consulter les devins
ressemblent celles qui, en multipliant les pratiques de dvotion, veulent ou esprent
suppler la religion vritable. Jamais vous ne les renverrez contentes en leur donnant de
sages conseils.
Toutes vous cachent un secret qui est bien facile deviner et qui est celui-ci : jai une
passion que la raison condamne et que je prfre la raison ; cest pourquoi je viens
consulter loracle de la draison, afn quelle me dise desprer, quelle maide tromper
ma conscience, et quelle rende la paix mon cur.
Elles viennent ainsi boire une source trompeuse qui, loin dapaiser leur soif, les altre
toujours davantage. Le charlatan dbite des oracles obscurs, on y trouve ce quon veut. y
trouver et lon revient chercher des claircissements. On revient le lendemain, le surlen-
demain, ou revient toujours et cest ainsi que les tireuses de cartes font fortune.
Les gnostiques basilidiens disaient que Sophie, la sagesse naturelle de lhomme, devenue
amoureuse delle-mme, comme le Narcisse de la fable, dtourna ses regards de son prin-
cipe et slana hors de ce cercle trac par la lumire divine quils appelaient le plrme.
Seule alors dans les tnbres, elle ft des sacrilges pour enfanter la lumire. Et comme
lhmorosse de lvangile, elle perdait son sang qui se transformait en monstres horribles.
La plus dangereuse de toutes les folies cest la sagesse corrompue.
Les curs corrompus empoisonnent toute la nature. Pour eux la splendeur des beaux
jours nest quun blouissant ennui et toutes les joies de la vie, mortes pour ces mes
mortes, se dressent devant eux pour les maudire, en leur disant comme les spectres de
Richard III : dsespre et meure. Les beaux enthousiasmes les font sourire et ils jettent
lamour et la beaut, comme pour se venger, les ddains insolents de Stnio et de Rol-
lon. Il ne faut pas laisser tomber ses bras en accusant la fatalit, il faut lutter contre elle et
la vaincre. Ceux qui succombent dans ce combat sont ceux qui nont pas su ou qui nont
pas voulu triompher. Ne pas savoir, est une excuse, mais ce nest pas une justifcation,
puisquon peut apprendre. Pre, pardonnez-leur, car ils ne savent ce quils font disait
le Christ expirant. Sil tait permis de ne pas savoir, la prire du Sauveur et manqu de
justesse et le pre naurait eu rien pardonner.
Lorsquon ne sait pas, il faut vouloir apprendre. Tant quon ne sait pas il est tmraire
doser, mais il est toujours bon de se taire.
CHAPITRE VII
LE POUVOIR QUI CRE ET QUI TRANSFORME
L
a volont est essentiellement ralisatrice, nous pouvons tout ce que nous croyons
raisonnablement pouvoir. Dans sa sphre daction lhomme dispose de la toute
puissance de Dieu ; il peut crer et transformer.
Cette puissance, il doit dabord lexercer sur lui-mme. Lorsquil vient au monde, ses
facults sont un chaos, les tnbres de lintelligence couvrent labme de son cur, et son
esprit est balanc sur lincertitude comme sil tait port sur les ondes.
La raison alors lui est donne, mais cette raison est passive encore, cest lui de la rendre
active ; cest lui de faire rayonner son front au milieu des ondes et de crier : que la lu-
mire soit !
Il se fait une raison, il se fait une conscience ; il se fait un cur. La loi divine sera pour lui
telle quil laura faite, et la nature entire deviendra pour lui ce quil voudra.
Lternit entrera et tiendra dans son souvenir. Il dira lesprit : sois matire, et la ma-
tire : sois esprit, et lesprit et la matire lui obiront !
Toute substance se modife par laction, toute action est dirige par lesprit, tout esprit se
dirige suivant une volont et toute volont est dtermine par une raison.
La ralit des choses est dans leur raison dtre. Cette raison des choses est le principe de
ce qui est.
Tout nest que force et matire, disent les athes.
Cest comme si lon af rmait que les livres ne sont que du papier et de lencre.
La matire est lauxiliaire de lesprit, sans lesprit elle naurait pas de raison dtre et elle
ne serait pas.
La, matire se transforme en esprit par lintermdiaire de nos sens, et cette transformation
sensible, seulement pour nos mes, est ce quon nomme le plaisir.
Le plaisir est le sentiment dune action divine. Se nourrir, cest crer la vie et transformer,
de la manire la plus merveilleuse, les substances mortes en substances vivantes.
Pourquoi la nature entrane-t-elle les sexes lun vers lautre avec tant de ravissement et
tant divresse ? Cest quelle les convie au grand uvre par excellence, luvre de lter-
nelle fcondit.
Que parle-t-on des joies de la chair ? La chair na ni tristesses ni joies : elle est un instru-
ment passif. Nos nerfs sont les cordes du violon avec lequel la nature nous fait entendre et
sentir la musique de la volupt, et toutes les joies de la vie, mme les plus troubles, sont
le partage exclusif de lme :
Quest-ce que la beaut, sinon lempreinte de lesprit sur la matire ? Le corps de la Vnus
de Milo a-t-il besoin dtre de chair pour enchanter nos yeux et exalter notre pense ? La
beaut de la femme, cest lhymne de la maternit ; la forme douce et dlicate de son sein
nous rappelle sans cesse la premire soif de nos lvres ; nous voudrions pouvoir lui rendre
en ternels baisers, ce quil nous a donn en suaves efusions. Est-ce alors de la chair que
nous sommes amoureux ? Dpouills de leur adorable posie, que nous inspireraient ces
tampons lastiques et glanduleux recouverts dune peau tantt brune, tantt blanche et
rose ? Et que deviendraient nos plus charmantes motions si la main de lamant, cessant
de trembler, devait sarmer de la loupe du physicien ou du scalpel de lanatomiste ?
Dans une fable ingnieuse, Apule raconte quun exprimentateur maladroit ayant sduit
la servante dune magicienne, qui lui procure une pommade prpare par sa matresse,
essaie de se changer en oiseau et narrive qu se mtamorphoser en ne. On lui dit que
pour reprendre sa premire forme, il lui suf ra de manger des roses, et il croit dabord la
chose bien facile. Mais il saperoit bientt que les roses ne sont pas faites pour les nes.
Ds quil veut sapprocher dun rosier on le repousse coups de bton, il soufre mille
maux et ne peut tre enfn dlivr que par lintervention directe de la divinit.
On a souponn Apule davoir t chrtien, et on a cru voir, dans cette lgende de lne,
une critique voile des mystres du Christianisme. Jaloux senvoler au ciel, les chrtiens
auraient mconnu la science et seraient tombs sous le joug de cette foi aveugle qui les
faisait accuser, pendant les premiers sicles, dadorer la tte dun ne.
Esclaves dune austrit fatale, ils ne pouvaient plus sapprocher de ces beauts naturelles
qui sont fgures par les roses. Le plaisir, la beaut, la nature mme et la vie taient vous
lanathme par ces rudes et ignorants conducteurs qui chassaient devant eux le pauvre
ne de Bethlem. Cest alors que le moyen ge rva le roman de la rose. Cest alors que
les initis aux sciences de lantiquit, jaloux de reconqurir la rose sans abjurer la croix, en
runirent les images et prirent le nom de Rose-Croix, afn que la rose ft encore la croix
et que la croix son tour pt immortaliser la rose.
Il nexiste de vrai plaisir, de vraie beaut, de vritable amour que pour les sages qui sont
vraiment les crateurs de leur propre flicit. Ils sabstiennent pour apprendre bien user,
et sils se privent cest pour acheter un bonheur.
Quelle misre est plus dplorable que celle de lme et combien sont plaindre ceux qui
ont appauvri leur cur ! Comparez la pauvret dHomre la richesse de Trimalcyon,
et dites-nous lequel des deux est le misrable ? Quest-ce que des biens qui nous perver-
tissent et que nous ne possdons jamais puisquil faut toujours les perdre ou les laisser
dautres ? A quoi servent-ils sils ne sont pas entre nos mains les instruments de la sagesse ?
A augmenter les besoins de la vie animale, nous abrutir dans la satit et le dgot. Est-
ce l le but de lexistence ? Est-ce le positif de la vie ? Nen est-ce pas au contraire lidal
le plus faux et le plus dprav ? User son me pour engraisser son corps, ce serait dj une
bien grande folie ; mais tuer la fois son me et son corps pour laisser un jour une grande
fortune un jeune idiot qui la jettera pleines mains dans le giron banal de la premire
courtisane venue, nest-ce pas le comble de la dmence ? Et voil pourtant ce que font des
hommes srieux qui traitent les philosophes et les potes de rveurs.
Ce que je trouve dsirable, disait Curius, ce nest point davoir des richesses, cest de com-
mander ceux qui en ont, et Saint Vincent de Paul, sans songer peut-tre la maxime
de Curius, en a rvl toute la grandeur au proft de la bienfaisance. Quel souverain et
jamais pu fonder tant dhospices, doter tant dasiles ? Quel Rothschild et trouv assez
de millions pour cela ? Le pauvre prtre Vincent de Paul a voulu, il a parl et les richesses
ont obi.
Cest quil possdait la puissance qui cre et qui transforme, une volont persvrante et
sage appuye sur les lois les plus sacres de la nature. Apprenez vouloir ce que Dieu veut,
et tout ce que vous voudrez, certainement saccomplira
Sachez aussi que les contraires se ralisent par les contraires : la cupidit est toujours
pauvre, le dsintressement est toujours riche.
Lorgueil provoque le mpris, la modestie attire la louange, le libertinage tue le plaisir, la
temprance pure et renouvelle les jouissances. Vous obtiendrez toujours, et coup sr,
le contraire de ce que vous voulez injustement, et vous retrouverez toujours le centuple
de ce que vous sacriferez pour la justice. Si donc vous voulez rcolter gauche, semez
droite ; et mditez sur ce conseil qui a lapparence dun paradoxe et qui vous fait entrevoir
un des plus grands secrets de la philosophie occulte.
Voulez-vous attirer, faites le vide. Ceci saccomplit en vertu dune loi physique analogue
une loi morale. Les courants imptueux cherchent les profondeurs immenses. Les eaux
sont flles des nuages et des montagnes et cherchent toujours les valles. Les vraies jouis-
sances viennent den haut, nous lavons dj dit : cest le dsir qui les attire, et le dsir est
un abme.
Le rien attire le tout et cest pour cela que les tres les plus indignes damour, sont quel-
quefois les plus aims. La plnitude cherche le vide et le vide suce la plnitude. Les .ani-
maux et les nourrices le savent bien.
Pindare neut jamais aim Sapho, et Sapho devait se rsigner tous les ddains de Phaon.
Un homme et une femme de gnie sont frre et sur ; leur accouplement serait un in-
ceste, et lhomme qui est seulement un homme naimera jamais une femme barbe.
Rousseau semblait avoir pressenti cela lorsquil pousait une servante, une virago stupide
et cupide. Mais il ne put jamais faire comprendre Trse sa supriorit intellectuelle,
et il lui tait videmment infrieur dans les grossirets de lexistence. Dans le mnage
Trse tait lhomme et Rousseau la femme. Rousseau tait trop fer pour accepter une
semblable position. Il protesta contre le mnage en mettant aux enfants trouvs les en-
fants de Trse. Il mit ainsi la nature entre elle et lui, et sexposa toutes les vengeances
de le mre.
Hommes de gnie ne faites point denfants ; vos seuls enfants lgitimes sont vos livres et
ne vous mariez jamais ; votre pouse vous cest la gloire ! Gardez votre virilit pour elle ;
et quand mme vous trouveriez une Hlose ne vous exposez pas pour une femme la
destine dAbailard !
Chapitre VIII
LES MANATIONS ASTRALES ET LES PROJECTIONS
MAGNTIQUES
U
n Univers, cest un groupe de globes aimants qui sattirent et se repoussent les uns
les autres. Les tres produits par les difrents globes participent leur aimantation
spciale balance par laimantation universelle.
Les hommes mal quilibrs sont des aimants drgls ou excessifs, que la nature balance les
uns par les autres jusqu ce que le dfaut partiel dquilibre ait produit la destruction.
Lanalyse spectrale de Bumsen conduira la science distinguer la spcialit des aimants et
donner ainsi une raison scientifque des intuitions anciennes de lastrologie judiciaire. Les
diverses plantes du systme exercent certainement une action magntique sur notre globe
et sur les diverses organisations des tres vivants qui lhabitent.
Nous buvons tous les armes du ciel mls lesprit de la terre et ns sous linfuence de
diverses toiles, nous avons tous une prfrence pour une force caractrise par une forme,
pour un gnie et pour une couleur.
La Pythonisse de Delphes, assise sur un trpied au-dessus dune crevasse de la terre aspirait
le fuide astral par les parties sexuelles, tombait en dmence ou en somnambulisme et pro-
frait des paroles incohrentes qui taient parfois des oracles. Toutes les natures nerveuses
livres aux dsordres des passions ressemblent la Pythonisse et aspirent le Python, cest-
-dire lesprit mauvais et fatal de la terre, puis elles projettent avec force le fuide qui les a
pntres, aspirent ensuite avec une force gale le fuide vital des autres tres pour labsorber,
exerant ainsi tour tour, la puissance mauvaise du Jettatore et du vampire.
Si les malades atteints de cet aspir et de cet respir dltres les prennent pour une puissance
et veulent en augmenter lascension et la projection, ils manifestent leurs dsirs par des
crmonies qui sappellent vocations, envotement, et deviennent ce que lon appelait
autrefois des ncromants et des sorciers.
Tout appel une intelligence inconnue et trangre, dont lexistence ne nous est pas d-
montre et qui a pour but de substituer sa direction celle de notre raison et de notre libre
arbitre, peut tre considr comme un suicide intellectuel, car cest un appel la folie.
Tout ce qui abandonne une volont des forces mystrieuses, tout ce qui fait parler en nous
dautres voix que celles de la conscience et de la raison, appartient lalination mentale.
Les fous sont des visionnaires statiques. Une vision lorsquon est veill est un accs de folie.
Lart des vocations cest lart de se procurer une folie factice dont on provoque les accs.
Toute vision est de la nature du rve. Cest une fction de notre dmence. Cest un nuage
de nos imaginations drgles projet dans la lumire astrale ; cest nous-mmes qui nous
apparaissons nous-mmes dguiss en fantmes, en cadavres ou en dmons.
Les fous, dans le cercle de leur attraction et de leur projection magntique, semblent faire
extravaguer la nature : les meubles craquent et se dplacent, les corps lgers sont attirs ou
lancs distance. Les alinistes le savent bien, mais ils craignent den convenir, parce que
la science of cielle na pas encore admis que les tres humains soient des aimants et que ces
aimants puissent tre drgls et fausss. Labb Vianney, cur dArs, se croyait sans cesse
turlupin par le dmon ; et Berbiguier de Terre-neuve-du-Tym se munissait de longues
pingles pour enfler les farfadets.
Or, le point dappui existe dans la rsistance que leur oppose le progrs indisciplin. Dans la
dmocratie ce qui rend impossible lorganisation dune arme cest que chaque soldat veut
tre gnral. Il ny a quun gnral chez les Jsuites.
Lobissance est la gymnastique de la libert et pour arriver faire toujours ce quon veut,
il faut apprendre faire souvent ce quon tic voudrait pas faire. Ce qui nous plat cest tre
au service de la fantaisie, faire ce que nous devons vouloir, cest exercer et faire triompher
la fois la raison et la volont.
Les contraires saf rment et se confrment par les contraires. Regarder gauche lorsquon
veut aller droite cest de la dissimulation et de la prudence, mais jeter des poids dans le pla-
teau de gauche dune balance lorsquon veut faire monter le plateau de droite cest connatre
les lois de la dynamique et de lquilibre.
En dynamique cest la rsistance qui dtermine la quantit de la force, mais il nest point de
rsistance qui ne soit vaincue par la persistance de lefort et du mouvement, cest ainsi que
la souris ronge le cble et que la goutte deau perce le rocher.
Lefort renouvel tous les jours augmente et conserve la force, laction en ft-elle applique
dailleurs une chose indifrente en elle-mme ou bien draisonnable et ridicule. Cest
une occupation peu srieuse en apparence que de rouler entre ses doigts les graines dun
rosaire en rptant deux ou trois cents fois : je vous salue Marie. Eh bien ! Quune religieuse
se couche sans avoir dit son chapelet, elle se rveillera le lendemain dsespre, naura pas
le courage de faire la prire du matin et sera distraite pendant lof ce. Aussi leurs directeurs
leur rptent-ils sans cesse et avec raison de ne pas ngliger les petites choses.
Les grimoires et les rituels magiques sont pleins de prescriptions minutieuses et en appa-
rence ridicules :
Manger pendant dix ou vingt jours des aliments sans sel, dormir appuy sur le coude,
sacrifer un coq noir minuit dans un carrefour au milieu dune fort, aller dans un cime-
tire prendre une poigne de terre sur la fosse rcente dun mort etc., etc., puis se couvrir
de certains vtements bizarres et prononcer de longues et fastidieuses conjurations. Les
auteurs de ces livres voulaient-ils se moquer de leurs lecteurs ? Leur rvlaient-ils des secrets
vritables ? Non, ils ne se moquaient pas, et leurs enseignements taient srieux. Ils avaient
pour but dexalter limagination de leurs adeptes et de leur donner conscience dune force
supplmentaire qui existe ds quon y croit et qui saugmente toujours par la persvrance
des eforts. Seulement, il peut arriver que par la loi de raction des contraires, on voque le
diable en sobstinant prier Dieu, et quaprs des conjurations sataniques, on entende pleu-
rer les anges. Tout lenfer dansait aux sonnettes, quand Saint Antoine disait ses psaumes, et
le paradis semblait renatre devant les enchantements du grand Albert ou de Merlin.
Cest que les crmonies en elles-mmes sont peu de chose, et que tout dpend de laspir et
du respir. Les formules consacres par un long usage, nous mettent en communication avec
les vivants et les morts, et notre volont qui entre ainsi dans les grands courants peut sarmer
de toutes leurs ef uves. Une servante qui pratique, peut, un moment donn, disposer de
la toute puissance mme temporelle de lEglise soutenue par les armes de la France, comme
il a bien paru lors du baptme et de lenlvement du juif Mortara. Toute la civilisation de
lEurope, au XIXe sicle, a protest contre cet acte, et la subi parce quune servante dvote
lavait voulu. Mais la terre envoyait pour auxiliaire cette flle les manations spectrales des
sicles de Saint Dominique et de Torquemada ; Saint Ghisleri priait pour elle. Lombre du
grand roi rvocateur de ldit de Nantes, lui faisait un signe dapprobation, et le monde
clrical tout entier tait prt la soutenir.
Jeanne dArc, qui fut brle comme sorcire, avait, en efet, attir en elle, lesprit de la
France hroque, et le rpandait dune manire merveilleuse en lectrisant notre arme, et
en faisant fuir les Anglais. Un pape la rhabilite ; cest trop peu, il fallait la canoniser. Si
cette thaumaturge ntait pas une sorcire, ctait videmment une sainte. Quest-ce quun
sorcier aprs tout ? Cest un thaumaturge que le pape napprouve pas.
Les miracles sont, si lon veut me passer cette expression, les extravagances de la nature
produites par lexaltation de lhomme. Ils se produisent toujours en vertu des mmes lois.
Tout personnage dune clbrit populaire ferait des miracles, en fait parfois sans le vou-
loir. Du temps o la France adorait ses rois, les rois de France gurissaient les crouelles,
et de nos jours la grande popularit de ces soldats pittoresques et barbares quon nomme
les zouaves, a dvelopp chez un zouave nomm Jacob, la facult de gurir par la voix et
par le regard. On dit que ce zouave a quitt son corps pour passer aux grenadiers, et nous
regardons comme certain que le grenadier Jacob naura plus la puissance qui appartenait
exclusivement au zouave.
Du temps des druides, il y avait dans les Gaules, des femmes thaumaturges quon appelait
les Elfes et les Fes. Pour les druides ctaient des saintes, pour les Chrtiens, ce sont des
sorcires. Joseph Balsamo, que ses disciples appelaient le divin Cagliostro, fut condamn
Rome, comme hrtique et sorcier, pour avoir fait des prdictions et des miracles sans lau-
torisation de lordinaire. Or, en cela les inquisiteurs avaient raison, puisque lEglise romaine
seule possde le monopole de la. Haute Magie et des crmonies ef caces. Avec de leau
et du sel, elle charme les dmons, avec du pain et du vin, elle voque Dieu et le force se
rendre visible et palpable sur la terre ; avec de lhuile, elle donne la sant et le pardon.
Elle fait plus encore, elle cre des prtres et des rois.
Elle seule comprend et fait comprendre pourquoi les rois du triple royaume magique, les
trois mages, guids par ltoile famboyante, sont venus pour ofrir Jsus-Christ dans son
berceau, lor qui fascine les yeux, et fait la conqute des curs, lencens qui porte lasc-
tisme au cerveau, et la myrrhe qui conserve les cadavres et rend palpable en quelque sorte,
le dogme de limmortalit en faisant voir linviolabilit et lincorruption dans la mort.
Chapitre IX
LE SACRIFICE MAGIQUE
P
arlons dabord, en gnral, du sacrifce. Quest-ce que le sacrifce ? Le sacrifce,
cest la ralisation du dvouement. Cest la substitution de linnocent au coupable,
dans luvre volontaire de lexpiation.
Cest la compensation par la gnreuse injustice du juste qui subit la peine de la lche
injustice du rebelle qui a usurp le plaisir.
Cest la temprance du sage qui fait contrepoids dans la vie universelle, aux orgies des
insenss.
Voil ce que le sacrifce est en ralit, voil surtout ce quil doit tre.
Dans lancien monde, le sacrifce tait rarement volontaire. Lhomme coupable dvouait
alors au supplice ce quil regardait comme sa conqute ou sa proprit.
Or la magie noire est la continuation occulte des rites proscrits de lancien monde. Lim-
molation est le fond des mystres de la nigromantie et les envotements sont des sacri-
fces magiques o le magntisme du mal se substitue au bcher et au couteau. En religion
cest la foi qui sauve ; en magie noire cest la foi qui tue !
Nous avons dj fait comprendre que la magie noire est la religion de la mort.
Mourir la place dun autre, voil le sacrifce sublime. Tuer un autre pour ne pas mourir,
voil le sacrifce impie. Consentir au meurtre dun innocent afn de nous assurer limpu-
nit de nos erreurs ce serait la dernire et la plus impardonnable des lchets, si lofrande
de la victime ntait pas volontaire et si cette victime navait pas le droit de sofrir comme
suprieure nous et absolument matresse delle-mme. Cest ainsi que pour le rachat des
hommes on en a senti la ncessit.
Nous parlons ici dune croyance consacre par plusieurs sicles dadoration et par la foi
de plusieurs millions dhommes, et comme nous avons dit que le verbe collectif et pers-
vrant cre ce quil af rme nous pouvons dire que cela est ainsi.
Or le sacrifce de la croix se renouvelle et se perptue dans celui de lautel. Et l peut-
tre il est plus efrayant encore pour le croyant. Le Dieu victime sy trouve eu efet sans
avoir mme la forme de lhomme ; Il est muet et passif, livr qui veut le prendre, sans
rsistance devant celui qui ose loutrager. Cest une hostie blanche et fragile. Il vient
lappel dun mauvais prtre et ne protestera pas si on veut le mler aux rites les plus im-
purs. Avant le Christianisme, les Stryges mangeaient la chair des petits enfants gorgs ;
maintenant elles se contentent des saintes hosties.
On ignore quelle puissance surhumaine de mchancet puisent les mauvaises dvotes
dans labus des sacrements. Rien nest venimeux comme un pamphltaire qui communie.
Il a le vin mauvais, dit-on dun ivrogne qui bat sa femme quand il est ivre : Jai entendu
dire un jour dun prtendu catholique quil avait le bon Dieu mauvais. Il semble que dans
lit bouche de certains communiants une seconde transsubstantiation sopre. Cest Dieu
quon a dpos sur leur langue, mais cest le diable quils ont aval.
Une hostie catholique est quelque chose de vraiment formidable. Elle contient tout le
ciel et tout lenfer, car elle est aimante du magntisme des sicles et des multitudes,
magntisme du bien lorsquon sen approche avec la vraie foi, magntisme concentr du
mal lorsquon on fait un indigne usage. Aussi rien nest aussi recherch et nest regard
comme aussi puissant pour la confection des malfces que les hosties consacres par les
prtres lgitimes, mais dtournes de leur pieuse destination par quelque larcin sacrilge.
Nous tombons ici au fond des horreurs de la magie noire, et personne ne suppose quen
les dnonant nous voulions en encourager les abominables pratiques.
Gilles de Laval, seigneur de Raiz, dans une chapelle secrte de son chteau de Machecoul,
faisait clbrer la messe noire par un jacobin apostat. A llvation on gorgeait un petit
enfant et le marchal communiait avec un fragment de lhostie trempe dans le sang de
la victime.
Lauteur du grimoire dHonorius dit que loprateur des uvres de la magie noire doit
tre prtre. Les meilleures crmonies, selon lui, pour voquer le diable, sont celles du
culte catholique, et en efet, de laveu mme du pre Ventura, le diable est n des uvres
de ce culte. Dans une lettre adresse M. Gougenot Desmousseaux et publie par ce
dernier en tte dun de ses principaux ouvrages, le savant thatin ne craint pas daf rmer
que le diable est le fou de la religion catholique (telle du moins que lentendait le pre
Ventura). Voici ses propres expressions.
Satan, a dit Voltaire, cest le Christianisme ; pas de Satan, pas de Christianisme .
On peut donc dire que le chef-duvre de Satan cest dtre parvenu se faire nier.
Dmontrer lexistence de Satan cest rtablir un des dogmes fondamentaux qui servent
de base au Christianisme et sans lequel il nest quun mot.
(Lettre du pre Ventura au chevalier Gougenot Desmousseaux en tte du livre La Magie
au XIX sicle.)
Ainsi, aprs que Proudhon na pas craint de dire : Dieu cest le mal, un prtre, qui passe
pour instruit, complte la pense de lathe en disant : le Christianisme cest Satan. Et il
dit cela avec candeur croyant dfendre la religion quil calomnie dune si pouvantable
manire, tant la simonie et les intrts matriels ont plong certains membres du clerg
dans le Christianisme noir, celui de Gilles de Laval et du grimoire dHonorius. Cest
pourtant ce mme pre qui disait au Pape : Pour une motte de terre, ne compromettons
pas l e royaume du ciel. Le pre Ventura tait personnellement un honnte homme et
chez lui le vrai chrtien lemportait parfois sur le moine et sur le prtre.
Concentrer sur un point convenu et rattacher un signe tontes les aspirations vers le
bien, cest avoir assez de foi pour raliser Dieu dans ce signe. Tel est le miracle permanent
qui saccomplit tous les jours sur les autels du vrai Christianisme.
Le mme signe, profan et consacr au mal, doit raliser le mal de la mme manire, et
si le juste aprs la communion peut dire : Ce nest plus moi qui vis, cest Jsus-Christ qui
vit en moi, ou en dautres termes : je ne suis plus moi, je suis Jsus-Christ, je suis Dieu
mme le communiant indigne peut dire avec non moins de certitude et de vrit : je ne
suis plus moi, je suis Satan.
Crer Satan et se faire Satan, tel est le grand arcane de la magie noire, et cest ce que les
sorciers complices du seigneur de Raiz croyaient accomplir pour lui et accomplissaient,
en efet, jusqu un certain point, en disant la messe du diable.
Lhomme se ft-il jamais expos crer le diable, sil navait jamais eu la tmrit de
vouloir crer Dieu en lui donnant un corps. Navons-nous pas dit quun Dieu corporel
projette ncessairement une ombre et que cette ombre cest Satan ? Oui, nous lavons dit,
nous ne dirons jamais le contraire. Mais si le corps de Dieu est fctif, son ombre ne saurait
tre relle.
Le corps divin nest quune apparence, un voile, titi nuage : Jsus la ralis par la foi.
Adorons la lumire et ne donnons pas de ralit lombre puisque ce nest pas elle qui est
lobjet de notre foi ! La nature a voulu et elle veut toujours quil y ait une religion sur la
terre. La religion germe, feurit et se dveloppe dans lhomme, elle est le fruit de ses aspi-
rations et de ses dsirs ; elle doit tre rgle par la souveraine raison. Mais les aspirations
de lhomme vers linfni, ses dsirs du bien ternel et sa raison surtout, viennent de Dieu !
Chapitre X
LES VOCATIONs
L
a raison seule donne le droit la libert. La libert et la raison, ces deux grands et
essentiels privilges de lhomme sont si troitement unis, quon ne peut abjurer
lune sans renoncer lexercice de lautre. La libert veut le triomphe de la raison
et la raison exige imprieusement le rgne de la libert. La raison et la libert sont pour
lhomme plus que la vie. Il est beau de mourir pour la libert, il est sublime dtre le
martyr de la raison, parce que la raison et la libert sont lessence mme de limmortalit
de lme.
Dieu mme est la raison libre de toit ce qui existe.
Le diable, au contraire, cest la draison fatale.
Abjurer sa raison ou sa libert, cest renier Dieu. Faire appel la draison ou la fatalit,
cest voquer le diable. Nous avons dit que le diable existe et quil est mille fois plus hor-
rible et plus impitoyable quon ne le reprsente dans les lgendes mme les plus noires.
Pour nous et pour la raison ce ne saurait tre le bel ange dchu de Milton, ni le fulgurant
Lucifer, tranant dans la nuit son aurole dtoile touche de la foudre. Ces fables tita-
niennes sont impies. Le vrai diable est bien celui des sculptures de nos cathdrales et des
peintres nafs de nos livres gothiques. Sa forme essentiellement hybride est la synthse de
tous les cauchemars ; il est hideux, diforme et grotesque. Il est enchan et il enchane. Il
a des yeux partout, except la tte ; il a des visages au ventre, aux genoux et la partie
postrieure de son corps immonde. Il est partout o peut sintroduire la folie, et partout
il trane aprs lui les tourments de lenfer.
Par lui-mme il ne parle pas, mais il fait parler tous nos vices ; il est le ventriloque des
gloutons, le Python des femmes perdues. Sa voix est tantt imptueuse comme le tour-
billon, tantt insinuante comme un sif ement lger. Pour parler nos cerveaux troubls,
il insinue sa langue fourchue dans nos oreilles et pour dlier nos curs il vibre sa queue
comme une fche. Dans notre tte, il tue la raison, dans notre cur il empoisonne la
libert et il fait cela toujours, ncessairement sans relche et sans piti, car ce nest pas une
personne, cest une force aveugle ; il est maudit, mais avec nous ; il pche, mais en nous.
Nous seuls sommes responsables du mal quil nous fait faire, car lui, il na ni libert ni
raison.
Le diable cest la bte. Saint Jean le rpte satit dans sa merveilleuse apocalypse, mais
comment comprendre lapocalypse, si lon na pas les cls de la sainte Kabbale ?
Une vocation cest donc un appel la bte et la bte seule peut y rpondre. Ajoutons
que pour faire apparatre la bte, il faut la former en soi, puis la projeter au dehors. Ce
secret est celui de tous les grimoires, mais il na t dit par les anciens matres que dune
manire trs voile
Pour voir le diable il faut se grimer en diable, puis se regarder dans un miroir, voil
larcane dans sa simplicit et tel quon pourrait le dire un enfant. Ajoutons pour les
hommes, que dans le mystre des sorciers, la grimace diabolique simprime lme par le
mdiateur astral, et que le miroir ce sont les tnbres animes par le vertige.
Toute vocation sera vaine si le sorcier ne commence par damner son me en sacrifant
pour jamais sa libert et sa raison. On doit facilement le comprendre. Pour crer en nous
la bte il faut tuer lhomme, et cest ce qui tait reprsent par le sacrifce pralable dun
enfant et mieux encore par la profanation dune hostie. Lhomme qui se dcide une
vocation est un misrable que la raison gne et qui veut agrandir en soi-mme lapptit
bestial afn dy crer un foyer magntique dou dune infuence fatale. Il veut devenir lui-
mme draison et fatalit ; il veut tre un aimant drgl et mauvais afn dattirer lui les
vices et lor qui les alimente. Cest le plus pouvantable crime que limagination puisse
rver. Cest le viol de la nature. Cest loutrage direct et absolu jet la divinit ; mais
aussi et heureusement cest une uvre pouvantablement dif cile, et la plupart de ceux
qui lont tente ont chou dans son accomplissement. Si un homme assez fort et assez
pervers voquait le diable dans les conditions voulues, le diable serait ralis. Dieu serait
tenu en chec et la nature pouvante subirait le despotisme du mal.
On dit quun homme entreprit autrefois cette uvre monstrueuse et quil devint pape.
On dit aussi quau lit de mort il se confessa davoir envelopp toute lEglise des rseaux
de la magie noire. Ce qui est certain, cest que ce pape tait savant comme Faust, et quon
le dit lauteur de plusieurs inventions merveilleuses. Nous avons parl de lui dj dans un
de nos ouvrages. Mais ce qui, daprs la lgende mme prouverait quil nvoqua jamais le
diable, cest--dire quil ne fut pas le diable, cest quil se repentit. Le diable ne se repent
jamais.
Ce qui fait que la plupart des hommes sont mdiocres cest quils sont toujours incom-
plets. Les honntes gens font parfois le mal et les sclrats schappent parfois et sou-
blient jusqu vouloir et faire quelque bien. Or, les pchs contre Dieu afaiblissent en
lhomme la force de Dieu, et les pchs contre le diable, je veux parler des bons dsirs
et des bonnes actions, nervent la force du diable. Pour exercer soit en haut, soit en bas,
soit droite, soit gauche, une puissance exceptionnelle il faut tre un homme complet.
La crainte et le remord chez les criminels sont deux choses qui viennent du bien, et cest
par l quils se trahissent. Pour russir dans le mal, il faut tre absolument mchant. Aussi
assure-t-on que Mandrin confessait ses brigands et leur imposait pour pnitence quelque
meurtre denfant ou de femme, lorsquils saccusaient lui davoir ressenti quelque piti.
Nron avait du bon, il tait artiste et ce fut ce qui le perdit. Il se retira et se tua par dpit
de musicien ddaign. Sil net t quempereur, il et brl Rome une seconde fois
plutt que de cder la place au Snat et Vindex, le peuple se ft dclar pour lui ; il et
fait tomber une pluie dor et les prtoriens leussent encore une fois acclam. Le suicide
de Nron fut une coquetterie dartiste.
Russir se faire Satan serait un triomphe incomplet pour la perversit de lhomme, sil
narrivait en mme temps se rendre immortel. Promthe, a beau soufrir sur son rocher,
il sait quun jour sa chane sera brise et quil dtrnera Jupiter; mais pour tre Promthe
il faut avoir ravi le feu du ciel et nous nen sommes encore quau feu de lenfer !
Non, le rve de Satan nest pas celui de Promthe. Si un ange rebelle avait jamais pu ra-
vir le feu du ciel, cest--dire le secret divin de la vie, il se serait fait Dieu. Mais lhomme
seul est assez insens et assez born pour croire la solution possible dun thorme de
cette espce. Faire que ce qui est, soit en mme temps et ne soit pas, que lombre soit la
lumire, que la mort soit la vie, que le mensonge soit la vrit et que le nant soit tout.
Aussi le fou furieux qui voudrait raliser labsolu dans le mal arriverait-il enfn, comme
lalchimiste imprudent, une explosion formidable qui lensevelirait sous les ruines de
son laboratoire insens.
Une mort instantane et foudroyante a t le rsultat des vocations infernales, et il faut
convenir quelle ntait que trop mrite. On ne va pas impunment jusquaux limites
extrmes de la dmence. Il est certains excs que la nature ne supporte pas. Si lon a vu
parfois mourir des somnambules rveills en sursaut, si livresse un certain degr pro-
duit la mort... Mais, dira-t-on, quoi bon ces menaces rtrospectives ? Qui donc dans
notre sicle songe faire des vocations avec les rites du grimoire ? A cette question nous
navons rien rpondre. Car si nous disions ce que nous savons, peut-tre ne nous croi-
rait-on pas.
On voque dailleurs le magntisme du mal autrement que par les rites de lancien monde.
Nous avons dit, dans notre prcdent chapitre, quune messe profane par des intentions
criminelles devient un outrage fait Dieu et un attentat de lhomme contre sa propre
conscience. Les oracles demands soit au vertige dun hallucin, soit au mouvement
convulsif des choses inertes magntises au hasard, sont aussi des vocations infernales,
car ce sont des actes qui tendent subordonner la fatalit la libert et la raison. Il est
vrai que les oprateurs de ces uvres de magie noire sont presque toujours innocents par
ignorance. Ils font, il est vrai, appel la bte, mais ce nest pas la bte froce quils veulent
asservir leur convoitise. Ils demandent seulement quelques conseils la bte stupide
pour servir dauxiliaires leur propre stupidit.
Dans la magie de lumire, la science des vocations est lart de magntiser les courants de
la lumire astrale et de les diriger volont. Cette science tait celle de Zoroastre et du roi
Salomon, si lon en croit les traditions anciennes, mais pour faire ce quont fait Zoroastre
et Salomon, il faut avoir la sagesse de Salomon et la science de Zoroastre.
Pour diriger et dominer le magntisme du bien il faut tre le meilleur des hommes. Pour
activer et prcipiter le tourbillon du mal il faut tre le plus mchant. Les sincres catho-
liques ne doutent pas que les prires dune pauvre recluse puissent changer le cur des
rois et balancer les destines des empires. Nous sommes loin de ddaigner cette croyance
nous qui admettons la vie collective, les courants magntiques et la toute puissance rela-
tive de la volont.
Avant les rcentes dcouvertes de la science, les Phnomnes de llectricit et du ma-
gntisme taient attribus des esprits rpandus dans lair et ladepte qui parvenait
infuencer les courants magntiques croyait commander aux esprits. Mais les courants
magntiques tant des forces fatales, pour les diriger et les quilibrer, il faut tre soi-mme
un centre parfait dquilibre, et cest ce qui manquait la plupart de ces tmraires exor-
cistes.
Aussi taient-ils foudroys souvent par le fuide impondrable quils soutiraient avec vio-
lence sans pouvoir le neutraliser. Aussi reconnaissaient-ils que pour rgner absolument
sur les esprits, il leur manquait une chose indispensable ; lAnneau de Salomon,
Mais lanneau de Salomon, dit la lgende, est encore au doigt de ce monarque et son
corps est enferm dans une pierre qui ne se brisera quau jour du jugement dernier.
Cette lgende est vraie comme presque toutes les lgendes ; seulement il faut la com-
prendre.
Que reprsente un anneau ! - Un anneau, cest le bout dune chane et cest un cercle
auquel peuvent se rattacher dautres cercles.
Les chefs du sacerdoce ont toujours port des anneaux en signe de domination sur le
cercle et sur la chane des croyants.
De nos jours encore on donne aux prlats linvestiture par lanneau et dans la crmonie
du mariage, lpoux donne lpouse un anneau bnit et consacr par lglise afn de la
crer matresse et directrice des intrts de sa maison et du cercle de ses serviteurs.
Lanneau pontifcal et lanneau nuptial hirarchiquement consacrs et confrs, reprsen-
tent donc et ralisent une puissance.
Mais autre est la puissance publique et sociale, et autre la puissance philosophique, sym-
pathique et occulte.
Salomon passe pour avoir t le souverain pontife de la religion des sages, et pour avoir
possd ce titre la souveraine puissance du sacerdoce occulte, car il possdait, dit-on, la
science universelle, et en lui seul se ralisait cette promesse du grand serpent : Vous serez
comme des dieux connaissant le bien le mal.
On dit que Salomon crivit lEcclsiaste, le plus fort de tous ses ouvrages, aprs avoir
ador Astart et Chamos, les divinits des femmes impies. Il aurait ainsi complt sa
science et retrouva avant de mourir, la vertu magique de son anneau. Lemporta-t-il vrai-
ment avec lui dans la tombe ? Une autre lgende nous permet den douter. On dit que
la reine de Saba ayant observ attentivement cet anneau en ft faire secrtement un tout
pareil, et que, pendant le sommeil du roi elle se trouva prs de lui et put, oprer furtive-
ment lchange des anneaux. Elle avait emport chez les Sabens le vritable anneau de
Salomon, et cet anneau plus tard aurait t retrouv par Zoroastre.
Ctait un anneau constell, compos des sept grands mtaux, et portant la signature des
sept gnies, avec lune pierre daimant incarnat o taient gravs dun ct la fgure du
sceau ordinaire de Salomon
et de lautre son sceau magique.
Les lecteurs de nos ouvrages comprendront cette allgorie.
CHAPITRE XI
LES ARCANES DE LANNEAU DE SALOMON
C
herchez dans le tombeau de Salomon cest--dire dans les cryptes de la philoso-
phie occulte non pas son anneau, mais sa science. A laide de la science et dune
persvrante volont, vous arrivez possder le suprme arcane de la sagesse qui
est la domination libre sur le mouvement quilibr. Vous pouvez alors vous procurer lan-
neau en le faisant fabriquer par un orfvre, auquel vous naurez pas besoin de recomman-
der le secret. Car ne sachant pas lui-mme ce quil fait, il ne pourra le rvler aux autres.
Voici la recette de lAnneau :
Prenez et incorporez ensemble une petite quantit dor et le double dargent aux heures
du soleil et de la lune, joignez-y trois quantits, semblables la premire, de cuivre bien
purif, quatre quantits dtain, cinq de fer, six de mercure et sept de plomb. Incorporez
le tout ensemble aux heures qui correspondent aux mtaux et faites du tout un anneau
dont la partie circulaire soit aplatie et un peu large pour y graver les caractres.
Mettez cet anneau un chaton de forme carre contenant une pierre daimant rouge en-
chsse dans un double anneau dor.
Gravez sur la pierre, dessus et dessous, le double sceau de Salomon.
Gravez sur lanneau les signes occultes des sept plantes tels quils sont reprsents dans
les archidoxes magiques de Paracelse ou dans la philosophie occulte dAgrippa, magn-
tisez fortement lanneau en le consacrant tous les jours pendant une semaine avec les
crmonies marques dans notre rituel, sans ngliger ni la couleur des vtements, ni les
parfums spciaux, ni la prsence des animaux sympathiques, ni les conjurations spciales
que devra toujours prcder la conjuration des quatre, marque dans notre rituel
Vous enveloppez ensuite lanneau dans un drap de soie et aprs lavoir parfum, vous
pouvez le porter sur vous.
Une pice ronde de mtal ou un talisman prpar de la mme manire aurait autant de
vertu que lanneau.
Une chose ainsi prpare est comme un rservoir de la volont. Cest un rfecteur ma-
gntique qui peut tre trs utile, mais qui nest jamais ncessaire.
Nous avons dit dailleurs que les anciens rites ont perdu leur ef cacit depuis que le
Christianisme a paru dans le monde.
La religion chrtienne et catholique en efet est la flle lgitime de Jsus, roi des mages.
Son culte nest autre chose que la haute magie soumise aux lois de la hirarchie qui lui
sont indispensables pour quelle soit raisonnable et ef cace.
Un simple scapulaire port par une personne vraiment chrtienne, est un talisman plus
invincible que lanneau et le pantacle de Salomon.
Jsus-Christ, cet homme Dieu, si humble, le disait en parlant de lui-mme : La reine de
Saba est venue du fond de lOrient pour voir et entendre Salomon, et il y a ici plus que
Salomon.
La messe est la plus prodigieuse des vocations.
Les ncromanciens voquent les morts, le sorcier voque le diable et il tremble, mais le
prtre catholique ne tremble pas en voquant le Dieu vivant !
Quest-ce que tous les talismans de la science antique auprs de lhostie consacre ?
Laissez dormir dans sa tombe de pierre le squelette de Salomon et lanneau quil pouvait
avoir son doigt dcharn. Jsus-Christ est ressuscit, il est vivant. Prenez un de ces an-
neaux dargent quon vend la porte des glises et qui portent limage du crucif avec les
dix grains du rosaire. Si vous tes digne de le porter, il sera plus ef cace dans votre main
que ne serait le vritable anneau de Salomon.
Les rites magiques et les pratiques minutieuses du culte sont tout, pour les ignares et les
superstitieux, et nous rappellent malgr nous une historiette trs connue, que nous allons
rappeler en peu de mots parce que sa place est ici.
Deux moines entrent dans une chaumire que lon avait laisse la garde de deux enfants.
Ils demandent se reposer et dner si cela est possible. Les enfants rpondent quils
nont rien et quils ne peuvent rien donner. Eh bien, dit lun des moines, voici du feu ;
prtez-nous seulement une marmite et un peu deau nous ferons nous-mmes notre po-
tage. - Avec quoi ? - Avec ce caillou, dit le malin religieux en allant ramasser un fragment
de silex. Ignorez-vous donc mes enfants que les disciples de saint Franois ont le secret de
la soupe au caillou ?
- La soupe au caillou ? Quelle merveille pour les enfants ! On leur promet quils en gote-
ront et la trouveront excellente. Vite on prpare la marmite, on y verse de leau, on attise
le feu et le caillou est dpos dans leau avec prcaution. Trs bien, disent les moines.
Maintenant un peu de sel et quelques lgumes ; tenez il y en a l dans votre jardin. Ne
pourrait-on y joindre un peu de lard fum ? La soupe nen sera que meilleure. Les enfants
accroupis devant ltre regardent avec bahissement. La marmite bout. Allons, taillez du
pain et approchez cette terrine. Hein quel fumet ! Couvrez et laissez tremper. Quant au
caillou enveloppez-le avec soin, nous vous le laissons pour votre peine, il ne suse jamais
et peut servir toujours. Maintenant, gotez la soupe ! Eh bien, quen dites vous ? - Oh,
elle est excellente ! Disent les petits paysans en battant des mains. Ctait, en efet, une
bonne soupe aux choux et au lard que les enfants nauraient jamais su ofrir leurs htes
sans la merveille du caillou.
Les rites magiques et les pratiques religieuses sont un peu le caillou des moines. Ils servent
de prtexte et doccasion la pratique des vertus qui seules sont indispensables la vie
morale de lhomme. Sans le caillou les bons moines neussent pas dn ; le caillou avait
donc vritablement une puissance ? - Oui, dans limagination des enfants mise en jeu par
lhabilet des bons pres.
Ceci soit dit sans blmer et sans ofenser personne. Les moines eurent de lesprit et ne fu-
rent pas menteurs. Ils aidrent les enfants faire une bonne action; et les merveillrent,
leur frent partager un bon potage, et sur ce, nous conseillons ceux qui ont faim et pour
qui la soupe aux choux est quelque chose de trop dif cile faire, ou peut-tre de trop
simple, de faire la soupe au caillou.
Quon nous comprenne bien ici. Nous ne voulons pas dire que les signes et les rites
soient une grande mystifcation. Il en serait ainsi si les hommes nen avaient pas besoin.
Mais il faut tenir compte de ce fait incontestable que toutes les intelligences ne sont pas
gales. On a toujours cont des fables aux enfants et on leur en contera tant quil y aura
des nourrices et des mres. Les enfants ont la foi et cest ce qui les sauve. Figurez-vous un
bambin de sept ans qui disait : je ne veux rien admettre de ce que je ne comprends pas.
Que pourrait-on apprendre ce petit monstre , - Admets dabord la chose sur la parole
de tes matres, mon bonhomme, puis, tudie, et si tu nest pas un idiot, tu comprendras.
Il faut des fables aux enfants, il faut des fables et des crmonies au peuple ; il faut des
auxiliaires la faiblesse de lhomme. Heureux celui qui possdait lanneau de Salomon,
mais plus heureux celui qui galerait ou mme qui surpasserait Salomon eu science et en
sagesse sans avoir besoin de son anneau !
Chapitre XII
LE SECRET TERRIBLE
I
l est des vrits qui doivent tre jamais mystrieuses pour les faibles desprit et pour
les sots. Et ces vrits on peut sans crainte les leur dire. Car certainement il ne les
comprendront jamais.
Quest-ce quun sot ? - Cest quelque chose de plus absurde quune bte. Cest lhomme
qui veut tre arriv avant davoir march. Cest lhomme qui se croit matre de tout parce
quil est arriv quelque chose. Cest un mathmaticien qui ddaigne la posie. Cest un
pote qui proteste contre les mathmatiques. Cest un peintre qui dit que la thologie et
la kabbale sont des inepties parce quil ne comprend rien la kabbale et la thologie.
Cest lignorant qui nie la science sans se donner la peine de ltudier. Cest lhomme qui
parle sans savoir et qui af rme sans certitude. Ce sont les sots qui tuent les hommes de
gnie. Galile a t condamn, non par lglise, mais par des sots qui malheureusement
appartenaient lEglise. La sottise est une bte froce qui a le calme de linnocence ; elle
assassine sans remords. Le sot est lours de la fable de Lafontaine ; il crase la tte de son
ami sous un pav pour chasser une mouche : mais en face de la catastrophe ne cherchez
pas lui faire avouer quil a eu tort. La sottise est inexorable et infaillible comme Ienfer
et la fatalit, car elle est toujours dirige par le magntisme du mal.
La bte nest jamais sotte tant quelle agit franchement et naturellement en bte ; mais
lhomme apprend la sottise aux chiens et aux nes savants. Le sot, cest la bte qui d-
daigne linstinct et qui pose pour lintelligence.
Le progrs existe pour la bte : on peut la dompter, lapprivoiser, lexercer ; mais il
nexiste pas pour le sot. Car le sot croit navoir rien apprendre. Cest lui qui veut rgen-
ter et redresser les autres et jamais vous naurez raison avec lui. Il vous rit au nez en disant
que ce quil ne comprend pas est radicalement incomprhensible. Pourquoi ne compren-
drais-je pas eu efet ? Vous dit-il avec un aplomb admirable ? Et vous navez rien lui
rpondre. Lui dire quil est un sot serait tout simplement une insulte. Tout le monde le
voit bien, mais lui ne le saura jamais.
Voici donc dj un formidable arcane inaccessible la majorit des hommes. Voil un se-
cret quils ne devineront jamais et quil serait inutile de leur dire : Le secret de leur propre
sottise.
Socrate boit la cigu, Aristide est proscrit, Jsus est crucif, Aristophane rit de Socrate
et fait rire les sots dAthnes, un paysan sennuie dentendre donner Aristide le nom
de Juste et Renan crit la vie de Jsus pour le plus grand plaisir des sots. Cest cause
du nombre presque infni des sots que la politique est et sera toujours la science de la
dissimulation et du mensonge. Machiavel a os le dire et a t frapp dune rprobation
bien lgitime, car en feignant de donner des leons aux princes, il les trahissait tous et les
dnonait la dfance des multitudes. Ceux quon est forc de tromper il ne faut pas les
prvenir.
Cest cause des viles et des sottes multitudes que Jsus disait ses disciples : Ne jetez
point des perles devant les pourceaux, car ils les fouleraient aux pieds et se tourneraient
contre vous en cherchant vous dchirer.
Vous donc qui dsirez devenir puissants en uvres, ne dites jamais personne, votre
plus secrte pense. Ne la dites pas mme, et joserais presque dire cachez-l surtout la
femme que vous aimez ; rappelez-vous lhistoire de Samson et de Dalila !
Ds quune femme croit connatre fond son mari, elle cesse de laimer. Elle veut le gou-
verner et le conduire. Sil rsiste, elle le hait ; sil cde elle le mprise. Elle cherche un autre
homme pntrer. La femme a toujours besoin dinconnu et de mystre et son amour
nest souvent quune insatiable curiosit.
Pourquoi les confesseurs sont-ils tout puissants sur lme et presque toujours sur le cur
des femmes ? Cest quils savent tous leurs secrets, tandis que les femmes ignorent ceux
des confesseurs.
La Franc-Maonnerie nest puissante dans le monde que par son redoutable secret si pro-
digieusement gard que les initis, mme des plus hauts grades, ne le savent pas.
La religion catholique simpose aux multitudes par un secret que le pape lui-mme ne sait
pas. Ce secret cest celui des mystres. Les anciens gnostiques le savaient comme lindique
leur nom, mais ils ne surent pas garder le silence. Ils voulurent vulgariser la gnose ; il en
rsulta des doctrines ridicules que lEglise eut raison de condamner. Mais avec eux, mal-
heureusement, fut condamne la porte du sanctuaire occulte et on en jeta les clefs dans
labme.
Cest l que les Johannites et les Templiers osrent aller la prendre au risque de la dam-
nation ternelle. Mritaient-ils pour cela dtre damns dans lautre monde ? Tout ce que
nous savons cest quen ce monde ci, les. Templiers furent brls. La doctrine secrte de
Jsus tait celle-ci :
Dieu avait t considr comme un matre et le prince de ce monde tait le mal ; moi
qui suis le fls de Dieu, je vous le dis : Ne cherchons pas Dieu dans lespace, il est dans
nos consciences et dans nos curs. Mon pre et moi nous ne sommes quun et je veux
que vous et moi nous ne soyons quun. Aimons-nous les uns les autres comme des frres.
Nayons tous quun cur et quune me. La loi religieuse est faite pour lhomme, et
lhomme, nest pas fait pour la loi. Les prescriptions lgales sont soumises au libre arbitre
de notre raison unie la foi. Croyez au bien et le mal ne pourra rien sur vous.
Quand vous serez assembls en mon nom, mon esprit sera au milieu de vous. Personne
parmi vous ne doit se croire le matre des autres, mais tous doivent respecter la dcision
de lassemble. Tout homme doit tre jug selon ses uvres, et mesur suivant la mesure
quil sest faite. La conscience de chaque homme constitue sa foi, et la foi de lhomme
cest la puissance de Dieu en lui.
Si vous tes matre de vous-mme la nature vous obira et vous gouvernerez les autres.
La foi des justes est plus inbranlable que les portes de lenfer et leur esprance ne sera
jamais confondue.
Je suis vous, et vous moi, dans lesprit de charit qui est le ntre, et qui est Dieu. Croyez
cela et votre verbe sera crateur. Croyez cela et vous ferez des miracles. Le monde vous
perscutera et vous ferez la conqute du monde.
Les bons sont ceux qui pratiquent la charit et ceux qui assistent les malheureux ; les
mchants sont les curs sans piti et ces derniers seront ternellement rprouvs par
lhumanit et par la raison.
Les vielles socits fondes sur le mensonge priront ; un jour le fls de lhomme trnera
sur les nues du ciel qui sont les tnbres de lidoltrie et il portera un jugement dfnitif
sur les vivants et sur les morts.
Dsirez la lumire car elle se fera. Aspirez la justice, car elle viendra. Ne cherchez pas le
triomphe du glaive, car le meurtre provoque le meurtre. Cest par la patience et la dou-
ceur que vous deviendrez matres de vous-mme et du monde.
Livrez maintenant cette doctrine admirable aux commentaires des sophistes de la dca-
dence et aux ergoteurs du Moyen-Age, vous en verrez sortir de belles choses. - Si Jsus
tait fls de Dieu, comment Dieu la-t-il engendr ? Est-il de la mme substance ou dune
autre substance que Dieu ? La substance de Dieu ! Quel ternel sujet de dispute pour
lignorance prsomptueuse ! tait-il une personne divine ou une personne humaine ?
Avait-il deux natures et deux volonts ? Terribles questions qui mritent bien quon sex-
communie et quon sgorge ! - Jsus avait une seule nature et deux volonts, disent les
uns, mais ne les coutez pas, ce sont des hrtiques, deux natures, donc, et une volont ?
- Non, deux volonts. -. Alors il tait en opposition avec lui-mme ? - Non, car ces deux
volonts nen faisaient quune, qui sappelle la Taudrique. Oh ! Oh ! Devant ce mot
l ne disons plus rien, et puis il faut obir lEglise qui est devenue, bien autre chose que
la primitive assemble des fdles. La loi est faite pour lhomme a dit Jsus, mais lhomme
est fait pour lEglise dit lglise, et cest elle qui impose la loi. Dieu sanctionnera tous les
dcrets de lEglise et vous damnera tous si elle dcide que vous tes tous, ou presque tous,
damns. Jsus a dit quil faut sen rapporter lassemble, donc elle est infaillible, donc
elle est Dieu, donc si elle dcide que deux et deux font cinq, deux et deux feront cinq.
Si elle dit que la terre est immobile et que le soleil tourne, dfense la terre de tourner.
Elle vous dira que Dieu sauve ses lus en leur donnant la grce ef cace et que les autres
seront damns pour navoir reu que des grces suf santes, lesquelles cause du pch
originel suf saient en principe mais en fait ne suf saient pas ; que le pape sauve et damne
qui il lui plat puisquil a les clefs du ciel et de lenfer. Puis viennent les casuistes avec leurs
trousseaux de clefs qui nouvrent pas, mais qui ferment double et triple tour toutes
les portes des appartements projets dans la tour de Babel. O Rabelais, mon matre, toi
seul peux apporter la panace qui convient toute cette dmence. Un clat de rire d-
mesur ! Dis-nous enfn le dernier mot de tout cela, et apprends-nous dfnitivement si
une chimre qui crve en faisant du bruit dans le vide peut se remplir de nouveau et se
lester dune bedaine en absorbant la substance quidditative et mirifque de nos secondes
intentions ?
Utruwn chimoera in vacuum bombinans possit concidere secundum intentiones.
Autres sots, autres commentaires. Voici venir les adversaires de lEglise qui nous disent :
Dieu est dans lhomme, cela veut dire quil ny a pas dautre Dieu que lintelligence
humaine. Si lhomme est au-dessus de la loi religieuse et que cette loi gne lhomme,
pourquoi ne supprimerait-il pas la loi ? Si Dieu cest nous et si nous sommes tous frres,
si personne na le droit de se dire notre matre, pourquoi obirions-nous ? La foi est la
raison des imbciles. Ne croyons rien et ne nous soumettons personne.
A la bonne heure ! Voici qui est fer. Mais il va falloir se battre tous contre tous et chacun
contre chacun. Voici la guerre des dieux et lextermination des hommes ! Hlas ! Hlas !
Misre et sottise !... Puis encore et puis encore sottise, sottise et misre !
Pre, pardonnez-leur, disait Jsus car ils ne savent ce quils font. -- Gens de bon sens, qui
que vous soyez, ajouterai-je, ne les coutez pas, car ils ne savent ce quils disent.
Mais alors ils sont innocents, va crier un enfant terrible. - Silence imprudent. Silence au
nom du ciel ou toute morale est perdue ! Vous avez tort dailleurs. Sils taient innocents
il serait permis de faire comme eux et voudriez-vous les imiter ? Tout croire est une sot-
tise ; la sottise ne saurait donc tre innocente. Sil y a des circonstances attnuantes, cest
Dieu seul de les apprcier.
Notre espce est videmment dfectueuse et il semblerait entendre parler et voir agir la
plupart des hommes quils nont pas assez de raison pour tre srieusement responsables.
coutez parler la Chambre les hommes que la France (le premier pays du monde)
honore de sa confance. Voil lorateur de lopposition. Voici le champion du ministre.
Chacun des deux prouve victorieusement lautre quil nentend rien aux afaires dEtat.
A prouve que B est un crtin, B prouve que A est un saltimbanque. Lequel croire ? Si vous
tes blanc vous croirez A, si vous tes rouge vous croirez B. Mais la vrit, mon Dieu ! La
vrit ! - La vrit cest que A et B sont deux charlatans et deux menteurs. Puisquil peut
exister un doute entre lun et lautre; ils ont prouv lun contre lautre que lun et lautre
ne valaient rien. Jadmire la preuve et je les admire tous les deux dans cette dmolition
mutuelle. On trouve tout ce quon veut dans les livres, except souvent ce que lauteur a
voulu y mettre. On rit de la religion comme dune imposture et lon envoie ses enfants
lglise. On fait parade de cynisme et lon est superstitieux. Ce quon craint par-dessus
tout, cest le bons sens, cest la vrit, cest la raison.
La vanit purile et le sordide intrt mnent les humains par le nez jusqu la mort, cet
oubli dfnitif et cette rieuse suprme. Le fond de la plupart des mes, cest la vanit. Or,
quest-ce que la vanit ? Cest le vide. Multipliez les zros tant que vous voudrez, cela
vaudra toujours zro, entassez des riens et vous narriverez rien, rien, rien. Rien, voil le
programme de la majorit des hommes.
Et ce sont l des immortels ! Et ces mes si ridiculement trompeuses et trompes sont
imprissables ! Pour tous ces cervels la vie est un pige suprme qui cache lenfer ! Oh !
Il y a certainement l-dessous un secret terrible : cest celui de la responsabilit. Le pre
rpond pour ses enfants, le matre pour ses serviteurs, et lhomme intelligent pour la
foule inintelligente. La rdemption saccomplit par tous les hommes suprieurs, la btise
soufre, mais lesprit seul expie.
La douleur du ver quon crase et de lhutre que lon dchire ne sont pas des expiations.
Sache donc, toi qui veux tre initi aux grands mystres, que tu fais un pacte avec la
douleur et que tu afrontes lenfer. Le Vautour, le Pronithide te regarde et les Furies
conduites par Mercure apprtent des coins de bois et des clous. Tu vas tre sacr, cest--
dire consacr au supplice. Lhumanit a besoin de tes tourments.
Le Christ est mort jeune sur une croix et tous ceux quil a initis ont t martyrs. Apol-
lonius de Tyane est mort des tortures quil avait soufertes dans les prisons de Rome.
Paracelse et Agrippa ont men une vie errante et sont morts misrablement. Guillaume
Postel est mort prisonnier. Saint-Germain et Cagliostro ont fait une fn mystrieuse et
probablement tragique. Tt ou tard il faut satisfaire au pacte soit formel soit tacite. Il faut
payer lamende impose tout ravisseur du fruit de larbre de la science. Il faut se librer
de limpt que la nature a mis sur les miracles.
Il faut avoir une lutte fnale avec le diable lorsquon sest permis dtre Dieu.
Eritis sicut dii scientes bonum et malum.
FIN DU LIVRE SECOND
LIVRE
TROISIEME
LE MYSTRE SACERDOTAL
OU
LART DE SE FAIRE
SERVIR PAR
LES ESPRITS
CHAPITRE I
LES FORCES ERRANTES
U
n sentiment vague quon pourrait appeler la conscience de linfni agite lhomme
et le tourmente. Il sent en lui des forces oisives, il croit sentir sagiter autour de
lui des ennemis sans formes ou des auxiliaires inconnus. Il a souvent besoin
de croire labsurde et dessayer limpossible ; ou bien il se sent malade et bris, tout lui
chappe, et il voudrait tordre le dsespoir pour en faire sortir une esprance nouvelle.
Lamour la tromp, lamiti la dlaiss, la raison ne lui suf t plus. Un philosophe lattris-
terait ; un magicien lpouvanterait ; cest alors quil lui faut un prtre !
Le prtre est le dompteur des hippogrifes de limagination et des tarasques de la fantai-
sie. Il tire une force de nos faiblesses et compose une ralit avec nos chimres ; cest le
mdecin homopathe de la folie humaine. Nest-il pas dailleurs plus quun homme ?
Na-t-il pas une mission lgitime dont les titres de noblesse remontent au Calvaire ou au
Sina ? Je parle ici du prtre catholique, et de fait il nexiste que celui-l. Les juifs ont des
rabbins, les musulmans, des imans ; les Indiens, des brahmes ; les Chinois, des bonzes ;
les protestants, des ministres. Les catholiques seuls ont des prtres, parce que seuls ils ont
lautel et le sacrifce, cest--dire toute la religion.
Exercer la haute magie, cest faire concurrence au sacerdoce catholique, cest tre un
prtre dissident. Rome est la grande Tbes de linitiation nouvelle. Elle remua jadis les
ossements de ses martyrs pour combattre les dieux voqus par Julien. Elle a pour cryptes
ses catacombes, pour talismans ses chapelets et ses mdailles, pour chanes magiques ses
congrgations, pour foyers magntiques ses couvents, pour centres dattraction ses confes-
sionnaux, pour moyens dexpansion ses chaires, ses imprimeries et les mandements de ses
vques ; elle a son pape enfn, son pape, lhomme-Dieu rendu visible et permanent sur
la terre, son pape qui peut tre un sot comme le sont plus ou moins tous les fanatiques,
ou un sclrat comme Alexandre VI, mais qui nen sera pas moins le rgularisateur des
esprits, larbitre des consciences, et dans tout lunivers chrtien le distributeur lgitime de
lindulgence et des pardons.
Cest insens, allez-vous dire. - Oui, cest presque insens force dtre grand. Cest
presque ridicule tant cela dpasse le sublime. Quelle puissance semblable a jamais paru
sur la terre ? Et si elle nexistait pas qui oserait jamais linventer. Comment sest produit
cet efet immense ? Do nous vient ce prodige qui semble raliser limpossible ? - De la
concentration des forces errantes, de lassociation et de la direction des instincts vagues,
de la cration conventionnelle de labsolu dans lesprance et dans la foi !
Criez maintenant au monstre ! Philosophes du dix-huitime sicle ! Le monstre est plus
fort que vous et vous vaincra. Dites quil faut craser linfme ! Disciples de Voltaire ;
linfme ! Y pensez-vous ? Linfme inspiratrice de Vincent de Paul et de Fnelon, lin-
fme qui suggre tant de sacrifces aux nobles sueurs de charit, tant de dvouements de
pauvres et chastes missionnaires ! Linfme fondatrice de tant de maisons de charit, de
tant de refuges pour le repentir, de tant de retraites pour linnocence. Si l est linfamie,
tandis que lhonneur serait avec vos calomnies et vos injures, jembrasse avec amour le
pilori et je foule votre honneur.
Mais ce nest pas l ce que vous voulez dire, et je ne veux pas tre votre calomniateur
mon tour. me de Voltaire, toi que jappellerais volontiers une me sainte ; car tu prf-
rais toutes choses la vrit et la justice ; pour toi le bon sens tait Dieu et la btise tait
le diable. Tu nas vu que lme dans la crche de Bethlem. Tu as vu lentre triomphale
de Jsus dans Jrusalem et tu as ri des oreilles de lne. Cela devait fcher Frron. Ah ! Si
tu avais connu Veuillot ! Mais parlons srieusement, car il sagit ici de choses graves.
Le Gnie dit christianisme a rpondu aux sarcasmes de Voltaire, ou plutt Chateaubriand
a complt Voltaire, car ces deux grands hommes sont galement en dehors du catholi-
cisme des prtres.
Les oreilles dne seront indispensables tant quil y aura des nes dans le monde, et il doit
y avoir des nes puisque la nature, flle de Dieu, les a crs.
Jsus-Christ a voulu avoir un ne pour monture, et cest pour cela que le saint Pre monte
sur une mule. Sa pantoufe mme sappelle une mule, pour signifer peut-tre quun bon
pape doit tre entt jusquau bout des ongles des pieds. Non possumus, dit notre saint
Pre le pape Pie IX lorsquon lui demande des concessions et des rformes. Le pape ne
dit jamais possumus nous pouvons , car cela cest le grand arcane du sacerdoce ; tous
les prtres le savent bien, mais cela est surtout vrai tant quils ne le disent pas. Le pouvoir
fond sur les mystres doit un pouvoir mystrieux, autrement il nexisterait plus.
Je crois que cet homme peut quelque chose que je ne saurais dfnir cause dautre
chose que je ne comprends pas ni lui non plus. Donc je dois lui obir, car je ne saurais
dire pourquoi je ne lui obirais pas, ne pouvant nier lexistence de ce que je ne sais pas,
existence que dailleurs il af rme avec tout autant de raison. Je sens que cela nest pas rai-
sonnable et jen suis bien aise parce quil me dit souvent quil faut se dfer de la raison.
Seulement je trouve que cela me fait du bien et que cela me tranquillise de penser ainsi.
-Charbonnier, vous avez raison.
Amours avortes ou dues, ambitions repousses ; colres impuissantes, ressentiments
aigris, orgueil qui aspire descendre, paresse de lesprit que fatigue le doute, lans de
lignorance vers linconnu et surtout vers le merveilleux, craintes vagues de la mort, tour-
ments de la mauvaise conscience, besoin du repos qui nous fuit sans cesse, rves sombres
et grandioses des artistes, visions terribles de lternit. Voil les forces errantes que la
religion rassemble et dont elle forme une passion la plus invincible et la plus formidable
de toutes : la dvotion.
Cette passion est sans frein, car rien ne peut la retenir ou la limiter, elle se fait gloire de ses
excs et croit que lternit commence pour elle ; elle absorbe tous les sentiments, rend
lhomme insensible tout ce qui nest pas elle et pousse le zle de la propagande jusquau
despotisme le plus meurtrier et jusqu la fureur la plus implacable. Saint Dominique et
saint Pie V sont reconnus comme tels par toute lglise et ne peuvent tre renis par un
catholique soumis et de bonne foi.
On comprend combien la dvotion peut devenir un levier puissant dans la main dune
autorit qui se dclare infaillible. Donnez-moi un point dappui hors du monde, disait
Archimde, et je dplacerai la terre. Les prtres ont trouv un point dappui hors de la
raison personnelle et ils ont dplac la raison de lhumanit :
Voyant que les hommes narrivaient pas la connaissance de Dieu par la science et par
la raison, il nous a plu, dit le prince des aptres, de sauver les croyants par labsurdit de
la foi !
Adversaires de lglise, quavez-vous ici . Rpondre ? Saint Paul parle, comme on dit, la
bouche ouverte et ne prtend tromper personne.
La force religieuse du dogme est dans cette obscurit qui fait son absurdit apparente. Un
dogme expliqu ce nest plus un dogme, cest un thorme de philosophie ou du moins
un postulatum. On veut toujours confondre la religion avec la philosophie, et lon ne
comprend pas que leur sparation et leur distinction, je ne dis pas leur antagonisme, est
absolument ncessaire lquilibre de la raison.
Les astronomes pensent que les comtes ne sont errantes que relativement notre sys-
tme, mais quelles suivent un cours rgulier allant dun systme lautre et dcrivant une
ellipse dont les foyers sont deux soleils.
Il en est de mme des forces errantes de lhomme. Une seule lumire ne leur suf t pas, et
pour quilibrer leur essor il leur faut deux centres et deux foyers : lun cest la raison, et
lautre la foi.
CHAPITRE II
LES POUVOIRS DES PRTRES
P
our que le prtre soit puissant, il faut quil sache ou quil croie. La conciliation de
la science avec la foi appartient au grand hirophante. Si le prtre sait sans croire, il
peut tre un homme de bien ou un malhonnte homme. Sil est homme de bien, il
exploite la foi des autres au proft de la raison et de la justice. Sil est malhonnte homme,
il exploite la foi au proft de ses cupidits, mais alors ce nest plus un prtre, cest le plus
vil des malfaiteurs.
Sil croit sans savoir, cest une dupe respectable mais dangereuse que les hommes de
science doivent dominer et surveiller.
Le sacerdoce et la royaut dans le christianisme ne sont que des dlgations. Nous sommes
tous prtres et rois ; mais comme les fonctions sacerdotales et royales supposent laction
dun seul sur une multitude, nous confons nos pouvoirs dans lordre temporel un roi
et dans lordre spirituel un prtre.
Le roi chrtien est prtre comme nous tous, mais il nexerce pas le sacerdoce.
Le prtre chrtien est roi comme nous tous mais il ne doit pas exercer la royaut.
Le prtre doit diriger le roi et le roi protger le prtre.
Le prtre tient les clefs et le roi porte le glaive.
Le prtre du christianisme primitif tait saint Pierre et le roi tait saint Paul.
Le roi et le prtre tiennent leurs pouvoirs du peuple, qui a t sacr roi et prtre par
lonction sainte du baptme, application du sang divin de Jsus-Christ.
Toute la socit est sauvegarde par lquilibre de ces deux puissances.
Que demain il ny ait plus de pape, aprs-demain il ny aura plus de rois, et il ny aura plus
personne pour rgner, soit dans lordre temporel, soit dans lordre spirituel, parce que
personne nobira plus ; alors il ny aura plus de socit et les hommes sentre-tueront.
Le pape cest le prtre, et le prtre cest le pape, car lun est le reprsentant de lautre.
Lautorit du pape vient des prtres et celle des prtres remonte au pape. Au-dessus il ny
a que Dieu. Telle est du moins la croyance des prtres.
Le prtre dispose donc pour ceux qui ont confance en lui dune puissance divine. Jose-
rai mme dire que son pouvoir semble tre plus que divin, puisquil commande Dieu
mme de venir et Dieu vient. Il fait plus, il cre Dieu par une parole ! Par un prestige at-
tach sa personne, il dpouille les hommes de leur orgueil et les femmes de leur pudeur.
Il les force venir lui raconter des turpitudes pour lesquelles les hommes se battraient si
on paraissait les en souponner, et dont les femmes ne voudraient pas mme entendre
le nom ailleurs que dans le confessionnal. Mais l, elles sont en rgle avec les petites in-
famies, elles les disent tout bas, et le prtre les pardonne ou leur impose une pnitence :
quelques prires dire, quelque mortifcation faire, et elles sen vont consoles. Est-ce
donc trop cher que dacheter la paix du cur au prix dun peu de servitude !
La religion tant la mdecine des esprits impose certainement des servitudes, comme
le mdecin prescrit des remdes et soumet ses malades un rgime. Personne ne peut
raisonnablement contester lutilit de la mdecine, mais il ne faut pas pour cela que les
mdecins veuillent forcer les gens bien portants se soigner et se purger.
Ce serait un plaisant spectacle de voir le prsident de lAcadmie de mdecine lancer des
encycliques contre tous ceux qui vivent sans rhubarbe, et mettre au ban de la socit ceux
qui prtendent, avec de la sobrit et de lexercice, pouvoir se passer du mdecin. Mais, de
boufonne la scne deviendrait tragique sans tre moins normment ridicule si le gou-
vernement, appuyant les prtentions du doyen, laissait seulement le choix aux rfractaires
entre la seringue de Purgon et le fusil Chassepot. La libert de rgime est aussi inviolable
que la libert de conscience.
Vous me direz peut-tre quon ne consulte pas les fous avant de leur administrer des
douches. Jen conviens ; mais prenez garde, ceci tournerait contre vous. Les fous sont en
opposition avec la raison commune. Ils ont des croyances exceptionnelles et des extra-
vagances quils veulent imposer et qui les rendent furieux. Ne nous donnez pas penser
quil faudrait rpondre par des douches obligatoires aux dfenseurs du Syllabus.
La puissance du prtre est toute morale et ne saurait simposer par la force. Mais dun
autre ct, et par une juste compensation, la force ne peut rien pour la dtruire. Si vous
tuez un prtre vous faites un martyr. Faire un martyr, cest poser la premire pierre dun
autel, et tout autel produit des sminaires de prtres. Renversez un autel et avec ses pierres
disperses on en construira vingt que vous ne renverserez pas. La religion na pas t in-
vente par les hommes, elle est fatale, cest--dire providentielle elle sest produite delle-
mme pour satisfaire au besoin des hommes et cest ainsi que Dieu la voulue et rvle.
Le vulgaire y croit parce quil ne la comprend pas et parce quelle semble tre assez ab-
surde pour le subjuguer et lui plaire, et moi jy crois parce que je la comprends et parce
que je me trouverais absurde de ne pas y croire.
- Cest moi, ne craignez rien, dit le Christ en marchant sur les fots au milieu de la tem-
pte.
- Seigneur, si cest vous, dit saint Pierre, ordonnez que jaille vous en marchant aussi sur
les fots.
- Viens ! Rpond le Sauveur, et saint Pierre marcha sur la mer. Tout coup le vent slve
plus furieux, les vagues se balancent et lhomme a peur ; aussitt il enfonce, et Jsus le
retenant et le soulevant par la main lui dit : Homme de peu de foi, pourquoi as-tu
dout ?
CHAPITRE III
LENCHAINEMENT DU DIABLE
L
e plaisir est un ennemi qui doit fatalement devenir notre esclave ou notre matre.
Pour le possder il faut combattre, et pour en jouir il faut lavoir vaincu. Le plaisir
est un esclave charmant, mais cest un matre cruel, impitoyable et meurtrier. Ceux
quil possde il les fatigue, il les use, il les tue, aprs avoir tromp tous leurs dsirs et trahi
toutes leurs esprances. La servitude dun plaisir sappelle une passion. La domination sur
un plaisir peut sappeler une puissance
La nature a mis le plaisir prs du devoir ; si nous le sparons du devoir il se corrompt et
nous empoisonne. Si nous nous attachons au devoir, le plaisir ne sen sparera plus, il
nous suivra et sera notre rcompense. Le plaisir est insparable du bien. Lhomme de bien
peut soufrir, il est vrai, mais pour lui un plaisir immense se dgage de la douleur. Job sur
son fumier reoit la visite de Dieu qui le console et le relve, tandis que Nabuchodonosor
sur son trne se courbe sous une main fatale qui lui prend sa raison et le change en bte.
Jsus expirant sur la croix pousse un cri de triomphe comme sil sentait sa rsurrection
prochaine, tandis que Tibre Capre, au milieu de ses criminelles dlices trahit les an-
goisses de son me et avoue dans une lettre au snat quil se sent mourir tous les jours !
Le mal na de prise sur nous que par nos vices et par la peur quil nous inspire. Le diable
poursuit ceux qui ont peur de lui et fuit devant ceux qui le mprisent. Bien faire et ne rien
craindre, cest lart denchaner le dmon.
Mais nous ne faisons pas ici un trait de morale. Nous rvlons les secrets de la science
magique applique la mdecine des esprits.
Il faut donc dire quelque chose des possessions et des exorcismes.
Nous avons tous en nous-mmes le sentiment dune double vie. Les luttes de lesprit
contre la conscience, du dsir lche contre le sentiment gnreux, de la bte, en un mot,
contre la crature intelligente, les faiblesses de la volont entrane souvent par la passion,
les reproches que nous nous adressons, la dfance de nous-mmes, les rves que nous
poursuivons tout veills ; tout cela semble nous rvler en nous-mmes la prsence de
deux personnes de caractre difrent dont lune nous exhorte au bien tandis que lautre
voudrait nous entraner au mal.
De ces anxits naturelles notre double nature, en a conclu lexistence de deux anges at-
tachs chacun de nous, lun bon lautre mauvais, toujours prsents, lun notre droite et
lautre notre gauche. Ceci est purement et simplement du symbolisme, mais nous avons
dit, et ceci est un arcane de la science, que limagination de lhomme est assez puissante
pour donner des formes passagrement relles aux tres quaf rme son verbe. Plus dune
religieuse a vu et touch son bon ange ; plus dun ascte sest pris corps corps et sest
rellement battu avec son dmon familier.
Dans les visions que nous avons provoques ou qui procdent dune disposition mala-
dive, nous nous apparaissons nous-mmes sous les formes que prte notre imagina-
tion exalte une projection magntique. Et quelquefois aussi certains malades ou certains
maniaques peuvent projeter des forces qui aimantent les objets soumis leur infuence,
en sorte que ces objets semblent se dplacer et se mouvoir deux-mmes.
Ces productions dimages et de forces, ntant pas dans lordre habituel de la nature,
procdent toujours de quelque disposition maladive qui peut devenir tout coup conta-
gieuse par les efets de ltonnement, de la frayeur, ou de quelque disposition mauvaise.
Les prodiges alors redoublent, et tout semble tre entran par le vertige de la dmence.
De pareils phnomnes sont videmment des dsordres, ils sont produits par le magn-
tisme du mal, et le vulgaire aurait raison, sil admettait la dfnition que nous avons don-
ne, de les attribuer au dmon.
Ainsi se sont produits les miracles des convulsionnaires de saint Mdard, des trembleurs
des Cvennes et de tant dautres. Ainsi se produisent les singularits du spiritisme ; au
centre de tous ces cercles, la tte de tous ces courants, il y avait des exalts et des ma-
lades. Grce laction du courant et la pression des cercles, les malades peuvent devenir
incurables et les exalts deviennent fous.
Quand lexaltation visionnaire et le drglement magntique se produisent ltat chro-
nique chez un malade, il est obsd ou possd suivant la gravit du mal.
Le sujet dans cet tat est atteint dune sorte de somnambulisme contagieux, il rve tout
veill, croit et produit jusqu un certain point labsurde autour de lui, fascine les yeux et
trompe les sens des personnes impressionnables qui lentourent. Cest alors que la supers-
tition triomphe et que laction du diable devient vidente. Elle est vidente, en efet, mais
le diable nest pas ce quon croit. On pourrait dfnir la magie, la science du magntisme
universel, mais ce serait prendre lefet pour la cause. La cause, nous lavons dit, cest la
lumire principiante de lod, lob et laour des Hbreux. Mais revenons au magntisme
dont les grands secrets ne sont pas encore connus et rvlons-en les futurs thormes.
1. Tous les tres vivant sous une forme sont polariss pour aspirer et
respirer la vie universelle.
2. Les forces magntiques dans les trois rgnes sont faites pour squilibrer
par la puissance des contraires.
3. Llectricit nest que la chaleur spciale qui produit la circulation du
magntisme.
4. Les mdicaments ne gurissent pas les maladies par laction propre de
leur substance ; mais par leurs proprits magntiques.
5. Toute plante est sympathique un animal et antipathique lanimal
contraire. Tout animal est sympathique un homme et antipathique un autre.
La prsence dun animal peut changer le caractre dune maladie.
6. Plus dune vieille fille deviendrait folle si elle navait pas un chat, et sera
presque raisonnable si, avec la possession dun chat, elle fait concilier celle dun
chien.
7. Il nest pas une plante, pas un insecte, pas un caillou qui ne cache
une vertu magntique et qui ne puisse servir, soit la bonne, soit la mauvaise
influence de la volont humaine.
8. Lhomme a la puissance naturelle de soulager ses semblables, par la
volont, par la parole, par le regard et par les signes. Pour exercer cette puissance, il
faut la connatre et y croire.
9. Toute volont non manifeste par un signe est une volont oisive. II y a
des signes directs et des signes indirects. Le signe direct a plus de puissance parce
quil est plus rationnel ; mais le signe indirect est toujours un signe ou une action
correspondante lide, et comme tel il peut raliser la volont. Mais le signe
indirect nest effectif que quand le signe direct est impossible.
10. Toute dtermination laction est une projection magntique. Tout
consentement une action est une attraction de magntisme
11. Tout acte consenti est un pacte. Tout pacte est une obligation libre
dabord, fatale ensuite.
12. Pour agir sur les autres sans se lier soi-mme, il faut tre dans cette
indpendance parfaite qui appartient Dieu seul. Lhomme peut-il tre Dieu ? -
Oui, par participation !
13. Exercer une grande puissance sans tre parfaitement libre, cest se vouer
une grande fatalit. Cest pour cela quun sorcier, ne peut gure se repentir et
quil est ncessairement damn.
14. La puissance du mage et celle du sorcier sont la mme; seulement le
mage se tient larbre lorsquil coupe la branche, et le sorcier est suspendu la
branche mme quil veut couper.
15. Disposer des forces exceptionnelles de la nature, cest se mettre hors la
loi. Cest par consquent se soumettre au martyre si lon est juste, et on ne lest
pas, un lgitime supplice.
16. De par le roi dfense Dieu de faire miracle en ce lieu.
est une inscription paradoxale seulement dans la forme. La police de tel ou tel lieu ap-
partient au roi, et tant que le roi est roi, Dieu ne peut se mettre en contravention avec
sa police. Dieu peut jeter au fumier les mauvais papes et les mauvais rois, mais il ne peut
sopposer aux lois rgnantes. Donc tout miracle qui se fait contre lautorit spirituelle et
lgale du pape ou contre lautorit temporelle et lgale du roi ne vient pas de Dieu, mais
du diable.
Dieu dans le monde, cest lordre et lautorit ; Satan, cest le dsordre et lanarchie. Pour-
quoi est-il non seulement permis mais glorieux de rsister un tyran ? Cest que le tyran
est un anarchiste qui a usurp le pouvoir. Voulez-vous donc lutter victorieusement contre
le mal ? Soyez la personnifcation du bien. Voulez-vous vaincre lanarchie ? Soyez le bras
de lautorit. Voulez-vous enchaner Satan ? Soyez la puissance de Dieu.
Or la puissance de Dieu se manifeste dans lhumanit par deux forces : la foi collective et
lincontestable raison.
Il y a donc deux sortes dexorcismes infaillibles, ceux de la raison et ceux de la foi. La loi
commande aux fantmes dont elle est la reine parce quelle est leur mre, et ils sloignent
pour un temps. La raison souf e sur eux au nom de la science et ils disparaissent pour
toujours.
CHAPITRE IV
LE SURNATUREL ET LE DIVIN
C
e que le vulgaire appelle surnaturel, cest ce qui lui parat contre nature. La lutte
contre la nature est le rve insens des asctes ; comme si la nature ntait pas la
loi mme de Dieu. Ils ont appel concupiscence les attraits lgitimes de la nature.
Ils ont lutt contre le sommeil, contre la faim et la soif, contre les dsirs de lamour. Ils
ont lutt non pas seulement pour le triomphe des attraits suprieurs, mais dans la pense
que la nature est corrompue et que la satisfaction de la nature est un mal. Il sen est suivi
dtranges aberrations. Linsomnie a cr le dlire, le jene a creus les cerveaux et les a
remplis de fantmes, le clibat forc a fait renatre de monstrueuses impurets.
Les incubes et les succubes ont infest les clotres. Le priapisme et lhystrie ont cr ds
cette vie un enfer pour les moines sans vocation et pour les nonnes prsomptueuses.
Saint Antoine et sainte Trse ont lutt contre de lubriques fantmes ; i!s ont assist en
imagination des orgies dont lantique Babylone net pas eu lide.
Marie Alacoque et Messaline ont soufert les mmes tourments : ceux du dsir exalt au
del de la nature et quil est impossible de satisfaire.
Il y avait toutefois entre elles cette difrence, que si Messaline et pu prvoir Marie Ala-
coque elle en et t jalouse.
Rsumer tous les hommes en un seul, comme Caligula dans sa soif de sang et voulu
le faire, et voir cet homme des hommes ouvrir sa poitrine et lui donner son cur tout
sanglant et tout brlant adorer, et adorer pour la consoler de ntre jamais rassasie
damour, quel rve cet t pour Messaline !
Lamour, ce triomphe de la nature, ne peut lui tre ravi sans quelle sirrite. Lorsquil croit
devenir surnaturel il devient contre nature et la plus monstrueuse des impurets est celle
qui profane et prostitue en quelque sorte lide de Dieu. Ixion sattaquant Junon et
puisant sa force virile sur une nue vengeresse tait dans la haute philosophie symbo-
lique des anciens, la fgure de cette passion, sacrilge punie dans les enfers par des nuds
de serpents qui lattachaient une roue et la faisaient tourner dans un vertige ternel. La
passion rotique, dtourne de son objet lgitime et exalte jusquau dsir insens de faire
en quelque sorte violence linfni, est la plus furieuse des aberrations de lme, et comme
la dmence du marquis de Sade elle a soif de tortures et de sang. La jeune flle dchirera
son sein avec des tissus de fer, lhomme puis, gar par les jenes et les veilles, saban-
donnera tout entier aux dlices dpraves dune fagellation pleine de sensations tranges,
puis force de fatigue viendront les heures dun sommeil plein de rves nervants.
De ces excs rsulteront des maladies qui seront le dsespoir de la science. Tous les sens
perdront leur usage naturel pour prter leur concours des sensations mensongres, des
stigmates plus efrayants que ceux de la syphilis ; creuseront dans les mains, dans les pieds,
et autour de la tte, des plaies au suintement intermittent et profondment douloureux.
Bientt la victime ne verra plus, nentendra plus, ne prendra plus de nourriture, et restera
plonge dans un idiotisme profond dont elle ne sortira que pour mourir, moins quune
raction terrible ne sopre et ne se manifeste par des accs dhystrisme ou de priapisme,
qui feront croire laction directe du dmon.
Malheur alors aux Urbain Grandier et aux Gaufridy ! Les fureurs des bacchantes qui ont
mis en pices Orphe nauront t que des jeux innocents compars la rage des pieuses
colombes du Seigneur livres la furie damour !
Qui nous racontera les indicibles romans de la cellule du chartreux ou du petit lit solitaire
o semble dormir la religieuse clotre. Les jalousies de lpoux divin, ses abandons qui
rendent folle, ses caresses qui donnent soif damour ! Les rsistances du succube couronn
dtoiles. Les ddains de la Vierge reine des anges, les complaisances de Jsus-Christ !
Oh ! Les lvres qui ont bu une fois cette coupe fatale restent altres et tremblantes.
Les curs brls une fois par ce dlire trouvent sches et insipides les sources relles de
lamour. Quest-ce en efet quun homme pour la femme qui a rv un Dieu ? Quest-ce
que la femme pour lhomme dont le cur a palpit pour la beaut ternelle ? Ah ! Pauvres
insenss, ce nest plus rien pour vous et cest tout cependant ; car cest la ralit, la raison,
la vie.
Vos rves ne sont que des rves, vos fantmes que des fantmes. Dieu, la loi vivante,
Dieu, la sagesse suprme, nest point le complice de vos folies ni lobjet possible de vos
passions dsespres, un poil tomb de la barbe dun homme, un seul cheveu perdu par
une femme relle et vivante sont quelque chose de meilleur et de plus positif que vos d-
vorantes chimres. Aimez-vous les uns les autres et adorez Dieu.
La vritable adoration de Dieu nest pas lanantissement de lhomme dans laveuglement
et le dlire ; cen est au contraire lexaltation paisible dans la lumire de la raison. Le v-
ritable amour de Dieu nest pas le cauchemar de saint Antoine ; cest au contraire la paix
profonde, cette tranquillit qui rsulte de lordre parfait. Tout ce que lhomme croit sur-
naturel dans sa propre vie est contre nature, et tout ce qui est contre nature ofense Dieu.
Voil ce quun vrai sage doit bien savoir !
Rien nest surnaturel pas mme Dieu, car la nature le dmontre. La nature est sa loi, sa
pense ; la nature est lui-mme, et sil pouvait donner des dmentis la nature il pourrait
attenter sa propre existence. Le miracle, prtendu divin, sil sortait de lordre ternel,
serait le suicide de Dieu.
Un homme peut naturellement gurir les autres puisque Jsus-Christ, les saints et les
magntiseurs lont fait et le font encore tous les jours. Un homme peut slever de terre,
marcher sur leau, etc. ; il peut tout ce que Jsus a pu et cest lui-mme qui le dit : Ceux
qui croiront feront les choses que je fais et des choses plus grandes encore.
Jsus a ressuscit des morts, mais il na jamais voqu des mes. Ressusciter un homme
cest le gurir de la lthargie qui prcde ordinairement la mort. Lvoquer aprs sa mort
cest imprimer la vie un mouvement rtrograde, cest violenter la nature, et Jsus ne le
pouvait pas.
Le miracle divin, cest la nature qui obit la raison ; le miracle infernal, cest la nature
qui semble se dsordonner pour obir la folie. Le vrai miracle de la vie humaine, cest
le bon sens, cest la raison patiente et tranquille cest la sagesse qui peut croire sans pril
parce quelle sait douter sans amertume et sans colre, cest la bonne volont persvrante
qui cherche, qui tudie et qui attend. Cest Rabelais qui clbre le vin, boit souvent de
leau, remplit tous les devoirs dun bon cur et crit son Pantagruel. Un jour que Jean de
la Fontaine avait mis ses bas lenvers, il demandait srieusement si saint Augustin avait
autant desprit que Rabelais. Retournez vos bas, bon La Fontaine, et gardez-vous lave-
nir de faire de semblables questions ; peut-tre M. de Fontenelle est-il assez fn pour vous
comprendre, mais il nest certainement pas assez hardi pour vous rpondre.
Tout ce quon prend pour Dieu nest pas Dieu et tout ce quon prend pour diable nest
pas le diable.
Ce qui est divin chappe lapprciation de lhomme et surtout de lhomme vulgaire.
Le beau est toujours simple, le vrai semble ordinaire et le juste passe inaperu parce quil
ne choque personne. Lordre nest jamais remarqu ; cest le dsordre qui attire latten-
tion parce quil est encombrant et criard. Les enfants sont pour la plupart insensibles
lharmonie, ils prfrent le tumulte et le bruit ; cest ainsi que, dans la vie, bien des gens
cherchent le drame et le roman. Ils ddaignent le beau soleil et rvent les splendeurs de
la foudre, ils ne simaginent la vertu quavec la cigu et Caton et vcu libre ; mais sils
eussent t de vrais sages le monde les et-il connus ?
Saint Martin ne le croyait pas, lui qui donnait le nom de philosophes inconnus aux ini-
tis la vrai sagesse. Se taire est une des grandes lois de loccultisme. Or se taire cest se
cacher. Dieu cest la toute-puissance qui se cache et Satan, cest limpuissance vaniteuse
qui cherche toujours se montrer.
CHAPITRE V
LES RITES SACRS ET LES RITES MAUDITS
I
l est racont dans la Bible que deux prtres ayant mis un feu profane dans leurs en-
censoirs furent dvors devant lautel par une explosion jalouse du feu sacr. Cette
histoire est une menaante allgorie. Les rites, en efet, ne sont ni indifrents ni arbi-
traires. Les rites ef caces sont les rites consacrs par lautorit lgitime, et les rites profans
produisent toujours un efet contraire celui que le tmraire oprateur se propose.
Les rites des anciennes religions dbordes et annules par le christianisme sont des rites
profanes et maudits pour quiconque ne croit pas srieusement la vrit de ces religions
aujourdhui proscrites.
Ni le Judasme ni les autres grands cultes de lOrient nont dit encore leur dernier mot.
Ils sont condamns, mais ils ne sont pas encore jugs, et jusquau jugement leur protesta-
tion peut tre considre comme lgitime.
Les rites laisss en arrire par la marche du progrs religieux sont par cela mme profa-
ns et en quelque sorte maudits. On pourra comprendre plus tard les grandeurs encore
ignores du dogme judaque, mais le monde chrtien ne reviendra pas pour cela la
circoncision.
Le schisme de:Samarie tait un retour vers le symbolisme de lEgypte, aussi nen est-il rien
rest et les dix tribus ont disparu mlanges aux nations et absorbes jamais par elles.
Les rites des grimoires hbreux dj condamns par la loi de Mose, appartiennent au
culte des patriarches qui ofraient des victimes sur les montagnes en voquant des visions.
Cest un crime que de vouloir recommencer le sacrifce dAbraham.
Les chrtiens catholiques et orthodoxes ont seuls tabli un dogme et fond un culte ; les
hrtiques et les sectaires nont su que nier, supprimer et dtruire. Ils nous ramnent au
disme vague et la ngation de toute religion rvle, ce qui repousse Dieu dans une
si profonde obscurit, que les hommes ne sont plus gure intresss savoir si vritable-
ment il existe.
En dehors des af rmations magistrales et positives de Mose et de Jsus Christ touchant
la Divinit, tout nest plus que doutes, hypothses et fantaisie.
Pour les anciens peuples qui hassaient les Juifs et que les Juifs dtestaient, Dieu ntait
autre-chose que le gnie de la nature, gracieux comme le printemps, terrible comme la
tempte, et les mille transformations de ce prote avaient peupl dune grande multitude
de dieux les divers panthons du monde.
Mais au dessous de tout rgnait le destin cest--dire la fatalit. Les dieux des anciens
ntaient que des forces naturelles. La nature elle mme tait le grand panthe. Les cons-
quences fatales dun pareil dogme devaient tre le matrialisme et lesclavage.
Le Dieu de Mose et de Jsus-Christ est un. Il est esprit ; il est ternel, indpendant,
immuable et infni ; il peut tout, il a cr toutes choses et il les gouverne toutes. Il a fait
lhomme son image et sa ressemblance. Il est notre seul pre et notre seul matre. Les
consquences de ces dogmes sont le spiritualisme et la libert.
De cet antagonisme dans les ides, on a conclu mal propos un antagonisme dans les
choses. On a fait du panthe un ennemi de Dieu, comme si le panthe existait rellement
ailleurs que dans lempire mme de Dieu. On fait de la nature une puissance rvolte ;
on a appel lamour Satan ; on a donn la matire un esprit quelle ne saurait avoir, et
par la loi fatale de lquilibre il en est rsult quon a matrialis les dogmes religieux. De
ce confit est sorti un contresens, ou peut-tre un malentendu immense : cest quon a
rclam la libert de lhomme au nom de la fatalit qui lenchane et un asservissement
au nom de Dieu qui seul peut et veut lafranchir. De cette perversit de jugement, la
consquence est un incroyable malaise et une sorte de paralysie morale parce quon voit
partout des cueils.
Javoue quentre Proudhon et Veuillot, je ne me sens mme pas une vellit de choisir.
Les religions mortes ne revivent jamais, et comme la dit Jsus-Christ, on ne met pas
le vin nouveau dans de vieux vases. Quand les rites deviennent inef caces, le sacerdoce
disparat. Mais travers toutes les transformations religieuses se sont conservs les rites
secrets de la religion universelle, et cest dans la raison et dans la valeur de ces rites que
consiste encore le grand secret de la franc-maonnerie.
Les symboles maonniques, en efet, constituent dans leur ensemble une synthse reli-
gieuse qui manque encore au sacerdoce catholique romain. Le comte Joseph de Maistre
le sentait instinctivement ; et lorsque dans son pouvante de voir le monde sans religion
il aspirait une alliance prochaine entre la science et la foi, il tournait involontairement
les yeux vers les portes entrouvertes de loccultisme.
Maintenant loccultisme maonnique nexiste plus, et les portes de linitiation sont ou-
vertes deux battants. Tout a t divulgu, tout a t crit. Le Tuileur et les rituels ma-
onniques se vendent qui veut les acheter. Le Grand Orient na plus de mystres, ou du
moins il nen a pas plus pour les profanes que pour les initis ; mais les rites maonniques
inquitent encore la cour de Rome, parce quelle sent quil y a l une puissance qui lui
chappe.
Cette puissance, cest la libert de la conscience humaine, cest la morale essentielle, in-
dpendante de chaque culte. Cest le droit de ntre ni maudit ni vou la mort ternelle
parce quon se passe du ministre des prtres, ministre ncessaire seulement pour ceux
qui en sentent le besoin, respectable pour tous quand il sofre sans simposer, horrible
lorsquon en abuse.
Cest par la maldiction que lglise donne de la puissance ses ennemis. Lexcommuni-
cation injuste est une espce de sacre. Jacques de Molay, sur son bcher, tait le juge du
pape et du roi. Savonarole, brl par Alexandre VI tait alors le vnrable vicaire et le re-
prsentant de Jsus-Christ, et lorsquon refusait les sacrements aux prtendus jansnistes,
le diacre Pris faisait des miracles.
Deux sortes de rites peuvent donc tre ef caces en magie : les rites sacrs et les rites mau-
dits, car la maldiction est une conscration ngative. Lexorcisme fait la possession, et
lglise infaillible cre en quelque sorte le diable lorsquelle entreprend de le chasser.
Lglise catholique romaine reproduit dune manire exacte limage de Dieu telle que
lont dpeinte avec tant de gnie les auteurs du Siphra Dzenitta, expliqu par Rabbi
Schimon et ses disciples. Elle a deux faces, lune de lumire et lautre dombre, et lhar-
monie pour elle rsulte de lanalogie des contraires. La face de lumire, cest la fgure
douce et souriante de Marie, La face dombre, cest la grimace du dmon. Jose dire
franchement au dmon ce que je pense de sa grimace, et je ne crois pas en cela ofenser
lglise ma mre. Si pourtant elle condamnait ma tmrit ; si une dcision dun futur
concile af rmait que le diable existe personnellement, je me soumettrais en vertu mme
de mes principes. Jai dit que le verbe cre ce quil af rme ; or lglise est dpositaire de
lautorit du verbe ; quand elle aura af rm lexistence non seulement relle mais person-
nelle du diable, le diable existera personnellement, lglise romaine laura cr.
Les madones qui font des miracles ont toute la fgure noire, parce que la multitude aime
regarder la religion de son ct tnbreux. Il en est des dogmes comme des tableaux
puissamment clairs : si vous attnuez les ombres, vous afaiblissez les lumires.
La hirarchie des lumires, voil ce quil faut rtablir dans lglise au lieu de la hirarchie
des infuences temporelles. Que la science soit rendue au clerg, que ltude approfondie
de la nature redresse et dirige lexgse. Que les prtres soient des hommes mrs et prou-
vs par les luttes de la vie. Que les vques soient suprieurs aux prtres en sagesse et en
vertu. Que le pape soit le plus savant et le plus sage des vques, que les prtres soient
lus par le peuple, les vques par les prtres et le pape par les vques. Quil y ait pour le
sacerdoce une initiation progressive. Que les sciences occultes soient tudies par les as-
pirants au saint ministre, et surtout cette grande Kabbale judaque qui est la clef de tous
les symboles. Alors seulement la vraie religion universelle sera rvle, et la catholicit de
tous les ges et de tous les peuples remplacera ce catholicisme absurde et haineux, ennemi
du progrs et de la libert, qui lutte encore dans le monde contre la vrit et la justice,
mais dont le rgne est pass pour toujours.
Dans lglise actuelle comme dans le judasme du temps de Jsus-Christ, livraie se trouve
mle avec le bon grain, et de peur darracher le froment on nose pas toucher livraie.
Lglise expie ses propres anathmes, elle est maudite parce quelle a maudit. Le glaive
quelle a tir sest retourn contre elle, comme le matre lavait prdit.
Les maldictions appartiennent lenfer et les anathmes sont les actes de la papaut de
Satan. Il faut les renvoyer au grimoire dHonorius. La vritable glise de Dieu prie pour
les pcheurs et na garde de les maudire.
On blme les pres qui maudissent leurs enfants, mais jamais on na pu admettre quune
mre ait maudit les siens. Les rites de lexcommunication usits dans les temps barbares
taient ceux des envotements, de la magie noire, et ce qui le prouve, cest quon voilait
les choses saintes et quon teignait toutes les lumires comme pour rendre hommage
aux tnbres. Alors on excitait les peuples la rvolte contre les rois, on prchait lexter-
mination et la haine, on mettait les royaumes en interdit, et on agrandissait par tous les
moyens possibles le courant magntique du mal. Ce courant est devenu un tourbillon qui
branle le sige de Pierre, mais lglise triomphera par lindulgence et le pardon. Un jour
viendra o les derniers anathmes dun concile cumnique seront ceux-ci : Maudite
soit la maldiction, que les anathmes soient anathmes, et que tous les hommes soient
bnis ! - Alors on ne verra plus dun ct lhumanit, de lautre lglise. Car lglise em-
brassera lhumanit, et quiconque sera dans lhumanit ne pourra tre hors de lglise.
Les dogmes dissidents ne seront considrs que comme des ignorances. La charit fera
une douce violence la haine, et nous resterons unis par tous les sentiments dune frater-
nit sincre avec ceux mmes qui voudraient se sparer de nous. L Religion alors aura
conquis le monde, et les Juifs nos pres et nos frres salueront avec nous le rgne spirituel
du Messie. Tel sera sur la terre, maintenant si dsole et si malheureuse, le second av-
nement du Sauveur, la manifestation de la grande catholicit, et le triomphe du messia-
nisme, notre esprance et notre foi !...
CHAPITRE VI
DE LA DIVINATION
O
n peut deviner de deux manires par sagacit ou par seconde vue. La sagacit,
cest la juste observation des faits avec la dduction lgitime des efets et des
causes. La seconde vue est une intuition spciale, semblable celle des som-
nambules lucides qui lisent le pass, le prsent et lavenir dans la lumire universelle, Ed-
gar Po somnambule lucide de livresse parle dans ses contes dun certain Auguste Dupin
qui devinait les penses et dcouvrait les mystres des afaires les plus embrouilles par un
systme tout spcial dobservations et de dductions.
Il serait dsirer que Messieurs les juges dinstruction fussent bien initis au systme
dAuguste Dupin.
Souvent certains indices ngligs comme insignifants conduiraient, si lon en tenait
compte, la dcouverte de la vrit. Cette vrit serait parfois trange, inattendue, invrai-
semblable, comme dans le conte dEdgar Po intitul : Double assassinat dans la rue de la
Morgue. Que dirait-on, par exemple, si lon apprenait un jour que lempoisonnement de
M. Lafarge nest imputable personne, que lauteur de cet empoisonnement tait som-
nambule et que frappe de craintes vagues (si ctait une femme) elle allait furtivement
dans la fausse lucidit de son sommeil, substituer, mlanger larsenic, le bicarbonate de
soude et la poudre de gomme jusque dans les botes de Marie Capelle, croyant dans son
rve rendre impossible cet empoisonnement dont elle avait peur peut-tre pour son fls.
Certes nous faisons ici une hypothse inadmissible aprs la condamnation, mais qui avant
le jugement et mrit peut-tre dtre examine avec soin en partant de ces donnes
1. Que madame Lafarge mre parlait sans cesse dempoisonnement et se dfiait
de sa bru, qui, dans une lettre malencontreuse, stait vante de possder de
larsenic ;
2. Que cette mme dame ne se dshabillait jamais et gardait mme son chle
pour dormir ;
3. Quon entendait la nuit des bruits extraordinaires dans cette vieille demeure
du Glandier ;
4. Que larsenic tait rpandu partout dans la maison, sur les meubles, dans les
tiroirs, sur les toffes, dune manire qui exclut toute intelligence et toute raison ;
5. Quil avait de larsenic ml de la poudre de gomme dans une bote que
Marie Capelle remit elle-mme sa jeune amie Emma Pontier, comme contenant
la gomme dont elle se servait pour elle-mme, et quelle convenait davoir ml aux
boissons de M. Lafarge.
Ces circonstances si singulires eussent sans doute exerc la sagacit dAuguste Dupin et
de Zadig, mais nont d faire aucune impression sur des jurs et sur des juges mortelle-
ment prvenus contre laccuse par la triste vidence du vol des diamants. Elle fut donc
condamne et bien condamne, puisque la justice a toujours raison ; mais on sait avec
quelle nergie la malheureuse protesta jusqu la mort et de quelles honorables sympa-
thies elle fut entoure jusqu ses derniers moments.
Un autre condamn, moins sduisant sans doute, protesta aussi devant la religion et de-
vant la socit au moment terrible de la mort ; ce fut le malheureux Lotade, atteint et
convaincu du meurtre et du viol dune enfant. Edgar Po et pu faire de cette tragique
histoire un de ses contes saisissants ; il et chang les noms des personnages et et plac
la scne en Angleterre ou en Amrique, et voici ce quil et fait dire Auguste Dupin :
Lenfant est entre dans la maison dducation, lon ne la plus vue reparatre, le portier
qui fermait toujours la porte avec une clef ne sest absent quune minute. A son retour,
lenfant ntait plus l, mais elle avait laiss la porte entrouverte.
On retrouva le lendemain la malheureuse petite dans le cimetire, prs du mur des jar-
dins du pensionnat. Elle tait morte et paraissait avoir t assomme coups de poing,
ses oreilles avaient t dchires, et elle portait les marques dun viol tout fait anormal :
ctaient des dchirures efrayantes voir, du reste aucune des traces spciales que devait
y laisser le viol accompli par un homme.
Elle ne semblait pas dailleurs tre tombe l, mais y avoir t dpose. Ses vtements
taient arrangs sous elle et autour delle. Ils taient secs, bien quil et plu toute la nuit ;
on devait lavoir apporte l dans un sac vers le matin, soit par la porte, soit par la brche
du cimetire. Ses vtements taient souills de djections alvines dans lesquelles il sem-
blait quon let roule.
Voici ce qui avait d se passer. La jeune flle en entrant dans le parloir, avait t prise dun
besoin subit pour le satisfaire. Elle stait glisse dehors par la porte reste entrouverte,
personne ne la vit et ce fut une fatalit.
Elle chercha, du ct du cimetire, une alle obscure o elle fut surprise par quelque m-
chante femme, dont on avait peut-tre sali souvent la porte et qui tait aux aguets, jurant
de faire un mauvais parti celui ou celle quelle y surprendrait.
Elle ouvre brusquement la porte, tombe coups de poing sur lenfant dont elle meurtrit
le visage, lui arrache demi les oreilles, la roule dans ses djections, puis elle saperoit que
linfortune ne bouge plus. Elle voulait seulement la battre et elle la tue.
Que fera-t-elle du cadavre ? Ou de ce quelle croit un cadavre, car la pauvre enfant assom-
me nest peut-tre quvanouie. Elle la cache dans un sac, puis elle sort et entend dire
quon cherche une jeune apprentie entre dans le pensionnat et quon na pas vue sortir.
Une ide horrible sempare delle, il faut tout prix dtourner les soupons, il faut que la
victime soit trouve au pied du mur du pensionnat et quun viol simul rende impossible
lide dattribuer le crime une femme.
Le viol est donc simul laide dun bton, et cest peut-tre dans cette dernire et atroce
douleur que la pauvre vanouie expire.
La nuit venue, la mgre porte son sac dans le cimetire, dont elle sait ouvrir la porte
mal ferme en faisant jouer le pne avec une lame de couteau. Elle a soin, en se retirant
reculons, defacer les traces de ses pas, et referme soigneusement la porte.
Cette hypothse, continuerait Dupin, explique seule toutes les circonstances en appa-
rence inexplicables de cette pouvantable histoire.
En efet, si lconome du pensionnat et viol la jeune flle, il et cherch toufer ses
cris et non les provoquer en lui tirant violemment les oreilles et en la meurtrissant de
coups. Si elle et cri ses cris eussent t entendus, puisque le grenier dsign comme le
seul lieu possible du crime dans lintrieur de la maison est perc de jours de soufrance
sur la cour dune caserne pleine de soldats et presque la hauteur de la gurite du fac-
tionnaire.
Laccus dailleurs a t vu toute la journe vaquant paisiblement toutes les fonctions
de son emploi. Son alibi lheure du crime est mme attest par ses confrres ; mais
cause de quelques mprises et de quelques tergiversations, ou les accuse de complicit ou
tout au moins de complaisance, il est donc probable quil va tre dclar coupable par le
tribunal de Philadelphie.
Voici ce que dirait Auguste Dupin dans le conte indit dEdgar Po quon nous permettra
sans doute d imaginer pour exposer notre hypothse sans manquer aux devoirs que nous
impose le respect de la chose juge.
On sait comment Salomon entre deux mres qui se disputaient le mme enfant, sut de-
viner dune manire infaillible quelle tait la vritable mre.
Lobservation de la physionomie, des dmarches, des habitudes, conduit aussi dune ma-
nire certaine la divination des secrtes penses et du caractre des hommes. Des formes
de la tte et de la main on peut tirer de prcieuses inductions ; mais il faut tenir compte
toujours du libre arbitre de lhomme et des eforts quil peut faire avec succs pour corri-
ger les tendances mauvaises de sa nature.
Il faut savoir aussi quun bon naturel peut se dpraver, et que souvent les meilleurs devien-
nent les plus mauvais lorsquils sont volontairement dgrads et corrompus. La science
des grandes et infaillibles lois de lquilibre peut aussi nous aider prdire la destine
des hommes. Un homme nul ou mdiocre pourra arriver tout et ne sera jamais rien.
Un homme passionn qui se jette dans des excs prira par ces excs mmes, ou sera fa-
talement repouss dans les excs contraires. Le christianisme des ittyles et des pres du
dsert devait se produire aprs les dbauches de Tibre et dHliogabale. A lpoque du
jansnisme, ce mme christianisme terrible est une folie qui outrage la nature et qui pr-
pare les orgies de la Rgence et du Directoire. Les excs de la libert en 93 ont appel le
despotisme. Lexagration dune force tourne toujours lavantage de la force contraire.
Cest ainsi quen philosophie et en religion, les vrits exagres deviennent les plus dan-
gereux des mensonges. Quand Jsus-Christ par exemple a dit ses aptres : Qui vous
coute mcoute, et qui mcoute coute celui qui menvoie , il tablissait la hirarchie
disciplinaire et lunit denseignement, attribuant cette mthode divine parce quelle
est naturelle une infaillibilit relative ce quil a lui-mme enseign et ne donnant pour
cela aucun tribunal ecclsiastique la droit de condamner les dcouvertes de Galile.
Les exagrations du principe dinfaillibilit dogmatique et disciplinaire ont produit cette
catastrophe immense de faire prendre en quelque sorte lglise en fagrant dlit de per-
scution de la vrit. Les paradoxes alors ont rpondu aux paradoxes. Lglise semblait
mconnatre les droits de la raison on a mconnu ceux de la foi. Lesprit humain est un
infrme qui marche laide de deux bquilles ; la science et la religion. La fausse philoso-
phie lui a pris la religion et le fanatisme lui arrache la science ; que peut-il faire ? Tomber
lourdement et se laisser traner comme un cul-de-jatte entre les blasphmes de Proudhon
et les normits du Syllabus.
Les rages de lincrdulit ne sont pas de force se mesurer avec les fureurs du fanatisme,
parce quelles sont ridicules. Le fanatisme est une af rmation exagre et lincrdulit une
ngation galement exagre mais fort ridiculement. Quest-ce en efet que lexagration
du nant ? Beaucoup moins que rien ! Ce nest gure la peine pour cela de rompre des
lances.
Ainsi impuissance et dcouragement dune part, persistance et envahissement de lautre,
nous retombons sous la pression lourde des croyances aveugles et des intrts qui les
exploitent. Le vieux monde quon croyait mort se dresse de nouveau devant nous et la
rvolution est recommencer.
Tout cela pouvait tre crit, tout cela tait crit dans la loi de lquilibre, tout cela avait
t prdit et lon peut facilement encore prdire ce qui arrivera ensuite.
Lesprit rvolutionnaire agite maintenant et tourmente les nations qui sont demeures
absolument catholiques : LItalie, lEspagne et lIrlande, et la raction catholique, dans le
sens de lexagration et du despotisme, plane sur les peuples fatigus de rvolutions. Pen-
dant ce temps lAllemagne protestante grandit et met un temporel formidable au service
de la libert de conscience et de lindpendance de la pense.
La France met son pe Voltairienne au service de la raction clricale et favorise ainsi
le dveloppement du matrialisme. La religion devient une politique et une industrie,
les mes dlite sen dtachent et se rfugient dans la science, mais force de creuser et
danalyser la matire, la science fnira par trouver Dieu et forcera la religion de venir
elle. Les grossirets thologiques du moyen-ge deviendront si videmment impossibles,
quon sera ridicule mme de les combattre. La lettre alors fera place lesprit et la grande
religion universelle sera connue du monde pour la premire fois.
Prdire ce grand mouvement ce nest pas une divination de lavenir, car il est dj com-
menc et les efets se manifestent dj dans les causes. Tous les jours des dcouvertes
nouvelles claircissent les textes obscurs de la Gense et donnent raison aux vieux pres
de la Kabbale. Camille Flammarion nous a dj montr Dieu dans lUnivers ; dj depuis
longtemps sont rduites au silence les voix qui ont condamn Galile, la nature depuis si
longtemps calomnie se justife en se faisant mieux connatre, le brin de paille de Vanini
en sait plus sur lexistence de Dieu que tous les docteurs de lcole, et les blasphmateurs
dhier sont les prophtes de demain.
Que des crations aient prcd la ntre, que les jours de la Gense soient des priodes
dannes ou mme des sicles, que le soleil arrt par Josu soit une image potique dune
emphase toute orientale, que les choses, videmment absurdes comme histoire, sexpli-
quent par lallgorie, cela ne nuit en rien la majest de la Bible et ne contredit en aucune
manire son autorit.
Tout ce qui, dans ce saint livre, est dogme ou morale, ressort du jugement de lEglise,
mais tout ce qui est archologie, chronologie, physique, histoire, etc., appartient exclusi-
vement la science dont lautorit en ces matires est absolument distincte, sinon ind-
pendante de celle de la foi.
Cest ce que reconnaissent dj, sans oser nettement le dire, les prtres les plus clairs ; et
ils ont raison de se taire. Il ne faut pas vouloir que les chefs de la caravane marchent plus
vite que les petits enfants et les vieillards. Ceux qui sont trop presss de se lancer en avant,
sont bientt seuls et peuvent prir dans la solitude, comme cela est arriv Lamennais et
tant dautres. Il faut bien savoir le chemin du camp, et tre toujours prt y retourner
la moindre alarme, pour ne pas hriter quon vous taxe dimprudence, lorsquon savance
en claireur.
Quand le messianisme sera venu, cest--dire quand le rgne du Christ sera ralis sur la
terre, la guerre cessera, parce que la politique ne sera plus la fourberie du plus habile ou
la brutalit du plus fort. Il y aura vraiment un droit international, parce que le devoir
international sera proclam et reconnu de tous, et cest alors seulement que, selon la pr-
diction du Christ, il ny aura plus quun seul troupeau et un seul pasteur.
Si toutes les sectes protestantes en venaient sunir en se ralliant lorthodoxie grecque,
en reconnaissant pour pape le chef spirituel dont le sige serait Constantinople, il y
aurait dans le monde, deux glises catholiques romaines, car Constantinople a t et se-
rait encore la nouvelle Rome. Le schisme alors ne pourrait tre que passager : Un concile
vraiment cumnique, compos des dputs de la chrtient tout entire, terminerait le
difrend comme on la dj fait lpoque du concile de Constance. Et le monde ston-
nerait de se trouver tout entier catholique ; mais cette fois avec la libert de conscience
conquise par les protestants, et le droit la morale indpendante revendique par la
philosophie, personne ntant plus oblig sous des peines lgales duser des remdes de
la religion, mais personne nayant plus non plus raisonnablement le pouvoir de nier les
grandeurs de la foi ou dinsulter la science qui sert de base la philosophie.
Voil ce que la philosophie de sagacit dont parle Paracelse nous fait voir clairement dans
lavenir ; et nous arrivons sans eforts cette divination par une srie de dductions qui
commencent aux faits mmes qui saccomplissent sous nos yeux.
Ces choses arriveront tt ou tard et ce sera le triomphe de lordre ; mais la marche des
vnements qui lamneront pourra tre entrave par des catastrophes sanglantes que
prpare et fomente sans cesse le gnie rvolutionnaire, inspir souvent par la soif ardente
de la justice, capable de tous les hrosmes et de tous les dvouements, mais toujours
tromp, desservi et dbord par le magntisme du mal.
Dailleurs, sil faut en croire la tradition prophtique, lordre parfait ne rgnera pas sur
la terre avant le dernier jugement, cest--dire avant la transformation et le renouvelle-
ment de notre plante. Les hommes imparfaits ou dchus sont pour la plupart ennemis
de la vrit et incapables dune autre raison. Les vanits et les cupidits les divisent et
les diviseront toujours ; et la justice, au dire des voyants depuis les temps apostoliques
jusqu prsent, ne rgnera parfaitement sur la terre que quand les mchants ayant t ou
convertis ou supprims, le Christ, accompagn de ses anges et de ses saints, descendra du
ciel pour rgner.
Il est des causes que la sagacit humaine ne saurait prvoir, et qui produisent des vne-
ments immenses.
Linvention dun nouveau fusil change lquilibre de lEurope et M. Tiers, lhabile
homme sans principes, qui croit que la politique consiste piper les ds du hasard, satle
ct de Veuillot au char de Jaggrenat, je veux dire la papaut temporelle. Jsus avait-il
prvu tout cela ? Oui peut-tre, pendant son agonie du jardin des Oliviers et sans doute
lorsquil a fait ensuite saint Pierre cette terrible prdiction : Celui qui frappe par lpe
prira par lpe.
Pour rtablir la papaut vraiment chrtienne dans lexercice lgitime de son double pou-
voir, il faudra peut-tre quil y ait un pape martyr ! Le supplice supplie, a dit le comte
Joseph de Maistre, et quand la terre est dessche par le souf e aride de lirrligion elle
demande des pluies de sang.
Le sang du coupable est purif ds quil coule, car Jsus, en se suspendant la croix, a
sanctif tous les instruments de supplice ; mais le sang du juste seul a une vertu expia-
toire.
Le sang de Louis XVI et de Mme Elisabeth priait davance pour que celui de Robespierre
ne ft point ddaign par la justice suprme.
La divination de lavenir par sagacit et par induction peut sappeler prescience. Celle qui
se fait par la seconde vue ou par intuition magntique nest jamais quun pressentiment.
On peut exalter la facult pressensitive en produisant sur soi-mme une sorte dhypno-
tisme au moyen de quelques signes conventionnels ou arbitraires qui plongent la pense
dans un demi-sommeil. Ces signes sont tirs au sort, parce quon demande alors les
oracles de la fatalit plutt que ceux de la raison. Cest une invocation de lombre, cest
un appel la dmence, cest un sacrifce de la pense lucide la chose sans nom qui va,
rdant pendant la nuit.
La divination, comme son nom lindique, est surtout une uvre divine, et la parfaite
prescience ne peut tre attribue qu Dieu. Cest pour cela que les hommes de Dieu sont
naturellement prophtes. Lhomme juste et bon pense et agit en union avec la divinit qui
habite en nous tous et nous parle sans cesse, mais le tumulte des passions nous empche
dentendre sa voix.
Les justes ayant calm leur me entendent toujours cette voix souveraine et paisible, leurs
penses sont comme une onde pure et aplanie dans laquelle le soleil divin se refte dans
toute sa splendeur.
Les mes des saints sont comme des sensitives de puret, elles frissonnent au moindre
contact profane et se dtournent avec horreur de tout ce qui est immonde. Elles ont un
fair particulier qui leur permet de discerner et danalyser en quelque sorte les manations
des consciences, ils se sentent mal laise devant les malveillants et tristes devant les im-
pies. Les mchants, pour eux, ont une aurole noire qui les repousse, et les bonnes mes,
une lumire qui attire aussitt leur cur. St-Germain dAuxerre devina ainsi Ste Gene-
vive. Ainsi Postel trouva une jeunesse nouvelle dans les entretiens de la mre Jeanne.
Ainsi Fnelon comprit et aima la douce et patiente Mme Guyon.
Le Cur dArs, le respectable M. Vianney pntrait les preuves de ceux qui sadressaient
lui et il tait impossible de lui mentir avec succs. On sait quil interrogea svrement
les pastoureaux de la Salette et leur ft avouer quils navaient rien vu dextraordinaire et
staient amuss arranger et amplifer un simple rve. Il existe aussi une sorte de divi-
nation qui appartient lenthousiasme et aux grandes passions exaltes.
Ces puissances de lme semblent crer ce quelles annoncent. Cest elles quappartient
lef cacit de la prire ; elles disent : Amen ! Quil en soit ainsi et il en est comme elles
ont voulu.
CHAPITRE VII
LE POINT QUILIBRANT
T
oute la puissance magique est dans le point central de lquilibre universel. La sa-
gesse quilibrante consiste dans ces quatre verbes : Savoir le vrai, vouloir le bien,
aimer le beau, faire ce qui est juste ! Parce que le vrai, le bien, le beau et le juste
sont insparables, en sorte que celui qui sait le vrai ne peut sempcher de vouloir le bien,
de laimer parce quil est beau et de le faire, parce quil est juste.
Le point central dans lordre intellectuel et moral cest le trait dunion entre la science
et la foi. Dans la nature de lhomme ce point central est le milieu dans lequel sunissent
lme et le corps pour identifer leur action.
Dans lordre physique cest la rsultante des forces contraires compenses les unes par les
autres.
Comprenez ce trait dunion, emparez-vous de ce milieu, agissez sur cette rsultante
ET ERITIS SICUT DU SCIENTES NONUM ET MALUM.
Le point quilibrant de la vie et de la mort, cest le grand arcane de limmortalit.
Le point quilibrant du jour et de la nuit, cest le grand ressort du mouvement des
mondes.
Le point quilibrant de la science et de la foi, cest le grand arcane de la philosophie.
Le point quilibrant entre lordre et la libert, cest le grand arcane de la politique.
Le point quilibrant de lhomme et de la femme, cest le grand arcane de lamour.
Le point quilibrant de la volont et de la passion, de laction et de la raction, cest le
grand arcane de la puissance.
Le grand arcane de la haute magie, larcane indicible, incommunicable nest autre chose
que le point quilibrant du relatif et de labsolu. Cest linfni du fni et le fni de linfni.
Cest la toute puissance relative de lhomme balanant limpossible de Dieu.
Ici ceux qui savent comprendront et les autres chercheront deviner.
QUI AUTEM DIVINARUNT DIVINI ENERUNT
Le point quilibrant, cest la monade essentielle qui constitue la divinit en Dieu, la li-
bert ou lindividualit dans lhomme et lharmonie dans la nature.
En dynamique, cest le mouvement perptuel ; en gomtrie, cest la quadrature du
cercle ; en chimie, cest la ralisation du grand uvre.
Arriv ce point lange vole sans avoir besoin dailes, et lhomme peut ce quil doit rai-
sonnablement vouloir.
Nous avons dit quon y arrive par la sagesse quilibrante qui se rsume en quatre verbes :
Savoir vouloir aimer et faire le vrai, le bien, le beau et le juste.
Tout homme est appel cette sagesse car, Dieu a donn tous une intelligence pour
savoir, une volont pour vouloir, un cur pour aimer, et une puissance pour agir.
Lexercice de lintelligence applique au vrai conduit la science.
Lexercice de lintelligence applique au bien donne le sentiment du beau qui produit la
foi.
Ce qui est faux dprave le savoir ; ce qui est mal dprave le vouloir ; ce qui est laid dprave
lamour ; ce qui est injuste annule et pervertit laction. Ce qui est vrai doit tre beau. Ce
qui est beau doit tre vrai, ce qui est bien est toujours juste.
Le mal, le faux, le laid et linjuste sont incompatibles avec le vrai.
Je crois la religion, parce quelle est belle et parce quelle enseigne le bien. Je trouve quil
est juste dy croire et je ne crois pas au diable, parce quil est laid et parce quil nous porte
au mal en nous enseignant le mensonge.
Si on me parle dun Dieu qui gare notre intelligence, toufe notre raison et veut torturer
jamais ses cratures mme coupables, je trouve que cet idal est laid, que cette fction est
mauvaise, que ce tourmenteur tout-puissant est souverainement injuste ; et jen conclus
rigoureusement que tout cela est faux, que ce prtendu Dieu est fait limage et la res-
semblance du diable, et je ne veux pas croire en lui parce que je ne crois pas Satan.
Mais ici je me trouve eu apparente contradiction avec moi-mme. Ce que je dclare tre
des injustices, des laideurs et par consquent des faussets, ressort des enseignements
dune Eglise dont je fais profession dadmettre les dogmes et de respecter les symboles.
Oui, sans doute, cela ressort des enseignements mal compris, et cest pour cela que nous
en appelons de la face dombre, la tte de lumire ; de la lettre, lesprit, des tholo-
giens, aux conciles ; des commentateurs, aux textes sacrs prts subir dailleurs une
lgitime condamnation si nous avons dit ce quil fallait taire. Quil soit bien entendu que
nous ncrivons pas pour les profanes multitudes, mais pour les savants dune poque
postrieure la ntre et pour les pontifes de lavenir
Ceux qui se rendront capables de savoir le vrai oseront aussi vouloir le bien; ils aimeront
alors le beau et ne prendront plus les Veuillot pour reprsentants de leur idal et de leurs
penses. Ds quun pape ainsi dispos se sentira la force de faire uniquement ce qui est
juste, il naura plus dire non possumus, car il pourra tout ce quil voudra et redeviendra
le monarque lgitime, non pas de Rome seulement, mais du monde.
Quimporte que la barque de Pierre soit battue de la tempte, Jsus-Christ na-t-il pas
appris ce prince des aptres comment on marche sur les fots ? Sil enfonce, cest quil a
peur, et sil a peur, cest quil a dout de son divin matre. La main du Sauveur stendra,
le prendra et le conduira au rivage. Homme de peu de foi, pourquoi avez-vous dout ?
Pour un vritable croyant est-ce que lEglise peut jamais tre en danger ? Ce qui priclite
ce nest pas ldifce, ce sont les constructions hybrides dont la surcharge lignorance des
ges.
Un bon prtre nous racontait un jour que, visitant un couvent de carmlites, il avait
t admis voir un vieux manteau ayant appartenu, disait-on, la sainte fondatrice de
lordre et comme il stonnait de le trouver assez malpropre, la religieuse qui le lui mon-
trait scria en joignant les mains : Cest la crasse de notre sainte mre ! Le prtre pensa
et nous pensons avec lui quil et t plus respectueux de laver le manteau. La crasse ne
saurait tre une relique, autrement il faudrait aller plus loin encore et bientt les chr-
tiens, dans leurs adorations stercoraires, nauraient plus rien reprocher aux ftichistes
du Grand Lama.
Ce qui nest pas beau nest pas bien, ce qui nest pas bien nest pas juste, ce qui nest pas
juste nest pas vrai.
Quand Voltaire, cet ami trop passionn de la justice, rptait son cri de ralliement : cra-
sez linfme ! Croyez-vous quil voulait parler de lvangile ou de son adorable auteur ?
Prtendait-il sattaquer la religion de Saint Vincent de Paul et de Fnelon ? Non sans
doute, mais il tait justement indign des inepties, des normes sottises et des perscu-
tions impies dont les querelles du Jansnisme et du Molinisme remplissaient lglise de
son temps. Linfme, pour lui comme pour nous, ctait limpit et la pire de toutes les
impits la religion dfgure.
Aussi quand il eut fait son uvre, quand la rvolution eut proclam suivant lEvangile
et malgr les castes intresses : La libert devant la conscience, lgalit devant la loi et
la fraternit des hommes, survint Chateaubriand qui montra combien devant le gnie
la religion tait belle, et le monde de Voltaire corrig par la rvolution se trouva prt
reconnatre encore que la religion tait vraie.
Oui, la belle religion est vraie et la religion laide est fausse. Oui elle est vraie la religion
du Christ consolateur, du bon pasteur portant sur ses paules la brebis gare, de la vierge
immacule, infrmire et rdemptrice des pcheurs ; elle est vraie la religion qui adopte
les orphelins, qui embrasse les condamns au pied de lchafaud, qui admet la table de
Dieu le pauvre comme le riche, le serviteur auprs du matre, lhomme de couleur auprs
du blanc. Elle est vraie la religion qui ordonne au souverain-pontife dtre le serviteur
des serviteurs de Dieu et aux vques de laver les pieds aux mendiants ! Mais la religion
des boutiquiers du sanctuaire, celle qui force le successeur de Pierre de tuer pour manger,
la religion felleuse et ordinaire de Veuillot, la religion des ennemis de la science et du
progrs, celle-l est fausse parce quelle est laide, parce quelle soppose au bien et parce
quelle favorise linjustice. Et quon ne nous dise pas que ces deux religions opposes sont
la mme. Autant vaudrait dire que la rouille est la mme chose que le fer poli, que les
scories sont de largent ou de lor et que la lpre est la mme chose que la chair humaine.
Le besoin religieux existe dans lhomme cest un fait incontestable que la science est for-
ce dadmettre ; ce besoin correspond un sens intime particulier : le sens de lternit et
de linfni. Il est des motions quon noublie jamais lorsquon les a ressenties une fois, ce
sont celles de la pit.
Le brahme les prouve lorsquil se perd dans la contemplation d Eswara, lIsralite en
est pntr en prsence dAdona, la fervente religieuse catholique la rpand en larmes
damour sur les pieds de son crucifx, et nallez pas leur dire que ce sont des illusions et des
mensonges ; ils souriraient de piti et ils auraient raison. Tout remplis des rayonnements
de la pense ternelle, ils la voient et le sentiment quils doivent prouver en prsence de
ceux qui la nient est celui des clairvoyants devant un aveugle qui nierait lexistence du
Soleil.
La foi ainsi a donc son vidence et cest l une vrit quil est indispensable de savoir ;
lhomme qui ne croit pas est incomplet il lui manque le premier de tous les sens intri-
eurs. La morale, pour lui, sera ncessairement restreinte et se rduira bien peu de chose.
La morale peut tre indpendante de telle ou telle formule dogmatique, elle est indpen-
dante des prescriptions de tel ou tel prtre mais elle ne saurait exister sans le sentiment
religieux parce que en dehors de ce sentiment la dignit humaine devient contestable ou
arbitraire. Sans Dieu, et sans limmortalit de lme, quest-ce que lhomme le meilleur,
le plus aimant, le plus fdle , Cest un chien qui parle ; et beaucoup trouveront la morale
du loup plus indpendante et plus fre que celle du chien. Voyez la fable de, La Fontaine.
La vraie morale indpendante cest celle du bon Samaritain qui panse les blessures du
juif malgr les haines dont la religion est le prtexte entre Jrusalem et Samarie ; cest
Abd el Kader exposant sa vie pour sauver les chrtiens de Damas. Hlas, vnrable Pie IX,
que ne vous a-t-il t donn, trs saint Pre, dexposer la vtre pour sauver, ceux de P-
rouse, de Castelfdardo et de Mentana ! ! !
Jsus-Christ disait, en parlant des prtres de son temps : Faites ce quils disent, mais ne
faites pas ce quils font. Alors, les prtres ont dit quil fallait crucifer Jsus-Christ et on
la crucif ! Les prtres, scandaleux dans leurs uvres, ne sauraient donc tre infaillibles
dans leurs paroles.
Le mme Jsus-Christ, dailleurs, ne gurissait-il pas les malades le jour du Sabbat au
grand scandale des Pharisiens et des docteurs ?
La vraie morale indpendante cest celle qui est inspire par la religion indpendante.
Or, la religion indpendante doit tre celle des hommes : lautre est faite pour les enfants.
Nous ne saurions avoir, en religion, un plus parfait modle que Jsus-Christ. Jsus prati-
quait la religion de Moyse mais il ne sy asservissait pas. Il disait que la loi est faite pour
lhomme et non pas lhomme pour la loi, il tait rejet par la synagogue et nen frquentait
pas moins le temple, il opposait en toutes choses lesprit la lettre, il ne recommandait
ses disciples que la charit. Il est mort en donnant labsolution un coupable repentant et
en recommandant sa mre son disciple bien-aim et les prtres nont assist sa dernire
heure que pour le maudire.
Le point quilibrant en religion cest la libert de conscience la plus absolue et lobis-
sance volontaire lautorit qui rgle lenseignement public, la discipline et le culte.
En politique, cest le gouvernement despotique de la loi garantissant la libert de tous
dans lordre hirarchique le plus parfait.
En dynamique, cest le milieu de la balance.
En Kabbale, cest le mariage des Elohim.
En Magie, cest le point central entre la rsistance et laction, cest lemploi simultan de
lob et de lod pour la cration de laour.
En Hermtisme, cest lalliance indissoluble du Mercure et du Soufre.
En toutes choses, cest lalliance du vrai, du bien, du beau et du juste.
Cest la proportion de ltre et de la vie, cest lternit dans le temps, et dans lternit
cest la puissance gnratrice du temps.
Cest le quelque chose du tout et cest le tout du quelque chose.
Cest lidalisme de lhomme rencontrant le ralisme de Dieu.
Cest le rapport entre le commencement et la fn indiquant lOmga dAlpha et lAlpha
dOmga.
Cest, enfn, ce que les grands initis ont dsign sous le nom mystrieux dAzoth.
CHAPITRE VIII
LES POINTS EXTRMES
L
a force des aimants est leurs deux ples extrmes et leur point quilibrant est
au milieu entre les deux ples. Laction dun ple est quilibre par celle dun
ple contraire comme dans le mouvement du pendule ; lcartement de gauche du
point central est en raison de lcartement de droite.
Cette loi de lquilibre physique est aussi celle de lquilibre moral, les forces sont aux extr-
mits et convergent, au point central, entre les extrmits et le milieu on ne rencontre que
la faiblesse.
Les lches et les tides sont ceux qui se laissent emporter par le mouvement des autres et qui
sont, par eux-mmes, incapables de ce mouvement.
Les extrmes se ressemblent et se touchent par la loi danalogie des contraires.
Ils constituent la puissance de la lutte parce quils ne sauraient se confondre.
Si le froid et le chaud viennent se mler, par exemple, ils cessent dtre dans leur spcialit
de froid et de chaud et deviennent de la tideur.
- Que puis-je faire pour toi dit Alexandre Diogne. - Ote-toi de mon soleil, rpond le
cynique. Alors, le conqurant de scrier : Si je ntais pas Alexandre je voudrais tre Dio-
gne. Voil deux orgueils qui se comprennent et qui se touchent bien que placs aux deux
extrmits de lchelle sociale.
Pourquoi Jsus est-il all chercher la Samaritaine lorsquil avait tant dhonntes femmes en
Jude ?
Pourquoi reoit-il les caresses et les larmes de la Magdeleine qui tait une pcheresse pu-
blique ? Pourquoi ? Il vous le dit lui-mme parce quelle a beaucoup aim. Il ne cache pas
ses prfrences pour les gens mal fams comme les publicains et pour les enfants prodigues.
On sent, ses discours, quune seule larme de Can serait plus prcieuse devant ses yeux que
tout le sang dAbel.
Les saints avaient coutume de dire quils se sentaient les gaux des plus horribles sclrats
et ils avaient raison. Les sclrats et les saints sont gaux comme les plateaux opposs dune
mme balance. Les uns et les autres sappuyant sur les points extrmes, et il y a aussi loin
dun sclrat un sage que dun sage un sclrat.
Ce sont les exagrations de la vie qui, en se combattant sans cesse, produisent le mouve-
ment quilibr de la vie. Si lantagonisme cessait dans la manifestation des forces, tout
sarrterait dans un quilibre immobile et ce serait la mort universelle. Si tous les hommes
taient sages, il ny aurait plus ni riches, ni pauvres, ni serviteurs, ni rois, ni sujets ; la socit
bientt nexisterait plus. Ce monde est une maison de fous dont les sages sont les infrmiers,
mais un hpital est fait surtout pour les malades. Cest une cole prparatoire la vie ter-
nelle ; or, ce quil faut une cole, ce sont dabord des coliers. La sagesse est le but quil faut
atteindre, cest le prix qui est mis au concours. Dieu la donne qui la mrite, personne ne
lapporte en naissant. La puissance quilibrante est au point central, mais la puissance mo-
trice se manifeste toujours aux extrmits. Ce sont les fous qui commencent les rvolutions,
ce sont les sages qui les fnissent.
Dans les rvolutions politiques, disait Danton, le pouvoir appartient toujours au plus sc-
lrat. Dans les rvolutions religieuses, ce sont les plus fanatiques qui entranent ncessaire-
ment les autres.
Cest que les grands saints et les grands sclrats sont tous galement de puissants magn-
tiseurs parce quils ont des volonts exaltes par lhabitude des actes contre nature. Marat
fascinait la Convention o tout le monde le hassait et lui obissait en le maudissant. Man-
drin osait, en plein jour, traverser et ranonner les villes et personne nosait le poursuivre.
On le croyait magicien ! On tait persuad que si on le menait la potence il ferait comme
Polichinelle, et pendrait lui-mme le bourreau : or, cest probablement ce quil et fait sil
net risqu tout son prestige dans une aventure amoureuse et ne stait ridiculement laiss
prendre comme un autre Samson aux genoux dune Dalila.
Lamour des femmes est le triomphe de la nature. Cest la gloire des sages, mais cest pour
les brigands et pour les saints le plus pernicieux de tous les cueils.
Les brigands ne doivent tre amoureux que de la guillotine que Lacenaire appelait sa belle
fance et les saints ne doivent donner des baisers qu des ttes de morts.
Les sclrats et les saints sont des hommes galement excessifs et ennemis de la nature. Aussi
la lgende populaire semble-t-elle souvent les confondre en prtant aux saints des actions de
cruaut monstrueuse et aux brigands clbres des actes de philanthropie.
Saint Simon stylite sur sa colonne est visit par sa mre qui veut lembrasser avant de
mourir. Le fakir chrtien, non seulement ne descend pas mais il se cache le visage pour ne
pas la voir. La pauvre femme steint dans les larmes en appelant son fls et le saint la laisse
mourir. Si lon nous racontait une pareille chose de Cartouche ou de Schinderhannes, nous
trouverions quon surcharge plaisir le tableau de leurs forfaits. Il est vrai que Cartouche et
Schinderhannes ntaient pas des saints : ce ntaient que de simples brigands.
O btise, btise, btise humaine ! ! !
Les dsordres dans lordre moral produisent les dsordres dans lordre physique, et cest ce
que le vulgaire appelle des miracles. Il faut tre Balaam pour entendre parler une nesse :
limagination des sots est la nourrice des prodiges. Quand un homme a bu avec excs il croit
que les autres chancellent et que la nature se drange pour le laisser passer.
Vous donc qui visez lextraordinaire, vous qui voulez faire des prodiges, soyez des gens
extravagants. La sagesse nest jamais remarque parce quelle est toujours dans lordre, dans
le calme, dans lharmonie et dans la paix.
Tous les vices ont leurs immortels qui, force dexcs, ont illustr leur infamie. Lorgueil,
cest Alexandre si ce nest Diogne ou Erostrate ; la colre, cest Achille ; lenvie, cest Can
ou Tersite ; la luxure, cest Messaline ; la gourmandise, Vitellius ; la paresse, Sardanapale ;
lavarice, le roi Midas. Opposez ces hros ridicules dautres hros qui, par des moyens
contraires, arrivent exactement aux mmes fns : saint Franois, le Diogne chrtien qui,
force dhumilit, se fait passer pour lgal de Jsus-Christ ; saint Grgoire VII, dont les
emportements bouleversent lEurope et compromettent la papaut ; saint Bernard, le livide
perscuteur dAbailard dont la gloire clipsait la sienne ; saint Antoine, dont limagination
impure surpassait les orgies de Tibre ou de Trimalcyon ; les afams du dsert, toujours
livrs aux rves famliques de Tantale, et ces pauvres moines, toujours si avides dargent. Les
extrmes se touchent, comme nous lavons dit, et ce qui nest pas la sagesse ne saurait tre la
vertu. Les points extrmes sont les foyers de la folie, et, malgr tous les rves dasctisme et
les odeurs de saintet, la folie, en dfnitive, travaille toujours pour le vice.
Volontaires ou involontaires les vocations sont des crimes. Les hommes, que le magn-
tisme du mal tourmente et auxquels il apparat sous des formes visibles, portent la peine des
outrages quils ont faits la nature. Une religieuse hystrique nest pas moins impure quune
femme dbauche, lune vit dans un tombeau et lautre dans un lupanar ; mais souvent, la
femme du tombeau porte un lupanar dans son cur, et la femme du lupanar cache, dans
sa poitrine, un tombeau.
Quand le malheureux Urbain Grandier, expiant cruellement le tort de ses vux tmraires,
maudit comme prtendu sorcier et mpris comme prtre libertin, marchait la mort avec
la rsignation dun sage et la patience dun martyr, les pieuses Ursulines de Loudun, se tor-
dant comme des bacchantes et, plaant le crucifx entre leurs pieds, sabandonnaient aux
dmonstrations les plus sacrilges et les plus obscnes. On les plaignait, ces innocentes vic-
times ! Et Grandier, bris par la torture et enchan son poteau o les fammes le gagnaient
lentement sans quune plainte schappt de sa bouche, tait regard comme leur bourreau.
Chose incroyable, ctaient les religieuses qui reprsentaient le principe du mal, qui le rali-
saient, qui lincarnaient en elles-mmes ; ctaient elles qui blasphmaient, qui injuriaient,
qui accusaient, et ctait lobjet de leur passion sacrilge que lon envoyait la mort ! Elles et
leurs exorcistes avaient voqu tout lenfer et Grandier, qui ne pouvait mme les faire taire,
tait condamn comme sorcier et comme matre des dmons.
Le clbre cur dArs, le savant M. Viannay, tait, au dire de ses biographes, lutin par le
dmon qui vivait avec lui dans une sorte de familiarit. Le bon cur tait ainsi sorcier sans
le savoir, il faisait des vocations involontaires. Comment cela ? Un propos quon lui attri-
bue va nous lexpliquer. Il aurait dit, en parlant de lui-mme : Je connais quelquun qui
serait bien dup sil nexistait pas de rcompenses ternelles ! Eh quoi ? Et-il donc cess
de faire le bien sil navait plus espr de rcompense ? La nature se plaignait-elle au fond de
sa conscience ? Se sentait il injuste envers elle ?
La vie dun vrai sage ne porte-t-elle pas sa rcompense en elle-mme ? Lternit bienheu-
reuse ne commence-t-elle pas pour lui sur la terre ? La vritable sagesse est-elle jamais un
rle de dupe ? Brave homme, si vous avez dit cela cest que vous sentiez de lexagration dans
votre zle. Cest que votre cur avait regretter dhonntes rjouissances perdues. Cest
que la mre nature se plaignait de vous comme dun fls ingrat. Heureux les curs qui la
nature ne reproche rien ! Heureux les yeux qui, partout, cherchent la beaut ! Heureuses
les mains qui savent rpandre toujours et les bienfaits et les caresses ! Heureux les hommes
qui, ayant choisir entre deux vins, prfrent le meilleur et sont souvent plus heureux de
lofrir dautres que de le boire ! Heureux les visages gracieux dont les lvres sont pleines
de sourires et de baisers ! Ceux-l ne seront jamais dupes, car, aprs lesprance daimer, ce
quil y a de meilleur au monde cest le souvenir davoir aim ; et ces choses, seules, mritent
dtre immortelles, dont le souvenir peut tre toujours un bonheur !
CHAPITRE IX
LE MOUVEMENT PERPTUEL
L
e mouvement perptuel cest la loi ternelle de la vie. Partout il se manifeste
comme la respiration dans lhomme, par attraction et par rpulsion. Toute action
provoque une raction, toute raction est proportionnelle laction. Une action
harmonieuse produit sa correspondante en harmonie. Une action discordante ncessite
une raction en apparence dsordonne mais en ralit quilibrante.
Si vous opposez la violence la violence vous perptuez la violence mais si la violence
vous opposez la force de la douleur vous faites triompher la douceur et vous brisez la
violence.
Il y a des vrits qui paraissent opposes les unes aux autres parce que le mouvement per-
ptuel les fait triompher tour tour.
Le jour existe et la nuit existe aussi, ils existent simultanment mais pas sur le mme h-
misphre.
Il y a de lombre dans le jour, il y a des lueurs dans la nuit et lombre, dans le jour, rend le
jour plus clatant comme les lueurs dans la nuit font paratre la nuit plus noire.
Le jour visible et la nuit visible nexistent ainsi que pour nos yeux. La lumire ternelle est
invisible aux yeux mortels et elle remplit limmensit.
Le jour des mes cest la vrit et la nuit pour elles cest le mensonge.
Toute vrit suppose et ncessite un mensonge cause de la limite des formes et tout
mensonge suppose et ncessite une vrit dans les rectifcations du fni par linfni.
Tout mensonge contient une certaine vrit qui est la prcision de la forme et toute vrit
pour nous est enveloppe dun certain, mensonge qui est le fni de son apparence.
Ainsi est-il vrai ou seulement probable quil existe un immense individu ou trois individus
qui nen font quun, lequel est invisible et rcompense ceux qui le servent en se laissant
voir par eux, est prsent partout mme en enfer ou il torture les damns en les privant de
sa prsence, veut le salut de tous et ne donne sa grce ef cace qu un trs petit nombre
impose tous une loi terrible en permettant tout ce qui peut en rendre la promulgation
douteuse, existe-t-il un pareil Dieu ? Non non et certainement non, lexistence de Dieu
af rme sous cette forme est une vrit dguise et toute enveloppe de mensonges.
Doit-on reconnatre que tout a t et sera, que la substance ternelle se suf t elle mme
tant dtermine la forme par le mouvement perptuel, quainsi tout est force et ma-
tire, que lme nexiste pas, la pense ntant que le travail du cerveau et Dieu ne saurait
tre autre chose que la fatalit de ltre ? Non certainement, car cette ngation absolue
de lintelligence rpugnerait mme linstinct des btes. Il est vident que laf rmation
contraire ncessite la croyance en Dieu.
Ce Dieu sest-il manifest en dehors de la nature et personnellement aux hommes leur
imposa des ides contraires la nature ou la raison ?
Non certainement car le fait de cette rvlation si elle existait serait vidente pour tous :
et de plus quand mme le fait dune manifestation extrieure venant dun tre inconnu
serait dune incontestable ralit, si cet tre sest montr en opposition avec la raison et
la nature qui viennent de Dieu il ne saurait tre Dieu. Moyse, Mahomet, le pape et le
grand Lama disent que Dieu a parl chacun deux lexclusion des autres et quil a dit
chacun deux que les autres taient des menteurs. - Mais alors ils sont tous des menteurs
- Non, ils se trompent quand ils se divisent et disent vrai quand ils saccordent.
Mais Dieu leur a-t-il ou ne leur a-t-il pas parl? Dieu na ni bouche ni langue pour parler
la manire des hommes. Sil parle cest dans les consciences et nous pouvons tous en-
tendre sa voix.
Cest lui qui approuve dans nos curs la parole de Jsus, celle de Moyse quand elle est
sage et celle de Mahomet quand elle est belle. Dieu nest pas loin de chacun de nous dit
St Paul car cest en lui que nous vivons, que nous nous mouvons et que nous sommes.
Heureux les curs purs, dit le Christ, car ils verront Dieu. Or voir Dieu qui est invisible
cest le sentir dans sa conscience, cest lcouter parler dans son cur.
Le Dieu dHerms, celui de Pythagore, dOrphe, celui de Socrate, celui de Moyse et de
Jsus-Christ ne font quun seul et mme Dieu et il leur a parl tous. Clanthe le lycon
tait inspir comme David et la lgende de Chrisna est aussi belle que lvangile de saint
Mathieu. Il y a dadmirables pages dans le Koran ; mais il y en a de stupides et de hideuses
dans la thologie de tous les cultes.
Le Dieu de la Kabbale, celui de Moyse et de Job, le Dieu de Jsus-Christ, dOrigne et de
Synsius ne petit pas tre celui des auto-da-fs.
Les mystres du Christianisme tels que les entendent St Jean lEvangliste et les savants
pres de lEglise sont sublimes ; mais les mmes mystres expliqus ou plutt rendus inex-
plicables par les Garassus, les Escobar et les Veuillot sont ridicules et immondes. Le culte
catholique est splendide ou pitoyable selon les prtres et les temples.
Ainsi lon peut dire avec gale vrit que le dogme est vrai et quil est faux, que Dieu a
parl et quil na point parl, que lEglise est infaillible et quelle se trompe tous les jours,
quelle dtruit lesclavage et conspire contre la libert, quelle lve lhomme et quelle
labrutit.
On peut trouver dadmirables croyants parmi ceux quelle appelle athes et des athes
parmi ceux qui se donnent elle pour des croyants. Comment sortir de ses contradictions
fagrantes ? En nous rappelant quil y a de lombre dans le jour et des lueurs dans la nuit,
en ne ngligeant pas de recueillir le bien qui souvent se trouve dans le mal et en nous
gardant du mal qui peut se mler avec le bien.
Le pape Pie IX a donn sous le nom de Syllabus une srie de propositions quil condamne
et dont la plupart semblent tre incontestablement vraies au point de vue de la science
et de la raison. Chacune de ces propositions cependant renferme et cache un sens faux
qui est lgitimement condamn. Devons-nous pour cela renoncer au sens vrai et naturel
quelles prsentent au premier abord ? Quand lautorit joue cache-cache la cherchera
qui voudra, quant nous il nous suf t de la reconnatre quand elle se montre.
Lintelligent vque dOrlans, le belliqueux seigneur Dupanloup a prouv en opposant
le pape lui-mme que le syllabus ne signife pas et ne saurait signifer ce quil semble
dire. Si cest un logogriphe, passons, nous qui ne sommes pas initis aux profondeurs de
la cour de Rome.
Combien de grandes vrits sont caches sous des formules dogmatiques obscures en
apparence jusquau ridicule le plus complet ? En veut-on des exemples ? Si lon racontait
un philosophe chinois que les Europens adorent comme tant le Dieu suprme des
univers un juif mort du dernier supplice et quils pensent ressusciter tous les jours ce juif
quils mangent en chair et en os sous la fgure dun petit pain, le disciple de Confucius
naurait-il pas quelque peine croire capables de ces normits des peuples qui ses yeux,
il est vrai sont des barbares mais enfn ne sont pas tout--fait des sauvages ; et si lon ajou-
tait que ce juif est n par lincubation dun esprit dont la forme est celle dun pigeon et
qui est le mme Dieu que le juif, dune femme qui tait avant et pendant laccouchement
reste matriellement et physiquement vierge, croyez-vous que son tonnement et son
mpris niraient pas jusquau dgot ? Mais si le retenant par la manche on lui criait dans
loreille que le juif Dieu est venu au monde pour mourir dans les tourments afn dapaiser
son pre le Dieu des juifs qui trouvait que ce ntait pas assez juif et qui loccasion de la
mort de son fls a aboli le Judasme que lui-mme avait jur devoir tre ternel, nentre-
rait-il pas dans une vritable colre ?
Tout dogme pour tre vrai doit cacher sous une formule nigmatique un sens minem-
ment raisonnable. Il doit avoir deux faces comme la tte divine du Zohar une de lumire
et une dombre.
Si le dogme chrtien, expliqu dans son esprit, ntait pas acceptable pour un isralite
pieux et clair, il faudrait dire que ce dogme est faux et la raison en est simple, cest
qu lpoque o le christianisme sest produit dans le monde, le Judasme tait la vraie
religion et que Dieu, mme, rejetait, devait rejeter et doit rejeter toujours, ce que cette
religion nadmettait pas. Il est donc impossible que nous puissions adorer un homme
ou une chose quelconque. Nous devons tre attachs, avant tout, au Tisme pur et au
spiritualisme de Moyse. Notre communication des idiomes nest pas une confusion de
nature ; nous adorons Dieu en Jsus-Christ, et non Jsus-Christ la place de Dieu. Nous
croyons que Dieu se rvle dans lhumanit mme, quil est en nous tous avec lesprit
du Sauveur, et cela, certes, na rien dabsurde. Nous croyons que lesprit du Sauveur,
cest lesprit de charit, lesprit de pit, lesprit dintelligence, lesprit de science et de
bon conseil, et, dans tout cela, je ne vois rien qui ressemble au fanatisme aveugle. Nos
dogmes de lIncarnation, de la Trinit, de Rdemption, sont aussi anciens que le monde
et ressortent mme de cette doctrine cache que le mosasme rservait pour ses docteurs
et ses prtres. Larbre des Zphiroth est une exposition admirable du mystre de la Tri-
nit. La dchance du grand Adam, cette conception gigantesque de toute lhumanit
dchue, demande un rparateur non moins immense que devra tre le Messie mais qui
se manifestera avec la douceur du petit enfant se jouant avec les lions et appelant lui les
petits de la colombe. Le christianisme bien compris cest le plus parfait judasme moins
la circoncision et les servitudes rabbiniques, plus la foi, lesprance et la charit dans une
admirable communion.
Il est aujourdhui bien avr pour les gens instruits que les sages gyptiens nadoraient
ni les chiens, ni les chats, ni les lgumes. Le dogme secret des initis tait prcisment
celui de Moyse comme celui dOrphe. Un seul Dieu universel, immuable comme la loi,
fcond comme la vie, rvl dans toute la nature, pensant dans toutes les intelligences,
aimant dans tous les curs, cause et principe de ltre et des tres sans se confondre avec
eux, invisible, inconcevable, mais existant certainement puisque rien ne saurait exister
sans lui.
Ne pouvant pas le voir, les hommes lont rv et la diversit des dieux nest autre chose
que la diversit de leurs rves.
Si tu ne rves pas comme moi tu seras ternellement rprouv se disent les uns aux autres
les prtres des difrents cultes. Ne raisonnons pas comme eux ; attendons lheure du
rveil.
Sous un titre que Michelet a dj lanc dans la publicit, on pourrait faire un fort beau
livre. Ce serait une concordance de la Bible, des Pournas, des Vdas, des livres dHerms,
des hymnes dHomre, des maximes de Confucius, du Coran, de Mahomet et mme des
Eddas, des Scandinaves. Cette compilation, dont le rsultat serait certainement catho-
lique, pourrait sappeler lgitimement la Bible de lHumanit ; au lieu de faire ce travail,
ce vieillard, trop galant et trop feuri, la seulement indiqu et en a lgrement bauch
la prface.
La religion, dans son essence, na jamais chang, mais chaque ge, comme chaque nation,
a ses prjugs et ses erreurs. Pendant les premiers sicles du christianisme on croyait que
le monde allait fnir et lon ddaignait tout ce qui embellit la vie. Les sciences, les arts, le
patriotisme, lamour de la famille, tout, tombait dans loubli devant les rves du ciel. Les
uns couraient au martyre, les autres au dsert, et lempire tombait en ruines. Puis vint
la folie des disputes thologiques et les chrtiens sentrgorgeaient pour des mots quils
nentendaient pas. Au Moyen Age la simplicit des vangiles ft place aux arguties de
lcole et les superstitions pullulrent. A la Renaissance le matrialisme reparut, le grand
principe de lunit fut mconnu et le protestantisme sema, dans le monde, des glises de
fantaisie. Les catholiques furent sans misricorde et les protestants furent implacables.
Puis vint le sombre Jansnisme avec ses dogmes afreux, le Dieu qui sauve et damne par
caprice, le culte de la tristesse et de la mort. La Rvolution imposa ensuite la libert par
la terreur, lgalit coups de hache et la fraternit dans le sang. Il sensuivit une raction
lche et perfde. Les intrts menacs prirent le masque de la religion et le cofre-fort ft
alliance avec la croix. Cest encore l que nous en sommes. Les anges gardiens du Sanc-
tuaire sont remplacs par des zouaves et le royaume de Dieu, qui soufre violence dans le
ciel, rsiste la violence sur la terre, non plus avec le dtachement et les prires, mais avec
de largent et des baonnettes. Juifs et protestants grossissent le denier de saint Pierre. La
religion nest plus une chose de foi, cest une afaire de parti.
Il est vident que le christianisme na pas encore t compris et quil rclame enfn sa
place ; cest pour cela que tout tombe et que tout tombera tant quil ne sera pas tabli
dans toute sa vrit et dans toute sa puissance pour fxer lquilibre du monde.
. Les agitations que nous traversons nont donc rien qui trouble, elles sont le rsultat du
mouvement perptuel qui renverse tout ce que les hommes veulent opposer aux lois de
son ternelle balance.
Les lois qui gouvernent le monde rgissent aussi les destines de tous les individus hu-
mains : lhomme est n pour le repos, mais non pas pour loisivet. Le repos pour lui cest
la conscience de son propre quilibre, mais il ne peut renoncer au mouvement perptuel
puisque le mouvement cest la vie. Il faut le subir ou le diriger. Lorsquon le subit il vous
brise, lorsquon le dirige il vous rgnre. Il doit y avoir balance et non pas antagonisme
entre lesprit et le corps. Les soifs insatiables de lme sont aussi funestes que les apptits
drgls de la chair. La concupiscence, loin de se calmer, sirrite par les privations insen-
ses. Les soufrances du corps rendent lme triste et impuissante et elle nest vritable-
ment reine que quand les organes, ses sujets, sont parfaitement libres et apaiss.
Il y a balance et non pas antagonisme entre la grce et la nature, puisque la grce est la
direction que Dieu donne lui-mme la nature. Cest par la grce du Trs-Haut que les
printemps feurissent, que les ts portent des pis, et les automnes des raisins. Pourquoi
donc ddaignerions-nous les feurs qui charment nos sens, le pain qui nous soutient, et
le vin qui nous fortife ? Le Christ nous apprend demander Dieu le pain de chaque
jour. Demandons lui aussi les roses de chaque printemps et les ombrages de chaque t.
Demandons lui, pour chaque cur au moins, une vraie amiti, et pour chaque existence
un honnte et sincre amour.
Il y a balance et il ne doit jamais y avoir antagonisme entre lhomme et la femme. La loi
dunion, entre eux, cest le dvouement mutuel. La femme doit captiver lhomme par
lattrait, et lhomme manciper la femme par lintelligence. Cest l lquilibre intelligent
en dehors duquel on tombe dans lgosme fatal.
A lanantissement de la femme par lhomme correspond lavilissement de lhomme par la
femme. Vous faites de la femme une chose quon achte, elle se surfait et elle vous ruine.
Vous en faites une crature de chair et de fange, elle vous corrompt et elle vous salit.
Il y a balance et il ne saurait y avoir antagonisme rel entre lordre et la libert, entre
lobissance et la dignit humaine.
Personne na droit au pouvoir despotique et arbitraire. Non, personne, pas mme Dieu.
Personne nest le matre absolu de personne. Le berger mme nest pas matre ainsi de son
chien. La loi du monde intelligent cest la tutelle ; ceux qui doivent obir nobissent que
pour leur bien ; on dirige leur volont mais on ne la subjugue pas ; on peut engager sa
volont mais on ne laline jamais.
Etre roi cest se dvouer pour protger les droits du roi contre ceux du peuple et plus le
roi est puissant plus le peuple est vritablement libre. Car la libert sans discipline et sans
protection est la pire des servitudes. Elle devient alors lanarchie qui est la tyrannie de
tous dans le confit des factions. La vraie libert sociale cest labsolutisme de la justice.
La vie de lhomme est alterne ; tour tour il veille et il dort plong par le sommeil dans
la vie collective et universelle ; il rve son existence personnelle sans avoir conscience du
temps et de lespace, Rendu la vie individuelle et responsable, ltat de veille il rve
son existence collective et ternelle. Le rve cest la lueur dans la nuit. La foi aux mystres
religieux cest lombre qui apparat au fond du jour.
Lternit de lhomme est probablement alterne comme sa vie et doit se composer de
veilles et de sommeils. Il rve quand il croit vivre dans lempire de la mort, il veille
lorsquil continue son immortalit et se ressouvient de ses rves.
Dieu, dit la Gense, envoya le sommeil sur Adam et pendant quil dormait il tira de lui
la Chavah afn de lui donner une auxiliaire semblable lui - et Adam scria : Ceci est la
chair de ma chair et les os de mes os.
Noublions pas que dans le chapitre prcdent lauteur du livre sacr dclare quAdam
avait t cr mle et femelle ce qui exprime assez clairement quAdam nest pas un indi-
vidu isol mais est pris pour lhumanit toute entire. Quest-ce donc que cette Chavah
ou Hva qui sort de lui pendant son sommeil pour lui servir dauxiliaire et qui doit plus
tard le vouer la mort ? Nest-ce pas la mme chose que la Maya des Indiens, le rcipient
corporel, la forme terrestre qui est lauxiliaire et comme la forme de lesprit mais qui se
spare de lui, dont il sveille ce que nous appelons la mort ?
Quand lesprit sendort aprs un jour de la vie universelle, il produit de lui-mme sa cha-
vah ; il pousse autour de lui sa chrysalide et ses existences dans le temps ne sont pour lui
que des rves qui le reposent des travaux g de son ternit.
Il monte ainsi lchelle des mondes pendant son sommeil seulement, jouissant pendant
son ternit de tout ce quil acquiert de connaissances et de force nouvelle dans ces ac-
couplements avec la Maya dont il doit se servir sans on devenir jamais lesclave. Car la
Maya triomphante jetterait sur son me un voile que le rveil ne dchirerait plus et pour
avoir caress le cauchemar il serait expos se rveiller fou ce qui est le vritable mystre
de la vie ternelle.
Quels tres sont plus plaindre que les fous et cependant pour la plupart ils ne sentent
pas leur pouvantable malheur. Swedenborg a os dire une chose qui pour tre dange-
reuse ne nous en semble pas moins touchante. Il dit que les rprouvs prennent les hor-
reurs de lenfer pour des beauts, ses tnbres pour des lumires et ses tourments pour des
plaisirs. Ils sont comme ces supplicis dOrient quon enivre avec des narcotiques avant
de les livrer aux bourreaux.
Dieu ne peut empcher la peine datteindre les violateurs de sa loi, mais il trouve que cest
assez de la mort ternelle, et ne veut pas y joindre la douleur. Ne pouvant dtourner le
fouet des furies, il rend insensible les malheureux quelles vont frapper.
Nous ne saurions admettre cette ide de Swedenborg, parce que nous ne croyons qu
la vie ternelle. Ces damns idiots et hallucins, se dlectant dans les ombres infectes, et
cueillant des champignons vnneux quils prennent pour des feurs, nous semblent inu-
tilement punis puisquils nont pas conscience de leur chtiment. Cet enfer qui serait un
hpital de gteux, est moins beau que celui du Dante, goufre circulaire qui devient plus
troit mesure quon y descend et qui fnit, derrire les trois ttes du serpent symbolique,
par un sentier troit o il suf t de se retourner pour remonter vers la lumire.
La vie ternelle cest le mouvement perptuel et, pour nous, lternit ne peut tre que
linfnit du temps.
Supposez que toute la flicit du ciel consiste dire Allluia, avec une palme dans la main
et une couronne sur la tte, et, quaprs cinq cents millions dallluia ce sera toujours
recommencer (efrayant bonheur), mais, enfn, chaque allluia, on pourra assigner un
nombre ; il y en aura un en avant, il y en aura un autre aprs ; il y aura succession, il y
aura dure, ce sera le temps enfn, ce sera le temps, puisque cela commencera.
Lternit na ni commencement, ni fn.
Une chose est certaine, cest que nous ne savons absolument rien des mystres de lautre
vie ; mais il est certain, aussi, quaucun de nous ne se souvient davoir commenc, et que
lide de ne plus tre, rvolte, galement en nous, le sentiment et la raison.
Jsus-Christ dit que les justes iront dans le ciel, et il appelle le ciel la maison de son
pre ; il assure que dans cette maison il y a dinnombrables demeures, ces demeures sont
videmment les toiles. Lide, ou, si lon veut, lhypothse des existences renouveles
dans les astres, ne sloigne donc pas de la doctrine de Jsus-Christ. La vie des rves est
essentiellement distincte de la vie relle, elle a ses paysages, ses amis et ses souvenirs, on y
possde des facults qui appartiennent sans doute dautres formes et dautres mondes.
Ou y revoit des tres aims quon a jamais connus sur cette terre ; on y retrouve vivants
ceux qui sont morts, on se soutient en lair, on marche sur leau comme cela peut arri-
ver dans les milieux o la pesanteur des corps est moins grande, on y parle des langues
inconnues et lon y rencontre des tres bizarrement organiss ; tout y est plein de rmi-
niscences qui ne se rapportent pas ce monde, ne serait-ce point des souvenirs vagues de
nos existences prcdentes ?
Est-ce le cerveau seul qui produit les songes ? Mais, sil les produit, qui donc les invente ?
Souvent ils nous pouvantent et nous fatiguent. Quel est le Callot ou le Goya qui com-
pose les cauchemars ?
Souvent il nous semble que nous commettons des crimes, en rve, et nous sommes heu-
reux de navoir rien nous reprocher quand vient lheure du rveil. En serait-il de mme
pour nos existences voiles, pour nos sommeils sous une couverture de chair ? Nron,
sveillant en sursaut, a-t-il pu scrier : Dieu soit lou ! Je nai pas fait assassiner ma mre ?
Et laura-t-il retrouve vivante et souriante auprs de lui, prte lui raconter, son tour,
ses crimes imaginaires et ses mauvais rves.
La vie prsente parait souvent un rve monstrueux, et nest gure plus raisonnable que les
visions du sommeil ; souvent, on y voit ce qui ne devrait pas tre, et ce qui devrait tre,
ne sy fait pas. Il nous semble parfois que la nature extravague et que la raison se dbat
sous un Ephialte efrayant. Les choses qui se passent en cette vie dillusions et de vaines
esprances, sont, certes, aussi insenses en comparaison de la vie ternelle que les visions
du sommeil peuvent ltre compares aux ralits de cette vie.
Nous ne nous reprochons pas au rveil les pchs commis en rve, et, si ce sont des crimes,
la socit ne nous en demande pas compte, moins, quen tat de somnambulisme, nous
ne les ayons raliss, comme si, par exemple, un somnambule, rvant quil tue sa femme,
lui portait, en efet, un coup mortel. Cest ainsi que nos erreurs de la terre peuvent avoir
leur retentissement dans le ciel par suite dune exaltation spciale qui fait vivre lhomme
dans lternit avant quil ait quitt la terre. Il est des actes de la vie prsente qui peuvent
troubler les rgions de la srnit ternelle. Il est des pchs qui, comme lon dit vulgaire-
ment, font pleurer les anges. Ce sont les injustices des saints, ce sont les calomnies quils
font remonter jusqu ltre suprme, lorsquils le prsentent comme le despote capri-
cieux des esprits, et comme le tourmenteur infni des mes. Quand saint Dominique et
saint Pie V envoyaient des chrtiens dissidents au supplice, ces chrtiens, devenus martyrs
et rentrant, par le droit du sang vers, dans la grande catholicit du ciel, taient accueillis,
sans doute, dans les rangs des esprits bienheureux avec des cris dtonnement et de piti,
et les terribles somnambules de lInquisition nauraient pas t excuss, en allguant, de-
vant le Juge suprme, les divagations de leur sommeil.
Fausser la conscience humaine, teindre lesprit et calomnier la raison, perscuter les
sages, sopposer aux progrs de la science, ce sont l les vrais pchs mortels, les pchs
contre le Saint-Esprit, ceux qui ne peuvent tre pardonns ni dans ce monde, ni dans
lautre.
CHAPITRE X
LE MAGNTISME DU MAL
U
n seul esprit remplit limmensit. Cest celui de Dieu que rien ne limite ou ne
partage, celui qui est tout entier partout sans tre renferm nulle part. Les esprits
crs ne peuvent vivre que sous des enveloppes proportionnelles leur milieu
qui ralisent leur action en la limitant et les empchant dtre absorbs dans linfni.
Jetez une goutte deau douce dans la mer; elle sy perdra moins quelle ne soit prserve
par une enveloppe impermable.
Il nexiste donc pas desprits sans enveloppe et sans forme ; ces formes sont relatives au
milieu o ils vivent et dans notre atmosphre par exemple il ne peut exister dautres es-
prits que ceux des hommes avec les corps que nous leur voyons et ceux des animaux dont
nous ignorons encore la destine et la nature.
Les astres ont-ils des mes ? Et la terre que nous habitons a-t-elle une conscience et une
pense qui lui soit propre ? Nous lignorons ; mais on ne peut convaincre derreur ceux
qui ont voulu le supposer.
On a expliqu ainsi certains phnomnes exceptionnels par des manifestations sponta-
nes de lme de la terre et comme on a remarqu souvent une sorte dantagonisme dans
ces manifestations, on en a conclu que lme de la terre est multiple quelle se rvle par
quatre forces lmentaires quon peut rsumer en deux et qui squilibrent par trois ce qui
est une des solutions de la grande Enigme du Sphinx.
Suivant les hirophantes anciens, la matire nest que le substratum des esprits crs. Dieu
ne la cr pas immdiatement. De Dieu manent les puissances les Elohim qui consti-
tuent le ciel et la terre et suivant leur doctrine il faudrait entendre ainsi la premire phrase
de la Gense : Bereschith la tte ou le premier principe, Bara cra, Elohim les puissances,
ouath aars qui sont ou qui font (sous entendu) le ciel et la terre. Nous avouons que cette
traduction nous semble plus logique que celle qui donnerait un verbe Bara employ au
singulier au nominatif pluriel Elohim.
Ces Elohim ou ces puissances seraient les grandes mes des mondes dont les formes se-
raient la substance spcife dans leurs vertus lmentaires. Dieu pour crer un monde
aurait li ensemble quatre gnies qui en se dbattant auraient produit dabord le chaos
et qui forcs de se reposer aprs la lutte auraient form lharmonie des lments ; ainsi
la terre emprisonna le feu et se gonfa pour chapper aux envahissements de leau. Lair
schappa des cavernes et enveloppa la terre et leau, mais le feu lutte toujours contre la
terre et la ronge, leau envahit son tour la terre et monte en nuages dans le ciel : lair
sirrite et pour chasser les nuages il forme des courants et des temptes la grande loi de
lquilibre qui est la volont de Dieu empche que les combats ne dtruisent les mondes
avant le temps marqu pour leurs transfgurations.
Les mondes comme les Elohim sont lis ensemble par des chanes magntiques que leur
rvolte cherche briser. Les soleils sont rivaux des soleils et les plantes sexercent coutre
les plantes en opposant aux chanes dattraction une nergie gale de rpulsion pour se
dfendre de labsorption et conserver chacune son existence.
Ces forces colossales ont parfois pris une fgure et se sont prsentes sous lapparence
de gants : Ce sont les Eggrgores du livre dHnoch ; cratures terribles pour qui nous
sommes ce que sont pour nous les infusoires ou les insectes microscopiques qui pullulent
entre nos dents et sur notre piderme. Les Eggrgores nous crasent sans piti parce quils
ignorent notre existence ; ils sont trop grands pour nous voir, et trop borns pour nous
deviner.
Ainsi sexpliquent les convulsions plantaires qui engloutissent des populations. Nous
savons trop que Dieu ne sauve pas la mouche innocente, dont un cruel et stupide enfant
arrache les pattes et les ailes, et que la providence nintervient pas en faveur de la fourmi-
lire dont un passant dtruit et saccage les difces coups de pied.
Parce que les organes dun ciron chappent lanalyse de lhomme, lhomme se croit le
droit de supposer que, devant la nature ternelle, son existence, lui, est beaucoup plus
prcieuse que celle dun ciron ! Hlas ! le Camons avait probablement plus de gnie que
leggrgore Adamastor ; mais, le gant Adamastor, couronn de nuages, ayant les vagues
pour ceinture, et les ouragans pour manteau, pouvait-il deviner les posies du Camons ?
Lhutre, nous parat bonne manger, nous supposons quelle na pas conscience delle-
mme, que, par consquent elle ne soufre pas, et, sans le moindre regret, nous la dvo-
rons toute vivante. Nous jetons, tout vivants, lcrevisse, le homard et la langouste dans
leau bouillante, parce que, tant cuits de cette faon, ils ont une chair plus ferme et un
got plus savoureux.
Par quelle loi terrible Dieu abandonne-t-il ainsi le faible au fort, et le petit au grand, sans
que logre ait, lui-mme, lide des tortures quil fait subir ltre chtif quil dvore ?
Et, qui nous assure que quelquun prendra notre dfense contre les tres plus forts et aussi
avides que nous ? Les astres agissent et ragissent les uns sur les autres ; leur quilibre
est form par des liens damour et des eforts de haine. Parfois, la rsistance dune toile
se brise, et elle est attire vers un soleil qui la dvore ; parfois, une autre sent sa force
dattraction expirer en elle et elle est lance hors de son orbite par le tournoiement des
univers. Des astres amoureux se rapprochent et enfantent de nouvelles toiles. Lespace
infni est la grande cit des soleils ; ils tiennent conseil entre eux et sadressent, rcipro-
quement, des tlgrammes de lumire. Il y a des toiles qui sont surs, il y en a dautres
qui sont rivales. Les mes des astres, enchanes par la ncessit de leur course rgulire,
peuvent exercer leur libert en diversifant leurs ef uves. Quand la terre est mchante, elle
rend les hommes furieux et dchane les faux sa surface ; elle envoie alors aux plantes
quelle naime pas, un magntisme empoisonn, mais, elles, se vengent, en lui envoyant
la guerre. Vnus dverse sur elle du venin des mauvaises murs ; Jupiter excite les rois les
uns contre les autres ; Mercure dchane contre les hommes les serpents de son caduce,
la lune les rend fous et Saturne les pousse au dsespoir. Ces amours et ces colres des
toiles sont la base de toute lastrologie, maintenant, peut-tre, trop ddaigne. Lanalyse
spectrale de Bumsen na-t-elle pas prouv, tout rcemment, que chaque astre a son ai-
mantation dtermine par une base mtallique spciale et particulire, et quil y a, dans
le ciel, des chelles dattraction comme des gammes de couleurs ? Il peut donc exister
aussi, et il existe certainement, entre les globes clestes, des infuences magntiques qui
obissent, peut-tre, la volont de ces globes si on les suppose dous dintelligence ou
domins par des gnies que les anciens nommaient les veilleurs du ciel ou les Eggrgores.
Ltude de la nature nous fait constater des contradictions qui nous tonnent. Partout,
nous rencontrons les preuves dune intelligence infnie, mais, souvent aussi, nous avons
reconnatre laction de forces parfaitement aveugles. Les faux sont des dsordres quon
ne peut attribuer au principe de lordre ternel. Les pestes, les inondations, les famines,
ne sont pas des ordres de Dieu. Les attribuer au diable, cest--dire un ange damn dont
Dieu permet la mauvaise uvre, cest supposer un Dieu hypocrite qui se cache, pour mal
faire, derrire un grant responsable, tar. Do viennent donc ces dsordres ? De lerreur
des causes secondes. Mais si les causes secondes sont capables derreur, cest quelles sont
intelligentes et autonomes, et nous voici en plein dans la doctrine des Eggrgores.
Suivant cette doctrine les astres nauraient cure des parasites qui pullulent sur leur pi-
derme et soccuperaient uniquement de leurs haines et de leurs amours. Notre soleil,
dont les tches sont un commencement de refroidissement, est entran lentement, mais
fatalement, vers la constellation dHercule. Un jour il manquera de lumire et de cha-
leur car les astres vieillissent et doivent mourir comme nous. Il naura plus alors la force
de repousser les plantes qui iront, avec imptuosit, se briser sur lui et ce sera la fn de
notre univers. Mais un nouvel univers se formera avec les dbris de celui-ci. Une nouvelle
cration sortira du chaos et nous renatrons, dans une espce nouvelle, capables de lutter
avec plus davantage contre la stupide grandeur des Eggrgores, et il en sera ainsi jusqu
ce que le grand Adam soit reconstitu. Cet esprit des esprits, cette forme des formes, ce
gant collectif qui rsument la cration tout entire. Cet Adam qui, suivant les kabba-
listes, cache le soleil derrire son talon, cache des toiles dans les toufes de sa barbe, et,
lorsquil veut marcher, touche, dun pied, lOrient, et de lautre lOccident.
Les Eggrgores sont les Enacim de la Bible ou plutt, suivant le livre dHnoch, ils en
sont les pres. Ce sont les Titans de la Fable et on les retrouve dans toutes les traditions
religieuses.
Ce sont eux qui en se battant lancent les arolithes dans lespace, voyagent cheval sur les
comtes et font pleuvoir des toiles flantes et des bolides enfamms. Lair devient mal-
sain, les eaux se corrompent, la terre tremble et les volcans clatent avec fureur lorsquils
sont irrits ou malades. Parfois pendant les nuits dt, les habitants attards des valles
du midi voient avec pouvante la forme colossale dun homme immobile qui est assis sur
le plateau des montagnes et qui baigne ses pieds dans quelque lac solitaire ; ils passent en
faisant le signe de la croix et simaginent avoir vu Satan lorsquils ont rencontr seulement
lombre pensive dun ggrgore.
Ces eggrgores sil fallait admettre leur existence seraient les agents plastiques de Dieu,
les rouages vivants de la machine cratrice, multiformes comme Prote mais enchans
toujours leur matire lmentaire. Ils sauraient les secrets que limmensit nous drobe
mais seraient ignorants des choses que nous savons. Les vocations de la magie ancienne
sadressent eux et les noms bizarres que leur donnait la Perse ou la Chalde sont encore
conservs dans les anciens grimoires.
Les Arabes, potiques conservateurs des traditions primitives de lOrient, croient encore
ces gigantesques gnies. Il en est des blancs et des noirs, les noirs sont malsains et se
nomment les Afrites. Mahomet a conserv ces gnies et en fait des anges si grands que
le vent de leurs ailes balaye les mondes dans lespace. Nous avouons ne pas aimer cette
multitude infnie dtres intermdiaires qui nous cachent Dieu et semblent le rendre inu-
tile. Si la chane des esprits grossit toujours ses anneaux en remontant vers Dieu, nous ne
voyons pas de raisons pour quelle sarrte car elle progressera toujours dans linfni sans
jamais pouvoir le toucher. Nous avons des milliards de dieux vaincre ou fchir sans
pouvoir jamais arriver la libert et la paix. Cest pourquoi nous rejetons dfnitivement
et absolument la mythologie des eggrgores.
Ici nous respirons longuement et nous nous essuyons le front comme un homme qui se
rveille aprs un rve pnible. Nous contemplons le ciel plein dastres mais vide de fan-
tmes et avec un indicible soulagement de cur nous rptons pleine voix ces premires
paroles du symbole de Nice : Credo in unum Deum.
Tombant avec les eggrgores et les Afrites, Satan famboie un instant dans le ciel et dispa-
rat comme un clair. Videbam Satanam sicut fulgures (ou fulgur) de clo cadentem.
Les gants de la bible ont t ensevelis par le dluge. Les Titans de la Fable ont t cra-
ss sous les montagnes quils avaient entasses. Jupiter nest plus quune toile et toute la
fantasmagorie gigantesque de lancien monde nest plus quun colossal clat de rire qui se
nomme Gargantua dans Rabelais.
Dieu mme ne veut plus quon le reprsente sous la forme dun monstrueux panthe. Il
est le pre des proportions et de lharmonie et repousse les normits. Ses hiroglyphes
favoris sont les blanches et douces fgures de lagneau et de la colombe et il se prsente
nous dans les bras dune mre sous la forme dun petit enfant. Combien le symbolisme
catholique est adorable et combien dabominables prtres lont mconnu.
Vous fgurez-vous la colombe de lesprit damour planant sur la fume grasse des auto-
da-fs, et la vierge mre regardant brler des juives ! Voyez-vous de malheureux jeunes
gens tomber sous les balles des zouaves de lenfant Jsus et des canons rays quon braque
autour du trsor des indulgences ! Mais qui peut sonder les secrets de la providence !
Peut-tre que par cette aberration du pouvoir militaire tous les dissidents sont absous et
que le pch du pasteur devient linnocence du monde !
Le pape, dailleurs, nest-il pas un saint prtre et ne croit-il pas faire son devoir dans
toute la sincrit de son cur ? Qui donc est le coupable ? - Le coupable, cest lesprit de
contradiction et derreur, cest lesprit de mensonge qui a t homicide ds le commence-
ment, cest le tentateur, cest le diable, cest le magntisme du mal.
Le magntisme du mal, cest le courant fatal des habitudes perverses, cest la synthse
hybride de tous les insectes voraces et russ que lhomme emprunte aux animaux les plus
malfaisants et cest bien dans ce sens philosophique que le symbolisme du Moyen-Age a
personnif le dmon.
Il a des cornes de bouc ou de taureau, des yeux de hibou, un nez en bec de vautour, une
gueule de tigre, des ailes de chauve-souris, des grifes de harpie et un ventre dhippopo-
tame. Quelle fgure pour un ange mme dchu, et quil y a loin de l au superbe roi des
enfers rv par le gnie de Milton !
Mais le Satan de Milton ne reprsente autre chose que le gnie rvolutionnaire des An-
glais sous un Cromwell et le vrai diable est toujours celui des cathdrales et des lgendes.
Il est adroit comme le singe, insinuant comme le reptile, rus comme le renard, enjou
comme le jeune chat, lche comme le loup ou le chacal.
Il est rampant et fatteur comme le valet, ingrat comme un roi et vindicatif comme un
mauvais prtre, inconscient et perfde comme une femme galante.
Cest un prote qui prend toutes les formes, except celle de lagneau et de la colombe,
disent les vieux grimoires. Tantt, cest un petit page fripon qui porte la queue dune
grande dame ; tantt, un thologien fourr dhermine ou un chevalier bard de fer. Le
conseiller du mal se glisse partout, il se cache mme dans le sein des roses. Parfois, sous
une chape de chantre ou dvque, il promne sa queue mal dissimule le long des dalles
dune glise, il se cramponne aux cordelettes de la discipline des nonnes et sapplatit
(orthographe admise en 1694) entre les pages des brviaires. Il hurle dans la bourse vide du
pauvre, et, par le trou de la serrure des cofres-forts, il appelle tout bas les voleurs. Son
caractre essentiel et inefaable cest dtre toujours ridicule, car, dans lordre moral, il
est la bte et sera toujours la btise. On a beau ruser, combiner, calculer, mal faire, cest
manquer desprit.
Son habitude, disent les sorciers, cest de demander toujours quelque chose ; il se contente
dun chifon, dune savate, dun brin de paille. Qui ne comprend ici lallgorie ? Accorder
au mal la moindre chose, nest-ce pas pactiser avec lui ? Lappeler, ne fut-ce que par curio-
sit, nest-ce pas lui livrer notre me ? Toute cette mythologie diabolique des lgendaires
est pleine de philosophie et de raison. Lorgueil, lavarice, lenvie, ne sont pas, par eux-
mmes, des personnages ; mais ils se personnifent souvent dans les hommes, et, ceux qui
arrivent voir le diable, se mirent dans leur propre laideur.
Le diable na jamais t beau ; ce nest pas un ange dchu, il est damn de naissance, et
Dieu ne lui pardonnera jamais, car, pour Dieu, il nexiste pas. Il existe comme nos er-
reurs, il est le vice, il est la maladie, il est la peur, il est la dmence et le mensonge, il est la
fvre dhpital des limbes o languissent les mes malades. Jamais il nest entr dans les
rgions sereines du ciel, et ne saurait, par consquent, en tre tomb.
Arrire donc le dualisme impie des Manichens, arrire, ce comptiteur de Dieu, tou-
jours puissant quoique foudroy, et qui lui dispute le monde. Arrire ce valet sducteur
des enfants de son matre, qui a forc Dieu, lui-mme, subir la mort pour racheter les
hommes dont lange rebelle avait fait ses esclaves, et qui Dieu abandonne, nanmoins
encore, la majorit de ceux quil a voulu racheter par un si inconcevable sacrifce. A bas le
dernier, le plus monstrueux des eggrgores. Gloire et triomphe ternel Dieu seul !
Eternel honneur, toutefois, au dogme sublime de la Rdemption ; respect toutes les
traditions de lglise universelle ; vive le symbolisme antique ! Mais Dieu nous garde de
le matrialiser en prenant des entits mtaphysiques pour des personnages rels, et des
allgories pour des histoires !
Les enfants aiment croire aux ogres et aux fes ; et les multitudes ont besoin de men-
songe, je le sais, je men rapporte l-dessus aux nourrices et aux prtres. Mais jcris un
livre de philosophie occulte qui ne doit tre lu ni par les enfants, ni par les gens faibles
desprit.
Il est des gens qui le monde paratrait vide sil ntait peupl de chimres.
Limmensit du ciel les ennuierait si elle ntait peuple de farfadets et de dmons. Ces
grands enfants nous rappellent la fable du bon La Fontaine qui croyait voir un masto-
donte dans la lune et qui regardait une souris cache entre les verres de la lunette. Nous
avons tous, en nous, notre tentateur ou notre diable qui nat de notre temprament ou de
nos humeurs. Pour les uns, cest un dindon qui fait la roue ; pour dautres, cest un singe
qui grince des dents. Cest le ct bte de notre humanit, cest le repoussoir tnbreux
de notre me, cest la frocit des instincts animaux exagre par la vanit des penses
troites et fausses, cest lamour du mensonge, enfn, dans les esprits, qui, par lchet ou
par indifrence, dsesprent de la vrit.
Les possds du dmon sont en si grand nombre, quils composent ce que Jsus-Christ
appelait le monde, et cest pourquoi il disait ses aptres : Le monde vous fera mourir
Le diable, tue ceux qui lui rsistent, et, consacrer son existence au triomphe de la vrit
et de la justice, cest faire le sacrifce de sa vie. Dans la cit des mchants, cest le vice qui
rgne et cest lintrt du vice qui gouverne. Le juste est condamn davance, on na pas
besoin de le juger ; mais la vie ternelle appartient aux hommes de cur qui savent souf-
frir et mourir. Jsus, qui passait en faisant le bien, savait quil marchait la mort et disait
ses amis : Voici que nous allons Jrusalem o le fls de lhomme doit tre livr au
dernier supplice. Je fais lofrande de ma vie; personne ne me la prend ; je la dpose pour
la reprendre. Si quelquun veut mimiter, quil accepte davance la croix des malfaiteurs
et quil marche sur nos traces. Vous tous qui me voyez, maintenant, bientt vous ne me
verrez plus . Veut-il donc se tuer, disaient les juifs en lentendant parler ainsi. Mais se
faire tuer par les autres, ce nest pas se tuer soi-mme. Les hros des Termopyles savaient
bien quils mourraient l jusquau dernier, et leur glorieux combat ne fut certainement
pas un suicide.
Le sacrifce de soi-mme nest jamais le suicide ; et Curtius, si son histoire nest pas fabu-
leuse, Curtius nest pas un suicid. Regulus, retournant Carthage, accomplissait-il un
suicide ? Socrate, se suicidait-il, lorsquil refusait de svader de prison aprs son arrt de
mort ? Caton, se dchirant les entrailles plutt que de subir la dmence de Csar, est un
rpublicain sublime. Le soldat bless, qui, tomb sur le champ de bataille et nayant plus
pour toute arme que sa baonnette, lorsquon lui dit : rends tes armes, se plonge cette
baonnette dans le cur en disant : Viens les prendre , nest pas un homme qui se
suicide, cest un hros qui est fdle son serment de vaincre ou de mourir. M. de Beau-
repaire, se brlant la cervelle plutt que de souscrire une capitulation honteuse, ne se
suicide pas ; il se sacrife lhonneur !
Lorsquon ne pactise point avec le mal, on ne doit pas le craindre ; mais lorsquon ne
craint pas le mal, on ne doit pas craindre la mort : elle na dempire terrible que sur le
mal. La mort noire, la mort afreuse, la mort pleine dangoisses et dpouvante, est la flle
du diable. Ils se sont promis de mourir ensemble ; mais, comme ils sont menteurs, ils se
donnent rciproquement pour ternels.
Nous disions tout lheure que le diable est ridicule, et, dans notre histoire de la Magie,
nous dclarions quil ne nous fait pas rire ; et, en efet, on ne samuse pas du ridicule
lorsquil est hideux, et, lorsquon a lamour du bien on ne saurait rire du mal.
Le vhicule fuidique, astral, reprsent dans toutes les mythologies par le serpent, cest
le tentateur naturel de la Chavah ou de la forme matrielle, ce serpent tait innocent
comme tous les tres avant le pch dve et dAdam. Le diable est n de la premire
dsobissance et il est devenu cette tte de serpent que le pied de la femme doit craser.
Le serpent, symbole du grand agent fuidique, peut tre un signe sacr lorsquil repr-
sente le magntisme du bien, comme le serpent dairain de Moyse. Il y a deux serpents
au caduce dHerms.
Le fuide magntique est soumis la volont des esprits qui peuvent lattirer ou le projeter
avec des forces difrentes, suivant leur degr dexaltation ou dquilibre.
On la appel le porte-lumire ou le Lucifer parce quil est lagent distributeur et spciali-
sateur de la lumire astrale.
On lappelle aussi lange des tnbres parce quil est le messager des penses obscures
comme des penses lumineuses, et les Hbreux qui le nomment Samal, disent quil est
double et quil y a le Samal blanc et le Samal noir, le Samal isralite et le Samal in-
circoncis.
Lallgorie, ici, est vidente. Certes, nous croyons, comme les chrtiens, limmortalit de
lme ; comme tous les peuples civiliss, nous croyons des peines et des rcompenses,
proportionnelles nos uvres. Nous croyons que les esprits peuvent tre malheureux et
tourments dans lautre vie, nous admettons donc lexistence possible des rprouvs.
Nous croyons que les chanes de sympathie ne sont pas rompues, mais, sont au contraire,
rendues plus troites par la mort. Mais cela existe seulement entre les justes. Les mchants
ne peuvent communiquer entre eux que par des ef uves de haine.
Le magntisme du mal peut donc recevoir aussi des impressions doutre-tombe, mais
seulement par les aspirations perverses des vivants, les morts que Dieu punit nayant plus
ni le pouvoir, ni la volont ef cace de mal faire. Sous la main de la justice de Dieu on ne
pche plus, on expie.
Ce que nous nions, cest lexistence dun puissant gnie, dune espce de Dieu noir, dun
monarque sombre ayant le pouvoir de mal faire aprs que Dieu la rprouv. Le roi Satan
est pour nous une fction impie malgr tout ce quelle peut prsenter dans le pome de
Milton, de posie et de grandeur. Le plus coupable des esprits dchus doit tre tomb
plus bas que les autres et plus que les autres enchan par la justice de Dieu. Le bagne
sans doute a ses rois qui exercent encore une certaine infuence sur le monde criminel
mais cela tient linsuf sance des moyens de surveillance ou de rpression employs par
la justice humaine et lon ne trompe pas la justice de Dieu.
Au livre apocryphe dEnoch on lit que ces eggrgores noirs se sont incarns pour sduire
les flles de la terre et faisaient natre les gants. Les vritables eggrgores, cest--dire les
veilleurs de nuit, auxquels nous aimons croire, ce sont les astres du ciel avec leurs yeux
toujours tincelants. Ce sont les anges qui gouvernent les toiles et qui sont comme des
pasteurs pour les mes qui les habitent. Nous aimons penser aussi que chaque peuple a
son ange protecteur ou son gnie qui peut tre celui dune des plantes de notre systme.
Ainsi, suivant les potiques traditions de la Kabbale Mikael, lange du soleil est celui du
peuple de Dieu. Gabriel, lange de la lune, protge les peuples dOrient qui portent le
croissant sur leur drapeau. Mars et Vnus gouvernent ensemble la France. Mercure est le
gnie de la Hollande et de lAngleterre. Saturne le gnie de la Russie. Tout cela est possible
quoique douteux et peut servir aux hypothses de lastrologie ou aux fctions de lpope.
Le rgne de Dieu est un gouvernement admirable o tout subsiste par la hirarchie et o
lanarchie se dtruit delle-mme. Sil existe dans son empire des prisons pour les esprits
coupables Dieu seul en est le matre et les fait sans doute gouverner par des anges svres
et bons. Il nest pas permis aux condamns de sy torturer les uns les autres. Dieu serait-
il, moins sage et moins bon que les hommes. Et que dirait-on dun prince de la terre qui
choisirait un brigand de la pire espce pour directeur de ses prisons en lui permettant
trs souvent de sortir pour continuer ses crimes et donner aux honntes gens dafreux
exemples et de, pernicieux conseils.
CHAPITRE XI
LAMOUR FATAL
L
es animaux sont soumis par la Nature un tat phnomnal qui les pousse invin-
ciblement la reproduction et que lon nomme le rut. Lhomme seul est capable
dun sentiment sublime qui lui fait choisir sa compagne et qui tempre par le d-
vouement le plus absolu les prets du dsir. Ce sentiment se nomme lamour. Chez les
animaux le mle se rue indistinctement sur toutes les femelles et les femelles se soumet-
tent tous les mles. Lhomme est fait pour aimer une seule femme et la femme digne de
respect se conserve pour un seul homme.
Chez lhomme comme chez la femme lentranement des sens ne mrite pas le nom
damour, cest quelque chose de semblable au rut des animaux. Les libertins et les liber-
tines sont des brutes.
Lamour donne lme humaine lintuition de labsolu parce que lui-mme il est absolu
ou il nest pas. Lamour qui se rveille dans une grande me, cest lternit qui se rvle.
Dans la femme quil aime lhomme voit et adore la divinit maternelle et il donne ja-
mais son cur la vierge quil aspire dcorer de la dignit de mre.
La femme dans lhomme quelle aime adore la divinit fconde qui doit crer en elle
lobjet de tous ses vux, le but de sa vie, la couronne de toutes ses ambitions : lenfant !
Ces deux mes alors nen font plus quune qui doit se complter par une troisime. Cest
lhomme unique en trois amours comme Dieu est en trois personnes.
Notre intelligence est faite pour la vrit et notre cur pour lamour. Cest pour cela que
saint Augustin dit avec raison en sadressant Dieu : Tu nous as fait pour toi, Seigneur
et notre cur est tourment jusqu ce quil ait trouv son repos en toi. Or Dieu qui est
infni ne peut tre aim de lhomme que par intermdiaire. Il se fait aimer par lhomme
dans la femme et dans lhomme par la femme. Cest pourquoi lhonneur et le bonheur
dtre aims nous imposent une grandeur et une bont divine.
Aimer cest percevoir linfni dans le fni. Cest avoir trouv Dieu dans la crature. Etre
aim cest reprsenter Dieu, cest tre son plnipotentiaire prs dune me pour lui don-
ner le paradis sur la terre.
Les mes vivent de vrit et damour, sans amour et sans vrit elles soufrent et dpris-
sent comme des corps privs de lumire et de. chaleur.
Quest-ce que la vrit ? Demandait ddaigneusement Jsus-Christ le reprsentant de
Tibre et Tibre lui-mme eut pu demander avec un ddain plus insolent et une ironie
plus amre : Quest-ce que lamour ?
La fureur de ne pouvoir rien comprendre et rien croire, la rage de ne pouvoir aimer, voil
le vritable enfer et combien dhommes, combien de femmes sont livrs ds cette vie aux
tortures de cet pouvantable damnation ?
De l les fureurs passionnes pour le mensonge ; de l ces mensonges damour qui livrent
lme aux fatalits de la dmence. Le besoin de savoir toujours dsespr par linconnu et
le besoin daimer toujours trahi par limpuissance du cur.
Don Juan va de crime en crime la poursuite de lamour et fnit par mourir touf dans
les treintes dun spectre de pierre. Faust dsespr du nant de la science sans foi cherche
des distractions et ne trouve que des remords aprs avoir perdu la trop crdule Margue-
rite ; Marguerite pourtant le sauvera car elle, la pauvre innocente enfant, elle a vritable-
ment aim et Dieu ne peut vouloir quelle soit jamais spare de celui quelle adore.
Voulez-vous pntrer les secrets de lamour ? tudiez les mystres de la jalousie. La ja-
lousie est insparable de lamour parce que lamour est une prfrence absolue qui exige
la rciprocit, mais il ne peut exister sans une confance absolue que la jalousie vulgaire
tend naturellement dtruire. Cest que la jalousie vulgaire est un sentiment goste dont
le rsultat le plus ordinaire est de substituer la haine la tendresse. Cest une secrte ca-
lomnie de lobjet aim, cest un doute qui loutrage, cest souvent une fureur qui porte
le maltraiter et le dtruire.
Jugez aussi lamour daprs ses uvres, sil lve lme, il inspire le dvouement et les
actions hroques, sil est jaloux seulement de la perfection et du bonheur de ltre aim,
sil est capable de se sacrifer lhonneur et au repos de ce quil aime cest un sentiment
immortel et sublime ; mais sil brise le courage, sil nerve la volont, sil abaisse les aspi-
rations, sil fait mconnatre le devoir, cest une passion fatale et il faut la vaincre ou prir.
Quand lamour est pur, absolu, divin, sublime, il est lui-mme le plus saint de tous les
devoirs. Nous admirons Romo et Juliette malgr tous les prjugs et toutes les fureurs
des Capulets et des Montaigus et nous ne pensons pas que les haines de leurs familles de-
vaient sparer jamais Pirame de Tisb. Mais nous admirons aussi Chimne sollicitant
la mort du Cid pour venger celle de son pre parce que Chimne en sacrifant lamour
se rend digne de lamour mme, elle sent bien que si elle trahissait son devoir Rodrigue
ne lestimerait plus. Entre la mort de son amant et lavilissement de son amour lhrone
ne saurait hsiter et elle justife cette grande parole de Salomon que lamour est plus in-
fexible que lenfer ?
Le vritable amour cest la rvlation clatante de limmortalit de lme, son idal pour
lhomme cest la puret sans tche et pour la femme, la gnrosit sans dfaillance il est
jaloux de lintgrit de cet idal et cette jalousie si noble doit sappeler la Zlatypie ou le
type du Zle. Le rve ternel de lamour cest la mre immacule et le dogme rcemment
dfni par lEglise emprunt au Cantique des cantiques na pas eu dautre rvlateur que
lamour.
Limpuret cest la promiscuit des dsirs, lhomme qui dsire toutes les femmes, la femme
qui aime les dsirs de tous les hommes ne connaissent pas lamour et sont indignes de le
connatre. La coquetterie est la dbauche de la vanit fminine ; son nom mme est em-
prunt quelque chose de bestial et rappelle les dmarches provocatrices des poules qui
veulent attirer lattention du coq. Il est permis la femme dtre belle, mais elle ne doit
tre dsireuse de plaire qu celui quelle aime ou quelle pourra un jour aimer.
Lintgrit de la pudeur de la femme est spcialement lidal des hommes et cest le sujet
de leur jalousie lgitime. La dlicatesse et la magnanimit chez lhomme est le rve spcial
de la femme et cest dans cette idal quelle trouve le stimulant ou le dsespoir de son
amour.
Le mariage cest lamour lgitime. Un mariage de convenance cest un mariage de d-
sespoir. Un mle et une femelle de lespce humaine conviennent davoir ensemble des
petits sous la protection de la loi, sils nont encore aim ni lun ni lautre on peut esprer
de lamour quil viendra avec lintimit et la famille, mais lamour nobit pas toujours
aux convenances sociales et celui qui se marie sans amour pouse souvent une probabilit
dadultre.
La femme qui aime et qui pouse lhomme quelle naime pas, fait un acte contre nature.
Julie de Volmar est inexcusable, et son mari un personnage impossible, mme dans le ro-
man ; Saint-Preux devrait mpriser ce couple impossible. Une flle qui sest donne et qui
se reprend, dshonore son premier amour ; on convient tacitement quelle a donn des
arrhes ladultre. Il est un tre devant qui, une femme digne de ce nom, ne doit jamais
se rsigner rougir, cest lhomme quelle a trouv digne de son premier amour.
Nous comprenons quun homme de cur pouse et rhabilite ainsi une honnte flle qui
a t sduite, puis abandonne, mais, quune flle se livre quand elle ne sappartient plus,
et cela, sous le prtexte que le baron dEtange menace de la tuer, ou bien, parce que sa
flle suppose que, si elle ne lui obit pas, son pre en mourra, nous dclarons quici lin-
dlicatesse de cur se justife mal par la lchet ou par la sensibilit niaise. Un pre qui
parle de tuer sa flle ou de mourir, si elle agit convenablement ou noblement, nest plus
un pre, cest un goste froce dans son despotisme quon a droit de blmer ou de fuir.
En somme, la Julie de Rousseau est une flle prtendue honnte qui trahit, la fois, deux
hommes. Son pre est un proxnte qui dshonore, la fois, sa flle et son ami ; Volmar
est un lche, et Saint-Preux, un niais. Lorsquil a su que Julie tait marie, il ne devait
plus la revoir.
Epouser une femme qui sest donne un autre et que cet autre na pas abandonne,
cest pouser la femme dun autre, mariage nul devant la nature et devant la dignit
humaine. Cest ce que Rousseau na pas compris. Jadmets le mariage daventure des h-
rones dHenri Murger qui font de la vie une farce de carnaval ; je nadmets pas celui de
Julie qui af che la prtention de prendre lamour au srieux. tre, ou ntre pas, voil la
question, comme dit Hamlet ; or, la virtualit de ltre humain est dans sa pense et dans
son amour.
Abjurer sa pense publiquement sans tre convaincu quelle est fausse, cest lapostasie de
lesprit ; abjurer lamour lorsquon sent quil existe, voil lapostasie du cur.
Les amours qui changent sont des caprices qui passent ; et celles dont on doit rougir sont
des fatalits dont il faut secouer le joug.
Homre, en nous montrant Ulysse vainqueur des piges de Calypso est de la Circ, se
faisant lier au mt de son vaisseau pour entendre, sans leur cder, les chants dlicieux des
sirnes, est le vrai modle du sage chappant aux dceptions de lamour fatal. Ulysse se
doit tout Pnlope qui se conserve pour Ulysse, et le lit nuptial du roi dIthaque, ayant
pour colonnes des arbres ternels qui tiennent la terre par leurs puissantes racines, est,
dans lantiquit, parfois un peu licencieuse, le monument symbolique du vnrable et
chaste amour.
Lamour vritable est une passion invincible motive par un sentiment juste, jamais il ne
peut tre en contradiction avec le devoir parce quil devient lui-mme le devoir le plus
absolu, mais la passion injuste constitue lamour fatal et cest celui-ci quil faut rsister
dut-on en soufrir ou en mourir.
On pourrait dire que lamour fatal est le prince des dmons, car cest le magntisme
du mal arm de toute sa puissance, rien ne peut limiter ou dsarmer ses fureurs. Cest
une fvre, cest une dmence, cest une rage. Il faut se sentir briller lentement, comme
la torche dAthe, sans que personne ait piti de vous. Les souvenirs vous torturent, les
dsirs tromps vous dsesprent, on savoure la mort, et lon aime souvent, mieux encore,
soufrir et aimer que mourir. Quel remde cette maladie ? Comment gurir des mor-
sures de cette fche empoisonne ?
Qui nous ramnera des aberrations de cette folie ?
Pour gurir de lamour fatal il faut rompre la chane magntique en se prcipitant dans un
autre courant et en neutralisant une lectricit par une lectricit contraire.
Eloignez-vous de la personne aime ; ne gardez rien qui vous la rappelle ; quittez mme
ceux de vos vtements quelle a pu tous voir. Imposez-vous des occupations fatigantes et
multiplies, ne soyez jamais oisif, ni rveur ; brisez-vous de fatigue pendant le jour pour
dormir profondment la nuit ; cherchez une ambition ou un intrt satisfaire, et, pour
les trouver, montez plus haut que votre amour. Ainsi vous arriverez la tranquillit, sinon
loubli. Ce quil faut viter surtout cest la solitude, nourrice des attendrissements et des
rves, moins quon se sente attir vers la dvotion, comme Louise de la Vallire et M.
de Ranc, et quon ne cherche, dans les supplices volontaires du corps, ladoucissement
des peines de lme.
Ce quil faut penser, surtout, cest que labsolu dans les sentiments humains, est un idal
qui ne se ralise jamais, ici-bas ; que toute beaut saltre, et que toute vie spuise ; que
tout passe, enfn, avec une rapidit qui tient du prestige ; que la belle Hlne est devenue
une vieille tte dente, puis, un peu de poussire, puis, rien.
Tout amour quon ne peut pas et quon ne doit pas avouer, est un amour fatal. En dehors
des lois de la nature et de la socit, il ny a rien de lgitime dans les passions, et il faut les
condamner au nant ds leur naissance en les toufant sous cet axiome : Ce qui doit pas
tre, nest pas. Rien nexcusera jamais ni linceste, ni ladultre. Ce sont des hontes dont
les oreilles chastes craignent le nom et dont les mes simples et pures ne doivent pas ad-
mettre lexistence. Les actes, que la raison ne justife pas, ne sont pas des actes humains,
cest de la bestialit et de la folie. Ce sont des chutes aprs lesquelles il faut se relever et
sessuyer pour nen pas garder les souillures, ce sont des turpitudes que la dcence doit
cacher et que la morale, pure par le souf e magntique, ne saurait admettre mme pour
les punir. Voyez Jsus, en prsence de la femme surprise en adultre, il ncoute pas ceux
qui laccusent, il ne la regarde pas afn de ne pas voir sa rougeur et; quand on limportune
en le pressant de la juger, il reprend par cette grande parole qui serait la suppression de
toute pnalit impose par la justice humaine si elle ne voulait pas dire que certains actes
doivent rester inconnus et comme impossibles devant la pudeur de la loi : Relevez-vous et
dsormais tchez de ne plus tomber.
Voil ce que le matre sublime trouve dire la malheureuse dont il a refus dcouter
les accusateurs.
Jsus nadmet pas ladultre ; il le nomme fornication et, pour tout chtiment, il autorise
lhomme renvoyer celle qui fut sa femme.
La femme, de son ct, a le droit de quitter un mari qui la trompe. Alors, si elle na pas
denfants, elle redevient libre devant la Nature. Mais, si elle est mre, elle perd ses droits
sur les enfants de son mari moins quil ne soit notoirement infme. En renonant lui,
elle renonce ses enfants ; et, si elle ne se sent pas le triste courage de les abandonner et
dtre ftrie leurs yeux, il faut quelle se rsigne lhrosme du sacrifce maternel res-
tant veuve dans le mariage et se consolant des douleurs de la femme dans le dvouement
de la mre. Les femelles des oiseaux nabandonnent jamais leur nid tant que les petits
nont point dailes, pourquoi les femmes seraient-elles moins bonnes mres que les fe-
melles des oiseaux ?
Lidal de labsolu en amour divinise en quelque manire la gnration de lhomme et
cet idal exige lunit de lamour. Ce beau rve du christianisme est la ralit des grandes
mes et cest pour ne jamais savilir dans les promiscuits du vieux monde que tant de
curs aimants sont alls dans les clotres mourir et vivre dans un dsir ternel. Erreur
parfois sublime, mais toujours regrettable, faut-il donc refuser de vivre parce quon nest
pas immortel ? Ne plus manger parce que la nourriture de lme est suprieure celle du
corps, ne plus marcher parce quon na pas des ailes ?
Heureux est le noble hidalgo Don Quichotte qui croit adorer Dulcine en embrassant les
gros pieds mal chausss dune paysanne du Tobose !
LHlose de Rousseau que nous critiquions tout lheure si svrement au point de vue
de labsolu en amour nen est pas moins une dlicieuse cration dautant plus vraie quelle
est dfectueuse et reproduit dans un roman vraiment humain toutes les contradictions et
toutes les faiblesses qui frent de Rousseau avec les rminiscences dun ancien laquais le
Don Quichotte de la vertu. Aprs avoir essay en vain de fxer Madame de Warens dont
il savisa dtre jaloux aprs lavoir oublie lui-mme prs de Madame de Larnage, aprs
avoir ador Madame de Houdetot qui en aima un autre, il pousa philosophiquement sa
servante et sil est vrai que le pauvre cher homme mourut des suites du chagrin que lui
causa la dcouverte dune infdlit de Trse, il faut ladmirer et le plaindre, son cur
tait fait pour aimer.
Pour un cur digne de lamour il nexiste au monde quune femme, mais la femme cette
divinit de la terre se rvle quelquefois en plusieurs personnes comme la divinit du ciel
et ses incarnations sont souvent plus nombreuses que les avatars de Vishnou. Heureux les
croyants qui ne se dcouragent jamais et qui, dans les hivers du cur, attendent le retour
des hirondelles.
Le soleil brille dans une goutte deau, cest un diamant, cest un monde ; heureux celui
qui, quand la goutte deau se dessche, ne pense pas que le soleil sen va. Toutes les beau-
ts qui passent ne sont que des refets fugitifs de la Beaut ternelle, objet unique de nos
amours. Je voudrais avoir des yeux daigle et menvoler vers le soleil, mais si le soleil vient
moi en distribuant ses splendeurs dans les gouttes de la rose, jen remercierai la Nature
sans trop maf iger quand le diamant disparatra. Hlas pour cette volage crature qui ne
maime plus, pour la soif didal de son cur moi aussi jtais une goutte deau ; dois-je
laccuser et la maudire parce qu ses yeux je suis devenu une larme brise o elle ne voit
plus le soleil ?
CHAPITRE XII
LA TOUTE PUISSANCE CRATRICE
L
a page sublime qui commence la Gense nest pas lhistoire dun fait accompli une
fois cest la rvlation des lois cratrices et des closions successives de ltre. Les six
jours de Moyse sont six lumires dont le septenaire est la splendeur. Cest la gna-
logie des ides qui deviennent des formes dans lordre des nombres symboliques ternels.
Au premier jour se manifeste lunit de la substance premire qui est lumire et vie et qui
sort des ombres de linconnu.
Au second jour se rvlent les deux forces qui sont le frmament ou laf-
fermissement des astres.
Au troisime, la distinction et lunion des lments contraires produi-
sent la fcondit sur la terre.
Au quatrime, Moyse rattache le quaternaire trac dans le ciel par les
quatre points cardinaux dans le mouvement circulaire de la terre
et des astres.
Au cinquime, apparat ce qui doit commander aux lments, cest--
dire lme vivante.
Le sixime jour voit natre lhomme avec les animaux ses auxiliaires.
Au septime jour tout fonctionne ; lhomme agit et Dieu semble se re-
poser.
Les prtendus jours de Moyse sont les lanires successives jetes par les nombres Kabbalis-
tiques sur les grandes lois de la Nature, le nombre de jours tant seulement celui des rv-
lations. Cest la gense de la science plus encore que celle du monde. Elle doit se rpter
dans lesprit de tout homme qui cherche et qui pense ; elle commence par laf rmation
de ltre visible et aprs les consultations successives de la science elle fnit par le repos de
lesprit qui est la foi.
Supposons un homme qui est dans le nant du scepticisme ou mme qui stablit syst-
matiquement dans le doute de Descartes. Je pense, donc je suis, lui fait dire Descartes.
Nallons pas si vite et demandons-lui : Sentez-vous que vous existez ?
- Je crois exister, rpondra le sceptique et ainsi sa premire parole est
une parole de foi.
- Je crois exister, car il me semble que je pense.
Si vous croyez quelque chose et quil vous semble quelque chose, cest que vous existez. Il
existe donc quelque chose, ltre existe, mais pour vous tout est chaos, rien ne sest encore
manifest dans lharmonie et votre esprit fotte dans le doute comme sur les eaux.
Il vous semble que vous pensez. Osez laf rmer dune manire nette et hardie. Vous lose-
rez si vous le voulez, la pense est la lumire des mes, ne luttez pas contre le phnomne
divin qui saccomplit en vous, ouvrez vos yeux intrieurs, dites que la lumire soit et elle
sera pour vous. La pense est impossible dans le doute absolu et si vous admettez la pen-
se vous admettez la vrit. Vous tes bien forc dailleurs de ladmettre puisque vous ne
pouvez nier ltre. La vrit cest laf rmation de ce qui est, et malgr vous il faudra bien
la distinguer de laf rmation de ce qui nest pas, ou de la ngation de ce qui est, les deux
formules de lerreur.
Silence maintenant et recueillons-nous dans les tnbres qui nous restent. Votre cration
intellectuelle vient daccomplir son premier jour ! Levons-nous maintenant ! Voici une
nouvelle aurore. Ltre existe et ltre pense. La vrit existe, la ralit saf rme, le juge-
ment se ncessite, la raison se forme et la justice est ncessaire
Maintenant admettez que dans ltre est la vie. Pour cela vous navez pas besoin de
preuves. Obissez votre sens intime et commandez vos sophismes, dites : Je veux que
cela soit pour moi et cela sera pour vous, car dj indpendamment de vous cela doit tre
et cela est. Or, la vie se prouva par le mouvement, le mouvement sopre et se conserve
par lquilibre, lquilibre dans le mouvement cest le partage et lgalit relative dans les
impulsions alternes et contraires de la force ; il y a donc partage et direction contraire et
alterne dans la force ; la substance est comme vous la montr le premier jour, la force
est double comme vous le rvle la seconde lumire et cette force double dans ses im-
pulsions rciproques et alternes constitue le frmament ou lafermissement universel de
tout ce qui se meut suivant les lois de lquilibre universel. Ces deux forces vous les voyez
fonctionner dans toute la Nature. Elles lancent et elles attirent, elles aggrgent et elles
dispersent. Vous les sentez en vous car vous prouvez le besoin dattirer et de rayonner, de
conserver et de rpandre. En vous les instincts aveugles sont balancs par les prvisions de
lintelligence ; vous ne pouvez nier que cela soit, osez donc af rmer que cela est, dites : Je
veux que lquilibre se fasse en moi et lquilibre se fera et voici votre second jour cest la
rvlation du binaire.
Distinguez maintenant ces puissances pour mieux les unir afn que rciproquement elles
se fcondent, arrosez les terres arides de la science avec les eaux vives de lamour ; la terre
cest la science quon travaille et qui se mesure, la foi est immense comme la mer. Oppo-
sez des digues ses dbordements mais ne lempchez pas de soulever ses nuages et de r-
pandre la pluie sur la terre. La terre alors sera fconde, la science aride verdira et feurira.
Malheur ceux qui craignent leau du ciel et qui voudraient cacher la terre sous un voile
dairain. Laissez germer les esprances ternelles, laissez feurir les croyances naves, lais-
sez les grands arbres monter. Les symboles grandissent comme des cdres, ils se fortifent
comme des chnes et ils portent en eux-mmes la semence qui les reproduit. Lamour sest
rvl dans la nature par lharmonie, le triangle sacr fait briller sa lumire, le nombre
trois complte la divinit soit dans ton idal soit dans la connaissance transcendante de
toi-mme. Ton intelligence est devenue mre parce quelle a t fconde par le gnie de
la foi. Arrtons-nous ici, car ce miracle de la lumire suf t la gloire du troisime jour.
Lve maintenant les yeux et contemple le ciel. Vois la splendeur et la rgularit des astres.
Prends le compas et le tlescope de lastronome et monte de prodige en prodige, calcule
le retour des comtes et la distance des soleils tout cela se meut suivant les lois dune
hirarchie admirable. Toute cette immensit pleine de mondes absorbe et surpasse tous
les eforts de lintelligence humaine. Est-elle donc inintelligente ? Il est vrai que les soleils
ne vont pas o ils veulent et que les plantes ne sortent pas de leur orbite. Le ciel est une
machine immense qui peut tre ne pense pas, mais qui certainement rvle et reproduit
la pense. Les quatre points cardinaux du ciel les quinoxes et les solstices, lorient et loc-
cident, le Znith et le Nadir sont leur poste comme des sentinelles et nous proposent
une nigme deviner ; les lettres du nom de Jehovah ou les quatre formes lmentaires
et symboliques du vieux sphinx de Tbes. Avant que tu apprennes lire ose croire et
dclarer quil y a un sens cach dans ces critures du ciel. Que lordre te rvle une volont
sage et si la nature nest encore tes yeux quune machine impuissante marcher delle-
mme, si tu doutes du moteur indpendant, ferme les yeux et repose-toi des fatigues de
ton quatrime jour. Demain nous te manifesterons les merveilles de lautonomie.
La mouche qui bourdonne, voltige et se pose o il lui plait, le ver qui rampe son gr le
long des rivages humides ont quelque chose de plus surprenant que les soleils, car ils sont
autonomes et ne se meuvent pas comme les rouages dun mcanisme fatal. Le poisson est
libre et se rjouit dans londe, il monte chercher sa pture la surface. Un bruit lefraie,
il frmit et fuit dans la vase en repoussant leau qui bouillonne, loiseau fend les airs en
se dirigeant son gr ; il choisit larbre ou le mur o il fera son nid ; puis il se pose et
chante, il va ensuite cherchant des fanes et des herbes, il presse la naissance de ses petits.
Est-ce lui qui pense ou quelquun qui pense pour lui ? Tu doutais, de lintelligence des
mondes, douterais-tu de celle des oiseaux ? Si les oiseaux sont libres sous un ciel esclave,
qui donc obit le ciel si ce nest celui qui donna la libert aux oiseaux, mais le ciel nest
pas esclave, il est soumis des lois admirables que tu peux comprendre et qui les soleils
obissent sans avoir besoin de les connatre. Tu as lintelligence du ciel et ce titre tu es
plus immense que le ciel mme. Es-tu le crateur et le rgulateur des mondes ? Non ; ce
crateur cest un autre sans doute, mais tu en es le confdent et en quelque sorte le coad-
juteur. Ne nie pas ton matre, ce serait te nier toi-mme enfant de Copernic et de Galile.
Tu peux crer avec eux le ciel de la science ; enfant du crateur inconnu, regarde ces mil-
liers dunivers qui vivent dans limmensit et incline-toi devant la souveraine intelligence
de ton Pre.
Ltoile de lintelligence matresse des forces, ltoile cinq pointes, le pentagramme
des Kabbalistes et le microcosme des Pythagoriciens apparat au cinquime jour. Tu sais
maintenant que la matire ne saurait se mouvoir sans que lesprit la dirige et tu veux
lordre dans le mouvement ; tu vas comprendre lhomme et tu vas concourir le crer.
Voici apparatre des formes pour toutes les forces de la nature qui sont pousses par
lautonomie suprme devenir elles-mmes autonomes et vivantes. Toutes ces forces te
seront soumises et toutes conformes sont des fgures de ta pense. Ecoute rugir le lion et
tu entendras lcho de ta colre, le mastodonte et llphant tournent en drision lenfure
de ton orgueil ; veux-tu leur ressembler, toi, leur matre. Non, il faut les dompter et les
faire servir tes usages, mais pour leur imposer ta puissance il faut dabord dompter en
toi-mme les vices dont plusieurs dentre eux sont lusage.
Si tu es glouton comme le pourceau, lascif comme le bouc, froce comme le loup ou
larron comme le renard, tu nes quun animal masqu dune fgure humaine. Roi des
animaux, lve-toi dans ta dignit et de ta dignit faisons lhomme ; dis : je veux tre un
homme et tu seras ce que tu voudras tre car Dieu veut que tu sois un homme, mais il at-
tend ton consentement parce quil ta cr libre ; et pourquoi ? Cest que tout monarque
doit tre acclam et proclam par ses pairs, cest que la libert seule peut comprendre et
honorer le pouvoir divin ; cest quil faut Dieu cette grande dignit de lhomme pour
que lhomme puisse lgitimement adorer Dieu.
Loccultisme de Dieu est ncessaire comme celui de la science si Dieu se rvlait tous
les hommes dune manire clatante et irrfragable, le dogme de lenfer ternel rgnerait
dans toute son horreur. Les crimes humains nauraient plus de circonstances attnuantes.
Les hommes seraient forcs bien faire ou se perdre pour jamais, ce que Dieu ne saurait
vouloir et ne veut pas ; il faut que le dogme reste entier et que la misricorde garde sa
libert immense.
Dieu (si lon veut nous permettre lexemple des grands Kabbalistes et des auteurs inspi-
rs de la Bible de lui prter ici la forme humaine) Dieu a deux mains : une pour chtier,
lautre pour relever et bnir.
La premire est enchane par lignorance et la faiblesse de lhomme. Lautre veut tre
toujours libre et cest pour cela que Dieu en ne contraignant jamais notre foi respecte
notre libert.
La marche de lesprit humain dtach de Dieu est rapide. Les cultes sans autorit tom-
bent dans la philosophie qui sabme elle-mme dans le matrialisme. La seule religion
solide, celle qui sait dire non possumus peut et pourra toujours quelque chose car elle
possde la chane de lenseignement, lef cacit relle des sacrements, la magie des cultes,
la lgitimit hirarchique et la puissance miraculeuse du verbe. Quelle laisse donc sans se
troubler lathisme et le matrialisme se produire. Ce sont deux cerbres dchans pour
garder sa porte et ils dvoreront tous ses ennemis.
Je sais quun grand nombre de mes lecteurs maccusent de contradiction ; on ne conoit
pas que je soutienne dune main les autels de la catholicit et que de lautre je frappe
sans piti sur toutes les erreurs et sur tous les abus qui se sont produits et se produisent
encore sous le nom et lombre du catholicisme. Les catholiques aveugles sefraient de
mes interprtations hardies et les prtendus libres-penseurs sindignent de ce quils nom-
ment mes faiblesses pour une religion quils croient tombe dans le mpris parce quils
lont abandonne. Je dplais galement aux chrtiens de Veuillot et aux philosophes de
Proudhon. Cela ne doit pas mtonner, je my tais attendu, je ne men af ige pas et je
ne dirai pas mme que je men fais gloire. Jaimerais mieux plaire tout le monde parce
que jaime sincrement tous les hommes, mais, tant quil faudra choisir entre la vrit et
lestime de qui que ce soit, mme de mes amis les plus chers, je choisirai toujours la vrit.
Lglise Romaine, dit-on, nest plus quune ombre, cest un spectre qui regarde vers le
pass et qui ne sait marcher quen arrire. Et tous les jours pourtant on se plaint de ses
envahissements. Elle sempare des enfants et des femmes, absorbe les proprits, gne
les rois, entrave le mouvement des peuples et force, mme, la servir, lor des banquiers
Isralites et le sang voltairien de la France.
Cette malade, condamne par tant de mdecins, se moque des pilules de Sganarelle et
sobstine ne pas mourir. Cest quen dpit des grands penseurs et des beaux diseurs elle a
les clefs de la vie ternelle. On sent que si elle steint, Dieu se drobe pour jamais nous,
et limmortalit de lme sen va.
Il y a une chose profondment vraie et qui, pourtant, paratra paradoxale : cest que tous
les cultes chrtiens dissidents ne vivent que des sublimes obstinations du catholicisme
radical. Je vous demande un peu contre qui protesteraient Luther et Calvin si le pape
fchissait et donnait prise aux luthriens ou aux calvinistes. Si le pape admet en principe
la libert de conscience, il dclare que sa vrit, lui, est douteuse. Or, la vrit, lui, ce
nest pas celle dun systme, ce nest pas celle dune secte, ce nest pas celle dune fantaisie
religieuse, cest celle de lhumanit croyante, cest celle dHerms et de Moyse, cest celle
de Jsus-Christ, cest celle de saint Paul, de saint Augustin, de Fnelon et de Bossuet,
tous plus grands penseurs et plus grands hommes que Prudhon, le docteur Garnier, le
sceptique Girardin et les nihilistes Tartempion ou Jean Bonhomme, entendez-vous ?...
Entendez-vous ?
Non, le pape ne doit pas dire quen matire de religion nous sommes libres de penser ce
que bon nous semble. Cest une trange manire de comprendre la libert que de vouloir
forcer le chef suprme dune Eglise absolue tre tolrant quand il est vident que la to-
lrance serait le suicide de son autorit spirituelle. Cest lindulgence et non la tolrance
que doit aux hommes et leurs erreurs le reprsentant de Jsus-Christ. LEglise cest la
charit : tout ce qui est contre la charit est contre elle. Elle ne se soutient et ne se perp-
tue que par la charit. Cest par le miracle permanent de ses bonnes uvres quelle doit
prouver sa divinit au monde.
Pour assurer son rgne sur la terre, elle ne doit pas enrler des zouaves, mais elle peut crer
des saints. A-t-elle jamais pu oublier cette grande parole du matre : cherchez dabord le
rgne de Dieu et sa justice et tout le reste vous sera donn par surcrot.
CHAPITRE XIII
LA FASCINATION
L
Eglise condamne et doit condamner la magie parce quelle sen est appropri le
monopole. Les forces occultes que les anciens mages employaient pour tromper et
asservir les multitudes, elle doit sen servir pour clairer progressivement les esprits
et travailler lafranchissement des mes par la hirarchie et la moralit. Elle le doit sous
peine de mort, mais nous avons dj dit quelle est immortelle et que la mort apparente
ne peut tre pour elle quun travail rgnrateur et une transfguration.
Parmi les forces dont elle dispose et dont on peut faire usage, soit pour le bien soit pour
le mal, il faut compter au premier rang la puissance de la fascination.
Faire croire limpossible, faire voir linvisible, faire toucher linsensible en exaltant lima-
gination et en hallucinant les sens, semparer ainsi de la libert intellectuelle de ceux
quon lie et quon dlie volont; cest ce quon appelle fasciner.
La fascination est toujours le rsultat dun prestige.
Le prestige est la mise en scne de la puissance quand ce nen est pas le mensonge.
Voyez Moyse lorsquil veut promulguer le dcalogue, il choisit la plus pre montagne du
dsert, il lentoure dune barrire que nul ne pourra franchir sans tre frapp de mort !
L il monte au bruit de la trompette pour sentretenir face face avec Adona et quand
vient le soir, toute la montagne fume, tonne et sillumine dune formidable pyrotech-
nie. Le peuple tremble et se prosterne, il croit sentir la terre sagiter, il lui semble que les
rochers bondissent comme des bliers et que les collines sont ondoyantes comme des
troupeaux, puis, ds que le volcan steint, ds que les tonnerres ont cess, comme le
thaumaturge tarde reparatre, la foule sinsurge et veut toute force quon lui donne
son Dieu ! Adona a manqu son efet, il est sif et on lui oppose le veau dor. Les Mites
et les tambourins font la parodie des trompettes et du tonnerre et le peuple voyant que
les montagnes ne dansent plus se met danser son tour. Moyse furieux, brise les tables
de la loi et change son spectacle en celui dun massacre immense. La fte est noye dans
le sang, la vile multitude en voyant les clairs du glaive, recommence croire ceux de la
foudre, elle nose plus relever la tte pour regarder Moyse, le terrible lgislateur est devenu
fulgurant comme Adona, il a des cornes comme Bacchus et comme Jupiter Ammon et
dsormais il napparatra plus que couvert dun voile afn que lpouvante soit durable et
que la fascination se perptue. Personne dsormais ne rsistera impunment cet homme
dont le courroux frappe comme le simoun et qui a le secret des commotions fulminantes
et des fammes inextinguibles. Les prtres de lEgypte avaient sans doute des connais-
sances naturelles auxquelles les ntres ne devaient arriver que beaucoup plus tard. Nous
avons dit que les mages assyriens connaissaient llectricit et savaient imiter le tonnerre.
Avec la difrence quil y a entre Jupiter et Tersite, Moyse avait les mmes opinions que
Marat. Il pensait que pour le salut dun peuple destin devenir la lumire du monde
quelques fots de sang ne devaient pas faire reculer un pontife de lavenir. Qua-t-il man-
qu Marat pour tre le Moyse de la France ? Deux grandes choses : le gnie et le succs.
Dailleurs Marat tait un nain grotesque et Moyse tait un gant sil faut en croire la di-
vine intuition de Michel Ange.
Osera-t-on dire que le lgislateur des Hbreux tait un imposteur ? On nest jamais im-
posteur quand on se dvoue. Ce matre qui osait jouer de tels airs de toute puissance sur
linstrument terrible de la mort stait vou le premier lanathme pour expier le sang
vers ; il conduisait son peuple vers une terre promise o lui-mme il savait bien que
seul il nentrerait pas. Il disparut un jour au milieu des cavernes et des prcipices comme
dipe dans la tempte et jamais les admirateurs de son gnie ne purent retrouver ses os.
Les sages de lancien monde, convaincus de la ncessit de loccultisme cachaient avec
soin les sciences qui les rendaient jusqu un certain point matre de la nature et ne
sen servaient que pour donner leur enseignement le prestige de la coopration divine.
Pourquoi les en blmerait-on ? Le sage nest-il pas le plnipotentiaire de Dieu prs des
hommes ? Et quand Dieu lui permet dendormir ou de rveiller sa foudre nest-ce pas
toujours lui qui tonne par le ministre de son ambassadeur ?
Il faudrait mettre Charenton lhomme assez fou pour dire : Je sais de science certaine
que Dieu est, mais celui-l serait plus insens encore qui oserait dire : Je sais que Dieu
nexiste pas : Je crois en Dieu, mais je ne sais pas ce quil est. Voici venir pourtant des mil-
liers dhommes, de femmes et denfants qui vous disent : Je lai vu, je lai touch, jai fait
mieux encore, je lai mang et je lai senti vivant en moi. Etrange fascination dune parole
absurde sil en fut jamais et par l mme victorieusement convaincante parce quelle est
belle faire reculer la raison et ravir lenthousiasme : Ceci est ma chair, ceci est mon
sang !
Il a dit cela, lui, le Dieu qui allait mourir pour revivre dans tous les hommes. Hommes
de foi vous seuls comprenez comment Dieu lui-mme devait mourir pour nous faire ac-
cepter le mystre de la mort.
Dieu sest fait homme afn de faire les hommes Dieu. Dieu incarn cest lhumanit
devenue divine. Voulez-vous voir Dieu, regardez vos frres. Voulez-vous aimer Dieu, ai-
mez-vous les uns les autres. Foi sublime et triomphante qui va inaugurer le rgne de la
solidarit universelle, de la charit la plus sublime de ladoration du malheur ! Ce que
vous faites au moindre, cest--dire peut-tre au plus ignorant, au plus coupable dentre
vos frres vous le faites moi et Dieu. Comprenez-vous cela misrables inquisiteurs
lorsque vous avez tortur J - C. lorsque vous avez brl Dieu...
Certes la posie est plus grande que la science, et la foi est grandiose et magnifque
lorsquelle domine et subjugue la raison. Le sacrifce du juste pour le coupable est drai-
sonnable mais la raison la plus goste est contrainte de ladmirer. Ici est la grande fasci-
nation de lEvangile et javoue que dt-on me taxer dun peu de folie, moi lennemi des
rves, moi ladversaire des imaginations qui veulent simposer au savoir je reste fascin et
je veux ltre, jadore en fermant les yeux pour ne pas voir dtincelles ennemies parce que
je ne puis mempcher de croire une lumire immense mais encore voile sur la foi de
lamour infni que je sens sallumer dans mon cur.
Tous les grands sentiments sont des fascinations et tous les vrais grands hommes sont
des fascinateurs de la multitude Magister dixit. Cest le matre qui la dit. Voil la grande
raison de ceux qui sont ns pour tre ternellement disciples Amicus Plato sed magis amica
veritas, jaime Platon mais je prfre la vrit, est la parole dun homme qui se sent lgal
de Platon et qui par consquent doit tre un matre sil possde comme Platon ou comme
Aristote le don de fasciner et de passionner une cole.
Jsus en parlant des hommes de la foule dit : Je veux quen regardant ils ne voient pas et
quen coutant ils nentendent pas car je redoute leur conversion et jaurais peur de les
gurir. En lisant ces terribles paroles de celui qui sest sacrif la philanthropie je pense
ce Crispinus dont Juvnal a dit :
At vitiis ger solaque libidine fortis.
Epuis par tous les vices, il ne doit un reste de forces qu la fvre de la dbauche. Quel
mdecin compatissant eut voulu gurir la fvre de Crispinus ? Ceut t lui donner la
mort.
Malheur aux profanes multitudes qui ne sont plus fascines par lidal des grands pou-
voirs ! Malheur au sot qui restant un sot ne croit plus la mission divine du prtre ni au
prestige providentiel du roi ! Car il lui faut une fascination quelconque et il subira celle
de lor et des jouissances brutales et sera prcipit fatalement hors de toute justice et de
toute vrit.
La nature elle-mme lorsquil sagit de forcer les tres accomplir ses grands mystres agit
en souveraine prtresse et fascine la fois les sens, les esprits et les curs. Deux fatalits
magntiques qui se rencontrent forment une providence invincible qui lon donne
le nom damour. La femme alors se transforme et devient une sylphide, une pri, une
fe, un ange. Lhomme devient un hros et presque un Dieu. Sont-ils assez tromps ces
pauvres ignorants qui sadorent et quelle dception ils se prparent pour lheure de la
satit et du rveil. Retarder cette heure, cest le grand arcane du mariage. Il faut tout
prix prolonger lerreur, alimenter la folie, terniser la dception incomprise, la vie alors
devient une comdie o le mari doit tre un sublime artiste, toujours en scne sil ne veut
pas tre bern comme le Pantalon de la farce italienne ; ou la femme doit tudier fond
son rle de grande coquette et cacher ternellement ses plus lgitimes dsirs si elle ne veut
pas quon dsapprenne la dsirer elle mme. Un bon mnage cest une lutte cache de
tous les jours, moyen fatigant et dif cile mais hlas, unique moyen dviter une guerre
ouverte.
Il y a deux grandes puissances dans lhumanit : le gnie qui fascine et lenthousiasme
qui vient de la fascination. Voyez ce petit homme ple qui marche la tte dun peuple
immense de soldats si on lui demandait o les conduisez-vous : A la, mort pourrait r-
pondre un passant dpourvu dillusions ; la gloire scrieraient-ils en hrissant leurs
moustaches et en faisant rsonner les capucines de leurs fusils. Tous ces vieux grognards
sont des croyants comme Polyeucte ; ils subissent la fascination dune redingote grise et
dun petit chapeau. Aussi quand ils passent, les rois les saluent en tant leur couronne et
lorsquon les crase Waterloo ils jurent contre laverse de mitraille comme sil sagissait
dun simple mauvais temps et tombent tout dune pice en jetant par la bouche de Cam-
bronne un df grivois la mort.
Il existe un magntisme animal mais au dessus de celui-l qui est purement physique il
faut compter le magntisme humain qui est le vrai magntisme moral. Les mes sont po-
larises comme les corps et le magntisme spirituel ou humain est ce que nous appelons
la force de fascination.
Le rayonnement dune grande pense ou dune puissante imagination chez lhomme
dtermine un tourbillon attractif qui donne bientt des plantes au soleil intellectuel,
aux plantes, des satellites. Un grand homme dans le ciel de la pense, cest le foyer dun
univers.
Les tres incomplets qui nont pas le bonheur de subir une fascination intelligente tom-
bent eux-mmes sous lempire des fascinations fatales ; ainsi se produisent les passions
vertigineuses et les hallucinations de lamour-propre chez les imbciles et chez les fous.
Il y a des fascinations lumineuses et des fascinations noires. Les Tugs de lInde sont
amoureux de la mort. Marat et Lacenaire ont eu des sides. Nous avons dj dit que le
diable est la caricature de Dieu.
Dfnissons-donc maintenant la fascination. Cest le magntisme de limagination et de
la pense. Cest la domination quexerce une volont forte sur une volont faible en pro-
duisant lexaltation des conceptions imaginaires et infuenant le jugement chez des tres
qui ne sont pas encore parvenus lquilibre de la raison.
Lhomme quilibr est celui qui peut dire je sais ce qui est, je crois ce qui doit tre et
je ne nie rien de ce qui peut tre. Le fascin dira : Je crois ce que les personnes en qui je
crois mont dit de croire ; en dautres termes je crois parce quil me plait de croire. Je crois
parce que jaime certaines personnes et certaines choses (ici peuvent se placer certaines
phrases toujours touchantes et qui ni ne prouvent jamais rien. La foi des aeux ! La croix
de ma mre !) En dautres termes le premier pourra dire je crois par raison et le second je
crois par fascination.
Croire sur la foi des autres, cela peut tre permis et cela doit tre mme recommand
des enfants. Si vous me dites que Bossuet, Pascal, Fnlon taient de grands hommes et
quils ont cru dvidentes absurdits, je vous rpondrai que jai de la peine ladmettre,
mais enfn cela fut-il vrai, cela prouverait seulement quen cette circonstance ces grands
hommes ont agi comme des enfants.
Pascal dit-on croyait voir toujours un goufre ouvert auprs de lui. Il me semble que sans
manquer de respect au gnie de Pascal on peut ne pas croire son goufre, lhomme fas-
cin perd son libre arbitre et tombe entirement sous la domination du fascinateur. Sa
raison quil peut garder entire pour certaines choses indifrentes se change absolument
en folie ds que vous tentez de lclairer sur les choses quon lui suggre, il ne voit plus, il
nentend plus que par les yeux et les oreilles de ceux qui le dominent ; faites lui toucher
la vrit, il vous soutiendra que ce quil touche nexiste pas. Il croit au contraire voir et
toucher limpossible quon lui af rme. Saint Ignace a compos des exercices spirituels
pour cultiver ce genre de fascination chez ses disciples. Il veut que tous les jours dans
le silence et dans lobscurit le novice de la Compagnie de Jsus exerce son imagination
crer la fgure sensible des mystres quil cherche voir et quil voit en efet dans un
rve, volontaire et veill que lafaiblissement de son cerveau peut rendre dune ralit
pouvantable tous les cauchemars de St Antoine et toutes les horreurs de lenfer. Dans de
semblables exercices le cur sendurcit et satrophie de terreur, la raison vacille et steint.
Ignace a dtruit lhomme mais il a fait un jsuite et le monde entier va tre moins fort
que ce redoutable androde.
Rien nest implacable comme une machine. Une fois monte elle ne sarrte plus moins
quon ne la brise.
Crer des milliers de machines quon peut monter par la parole et qui vont travers le
monde raliser par tous les moyens possibles la pense du machiniste, voil luvre de
Loyola. Il faut avouer que son invention est bien autrement grande que la machine ma-
thmatique de Pascal.
Mais cette oeuvre est-elle morale ? Oui, certes dans la pense de son auteur et de tous les
hommes assez dvous ce quils croient le bien pour devenir ainsi des rouages aveugles
et automates sans autonomie. Jamais le mal ne passionnera les hommes ce point, jamais
la raison mme et le simple bon sens ne prendront chez eux une pareille exaltation. La
philosophie naura jamais de semblables soldats. La dmocratie peut avoir des partisans
et des martyrs elle naura jamais de vritables aptres capables de sacrifer pour elle leur
amour propre et leur personnalit tout entire. Jai connu et je connais encore des d-
mocrates honntes. Chacun deux reprsente exactement la force dun individu isol.
Le jsuite se nomme lgion. Pourquoi lhomme est-il si froid lorsquil sagit de la raison
et si ardent quand il faut combattre pour quelque chimre ? Cest que lhomme malgr
tout son orgueil est un tre dfectueux, cest quil naime pas sincrement la vrit, cest
quil adore au contraire les illusions et les mensonges. Voyant que les hommes sont fous,
a dit saint Paul, nous avons voulu les sauver par la folie mme, en imposant le bien
laveuglement de leur foi. Voil le grand arcane du catholicisme de saint Paul ent sur le
christianisme de Jsus et complt par le Jsuitisme de saint Ignace de Loyola. Il faut des
absurdits la multitude. La socit se compose dun petit nombre de sages et dune foule
immense dinsenss. Or il est dsirer que les insenss soient gouverns par les sages.
Comment faire pour arriver l ? Ds que le sage se montre ce quil est, on le repousse, on
le calomnie, on lexile, on le crucife. Les hommes ne veulent pas tre convaincus, ils at-
tendent quon leur en impose; il faut donc que laptre se rsigne aux apparences de lim-
posture pour rvler, cest--dire pour rgnrer la vrit dans le monde en lui donnant
un nouveau voile. Quest-ce en efet quun rvlateur ? Cest un imposteur dsintress,
qui, pour lamener dune manire dtourne au bien, trompe la vile multitude. Quest-
ce que la vile multitude ? Cest la tourbe immense des sots, des imbciles et des fous,
quelque soient dailleurs leurs titres, leur rang dans la socit et leurs richesses.
Je sais, quon parle beaucoup de progrs indfni, que jappellerai plutt indfnissable, car
si les connaissances saugmentent dans lespce humaine, la race videmment ne sam-
liore pas. On dit aussi que si linstruction tait lgalement rpandue tous les crimes dis-
paratraient, comme si ncessairement linstruction devait rendre les hommes meilleurs,
comme si Robespierre et Marat ces efrayants disciples de Rousseau navaient pas reu
une instruction suprieure celle de Rousseau lui-mme. Labb Cur et Lacenaire ont
t levs dans le mme collge. Monsieur de Praslin, les docteurs Castany et Lapom-
meraye avaient joui de tous les bienfaits de lducation moderne. Eliabide avait fait ses
tudes au sminaire. Les sclrats instruits sont les plus complets et les plus efrayants de
tous les sclrats et jamais leur instruction ne les a empch de mal faire tandis quon voit
des hommes simples et illettrs pratiquer sans efort les plus admirables vertus. Lduca-
tion dveloppe les facults de lhomme et lui donne le moyen de satisfaire ses penchants,
mais elle ne le change pas. Enseignez les mathmatiques et lastronomie un sot vous en
ferez peut-tre un Leverrier mais vous nen ferez jamais un Galile.
La race humaine actuelle se compose de quelques hommes et dun trs grand nombre
dtres mixtes qui tiennent un peu de lhomme et beaucoup de lorang-outang ou du
gorille. Il en est pourtant qui pourraient revendiquer la ressemblance des singes moins
normes et plus jolis : ce sont ces aimables cocods qui servent de mles et de Jocrisses
nos cocottes. Je me demande si Dieu peut avoir un paradis pour ces animaux-l et sil
aurait jamais le courage de les condamner lenfer.
Quand ces btes l sont sur le point de mourir voil parfois leur petit ct humain qui se
rveille et les tourmente, on appelle un prtre, le prtre vient et pourquoi ne viendrait-il
pas ?
La charit ne veut pas quon toufe les tincelles, mais que leur dire ? Ils ne compren-
dront rien de raisonnable il faut les fasciner par des signes, des onctions dhuile, des
bndictions, des absolutions in extremis. Une tole brode un beau ciboire de vermeil.
Ils disent ce quon leur fait dire, se laissent faire tout ce quon veut leur faire et meurent
tranquilles avec la bndiction de lglise. Nest-il pas crit dans lvangile que Dieu sau-
vera les hommes et les animaux. Homineset jumenta salvabis Domine.
Les crations de la Nature sont progressives dans la succession des espces et des races,
mais les races et les espces croissent et dcroissent comme les empires et les individus.
Tous les peuples qui ont brill commencent progressivement steindre et lhumanit
tout entire aura le sort des nations. Quand les hommes moiti btes auront disparu
dans le prochain cataclysme, apparatra sans doute une nouvelle race dtres sages et forts
qui seront notre espce ce que nous sommes celle des singes.
Alors seulement les mes seront vritablement immortelles car elles deviendront dignes
et capables de conserver le souvenir.
En attendant il est certain que loin de progresser lespce humaine actuelle dgnre. Un
efrayant phnomne saccomplit dans les mes, les hommes nont plus le sens divin et
les femmes qui ne sont pas des machines vanit et luxure ne cherchent dans la foi,
quelles aiment absurde, quun refuge contre la raison qui les ennuie. La posie est morte
dans les curs. Notre jeunesse lit Victor Hugo, mais elle nadmire dans ce grand pote
que les tours de force de la parole et les exemples cits de la pense, au fond elle prfre
Proudhon, trouve un peu trop de sensibilit dans Renan et regarde comme des hommes
srieux M. Taine et les docteurs Grenier et Buchner. On blague avec excs au thtre tous
les sentiments gnreux dautrefois, ce nest plus le vigoureux clat de rire de Rabelais
corrigeant la btise humaine, cest le ricanement dune platitude boufonne qui insulte
toutes les vertus.
Il en est de lamour comme de lhonneur, cest un vieux saint quon ne chme plus. Le
nom mme du plus grand sentiment et du plus beau sentiment que puisse inspirer la
Nature nest plus gure de mise dans la conversation des gens de bonne compagnie et
tombera peut-tre bientt dans le vocabulaire obscne. A quoi songent les jeunes flles les
plus honntes et les mieux gardes, celles par exemple quon lve au couvent des Oiseaux
ou au Sacr-Cur. Est-ce aux douceurs dune afection mutuelle ? Fi donc il faudrait se
confesser de cela et on noserait lavouer devant ses compagnes. Elles pensent aux splen-
deurs dun riche mariage, elles rvent une voiture et un chteau. Il y aura bien avec tout
cela un mari dont il faudra saccommoder, mais pourvu quil ait un beau nom, quil sache
bien se prsenter et quil mette bien sa cravate on le trouvera trs-suf sant.
Je ne suis point un misanthrope et je ne fais pas ici la satire de mon sicle, je constate un
afaiblissement moral dans lespce humaine pour en venir conclure que le magisme est
plus que jamais de saison et quavec de si pauvres tres il faut fasciner pour russir.
Il se trouve dans lEvangile des prceptes dont on pouvait autrefois sentir toute la subli-
mit et qui de nos jours sembleraient presque ridicules parce que les hommes ne sont plus
les mmes.
Va tasseoir la dernire place dit Jsus et lon tinvitera passer la premire.
Si tu tassois la dernire place, tu y resteras et ce sera bien fait, rpond cela le monde
moderne.
Si lon veut prendre ta tunique donne aussi ton manteau dit lEvangile. - Et quand tu
seras tout nu, Robert Macaire te bnira et un sergent de ville temmnera au poste pour
outrage aux bonnes murs rpond le logicien impitoyable.
- Ne songez pas au lendemain dit le Sauveur. - Et le lendemain du jour o la, misre vous
surprendra personne ne songera vous, rpond le monde.
- Cherchez le royaume de Dieu et sa justice et tout le reste vous sera donn par surcrot.
- Oui, quand vous aurez trouv, mais non pendant que vous chercherez et je crains que
vous ne cherchiez longtemps.
- Malheur ceux qui rient, ils pleureront : heureux ceux qui pleurent car ils riront.
- Sauf votre respect, Notre-Seigneur, ceci est une balanoire cest comme si vous disiez
heureux les malades parce quils attendent la sant et malheureux ceux qui se portent bien
parce quils attendent la maladie. Si ceux qui rient sont malheureux et si vous navez rien
promettre aux heureux qui pleurent que le malheur de rire leur tour qui donc sera
vraiment heureux. - Ne rsistez pas au mchant si quelquun vous frappe sur une joue,
tendez lui lautre.
- Maxime positivement immorale. Ne pas rsister au mchant cest tre son complice
Tendre lautre joue celui qui vous frappe injustement cest approuver son attentat et
en provoquer un second, quand vous aurez tendu lautre joue et reu un second souf et,
quel parti aurez-vous prendre ? Vous battre avec lagresseur et quoi bon alors attendre
le second outrage. Tendre le dos afn de recevoir un coup de pied un peu plus bas ? Ce
serait ignoble et grotesque.
- Voil ce que rpondrait aux maximes peut-tre les plus sublimes de lEvangile lesprit
de notre sicle sil tait assez loyal, assez courageux, pour parler aussi librement. Il y a et
il devrait y avoir de nos jours un malentendu immense entre Jsus-Christ et les hommes.
Notre sicle na plus le sentiment du sublime et ne comprend plus les hros. Garibaldi
nest pour nos hommes dtat quune incarnation peu amusante de Don Quichotte.
Cest un polichinelle srieux, qui, aprs avoir battu quelques commissaires et stre d-
battu entre les grifes cauteleuses du chat, fnira un jour par tre emport par le diable la
grande rise des spectateurs. Le monde est sans religion a dit le comte Joseph de Maistre
et cest pour cela, ajouterons-nous, quil a besoin plus que jamais de prestiges et de jon-
gleurs.
Lorsquon ne croit plus au prtre, on croit au sorcier et nous avons crit nos livres surtout
lusage des prtres afn que devenant de vritables magiciens ils naient plus craindre
de la part du sorcier une illgale concurrence. Lauteur de ce livre appartient la grande
famille sacerdotale et ne la jamais oubli.
Que les prtres redeviennent des hommes de science et quils tonnent un monde d-
gnr par la grandeur du caractre ; quils se mettent au-dessus des petits intrts et
des petites passions; quils fassent des miracles de philanthropie et le monde sera leurs
pieds, quils fassent mme dautres miracles, quils gurissent les malades en les touchant,
le zouave Jacob la bienfait ; quils apprennent en un mot fasciner et ils apprendront
rgner.
La fascination joue un grand rle dans la mdecine, la grande rputation dun docteur
gurit davance ses malades. Une maladresse de M. Nlaton (si lillustre praticien tait
capable den faire une) russirait peut-tre mieux que toute lhabilet dun chirurgien or-
dinaire. On raconte quun mdecin clbre ayant crit la formule dun empltre pour un
homme qui soufrait de violentes douleurs dit la garde-malade : vous allez lui appliquer
cela immdiatement sur la poitrine et il lui remettait le papier. La bonne femme qui tait
plus que simple crut que cela signifait lordonnance mme et lappliqua toute chaude
son malade avec un peu de graine de lin ; le malade se sentit immdiatement soulag et
le lendemain tait guri.
Cest ainsi que les grands mdecins gurissent nos corps et cest de la mme manire que
les prtres accrdits parviennent gurir nos mes.
Quand je parle dans ce chapitre dun commencement de dchance humaine je nentends
par l que des phnomnes que je puis observer et je ne conclus pas de lafaiblissement
dune race la dchance de lespce entire. Malgr tant de tristes symptmes, jespre
encore un progrs avant la destruction ou plutt avant la transformation de lhomme. Je
crois que le Messianisme viendra dabord et rgnera pendant une longue suite de sicles.
Jespre que lespce humaine dira son dernier mot autrement quelle ne la fait dans les
civilisations de Ninive, de Tyr, de Babylone, dAthnes, de Rome et de Paris. Ce quon
pourrait prendre pour de la dcrpitude, jaime croire que ce sont les lassitudes de len-
fance. Mais le Messianisme mme nest pas la doctrine de l Eternit, il y aura, dit saint
Jean, un nouveau ciel et une nouvelle terre. La nouvelle Jrusalem ne viendra que par
des peuples nouveaux suprieurs aux hommes d prsent, puis il y aura des changements
encore. Quand notre soleil sera une plante opaque dont nous serons le satellite qui sait
o nous serons alors et sous quelle forme nous vivrons ? Ce qui est certain cest que ltre
est ltre, cest quil ne sort pas du nant qui nest pas et do par consquent rien ne peut
sortir. Cest quil ne retournera pas dans ce nant do il na pu sortir.
Tout ce qui est, a t, est et sera.
Ehieh ascher Ehieh. hhA rsa hxa.
Revenons la fascination et au moyen de la produire. Ce moyen est tout entier dans la
puissance dune volont qui sexalte sans se raidir et qui persvre avec calme.
Ne soyez pas fou et parvenez croire avec raison que vous tes quelque chose de grand
et de fort ; les faibles et les petits vous prendront ncessairement pour ce que vous croyez
tre. Ce nest quune afaire de patience et de temps.
Nous avons dit quil existe une fascination purement physique qui appartient au magn-
tisme ; quelques personnes en sont doues naturellement et on peut se donner la facult
de lexercer par lexaltation graduelle de lappareil nerveux.
Le clbre M. Home qui a parfois peut-tre exploit en charlatan cette facult exception-
nelle la possde sans pouvoir sen rendre compte, car il est dune intelligence trs borne
pour tout ce qui se rattache la science. Le zouave Jacob est un fascinateur naf qui croit
la coopration des esprits. Lhabile prestidigitateur Robert Houdin joint la fascination
la prestesse. Un grand seigneur que nous connaissons, lui ayant un jour demand des
leons de magie blanche ; Robert Houdin lui enseigna certaines choses, mais il en r-
serva dautres quil dclara ne pouvoir enseigner. Ce sont des choses inexplicables pour
moi-mme, dit-il, et qui tiennent ma nature personnelle, si je vous les disais vous nen
sauriez gure davantage et je ne pourrais jamais vous mettre en tat de les exercer.
Cest pour me servir de lexpression vulgaire lart ou la facult de jeter de la poudre aux
yeux. On voit que toutes les magies ont leurs arcanes indicibles mme la magie blanche
de Robert Houdin.
Nous avons dit que cest un acte de haute philanthropie de fasciner les imbciles pour
leur faire accepter la vrit comme si ctait un mensonge et la justice comme si ctait la
partialit et le privilge de dplacer les gosmes et les convoitises en faisant esprer ceux
qui se sacrifent ici bas un hritage immense et exclusif dans le ciel.
Mais nous devons dire aussi que tous ceux qui se croient dignes de porter le nom dhommes
doivent tout en respectant lerreur des enfants et des faibles employer tous les eforts de
leur raison et de leur intelligence pour chapper eux-mmes la fascination.
Il est cruel dtre dsillusionn quand rien ne remplace lillusion et quand les mirages
disparus et les feux follets teints laissent lme dans les tnbres.
Il vaut mieux croire des absurdits que de ne croire rien, il vaut mieux encore tre une
dupe quun cadavre. Mais la sagesse consiste prcisment en une science assez solide et
en une foi assez raisonnable pour exclure le doute. Le doute en efet est le ttonnement
de lignorance. Le sage sait certaines choses ; ce quil sait le conduit supposer lexistence
de ce quil ne sait pas. Cette supposition, cest la foi qui na pas moins de certitude que
la science quand elle a pour objet des hypothses ncessaires et tant quelle ne dfnit pas
tmrairement ce qui reste indfnissable.
Un homme vritablement homme comprend les prestiges sans les subir, il croit la v-
rit sans tonnerre ni trompettes et na pas plus besoin pour songer Dieu dune table de
pierre ou dune arche, que dun veau dor. Il na pas mme besoin de sentir quil doit tre
juste, quon lui parle dun grand rmunrateur ou dun ternel vengeur. Il en est assez
averti par sa conscience et par sa raison. Si on lui dit que sous peine dun ternel tour-
ment il doit admettre que trois font un, quun homme ou un morceau de pain sont un
Dieu. Il sait parfaitement quoi sen tenir sur la menace et se garde bien de se moquer
du mystre avant den avoir tudi lorigine et den connatre la porte ; lignorance qui
nie lui paraissant aussi tmraire pour le moins que lignorance qui af rme, mais il ne
stonne jamais de rien et lorsquil sagit de questions obscures, il ne prend jamais son
parti avec prcipitation.
Pour chapper la fascination des choses, il ne faut en mconnatre ni les avantages ni
les charmes.
Suivons en cela les enseignements dHomre. Ulysse ne se prive pas dentendre le chant
des sirnes, il prend seulement les mesures les plus ef caces pour que ce plaisir ne le re-
tarde pas dans son voyage et ne lentrane pas se briser sur les cueils. Il renverse la coupe
de Circ et lintimide avec son glaive, mais il ne se refuse pas des caresses quil lui impose
au lieu de les acheter ou de les subir. Dtruire la religion parce quil existe des supersti-
tions dangereuses, ce serait supprimer le vin pour chapper aux dangers de livresse et se
refuser au bonheur de lamour pour en viter les garements et les fureurs.
Comme nous lavons dit, le dogme a deux faces, lune de lumire et lautre dombre,
suivons la lumire et ne cherchons pas dtruire lombre, car lombre est ncessaire
la manifestation de la clart. Jsus a dit que les scandales sont ncessaires et peut-tre, si
lon nous pressait beaucoup, devrions-nous dire quil faut des superstitions. On ne sau-
rait trop insister sur cette vrit trop mconnue de nos jours malgr son incontestable
vidence, que si tous les hommes doivent tre gaux devant la loi, les intelligences et les
volonts ne sont certainement pas gales.
Le dogme est la grande pope universelle de la foi, de lesprance et de lamour, cest
la posie des nations, cest la feur immortelle du gnie de lhumanit, il faut le cultiver
et le conserver tout entier. Il ne faut pas en perdre un mot, il ne faut en dtacher ni un
symbole, ni une nigme, ni une image. Un enfant qui lon aurait fait apprendre les
fables de La Fontaine et qui aurait cru navement jusqu lge de sept ans que les fourmis
peuvent parler des cigales, devrait-il dchirer ou jeter au feu le livre charmant que lui a
donn sa mre, lorsquil est assez intelligent enfn pour comprendre quon ne peut sans
imposture et sans folie prter des discours raisonnables aux tres qui ne parlent pas et qui
sont dnus de raison.
Au respect du dogme, il faut joindre celui de lautorit, cest--dire de la hirarchie
laquelle il faut se soumettre extrieurement quand elle est seulement extrieure et in-
trieurement quand elle est relle. Si la socit ou lEglise ma donn pour matre un
homme qui en sait moins que moi, je dois me taire devant lui et agir suivant mes propres
lumires ; mais sil est plus savant et meilleur que moi, je dois lcouter et profter de ses
conseils.
Pour chapper aux fascinations des hommes et des femmes, nattachons jamais tout notre
cur aux individualits changeantes et prissables. Aimons dans les tres qui passent les
vertus qui sont immortelles et la beaut qui feurit toujours. Si loiseau que nous aimons
senvole, ne prenons pas pour cela en aversion tous les oiseaux et si les roses que nous
avons cueillies et dont nous aimons respirer le parfum, se ftrissent entre nos mains, ne
croyons pas pour cela que tous les rosiers sont morts et tous les printemps dfeuris. Une
rose meurt bien vite mais la rose est ternelle. Est-ce quun musicien doit renoncer la
musique parce quil a bris son violon ?
Il est des oiseaux dont la nature est telle quils ne peuvent supporter lhiver : il leur faut
un printemps ternel et pour eux seuls, le printemps ne cesse jamais sur la terre. Ce sont
les hirondelles et vous savez comment elles font pour que ce prodige saccomplisse na-
turellement en leur faveur. Quand la belle saison fnit elles senvolent vers la belle saison
qui commence et quand le printemps nest plus o elles sont, elles sen vont o est le
printemps.
CHAPITRE XIV
LINTELLIGENCE NOIRE
C
eux que les initis ont droit de nommer les profanes, la vile multitude, cest--dire
la foule des infrmes et des pervers de lintelligence et du cur, ceux qui adorent
le dieu dombre ou qui croient adorer lathisme, tous ces gens-l entendent tou-
jours sans entendre parce quils sont prsomptueux et de mauvaise foi. Le dogme mme
quon leur prsente sous une forme absurde pour leur plaire, ils le comprennent toujours
dune manire plus absurde encore et plus souvent au rebours mme de sa formule.
Ainsi lorsquils rptent machinalement quil y a un seul Dieu en trois personnes, exa-
minez-les bien, et vous verrez quils entendent par l une seule personne en trois dieux.
Ils ont entendu dire et ils rptent que Dieu, cest--dire le principe infniment bon
est partout, mais ils admettent des espaces tnbreux et immenses o Dieu nest pas
puisquon y soufre la peine du dam, cest--dire la privation de Dieu. Que feriez-vous,
demandait le thologien Tanler un pauvre homme ou plutt un homme pauvre, car
le pauvre homme tait le thologien, que feriez-vous si Dieu voulait vous prcipiter dans
lenfer ? - Je ly entranerais avec moi, rpondit le gueux sublime, et lenfer deviendrait
le ciel.
Le thologien admira cette rponse mais il ne la comprit certainement pas.
- Oui, va se dire un docteur de la loi, Dieu est dans lenfer, mais il y est seulement comme
vengeur.
- Dites comme bourreau et supprimons le diable dont vous navez plus besoin ; ce sera
toujours autant de gagn.
Lorsquils parlent de rdemption, ils comprennent que Dieu ayant dans un mouvement
de colre (non pas pour des prunes, mais pour une pomme) donn tous ses enfants au
diable a t oblig pour les racheter de soufrir lui-mme la mort sans cesser pour cela
dtre limmuable et lternel.
Si vous leur parlez de Kabbale, ils croiront toujours quil sagit dun grimoire chifr qui
fait venir le diable et qui gouverne le monde fantastique des sylphes et des gnomes, des
salamandres et des ondins. Sagit-il de la magie, ils en sont encore la baguette et la
coupe de Circ qui change les hommes en pourceaux ; ils comprendraient volontiers
Zoroastre avec Mahomet et quant Herms Trismgiste ils pensent que cest un nom
bizarre dont on se sert pour mystifer les ignorants comme celui de Croquemitaine pour
faire peur aux enfants.
Lignorance a son orthodoxie comme la foi et lon est hrtique devant les faux savants
lorsquon connat des choses quils ignorent. Parce quil ny a pas de vrits nouvelles les
sages de ce monde appuient leur autorit sur la vtust de lerreur.
On sait dailleurs que les erreurs reues, tayent presque toujours les positions faites.
Cest ainsi que tu rponds au souverain pontife ! scrie un valet en souf etant Jsus qui
venait de parler avec une fermet respectueuse. Comment, homme de rien, cest lauto-
rit qui prouve son ignorance en taccusant et tu prtends savoir ce quelle ignore ? Le
pontife se trompe et tu ten aperois? Il draisonne et tu te permets davoir raison ?
Napolon 1er dtestait les idologues parce quil tait lui-mme le plus grand idologue
du monde. Il voulait faire de la dynamique sans rsistance aussi la force de rsistance lui
manqua-t-elle quand la force dimpulsion agressive qui avait t si longtemps la sienne se
tourna tout coup contre lui.
Depuis les origines de lhistoire nous voyons que cest toujours le mensonge qui rgne sur
la terre ; il est vrai aussi que la vrit gouverne grands coups de dsastres et de faux.
Cruelle et infexible vrit ! Etonnons nous encore de ce que les hommes ne laime pas.
Elle brise tour tour les illusions des rois et des peuples et si elle a parfois quelques mi-
nistres dvous elle les expose et les abandonne la croix, au bcher, lchafaud : Heu-
reux toutefois ceux qui meurent pour elle ! Mais plus sages seront toujours ceux qui la
servent assez habilement pour ne pas se briser inutilement contre le pidestal du martyre.
Rabelais a t certes un plus grand philosophe que Socrate lorsquil sut en se cachant lui-
mme derrire le masque dAristophane chapper la race toujours vivante des Anitus et
des Melitus.
Galile dont le nom seul voue le tribunal de la sainte Inquisition une ternelle rise fut
assez homme desprit pour ne braver ni la torture ni les cachots. Les correspondances du
temps nous le montrent prisonnier dans un palais, buvant avec les inquisiteurs et signant
inter pocula son acte ironique dabjuration, loin de dire en frappant la terre du pied et en
serrant les poings : Pur si muove. On dit quil ajouta : Oui, jaf rme sur votre parole que
la terre est immobile et jajouterai si vous le voulez que les cieux sont de verre et plt
Dieu que vos fronts fussent de mme ils laisseraient passer la lumire ; Rabelais eut ter-
min en disant : Et beuvons frais !
Mourir pour prouver des fous que deux et deux font quatre ne serait-ce pas le plus ri-
dicule des suicides ? Un thorme dmontr ne pouvant plus tre ni, labjuration dune
vrit mathmatique devient videmment une farce et une grimace dont le ridicule re-
tombe sur ceux qui peuvent srieusement lexiger au nom dune autorit prtendue in-
faillible. Galile montant au bcher pour protester contre lEglise eut t un hrsiarque.
Galile abjurant comme catholique ce quil avait dmontr comme savant a tu le catho-
licisme du Moyen-Age.
Quelquun prsentait un jour lauteur de ce livre un article du Syllabus en lui disant :
Tenez, voici la condamnation formelle de vos doctrines. Si vous tes catholique, admettez
cela et brlez vos livres ; si vous persistez au contraire dans ce que vous avez enseign, ne
nous parlez plus de votre catholicit.
Larticle du Syllabus est le septime de la section seconde et les doctrines quil condamne
sont celles-ci :
Les prophties et les miracles exposs et raconts dans les saintes critures sont des fc-
tions potiques et les mystres de la foi chrtienne sont le rsum dinvestigations philo-
sophiques, dans les livres des deux testaments sont contenues des inventions mystiques et
Jsus lui-mme est un mythe. Jtonnai beaucoup celui qui croyait me confondre en lui
disant que telles ntaient pas mes doctrines : Voici, lui dis-je, ce que jenseigne ou plutt
ce que lEglise, la science et moi nous reconnaissons.
Les prophties et les miracles exposs et raconts dans lEcriture le sont sous une forme
potique particulire au gnie des Orientaux. Les mystres de la foi chrtienne sont
confrms et expliqus, quant lexpression, par les investigations philosophiques. Dans
les livres des deux testaments sont contenues des paraboles et Jsus lui-mme a t le sujet
dun grand nombre de paraboles et de lgendes . Je soumets sans crainte ces propositions
au Pape et au futur Concile. Je suis bien assur davance quils ne les condamneront pas.
Ce que lglise ne veut pas et quelle a mille fois raison de ne pas vouloir, cest quon
afecte de la contredire et en efet son infaillibilit tait ncessaire au maintien de la paix
dans le monde chrtien, il faut que cette infaillibilit lui soit conserve tout prix. Ainsi
elle dirait que deux et deux font trois, je me garderais bien davouer quelle se trompe. Je
chercherais comment et de quelle manire deux et deux peuvent faire trois et je cherche-
rai afn de trouver soyez en sr. Comme par exemple ceci : deux pommes et deux moitis
de pommes font trois pommes. Quand lglise semble mettre une absurdit cest tout
simplement une nigme quelle propose pour prouver la foi de ses fdles.
Ce sera certes un grand et mouvant spectacle que celui de ce prochain concile gnral
o la reine du vieux monde senveloppant dans sa pourpre dchire saf rmera plus sou-
veraine que jamais au moment de tomber du trne et proclamera ses droits augments
de prtentions nouvelles en face dune spoliation imminente. Les vques seront grands
alors comme ces marins du Vengeur qui, sur un vaisseau prt sombrer sirritaient au lieu
de se rendre et tiraient leur dernire borde on clouant leur pavillon au dernier tronon
de leur grand mt.
Ils savent bien dailleurs quune transaction les perdrait jamais et que la famme des au-
tels steindrait le jour mme o les autels cesseraient dtre dans lombre. Quand le voile
du temple se dchire, les dieux sen vont et ils reviennent quand de nouvelles broderies
dogmatiques ont paissi un nouveau voile.
La nuit recule sans cesse devant le jour, mais cest pour envahir de lautre ct de lh-
misphre les rgions que le soleil abandonne. Il faut des tnbres, il faut des mystres im-
pntrables cette intelligence noire qui croit labsurde et contrebalance le despotisme
de la raison borne par les audaces incommensurables de la foi. Le jour circonscrit les
horizons et fait voir les limites du monde, cest la nuit surtout, la nuit sans bornes avec
son immense brouillard dtoiles qui nous fait concevoir le sentiment de linfni.
Etudiez lenfant, cest lhomme sortant des mains de la nature pour parler le langage de
Rousseau et voyez quelles sont les dispositions de son esprit. Les ralits lennuient, les
fctions lexaltent, il comprend tout, except les mathmatiques, il croit plutt aux fables
qu lhistoire. Cest quil y a de linfni, dans le premier sourire de la vie, cest que lavenir
nous apparat si merveilleux au dbut de lexistence quon rve naturellement de gants et
de fes au milieu de tant de miracles. Cest que le sens potique, le plus divin des sens de
lhomme, fui prsente tout dabord le monde comme un nuage du ciel. Ce sens est une
douce folie souvent plus sage que la raison, si je puis parler de la sorte parce que notre
raison nous a toujours pour troites limites les barrires que la science essaie lentement
de reculer tandis que la posie saute les yeux ferms dans linfni et y jette profusion
toutes les toiles de nos rves.
Luvre de lEglise est de contenir dans de justes limites les croyances de la folie enfan-
tine. Les fous sont des croyants indisciplins et les croyants fdles sont des fous qui re-
connaissent lautorit de la sagesse reprsente par la hirarchie.
Que la hirarchie devienne relle, que les conducteurs des aveugles ne soient plus des
aveugles eux-mmes et lEglise sauvera la socit en reprenant elle-mme pour ne plus les
perdre jamais ses grandes vertus et sa puissance.
La science elle-mme a besoin de la nuit pour observer la multitude des astres. Le soleil
nous cache les soleils, la nuit nous les montre et ils semblent feurir dans le ciel obscur
comme les inspirations surhumaines apparaissent dans les tnbres de la foi. Les ailes des
anges se montrent blanches pendant la nuit ; pendant le jour elles sont noires.
Le dogme nest pas draisonnable, il est extra-raisonnable ou supra-raisonnable et a tou-
jours rsum les plus hautes aspirations de la philosophie occulte. Lisez lhistoire des
conciles, vous verrez toujours dans les tendances des hrsiarques une apparence de pro-
grs et de raison. LEglise semble toujours af rmer labsurde et donner gain de cause
lintelligence noire. Ainsi, quand Arius croit sauvegarder lunit divine en imaginant
une substance analogue mais suprieure celle de Dieu. (La substance de Dieu qui est
immatriel et infni !) LEglise Nice proclame lunit de substance analogue lunit
de Dieu. Quand on veut faire de Jsus-Christ un personnage hybride compos dune
personne divine et dune personne humaine. LEglise repousse cet alliage du fni et de
linfni et dclare quil ne peut y avoir quune personne en Jsus-Christ. Quand Plage
exagrant chez lhomme lorgueil et les obligations du libre arbitre voue dune manire
irrmdiable la masse des pcheurs lenfer. LEglise af rme la grce qui opre le salut des
injustes et qui par les vertus de llection supple linsuf sance des hommes. Les pr-
rogatives accordes la vierge, mre de Dieu, indignent les prudhommes protestants et
ils ne voient pas que dans cette adorable personnifcation, cest lhumanit quon arrache
aux souillures du pch originel, cest la gnration quon rhabilite. Cette femme quon
relve, cest la mre quon glorife : credo in unam sanctam cathlican et apostlicam
ecclesiam.
Le dogme catholique, cest--dire universel, ressemble cette nue qui prcdait les Is-
ralites dans le dsert, obscure pendant le jour et lumineuse pendant la nuit. Le dogme
est le scandale des faux sages et la lumire des ignorants. La nue au passage de la mer
Rouge se plaa, dit lExode, entre les Hbreux et les gyptiens, splendide pour Isral et
tnbreuse pour lEgypte ; il en a t toujours ainsi pour le dogme universel que les seuls
initis doivent comprendre. Il est la fois ombre et clart. Pour supprimer lombre des
Pyramides il faudrait abattre les Pyramides ; il en est de mme des obscurits du dogme
ternel. On dit et lon rpte tous les jours que la rconciliation est impossible entre la
religion et la science. On se trompe de mot, ce nest pas conciliation, cest fusion ou
confusion quil faut dire. Si jusqu prsent la science et la foi ont paru inconciliables,
cest quon a toujours essay en vain de les mler ensemble et de les confondre. Il ny
a quun moyen de les concilier, cest de les distinguer et de les sparer lune de lautre
dune manire complte et absolue. Consulter le pape lorsquil sagit de la dmonstration
dun thorme, soumettre un mathmaticien une distinction thologique, ce serait
deux absurdits quivalentes. Limmacule conception de la Vierge nest pas une question
dembryologie et la table des logarithmes na rien de commun avec les tables de la Loi.
La science est force dadmettre ce qui est dmontr et la foi quand elle est rgle par une
autorit quil est raisonnable et mme ncessaire dadmettre, ne peut rien rejeter de ce
qui est article de foi. La science ne dmontrera jamais que Dieu et lme nexistent pas
et lEglise a t force de se ddire devant la dmonstration des systmes de Copernic et
de Galile : Cela prouve-t-il quelle peut se tromper en matire de foi ? Non, mais quelle
doit rester dans son domaine. Elle-mme ne prtend pas que Dieu lui ait rvl les tho-
rmes de la science universelle.
Ce qui peut tre observ par la science ce sont les phnomnes que produit la foi et elle
peut alors suivant la parole de Jsus-Christ lui-mme, juger de larbre par les fruits. Il
est vident quune croyance qui ne rend pas les hommes meilleurs, qui nlve pas leurs
penses, qui nagrandit pas leur volont uniquement dans le bien, le beau et le juste est
une croyance mauvaise ou pervertie. Le judasme de Moyse et de la Bible a fait le grand
peuple de Salomon et des Machabes. La juiverie des Rabbins et du dernier Talmud a fait
les usuriers sordides qui empoisonnent le Ghetto.
Le catholicisme a aussi son Talmud corrompu cest le fatras insens des thologiens et des
casuistes, cest la jurisprudence des inquisiteurs, cest le mysticisme nausabond des ca-
pucins et des bates. Sur ces doctrines anti-chrtiennes et impures sappuient des intrts
matriels et honteux. Cest contre cela quil faut protester de toutes les manires et non
contre la majest des dogmes.
Ds les premiers sicles, quand la religion fut protge et souille par lEmpire ; des chr-
tiens que lEglise appellent des saints mirent le dsert entre eux et ses autels. Ils laimaient
pourtant de toute leur me, mais ils allaient prier et pleurer loin delle. Celui qui crit ce
livre est un catholique du dsert.
La Tbade na rien dafreux ; toutefois et il a toujours prfr labbaye de Tlme,
fonde par Rabelais lhermitage de saint Antoine. Lhumanit na plus besoin dasctes,
il lui faut des sages et des travailleurs qui vivent avec elle et pour elle, le salut est de nos
jours ce prix l.
Il y a dans la Kabbale de Rabbi Schimon ben Jocha un Dieu blanc et un Dieu noir, il y
a dans la nature des hommes noirs et des hommes blancs et il y a aussi dans la philosophie
occulte une intelligence blanche et une intelligence noire.
Pour avoir la science de la lumire, il faut savoir calculer lintensit et la direction de
lombre. Les peintres les plus savants sont ceux qui ont lintelligence du clair obscur.
Pour bien enseigner, il faut savoir se mettre la place de ceux qui comprennent mal.
Lintelligence noire cest la divination des mystres de la nuit, cest le sentiment de la ra-
lit des formes de linvisible.
Cest la croyance la possibilit vague. Cest la lumire dans le rve. Pendant la nuit,
tous les tres sont comme des aveugles, except ceux qui, comme le hibou, le chat et le
lynx ont du phosphore dans les yeux. Pendant la nuit, le hibou dvore les oiseaux sans
dfense ; ayons des yeux de lynx pour faire la guerre aux hiboux, mais nincendions pas
les forts sous prtexte dclairer les oiseaux.
Respectons les mystres de lombre tout en gardant notre lampe allume et sachons mme
entourer notre lampe dun voile pour ne pas attirer les insectes qui pendant la nuit aiment
boire le sang de lhomme.
CHAPITRE XV
LE GRAND ARCANE
L
e grand arcane, larcane indicible, larcane dangereux, larcane incomprhensible
peut se formuler dfnitivement ainsi : Cest la divinit de lhomme. Il est indicible
parce que ds quon veut le dire, son expression est un mensonge et le plus mons-
trueux des mensonges.
En efet lhomme nest pas Dieu. Et pourtant la plus hardie, la plus obscure la fois et la
plus splendide des religions nous dit dadorer lhomme-Dieu.
Jsus-Christ quelle dclare vrai homme, homme complet, homme fni, homme mortel
comme nous est en mme temps compltement Dieu et la thologie ose proclamer la
communication des idiomes, cest--dire ladoration adresse la chair. LEternit af r-
me quand il sagit de celui qui meurt, limpassibilit de celui qui soufre, limmensit de
celui qui se transfgure, le fni prenant la virtualit de linfni, le Dieu homme enfn qui
ofre tous les hommes de les faire Dieu.
Le serpent avait dit Eritis sicut dii. Jsus-Christ crasant la tte du serpent sous le pied
charmant de sa mre ose dire : Eritis non sicit dii, non sicut Deus, sed eritis Deus !
Vous serez Dieu, car Dieu est mon pre, mon pre et moi ne sommes quun et je veux que
vous et moi ne soyons quun : ut omnes unum sint sicut ego et pater unum sumus.
Jai vieilli et jai blanchi sur les livres les plus inconnus et les plus redoutables de loccul-
tisme, mes cheveux sont tombs, ma barbe sest allonge comme celle des pres du dsert ;
jai cherch et jai trouv la clef des symboles de Zoroastre ; jai pntr dans les cryptes de
Mans, jai surpris le secret dHerms oubliant de me drober un coin du voile qui cache
ternellement le grand uvre ; je sais ce que le sphinx colossal qui sest enfonc lentement
dans le sable en contemplant les pyramides. Jai pntr les nigmes des Brahmes. Je sais
quels mystres Schimon bon Jocka ensevelissait avec lui pendant douze annes dans le
sable ; les clavicules perdues de Salomon me sont apparues resplendissantes de lumire
et jai lu couramment dans les livres que Mphistophls lui-mme ne savait pas traduire
Faust. Eh bien nulle part, ni dans la Perse, ni dans lInde, ni parmi les palimpsestes de
lantique Egypte, ni dans les grimoires maudits soustraits aux bchers du moyen-ge je
nai trouv un livre plus profond, plus rvlateur, plus lumineux dans ses mystres, plus
efrayant dans ses rvlations splendides, plus certain dans ses prophties, plus profond
scrutateur des abmes de lhomme et des tnbres immenses de Dieu, plus grand, plus
vrai, plus simple, plus terrible et plus doux que lEvangle de Jsus-Christ.
Quel livre a t plus lu, plus admir, plus calomni, plus travesti, plus glorif, plus
tourment et plus ignor que celui-l. Il est comme un miel dans la bouche des sages
et comme un poison violent dans les entrailles du monde : La Rvolution le ralise en
voulant le combattre ; Proudhon se tord pour le vomir ; il est invincible comme la vrit
et insaisissable comme le mensonge. Dire que Dieu est, un homme quel blasphme
Isral et vous chrtiens quelle folie. Dire que lhomme peut se faire Dieu quel paradoxe
abominable ! A la croix le profanateur de larcane, au bcher les initiateurs, Christianos
ad Leonem!
Les chrtiens ont us les lions et le monde tout entier conquis par le martyre aux tnbres
du grand arcane sest trouv ttonnant comme dipe devant la solution du dernier pro-
blme celui de lhomme-Dieu.
Lhomme Dieu est une vrit sest alors crie une voix, mais il doit tre unique sur la
terre comme au ciel. Lhomme Dieu, linfaillible, le tout-puissant cest le pape ; et au bas
de cette proclamation qui a t crite et rpte sous toutes les formes on peut lire des
noms parmi lesquels fgure Alexandre Borgia.
Lhomme Dieu cest lhomme libre a dit ensuite la rforme dont le cri quon a voulu
refouler dans la bouche des protestants sest termin par le rugissement de la rvolution.
Le mot terrible de lnigme tait prononc mais il devenait une nigme plus formidable
encore. Quest-ce que la vrit avait dit Pilate en condamnant Jsus-Christ. Quest-ce que
la libert disent les Pilates modernes en se lavant les mains dans le sang des nations.
Demandez aux rvolutionnaires depuis Mirabeau jusqu Garibaldi ce que cest que la
libert et ils ne parviendront jamais sentendre.
Pour Robespierre et Marat cest un couperet adapt un niveau, pour Garibaldi cest une
chemise rouge et un sabre.
Pour les idologues, cest la dclaration des droits de lhomme, mais de quel homme
sagit-il, lhomme du bagne est-il supprim parce que la socit lenchane ?
Lhomme a-t-il des droits simplement parce quil est homme ou seulement lorsquil est
juste ?
La libert pour les profanes multitudes cest laf rmation absolue du droit, le droit sem-
blant toujours entraner avec lui la contrainte et la servitude.
Si la libert est seulement le droit de bien faire elle se confond avec le devoir et ne se dis-
tingue plus gure de la vertu.
Tout ce que le monde a vu et expriment jusqu prsent ne nous donne pas la solution
du problme pos par la magie et par lvangile : le grand Arcane de lhomme-dieu.
Lhomme Dieu na ni droits ni devoirs, il a la science, la volont et la puissance.
Il est plus que libre, il est matre, il ne commande pas, il fait faire, il nobit pas parce que
personne ne peut rien lui commander. Ce que dautres appellent le devoir il le nomme
son bon plaisir, il fait le bien parce quil le veut et ne saurait vouloir autre chose, il coopre
librement toute justice et le sacrifce est pour lui le luxe de la vie morale et la magnif-
cence du cur. Il est implacable pour le mal parce quil est sans haine pour le mchant.
Il regarde comme un bienfait le chtiment rparateur et ne comprend pas la vengeance.
Tel est lhomme qui a su parvenir au point central de lquilibre et on peut sans blas-
phme et sans folie lappeler lhomme Dieu parce que son me sest identife avec le
principe ternel de la vrit et de la justice.
La libert de lhomme parfait est la loi divine elle-mme, elle plane au-dessus de toutes
les lois humaines et de toutes les obligations conventionnelles des cultes. La loi est faite
pour lhomme, disait le Christ, et non pas lhomme pour la loi. Le fls de lhomme est le
matre du sabbat ; cest--dire que la prescription dobserver le sabbat impos par Moyse
sous peine de mort, noblige lhomme quautant que cela peut lui tre utile puisquil est
en dfnitive le souverain matre. Tout mest permis, disait saint Paul, mais tout nest pas
expdient, ce qui veut dire que nous avons le droit de faire tout ce qui ne nuit ni nous ni
aux autres et que notre libert nest limite que par les avertissements de notre conscience
et de notre raison. Lhomme sage na jamais de scrupules il agit raisonnablement et ne fait
jamais que ce quil veut cest ainsi que dans sa sphre il peut tout et quil est impeccable.
Qui natus est ex Deo non peccat, dit saint Paul parce que ses erreurs tant involontaires ne
sauraient lui tre imputes.
Cest vers cette souveraine indpendance que lme humaine doit savancer travers les
dif cults du progrs. Cest l vritablement le grand arcane de loccultisme car cest ainsi
que se ralise la promesse mystrieuse du serpent : vous serez comme des dieux connais-
sant le bien et le mal.
Cest ainsi que le serpent dnique se transfgure et devient le serpent dairain gurisseur
de toutes les blessures de lhumanit. Jsus-Christ lui-mme a t compar par les pres
de lEglise ce serpent car il a pris disent-ils la forme du pch pour changer labondance
de liniquit en surabondance de justice.
Ici nous parlons sans dtours et nous montrons la vrit sans voiles et pourtant nous ne
craignons pas quon nous accuse avec raison dtre un rvlateur tmraire. Ceux qui ne
doivent pas comprendre ces pages ne les comprendront pas, car pour les regards trop
faibles la vrit quon montre nue se fait un voile de sa lumire et se cache dans lclat de
sa propre splendeur.
CHAPITRE XVI
LAGONIE DE SALOMON
L
a foi est une puissance de la jeunesse et le doute est un symptme de dcrpitude.
Le jeune homme qui ne croit rien ressemble un avorton qui aurait des rides et
des cheveux blancs. Quand lesprit safaiblit, quand le cur steint, on doute de
la vrit et de lamour. Quand les yeux se troublent on croit que le soleil nclaire plus et
lon en vient douter mme de la vie parce quon sent par avance les approches froides
de la mort.
Voyez les enfants, quel rayonnement dans leurs yeux, quelle croyance immense la lu-
mire, au bonheur, linfaillibilit de leur mre, aux dogmes de leur nourrice ! Quelle
mythologie que leurs inventions. Quelle me ils prtent leurs jouets et leurs poupes !
Quel paradis que leurs regards ! Oh les beaux anges bien aims ! Les miroirs de Dieu sur
la terre ce sont les yeux des petits enfants. Le jeune homme croit lamour, cest lge du
cantique des cantiques, lhomme mr croit aux richesses, aux triomphes et mme parfois
la sagesse. Salomon touchait lge mur lorsquil crivit son livre des proverbes.
Puis lhomme cesse dtre aimable et il proclame la vanit de lamour, il se blase et ne
croit plus aux jouissances que donnent les richesses ; les erreurs et les abus de la gloire
le dgotent mme des succs. Son enthousiasme spuise, sa gnrosit suse, il devient
goste et dfant, alors il doute mme de la science et de la sagesse et Salomon crit son
triste livre de lEcclsiaste.
Que reste-t-il alors du beau jeune homme qui crivait : Ma bien aime est unique entre
les belles, lamour est plus invincible que la mort et celui qui donnerait pour un peu
damour toute sa fortune et toute sa vie laurait encore achet pour rien ?... Hlas, lisez
maintenant ceci dans lEcclsiaste.
Jai trouv un homme sur mille et sur toutes les femmes, pas une. Jai considr toutes
les erreurs des hommes et jai trouv que la femme est plus amre que la mort. Ses charmes
sont les flets du chasseur et ses faibles bras sont des chanes. - Salomon vous avez vieilli.
Ce prince avait surpass en magnifcence tous les monarques de lOrient, il avait bti le
temple qui tait une merveille du monde et qui devait, suivant le rve des Juifs, devenir
le centre de la civilisation asiatique. Ses vaisseaux se croisaient avec ceux dHiram roi de
Tyr. Les richesses de tous les peuples af uaient Jrusalem. Il passait pour le plus sage
des hommes et il tait le plus puissant des rois. Il stait initi la science des sanctuaires
et lavait rsume dans une vaste encyclopdie, il tait alli par de nombreux mariages
toutes les puissances de lOrient. Il se crut alors le matre absolu du monde et crut quil
tait temps de raliser la synthse de tous les cultes. Il voulut grouper autour du centre
inaccessible o lon adorait labstraite unit de Jehovah les incarnations brillantes de la di-
vinit dans les nombres et dans les formes. Il voulait que la Jude ne ft plus inaccessible
aux arts et quil ft permis au ciseau du statuaire de crer des Dieux.
Le temple de Jhovah tait unique comme le soleil et Salomon voulut complter son
univers en donnant ce soleil toute une cour de plantes et de satellites ; il ft donc btir
des temples sur les montagnes qui entouraient Jrusalem. Dieu manifest dans les ph-
nomnes du temps il fut ador sous le nom de Saturne ou de Moloch. Salomon conserva
tout le symbolisme de cette grande image et supprima seulement les sacrifces denfants
et les victimes humaines ; il inaugura autour de lautel de Vnus ou dAstart les ftes de
la beaut, de la jeunesse et de lamour, ce triple sourire de Dieu qui rassure et console la
terre.
Sil eut russi la gloire et la puissance de Jrusalem eussent fait avorter celle de Rome et
le Christianisme naurait pas eu sa raison dtre. Salomon devenait le messie promis aux
Hbreux. Mais le fanatisme rabbinique salarma. Les vieux sages qui entouraient le fls de
Bethsabe furent suspects dapostasie. Les jeunes scribes et la tourbe remuante des lvites
parvinrent circonvenir la jeunesse de Roboam fls de Salomon et le vieux roi sentit un
jour avec pouvante que son hritier ne continuerait pas son uvre. Le doute alors entra
dans son cur et avec le doute une profonde dsesprance. Cest alors quil crivit : Jai
fait des travaux immenses et je vais laisser tout un hritier qui sera peut-tre un insens.
Tout nest que vanit sous le soleil et tout semble tourner dans un cercle fatal ; le juste
ici-bas nest pas plus heureux que limpie et cest une vanit que de se livrer ltude car
en augmentant sa science on augmente ses chagrins. Lhomme meurt comme la bte et
personne ne sait si lesprit des hommes monte en haut ou si celui des btes descend en
bas. Lhomme trop sage tombe dans la stupeur et personne ne sait sil est digne damour
ou de haine. Vivons donc au jour le jour et attendons que Dieu nous juge. Malheur,
dit-il encore en songeant amrement son fls, malheur la nation dont le prince nest
quun enfant. Ces tristesses infnies dune grande me isole sur le fate de la puissance
et qui sent la fois la terre et les ailes lui manquer rappellent les plaintes de Job et le cri
de Jsus sur le Calvaire : Eli, Eli, Lamma Sabchtani.
Au lieu davoir cr lunit du monde avec Jrusalem pour centre, Salomon sentait que
son propre royaume allait violemment se dchirer. Le peuple remuait et voulait des r-
formes que depuis longtemps peut-tre on lui avait promises, le temple tait fni et les
impts exceptionnels qui avaient pour objet ou pour prtexte la construction du temple
navaient pas t diminus.
Un agitateur nomm Jroboam se faisait un parti dans les provinces. Roboam devenu
linstrument aveugle des prtendus conservateurs jetait presque publiquement au feu les
livres philosophiques de son pre qui ne se trouvrent plus aprs la mort de Salomon et
le vieux matre des esprits, dlaiss par tous ceux quil aimait ressemblait ce roi de Tul
de la ballade allemande qui pleure en silence dans sa coupe et boit un vin ml de larmes.
Cest alors quil maudit la joie en lui disant : Pourquoi mas-tu tromp ? Cest alors quil
crit : Mieux vaut aller dans la maison des pleurs que dans la maison du rire. - Mais
pourquoi ? Il ne le dit pas. Plus tard une sagesse plus grande que la sienne, venue pour
essuyer toutes les larmes devait scrier vous tes heureux vous qui pleurez parce que vous
rirez un jour. Ainsi cest le rire et le bonheur que Jsus est venu promettre aux hommes.
Saint Paul, son aptre, crivait ses disciples soyez toujours en joie : Semper gaudete.
Le sage pleure quand il est heureux et sourit bravement quand il soufre. Les anciens pres
de lEglise combattaient un huitime pch capital et ils le nommaient la tristesse.
Salomon connaissait dit-on la vertu secrte des pierreries et les proprits des plantes,
mais il est un secret quil ignorait, puisquil a crit lEcclsiaste, un secret de bonheur et
de vie, un secret qui chasse lennui en ternisant le bonheur et lesprance
LE SECRET DE NE PAS VIEILLIR !
Existe-t-il un secret semblable ? Est-il des hommes qui ne vieillissent jamais ? Llixir de
Flamel est-il une ralit ? Et faut-il croire comme le disent les amis trop passionns du
merveilleux, que le clbre alchimiste de la rue des crivains a tromp la mort et que sous
un autre nom il vit encore avec sa femme Pernelle dans une riche solitude du nouveau
monde ?
Non, nous ne croyons pas limmortalit de lhomme sur la terre. Mais nous croyons et
nous savons que lhomme, peut se prserver de vieillir.
On peut mourir lorsquon a vcu un sicle ou prs dun sicle ; il est temps alors pour
lme, toujours de quitter son vtement qui nest plus de mode ; il est temps non pas de
mourir, car nous lavons dj dit, nous ne croyons pas la mort mais daspirer une se-
conde naissance et de commencer une vie nouvelle.
Mais jusquau dernier soupir on peut conserver les joies naves de lenfance, les potiques
extases du jeune homme, les enthousiasmes de lge mr. On peut senivrer jusqu la fn
de feurs, de beaut et de sourires, on peut ressaisir sans cesse ce qui est pass et retrouver
toujours ce quon a perdu. On peut trouver une ternit relle dans le beau rve de la vie.
Que faut-il faire pour cela ? Allez-vous srement me demander. Lisez attentivement et
mditez srieusement je vais vous le dire :
Il faut soublier soi mme et vivre uniquement pour les autres.
Quand Jsus a dit : Si quelquun veut venir aprs moi quil renonce lui-mme, quil
porte sa croix et quil me suive. A-t-il prtendu quon allait sensevelir dans une solitude
lui qui a toujours vcu parmi les hommes embrassant et bnissant les petits enfants, re-
levant les femmes tombes dont il ne ddaigne ni les caresses ni les larmes, mangeant et
buvant avec les parias du pharisasme jusqu faire dire de lui : Cet homme est un glouton
et un buveur de vin ; aimant tendrement St Jean et la famille de Lazare, supportant St
Pierre, gurissant les malades et nourrissant les multitudes dont il multiplie les ressources
par les miracles de la charit. En quoi cette vie ressemble-t-elle celle dun trappiste
ou dun Stylite et comment lauteur dun trait clbre qui prconise lisolement et la
concentration en soi-mme a-t-il os appeler un pareil trait limitation de Jsus- Christ.
Vivre dans les autres, avec les autres et pour les autres voil le secret de la charit et cest
celui de la vie ternelle. Cest aussi celui de lternelle jeunesse. Si vous ne devenez pas
semblables aux enfants disait le matre vous nentrerez pas dans le royaume des cieux.
Aimer cest vivre dans ceux quon aime, cest penser leurs penses, deviner leurs dsirs,
partager leurs afections ; plus on aime plus on augmente sa propre vie. Lhomme qui
aime nest plus seul et son existence se multiplie, il sappelle famille, patrie, humanit. Il
bgaie et joue avec les enfants, se passionne avec la jeunesse, raisonne avec lge mr et
tend la main la vieillesse.
Salomon naimait plus lorsquil crivit lEcclsiaste et il tait tomb dans laveuglement
de lesprit par la dcrpitude du cur. Ce livre est lagonie dun esprit sublime qui va
steindre faute dtre aliment par lamour. Il est triste comme le gnie solitaire de Cha-
teaubriand, comme les posies du dix-neuvime sicle. Et pourtant le dix-neuvime sicle
a produit Victor Hugo qui est la preuve vivante des choses que je viens davancer. Cet
homme goste dabord, a t vieux dans sa jeunesse, puis quand ses cheveux ont blanchi
il a compris lamour et il est redevenu jeune. Comme il adore les enfants ! Comme il
respire toutes les sves et toutes les divines folies de la jeunesse ! Quel grand panthisme
damour que ses dernires posies ! Comme il comprend le rire et les larmes ! Il a la foi
universelle de Gthe et limmensit philosophique de Spinosa. Il est Rabelais et Shakea-
speare. - Victor Hugo vous tes un grand magicien sans le savoir et vous avez trouv
mieux que le pauvre Salomon larcane de la vie ternelle !
CHAPITRE XVII
LE MAGNTISME DU BIEN
O
n dit et lon rpte tous les jours que les gens de bien sont malheureux en ce
monde tandis que les mchants prosprent et sont heureux. Cest un stupide et
abominable mensonge. Ce mensonge vient de lerreur vulgaire qui confond la
richesse avec le bonheur ; comme si lon pouvait dire sans folie que Tibre, Caligula, N-
ron, Vitellius ont t heureux ils taient riches pourtant et de plus ils taient les matre du
monde et pourtant leur cur tait sans repos, leurs nuits, sans sommeil et leur conscience
tait fouette par les furies.
Est-ce quun pourceau deviendrait un homme quand mme on lui servirait des trufes
dans une auge dor.
Le bonheur est en nous il nest pas dans nos cuelles et Malfltre mourant de faim eut
mrit sa destine sil eut regrett alors de ntre pas un pourceau lengrais.
Lequel est le plus heureux de Socrate ou de Trimalcyon (Ce personnage de Petroye est la
caricature de Claude.) Trimalcyon serait mort dune indigestion si on ne leut pas empoi-
sonn.
Il est des gens de bien qui soufrent la pauvret et mme la misre, je nen disconviens pas,
mais souvent cest par leur faute et souvent aussi cest leur pauvret mme qui conserve
leur honntet. La richesse peut-tre les corromprait et les perdrait. Il ne faut pas consid-
rer comme vritables gens de bien ceux qui appartiennent la foule des sots, des courages
mdiocres et des volonts molles, ceux qui obissent aux lois par crainte ou par faiblesse,
les dvots qui ont peur du diable et les pauvres diables qui ont peur de Dieu. Tous ces
gens-l sont le btail de la sottise et ne savent profter ni de lor ni de la richesse, ni de
la misre, mais le sage, le vrai sage, peut-on jamais srieusement le plaindre et lorsquon
lui fait du mal nest-ce pas toujours par envie ? Mais plusieurs de mes lecteurs vont dire
ici dun air dsappoint : vous nous promettez de la magie et vous faites de la morale.
Nous avons assez de philosophie, parlez-nous maintenant des forces occultes. - Soit, vous
qui avez lu mes livres vous savez ce que signifent les deux serpents du caduce, ce sont
les deux courants contraires du magntisme universel. Le serpent de lumire cratrice et
conservatrice et le serpent du feu ternel qui dvore pour rgnrer.
Les bons sont aimants, vivifs et conservs par la lumire imprissable, les mchants
sont brls par le feu ternel.
Il y a communion magntique et sympathique entre les enfants de la lumire, ils se bai-
gnent tous dans la mme source de vie ; ils sont heureux tous du bonheur les uns des
autres.
Le magntisme positif est une force qui rassemble et le magntisme ngatif est une force
qui disperse.
La lumire attire la vie et le feu porte avec lui la destruction.
Le magntisme blanc cest la sympathie et le magntisme noir cest laversion.
Les bons saiment les uns les autres et les mchants se hassent les uns les autres parce
quils se connaissent.
Le magntisme des bons attirent eux tout ce qui est bon et lorsquil nattire pas les ri-
chesses cest quelles leurs seraient mauvaises.
Les hros de lantique philosophie et du Christianisme primitif nembrassaient-ils pas la
sainte pauvret comme une svre gardienne du travail et de la temprance ?
Dailleurs les gens de bien sont-ils jamais pauvres ? Nont-ils pas toujours des choses ma-
gnifques donner ? Etre riche, cest donner ; donner cest amasser, et la fortune ternelle
se forme uniquement de ce quon donne.
Il existe rellement et en vrit une atmosphre du bien comme une atmosphre du mal.
Dans lune on respire la vie ternelle et dans lautre la mort ternelle. Le cercle symbo-
lique que forme le bon serpent se mordant la queue, le plroma des gnostiques, le nimbe
des saints de la lgende dore cest le magntisme du bien.
Toute tte sainte rayonne et les rayonnements des saints sentrelacent les uns les autres
pour former des chanes damour.
Aux rayons de grce se rattachent les rayons de gloire ; les certitudes du ciel fcondent
les bons dsirs de la terre. Les justes qui sont morts ne nous ont pas quitts, ils vivent en
nous et par nous, ils nous inspirent leurs penses et se rjouissent des ntres. Nous vivons
dans le ciel avec eux et ils luttent avec nous sur la terre car nous lavons dit et nous le r-
ptons solennellement encore, le ciel symbolique, le ciel que les religions promettent au
juste nest pas un bien cest un tat des mes, le ciel cest lharmonie ternelle gnreuse et
lenfer, lirrmdiable enfer cest le confit invitables des instinct lches.
Mahomet suivant les habitudes du style oriental prsentait ses disciples une allgorie
quon a prise pour un conte absurde peu prs comme le fait Voltaire pour les paraboles
de la Bible.
Il existe disait-il, un arbre nomm Tuba si vaste et si toufu quun cheval lanc au galop et
partant du pied de cet arbre galoperait pendant cent ans avant de sortir de son ombre. Le
tronc de cet arbre est dor ses branches portent pour feuilles des talismans faits de pierre-
ries merveilleuses qui laissent tomber ds quon les touche tout ce que les vrais croyants
peuvent dsirer, tantt des mets dlicieux, tantt des vtements splendides. Cet arbre est
invisible pour les impies mais il introduit une de ses branches dans la maison de tous les
justes et chaque branche a les proprits de larbre entier. Cet arbre allgorique cest le
magntisme du bien. Cest ce que les chrtiens appellent la grce. Cest ce que le symbo-
lisme de la Gense dsigne sous le nom de larbre de vie. Mahomet avait devin les secrets
de la science et il parle comme un initi lorsquil raconte les beauts et les merveilles de
larbre dor, du gigantesque arbre Tuba.
Il nest pas bon que lhomme soit seul a dit la sagesse ternelle et cette parole est lexpres-
sion dune loi. Jamais lhomme nest seul soit dans le bien soit dans le mal. Son existence
et ses sensations sont en mme temps individuelles et collectives.
Tout ce que les hommes de gnie trouvent ou attirent de lumire rayonne pour lhuma-
nit entire. Tout ce que les justes font de bien profte en mme temps tous les justes et
mrite des grces de repentir aux mchants. Le cur de lhumanit a des fbres dans tous
les curs.
Tout ce qui est vrai est beau, il ny a rien de vain sous le soleil que lerreur et le mensonge.
La douleur mme et la mort sont belles parce quelles sont le travail qui purife et la
transfguration qui dlivre. Les formes passagres sont vraies parce quelles sont les mani-
festations de la force et de la beaut ternelle. Lamour est vrai, la femme est sainte et sa
conception est immacule. La vraie science ne trompe jamais, la foi, raisonnable nest pas
une illusion. Le rire de la gait sympathique est un acte de foi, desprance et de charit.
Craindre Dieu cest le mconnatre, il ne faut craindre que lerreur. Lhomme peut tout
ce quil veut lorsquil ne veut que la justice. Il peut mme sil le veut se prcipiter dans
linjustice mais il sy brisera. Dieu se rvle lhomme dans lhomme et par lhomme.
Son vrai culte cest la charit. Les dogmes et les rites changent et se succdent la charit
ne change, pas et sa puissance est ternelle.
Il ny a quune seule et vritable puissance sur la terre comme au ciel cest celle du bien.
Les justes sont les seuls matres du monde. Le monde a des convulsions lorsquils souf-
frent il se transforme quand ils meurent. Loppression de la justice est une compression
dune force bien autrement terrible que celle des matires fulminantes. Ce ne sont pas les
peuples qui font les rvolutions, ce sont les rois. La juste personne est inviolable, malheur
qui la touche ! Les Csars sont tombs en cendres, brls par le sang des martyrs. Ce
quun juste veut, Dieu lapprouve. Ce quun juste crit, Dieu le signe et cest un testa-
ment ternel.
Le grand mot de lnigme du sphinx, cest Dieu dans lhomme et dans la nature. Ceux
qui sparent lhomme de Dieu le sparent de la nature parce que la nature est pleine de
Dieu et repousse avec horreur lathisme. Ceux qui sparent lhomme de la nature, sont
comme des fls qui pour honorer leur pre lui couperaient la tte. Dieu est pour ainsi dire
la tte de la nature, sans lui elle ne serait pas, sans elle il ne se manifesterait pas.
Dieu est notre pre, mais cest la nature qui est notre mre. Honore ton pre et ta mre
dit le dcalogue afn que tu vives longuement sur la terre. Emmanuel Dieu est avec nous,
tel est le mot sacr des initis connus seulement sous le nom de Frres de la Rose-Croix.
Cest en ce sens que Jsus-Christ a pu sans blasphmer se dire le fls de Dieu et Dieu lui-
mme. Cest en ce sens quil veut que nous ne fassions quun avec lui comme il ne fait
quun avec son pre et quainsi lhumanit rgnre ralise en ce monde le grand Arcane
de lhomme Dieu.
Aimons Dieu les uns dans les autres car Dieu ne se montrera jamais autrement nous.
Tout ce quil y a daimable en nous cest Dieu qui est en nous et lon ne peut aimer que
Dieu et cest toujours Dieu quon aime quand on sait vritablement aimer.
Dieu est lumire et il naime pas les tnbres. Si donc nous voulons sentir Dieu en nous,
clairons nos mes. Larbre de la science nest un arbre de mort que pour Satan et ses
aptres, cest le mancenillier des superstitions, mais pour nous cest larbre de vie.
Etendons les mains et prenons les fruits de cet arbre il nous gurira des apprhensions de
la mort.
Alors nous ne dirons plus comme de stupides esclaves : Ceci est bien parce quon nous
lordonne en nous promettant une rcompense et cela est mal parce quon nous le dfend
en nous menaant du supplice.
Mais nous dirons : Faisons cela parce que nous savons que cest bien et ne faisons pas ceci
parce que nous savons que cest mal.
Et ainsi sera ralise la promesse du serpent symbolique :
Vous serez comme des Dieux connaissant le bien et le mal.
FIN