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EL LENGUAJE DE LOS BESOS

(Un estudio psico-socio-antropolgico del beso y el besar)



Jess J. de la Gndara Martn


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NDICE:

Pretextos

1. En el principio fue el beso
2. Mecnica del beso
3. Ellos tambin besan
4. El gran besador
5. Besos con historia
6. El planeta de los besos
7. El idioma de los besos
8. Maneras de besar
9. Dime como besas y te dir como eres
10. La sonrisa horizontal
11. Los peligros del beso
12. Mam, cuntame un beso
13. El arte de besar
14. La fila de los mancos

El unibeso

Reconocimiento de deudas



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PRETEXTOS

Un centmetro cbico: ese es el volumen que ocupa la fina cobertura de
nuestros labios. Hasta 3cc ocupa la piel genital y otros 33 la del resto del
cuerpo. Pero, qu tiene de especial ese minsculo centmetro cbico de piel
labial? Algo ha de tener si a esa mnima parte de piel especializada le hemos
confiado buena parte de nuestra relacin con los dems. Los otros 33cc de
piel tambin sirven para relacionarnos, pero no es igual. Ni siquiera esos 3
de piel genital nos satisfacen tanto. Nunca alcanzarn la nobleza de la piel de
nuestros los labios, esos maravillosos instrumentos multiuso que los
mamferos tenemos en la puerta de la vida. La riqueza sensorial y la
versatilidad de los labios los convierte en algo ms que dos pedazos de piel
con tendencia a juntarse con otras de nobleza semejante.

Los labios sirven para comer, hablar y besar. Los besos son roces, toques,
opresiones pero qu son realmente los besos?, por qu besamos?, para
qu besamos?, por qu hay tantas maneras de besar?, todos los besos son
iguales?, por qu nos gusta tanto besar?, quin sabe besar mejor?, slo
besamos los seres humanos?, por qu hay tantas diferencias entre personas y
culturas?, y, sobre todo, a dnde van los besos que damos y que no damos?

Quiz sea que somos los animales ms pelados del planeta y los labios son lo
ms pelado que tenemos. O que besar es como regresar a la ternura del pecho
maternal amamantndonos. O que para reconocer a alguien le olfateamos
aproximndole el morro o tal vez la culpa sea del arte y el cine. Sea como
fuere, lo cierto es que nadie duda que buena parte de nuestra felicidad
depende de la cantidad de besos que nos dan o damos. Que en materia de
sensualidad nada hay ms gozoso que los besos. Que la puerta de la
sexualidad suele ser ese minsculo centmetro cbico de piel especializada.

Casi todos los das, casi todas las personas besamos. Pero casi nunca
pensamos en sus motivos, maneras y consecuencias. Pasa comprenderlo
deberemos indagar en el origen de la conducta, rebuscar en los entresijos de la
historia, escudriar en la fisiologa, analizar los condicionantes sociales,
etolgicos o antropolgicos, estudiar sus las peculiaridades culturales o
geogrficas, investigar sus riesgos y beneficios, preguntar a los artistas y a sus
obras, o pedir la opinin de personas annimas. Cualquier cosa antes que
trivializar sobre una conducta tan peculiar e interesante. El beso es universal,
intemporal, ubicuo y variopinto. No cabe tomarlo a la ligera.

Cuando pens en escribir este libro, ped opinin a muchas personas.
Prcticamente todas me dijeron que les pareca un tema muy curioso, al
tiempo que esbozaban una sonrisa cmplice. Algo semejante a lo que ocurre
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cuando hablamos de sexo: resulta difcil ponerse en el justo punto de seriedad.
Desde luego no me gustara que esta disertacin sobre el beso se entendiese
en ese tono de rigor mortis. Esta peculiar conducta humana merece atencin
y respeto, pero no demasiada gravedad. No se trata de analizarlo con la
frialdad marmrea de las estadsticas, pero tampoco con la ligereza
insustancial de ciertos manuales de bricolage del beso. As pues, con esas
intenciones y predisposiciones me aventurar en este inconmensurable
campo-mar-montaa-cielo de los besos. Se viene conmigo?
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1. EN EL PRINCIPIO FUE

En el principio no fue el verbo, fue el beso.

Eso creo, aunque no lo diga la Biblia. Los labios supieron besar antes que
hablar. De hecho todos sabemos besar sin que nadie nos ensee. Es ms, no se
si servira para algo hacer un master de besos. Ms prctica y menos teora
es lo que se necesita en materia de besos.

Una de las formas ms lcidas de analizar cualquier cosa es indagar en su
denominacin. Las palabras suelen guardar los secretos de las cosas. Buscar
en las palabras es una vieja y reiterada manera de aproximarse a los
significados y sentidos de las cosas. Desde San Isidoro de Sevilla a Arturo
Prez Reverte, por citar slo dos extremos bien conocidos, la indagacin
etimolgica y lingstica ha resultado fructfera para crear belleza y sabidura.

As pues buscaremos en las palabras, y dado que donde hay ms palabras es
en los libros, empezar por agradecer a las personas que han escrito los
mejores libros sobre besos. Sobre todo debo apresurarme a reconocer la deuda
que voy a contraer con Adrianne Blue (On Kissing) y con el grupo dirigido
por M ngeles Rabadn (Besos). Vaya para todos ellos mi gratitud y un
montn de besos en compensacin por los atracos que les voy a perpetrar.

Para empezar bien hagmoslo por el primero de los libros, la Biblia. No se
trata de hacer una exgesis, ms adelante, cuando hablemos de la historia de
los besos volveremos a ella, ahora slo pretendo tomar prestadas algunas de
sus palabras para abrir con ellas la cueva del lenguaje donde se guardan todos
los pensamientos y emociones de los seres humanos.

El primer beso bblico lo encontramos en uno de los primeros y ms hermosos
libros de amor de la historia, el Cantar de los Cantares, escrito por un rey al
parecer muy besucn, Salomn. Todo el libro es un poema de amor que
cuenta los gozos y penas de dos enamorados, el Rey y la Sulamita, la viadora
humilde que cuando se encuentran en la via se enamoran perdidamente. Ella
dice: Oh, que l me besara con los besos de su boca! Mejor que el vino es tu
amor.

Inmortales besos registrados con palabras imperecederas, que son ya ptreas
estelas plantadas contra el tiempo. Pero los besos son gestos efmeros que se
parecen ms a la palabras habladas que a las escritas. Esos alados besos, esos
sutiles roces de aire y viento que slo los seres humanos somos capaces de
sentir y entender. Las palabras estn llenas de vida, son la cuna y el origen de
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todo, lo visible y lo invisible, lo perceptible y lo imaginable, lo sensible y lo
besable.

En referencia a los besos, algunos sexlogos hablan de que son actos
sensantes (sensible-pensantes). Por lo tanto slo nombrarlos implica un acto
sensible. Sentir es pensar temblando, dijo el poeta Jos Bergamn. O tal
vez quiso decir besar temblando? Seguro que se equivoc, besar rima mejor
con temblar, y besos y palabras riman con labios. Son dos sustancias que nos
hacen temblar, como dos cuerdas sonoras que vibran al unsono. Si omos o
decimos dame un beso, o te quiero besar, o bsame, o qu dara por un
beso no es fcil que no sintamos. Solo de or o pensar en esa palabra
sentimos algo en nuestros labios y ellos tienen lnea directa con el corazn, y
con el cerebro.

Se ha dicho muchas veces: las cosas slo existen si se las nombra. Hay quien
opina que la palabra es el origen de todas las cosas, desde el principio de los
tiempos, cuando el sonido no era ms que viento desatado, agua torrencial, grito
instintivo o bramido de agona, el verbo, segn San Juan, fue el principio de
todas las cosas:

En el principio era la Palabra,
y la Palabra estaba ante Dios,
y la Palabra era Dios.
Ella estaba ante Dios en el principio.
Por Ella se hizo todo,
y nada lleg a ser sin Ella.
Lo que fue hecho
tena vida en ella,
y para los hombres la vida era luz.

Queda claro, verdad?

Para que las cosas existieran bast con que Dios las nominase. Dios uso la
palabra como instrumento para crear. Bast con que el ser supremo supiera
"decirlas" para que las cosas se hicieran, y despus procedi a ordenarlas
usando ms palabras. Segn esta tradicin la palabra fue un gran invento, o
mejor, el gran inventor.

Y otro tanto hizo Yahv, quien viendo la soledad del hombre, le regal a la
mujer, y las mujeres son las que mejor saben hablar, las que "encantan" los
males ponindolos en la lengua y echndolos fuera por los labios. Llmese Eva
o Lilith, apenas eso importa, pues ambas eran diestras en el uso del verbo y del
beso. El pecado original, no seamos ingenuos, no fue el mordisco de la
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manzana, fue el uso del verbo, o fue quiz fuera el dominio del beso? Qu ms
da si al cabo ambos vienen de los maternales y amantsimos labios.

Palabras, besos, labios, encuentros necesarios para crear, ordenar y habitar la
intemperie de la finitud. La del ser humano que acaba de darse de bruces contra
la realidad y le cuesta acostumbrarse a tomarla en crudo.

Desde la vertiente etnolgica, es sabido que la palabra humana fue en principio
grito, llamada, solicitud de proteccin, de unin entre la madre y el hijo an
desvalido, y de esa unin, hecha de gritos y besos, naci la institucin humana
ms antigua, la familia, la que sigue ordenando esencial y sustancialmente la
vida humana. La familia es una trama de besos y palabras. Licencia ms o
menos, los besos y las palabras son los dos elementos que ms rozan con
enamoramiento, sexo, casamiento, procreacin, crianza. Pero de ello
hablaremos andando las pginas.

La fuerza que mantiene unida a las instituciones familiares y sociales es la
palabra. Es la misma que alcanza magnitud trgica cuando Sfocles da vida a
Edipo, organizando la trama emocional y afectiva ms reveladora de la
condicin humana. Una tragedia sin palabras no es posible, sin besos no es
apasionante.

Intimidad y emocin, palabras y besos, son dos de los dominios inexpugnables
de la patria instintiva. Nada puede expresar los sentimientos tan justamente, y a
la vez ocultarlos con tanto celo, como las palabras y los besos. Hablando y
besando el ser humano se siente profundamente unido a otros seres humanos.

La poesa y el beso son parientes ntimos. Desde Salomn a Machado, no hay
ms que una larga sucesin de besos y fonemas, revelaciones sonoras de la
intimidad humana en la que la verdad y la belleza se anan para comunicarnos,
para hacer existente lo inefable, para dar y solicitar vida y temblor. Escuchar un
poema bellsimo es como recibir un beso en el cuello, en el lbulo de la oreja, y
sentir ese temblor que te llega a lo ms ntimo. Los besos y los versos vienen de
los labios.

Pero a qu tanta digresin se preguntar - si a donde el autor quera llegar
no era sino a algo mucho ms prosaico? Algo as como de donde viene la
palabra beso? Cul es su origen? Cmo se dice en otros idiomas? Por que
se dice distinto? En fin, a las etimologas del beso.

Y para profundizar en las etimologas, empiezo por pedirle ayuda al Patrn de
Internet, San Isidoro de Sevilla, quien habla de la importancia de buscar la
etimologa de las cosas. Dice textualmente: Etimologa es el origen de los
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vocablos cuando la fuerza del verbo o del nombre se deduce por su
interpretacin. Aristteles la llam sumbolon (smbolon) Pues tan pronto
como adivinas de dnde procede el nombre, entiendes cul es su fuerza. En
efecto, es ms fcil la averiguacin de cualquier cosa en cuanto conoces la
etimologa.

As pues siguiendo su ejemplo, en primer lugar nos interesaremos por el
verbo besar, que describe en nuestro idioma la conducta humana que nos
ocupa.

Segn el Diccionario de la Lengua Espaola, besar viene del latn
basiare, y tiene los siguientes significados: 1. Tocar u oprimir con un
movimiento de labios, a impulso del amor o del deseo o en seal de amistad o
reverencia. 2. Hacer el ademn propio del beso, sin llegar a tocar con los
labios. 3. Tratndose de cosas inanimadas, tocar unas a otras. 4. Tropezar
impensadamente una persona con otra, dndose un golpe en la cara o en la
cabeza. Nada que comentar, todo asptico y fro, como corresponde a la
Academia, pero tambin muy revelador. Ya tenemos, sin proponrnoslo, la
primera clasificacin de los besos.

El Diccionario de Maria Moliner suele ser ms descriptivo, y de besar dice
que es Aplicar los labios juntos a alguien o algo y separarlos dando un
chasquido, lo que se hace como caricia o como saludo. Luego aade otros
comentarios a aspectos particulares tales como besar la mano, besar los pies,
llegar y besar el santo, besar el suelo, besar la tierra que otro pisa, de los
cuales habr tiempo de ocuparse.

En segundo lugar nos interesa la palabra beso, del latn basium, segn el
Diccionario, cuyos significados son: 1. Accin y efecto de besar. 2. Ademn
simblico de besar. 3. Golpe violento que mutuamente se dan dos personas en
la cara o en la cabeza, o el que se dan las cosas cuando se tropiezan unas
con otras. El Diccionario tambin habla de diferentes tipos simblicos de
besos como el de Judas (1. beso u otra manifestacin de afecto que encubre
traicin), o el de paz (1. El que se da en muestra de cario y amistad).

De nuevo el Maria Moliner, resulta ms explcito, y aade que el beso es la
accin y efecto de besar una vez, y lo relaciona con otras palabras como,
acolada, buz y sculo.

Esta ltima palabra se refiere peculiarmente al beso de afecto, y es usada
principalmente en lenguaje potico o solemne, o, por el contrario, cuando se
quiere hablar de forma irnica. Se trata de una interesante palabra, que
proviene igualmente del latn, en el se contempla con diversas
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formalizacines, tales como osculum (boca, boquita, beso), osculatio
(beso), osculor (besar, amar apasionadamente). Todos ellos contienen el
prefijo os, trmino referido a la cara, al rostro, a la mscara y a la expresin
que se hace en presencia de todos y tambin a apertura, orificio o
desembocadura. De ah tambin deriva oscilum, que es la mascarilla del
dios Baco, personaje divino muy dado a los besos y al buen vino.

Se trata, como vemos de un curioso trmino, que emparenta con otros muy
significativos, como ostendo, de donde viene ostentar, y tambin ostium,
puerta o entrada. La historia de de las palabras una vez ms se muestra llena
de insinuaciones y potencialidades. Como resistirse a tantas sugerencias. El
sculo es la puerta del amor. El beso tiene funciones de portero emocional.
Para saber eso no hace falta escribir libros. Todos los enamorados lo saben.

Pero sigamos. Tenemos otra curiosa palabra: buz, que segn la Real
Academia, es una voz onomatopyica, que significa beso de reconocimiento y
reverencia, y tambin labio de la boca. Hacer a alguien el buz es ofrecerle
una demostracin de obsequio, rendimiento o lisonja, pero tambin, segn el
Maria Moliner, de buz viene buzcorona que se refiera a una burla que se
haca dando a besar la mano y descargando un golpe en la mejilla o la cabeza
del que la iba a besar. Tambin abuzarse, o echarse de bruces para beber,
o, quiz besar el suelo. Caerse de bruces, echarse de bruces, dar labio en tierra
son tambin trminos afines, y tampoco anda muy lejos de ello buzonear,
que es echar cartas, acaso llenas de besos, por un orificio que siempre espera
algo ms que papeles.

De buz a buces, y de esta a bozo, que es la parte inferior de la cara, donde
mejor se aprecian los gestos afectivos, y de ah embozo, que es la parte de la
capa, banda u otra cosa con que uno se cubre el rostro, y por extensin
figurada es el recato artificioso con que se dice o hace alguna cosa. Quitarse
uno el embozo es, en figurado y familiar, descubrir y manifestar la intencin
que antes ocultaba. El bozo, como elemento de comunicacin gestual no tiene
precio. Ms adelante lo retomaremos.

Nos quedaba aun otra palabra por diseccionar, acolada, que viene del
francs accoler (juntar) y que, junto con su derivacin colada, se refieren
al abrazo que, acompaado de un espaldarazo, se daba al nefito despus de
ser armado caballero, y en la masonera, significa el beso ritual que se da
entre los miembros.

Y ya que estamos en Francia, cuna seera de los besos, hemos de saber que en
Francs beso y besar se dicen baiser, palabra, como se aprecia muy parecida
al espaol besar, salvo que si reunimos las palabras besar y francs
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aparece una nueva expresin cuyo significado nos lleva a cierto tipo de beso
descrito como el ms sensual, del cual ya hablaremos.

Ms siguiendo con los idiomas europeos, en este caso anglosajones, veremos
que en ingles beso es kiss, y besar es to kiss. Y en alemn beso es kuss,
y besar kssen. En ambos casos la raz es la misma, un trmino de origen
indoeuropeo, con presencia en el griego antiguo y en muchas otras lenguas
anglosajonas modernas. Todo indica que las etimolgias indoeuropeas de las
palabras beso y sexo tienen mucho en comn. Segn Albert Hagens el
significado original de la palabra amor de los arios se atribua a
representaciones olfativas...", pues slo a travs del olor se consegua la ms
ntima relacin entre hombre y mujer.

Vemoslo con algn detenimiento, pues la andadura de los vocablos en el
tiempo es curiosa e ilustrativa. Sabemos que kiss en ingles antiguo es
cyssan (besarse), palabra que, al parecer, proviene del proto-germanico
kussijanan, o dicho en sajn antiguo kussian, y en noruego sera kyssa,
y de vuelta al alemn nos encontraramos con el ya conocido kuss y
kssen. Todos ellos tienen, en ltima instancia, un posible origen
onomatopyico. Vase que el sustantivo de kiss en ingls antiguo era
coss, que se convirti en el moderno en cuss, y si le parece puede hacer
una prueba, haga usted un beso sonoro con los labios en protusin y a ver a
que le suena.

Es sugerente la remisin a un sonido comn ku que se puede encontrar en la
raz del origen griego del vocablo kuneo (beso) y kynein (besarse) y
tambin kynos (que es espaol es can y cnico), y tambin kinesis (de
donde curiosamente viene la palabra cine, que es sin duda el lugar por
excelencia de los besos. Como se puede observar siempre es bueno volver a
los orgenes de nuestra cultura, al griego. Los diccionarios ms autorizados de
esta lengua nos remiten a un curioso trmino el proskuneo que hace
referencia a la postura de postracin para demostrar obediencia y reverencia a
los dioses o reyes. La palabra proskuneo, que incluye el trmino kuneo'
(besos), es la formalizacin de un tipo de beso ritual que merecer ms
adelante nuestra atencin. Ahora slo nos interesa recordar esta curiosa
composicin de la preposicin pros y el verbo kuneo, para expresar por la
actitud y la posicin, la lealtad, el respeto y la adoracin, usado en los pueblos
orientales, especialmente los persas, para expresar ese caer sobre las rodillas y
tocar la tierra con la frente, como expresin de reverencia profunda.

El lenguaje nos lleva ahora de viaje hasta Persia, donde los besos y la
sensualidad sensorial tenan una reconocida importancia. Pues bien, en persa
"bujah" significa olor, amor y anhelo, y esa palabra deriva de la raz "ghr"
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significa "besar" y tambin "olfatear". Por eso cuando los persas dicen me
llega el olor de alguien a la nariz, es como decir que anhelan a esa persona,
pues, segn su opinin, slo a travs del olor se consigue la ms ntima
relacin entre hombre y mujer.

Para llegar a Persia hemos pasado por tierras judas y como sabemos, el
pueblo judo es rico en siglos, palabras y tambin en besos. La palabra hebrea
"hishtachaweh" tiene el mismo significado que proskueno, y es muy posible
que esa sea tambin el referente de otra palabra semejante en lengua rabe
que describe la conducta de postracin y adoracin a Allah, que se pronuncia
junto con el gesto ritual de tocarse con los dedos en los labios como seal de
respeto.

En sntesis la etimologa nos dice el beso en los idiomas anglosajones, como
el ingls kiss, y el alemn kus, entroncan con el griego kuneo, el cual est
emparentado con una larga familia de palabras de procedencia indoeuropea,
con una de raz comn, kus, cuyo origen ltimo es onomatopyico. Al final,
las palabras y los besos siempre vienen de los labios sonoros.

Labios: he ah la otra palabra clave. Los besos vienen de los labios, y los
labios son la puerta de otros besos en los que la boca cobra protagonismo.
Labio es una palabra tambin de procedencia latina (labium, labea) que
significa borde o reborde de las cosas, puerta de los besos y las palabras. De
labio viene labia, verbosidad persuasiva y gracia en el hablar, pero tambin
labioso/a, que es equivalente a persona aduladora, que usa de la lisonja, el
engao y la mentira.

Labium est emparentada con labrum, que adems de labio designa
recipiente, cuba o baera, y de ella tambin deriva la espaola labro, que es
el labio superior de algunos insectos, grande y cortante. Lo cual nos lleva
directamente a otro reino y no precisamente lleno de palabras: el animal.

Los animales no hablan, pero si besan. Lo hacen con el belfo, o befo,
palabra que en puridad se refiera a cualquiera de los dos labios del caballo y
otros animales. Por eso se le llama belfo a la persona que tiene ms grueso
el labio inferior que el superior. Salvo que seas cubano y negro, en cuyo caso
te dirn bembo o bembn. Tambin, y por extensin, podra decirse befada
a la persona de labios abultados y gruesos, como esas modelos de labios
carnosos que despiertan el deseo, aunque al besarlos puede que sepan a
silicona.

El belfo tambin es el hocico, palabra que viene de hocicar, a su vez de
hozar, que deriva del latn vulgar fodiare, cavar. Hocico designa a la parte
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ms o menos prolongada de la cabeza de algunos animales, en la que estn la
boca y las narices, y tambin se usa para referirse a la boca de ser humano que
tiene los labios muy abultados. Hocicar es familiarmente besar, pero en
general se asocia a sus versiones ms desagradables, como lo confirma el
hecho de que entre sus significados est el verse obligado a soportar algo
desagradable o molesto, y tambin el de gesto que denota enojo o desagrado.
As ocurre con las expresiones estar con hocico, darse de hocicos, meter
el hocico, salir a los hocicos, etc. Son formas de aplicar los labios a tareas
menos nobles que los besos.

Una forma moderna, adolescente e innoble de besar es morrear, la cual
viene de morro, palabra de origen incierto que se usa para designar la parte
de la cabeza de algunos animales en que estn la nariz y la boca. Tambin los
labios de una persona, especialmente los abultados y cualquier cosa redonda
cuya figura sea semejante a la de la cabeza. Bebemos a morro, sin vaso,
aplicando directamente la boca al chorro, a la corriente o a la botella, para
saciar la sed y el deseo. Nos ponemos de morros, o torcemos el morro, para
expresar el enfado con la expresin de la parte ms emocional de nuestro
rostro. Jugamos al morro con alguien, cuando tratamos de engaarle, no
cumpliendo lo que le prometimos. Besos y mentiras se dan de morros contra
Judas, y de ese choque surge un modo de hablar que el Diccionario recoge
como el Besadme, y abrazaros he, que se deca cuando alguien peda ms
de lo que prometa.

Morrear tambin se dice magrear, palabro que usamos para referirnos a esa
manera de besar con impulso tosco y apasionado, acto que suele acompaarse
de la accin sobar, o manosear lascivamente una persona a otra, y tambin se
usa para referirse al comer la parte ms gustosa y magra de los alimentos.
Como los labios. Magrear sera algo as como comerse a besos a alguien,
algo ms que besarle con fruicin, literalmente devorar al otro por el beso.
Hay que ver que lejos pueden llevarnos las palabras y los besos. Empezamos
por mamar y acabamos devorndonos.

Podramos seguir estudiando muchas ms palabras relacionadas con el besar,
tanto en idiomas prximos como alejados, pero me temo que el ejercicio de
erudicin nos llevara a perdernos en complicados vericuetos lingsticos, y
comprendera que no le resultase demasiado atrayente, pues al cabo la
cuestin esencial no es cmo se dice, sino cmo se hace, y para eso lo mejor
ser volver otra vez al principio, en este caso a los labios y a la boca, es decir
a mecnica de los besos.
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2. MECNICA DEL BESO.

Dicen los expertos que para dar un beso hay que mover hasta 36 msculos. Y
tambin que cada beso apasionado consume 12 caloras. Lo sabia? Seguro
que no y ni siquiera se percatar de ello cuando bese. Besar es una conducta
social compleja, pero una vez aprendida responde a mecanismos automticos
neurolgicos que no precisan del control consciente, es algo as como
masticar, deglutir o respirar. Lo hacemos sin necesidad de pensarlo.

Veamos algunos ejemplos ilustrativos de lo que estamos diciendo. Aseguran
los fisilogos que cuando besamos cerramos automticamente los ojos porque
se produce una dilatacin en las pupilas y el cerebro nos impulsa a entonarlos
para evitar el deslumbramiento. Otros hechos que responden a mecanismos
automticos son los siguientes: durante un beso circulan por la saliva 9 mg de
agua, 0.7 gr de albumina, 0.18 gr de sustancias orgnicas, 0.711 mg de
materias grasas, 0.45 mg. de sales, y un enorme caudal de bacterias y
enzimas. Asombroso, pero cierto, aunque lo ms llamativo es quien se habr
parado a medirlo.

Pese a todos esos datos, lo que saben los cientficos sobre el beso no es
demasiado. De hecho es realmente sorprendente que a una conducta tan
frecuente y agradable como es el besar, los anatomistas y fisilogos le hayan
dedicado muy poca, casi ninguna atencin. Por ejemplo, en los libros de
medicina apenas se pueden encontrar ms que breves referencias a la
enfermedad del beso, tambin llamada fiebre de los enamorados, pero
nada o casi nada se dedica a los mecanismos ntimos de la accin y efecto de
de besar. Grave negligencia, pues aunque todo el mundo sabe lo que es besar,
y si se lo propone podra hacerlo sin ninguna instruccin, difcilmente se le
podra recomendar ningn libro para aprender a hacerlo de acuerdo con las
bases fisiolgicas y anatmicas adecuadas.

En principio besar no es ms que hacer un movimiento de contraccin y
relajacin de un msculo, el llamado orbicular de la boca (orbicularis orbis)
que es pequeo, circular y ocupa prcticamente toda la masa de los labios,
para acercarlos a otros labios u otras partes de otra persona o cosa y tocarla
con ellos. Pero realmente besar es algo ms que tocar con los labios.

Sin duda, todos sabemos, sin necesidad de instruccin, que los besos son ms
que tacto y mecnica, y que los labios son ms que piel y msculos. De hecho
se componen de un complicado entramado de fibras musculares y elsticas, de
nervios y vasos sanguneos que les confieren una elevada movilidad y
sensibilidad. Lo fundamental de los labios, no es su tamao, textura o color, la
clave est justamente en su sofisticada movilidad y sensibilidad. Pensemos
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que, junto con la lengua, son los msculos de nuestro organismo que menos
tiempo pasan quietos; no paramos de hablar, deglutir, comer, gesticular,
besar. Alguien ha dicho que si los labios fuesen penes estaramos en continua
ereccin.

Segn algunos estudiosos de los mecanismos del beso, estos son la
consecuencia de una sofisticacin de un automatismo innato, el reflejo de
succin, que lo tienen todos los mamferos desde antes de nacer. Se estima
que a las seis semanas el feto tiene una estructura bucal y labial bien
desarrollada, y a los tres meses se pueden observar en las ecografas los
movimientos labiales. Los fetos antes de nacer ya hacen las tres cosas
esenciales para la supervivencia: succionar, deglutir y agarrarse a algo. Las
tres son actividades reflejas que todos los nios saben hacer sin que nadie se
las ensee. Succionar para mamar de los pechos de sus madres, mover la
lengua y la garganta para deglutir sin atragantarse, y agarrarse a la madre para
procurarse sustento, calor y proteccin. En cierto modo podramos decir que
de forma innata tenemos el reflejo de besar. De hecho alguien realiz una
curiosa investigacin para explicar por qu incluso en la ms absoluta
oscuridad, las parejas casi nunca se desvan, siempre atinan y no acaban
besndose en la nariz. Segn este estudio llevado a cabo en la Universidad de
Princeton y publicado en 1997, "el cerebro humano est equipado con
neuronas que le ayudan a encontrar los labios de su pareja tanto con los ojos
cerrados como en espacios sin luz". Como se colige la curiosidad humana es
al menos tan ilimitada como su ignorancia.

Pero sigamos. El mecanismo de besar se basa esencialmente en la contraccin
y relajacin del msculo orbicular de los labios, y de ciertos movimientos de
la lengua y la cara, todo lo cual es controlado por un complejo sistema
nervioso encargado de controlar los movimientos y sensaciones faciales. Ese
sistema transmite rdenes y recibe sensaciones a travs de una tupida red de
terminaciones nerviosas, y a su vez est conectado con otras partes del
cerebro implicadas en la regulacin de las emociones, la memoria y los
sistemas hormonales, de cuyos mecanismos daremos alguna noticia, aunque
sin entrar en profundidades.

Para intentar explicarlo empezaremos por lo ms inmediato: la piel de los
labios. Los labios son una frontera y como tal su cobertura es de transicin
entre las mucosas y el resto de la piel. Por eso es tan fina y sensible, mucho
ms fina que la del resto del cuerpo, salvo los otros labios, los vaginales.
Tambin es una de las ms dotadas de terminaciones nerviosas sensitivas. Por
eso el beso se siente tanto y a veces se nota esa especie de cosquilleo
elctrico al darlos o recibirlos. Los labios y la boca estn profusamente
inervados e irrigados, ya que son las zonas de nuestro cuerpo, junto con las
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manos, que ms sentimos y movemos, y por eso son las zonas del cuerpo que
precisan de una mayor parte de cerebro para su control. Adems, en los labios
hay glndulas sebceas, tanto en el exterior como en el interior, en las que se
producen y liberan feromonas, esas misteriosas sustancias que aun sin que
seamos conscientes de ellas, las olfateamos y nos atraen o nos repelen
sexualmente.

En segundo lugar para besar est la lengua, acaso el ms persistente y vital de
todos los rganos sensoriales y motores, siempre dispuesta a la accin cuando
se la precisa. En tercer lugar esta la nariz, otra frontera natural entre el fluido
exterior y la intimidad. Dicen que el olfato es el sistema sensorial ms
directamente conectado con el cerebro emocional, por donde apenas sin
enterarnos penetran en nosotros los estmulos sexuales ms bsicos, as
como los ms memorables. Las narices con sus olores, los labios con sus
sensibles roces, la lengua con sus infinitos movimientos y sabores, los besos y
sus memorias, todos esos rganos y sistemas son partes esenciales del beso y
tambin de la afectividad humana. Curiosamente todo ello est situado en una
zona bien pequea del cuerpo, pero posiblemente la ms importante, la cara,
que es como nuestra ventana al mundo. La cara es esa mscara que nos
convierte en protagonistas de la pelcula de nuestra vida, que nos hace
personas individuales.

Pero, como dira Jack el Destripador, vayamos por partes, empezando por lo
ms simple y acabando por lo ms complejo. Volvamos a los labios, y a su
famoso msculo el orbicular de los labios. Es una especie de motor muy
curioso, que se sita alrededor de la boca, justo debajo de la piel de los labios,
abarcando desde su origen debajo del tabique nasal hasta su finalizacin en la
comisura de los labios. Se fija en la propia piel y en la mucosa interna de los
labios y es muy flexible, potente y adaptable. Conviene saber que es el nico
msculo de toda la cara que sirve para proyectar los labios en actitud de besar,
aunque tambin sirve para otras cosas ms sofisticadas, como soplar, silbar o
articular sonidos. Todos los dems msculos de la cara - y hay docenas -
sirven para retraer los labios, y por lo tanto se usan para hacer otras cosas,
como rer, masticar, sorber hacer gestos etc. pero no son esenciales para besar.

Ahora bien, todo beso es algo ms que un simple movimiento, es una
conducta. La simple contraccin del msculo orbicular da lugar a un modo de
besar muy elemental, muy primario, nada sofisticado ni cinematogrfico,
un piquito, algo que hacen hasta los peces. Para esos inocentes besos
labiales se usa slo el msculo orbicular, pero a veces ese simple movimiento
se relaciona con otros mecanismos ms sofisticados, y entonces estaramos
ante otros besos, como los de tornillo, por poner un ejemplo bien
15
ilustrativo. Para estos hay que utilizar los labios, la lengua, los msculos del
cuello, las manos, etc. Las cosas se complican.

Y es que en la conducta humana nunca nada es muy simple. Esa funcin,
aparentemente tan sencilla, de contraer y controlar el movimiento de unos
msculos pequeos y redondos, es en realidad muy compleja desde el punto
de vista de la fisiologa y la anatoma. No pretendo, insisto escribir un tratado
de anatoma del beso, pero tal vez le guste saber algo de ello. Por ejemplo,
para movilizar el msculo labial disponemos de un nervio, el llamado VII
par craneal o nervio facial que es muy complejo, ya que tiene diversas
ramas y acciones. Concretamente acta en funciones motoras, sensoriales y de
activacin de las glndulas lacrimales y salivares. Nace en una zona muy
intrincada de la base del cerebro, atraviesa el crneo, concretamente a travs
de un agujero en el hueso temporal, y se divide en varias ramas, unas que
trasmiten las rdenes voluntarias de contraccin de los labios (sacar morrito),
y otras que recogen sensaciones de la parte anterior de la lengua que es la ms
directamente implicada en los besos.

Pero en la movilidad y recogida de sensaciones de la cara y labios tambin
est implicado otro nervio, el llamado V par craneal o nervio trigmino, y
concretamente una de sus ramas, la mandibular, que es la que recibe las
sensaciones de los labios y de la parte inferior de la boca, y tambin trasporta
rdenes para que se muevan ciertos msculos de la cara usados para el beso,
cuyos nombrajos cientficos le evitar.

Para besar, adems de los labios, usamos la lengua. Esta es simplemente una
gran masa de msculos sin huesos, por eso es tan mvil, flexible, dctil,
maleable y sensible, y sus complejos movimientos se controlan a travs de las
rdenes que trasporta el nervio hipogloso, o XII par craneal. La lengua
adems de un rgano motor es un rgano sensorial, y las sensaciones que
percibe son de varios tipos, unas esencialmente tctiles, las cuales se recogen
por el nervio facial, y otras gustativas, las que son recogidas por las
llamadas papilas gustativas y trasladadas al cerebro en parte por el nervio
facial y tambin por el llamado nervio glosofaringeo o IX par craneal.

Complicado, verdad? Pues no acaba ah la cosa, pues adems de lo descrito
hay otros rganos y nervios prximos que tambin estn implicados en los
besos. As ocurre, por ejemplo, con el olfato, sentido gestionado por la nariz y
el nervio olfatorio (I par craneal), y el gusto, gestionado por las papilas
gustativas y el nervio glosofaringeo (IX par craneal). Pero es que adems la
garganta y el cuello tambin se ponen en marcha, y en ese caso son el nervio
hipogloso, o XII par craneal, y el nervio espnal, o XI par craneal los
implicados.
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Claro que cuando todo eso acontece en el transcurso de un beso, casi nunca
nos enteramos de casi nada, y menos mal, pues si necesitsemos estar
informados de todo ello y tuvisemos que manejarlo todo voluntariamente, no
nos bastara con una carrera y dos master en besos para hacerlo con un
mnimo de pulcritud. Besar es una cosa espontnea y agradable, y no
conviene complicarla en exceso. Pensemos que cualquier interferencia, un
simple ruido, ciertos olores o sabores, un chicle suele acabar con la magia
del beso. Si exceptuamos la saliva, o las feromonas, todos los dems
convidados al beso son poco o nada deseables, ya sea carmn, tabaco, alcohol,
chicles, alimentos, dientes o, por que no decirlo, la terrible halitosis. Casi
todo, casi siempre, son molestias para el ejercicio placentero del beso.

Djeme que le relate un par de curiosidades sobre ello. En primer lugar una
ancdota, que relata en su libro la periodista Adriane Blue, sobre el carmn y
los besos. Al parecer la conocida casa Max Factor tuvo que disear una
mquina de besos para probar la duracin y resistencia de sus pintalabios,
pues las probadoras contratadas acababan realmente agotadas del fatigoso
trabajo de besar profesionalmente. Por cierto que la costumbre de pintarse los
labios es muy vieja. Se sabe que la reina Puabi de la antigua ciudad de Ur,
hace ms de cuatro mil quinientos aos ya usaba pintalabios, y hay un papiro
egipcio de 1150 a.J.C., con una escena de un burdel de la ciudad de Tebas en
el que una joven semidesnuda se aplica color en los labios ante u espejo,
mientras que el cliente sostiene como puede una potente ereccin. Los labios
son el mejor anuncio de los labia vaginales. Pero de eso ya hablaremos.

Otro hecho curioso es la relacin entre el olfato y los besos, cuestin sta que
ha sido examinada en profundidad por Victor Johnston, profesor de
biopsicologa de la Universidad de Mxico, y segn dicen uno de los mayores
expertos del mundo en los mecanismos de percepcin de la belleza. Seala el
autor que durante los besos se produce una intensa transmisin de feromonas
secretadas por las glndulas sebceas de la piel facial. Cuando besamos la
nariz entra en contacto con estas sustancias tan interesantes como poco
conocidas, que tanto influyen en el comportamiento sexual de los seres
humanos. Aun no conocemos bien cuales son estas sustancias, ni como
actan, pero los expertos coinciden en que durante los besos el contacto
facial, los roces de la barba y bigote con la nariz, etc. actan como elementos
estimulantes de la secrecin y transmisin de feromonas. Quin iba a pensar
que los besos con bigote podran resultar tan placenteros?

As pues, queda claro que eso que nos pareca tan sencillo, contraer un simple
msculo, proyectar los labios hacia delante, pegarlos a algo o a alguien, y
disfrutar resulta ser un laberinto de mecanismos complejos, en el que estn
17
implicados varios nervios, diversos msculos y diferentes rganos y
funciones sensoriales y motoras.

Baste saber que los besos practicados con suficiente intensidad, tanto como
preparacin a la cpula como durante sta, producen aumentos de las
pulsaciones, de la presin sangunea y de la respiracin. Por ejemplo, el
nmero de pulsaciones, que normalmente es de 70 a 80 por minuto, se eleva a
90 100 durante los besos que se dan al inicio de la actividad sexual, aumenta
hasta 130 durante la meseta, y pueden llegar hasta 150 en el orgasmo. La
presin sangunea, que puede estar entre 90 y 120 en reposo, se eleva a 200 en
un beso profundo, y puede llegar a 250 en el clmax sexual. Con el beso la
respiracin se hace ms profunda y ms rpida, entrecortada, y al acercarse el
momento del orgasmo se convierte en un jadeo, a menudo acompaado de
gemidos u otras expresiones sonoras. Al final del acto sexual, el rostro suele
estar contrado, la boca abierta, las ventanas de la nariz dilatadas, etc. Si se
pudiera contemplar a si mismo en ese momento es como si fuese un atleta en
pleno esfuerzo. Por eso a veces se prohbe el coito a los que padecen alguna
patologa cardiaca grave, y en esos casos los besos y las caricias seran ms
recomendables y no tienen por que resultar erticamente insatisfactorios.
Pero sigamos, pues aun nos quedan muchas cosas por explicar sobre la
mecnica del beso. Ya hemos dicho que cuando besamos, adems de los
labios, la lengua, la mandbula y la cara, estamos usando ms de treinta
msculos y un sinfn de mecanismos sensoriales, vegetativos y hormonales.
Por ejemplo, usamos el cuello, los hombros, la espalda, las manos, el olfato,
la circulacin sangunea, el corazn, las glndulas endocrinas y en realidad
usamos todo el cuerpo. Esa forma de contemplar la mecnica del beso es ms
compleja, pero tambin ms ajustada a la realidad. Pensemos que la estructura
de los rganos (anatoma) y su funcionamiento (fisiologa), estn relacionados
con el uso que hacemos de ellos, hasta el punto de que decimos que la
funcin hace al rgano.
Veamos, antes de que sepamos besar, la contraccin del msculo de los labios
sirve para chupar, mamar, succionar o ayudar a sujetar los alimentos. Una vez
atrapados con los labios, los trasladamos al llamado vestbulo de la boca, que
es la zona situada entre los labios y los dientes, y de ah hacia atrs, hacia la
cavidad bucal propiamente dicha, para proceder a masticarlos, ensalivarlos y
deglutirlos. As pues, en un sentido anatmico y funcional estricto, la
conducta de besar sera algo no natural, ms bien artificial, adquirida por
sofisticacin de la conducta innata de succionar o chupar, que es exclusiva y
peculiar de los mamferos. No sabemos si otros animales no mamferos
besan, pero en principio no parece que lo que hacen los pjaros, los peces o
reptiles sea besar, aunque a veces juntan los picos o los morros. Por lo tanto
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podramos decir que besar viene de mamar. Ahora bien, puesto que tenemos
constancia de que todos los primates, y ms concretamente los pertenecientes
al gnero homo, llevamos millones de aos usando los labios para besar, tal
vez esa funcin ya forme parte de las funciones anatmicas y fisiolgicas de
los labios y la boca. Besar es como un instinto, pero un instinto abierto,
que partiendo de unos movimientos simples e innatos, se va complicando por
adicin de sucesivas capas de cultura y carmn.

Volveremos a ello cuando analicemos la antropologa del besar, pero
aceptemos por ahora que besar es una conducta innata, que hemos
incorporado a nuestro repertorio de comportamientos sociales, sin serlo en su
origen. No necesitamos que nadie nos ensee a besar para saber hacerlo,
aunque para dar besos de cine tal vez tengamos que haber visto antes Lo
que el viento se llev.

Pero que pasara si a un nio nunca, nadie le diera besos?, sabra besar? Ese
experimento, pese a ser una autentica atrocidad, ya se ha hecho
cientficamente por decirlo con suavidad - y el resultado fue una
verdadera catstrofe. Simplemente, ninguno de los nios sobrevivi para
contarlo. Ya lo he dicho, los besos son cosa seria, no conviene dejarlos en
manos de los investigadores, usted bese y acepte ser besado ms y mejor,
pues beso que no se da, beso que se pierde.

Pero volvamos al hilo. Ya conocemos la anatoma y fisiologa de los besos,
pero eso no resuelve la cuestin esencial: por qu nos gusta tanto besar y que
nos besen?, y por qu resulta tan placentero y emocionante? Pues bien,
aunque mas adelante abordaremos las razones antropolgicas, psicolgicas o
sexuales, ahora conviene que expliquemos las razones neurofisiolgicas
que nos permiten entender por qu sentimos con tanta intensidad los besos,
por qu disfrutamos tanto cuando besamos o nos besan, o en su caso por qu
nos disgusta tanto. Como puede comprender, todo eso se debe al cerebro.

Veamos, el cerebro es un rgano maravilloso, en el que caben los besos y los
versos, las palabras y los instintos. El cerebro humano funciona como un
gigantesco ordenador que es capaz de captar y emitir informaciones, que
siente y piensa, que pregunta y responde. Cada zona del cuerpo, cada rgano,
cada msculo, cada trozo de piel, est controlado por una zona del cerebro.
Cada cosa que hacemos lo manda nuestro cerebro, cada movimiento, cada
reflejo, cada impulso sale del cerebro. En el cerebro tambin se reciben todas
las sensaciones que provienen de todo el cuerpo. Cada zona de piel sensible,
cada rgano sensorial, tienen su correspondiente zona receptora en el cerebro.
Es como si en el cerebro hubiese una especie de representacin motora y
sensorial de todo el cuerpo. Esa representacin es dibujada grficamente por
19
los neuroanatomistas y neurofisilogos denominada tradicionalmente
homnculo. Es algo as como si en el cerebro hubiese un hombrecillo
deforme que representa la imagen que el cerebro tiene del cuerpo que
controla. En ese homnculo, los tamaos proporcionales a las diferentes
partes del cuerpo son distintas de las reales. Concretamente tiene la cara, la
boca, los labios y las manos enormes, y el tronco, las piernas, los pies, etc.
muy pequeos. Eso se debe a que para controlar las manos o la lengua se
necesitan muchas neuronas que para otras partes, y por otra parte la cantidad
de sensaciones que llegan al cerebro desde ellas es mucho mayor que desde
otras partes del cuerpo.

Pero, qu es lo que ocurre con las sensaciones que recibimos en los labios?,
dnde van y como se procesan esas sensaciones? Veamos, lo esencial es que
los nervios facial y trigmino recogen esas sensaciones y las transportan al
cerebro. Concretamente esas seales llegan a unos ncleos situados en el
tronco del encfalo, desde donde son trasladadas a otro ncleo que est en el
centro del cerebro llamado tlamo (que curiosamente significa cama de
matrimonio). Este es como un filtro sensorial que selecciona y filtra lo
realmente importante entre los millones de seales que recibimos en cada
momento, ignorando lo superfluo. Podemos especular que cuando estamos
dando o recibiendo un beso ertico el tlamo se centrar en los aspectos
sexuales del contacto, en el olor, la suavidad, la ternura, la entrega, la
belleza de la otra persona, mientras que si, por ejemplo, se trata de un beso
de saludo, se ocupar justamente de no dejar pasar los aspectos sexuales de la
persona besada, no sea que nos confundamos y nos demos un morreo con
quien no debamos. Se entiende, verdad? Pues sigamos. Una vez que ha
filtrado las sensaciones, el tlamo enva seales a otras partes del cerebro,
esencialmente a la corteza gris, concretamente a una zona situada en la parte
lateral y superior del cerebro (parietal), y tambin al llamado sistema
lmbico, que es algo as como un mini-cerebro emocional que todos
tenemos en el centro de nuestro cerebro.

Gracias a la primera, a la corteza sensorial, nos percatamos de lo que estamos
sintiendo, es decir los estmulos que llegan a ella nos permiten ser conscientes
de que lo que estamos sintiendo, en este caso besando, lo cual a su vez nos
permite regular nuestro comportamiento voluntariamente, como, por ejemplo,
seguir besando o dejar de hacerlo, o llegado el caso pasar de un tipo beso a
otro La parte de la corteza sensorial dedicada a los labios y la lengua es
muy grande en comparacin con la dedicada a otras partes del cuerpo. Por eso
los besos se sienten tanto y tan intensamente.

El segundo elemento, el que hemos llamado sistema lmbico, es
especialmente interesante en relacin con los besos y todos sus correlatos
20
emocionales. La palabra lmbico significa frontera, y la us por primera vez
a finales del el siglo XIX un neurlogo llamado Broca, quien observ que esa
parte del cerebro estaba conectada directamente con el nervio olfatorio, por lo
que inicialmente a ese conjunto se le denomin rinencfalo (de rinos,
nariz, y encfalo, cerebro). Se trata de una compleja formacin neuronal que
est situada en el centro geomtrico del cerebro, algo as como el cogollo o
el corazn del cerebro. Lo forman varias estructuras de nombres tan extraos
como hipotlamo, hipocampo, amgdala, septum pelcidum, cuerpos
mamilares, etc. Todas ellas, para explicarlo de forma sencilla, son las que
controlan las respuestas emocionales y la memoria emocional. Es algo as
como un cerebro afectivo, en contraposicin a la corteza cerebral (la materia
gris) que sera el cerebro racional. El sistema lmbico se conecta con muchas
otras estructuras cerebrales, por ejemplo con las zonas motoras que controlan
la expresin facial. Cuando nuestra cara refleja alegra o miedo, placer o
cario, es este sistema el que est enviando seales a las zonas motoras del
cerebro y este a su vez a los msculos de la cara para que expresen dichas
sensaciones. De ah que la expresin emocional resulte tan difcil de
controlar racionalmente, salvo que seamos grandes actores, y que sea tan
peculiar y personal de cada uno de nosotros, y eso incluye como sentimos,
hablamos o besamos. Algo as como dime como eres y te dir como besas,
o sera al contrario?

Otro de los secretos ms intrigantes del sistema lmbico es el funcionamiento
del llamado septum pelcidum. Es una zona pequea y plana situada en la
parte ms anterior del lmbico, y es en ella donde, segn los expertos, se
procesan las seales que corresponden a las sensaciones o afectos placenteros.
Dicho ms sencillamente, donde se procesa el placer de los besos. Segn los
expertos el funcionamiento de esa zona es muy importante para la
preservacin de la especie, ya que nos permite controlar las reacciones
emocionales claves, como la alegra, la apertura hacia los dems, la placidez,
la sensualidad, el placer sexual o las respuestas maternales. Es decir besos,
besos y ms besos. Esa interpretacin es, lgicamente, demasiado
reduccionista, pero no por ello falsa, de modo que si, por poner un ejemplo,
alguien le pregunta donde se sienten los besos?, usted est autorizado a
responderle en el septum pelcidum, con lo que quedar como un verdadero
erudito en la materia.

En fin, bromas aparte, lo que deberamos comprender es que es el cerebro en
pleno y con l toda nuestra mente, tanto la consciente racional y afectiva,
como la parte inconsciente emocional o instintiva, la que siente y ejecuta los
besos. El sistema lmbico es una especie de cotilla emotivo, que se encarga de
dar noticias a todo el cerebro, desde la parte ms frontal y consciente, la mas
racional, hasta los ncleos del tronco del encfalo que se encargan de regular
21
mecanismos vegetativos como la respiracin, el ritmo cardaco, la tensin
arterial, el tono muscular, la salivacin o la secrecin hormonal. De ah que
un beso apasionado nos acelere el pulso, nos corte la respiracin, nos relaje la
musculatura o nos ponga a cien la adrenalina. De ah que besar o ser besados
sea tan placentero, , en ocasiones, tan desagradable. De ah que los besos y
los versos estn tan ntimamente unidos. De ah, en definitiva, que de los
besos al cine no haya ms que un breve guin.

En ese reparto de crditos de la cinematografa fsico-qumica de los besos,
otro de los actores esenciales es el sistema hormonal. En efecto, una de las
partes del sistema lmbico, el hipotlamo, es el intermediario esencial entre el
cerebro y la hipfisis, y esta se conecta a su vez con las glndulas endocrinas,
donde se segregan las hormonas. Los estudios de fisilogos y endocrinos han
demostrado que cuando se besa apasionadamente en el cerebro se activan
ciertos sistema neurohormonales, como las endorfinas, que son como los
opiceos naturales del cerebro, de modo semejante a lo que ocurre cuando nos
enamoramos, copulamos o hacemos ejercicio fsico intenso. Las endorfinas a
su vez estn relacionadas con la liberacin de otras neurohormonas claves en
el beso, como la oxitocina y la testosterona. Ambas se liberan de forma
masiva cuando besamos profunda y apasionadamente, o cuando tenemos
orgasmos o damos de mamar. Sabemos que el placer sexual est ligado a los
efectos de esas hormonas sexuales. Por eso mismo todas esas conductas son
tan adictgenas. Besar es peligrosamente adictivo, sobre todo si se hace bien,
aunque bienvenida sea esa droga. En este sentido, se ha sugerido que hay otra
sustancia, una especie de anfetaminas naturales, la feniletilamina, que se
libera en determinadas zonas cerebrales y activa los mecanismos del placer.
Bien sabido es que los besos son placenteros y producen bienestar, lo cual ha
llevado a algunos psiquiatras, como Liebowitz, uno de mximos expertos en
depresiones, a asegurar que son euforizantes y antidepresivos.

El proceso neuroqumico vendra a ser el siguiente: La estimulacin intensa
de los receptores perifricos, llegara a ciertas reas cerebrales relacionadas
con la percepcin emocional, en la cuales aumentaran los niveles de
dopamina (sustancia asociada con la sensacin de bienestar) y de testosterona
(hormona asociada al deseo sexual). A su vez, las glndulas adrenales
segregaran adrenalina y noradrenalina, sustancias que aumentan la presin
arterial, la frecuencia cardiaca y preparan el cuerpo para la actividad intensa,
ya sea fsica, psquica o ambas, como ocurre con la actividad sexual. A su
vez, la glndula pituitaria, situada en la base del cerebro, libera oxitocina que
nos prepara para la actividad sexual y procreativa. Es posible que otros
sistemas de neurotransmisores y hormonas tambin se relacionen en el beso,
como el GABA, que modula las respuestas de tranquilidad o relajacin, y el
sistema endorfnico, cuya estimulacin produce una disminucin de la
22
percepcin del dolor, etc. En fin el cerebro en pleno parece estar preparado y
dispuesto a intervenir cuando damos o recibimos besos. El cctel
neurohormonal resultante de un beso profundo y excitante es de tal
complejidad e intensidad que se comprende que su dicha experiencia pueda
resultar tan turbadora, placentera y cautivadora como el propio acto sexual.
As pues, ya sabe, si anda mal de nimos aplquese como autoterapia una
sesin de besos al da. Ya me dir que tal le sienta.
Obviamente los mecanismos cerebrales y hormonales son tan complejos que
no podemos pretender explicarlos en cuatro prrafos. Tampoco es ese el fin
de este libro. Pero si he pretendido al menos que su exposicin, siquiera
superficial, nos permita reflexionar sobre lo complejo que es manejar con esa
natural destreza nuestra lengua o nuestros labios, y percibir tantas cosas a
travs de esos pocos centmetros de piel especializada. Tambin debemos
reflexionar sobre las maravillosas tareas que nuestro cerebro realiza sin
necesidad de que nos percatemos. Es capaz de integrar en sus complicados
mecanismos los aspectos instintivos, sexuales, sociales y culturales de
cualquier conducta, incluyendo los besos. Para la especie humana los labios,
la boca, las narices son muy importantes, y en consonancia tienen una parte
muy grande del cerebro ocupndose de ellos. No en vano por los labios entra
y se va la vida. Por ellos las canciones de cuna y las mentiras, la mordedura
sangrienta y la ms tierna de las caricias.

Besar es, ya lo dije, mucho ms que tocar con los labios. Besar es algo ms
que un instinto bsico, es un comportamiento natural, pero muy cultivado, que
integra la gentica con el aprendizaje, la crianza con la ertica, la biologa con
la cinematografa. Parafraseando el famoso todo est en los libros,
podramos asegurar sin exageracin que todo esta en los labios.

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3. ELLOS TAMBIN BESAN.

Tengo ante m una pareja de periquitos, Dinamita y Mercuccio, hembra y
macho, que segn mis hijos se pasan todo el tiempo dndose piquitos. Al
parecer l quiere intimar con ella. Estamos en abril y puede que estn en
celo, y que vayamos a tener periquitos. Pero yo me pregunto si eso que hacen
ellos son realmente besos. En el manual de uso que vena cuando los
compramos no deca nada de eso. Pero yo lo he consultado internet y segn
parece los pjaros tienen sobre sus picos dos zonas creas, donde se secretan
una especie de sebo que contiene feromonas. Estas sustancias son las que
producen la atraccin sexual y eso explica por que juntan tan placentera y
frecuentemente sus picos, a veces incluso se pasan comida con el pico, y si
siguen as al final acabaran copulando y teniendo periquitos, a los que darn
de comer tiernamente depositando en sus bocas la comida previamente
ingerida por ellos. Que bello, verdad?

Pero si aplicamos al asunto menos poesa y ms lupa veremos que tenemos
ante nosotros los dos modelos esenciales de lo que podramos considerar los
orgenes del beso: el ertico-olfatorio, y el nutricional-bucal. Puede que ese
picoteo sea el primer vestigio filogentico del beso, aunque sin duda se trata
de una afirmacin que puede resultar controvertida. Se sabe que si a un pjaro
le extirpamos esas glndulas sebceas su pareja le abandona, as pues esos
besos eran simple qumica, aunque los nuestros qu son, cine o bioqumica?

Puede que nunca encontremos la respuesta a preguntas como: Los animales
tambin besan?, o si es cierto que descendemos de los primates tambin
hemos heredado de ellos la conducta de besar? (Por cierto, nunca he
entendido por que decimos descender de los monos, cuando en realidad sera
mejor decir ascender sobre los monos). Quiz tampoco importe demasiado,
pero en todo caso sabemos que el beso es un claro ejemplo de la evolucin
de las especies y eso es lo que pretendo demostrar a continuacin.

El ser humano es un mono desnudo, aseguraba Desmond Morris en uno de
los ttulos ms afortunados de la historia de los libros. Somos seres pelados en
casi todo nuestro cuerpo, y eso nos confiere peculiaridades tctiles muy
interesantes. Pero la piel ms pelada de todas, la de los labios, no es muy
diferente de la que tienen los monos o los gatos. Y sin embargo el uso que
damos a nuestros labios es tan interesante y curioso que nos distancia
abismalmente de ellos. Aunque a lo mejor no es para tanto, pues en cuanto
que animales mamferos que somos, los seres humanos no podemos
desentendernos de la trayectoria que marca la evolucin de las especies
(filognesis), ni del trazado gentico que determina la evolucin de cada ser
humano (ontognesis).
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El hombre es un animal racional que acta tantas veces de modo contrario a la
racionalidad que da miedo pensarlo. El primate que llevamos dentro sale
violentamente y nos apea del trono de reyes de la naturaleza. La observacin
de las semejanzas y discordancias entre las conductas animales y humanas, y
cmo estas se fundan o evolucionan a partir de ciertos comportamientos
animales, es una interminable fuente de interrogantes y conocimientos, que
trasciende desde la zoologa a la antropologa y se proyecta en reas tan
humanas como la psicologa, la sexologa, la sociologa, la poltica o la
economa, y, por qu no, tambin en esta pretendida teora unificada del
beso que pretendo desarrollar. De todo ello se ocupa esa joven ciencia que es
la etologa. Pero que pueden ensearnos los animales sobre los besos?

Hay muchos libros de etologa, bibliotecas enteras, pero indagaremos en los
ms conocidos, los que fundamentan la etologa como ciencia, es decir como
esa parte de la biologa que estudia el comportamiento de los animales y los
mecanismos que lo determinan. Se trata de una disciplina moderna que aun
anda debatindose en dudas sobre su propia naturaleza cientfica. Sus
orgenes se remontan a Aristteles, con su Historia de los animales, y a
Darwin, quien dio los primeros pasos pre-etolgicos en el captulo dedicado
al instinto animal de su conocido texto El origen de las especies, y sobre
todo en su obra titulada La expresin de las emociones en los animales y en
el hombre. Sobre esos precedentes, fueron Lorenz y Tinbergen - a quien se
debe la definicin clsica de etologa - quienes la desarrollaron en los aos
treinta del siglo anterior. Sin embargo no cobr fuerza como disciplina
autnoma hasta 1972, cuando les fue concedido a ambos, junto con Karl von
Frisch, el premio Nobel de medicina y fisiologa. En la actualidad, las
investigaciones etolgicas han llegado a rebasar los muros de las
universidades y los laboratorios, accediendo a la gran masa social sentada
ante una televisin. El best-seller de Desmond Morris, El mono desnudo, o
los diversos libros de Jane Goodall, o la pelcula de Jean Jacques Arnaud En
busca del fuego o los sedantes programas vespertinos de La2, son fiel
reflejo de lo que decimos.

Ahora bien, no recuerdo haber visto ningn programa dedicado a la etologa
de los besos, y Konrad Lorenz no lo aborda especficamente en sus libros, ni
tampoco Niko Timbergen, ni Desmond Morris, aunque todos ellos lo aborden
tangencialmente en alguna ocasin. Ahora bien, todos ellos defienden que
muchas conductas humanas, como la agresividad o el altruismo, son
conductas innatas o instintivas del hombre, que hemos heredado de nuestros
antepasados los simios, y por lo tanto, por que no pensar lo mismo de los
besos.

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Muchos animales juntan sus labios. Los periquitos se besan segn mis hijos,
tambin parece que lo hacen ciertos peces que salen en sobremesa de La2.
Chita besa a Tarzn insistentemente, y hasta Karpi, el perrito de mi amigo
Javier, me recibe siempre con un beso carioso. Ahora bien, la inmensa
mayora de los expertos e inexpertos que hemos consultado, piensa que eso no
son besos. Los seres humanos somos la nica especie animal que ejecuta e
interpreta el beso ms all de una mera cuestin fisiolgica, aseguran, aunque,
como veremos, los chimpancs o los bonobos tambin usan el beso como un
elemento comunicativo.

Hay quien asegura que el beso surgi cuando los pjaros trataban de alimentar
a sus cras pico a pico. Otra teora sugiere que el beso es un residuo de la
conducta primitiva de mamar, porque al besar se recuerda la seguridad y
satisfaccin que se obtena al ser alimentado por la madre. Otros dicen que se
trata de un vestigio de la comprobacin olfatoria que los animales usan para
reconocer a otros animales. Segn el profesor, Zamorano, psiclogo e
investigador del Center for Marine Mammals Research, el abrazo y el beso,
tal y como lo entendemos en este libro, no son conductas exclusivamente
humanas, sino que se dan en especies animales como los chimpancs. Para
ellos el beso puede considerarse como una prolongacin del dar de comer
ritualizado con los labios, la lengua, etc. Una prolongacin, pero son slo el
rito meramente alimentario.

Pues bien, entremos en materia: cmo explican los etlogos la aparicin y el
desarrollo de comportamientos como el besar?, responden programaciones
hereditarias e innatas?, o son conductas aprendidas?

Con el fin de verificar la presencia de programaciones innatas los etlogos
recurren a experimentos de observacin de conductas animales en situaciones
de aislamiento meticuloso. Si los comportamientos se repiten tras una
privacin prolongada e intensa de informacin exterior, es lgico pensar que
posiblemente se debern a esquemas de carcter innato. En el caso de los
seres humanos los experimentos de aislamiento son difciles de realizar, por
motivos ticos, y ha habido que disear experimentos muy ingeniosos. Entre
ellos destacan las investigaciones del etlogo Eibl-Eibesfeldt realizadas con
nios sordos y ciegos de nacimiento, con las que acumul una enorme
cantidad de observaciones muy tiles para comprobar las adaptaciones
evolutivas y los patrones hereditarios que determinan, entre otras cosas, los
movimientos del rostro. Dice, textualmente: "Esos nios, que se cran en un
silencio eternos, ren y lloran como nosotros pese a que no han podido
copiar estos gestos de nadie. En caso de enojo muestran las arrugas
verticales de ira y golpean con el pie en el suelo; en resumen: en esos nios
va madurando poco a poco los complicados movimientos del rostro".
26

De este modo, Eibl-Eibesfeldt explora multitud de gestos asociados a una
amplia gama de emociones (ira, vergenza, miedo, alegra), y tambin actos
motores explcitos como sonrisas, pataleos, rechazos, etc. Adems comprueba
y ratifica sus hallazgos mediante la comparacin de etogramas de diversas
especies genticamente prximas, y mediante el estudio de patrones similares
entre seres humanos de diversas zonas culturales (waikas, kungs, inuits,
hotentotes, occidentales, etc.). De esa forma llega a la conclusin de que hay
muchas similitudes pre-programadas en los gestos que expresan emociones
(timidez, rechazo, miedo), en los saludos (con las cejas, con la mano), y
tambin en los abrazos y besos. Para l stos ya estn presentes en los
chimpancs y gorilas, as como lo estn las muecas bucales que significan
amenaza. Tambin observa que los comportamientos violentos siguen
patrones comunes en diversas especies prximas. As describe que cuando
estalla una batalla entre chimpancs y otros monos cercanos, a menudo
acaban reconcilindose con abrazos, besos y caricias. En definitiva se tratara
de pautas comunes, innatas, preprogramadas, y con un correlato equiparable
en los seres humanos.

Otro experto etlogo, el holands Frans de Waal, estudia el origen evolutivo
de aspectos tan complejos como la moralidad humana, para lo cual trabaja
aplicando observaciones etolgicas de los monos bonobos - el eslabn
perdido - a los comportamientos humanos. En un artculo publicado
recientemente en Science seala que con frecuencia, estos animales llevan a
cabo rituales de pacificacin que incluyen besos, caricias y abrazos, para
evitar conflictos sangrientos y preservar la cohesin social de sus manadas.

Segn Eibl-Eibesfeldt, en los enfrentamientos entre animales de muchas
especies el perdedor puede detener la accin agresiva adoptando posturas de
sumisin, como si apelara a la compasin del adversario. Para ello exhiben
comportamientos tales como peticiones de alimentacin boca a boca, por
medio de regurgitaciones (antecedente filogentico del beso segn muchos
etlogos). Estas conductas es posible observarlas en los lobos y otros cnidos,
como tan magistralmente nos mostr Flix Rodrguez de la Fuente. El citado
Frans De Waal tambin describe esas conductas en La poltica del
chimpanc, y muchos otros etlogos, incluyendo Lorenz, han puesto de
manifiesto que tales gestos inhibidores se pueden observan transformados -
en el comportamiento del homo sapiens de nuestros das. Bien sabemos que
"la sonrisa desarma", que los rasgos infantiles resultan apaciguadores, que una
lgrima consigue ms que mil gritos, que el beso es el mejor smbolo de la
paz. En dos palabras besos en lugar de balas, o, como dira Aute, con un
beso por fusil.

27
Puede especularse, al socaire de tales observaciones, que hace milenios,
cuando aun no exista el lenguaje hablado, los protohumanos (o los homnidos
antecesores) se comunicaran ms no verbalmente, es decir mediante signos
y seales, que verbalmente. El elemento ms comunicador despus de la
palabra, no es el silencio, como dicen algunos, es el gesto. Los seres humanos
nos comunicamos tanto o ms no verbalmente que verbalmente, aunque
muchas veces no seamos conscientes de ello. Pero no somos los nicos que lo
hacemos, tambin lo hacen los animales. Los etlogos han estudiado y
comparado los sistemas de comunicacin de los humanos y algunos primates
y han evidenciado que nos parecemos bastante a los simios en muchos de
nuestros gestos comunicativos. Uno de los ejemplos ms curiosos de similitud
entre hombres y primates es el saludo. Todos los animales salvajes se saludan
entres si y los simios lo hacen de una manera muy parecida a los hombres.

Jane Goodall, la famosa escritora y etloga, que convivi con los chimpancs
en la selva, describi magnficamente como se abrazan y se besan. El saludo
es habitual entre los chimpancs, y casi siempre cumple el propsito de
reafirmar la posicin del uno con respecto del otro, y es mucho ms expresivo
cuando los implicados son buenos amigos. En uno de sus textos nos cuenta
cmo Goliat - uno de sus chimpancs - sola rodear con sus brazos a David
otro conocido suyo - al tiempo que cada uno pona sus labios en el rostro o
cuello del otro, mientras que un saludo entre el mismo Goliat y Mr. Worzle
otro chimpanc extrao se limitaba a algn contacto ocasional. Tambin
comprob que cuando un chimpanc se ausenta largo tiempo de la manada, al
volver a sta es recibido con grandes muestras de alegra por los dems, la
cual expresan a travs de los besos y abrazos que le dedican en tropel. Es bien
conocido que cuando los chimpancs en libertad se encuentran despus de un
largo periodo de tiempo se saludan con la boca, mediante una ostentosa
profusin labial, al tiempo que emiten sonidos, y cuando se aproximan pegan
su boca abierta al otro y aprietan firmemente. Segn Gordal, esto lo hacen
como una manifestacin de euforia, pero tambin cuando estn muy excitados
por la comida.

Sabemos que los chimpancs manifiestan capacidades cuasi-humanas en
algunas ocasiones. Algunas de esas elevadas capacidades, consideradas hasta
hace poco como especficas de la especie humana, las pueden desarrollar de
modo permanente mediante el aprendizaje. As ocurre con ciertas tcnicas
aplicables a la caza, la alimentacin, el bipedismo, etc. Goodall nos ha
mostrado cmo el chimpanc, que es omnvoro y ocasionalmente carnvoro,
puede practicar la caza mediante cooperacin y estrategias de grupo, otras
veces se sirve de instrumentos como palos que blande contra sus adversarios
y, tambin - de modo ocasional - puede da forma a una herramienta, es decir,
modificar un objeto natural para mejorar su utilidad, As ocurre, por ejemplo,
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con una especie de canuto que elabora a partir de una rama y que introduce en
el los hormigueros para succionar las termitas. A partir de esas y otras
observaciones, concluye que las posturas y gestos mediante los cuales se
comunican los chimpancs, tales como besos, abrazos, cogerse de la mano,
golpearse unos a otros la espalda, pavonearse, darse puetazos, tirarse del
pelo, hacerse cosquillas, etc., no slo son muy parecidos a los nuestros, sino
que los utilizan en los mismos contextos y con significados semejantes. Es
decir que besan y saben besar, otra cosa es que sepan que saben besar.

Y es que compartimos con los primates muchas cosas en funciones tan
elevadas como la afectividad y la inteligencia. No slo son parecidas nuestras
anatomas y fisiologas, nos unen a ellos vnculos de descendencia (o mejor
ascendencia) en muchas otras cosas. Por ejemplo, en los primates la relacin
madre-hijo se prolonga durante cuatro aos y est llena de muestras de
afectividad y ternura. Esa afectividad maternofilial penetra en los cerebros de
los chimpancs, y de esa manera los que ms la han recibido, cuando alcanzan
la adolescencia, e incluso la edad adulta, ofrecen ms muestras de afectividad,
ternura y amistad, que se traducen en una mayor profusin de abrazos, besos,
caricias, despiojarse y mantener ms contactos sexuales.

Irenaus Eibl-Eibesfeldt, en su libro Love and Hate asegura que muchos de
los patrones de conducta sexuales humanas, como los besos y caricias, tienen
su origen etolgico en las conductas de cuidado maternal. Las madres
primates superiores, no mantienen relaciones sexuales con sus hijos, como
ocurre en muchas especies animales, lo hacen con sus parejas, pero este
comportamiento es una continuidad diferenciada de los cuidados maternos,
sugiere el autor. En materia de besos primero est la maternidad, y luego la
sexualidad, aseguran tambin los freudianos. Claro que, a la larga, primero
est el beso, luego la cpula, y luego regresa la tierna maternidad con sus
cuidados llenos de besos. Huevo o gallina, ni los etlogos ni los freudianos
tendrn nunca todos los argumentos a su favor, pero ambos estn en cierta
posesin de la verdad. El beso es principio y final, frontera y puerta. Todo un
lujo de semiticas complejas. Psicoanalizar a un chimpanc debe ser difcil.
Interpretar etolgicamente las conductas humanas tambin tiene un punto de
atrevimiento. Pero en el fondo etlogos y psicoanalistas tienen bastantes
puntos comunes: ambos opinan que el beso sexual deriva de la alimentacin.
Quin dijo que es sencillo besar?

Nos saluda desde la selva un primate muy antiguo, nos manda besos, que se
parecen mucho a los nuestros. No sabemos de quien los han heredado ellos,
no sabemos hasta que peldao de la escala filogentica hemos de remontarnos
para encontrar el primer beso. Tal vez todos los animales labiados lo hagan,
tal vez todos los mamferos, puede que tambin las aves, pero casi seguro que
29
no lo hacen los reptiles, ni los peces, ni aun menos los invertebrados, ni los
protozoos, aunque vistos al microscopio algunos seres unicelulares parecen
ser todo boca y fundirse en besos literalmente devoradores.

Lo lgico sera empezar a buscar en las especies que necesitan alimentar a sus
cras, no antes. Los peces no lo hacen, ni tampoco los reptiles. Las aves y los
mamferos si lo hacen. Los flidos, desde los gatos a los leones, lo hacen.
Tambin los cnidos salvajes lo hacen en ocasiones. Los perros domsticos no
tanto, no lo necesitan. Pero en todos ellos, se aprecia una continuidad entre
conductas alimenticias y contactos labiales. Las cras mamferas primero
maman, luego estimulan a sus ancestros para que les den de comer algo ms
slido, luego juegan a juntar labios, a olisquearse, a morderse, y al final
acaban copulando y engendrando cachorritos. Estos nacen dbiles y
necesitados de cuidados, y sus amantsimas madres no dudan en prestrselos.
Se trata de un todo continuo entre la crianza y la gastronoma, entre la
nutricin y la sexologa. Comerse a besos a alguien, ya sea beb o madre, no
es slo una expresin emocional, es una evidencia etolgica.

Cuentan que la etloga Dian Fossey era una gran amante de sus gorilas, hasta
el punto de preferirlos a los seres humanos de aquellas tierras, incluyendo los
cazadores blancos armados con rifles y pistolas, como ella misma. Dicen que
fue la primera mujer besada por un gorila salvaje. Le cost meses
aproximarse a ellos, ser tolerada y aceptada, antes de que se entrecruzaran
caricias y besos de afecto y saludo. Quin sabe si incluso erticos? Pero un
da la famosa Fossey marcho a contar al mundo sus idilios y tard en regresar
mucho tiempo. Cuando volvi, algunos gorilas haban muerto, otros
envejecido, y otros crecido, y tuvo que ser de nuevo paciente y prudente con
esas madres de ciento y pico kilos dispuestas a lo que fuese por defender a sus
criaturas. Pero, eureka, un buen da volvi a toparse con la una familia
conocida, y poco a poco fueron prestando atencin a sus sonidos y gruidos
gorilescos de salutacin, y as la fueron reconociendo, al principio con
cierta displicente lejana, luego se aproximaron a ella y la olfatearon, y de
repente, un par de enormes madres gorilas la abrazaron tiernamente, y
vinieron las dems hembras, y sus hijos gorilitas, y se pusieron a tocarla
suavemente con los labios, a mordisquearla, a besarla, y ella, embargada
por la emocin, se puso a llorar (la cursiva es ma). Es una pasada leer su
famoso libro, lleno de emociones y ternuras, tambin de tragedias y sangre:
como los besos.

Los gorilas besan y copulan como fieras. Rpido, potente, por la espalda y sin
demasiadas carantoas. Son unos verdaderos animales, tiernos pero muy
brutos. Y no son los nicos, pues de hecho, hasta no hace demasiado tiempo
los machos humanos presuman de ser rpidos y seguros eyaculando, sin darle
30
demasiadas oportunidades al sensible y tmido cltoris femenino. Pero por
que digo esto?, pues por que una de las cosas ms interesantes que hemos
mejorado los homnidos sapiens sobre las bestias homo es el coito frontal, y
eso, segn algunos etlogos, se debe al beso, una adquisicin que como
conducta formalmente compleja se remonta a ciertos tipos de primates muy
avanzados, como los bonobos.

Los bonobos no hablan, pero al parecer son muy listos. Son unos chimpancs
maravillosos que parecen humanos en muchas cosas, por ejemplo, en que
practican la cpula frontal y se besan erticamente. Esta es, segn los
expertos, la cuestin clave. Concretamente la antroploga americana Helen
Fisher relaciona esta conducta con cosas tan complejas como el amor de la
pareja o el embarazo fuera de las pocas de celo, que a la postre son los
responsables de la expansin demogrfica de la humanidad. Los bonobos se
parecen mucho a lo que podra haber sido nuestra madre Eva. Otros dicen que
fue Lucy, la famosa austalopiteca africana, que podra haber practicado el
sexo frontal, y posiblemente descubrira el erotismo del beso, y se hara adicta
a practicarlo. Todo pudo empezar con el beso nutricio usado con sus cras,
luego el macho pudo haberlo usado por imitacin, y luego los dos lo habran
practicado con afectividad y asiduidad, hasta hacerse abusadores del beso.

Del beso a la frontalidad, de esta a la intimidad, de la intimidad al
enamoramiento, y de l a la comunidad familiar. Simplemente fueron pasos
sucesivos, cercanos en lo evolutivo, aunque en la escala de tiempo pudieran
haber tardado su tiempo. El nexo comn entre todos esos pasos no tendra por
qu haber sido el aprendizaje, sino la biologa. El sexo y el beso actan como
verdaderos activadores neuroqumicos, el beso intenso puede despertar a las
hormonas hasta el punto de producir placer sexual e incluso orgasmos, lo cual
supondra un reforzador de primera magnitud para repetirlo, y la repeticin
facilita el aprendizaje, y cuando mejor se sabe hacer, mejor se practica y ms
partido se le saca, y ms se repite. Estas son razones bien claras que no
precisan demasiadas demostraciones, aunque algunos psiclogos conductistas,
como Hull, demostraron que as funciona el aprendizaje y la generacin de
patrones de conducta reiterativos y automatizados en los seres humanos.

Estas hiptesis, en principio especulativas, pueden deducirse de la
observacin de los bonobos. Se trata de una subespecie de chimpancs,
especialmente esbeltos, oscuros, de aspecto muy humano, incluso en el
tamao proporcional del pene y en su uso constante. En efecto, ostentan,
adems del fsico, muchos otros parecidos conductuales con los seres
humanos. Por ejemplo pueden practicar el sexo de forma continuada,
independientemente de las etapas de celo, cambian de posturas y tipos de
actividades sexuales, y sobre todo practican el beso de forma realmente
31
ertica, con labios, lengua y boca. Los chimpancs comunes simplemente
juntan sus bocas abiertas, pero no las lenguas. Las observaciones de Jane
Goodal y Frans de Waal son claras al respecto. Ellos opinan que los bonobos
son los primeros seres, evolutivamente hablando, que pudieron practicar el
sexo frontal, el beso ertico y que disfrutaron del placer sexual por el simple
hecho de practicarlo, no necesariamente para reproducirse, y que tanto en
libertad como en cautividad los bonobos son verdaderos adictos sexuales.
Segn Blue, en desafortunada extralimitacin, seran los inventores del
Kamasurtra y, en cierto modo, los primeros habitantes del Paraso, y por lo
tanto, los primeros pecadores. Segn estos expertos, la relacin entre esa
desaforada sexualidad y su elevada inteligencia no es casual. El beso y el sexo
son utilizados por muchos animales, pero slo por ciertos primates - algunos
chimpancs y los bonobos - como conductas de relacin divorciadas de la
reproduccin. Usan el beso como forma de apaciguamiento, para reducir la
tensin, para celebrar la caza o para sentirse seguros. Esos son elementos
claramente comunitarios, sociales, los primeros vestigios etolgicos y
filogenticos de la cultura. Cmo sino se puede interpretar que los bonobos
se exciten sexualmente, hasta el punto de alcanzar una ereccin ostensible con
el estmulo de la comida? Segn parece, cuando comen o van a hacerlo se
excitan sexualmente, y, ya se sabe, despus de una buena comida, viene una
buena siesta, y lo que se tercie. Podra decirse que el lazo entre comida y
sexo viene de los pjaros, pasa por los chimpancs y acaba en el macho
ibrico.

Bromas aparte, lo que es evidente es que los ms inteligentes de los monos,
actuales, y tal vez los ms listos de los paleoprimates, son los primeros que
desarrollaron algo as como una cultura del sexo, y siempre con el beso como
protagonista. El beso es seal, lanzadera, nexo, origen y fin en si mismo. Es
bastante ms que plausible que los bonobos, o sus semejantes
paleontolgicos, los que enseasen a otros homnidos de piel ms clara y
andar erguido, las maravillas del beso. O tal vez estos ni siquiera lo
necesitaron, pues el beso es tan potente que no necesita ayudas para abrirse
camino. Del beso al sexo, y de este al amor, y a la inteligencia, y a la cultura,
y conste que esto no es una exageracin.

Traslademos por un momento esas hiptesis al sexo de los seres humanos
actuales. Hagamos etologa comparada. Sorprende que aun en la actualidad
haya sexlogos humanos (vase por ejemplo The evolution o Desire de
David Buss de 1994) que opinan que el orgasmo femenino es superfluo, que
el cltoris no es ms que un pene fracasado, que es algo as como los pezones
masculinos. Otros opinan que el cltoris es como una joya secreta cuya
bsqueda ha dado lugar a la cultura sexual. Sea como fuere lo cierto es que el
coito por la espalda es lo ms normal en los mamferos y que slo a partir de
32
cierto momento evolutivo y ciertas especies muy desarrolladas, se practica el
coito frontal. Segn Blue, esa costumbre est relacionada con el beso, y a la
postre contribuye a que la sexualidad femenina mejore, pues el cara a cara
permite mejorar la intimidad, la ternura, la comprensin, la seguridad y la
intensidad del roce genital que las hembras precisan para lograr el orgasmo.
Todo empez, segn ella con un beso; del beso al coito frontal, de este a la
necesidad de tumbarse, de estar mullidos y de necesitar cama y casa, todo es
un continuo interminable. Del beso a la comodidad, a la construccin de
viviendas, a la bsqueda de la intimidad para besarse y copular y de ello a
la especulacin urbanstica, a la hipoteca y a la aburrida vida hogarea llena
de besos y besitos, no hay ms que un largo proceso de hominizacin. En fin,
hay que ver que complicado puede resultar besarse. Si aun eres joven y no has
besado a nadie, antes de hacerlo pinsalo, no sea que luego tengas que
arrepentirte. Es broma, pero tengo un amigo que asegura que el que nos guste
besar a las mujeres, y el hecho de que estas necesiten orinar sentadas, tienen
la culpa de todos los males de la humanidad, incluyendo la especulacin
urbanstica.

Puede que todo eso no sea ms que otra forma de especulacin, y no conviene
olvidar que la cuestin clave era, por si no lo recuerda, si los animales
irracionales se besan, si es as, por qu lo hacen, y si los humanos lo hemos
heredado evolutivamente de ellos. En nuestra opinin el meollo de la cuestin
radica en el desarrollo del cerebro emocional. Todos los animales que tienen
un desarrollo suficiente del cerebro como para disponer de ciertas estructuras
que hemos llamado cerebro lmbico manifiestan emociones y afectos, los
cuales se traducen en la relacin entre ellos mediante conductas de cuidado,
proteccin, nutricin, saludo, contacto, besos, sexo, etc.

Pero qu es el cerebro emocional? Pues bien para explicarlo conviene
recordar lo que ya se explic sobre el beso y el cerebro de los seres humanos.
Este es el extraordinario resultado de una evolucin que ha durado millones
de aos, un instrumento tan complejo que ni siquiera sus propietarios estn
capacitados para entender cmo funciona. Pero algo si que sabemos. Ya
hemos explicado que en eso que, en trminos vulgares, podramos llamar el
corazn del cerebro, es donde se sitan las estructuras que denominamos
cerebro emocional. Como ya sealamos se trata, esencialmente, del sistema
lmbico, con su amgdala y hipocampo, septum pelcidum, etc.

Algunas de estas estructuras han sido denominadas por los neurobilogos
como paleoencfalo, en referencia a que es la parte ms antigua del cerebro,
la que hemos heredado filogenticamente hablando - de los reptiles,
mamferos y primates que nos precedieron evolutivamente. Segn la
concepcin trinica del cerebro propuesta por P. D. MacLean, desde el
33
punto de vista de la herencia filogentica en el cerebro pueden distinguirse
tres partes: 1 el paleoencfalo, constituido esencialmente por el tronco
cerebral, herencia del cerebro reptiliano y fuente de la agresividad y de las
pulsiones primarias; 2 el mesocfalo, constituido por el sistema lmbico, que
sera una herencia de los primeros mamferos y la sede de los fenmenos
afectivos y de la memoria; y 3 el neocfalo, formado por la corteza cerebral,
que es la ms especfica de los mamferos superiores y primates, y que se ver
coronada por el neocortex (corteza prefrontal) en el homo sapiens y que es
donde se procesan las operaciones lgicas y los conceptos abstractos.

Dicho ms sencillamente, el sistema lmbico, esa zona del cerebro con la que
nos emocionamos, nos enamoramos, nos apasionamos, o nos enfadamos, la
compartimos con las vacas. Por eso las vacas cuidan tan tiernamente a sus
terneros, de modo no muy diferente a como una madre cuida a su beb. Que
stas adems de emocionarse con la maternidad, tengan capacidad para
reflexionar sobre ello y preocuparse de aprender a hacerlo, es otra cuestin.
Pero las vacas tambin lo sienten y prueba de ello es que estn dispuestas a
cualquier cosa por proteger a sus terneritos, de modo semejante a lo que una
madre sera capaz de hacer por proteger a su tierna criatura. Esto es una
evidencia, nos guste o no.

Es decir, podemos asegurar que esos besos tan tiernos, cariosos, gratificantes
y estimulantes que damos a nuestros nios, en el fondo los hemos heredado
de las vacas. Todos nosotros sabemos que si tenemos hijos no es para que nos
quieran, sino para que se dejen querer. No para que nos besen, sino para que
se dejen besar. Por cierto, cundo se siente ms un beso, cuando se da o
cuando se recibe? No lo se, eso all cada cual, pero lo que usted y yo si
sabemos es que sabemos que es besar y las vacas no. Nosotros podemos
decirlo con palabras y ellas no, tenemos lenguaje articulado y semntico, y
ellas no, al menos no lo parece.

Pues bien, para acabar este apartado, djeme que le cuente un cuento
evolutivo sobre la relacin entre el beso, el lenguaje y la cultura:
Existi una vez un sitio muy hermoso llamado Paraso, donde vivan unos
descendientes de los bonobos, un tal Adan y una tal Lillith, amigos de una tal
Eva, que como tenan mucho tiempo libre, se entretenan hacindose
carantoas y as, como quien no quiere la cosa aprendieron a besarse, y
enseguida se percataron de lo divertido que era y poco a poco lo fueron
perfeccionando, hasta llegar a practicarlo con pasin y locura. Y un beso les
llev a otro beso, y de ese a la cpula, que como estaban besndose lo
hicieron cara a cara. Al principio les daba un poco de precaucin, como que
sintieran vergenza, pero luego se pasaron en pleno al coito frontal, y as
fueron besndose, y copulando, y cada vez con ms intimidad, lo que les
34
facilitaba el verse las caras y reconocerse y enamorarse. As fue como poco
a poco se fueran haciendo ntimos y de hacerlo con cualquiera pasaron a la
pareja estable y practicante de sexualidad privada. En estas estaban cuando
Dios se enter de tales coyundas y viendo el peligro de pecado que suponan,
les expuls del Paraso. Y luego vinieron el pudor, y los vestidos, y buscarse
la cueva para evitar la intemperie y de ah a la choza, y al pisito, y las
cortinas y las cenas familiares, todo fue uno, total un milln de aos. Pero al
tiempo que eso suceda, ocurri otra cosa muy interesante. Como sabemos
ellos usaban la boca no slo para comer y besar, sino tambin para emitir
sonidos guturales. As fue como un buen da aquellos dos primeros
australopitecos enamorados hasta las cachas y adictos a besarse y copular, se
dijeron algo, una tontera, un ruidito de nada, pero les hizo gracia y lo
repitieron y aprendieron a reconocerlo y a usarlo para llamarse entre ellos.
Ella, un suponer, pudo emitir un sonido gutural de expresin de placer, y l le
pudo responder con un requiebro tierno, y, ya se sabe, que si no me entiendes,
que si lo nico que quieres es sexo acababan de inventar las primeras
palabras, y una vez inventadas, los monos se convirtieron en humanos. Y,
colorn colorado

Despus de las palabras viene la historia. Todo lo que hay despus del
inventado el lenguaje es cultura. La palabra es el gran invento y el gran
inventor. Uno no sabe bien que fue antes, si los dioses o las palabras, o si son
la misma cosa. De hecho ni siquiera la Biblia lo aclara. Lo cierto que por
pasarse de listos, a ambos padres primerizos los expulsaron del paraso, y
luego vinieron las preocupaciones, y los pecados y la voz de la conciencia,
que no es otra cosa que eso que llamamos mente humana

Me dir, con derecho, que me he pasado. Que eso de hacer depender de un
simple beso cosas tan complicadas como el lenguaje, la inteligencia, o la
mente humana autoconsciente, es demasiado. Tal vez tenga razn, yo no
tengo ninguna forma de demostrarlo, pero usted tampoco tiene ninguna de
refutarlo. Adems, en mi ayuda vienen las nuevas observaciones y teoras de
paleoantroplogos que han mostrado como el descubrimiento del fuego
permiti cocinar y comer alimentos ms blandos y fciles de masticar, y esto
supuso una menor necesidad de disponer de potentes mandbulas, con lo cual
las mutaciones que redujeron el tamao mandibular y dental tuvieron xito, y
eso liber de tensiones al resto del crneo, lo que a su vez permiti el
crecimiento del cerebro, lo que a la postre trajo consigo la inteligencia, etc. Al
comer cosas ms blandas se necesitan dientes ms pequeos, pero tambin
labios ms sensibles y de eso al beso, y de este al arte, no hay ms que un
milln de aos, total nada evolutivamente hablando. En fin, al cabo tanto da
que se trate de una evidencia o de una metfora. Estas tienen la gran ventaja
35
de ser ms maleables. El beso es algo ms que un acto, es la gran metfora, y
si no que se lo digan a los poetas.

Algunos antroplogos aseguran que los seres humanos somos hper-
mamferos y sper-primates, y que las cualidades y capacidades de
mamferos y primates encuentran en nosotros una manifestacin extrema y
paroxstica. Por eso mismo, en tanto que animales somos seres sexuales,
como hper-animales somos seres hper-sexuales. La sexualidad ya no es
reducible a su funcionalidad reproductora. Somos seres constitutivamente
sexuados y culturalmente sexuales. La diversidad y pluralidad de las
conductas sexuales lo reflejan claramente. Pero, entre todas ellas puede que
los besos sean las ms evolucionadas, las ms pluri-smicas. Hay tantos
hechos histricos o legendarios, tantos poemas, esculturas y pelculas, tantas
acciones u omisiones relacionadas con los besos, que difcilmente
encontraremos otra conducta humana tan interesante.

Ya sabemos mucho ms de los besos, pero seguimos sin saber si mis
periquitos se besan. Ellos tampoco lo saben, ni falta que les hace. Parecen tan
felices en su prisin-jaula, que no quieren salir de ella pese a que les abramos
la puerta. Tal vez el complejo mundo hipertecnolgico que les rodea no les
guste. Pero eso ya es harina de otro costal, concretamente del costal de la
antropologa.


36
4. EL GRAN BESADOR.

La etologa se ocupa de los animales, la antropologa de los seres humanos.
Eso parece claro, pero en realidad suele resultar difcil saber cuando acaba la
etologa y cuando empieza la antropologa. Algo similar le ocurre a Desmond
Morris, que empieza sus investigaciones y teoras en la etologa y las acaba en
la antropologa. Su famoso libro El momo desnudo es una evidencia
palpable de ello.

Disquisiciones aparte, aceptamos que as como la etologa estudia la conducta
animal, la antropologa estudia el comportamiento humano. Esta es una
ciencia comprensiva que estudia al hombre en el pasado y en el presente de
cualquier cultura. Se divide en dos grandes campos: la antropologa fsica,
que trata de la evolucin biolgica y la adaptacin fisiolgica de los seres
humanos, y la antropologa social o cultural, que se ocupa de las relaciones,
lengua, cultura y costumbres de las sociedades humanas.

Una de las ramas de la antropologa fsica tiene como objetivo reconstruir la
lnea evolutiva del hombre y su cultura. Otra estudia los pueblos
contemporneos y sus diferentes rasgos biolgicos. Debido a que los seres
humanos somos primates evolucionados, el estudio de la conducta, las
relaciones, los hbitos alimenticios y otras cualidades de mandriles,
chimpancs, gorilas, bonobos y otros primates, constituye una fuente
importante para obtener datos y establecer hiptesis explicativas. De hecho, se
acepta que una rama de la antropologa es la primatologa.

La antropologa social y cultural se fundamenta a su vez en los trabajos de
campo llevados a cabo por investigadores que observan y analizan las
diferencias entre diversas culturas. Estos estudios se desarrollaron
principalmente entre 1900 y 1950, y estaban orientados a registrar los
diferentes estilos de vida de pueblos y culturas no sometidos a los procesos de
modernizacin. Una rama de ella estudia aspectos tales como la organizacin
social, la religin, la vestimenta, el lenguaje, las expresiones, los gestos, los
sonidos, las danzas y otros aspectos tpicos de las diversas culturas, y se
conoce tambin como etnografa.

En relacin con el tema que nos ocupa, la antropologa nos permitir saber si
los seres humanos de diferentes pocas, culturas, pases y pueblos ostentan
diferentes maneras de besarse, as como los usos, significados o simbolismos
que aplican a sus besos. Eso en teora, pues luego, en la prctica, la atencin
prestada por la antropologa al beso es tan limitada como la de casi todas las
dems ciencias. Por ejemplo, es ingente el nmero de publicaciones, libros,
documentos grficos, etc. que los antroplogos han dedicado al vestido, la
37
danza, o los rituales sexuales, pero es muy limitada la dedicada concretamente
al beso. Aun as no nos desanimaremos y entraremos en materia.

Los dos puntales claves desde el punto de vista antropolgico, son: En primer
lugar, podemos decir que el ser humano es el animal ms besador de todos,
casi podramos asegurar que el ser humano es (con perdn por el latinajo) una
especie de homo osculator. En segundo lugar, las dos configuraciones
significativas bsicas del beso son su funcin de conducta comunicativa
(seal, saludo, rito), y su uso como parte del repertorio emocional
(afectividad, sexualidad, sentimiento). Veamos todo ello con algn
detenimiento.

Gracias a la antropologa social sabemos que el beso como ritual de saludo es
un comportamiento universal presente en todas las culturas, de todos los
tiempos, pero el modo en que se realiza es en buena parte especfico de cada
una de ellas. Esto es debido a que el saludo no es un acto o un gesto aislado, si
no que es una secuencia de actos significativos: sonrisa, elevacin de las
cejas, darse la mano, besarse, etc. La plural realizacin e interpretacin de los
gestos y rituales de saludo es uno de los elementos ms identificadores de
cada grupo o cultura, una especie de seal o cdigo que todos los que
pertenecen a ella comparten y entienden. As como los etlogos nos
ensearon que el saludo en el mundo animal sirve para muchas cosas, por
ejemplo para apaciguar los nimos de los individuos y evitar posibles
enfrentamientos, los antroplogos nos dicen otro tanto del beso-saludo, en
tanto que gesto comunicativo, en los grupos humanos. En este sentido, la
experta en comunicacin Flora Davis, apunta que si alguien piensa que el
saludo entre los humanos no tiene una importante funcin, que simplemente
pruebe a no saludar a sus amigos durante una semana y ver que cmulo de
resentimientos y enfados se agencia.

Para estudiar las manifestaciones peculiares de una conducta en las diferentes
culturas, la antropologa ha viajado mucho, desde las tribus ms aisladas a las
urbes ms populosas, desde los pueblos preculturizados a las sedes
universitarias, siempre observando, anotando y analizando los
comportamientos de las gentes. Para hacerlo, nunca olvida sus orgenes en la
biologa y la etologa (primatologa), y sus influencias de la sociologa y
sociobiologa.

Basarse en la etologa para hacer antropologa social, eso es justamente lo que
hizo nuestro siguiente invitado, el re-citado Desmond Morris, en su triloga
El mono desnudo. Empieza con una idea fuerte: Hay ciento noventa y tres
especies vivientes de simios y monos. Ciento noventa y dos de ellas estn
cubiertas de pelo, y una slo desnuda, y esa rareza la expresa no slo en su
38
anatoma sino en sus modos de expresin y formas de relacionarse. Poco a
poco el libro se fue convirtiendo en una triloga que es como la Biblia de la
eto-antropo-socio-loga. En ella el autor se ocupa poco de los besos de forma
explcita, pero los tiene bien presentes cuando analiza los comportamientos
sexuales de los humanos modernos. Sugiere, con razn, que no es posible
considerar de la misma manera el beso de salutacin que los besos sexuales.
El primero ha alcanzado tal grado de ritualizacin que puede considerarse un
universal, en su acepcin ms tpica (besos recprocos en la mejilla), pero
nada tiene que ver con el beso en la boca, o sexual, y desde luego nada dice
del que lo practica, sino de la cultura o sociedad a la que pertenece.

Anteriormente hemos hablado del beso en la religin. Pues bien Morris
tambin examina de pasada esta extraa forma de comportamiento
ritualizado. Las actividades religiosas, seala, consisten en una reunin de
grupos de personas para realizar reiterados y prolongados actos de sumisin,
con el fin de apaciguar a un individuo dominante. Ese individuo dominante
adopta muchas formas, segn las civilizaciones, pero tiene siempre el factor
comn del poder inmenso. Las maniobras de sumisin suelen consistir en
rituales expresivos, tales como cerrar los ojos, bajar la cabeza, juntar las
manos en actitud de splica, hincar las rodillas, besar el suelo y postrarse ante
l lder religioso (proskuneo), o besar los elementos sacralizados. Si estos
actos de sumisin son eficaces se logra el apaciguamiento del individuo
dominante, el dios. Es decir, algo muy semejante a las conductas innatas de
sumisin que manifiestan algunos animales ante otros superiores.

Otras actividades de apaciguamiento tpicamente animales, son las de aseo
mutuo (espulgar, despiojar) las cuales en el ser humano se han complicado
e independizado de sus causas y fines primitivos. Al respecto, Morris seala:
Aunque el aseo sigue teniendo la funcin de mantener limpia la piel, su
motivacin ahora es ms social que higinica. // Si un animal dbil tiene
miedo de otro ms fuerte, puede apaciguarlo mediante la invitacin del
chasquido de labios y el subsiguiente aseo de su piel. Esto reduce la agresin
al animal dominante y ayuda al subordinado a que el otro lo acepte. Se le
permite estar presente por los servicios que presta. A la inversa, si un animal
dominante quiere calmar los temores de otro ms dbil puede lograrlo
valindose del mismo modo. Con el chasquido de sus labios, da a entender
que su nimo no es agresivo. A pesar de su aureola dominante, puede
mostrar que no pretende causar dao.

Sobre este aspecto en concreto, es importante recordar que Eibl-Eibesfeldt,
tambin es autor de libro clave para interpretar el origen de muchas conductas
sociales humanas, titulado Amor y odio. Segn l, nuestro aparente
comportamiento cultivado, viene determinado en gran parte por factores
39
pramente biolgicos: "Se trata de saber si adems de las normas de origen
cultural, probadas y justificadas, hay otras innatas y fijadas biolgicamente
en nosotros". En virtud de su planteamiento, en la base de las normas y
comportamientos ms universales, comunes a la mayora de las culturas, se
pueden encontrar disposiciones filogenticamente preprogramadas. Desde el
amor al odio, o desde las inclinaciones filantrpicas y bienhechoras a las
agresivas y violentas, todas en el fondo sera parte del acervo preprogramado
que la evolucin ha ido acumulando en historia natural (etolgica) de los
primates y animales superiores. El amor - dice sera fruto de un desarrollo
conductual ms reciente que el odio, puesto que sera una adquisicin de las
especies que tienen que velar por el cuidado y manutencin de la progenie.
Los ritos conciliatorios y de intensificacin de vnculos, las conductas
confortadoras (alimentacin boca a boca, despiojamiento, etc.) provendran
del cuidado parental de la prole, y no tanto de la necesidad de formacin de
coaliciones defensivas frente a las agresiones. Solamente los animales que
cuidan de su progenie han desarrollado conductas vinculadoras capaces de
superar la agresin. Como dice textualmente "Todos los gestos de
confortacin en el repertorio que tienen los chimpancs para saludar (beso,
palpacin, asimiento, abrazo y espulgamiento) se derivan del contacto entre
madre e hijo".
Es evidente que los labios son una de las mejores adquisiciones evolutivas,
Desde para chupar o mamar, hasta para emitir chasquidos o silbidos, o
ganarse el sustento o la proteccin, todo lo que pasa por ellos acaban
convirtindose en cultura. Desde los nutrientes a las palabras, pasando por los
mltiples modos de besar, los labios tienen tantas utilidades que podramos
considerarlos como verdaderos instrumentos multiusos. Adems son muy
tiles para el sexo, segn explica acertadamente Desmond Morris. Volviendo
a su texto encontramos: el mono desnudo se encuentra en una situacin
confusa. As, mientras que las ceremonias y rituales de cortejo, que
constituyen la fase preliminar de formacin de la pareja, pueden
desarrollarse en pblico, cuando se pasa a una fase precopulativa se necesita
la intimidad, aislndose sobre todo de otros miembros de la especie. En esa
fase precopulativa los contactos entre los cuerpos aumentan en intensidad y
duracin. Las posiciones de costado dan paso a contactos cara a cara. Las
seales visuales y vocales pierden gradualmente importancia y se hacen ms
frecuentes las seales tctiles. Estas comprenden pequeos movimientos y
variadas presiones de todas las partes del cuerpo, pero particularmente de
los dedos, manos, labios y lengua. La pareja se despoja total o parcialmente
de la ropa y el estmulo tctil de piel a piel es aumentado en una zona lo
mayor posible. Durante esta fase, los contactos boca a boca alcanzan su
mayor frecuencia y duracin, y la presin ejercida por los labios varia desde
una suavidad extrema a una extrema violencia. Durante las respuestas de
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alta intensidad, los labios se separan y la lengua se introduce en la boca del
compaero. Los movimientos activos de la lengua sirven para estimular la
piel sensible del interior de la boca. Los labios y la lengua se aplican tambin
a otras muchas zonas del cuerpo del compaero, especialmente a los lbulos
de las orejas, el cuello y los rganos genitales. El macho presta atencin
particular a los senos y los pezones de la hembra, y el contacto de los labios y
la lengua se convierten en ms complicados lametones y chupetones. Una vez
establecido el contacto, los rganos genitales del compaero pueden ser
tambin objeto de acciones de esta clase. Adems del beso y de las acciones
de lamer y de chupar, la boca se aplica tambin a diversas regiones del
cuerpo del compaero en una accin de morder, de intensidad variable. En
general, esto se limita a suaves mordiscos de la piel, o a dbiles pellizcos,
pero a veces puede convertirse en violentas e incluso dolorosas
mordeduras.
Ms adelante, cuando describe grficamente el comportamiento de la pareja
en la cpula, seala que hay una tendencia a reducir los contactos orales y
manuales, o, al menos, su sutileza y complejidad a medida que avanza la
actividad sexual. Resumiendo, podramos decir que las conductas de
aproximacin sexual, como son los besos, pueden proseguir durante la mayor
parte de la cpula, pero siempre de forma atenuada. La fase copulativa es
seria, intensa y breve en los humanos. No da para muchos juegos ni
distracciones. En la mayora de los casos el macho llega a la eyaculacin en
pocos minutos, en lo que nos parecemos bastante a los monos. Las hembras
primates, como los chimpancs, no suelen llegar a la culminacin sexual, al
orgasmo. Pero la hembra humana es una excepcin. Si el macho sigue
copulando durante largo rato la hembra alcanza la consumacin orgsmica,
parecida a la del macho, y fisiolgicamente idntica, salvo la nica y natural
excepcin de la evacuacin de esperma. Por eso para la hembra humana es tan
importante la fase precopulativa, y en ella los besos son uno de los
estimulantes ms importantes.
Este es, segn Morris, uno de los aspectos ms interesante y diferenciales de
la conducta sexual humana. El macho puede provocar el orgasmo de la
hembra intensificando y prolongando los estmulos precopulativos, como los
besos y caricias, de modo que ella se encuentre ya fuertemente excitada antes
de la penetracin. Cuando ambos han experimentado el orgasmo, sigue un
periodo de agotamiento, relajacin, descanso y, con frecuencia, sueo.
Algunas mujeres sienten en ese momento ms ganas de besar, de aproximarse
tiernamente al macho, pero eso no le ocurre a stos, que prefieren descansar,
distanciarse y, digmoslo grficamente, fumarse un cigarrito.
Uno de los aspectos ms interesantes que analiza Desmond Morris, es la
relacin entre la vida social y los comportamientos sexuales del ser humano.
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Los monos copulan en pblico, los bonobos, tal vez tengan ms intimidad de
pareja, pero siguen hacindolo en pblico. Los seres humanos requieren
intimidad para copular, salvo raras excepciones como los cnicos en Grecia
y los hippies en los aos 60. Sin embargo, las conductas estimuladoras
sexuales, como besos, caricias, etc. que suponen los primeros pasos para la
formacin de la pareja, pueden desarrollarse en pblico, diramos que son
sexo sociable. Pero cuando se pasa a la fase precopulativa, cuando los besos
aumentan en erotizacin, y las caricias se aventuran en zonas ntimas, se
prefiere la intimidad, y, por supuesto, las sucesivas fases requieren
aislamiento absoluto, salvo orgisticas excepciones.
En relacin con esto, otro aspecto interesante de los besos es que para los
seres humanos - pero no para los primates - sirven como seales pblicas de
emparejamiento, de tal manera que anuncian o simbolizan el establecimiento
de vnculos de pareja, e impiden que sta se vea asaltada por otros
pretendientes que la pondran en peligro.
El beso es una cpula pblicamente tolerable, que acta como estimulador al
tiempo que como inhibidor sexual. De ese modo sirve a la vez para un fin
sexual primario, y para fines sexuales vicarios, tales como evitar el incesto, la
infidelidad, los escndalos pblicos, etc. En este sentido, el arte y el cine, con
sus apasionados besos, han constituido una trama de cohesin social
inestimable. Los besos ficticios han enseado mucho a muchas parejas del
mundo y han culturizado una relacin sexual socialmente tolerable.
Sobre este particular tambin encontramos argumentos en los textos de D.
Morris. Dice: Hay que reprimir el contacto fsico con extraos en nuestras
atareadas y populosas comunidades. [...] El contacto con parientes y amigos
ntimos est ms permitido. Sus papeles sociales han quedado claramente
definidos como no sexuales, y existe menos peligro. Pero incluso as, las
cortesas de salutacin se han estilizado sobremanera. El apretn de manos
se ha convertido en norma rgidamente establecida. El beso de salutacin ha
tomado su propia forma ritual (besos recprocos en la mejilla) que nada tiene
que ver con el beso sexual en la boca.

Por ltimo recordaremos el anlisis que Morris hace de una curiosa conducta
humana, los cuidados que prestamos a los miembros enfermos, tanto con
dolencias ms leves, que, segn l, ms que enfermedades son sobre-
simulaciones para alcanzar y mantener el cario de los dems, como a los
que sufren enfermedades ms graves. En todos los casos, las expresiones
cariosas y tiernas que concitan esas circunstancias son una verdadera
oportunidad de sentirse bien, tanto o ms para el que las da que para el que
las recibe. Quin no ha utilizado a ese beb enfermito para comrselo a besos
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hasta tragarse literalmente sus grmenes? Quin le negara los besos a una
amada por el simple hecho de saberla con gripe?

Pero nuestro amigo Desmond no slo ha escrito El Mono Desnudo, tambin
escribi uno titulado Observando bebes (Babywatching, 1991), en el que
analiza y expone el conocido reflejo de succin de los bebs, conducta innata
mediante la cual al ser tocados en los labios, o en las proximidades de la boca,
automticamente disponen los labios para succionar, y si tienen algo a pedir
de boca, como por ejemplo un pecho, se agarran a l fuertemente, lo
succionan, hacen ventosa y no hay quien los separe. Ese comportamiento es
universal y sirve para sobrevivir cuando somos bebs, pero cuando somos
adultos aun nos quedan vestigios del mismo. Pruebe sino con su pareja, roce
tiernamente su mejilla, o mejor la comisura de sus labios y a ver que pasa
Pruebe, pruebe.

Pero ya hemos pasado demasiado tiempo con el seor Morris, no le parece?,
y aunque a sus 80 aos, con varios nietos, y centenares de artculos, libros y
viajes a sus espaldas, sera un placer discutir con l de estas cosas, creo que
nos contentamos con haberle copiado prrafos enteros, lo explica tan bien,
que para qu estropearlos. Y adems, si usted ya ley su libro ms famoso le
resultar agradable recordarlo, y si no lo ha ledo le estimularn a hacerlo.

Pero es que no hay ms antroplogos?, me dir. Pues si, en efecto, hay
muchos y excelentes, aunque conviene que sepa que las alusiones explcitas al
beso son escasas en toda antropologa moderna. Aun as, es preciso reconocer
que no podemos cerrar el captulo sin antes recurrir a la madre de la
antropologa cultural, a Margaret Mead, una de las personalidades ms
sensibles hacia el estudio de las costumbres sexuales de muchas culturas.
Naci en Philadelphia en 1901, y se doctor en antropologa en la
Universidad de Columbia, donde fue discpula de Ruth Benedict, otros de los
popesde esta ciencia. En 1925 realiz su primer viaje a Samoa, para
estudiar la conducta sexual de las adolescentes. Esta experiencia la plasm en
su libro "Coming of Age in Samoa", que enseguida se convirti en un best
seller. En esta obra mostr como las expresiones y gesticulaciones
emocionales del individuo son condicionadas por la cultura. Ms tarde, viaj
a Nueva Guinea y sus observaciones sirvieron para demostrar que los roles
emocionales o sexuales de gnero difieren de una sociedad a otra. Cuando
estaban por all, Mead y su esposo encontraron a Gregory Bateson. Juntos
estudiaron a los tchambuli, los dobu, los mondugumor y otros extraos
pueblos, y de las intensas discusiones con l surgi no slo Sexo y
temperamento, una de sus obras ms importantes, sino tal grado de
intimidad que Margaret acab separndose de Reo y casndose con Gregory,
y fueron felices y tuvieron nietitos. Precisamente uno de los consejos que ella
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sola ofrecer en pblico es su madurez era: Si no puedes estar en contacto
con un nio todos los das, pide uno prestado (para besarlo, supongo yo). Al
final de su vida escriba y abogaba por el uso de la poesa para la educacin
de los nios. Valga como testimonio la ltima estrofa, del su ltimo poema,
que dedic a la hija que le dio nietos:

Que puedas pues partir sin remordimientos
y dejar este pas familiar
con un beso sobre mis cabellos
y todo el futuro entre tus manos.

Y es que, segn dicen, viajar es muy bueno para conseguir amigos y amores,
y conocer y entender otras culturas, y esto es muy importante para el progreso
de la humanidad, ya que con frecuencia adoptamos costumbres, ritos,
valores de forma inamovible y excluyente, sin que ni siquiera nos
planteemos que puedan hacerse de otra forma. Por ejemplo, en materia sexual,
la viajera Mead demostr en su libro Sex and Temperament in Three
Primitive Societies que el comportamiento de ambos sexos varia entre unas y
otras sociedades, especialmente en lo concerniente a la expresin gestual que
acompaa a los aspectos emocionales y sexuales de la relacin. As, por
ejemplo, en una tribu india tanto los hombres como las mujeres tenan un
carcter sexualmente agresivo, en otra los dos sexos eran dulces y maternales
en sus expresiones pblicas de afecto, y en una tercera eran los hombres
quienes se arreglaban, acicalaban y comportaban tiernamente, mientras que
las mujeres eran enrgicas, practicas y no se preocupaban nada de su imagen.

Gracias a sus trabajos y los de otros antroplogos, hoy sabemos que en la
forma de manifestar la afectividad y la sexualidad no hay normas prefijadas
universalmente. Que pese a las sugerencias de Morris, en el sentido de que
slo hacemos que imitar a nuestros antepasados, en realidad cada cultura,
cada religin, cada poca o cada pueblo han regulado estas vivencias y
expresiones a travs de normas, costumbres, ritos diferentes, admitiendo
ciertas manifestaciones y prohibiendo otras. Si atravesamos la geografa
fsica, probablemente nos sorprendera ver la pluralidad de los ritos de
iniciacin, que marcan el paso de la infancia y la incorporacin en el mundo
adulto. El beso es posiblemente el ms universal de esos ritos, el ms
fronterizo, pero aun as sabemos que no es una forma universal de mostrar el
amor o la querencia sexual, y que en algunas tribus es sustituido por araazos
o mordiscos. Hay pueblos que consideran que la boca es un rgano peligroso
cuya funcin es morder, por lo que los besos son una mala manera de
demostrar cario. En otros sin embargo, los araazos, los mordiscos forman
parte del preludio, comenzando una relacin en una verdadera batalla que
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puede dejar marcas. Es ms, en algunas tribus se sabe si una persona ha tenido
xito sexual por las cicatrices que ostenta en su cuerpo.

Los antroplogos culturales ha realizado numerosas observaciones sobre los
besos en diferentes sociedades y culturas a lo largo del siglo XX, muchas de
ellas movidas por una curiosidad que podramos denominar folclrica. Casi
todas se han centrado en dos aspectos, el modo de practicar los besos, y la
hipottica existencia de culturas sin besos.

En este sentido es bien conocido el estudio de campo realizado por
Malinowski en los aos veinte sobre el comportamiento de los habitantes de
las islas Trobriand. Se deca que no se besaban nunca, nadie les haba visto
hacerlo, y que encontraban divertido saber que los occidentales juntaban sus
bocas. Pero el investigador descubri que cuando una pareja estaba a solas, se
desvestan se sentaban o tendan en el suelo, y empezaban a acariciarse todo
el cuerpo, incluyendo frotamientos de las mejillas y los labios.
Posteriormente, a medida que la cosa se anima y el apasionamiento crece,
ejercitan diversas operaciones bucales, se succiona los labios, rozan sus
lenguas, se muerden los labios hasta sangrar, dejan que fluya la saliva, se
muerden la barbilla o las narices y se dicen frases cargadas de erotismo,
cuya traduccin sera algo as como bebe mi sangre, o arrncame el pelo,
lo que a veces hacen de verdad pues llegan a morderse y arrancarse las
pestaas. En varias zonas de polinesia es conocida esa conducta, que
podramos considerar como un equivalente de los besos. Se le denomina
mitakuku, y consiste en depilar las cejas de la pareja con los dientes. Que
podemos decir, menos mal que no besaban! De hecho, lo que no hacan - por
decirlo literariamente - era utilizar el beso en vano, para ellos ya es parte de la
cpula, uno de los estadios iniciales del acto sexual largo y complejo que
ellos practican. Ahora bien nunca se dedican caricias o besos erticos si no se
va a ir a ms.

Algo parecido ocurra con una tribu llamada kung del desierto de Kalahari,
en la que al parecer no se expresaba el amor con gestos pblicos como los
besos, lo cual no significaba en absoluto que no sintieran amor y
enamoramiento. Eso asegura Shostak en su descripcin sobre la vida de las
mujeres de esa tribu que se hizo famosa en los aos 80.

Tambin se deca que los japonenses no se besan nunca, pero eso no es ms
que otra observacin superficial. Contribuy a esta idea la obra de un autor
ingls llamado Lafcadio Hearn, que se cas con una japonesa y fue profesor
de la Universidad Imperial de Tokio entre 1896 y 1903, y que public la
primera descripcin occidental sobre la cultura japonesa (Glimpses of
Unifamiliar Japan). Dice textualmente: Los besos y los abrazos son
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simplemente desconocidos en Japn, si exceptuamos el hecho de que las
madres japonesas, como las madres de todo el mundo, abrazan y besan a sus
hijos Despus de la primera infancia (besar) se considera totalmente
inmodesto.

Es sabido que las expresiones pblicas de afecto en Japn son muy corteses y
ritualizadas, pero en privado como todos, la pasin no tiene fronteras. El
cine japons clsico lo ha mostrado sobradamente, o es que no recordamos la
en su da escandalosa pelcula El imperio de los sentidos (1976), que
describe una relacin ertica llena de besos y sexo que, en consonancia con el
dramatismo de las pasiones orientales, no acaba sino con la muerte de los
amantes.

Viene de lejos el erotismo oriental, de hecho, diversos autores citan un
manuscrito ertico medieval japons en el se avisa a los hombres que han de
tener cuidado de no besar a las mujeres durante el orgasmo, pues son tan
fogosas que corren el peligro de ser mordidos y arrancarles la lengua. En la
actualidad los japoneses besan poco y sutilmente, pero en privado cuidado
con las japonesas!.

Otra muestra de las observaciones antropolgicas muy tpicas, en post de una
pretendida cultura sin besos, es el conocido beso nasal que para el gran
pblico, y como muchas otras veces ha ocurrido, con la colaboracin del cine,
se ha difundido como el beso tpico de los esquimales. En realidad se trata
de un tipo de roce de salutacin o de frote ntimo, que practican muchos
pueblos, y que se ha denominado beso olfatorio. Pensemos que tocar, frotar
o besar la nariz de alguien es un gesto muy personal, que no se lo haramos a
cualquiera, que en diversas culturas ha sido desarrollado como un gesto social
de saludo y tambin de intimidad sexual. Como tipo de saludo es practicado
en el continente europeo por los lapones y los yakutos (un pueblo de Rusia).
Tambin es una forma tpica de saludar en otras zonas de Asia, Africa,
Polineisa y Amrica del Norte. Concretamente era un saludo comn entre los
Pies Negros y otras tribus americanas. Como prctica sexual es ms
caractersticos de los esquimales. Ms adelante describiremos como se
realiza, pero conviene que ahora entendamos que se trata de una
formalizacin antropolgico-cultural que podramos hacer derivar de la
ritualizacin social del instinto olfatorio. El olfato y el sexo, ya lo vimos,
siempre han estado muy prximos.

Otra observacin antropolgica muy curiosa es la realizada estudiando a los
Yanomami, una tribu de indios belicosos que habitan en las mrgenes del
Orinoco en Venezuela. La experta Blue refiere que los padres dedican ms de
una hora al da a cuidar tiernamente de sus hijos, a los que dedican toda suerte
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de caricias y besos, y de esa manera les dan alimento al tiempo que placer. Es
ms, segn parece, es costumbre comn en ellos besar o chupar el pene de los
hijos mayorcitos para calmarlos cuando se sientan de mal humor. Vamos
cuando se ponen guerreros y no hay quien los calle. Ingenioso truco, que al
parecer no era desconocido por esas severas institutrices occidentales
decimonnicas, a decir de Eibl-Eibesfeldt. Segn su opinin, este tipo de
comportamientos no debe considerarse como algo sexualmente perverso, sino
como un signo del cuidado que los padres y las madres dedican a sus
criaturitas, una conducta que realmente es asexuada, una forma de
vinculacin familiar ms que una bsqueda del placer sexual, el que, sin duda,
los hijos y sus padres habran de sentir y disfrutar durante esas prcticas, sin
sentirse incmodos por ello. De las institutrices nada se ha vuelto a saber.

Otra de las culturas no occidentalizadas que ha merecido la atencin de los
antroplogos ha sido la rabe o musulmana. Ya en el siglo XVI los poetas
rabes describan besos erticos, y de esa poca se conoce un libro escrito por
un annimo poeta tunecino, titulado El jardn perfumado, en el que se dice:
El beso en la boca, en las dos mejillas, en el cuello, as como el succionar los
labios frescos, son regalos de Dios. El erotismo privado y la sexualidad
como un don divino es una constante en las culturas rabes, y sus ritos
sociales tambin contemplan el beso de una forma muy ritualizada, cargada
de signos y significados, como tendremos ocasin de ver ms adelante. En
general se trat siempre de pueblos muy besucones, contemplando siempre
ciertas variaciones a tener en cuenta, como la edad, el sexo, la privacidad o la
familiaridad de los besantes, y siempre con la religiosidad al fondo.
Volveremos sobre ello.

Curiosidades aparte, como dijimos dos de los lugares ms comunes en las
investigaciones de los antroplogos han sido buscar culturas con formas de
besarse especiales, o culturas, tribus, sociedades sin besos. Respecto de
las primeras, realmente podramos decir que lo que practican ciertas culturas
son equivalentes de los besos, formas mecnicamente diferentes, pero
sexual o semnticamente semejantes. Respecto de las segundas, podemos
decir que no se han encontrado culturas sin besos. Segn la experta Blue,
solamente en ciertos pueblos africanos que no cita el beso resulta
desagradable, hasta el punto de que han desarrollado maniobras de extincin
de los mismos. Pero en realidad sera ms adecuado interpretarlas no tanto
como un rechazo al beso, cuanto como maneras de represin de la sexualidad
femenina. Cmo interpretar sino la mutilacin del cltoris, la infibulacin, o la
insercin de anillos ostentosos y molestos en los labios de las mujeres de
ciertas tribus africanas. Aun as, hasta en esas brutales tribus o culturas se
practica el sexo precoital mediante frotacin, succin, mordisquitos, soplos o
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palmaditas en la cara. Y a saber que harn en privado, cuando se quiten los
anillos.

En todo caso, lo que la antropologa nos ha dejado bien claro con respecto al
beso es que no es patrimonio de ninguna poca o pueblo, puesto que tanto
como manifestacin sexuada como asexual existe en prcticamente todas las
culturas. Segn diversas fuentes revisadas por Helen Fisher, las
manifestaciones pblicas de amor romntico existen en el 80 % de las 168
culturas que han sido estudiadas por los antroplogos, y en ms del 90 % de
ellas se practica el beso ertico en privado y en pblico; y en el resto, que no
lo hacen en pblico, es ms que probable que tambin lo hagan en privado.
Por lo tanto cerremos la cuestin: no hay culturas sin besos, ni besos sin
cultura. Y es que, como ya hemos sealado, la cultura tiene mucho que
agradecerle a los besos.

Como se puede apreciar la antropologa es una ciencia sencilla, observadora y
descriptiva, pero nunca simple ni conformista. De hecho las teoras
desarrolladas por el francs Edgar Morn aportaron una visin compleja de la
antropologa que encadenaba lo etolgico con lo cultural y acababa en la
sociologa ms avanzada. El profesor Solana Ruiz, de la Universidad de
Granada, las estudi en profundidad, y sus apuntes nos clarifican el farragoso
modelo moriniano. La antropologa compleja define al hombre como un ser
bio-cultural. No es slo una mezcla equitativa de biologa y cultura, sino
que todo es biologa y cultura a un tiempo. Segn su visin, todo acto humano
es totalmente biolgico y totalmente cultural. Todo acto humano biolgico,
incluido el besar, es acto cultural, y todo acto cultural lo es biolgico, puesto
que el ser humano es naturaleza y cultura sabiamente entrelazadas. Besar es,
antropolgicamente hablando, un acto bio-cultural. Tal vez el acto bio-
cultural por excelencia.

Es sabido que las cosas se complican cuando se observan con suficiente
proximidad. Del mismo modo las conductas humanas se complican cuando se
convierten en actos sociales y culturales. Tambin cambian cuando se
practican con la suficiente intimidad. Los amantes buscan el recogimiento,
como si de un rito religioso se tratase. Practican el beso con modelos
aprendidos pero adaptados a la circunstancia dual que es la pareja. Cada
persona besa de acuerdo con como besa el otro. El beso es complejo porque
siempre es cosa de dos. Del beso nasal, al beso labial, al beso lingual, al beso
canbal, se pasa igual que de los gemidos se pasa al susurro y de estos a las
letanas y de estas a las poesas erticas. El beso es el introito permanente, la
sacralizacin del deseo.

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Ms puede que estemos yendo demasiado lejos, y no es el caso. Este no es un
libro de anatoma, ni de fisiologa, ni de etologa, ni de antropologa, ni de
sociologa, aunque, como los besos, de todas esas fuentes ha de beber algo.
As pues, para acabar este captulo, permtame que le ofrezca una especie de
resumen eto-antropolgico del beso, en un tono ms prximo al folclore
que a la universidad.

Todo empez con un pico, el de los pjaros. Un inteligente instrumento,
utilizable no slo para comer y alimentar a otros, sino tambin para
intercambiar feromonas y estimular la sexualidad, la procreacin y el cuidado
de los polluelos. Del pico se pas al labio, el labio de los mamferos. Un
instrumento igualmente multiusos, pero ms tierno y sofisticado, tambin
cercano a la nariz y prximo a las feromonas y al cerebro. Con tan perfecto
instrumento se colige que valga el ripio del chupar al besar todo fuera
coser y cantar, y nunca mejor dicho. Inventado el beso ya slo fue cuestin
de esperar a que el cerebro creciera y lo complicase todo. As fue como los
sesudos primates enseguida aprendieron a sacarle partido a tan magnfico
instrumento. Por qu limitarse a usarlos para mamar en la tierna infancia, o
chupar y deglutir en la etapa adulta, si adems eran una inestimable fuente de
placer y amistad? Ya puestos, de los primates a los habitantes de las sabanas
africanas simplemente pasaron unos pocos millones de besos. Los primates
inventaron los besos y los morreos, y los ms sapiens los aprovecharon a
conciencia, para darse placeres y saludos. Luego vino el pecado. Ya se sabe
que del uso al abuso solo hay un tropezn, que, aunque no rime, es lo que
sucede cuando el placer se mezcla con la intimidad. As fue como los
primeros homos sapiens se ganaron la expulsin del Paraso, justo en el
momento en que un seor llamado Dios les dio un buen susto con la voz de
la conciencia. Seguro que fue porque estaba muerto de envidia, pues l, en
su magna divinidad, no tena nadie con quien besarse. Por eso les impuso un
castigo eterno, el de verse obligados ya para siempre a pecar labio contra
labio, y despus de eso a enamorarse, y a sexuar y reproducirse, pero con
normas, no a lo bestia, sino en la intimidad, en su casita, en la alcoba y con
cortinas. As se invent la cultura y se acabaron las brutalidades. De la
libertad de besar, se pas a la prohibicin de hacerlo, de la espontaneidad
ldica y placentera, a las costumbres y sofisticaciones sociales, del gesto al
rito y de este a la liturgia religiosa, a las normas y leyes, a los notarios de la
historia y al arte. Dgame si no es cierto que el beso es un gran argumento,
algo as como el gran hilo conductor de la humanidad. Qu crea, que era un
juego?

El beso es eterno y concupiscente. Viaja constantemente de la carne al verbo
y vuelve del verbo a la carne. Pero nunca olvida su origen bestial y
pecaminoso, y aunque las pudorosas normas se empeen en ocultarlo o
49
disfrazarlo, el beso siempre resurge y regresa a la animalidad, a la
instintividad, y remueve las entraas carnales de los besadores, y desata a las
feromonas incontrolables, y enciente los labios henchidos de sangre, y acelera
los palpitos desaforadamente, y cmo sern los besos que llegan a producir
ceguera transitoria, como cierta dama - madura pero aun bella - me cuenta
que le sucede cuando besa a ese alguien que slo ella sabe quien es, y que no
necesita ser nombrado, ni visto, para ser sentido y resentido

En fin, me dir que esto ya es caer de nuevo en la poesa y no le falta razn.
Volvamos pues al cauce de la humanidad y para ello qu mejor fuente que el
archivo de la memoria, la historia. A la historia de los besos, y a los besos
en la historia, es a lo que dedicaremos el siguiente captulo.

50
5. BESOS CON HISTORIA.

El que escribe esto vive en Burgos, en un valle prximo a una colina donde
algunos seres humanos, hace cientos de miles de aos, se dejaron los huesos
perdidos en las cuevas de un monte. Y no es metfora.

Hablo de Atapuerca, del mayor yacimiento paleontolgico y protohistrico
del mundo. Sabemos que los seres que all vivieron hace cientos de miles de
aos cazaban, coman, se coman, se cuidaban, se relacionaban y tambin
sabemos que un da muy lejano, all por los albores del origen de la especie,
descubrieron que podan comunicarse a travs de gestos, sonidos y smbolos.
Segn los expertos eso pudo ocurrir hace unos bueno, muchos aos, cuando
alguien deposit una piedra tallada, un bifaz de bella factura, bautizada por
los investigadores con el simblico nombre de Excalibur, junto al cadver de
alguien . Segn ellos ste pudo ser el primer gesto simblico conocido. Esa
piedra no se lleg a utilizar para sus fines normales, sino que pudo ser tallada
como ofrenda, regalo o estela mortuoria. Quin sabe si eso es cierto?, pero la
teora es tan sugestiva como que al fallecido le despidieran con un beso antes
de arrojarle a la Sima de los Huesos. De ninguna de las dos teoras hay
constancia alguna, pero de ninguna deberamos extraarnos. Trataremos
lgicamente de los besos prehistricos, antes de entrar en los histricos.

Hace muchos, muchos aos, de eso pero el dato concreto no nos importa.
La cuestin que nos preocupa es si aquellos protohumanos saban besar y se
besaban. Obviamente no sabemos nada de ello, pero es muy plausible que la
conducta simple y natural de tocar-con-los-labios se produjese antes incluso
de que como seres pertenecientes al gnero homo adquirieran -en sentido
estricto- comportamiento consciente y reflexivo (autoconsciente).
Posteriormente, el desarrollo del comportamiento de besar se ira
configurando paulatinamente de forma paralela al desvelamiento de la
capacidad de comunicacin simblica. La hiptesis de la explosin del
simbolismo, como causa y consecuencia de la inteligencia social, de la
cultura y el arte, es muy sugestiva. De Altamira a ARCO no habra mucha
diferencia: ambos son resultados de la capacidad humana de expresarse y
comunicarse mediante smbolos.

Pretendo desarrollar la hiptesis de que uno de los primeros smbolos pudo
ser el beso. La idea es que antes de que el ser humano lograse utilizar las
seales fsicas (dibujos, tallas, adornos) como signos con significado
(smbolos), tuvieron que aprender a utilizar los gestos (comunicacin no
verbal) y los sonidos (comunicacin preverbal) como actos significativos. La
etologa comparada y la antropologa nos han enseado que el beso, como
gesto instintivo, ya es usado por los homnidos que nos preceden en la escala
51
evolutiva y por los pueblos aculturizados. Por lo tanto, podemos aceptar que
tambin existira en los primeros seres del gnero homo, y podra
generalizarse como acto simblico en los homos sapiens. La relacin entre
beso, lenguaje y cultura ha sido defendida por la antropologa compleja que
antes examinamos, por lo tanto, la propuesta que hago podra enunciarse en
los siguientes trminos: El beso es un gesto fundacional de la historia
humana.

De todo ello, insisto, no queda ninguna constancia, al menos no la he
encontrado ni siquiera escudriando con paciencia de excavador en los
magnficos textos publicados por los Codirectores de Atapuerca, pero he
hablado con uno de ellos, Jos M. Bemdez de Castro, y no se ha mostrado en
desacuerdo con el siguiente planteamiento: La utilizacin simblica del gesto
o el sonido (y el beso usa ambas), tuvo que ser anterior al uso de seales,
instrumentos, aditamentos del vestido, etc. como smbolos. Podremos aceptar
que antes de que los seres furamos especficamente humanos, es decir
sapiens-sapiens, ya sabamos besar, pues de hecho todos los homnidos
besan.

Como corolario de lo que digo me gustara que recordasen por un momento la
tosca facies de aquellos seres humanos Antecesores, o los Neandertales, con
su llamativo prognatismo, esos labios gruesos y protuberantes, como hechos a
propsito para besar. Aunque slo fuera por accidente tctil, es evidente que
el beso tuvo que acontecer entre los seres humanos protohistricos como una
sucesin lgica de la aproximacin olfatoria - la cual, segn algunos sera el
verdadero origen del beso - tanto como por la progresiva sofisticacin de la
conducta de mamar, como opinan otros.

Uno de los aspectos y consecuencias ms interesantes del beso en los
protohumanos podra haber sido el establecimiento de vnculos familiares.
Segn H. Zulliger en Horda, banda, comunidad, el papel de los contactos
fsicos emocionales en la formacin de la pareja, la familia y la comunidad es
clave. Segn sus teoras, antes de que se estableciese la familia como tal, los
seres estableceran sistemas de comunidad basados en intereses comunes
transitorios: Hordas. El paso de grupos en forma de hordas a grupos en
forma de bandas (grupos permanentes, con intereses comunes estables) y de
estas a las familias, se consumara por diversas razones, entre ellas las de
defender el nido familiar, mejorar las condiciones de alimentacin, regular
las necesidades sexuales, procurarse proteccin y cuidados, etc. En el seo de
las primeras agrupaciones familiares, eso que ahora llamamos amor sera
muy distinto. Los primeros seres experimentaron impulsos sexuales y
pasionales slo en determinadas pocas de celo, las cuales dependeran, entre
otras cosas, de las estaciones del ao. Mientras tanto el instinto sexual estaba
52
adormecido, pero cuando despertaba lo hacia con fuerza irresistible. El
hombre se hallaba irreflexiva y animalmente sometido a l y cualquier medio
de alcanzar su objetivo era bueno. Su amor era slo ansia de aparearse y
nada ms. No exista originariamente en el hombre ese aspecto del amor que
ahora llamamos emocional o espiritual. Eso slo pudo desarrollarse despus
de largo tiempo de convivencia y, posiblemente, se debi a la relacin
materno-filial. El modelo original sera el del amor de la madre a sus hijos y
de estos a sus madres. En el lactante se habra despertado el amor por su
madre al poseerla oralmente, a travs de la relacin nutricia. La genitalidad
sera muy posterior, un complicado ensamblaje, compuesto de numerosas
tendencias y aprendizajes sucesivos, que proporcionaran placer y se
satisfaran globalmente.

En el contexto de la primitiva relacin materno-filial es en la que
encontraramos por primera vez el beso como elemento fundacional de la
sociedad humana. Zulliger opina que el placer del beso procede del placer de
chupar. Antropolgicamente se podra rebatir su teora sealando que en la
actualidad aun hay pueblos o culturas que no practican el beso bucal o
succional. En lugar de besar lo que hacen, por ejemplo, es frotarse las
narices, lo que tambin podra remontarse a la costumbre de los lactantes de
apretar la naricilla contra el pecho de la madre, que permitira asociar los
estmulos olfatorios con los placeres nutricionales. El beso labial, el
frotamiento de la nariz, la delicada caricia, el cogerse de las manos, el
abrazarse, el mordisquearse o el morderse decididamente, satisfacen un
erotismo superficial, pero tambin tan profundo que se remonta a las capas
ms primitivas de la conducta humana.

Sea como fuere, ya fuese por la boca, ya por la nariz, algn da sucedi que
los labios de una madre Antecesora, mientras su lactante mamaba, rozaron
tiernamente la mejilla, la frente, los labios, la boca de su retoo. Y ya no slo
fue el gesto de olfatearle para sentirle y reconocerle, ya fue para tocarle y
sentirle vivo, clido, tierno, y hacerlo con la parte ms sensible de su cuerpo:
los labios. Cundo ocurri el primer beso maternal?, cundo se transmut
en sexual, o en beso de salutacin o despedida?, y, sobre todo, cundo se
dieron el primer beso de amor una hembra y un macho Antecesores? Los
investigadores de Atapuerca no lo saben, pero tampoco es necesario. Basta
con que hayan aceptado la pregunta. Para encontrar la respuesta tendramos
que remontarnos hasta las primeras mujeres cromagnones, cuando an no
se haba descubierto el fuego y no saban usar las herramientas. Las madres
no seran muy hbiles en el uso de las manos para preparar los alimentos,
entonces estas hembras tendran que mascar la comida destinada a sus hijos.
Cuando la papilla estuviera en su punto, lo pasaran de sus bocas a las de
sus pequeos. Quiz aprendieron de las aves, que regurgitaban los alimentos
53
para drselo a los polluelos. Ningn sentido pasional o de cario,
simplemente un sentido prctico y vital. Luego vendra todo lo dems.

As pues, y por concluir esta ya farragosa hiptesis, diramos que los
diferentes tipos de besos pueden ser entendidos como comportamientos
sensoriales, sentimentales, sexuales y comunicativos, productos de la
evolucin y desarrollo cerebral del ser humano, y contribuyen al desarrollo
social de la humanidad que partiendo de la proto-historia fundan la historia.

Llegados a este punto, dejamos la prehistoria y entramos en la historia. Nadie
podra decirnos cuando acaba una y empieza otra, aunque es evidente que a
efectos prcticos la historia tenemos que hacerla comenzar algn da, y en
materia de besos comienza, lgicamente, en el momento en que alguien
plasm el primer beso en pintura, escultura o texto. Pues bien, sea historia o
mito, los primeros datos escritos sobre besos los encontramos, como casi
todo, en la Biblia, en los besos bblicos.


BESOS BBLICOS

La Biblia es el libro de los libros, y como corresponde est lleno de palabras,
y de otras muchas cosas, entre ellas hay muchos besos. Resulta sorprendente
la cantidad de besos que se encuentran en ella. Ahora que disponemos de
versiones informatizadas de la Biblia, basta con pedirle al ordenador que
busque la palabra besos o besar y salen docenas de citas. Lo ms sencillo
sera copiarlas y ofrecrselas, pero tambin sera tedioso e insustancial, y los
besos, sin sustancia, pierden mucho. Por eso es de agradecer el esfuerzo que
ha hecho el sacerdote-periodista Jess Infiesta para sistematizar el tema en un
bello captulo incluido en el libro Besos, dirigido por M ngeles Rabadn,
del cual vamos a tomar prestadas muchas cosas a lo largo de este libro, por lo
que vaya por delante mi agradecimiento a los autores del mismo.

En efecto, desde el Gnesis hasta el final del Antiguo Testamento hay al
menos 40 alusiones directas a los besos. La Biblia es casi un catlogo de
besos. Por cierto, en el ltimo libro, el Apocalipsis, no hay ni uno slo. Ser
que los besos terminales son mucho ms difciles de dar, pues como dijo no se
quien, el peor nunca es el primer beso, sino el ltimo. As pues
empezaremos por el principio, el Gnesis, y en l enseguida encontramos los
primeros besos:

Gen: 26 Y le dijo Isaac su padre: Acrcate ahora, y bsame, hijo mo.
54
27 Y Jacob se acerc, y le bes; y oli Isaac el olor de sus vestidos, y le
bendijo, diciendo: Mira, el olor de mi hijo, como el olor del campo que
Jehov ha bendecido;

Este es el primer beso en orden de aparicin es la escena bblica, tal vez el
primero escrito por los seres humanos. Un beso candoroso, muy labial, muy
umbilical, ligado a esa forma de cario que es la ternura con que la madre o
el padre cuidan de su hijo, aunque tal vez oculte algo, ya lo veremos.

Poco despus aparece otra forma de besar, la primera expresin de un beso de
amor entre hombre y mujer, con escena pastoril incluida y Dios vigilando:
Gen. 29:
10 Y sucedi que cuando Jacob vio a Raquel, hija de Labn hermano
de su madre, y las ovejas de Labn el hermano de su madre, se acerc
Jacob y removi la piedra de la boca del pozo, y abrev el rebao de
Labn hermano de su madre.
11 Y Jacob bes a Raquel, y alz su voz y llor.
12 Y Jacob dijo a Raquel que l era hermano de su padre, y que era
hijo de Rebeca; y ella corri, y dio las nuevas a su padre.
13 As que oy Labn las nuevas de Jacob, hijo de su hermana, corri
a recibirlo, y lo abraz, lo bes, y lo trajo a su casa; y l cont a Labn
todas estas cosas
20 As sirvi Jacob por Raquel siete aos; y le parecieron como pocos
das, porque la amaba.

He ah el segundo y el tercero de los besos. Dos besos bien distintos, de amor
y de salutacin, bien descritos y diferenciados desde el principio de las
palabras. Dos semiticas del beso en el libro ms simblico de todos.

Pero sigamos. En el Captulo 48 del Gnesis, Jacob bendice a Efran y a
Manass, los hijos de Jos, nacidos en Egipto, para otorgarles el
reconocimiento y la primogenitura:
Gen 48: 8 Y vio Israel los hijos de Jos, y dijo: Quines son stos?
9 Y respondi Jos a su padre: Son mis hijos, que Dios me ha dado
aqu. Y l dijo: Acrcalos ahora a m, y los bendecir.
10 Y los ojos de Israel estaban tan agravados por la vejez, que no
poda ver. Les hizo, pues, acercarse a l, y l les bes y les abraz.

Otro famoso y primerizo beso bblico es el que Moiss recibi de su hermano
Arn a su vuelta del desierto, cuando ste fue a recibirle por orden de Dios:

55
Exodo 4: 27 Yav dijo a Arn: Ve al desierto, al encuentro de Moiss.
Parti Arn, y encontrndose con su hermano en el monte de Dios, le
bes.

Por primera vez un dios usa el beso para significarse. Por cierto, los dioses
tambin besan? Se lo preguntaremos a los griegos ms adelante.

Recordaremos aun otro beso curioso, el beso alado, el beso de mariposa que
dicen los nios. Es en el libro de Job (31,27): Y les mand con la mano el
beso de mi boca.

Besos, como se aprecia, de todos los tipos. Universales, telricos, sagrados,
amorosos, tiernos, caritativos, erticos He aqu, por tanto, un segundo
catlogo de besos, despus del que encontramos en los diccionarios de la
lengua. Por si alguien quiere entretenerse, puede buscar en las Antiguas y
Nuevas Escrituras y encontrar besos de afecto (Gnesis 27:26, 27; 29:13;
Lucas 7:38, 45); de reconciliacin (Gnesis 33:4; SAM 2. 14:33); de
despedida (Gnesis 31:28,55; Ruth 1:14; SAM 2. 19:39); de homenaje (Ps
2:12; 1 SAM. 10:1); paterno-filiales (Gnesis 27:26; 31:28, 55; 48:10; 50:1;
Ex. 18:7; Ruth 1:9, 14); entre parientes (Gnesis 29:13; 33:4; 45:15);
fraternales (Rom. 16:16; 1 Cor. 16:20; Cor. 2. 13:12; 1 Tes. 5:26; de idolatra
(Reyes 1 19:18; Hos. 13:2), etc.

Precisamente uno de los aspectos ms significativos de la historia bblica de
los besos es comprobar las diferencias entre el Viejo y el Nuevo Testamento.
En este tambin hay abundancia de besos de todos los tipos. Veamos uno de
ellos, gracias al cual la mujer pecadora se redime por mediacin del Mesas.
Lo encontramos bellamente descrito en:
Lucas 7:
37 Entonces una mujer de la ciudad, que era pecadora, al saber que
Jess estaba a la mesa en casa del fariseo, trajo un frasco de alabastro
con perfume;
38 y estando detrs de l a sus pies, llorando, comenz a regar con
lgrimas sus pies, y los enjugaba con sus cabellos; y besaba sus pies, y
los unga con el perfume.
39 Cuando vio esto el fariseo que le haba convidado, dijo para s:
Este, si fuera profeta, conocera quin y qu clase de mujer es la que le
toca, que es pecadora.
40 Entonces respondiendo Jess, le dijo: Simn, una cosa tengo que
decirte. Y l le dijo: Di, Maestro.
41 Un acreedor tena dos deudores: el uno le deba quinientos
denarios, y el otro cincuenta;
56
42 y no teniendo ellos con qu pagar, perdon a ambos. Di, pues, cul
de ellos le amar ms?
43 Respondiendo Simn, dijo: Pienso que aquel a quien perdon ms.
Y l le dijo: Rectamente has juzgado.
44 Y vuelto a la mujer, dijo a Simn: Ves esta mujer? Entr en tu
casa, y no me diste agua para mis pies; mas sta ha regado mis pies
con lgrimas, y los ha enjugado con sus cabellos.
45 No me diste beso; mas sta, desde que entr, no ha cesado de besar
mis pies.
46 No ungiste mi cabeza con aceite; mas sta ha ungido con perfume
mis pies.
47 Por lo cual te digo que sus muchos pecados le son perdonados,
porque am mucho; mas aquel a quien se le perdona poco, poco ama.
48 Y a ella le dijo: Tus pecados te son perdonados.
49 Y los que estaban juntamente sentados a la mesa, comenzaron a
decir entre s: Quin es ste, que tambin perdona pecados?
50 Entonces Jess dijo a la mujer: Tu fe te ha salvado, ve en paz.

Se trata de besos mgicos, que sirven para la transformacin ntima y social
de la persona. Esta funcin redentora, liberadora, transitiva de los besos la
vamos a ver muchas veces a lo largo de la historia y los mitos. Es la esencia
de un buen nmero de cuentos y leyendas bien conocidos. Tal vez sea la ms
noble de las funciones del beso, la que nos redime y nos acerca a la
inmortalidad. Valga a este efecto recordar la cita que comparten V. Burell y
E. Galvano: Somos mortales solamente hasta el primer beso o la segunda
copa. Besos y vino para andar el largo camino que va de los cielos al tlamo.
En todas las culturas se ha recorrido este camino. El beso es de origen divino,
dice Infiesta, smbolo de veneracin a los dioses, plasmados en innumerables
manifestaciones litrgicas y rituales. El Pilar que soporta la Virgen a orillas
del Ebro; la ptrea espalda de Santiago en el templo donde acaba su famoso
camino; la columna que soportaba la efigie de Hrcules en el templo de
Agrigento, segn nos cuenta Cicern, ya que no pudimos verla tres simples
ejemplos de cmo los besos llegan a desgastar la piedra mgica sobre la que
los humanos sustentan sus esperanzas y descargan sus temores.

Otro beso interesante, muy significativo en relacin con el mensaje del Nuevo
Testamento, es el que expresa la redencin y absolucin de la culpa, es el que
se dan el padre y el hijo prdigo al regreso de ste:
Lucas 15, 18-20: Ir a mi padre y le dir: Padre he pecado contra el
cielo y contra ti. Ya no soy digno de ser llamado hijo tuyo; trtame
como a uno de tus jornaleros. Y levantndose se vino a su padre.
Cuando aun estaba lejos, viole el padre y, compadecido, corri a l y
se arroj a su cuello y le cubri de besos.
57

Desde ese beso en adelante, sin salirnos de los Evangelios, encontraremos
besos para todos los gustos. Besos poticos, simblicos, mticos, misteriosos,
todos ellos llenos de significados, incluyendo el beso de Judas, el de la
traicin, el ms famoso de los besos de la historia. Una lectura transversal de
los Evangelistas nos muestra que todos relatan este beso de modo bastante
coincidente. Tomaremos el relato de Lucas por ser tal vez el ms descriptivo:
Luc. 22: 45 Cuando se levant de la oracin, y vino a sus discpulos,
los hall durmiendo a causa de la tristeza;
46 y les dijo: Por qu dorms? Levantaos, y orad para que no entris
en tentacin.
47 Mientras l an hablaba, se present una turba; y el que se llamaba
Judas, uno de los doce, iba al frente de ellos; y se acerc hasta Jess
para besarle.
48 Entonces Jess le dijo: Judas, con un beso entregas al Hijo del
Hombre?

Este beso es tan peculiar que engendrar un modelo que perdurar para
siempre, aunque dicho simbolismo no fuese nuevo en la Biblia. En realidad
no hace sino retomar la tradicin que ya se anunciaba en Proverbios (27:6):
Los reproches de un amigo demuestran su lealtad, los besos de un enemigo
son engaosos.

Tradicin anticipada tambin por Joab antes de asesinar a su rival Amasa con
su espada, segn consta en Sam. 20, 9-10: Entonces Joab dijo a Amasa: Te
va bien, hermano mo? Y tom Joab con la diestra la barba de Amasa, para
besarlo. Y Amasa no se cuid de la daga que estaba en la mano de Joab; y
ste le hiri con ella en la quinta costilla, y derram sus entraas por tierra,
y cay muerto sin darle un segundo golpe.

Y por Absaln, el tercer hijo de David (Sam. 15,5-6): Y aconteca que
cuando alguno se acercaba para inclinarse a l, l extenda la mano y lo
tomaba, y lo besaba. De esta manera haca con todos los israelitas que
venan al rey a juicio; y as robaba Absaln el corazn de los de Israel.

E igualmente antecedida por Jacob, quien hacindose pasar por su hermano le
roba la primogenitura a Esa con el que segn vimos es el primer beso bblico
en orden de aparicin: (Gen. 27, 26-27): Y su padre Isaac le dijo: Acrcate
ahora y bsame, hijo mo. Y l se acerc y lo bes

Ahora bien, quiere eso decir que el beso como smbolo de traicin o engao
podra considerarse la ms antigua de las semnticas universales del besar?
Probablemente no, aunque si entronca en cierto modo con la funcin
58
predominante de los besos bblicos, la social, mucho ms que la amatoria. De
hecho, si nos fijamos descubriremos que la mayora de los besos bblicos son
de bienvenida, de despedida, de expresin de respeto, de reconocimiento de
autoridad, etc. Veamos, a modo de ejemplo, lo que el faran le dice a Jos,
para conferirle la autoridad sobre las masas, esa que tan hbilmente sabr
luego utilizar a favor de su pueblo judo: Todo mi pueblo se someter a tus
rdenes Que todo mi pueblo te bese en la Boca.

Ese beso es smbolo de respeto y poder. Por cierto, Jos debera considerarse
como el primer psicoanalista de la historia, y no Freud - quien como veremos
tambin se preocup ampliamente del tema de los besos - ya que aquel supo
interpretar tan hbilmente los sueos del faran, que consigui cambiar su
propio destino, el del pueblo judo y el de la humanidad.

Resulta curiosa esta circunstancia. El beso antes de ser descrito como smbolo
amatorio o sexual, es usado como sistema para comunicar socialmente algo.
Y resulta curioso porque si la hiptesis que sostenemos es que el beso surge
de la complicacin de las conductas de olfaccin o succin, lo lgico sera
esperar que su primer uso histrico fuese el amatorio, el sexual, ms que el
ritual, y al parecer no es as, como tendremos ocasin de comentar.

Sin embargo en la Biblia tambin encontramos referencias al beso amatorio o
sexual, aunque para ello tengamos que recurrir al menos religioso de todos
sus libros, el Cantar de los Cantares, que es en realidad un bello poema de
amor, atribuido al Rey Salomn, y por lo tanto escrito presumiblemente hace
unos 3000 aos. En este libro los besos alcanzan por primera vez categora
cinematogrfica. Recordemos: Oh, que l me besara con los besos de su
boca. Mejor que el vino es tu amor. Y tambin: Tus labios, oh! esposo
mo, gotean como el panal de miel; hay miel y leche bajo tu lengua. Retenga
esta frase, por favor, ms nos har falta.

Hay muchos exegetas dogmticos, rgidos y pacatos que interpretan estos
besos del Cantar de los Cantares como una simbolizacin del amor entre el
alma inmortal de los seres humanos y su donador, el dios todopoderoso.
Como una expresin mstica de la unin entre la parte espiritual de los seres
humanos y la divinidad que se la confiere, cuando en verdad lo que uno siente
y colige al leer ese libro maravilloso, es que no es ms que literatura ertica
de categora superior, escrita cientos de aos antes que los arrobos erticos de
San Juan de la Cruz se convirtieran en poesa mstica, y miles de aos antes
de que se hiciera famosa la coleccin de libros La sonrisa vertical.

Viejo y largo es el viaje de los besos, y ancho es su dominio. En efecto, dado
que la catalogacin historiogrfica del libro de los libros es tan incierta como
59
dispar, bien podramos asegurar sin temor a equivocarnos, que hace ms de
3000 aos los seres humanos ya besaban con amor, con candor, con pasin,
con ternura, con emocin, con odio, con traicin lo dejaban escrito con
belleza admirable. Es evidente que no lo hacan slo como los animales, y en
todo caso no slo por aproximar los labios a otros labios u otras partes de
cuerpo de otra persona.

As, por ejemplo, en Mesopotamia, unos 1750 aos antes de Cristo, ya
podemos encontrar textos que contemplan besos simblicos y amatorios.
Infiesta recoge el siguiente texto: S, besar a mi querido. Le dar besos. Y
no parar de comrmelo con los ojos. Incluso ms atrs se encuentran textos
sumerios, escritos al parecer entre el 2000 y 3000 antes de Cristo, que
describen el beso amatorio como smbolo que sella el matrimonio entre
Ianna y Dumusi. Dice: Bsame con toda la boca Que me bese con los
besos de su boca. Sin comentarios, pero es una verdadera belleza amatoria
protagonizada por los besos, que nos hacen repensar la hiptesis. Ahora
parece que la amatoria gana a la social en antigedad.

Pero, ya que andamos metidos entre el medio oriente y la religin cristiana,
djeme que examine la relacin entre ambos, y que indaguemos si tiene
alguna pertinencia hablar de las caractersticas peculiares de los besos
cristianos, como algn telogo ha defendido recientemente.


EL EVANGELIO DE LOS BESOS

El amor es el principal mensaje de los Evangelios cristianos, no es cierto?
Por lo tanto podramos esperar que los Evangelios y los besos tuvieran mucha
relacin. Examinmoslo: qu sucedi con los besos despus de aquellos
imborrables sucesos que cambiaron la historia? Pues bien, despus de la
muerte de Jesucristo, ya durante los primeros decenios de la era vulgar, los
padres de la Iglesia escriban cartas a sus fieles llenas de besos. San Pablo es,
tal vez, el ms prdigo de todos. En su Epstola a los Romanos, dice,
textualmente: 16:16 Saludaos los unos a los otros con sculo santo. Os
saludan todas las iglesias de Cristo. Y en la primera a los Corintios manda de
nuevo: 16:20 Os saludan todos los hermanos. Saludaos los unos a los otros
con sculo santo. Y en varios otros lugares se despide con esa encomienda
besaos los unos a los otros.

El beso como gesto de reconocimiento fue desde muy pronto un smbolo
cristiano. El beso santo, el beso de paz, (la pax) enseguida se instituy y
mantuvo en la iglesias cristianas como smbolo de vinculacin, de piedad y
de amor fraterno, un gesto que invitaba al perdn, a la simpata, a la abolicin
60
del resentimiento y el odio, a la unin religiosa (que viene de re-ligare) y a
la caridad (que significa comida en comn). Segn Infiesta, esta manera de
besar no fue en realidad ms que la incorporacin al cristianismo de la
simbologa helenstica y romana, prdiga en besos.

Otro de los padres de la Iglesia ms interesantes en relacin con los besos fue
San Justino, mrtir en el ao 165, y el que podramos considerar como primer
analista y apologista de Cristo. Menciona en sus escritos sobre los Cristianos,
a los que antes de vincularse ya haba observado y estudiado en profundidad,
el frecuente uso que hacen del gesto simblico de besarse: Los cristianos se
daban un beso para que su martirio se llevase a cabo con el beso de paz.

San Hiplito, otro mrtir, a comienzos del siglo III menciona que los
sacerdotes al comienzo de la eucarista deben recibir un beso de los miembros
de la asamblea, pero eso slo lo pueden hacer los que previamente hayan sido
bautizados, confirmados y besados por el sacerdote. Este beso de paz se
daba boca a boca, como smbolo de transmisin del soplo divino.

Para San Agustn (354-430), gran besador antes que santo, el beso es cosa
seria que no debe menospreciarse. Es lo ms importante que hacen los
labios despus de las palabras, es la forma ms sincera de ofrecer la paz a
los dems miembros de la Iglesia. Cuando estos se besan lo hacen no slo sus
labios sino sus corazones: Al igual que vuestros labios se acercan a los de
vuestro hermano, que vuestros corazones no se aparten de sus corazones.
Sin embargo para San Agustn no es todo candor y claridad, pues recela del
beso y de cualquier comportamiento sexual cuando hace pender sobre ellos la
espada del pecado original, herencia de nuestros primeros padres, que se
transmite a la descendencia eternamente y sin necesidad de testamento, tal y
como ocurre con los besos.

No en vano por la boca vino el primer pecado, interprtese esto como se
quiera. Antropolgicamente o religiosamente. El bocado de Eva era la puerta
del diablo segn Tertuliano (160-225), quien demoniz la boca de la primera
mujer y con ello al beso. El fruto prohibido no era una manzana, eso es
seguro, era un beso sabio, instigador del sexo y las palabras. No probis de
ese fruto, pues detrs de el est el placer y la inteligencia, parece decirnos la
escena bblica, o al menos as la interpretaron y ocultaron los primeros
exegetas, como Tertuliano o Agustn. Del beso a la cpula, y de esta a la
generacin de la vida, como los dioses mismos, que posean la sabidura y la
facultad de crear. Cuanto peligro, nos viene a sugerir esta historia mtica de la
humanidad.

61
Tanto peligro y tanto pecado, acab reflejndose en el sentimiento de culpa
umbilical que todos los cristianos arrostraron durante siglos de oscuridad e
ignorancia. Del pecado, a la culpa y de esta a la expiacin a travs del
ascetismo, la mortificacin o de conductas excntricas, desde el movimiento
eremitas a los flagelantes, pasando por los peregrinos, judos errantes o
besadores de leprosos.

En efecto, se dice que el rey Luis IX, hijo de Blanca de Castilla, lavaba y
besaba los pies roosos y llenos de yagas de los mendigos a los que invitada a
su mesa diariamente, a modo de renovacin de la costumbre cristiana. San
Juan el Hospitalario, segn cuenta Jacobo de la Vorgine en La leyenda
dorada, naci maldito y destinado a ser militar y santo, segn profetizaron un
ermitao y un gitano que le vieron nacer. Con los aos se hizo cazador
sangriento y militar famoso. Como cazador y soldado mataba
desaforadamente, hasta el punto de una excitacin pasional que solo lograban
calmar los besos de su madre. Como militar de alcurnia acabo casndose con
la hija de un rey, siendo adulado y besado por las multitudes. Un buen da
regresa a casa de noche y encuentra a su mujer en la cama con otro, y los
mata, pero pronto descubre que en realidad eran sus padres que haban venido
a visitarlos sin avisar. Desquiciado por la culpa huye y se convierte en un
barquero que arriesga su vida transportando viajeros en un ro sin cobrar nada.
Un buen da lleva a un horrible leproso al que ofrece comida y cobijo. El
leproso est moribundo, tiembla de fri y le pide que le abrace y le caliente, y
Julin no duda en hacerlo, y se ech encima boca contra boca, pecho
contra pecho. Entonces el leproso le abraz fuertemente y en tal trance los
dos mueren y los ngeles se los llevan al cielo.

San Francisco de Ass (1182-1226) tambin protagoniz una escena con
leproso. Pasendose en cierta ocasin a caballo por la llanura de Ass,
encontr a un leproso. Las llagas del mendigo aterrorizaron a Francisco; pero,
en vez de huir, se acerc l pues le tenda la mano para pedirle limosna. A
pesar de la repulsa natural, venci su voluntad, se acerc y le dio un beso.
Aquello cambi su vida, se convirti en santo. A la santidad por el beso. Un
compendio de masoquismo cristiano que redime de la culpa y del pecado
original. Es el beso de iluminacin que tan de moda se puso entre los
caballeros y en las leyendas medievales. Los besos a los leprosos llegaron a
ser una verdadera plaga entre los ascetas medievales. Los caballeros cruzados
en destino a Jerusaln pasaban de matar infieles a besar leprosos, como Julin
pasaba de cazar a convertirse en santo. Descansaban de sus matanzas
cuidando y besando las heridas de los leprosos para aproximarse a Cristo.
Eleonor de Aquitania (1122-1204) se dedic a besar leprosos a troche y
moche. Que mejor manera de expresar el amor y la humildad, al tiempo que
desentenderse del pecado y la carne. Todo el esplendor del rigor dogmtico
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encerrado en un beso. Los siglos XII y XIII fueron prdigos en tales
manifestaciones, tambin en matar brujas sin ninguna consideracin.

Hubo una poca, ya bien avanzada la era cristiana, en la que aparecieron entre
los catlicos otros besos menos carnales, ms espirituales, los besos
msticos. Se trataba de besos que simbolizaban la unin de lo espiritual con
lo material. San Juan y Santa Teresa los relatan con toda la vehemencia
amatoria, potica y mstica que les fue posible, y era mucha. La unin entre
el alma y Dios no es, sin embargo, un rasgo especficamente cristiano, sino
una vuelta a Platn, al Banquete, a su teora de la unin de las dos mitades
incompletas, la que protagonizan los amantes en su bsqueda de la
perfeccin. Claro que el beso de los amantes msticos era segn dicen - el
abrazo, la fusin carnal con el Espritu Santo, con el consiguiente xtasis que
eso les produca. San Juan de la Cruz habla de que es la fusin del amor
humano con el divino, la criatura con lo creador. Tambin habla de raptos,
de xtasis, de relmpagos, en fin, de algo tan excitante que resulta casi
inefable, a no ser en que se use ese lenguaje tan potico, tan - digamos -
metafrico. Puede que sea algo muy similar a lo que les sucede a los
adolescentes inflamados por el deseo y el placer de contemplar a sus amantes.
Se quedan mudos de arrobo, alexitmicos, y en esas condiciones ms vale un
beso que mil palabras.

Es sabido que las excentricidades son propias de los dogmatismos ignorantes,
de los sistemas ideolgicos y creenciales cerrados de los fanatismos acrticos.
Como hemos podido apreciar, el cristianismo era proclive a todo ello, y en lo
tocante a los besos no poda ser menos, as que desde muy pronto incorpor a
su liturgia diferentes tipos de besos religadores, los cuales poco a poco se
fueron sacralizando al tiempo que se ritualizaban. Tal vez por eso, el beso de
paz, el beso eucarstico, un beso boca a boca que siempre fue smbolo de
unin entre los cristianos, con el tiempo se fue perdiendo, posiblemente por
culpa de la severidad dogmtica y pacata que invadi las costumbres
eclesiales, la cual slo se atenu tras el Concilio Vaticano II, incorporndose
de nuevo el beso a la liturgia de misa, aunque nunca ya como antes, sino ms
bien como un gesto muy soso, aptico, sin ninguna digamos carnalidad,
para evitar riesgos, supongo.

Y ya que andamos metidos en liturgias histricas, y para no tener que volver
sobre ello, djeme que examinemos los mltiples tipos de besos de que
dispone el ritual catlico. Por ejemplo, antiguamente, era costumbre besar a
los muertos que hubiesen fallecido en la comunin de la Iglesia, pero luego se
perdi. Otro beso litrgico es el que el sacerdote da a los utensilios sagrados,
o, en la ceremonia ortodoxa, a los iconos sagrados. En los ritos protestantes al
parecer no caben los besos, al menos eso dice en su artculo el citado Infiesta,
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quien menciona los besos rituales y sus indicaciones precisas, recogidas
minuciosamente en la liturgia romana. As ocurre con el beso que el ministro
debe dar en la mano derecha al celebrante cada vez que se intercambian algo,
o el beso que se da a los objetos sagrados en cuaresma, o los besos en el anillo
de los obispos, etc., etc.

Entre ellos estn los besos que da o recibe el Papa, los cuales tienen ciertas
peculiaridades destacable. Por ejemplo, los besos de las tres adoraciones que
siguen a su eleccin, al comienzo de la misa pontificia, y en las capillas
papales. Se trata de besos que se le deberan dar en el pi, y que se remontan
al primer modo de expresin de respeto hacia los soberanos, que ya tuvimos
ocasin de analizar. Esta costumbre de origen oriental, fue impuesta en
occidente por los emperadores, introducida en la Iglesia por el Papa San
Cayetano en el ao 283, y generalizada posteriormente por el Papa Gregorio
VII, el famoso Hildebrando, como seal del profundo respeto que la
cristiandad entera le deba testimoniar al Sumo Pontfice. A ste slo le
podan besar en la mano los reyes y los obispos, y lo consider un gesto tan
importante que lo incluy explcitamente en los textos de las reformas
impulsadas por recogidas en el Dictatus Papae del ao 1075. Concretamente
en la Norma 9 dice: Que todos los prncipes hayan de besar los pies
solamente del Papa.

La muerte del Papa Juan Pablo II nos ha dio la oportunidad de contemplar en
directo la liturgia de los besos papales. Por ejemplo, era notorio el que Juan
Pablo daba en los pies de los doce ancianos durante el lavatorio del comienzo
de la Pascua. Este gesto antes era muy comn, luego fue desapareciendo, pero
Juan Pablo lo populariz y difundi gracias a la televisin. Otro beso papal
ritual, que deberan haberle dado los fieles que le visitaron su cuerpo presente,
tendra que haber sido en la zapatilla que debera haber cubierto sus pies. Pero
como pudimos ver por la televisin, ni llevaba zapatillas, ni se pudieron
acercar a besarle para despedirse de l. Cosas de los tiempos modernos, tan
condicionados por la televisin.

El desaparecido Papa era viajero y besucn, y lo demostraba mediante el
gesto de besar la tierra de los pases que visitaba. Era su seal de respeto y
amor hacia los habitantes que iba a apostolizar. De nuevo se trata de la
recuperacin de viejas tradiciones, como es el besar la tierra amada cuando se
vuelve a ella despus de mucho tiempo de ausencia, o la bandera que la
representa como smbolo de lealtad y compromiso. Besar la tierra tambin es,
segn el modo papal, seal de humildad, reconocimiento y gratitud hacia el
Seor que nos la ha entregado en usufructo.

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Tambin se mostr prdigo el Papa Juan Pablo en el beso a los enfermos, lo
que nos retrotrae hasta el beso a los leprosos de San Buenaventura, San
Francisco y San Juan el Hospitalario, y en ltimo extremo hasta el mismsimo
Cristo en su relacin con los dbiles, enfermos, necesitados o excluidos.

Recientemente, con motivo del enorme xito alcanzado por la novela el
Cdigo Da Vinci, que tiene como trasunto argumental la relacin afectiva y
carnal que pudo haber entre Jess y Mara Magdalena, el doctor en biotica
argentino Leonardo Belderrain, public un artculo titulado Existe una forma
de besar cristiana? Las preguntas que l se plantea son: Realmente el
cristianismo debi ser la expresin del amor de Jess por Mara Magdalena?
Cmo fueron sus besos si los hubo? Cmo son los nuestros para sentirnos
divinos como Jess? Reproduzco literalmente sus respuestas, pues creo que
no tienen desperdicio:
La mecnica del beso es interesante, pero no confundamos humo con
incienso. Slo los grandes amores besan con el alma. Se disfruta del
beso si se percibe deseo de fusin recproco. As, si se percibe deseo de
fusin, los besos son ms plenos. As se recorre el camino de
integracin a Dios, sobre todo con muchos besos. Si persiste la
sensacin de separacin con Dios los besos implican desintegracin.
Solo quien vive en el amor besa cuando hay deseo de entrega, por eso
la prostitutas no besan en la boca se guardan para cuando sienten un
verdadero amor. Por eso nos precedern en el reino de los cielos, no
por lo que hacen incorrectamente sino porque cuando besan, besan; y
tambin en esto radica la grandeza de la ertica cristiana. No tanto
por su nfasis en lo que prohbe, sino por la conviccin que suele
acompaar al que se deja llevar por el amor y puede reservarse para
aquellas relaciones en que besar es expresin de todo tu ser. Explotar
besando como dijera Jernimo Podesta. Fundirse en cada orgasmo es
muy propio de todo camino espiritual que comprende que nos vamos
haciendo Dios amando y dejndonos amar. Para la vieja cultura
cristiana el amores-pasin era motivo de suspicacia. [] Se suele
besar a las personas que se ama. Pero el individuo puede tambin
funcionar mecnicamente, y entonces tiene orgasmos y besa a personas
que no ama tanto. [] Creo que el mensaje de Jess que propag el
cristianismo apunt al amor gape para la construccin de
comunidades fraternas y de un mundo ms justo. [] Para la
sensibilidad actual parece natural que Jess se haya enamorado de
Maria Magdalena y que ella lo haya amado, seguido y acompaado
siempre; []. Era imposible en aquel contexto tener una familia tpica.
Si se hubiera quedado en su casa, con su mujer e hijos, no hubiese
hecho lo que hizo.[] Nuestras heridas del amor exigen caminos de
sanacin para que nuestros besos sean liberadores y liberados. Se
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trata siempre de poder expresar la dicha inmensa de existir cundo
sentimos que esa existencia nos besa.

Un servidor no tiene nada que decir, all cada cual con sus interpretaciones,
pero que Jess y Mara Magdalena se besaron apasionadamente no parece una
hiptesis ni descabellada, ni escandalizadora, ni pecaminosa, por mucho que
se tiren de los cabellos algunos de los sectarios que gobiernan la Iglesia
actual.

En fin el beso y el besar son, incluso en el seno de la religin, cosa seria. Beso
y lenguaje, beso y poesa, beso y liturgia, besos y vnculos, besos unidos con
otros besos, besos desde el origen y para siempre. Desde los simples besos
tctiles, a los besos sagrados bendecidos por los dioses, los besos amatorios y
sexuales, besos para unirse y separarse, para manifestar las miserias y
necesidades humanas, besos de vnculo familiar, besos para perpetuar los
rituales y liturgias sociales, besos para todo. Los besos sirven para tantas
cosas y desde hace mucho tiempo que Pero de eso tambin hablaremos ms
adelante. Ahora permtame que regrese a otro de los orgenes de la historia, o
mejor a la cuna de la historia de occidente, a Grecia.


BESOS A LA SOMBRA DEL OLIMPO

Permtame este regreso en el tiempo y que al tiempo cambiemos de registros.
Volvamos a la otra cultura fundacional de occidente, a la poca aquea, la de
los hombres, hroes y dioses que tan sabiamente supo cantar Homero.
Comprobaremos que la Iliada y la Odisea son otros dos catlogos de besos.
Como la Biblia, dos libros configurados como un intermedio entre los mitos y
la historia, pero tan bellos que mejor ser dejarles hablar por boca de su autor.
Primero registramos la Iliada y en el Canto VI encontramos los primeros
besos:
As diciendo, el esclarecido Hctor tendi los brazos a su hijo, y ste
se recost, gritando, en el seno de la nodriza de bella cintura, por el
terror que el aspecto de su padre le causaba.... Hctor se apresur a
dejar el refulgente casco en el suelo, bes y meci en sus manos al hijo
amado y rog as a Zeus y a los dems dioses.

Ms tarde, en el Canto VIII, hablando de los esforzados trabajos de Heracles,
Atenea, la diosa de los brillantes ojos, dice:
Al presente, Zeus me aborrece y cumple los deseos de Tetis, que bes
sus rodillas y le toc la barba, suplicndole que honrase a Aquileo,
asolador de ciudades. Da vendr en que me llame nuevamente su
amada hija, la de los brillantes ojos...
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En el Canto XXIV cuenta la visita que hace Pramo a la tienda en que moraba
Aquileo, despus de que hubiese matado a su hijo Hctor, para rogarle que le
entregase el cadver:
El gran Pramo entr sin ser visto, y acercndose a Aquileo, abrazle
las rodillas y bes aquellas manos terribles, homicidas, que haban
dado muerte a tantos hijos suyos.

Despus de la Ilada, buscaremos besos en la Odisea, y encontraremos
Bastantes, casi todos de reconocimiento de la tierra y amor por la patria donde
nacieron los hroes. Los primeros se encuentran en el Canto IV:
Agamenn pis alegre el suelo de su patria, que tocaba y besaba, y de
sus ojos corran ardientes lgrimas al contemplar con jbilo aquella
tierra.

Ms tarde, en el Canto V se dice:
Odiseo se apart del ro, echse al pie de unos juncos, bes la frtil
tierra y, gimiendo, a su magnnimo espritu as le hablaba:

Luego, en el Canto XIV aade:
Cuando as hubo hablado, la deidad disip la nube, apareci el pas y
el paciente divinal Odiseo se alegr, holgndose de su tierra, y bes el
frtil suelo

Y en el Canto XVI, en el que se describe el famoso encuentro de Odiseo con
su hijo Telmaco, se relatan varios besos:
An no haba terminado de proferir estas palabras, cuando su caro
hijo se detuvo en el umbral. Levantse atnito el porquerizo, se le
cayeron las tazas con que se ocupaba en mezclar el negro vino, fuese al
encuentro de su seor y le bes la cabeza, los bellos ojos y ambas
manos, vertiendo abundantes lgrimas.

De la suerte que el padre amoroso abraza al hijo unignito que le
naci en la senectud y por quien ha pasado muchas fatigas, cuando
ste torna de lejanos pases despus de una ausencia de diez aos; as
el divinal porquerizo estrechaba al deiforme Telmaco y le besaba,
como si el joven se hubiera librado de la muerte.

Diciendo as, bes a su hijo y dej que las lgrimas, que hasta
entonces haba detenido, le cayeran por las mejillas en tierra. Mas
Telmaco, como an no estaba convencido de que aqul fuese su
padre, respondile nuevamente con estas palabras:

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Y aun en el Canto XVII aun hay ms besos familiares:
Sali de su estancia la discreta Penlope, que pareca Artemis o la
urea Afrodita; y, muy llorosa ech los brazos sobre el hijo amado
besle la cabeza y los lindos ojos, y dijo, sollozando, estas aladas
palabras:

Hay quien dice que estos besos, y no los bblicos, son realmente los primeros
descritos por la humanidad. Tanto monta si en el principio de todos los
besos se encuentran los amorosos labios y detrs de ellos los ansiosos seres
humanos, cuyas grandezas y miserias tan magnficamente fueron retratadas
por los literatos y dramaturgos griegos. Podramos buscar besos en Sfocles o
en Eurpides, en Aristfanes o en Menandro, en Aristteles o en Platn. En
unos el lado trgico, en otros el cmico, el lrico, el filosfico, pero no
hallaramos mejores que esos picos besos que honran la memoria del pueblo
aqueo, el que encendi la luz de la cultura, el crisol de la sabidura y el
germen de la convivencia.

Pero una cosa son los dioses y los mitos, y otra el pueblo llano con sus usos y
costumbres. Entre las gentes ms populares de la historia de los besos griegos
podramos situar a la poesa de Safo, sin duda la mejor fuente a consultar en
lo tocante a los orgenes de la poesa amorosa. Ella fue y es la mejor, la ms
grande, la inmortal, la que supo llenar su vida de amantes y de besos, la que
lleg a morir por ellos, aunque, desgraciadamente, ninguno de ellos nos haya
llegado por escrito.

La segunda fuente a explorar son los textos de la medicina hipocrtica. Segn
sus doctrinas, los besos eran una de las formas de transmisin de la vis, de la
dynamis sanadora, la cual adems de por los contactos tambin se podra
transmitir a distancia, por medio de la palabra. No sabemos si los mdicos
hipocrticos usaban los besos como terapia, pero lo que si sabemos es que,
caso de hacerlo, lo haran con sumo respeto. Tal era la severidad de sus
principios ticos, que aun siguen siendo referente deontolgico para los
mdicos.

Otro demiurgo que deberamos consultar en materia de besos es al gran
parlanchn, a Scrates (469-399), el cual, desgraciadamente, tampoco nos
dej gran cosa sobre lo que haca con sus besos, aunque si de que opinaba,
que no era precisamente nada bueno. Lo poco que sabemos de sus
pensamientos al respecto, nos ha llegado por boca de Platn (427-347), quien
dice que el maestro deca que los besos son asunto peligroso, pues su poder es
tal que pueden robarnos el corazn. En El Banquete, Platn hace que Scrates
se pronuncie sobre el amor y la belleza, pero nada nos dice de los besos, ni de
ninguna otra conducta sexual explcita, como no sea la pura contemplacin de
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la belleza del ser amado, que eleva a los amantes a una categora superior,
casi divina. Una referencia curiosa a la conducta del filsofo, la encontramos
en el Simposio de Jenofonte, quien describe un divertido concurso de belleza,
habituales entre los griegos, entre Scrates, ya viejo y gordo, y Critbulo, un
apuesto joven. Scrates sostiene que l merece el triunfo porque sus labios
son ms hermosos que los de su contrincante, ya que por ser ms gruesos
permiten besar mejor. Sin embargo, cuando Scrates se enter de que
Critbulo haba besado a un joven de gran belleza se qued consternado, no
por el sexo del amante, sino porque al hacerlo haba corrido el riesgo de
enamorarse y peder la libertad, y convertirse en esclavo de la pasin. El beso,
segn Scrates, es como un hombre que diera un salto mortal dentro de un
crculo de cuchillos; como uno que saltara a una hoguera. De nuevo
podemos convenir que las palabras, y no los besos, son lo mejor que nos
dejaron los labios de los griegos antiguos.

En tercer lugar, es preciso recordar a Epicuro, el padre del hedonismo, que
naci en la isla de Samos y vivi en Atenas hacia el 320 a. C., y cuya teora
filosfica, en trazos gruesos, sostiene que la felicidad se alcanza mediante el
placer. Sin embargo, el concepto de hedon usado por Epicuro, tiene un
significado ms amplio que el que se puede colegirse de su traduccin directa
al trmino placer. Significa tambin gozo y se refiere tanto a los placeres de
la carne como a los del espritu. A Epicuro le interesan ms los placeres
estables y duraderos caracterizados por la ausencia de dolor en el cuerpo o
apona, y de perturbacin en el espritu o ataraxa, pero tambin considera
importante la satisfaccin de los placeres cinticos, activos, dirigidos a evitar
sensaciones de dolor y producir sensaciones placenteras. Sin embargo en
ninguno de sus textos, y dej ms de 300 escritos, hemos encontrado
referencias explcitas a los besos.

Por esa misma poca andaban por las calles una secta llamada los cnicos
(palabra que viene del kinos, perro), liderada por Digenes, que eran una
especie de hippies antiguos con ideas y comportamientos muy parecidos los
de los sesenta. Presuman, entre otras cosas, de no tener recato ni pudor
alguno y de una total libertad sexual, hasta el punto de practicar el coito en
pblico, por lo que bien podemos imaginar Crates e Hiparqua, la ms famosa
pareja de cnicos, mostrando ostentosamente sus besos y su sexualidad por las
calles. Es una verdadera pena, pero segn parece nada ha quedado escrito de
todo ello.

Sin embargo, y pese a esas extravagantes conductas, los besos en Grecia eran
de carcter esencialmente corts y no tanto amatorio. Existan dos formas
tradicionales de denominar al beso: el Filema, que es el que lleva consigo
connotaciones de comunicacin, de ofrenda de paz y bendicion, y el Katafileo
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es el beso ferviente, perverso o sexual. No obstante, segn parece no fue hasta
despus de las conquistas de Alejandro el Grande (356-323 a. C.) cuando se
extendi la forma amatoria de besar, y eso sucedi por la incorporacin de las
costumbres orientales, ms concretamente, Persas. Este era al parecer un
pueblo muy dado a besar de diferentes formas y maneras, como se desprende
de los diversos hallazgos que nos remiten a sus costumbres. Hay vestigios de
ello tanto en el anlisis de las etimologas indoeuropeas de las palabras
referidas al besar, como en los relatos de la Biblia y la historia del pueblo
judo, y en los textos griegos. Todos de alguna manera bebieron en los labios
persas.

El primero que se percat de ello, no fue exactamente Alejandro, por mucho
que su tienda estuviese siempre dispuesta para acoger encuentros erticos, ni
su mdico Aristteles, cuya visin de la sexualidad es inseparable de su
acentuado machismo, sino Herodoto, el primer historiador nacido en Grecia el
ao 484 a.C., quien describi minuciosamente las costumbres persas.
Hablando de ellos dice: Los persas de la misma clase social, se saludaban
con un beso en la boca, y con uno en la mejilla si exista una pequea
diferencia social. Cuando haba gran diferencia de clase, el inferior hincaba
la rodilla en tierra y besaba la mano del de clase superior.

Herodoto nos ha llevado de viaje desde la vieja Grecia al insondable oriente,
ms all de las tierras donde segn las tradiciones se encontraba el Edn, y ya
que estamos all, qu le parece si le echamos un vistazo a las costumbres del
siempre misterioso oriente?


BESOS AL ESTE DEL EDEN.

Siguiendo las rutas orientales del beso ya nos hemos topado varias veces con
las culturas babilnicas. En esa zona geohistrica, miles de aos antes de que
Cristo repartiera sus besos y de que los recibiera de esa diosa que luego los
cristianos llamarn Virgen, ya haba otras diosas ms voluptuosas e inclinadas
a los placeres del beso. Dicen que la diosa Ishtar posea unos labios dulces,
sensuales y generosos, con los que reparta miel y vida. Un himno babilnico
datado en unos 1500 aos antes de Cristo deca: En los labios es ella dulce;
la vida est en su boca. Las diosas y los labios sirven para engendrar la vida.
Ellos ya lo presintieron, tal vez el clima, la sensualidad de sus valles frtiles,
el gusto oriental por la belleza ajardinada, ms all del este del Edn en fin.

Podramos haber buscado besos en las culturas aun ms al este de Persia, y a
buen seguro que hubiramos hallado muchas cosas, pero el viaje hubiera
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resultado tal vez excesivamente prolongado para los fines de este estudio. Si
acaso permtame una breve excursin a la China y a la India antiguas.

As, por ejemplo, en la vieja China, aun ms all de esos 3000 aos de
horizonte histrico en el que nos movemos, es posible encontrar ya
manifestaciones predecesoras y peculiares del beso y el besar. Sabemos, y a
menudo olvidamos los occidentales, que 3500 aos antes de la llamada
revolucin sexual, existi en China una civilizacin caracterizada por una
actitud respetuosa y sofisticada hacia el sexo. Para los antiguos chinos hacer
el amor era un verdadero arte, y sus libros de alcoba son sexualmente
explcitos y prcticos, al tiempo que poticos. Es habitual pensar que la
transparencia y la divulgacin sexual ha sido una invencin occidental, pero
eso solamente es un fenmeno aparecido en nuestro siglo XX. Sin embargo,
los libros taostas ya exhiban una actitud notablemente liberada hacia la
mayora de las formas de actividad sexual. En cuanto al beso, aunque era
apreciado como una parte muy importante del acto amoroso, era desaprobado
en pblico.

El ms antiguo tratado sexual conocido fue escrito por Huang Ti, el
emperador amarillo, unos 2500 aos a. C., en forma de preguntas y repuestas.
Tomo este fragmento de un texto sobre sexualidad en la china taosta, para
ilustrar la cuestin:
Cuando el emperador amarillo preguntaba a su diosa e instructora,
la dama saba como poda inducirse el nimo adecuado para hacer el
amor, ella le aconsejaba seguir los humores y tiempos naturales de la
mujer. En el caso de un compaero nuevo o inexperto, el maestro Tung
Hsuan aconsejaba ternura, consideracin y una exploracin contenida
acompaadas de suaves caricias, palabras tranquilizadoras y besos
tiernos... Despus de estos abrazos iniciales se llega a las caricias ms
intimas, la mujer acariciando el tronco de jade y el hombre
haciendo que su tronco de jade rondase la puerta de cinabrio, mientras
besaba a la mujer y miraba la hondonada dorada y si fuese
necesario, el deba besar y lamer la perla del escaln de jade para
asegurarse de que las esencias Yin estaban claramente estimuladas
antes de las nubes y la lluvia.

En la literatura potica o lrica china antigua las manifestaciones amorosas y
sexuales se remontan los siglos XI a. C., es decir 300 o 400 aos antes de que
los primeros textos occidentales acertaran a manejar tales categoras. Ahora
bien, la presencia en ellos de elementos concretos referidos a besos, o a otras
conductas sexuales o amatorias, es meramente simblica, nada explcita,
expresada de forma tan metafrica, con tantas elipsis, que apenas nada nos
permiten deducir sobre cmo eran las costumbres de sus autores en esta
71
materia. Algo parecido fue lo que sucedi durante el perodo ms duro y
dogmtico del maosmo, pues en sus ltimos aos de existencia se llego a
prohibir por parte de las autoridades populares el beso en pblico, ya que lo
consideraban una vergonzosa importacin de la perversa cultura occidental.
Cosas curiosas que tiene la poltica.

La otra gran cultura oriental rica en textos picos y mticos es la India. El
Mahabhabarata, el Ramayana o el Samarangana Sutradhara, nos introducen
en un mundo lleno de dioses y hroes. Los mticos Visn, Siva, Rama, Sita,
Kali, etc., de modo muy parecido a los dioses del Olimpo, nos convocan a sus
constantes discordias y amoros. Son viejas historias, antiguos mitos que se
pierden en los nubarrones de los tiempos, nacidas y crecidas en los vientres
emocionales de la humanidad. Sus versos estn llenos de amores y odios, de
sexo y violencia, tambin de vida y ternura.

Tal vez por eso nos ha resultado especialmente curiosa una noticia
recientemente publicada por algunos medios de prensa hindes sobre la
conducta escandalosa de dos adolescentes, que empez siendo simplemente
un juego sexual y acab ante los jueces. Todo sucedi cuando un colegial de
Delhi de 16 aos utiliz la cmara de su telfono para grabar a su novia
practicndole sexo oral, apenas pudo haber imaginado que su conducta no
slo iba a llevarle a ser arrestado y juzgado, sino tambin a provocar un
intenso debate nacional e internacional sobre la educacin sexual de los
jvenes. La cadena de acontecimientos sacudi a la tradicional India, la tierra
que trajo al mundo el Kama-Sutra, pero donde en la actualidad las parejas ni
siquiera se pueden besar en pblico sin llamar la atencin.

Con esto llegamos al gran encuentro, al hilo de la madeja del erotismo y la
sensualidad, al gran Kamasutra, el libro del arte ertico por excelencia. Fue
compuesto por Mallanaga Vatsyayana en el siglo III d. C., y su fama ha sido
tal que su nombre ya se ha colado en el lenguaje comn como sinnimo de la
sensualidad ertica. Se trata de un texto muy serio, que no deja nada a la
improvisacin, aunque a veces, y sobre todo en ciertos medios o culturas, su
contenido haya podido resultar excesivo, extravagante o perverso, sin tener
por qu. Veamos qu nos dice de los besos.

Precisamente la buena o mala fama que acompaa al famoso tratado del
deseo (Kama = deseo, y sutra = verso), proviene de la larga enumeracin de
posturas amorosas, besos, abrazos, araazos, mordiscos y sonidos, que pueden
y deben practicar los buenos amantes. Tan explcitos son sus consejos, que
durante mucho tiempo han resultado sorprendentes, cuando no escandalosos,
para los lectores occidentales. Sin embargo, el Kamasutra no se ocupa slo de
las prcticas erticas, sino de las relaciones entre hombre y mujer en su
72
totalidad. Toda la concepcin india del amor que contiene se deriva de la
sofisticacin del deseo sensual, de la atraccin fsica, que no se degrada nunca
a un nivel obsceno, sino que se mantiene en una actitud de respeto y seriedad,
casi a modo de tratado con intenciones casi cientficas y, desde luego,
educativas, creado para ensear a los hombres y a las mujeres el
comportamiento que deben tener ante el deseo sexual, y para alcanzar una
vida amorosa realmente placentera. Comienza destacando el valor de la vida
mundana y el tipo de mujer adecuada para la unin sexual. Los siguientes
captulos se dedican al arte de la unin sexual, con consejos explcitos sobre
cmo abrazar, besar, acariciar y morder a la pareja, los sonidos a emitir y una
amplia seleccin de posiciones para el coito. Concretamente nos introduce a
toda una retahla de diferentes formas de besar, hasta treinta tipos de besos,
muchos tan sugerentes como la llamada lucha de las lenguas: Si uno de los
amantes toca los dientes, la lengua y el paladar del otro son su lengua se le
llama.... Etc.

Segn el libro, para obtener y dar placer, se pueden besar muchos sitios
diferentes del cuerpo, como la frente, los ojos, las mejillas, la garganta, el
pecho, los senos, los labios, el interior de la boca, las ingles, los brazos, el
ombligo Y, para complicarlo aun ms, se puede besar con cuatro
intensidades y de cuatro formas diferentes. Los besos pueden ser moderados,
contrados, apretados y suaves, y los diferentes tipos de besos son ms o
menos apropiados para diferentes partes del cuerpo.

En el apartado de besos erticos, el Kamasutra enumera cuatro tipos: el beso
directo (labios contra labios); el beso ladeado (con las cabezas inclinadas para
facilitar el contacto de las bocas); el beso girado (uno sujeta y levanta la
barbilla y cabeza del otro para besarla mejor); y el beso apretado (se aprieta el
labio inferior con fuerza), o su variedad el beso fuertemente apretado, en el
que se sujeta con los dedos el labio inferior, se toca con la lengua y se aprieta
con los labios vigorosamente.

El Kamasutra incluye adems recomendaciones sobre los besos que deben
realizar los hombres y los que son ms propios de las mujeres, e incluso
diversos juegos y bromas para ejecutar los besos de forma divertida y no dar
pie al aburrimiento, o para flirtear y conquistar amantes, etc. Pero en realidad
el inteligente libro todo lo resume en una regla de oro: Cualquiera de los
amantes puede hacer lo que quiera al otro, e igualmente el otro podr
devolvrselo si la mujer le besa a l el debera besarla a ella, si ella le pega
l tambin debera pegarla. Al menos justicia distributiva.

En fin, todo un catlogo de besos, que muestra explcitamente la utilizacin
del beso para fines sensuales, amatorios, erticos y sexuales, y que no
73
queremos agotar para no impedirle el disfrute de su lectura. Lo encontrar en
todos los rastrillos del mundo por cuatro chavos, y en internet ms barato aun,
gratis.

Del voluptuoso oriente regresamos cargados de besos y placeres, como
hicieron los viajeros que se aventuraron a ir ms all de las grandes montaas.
As fue como muchas cosas llegaron, por ejemplo, al ms grande de los
imperios de la historia, el que todo lo observaba e incorporaba a sus
costumbres cuando lo consideraba conveniente, o simplemente placentero.
Obviamente estamos hablando de:


EL IMPERIO DE LOS BESOS.

Viajamos de regreso de la misteriosa China y la sensual India, a la madre de
todos los imperios, a la ms grande de todas las putas, a la imperiosa Roma.
Es sabido que los romanos eran muy dados a los disfrutes sensuales, entre
ellos los besos amorosos. Los romanos eran muy besucones. El cine de
romanos, desde Ben-Hur a la Cada del Imperio Romano, est lleno de besos.
Pero, sabemos realmente como se besaban Marco Antonio y Cleopatra, o
slo es cine lo que sabemos de ellos? Segn parece en el antiguo Egipto haba
una palabra para llamar a los besos, que actualmente podra ser traducida
como besar y comer, y tal vez por eso ambas acciones solan darse juntas en
las bacanales que nos muestra el cine. Y los dos famosos amantes se besaran
devorndose, como tantos otros tantas veces a lo lago de tantos tiempos y
espacios. Besar es a comerse, como amar a poseerse ms o menos. Pero por
lo que sabemos, mucho nos tememos que la reina Cleopatra, pese a su ertica
fama, es ms que probable que nunca besara o fuera besada por ninguno de
sus amantes. La razn es sencilla: segn los expertos el beso de amor era
desconocido en el Antiguo Egipcio. Cabe que los Csares le ensearan algo
en esta materia, y quiz su buena disposicin a aprender fuera una de las
claves de sus amoros y desventuras, pero nada sabemos. De hecho, y al
parecer en imitacin a los griegos, que besaban el pecho de sus superiores, los
emperadores egipcios no podan ser tocados, y como mucho extendan
delicadamente la mano para ser besada por los subordinados de mayor rango,
y otras veces ofrecan la rodilla. Por su parte, y aunque no dispongamos de
fuentes autorizadas, sera lgico pensar que los Faraones y reyes africanos
fuesen mucho ms exigentes, y como mucho permitiran besar el extremo de
algn vestido, o el suelo que ellos antes haban pisado. Pensemos que los
sacerdotes egipcios a lo sumo se dejaban besar el pie o las vestiduras. Al fin y
al cabo, bastante parecido a nuestros Papas.

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Hecha esta primera digresin, y para analizar el interesante tema del beso en
Roma, recurriremos esencialmente a tres fuentes autorizadas: Ovidio,
Petronio, y, como siempre, al San Google de Internet. Y para profundizar en
la cuestin trataremos de saber cmo sentan los romanos el amor, cmo lo
expresaban, cmo se declaraban, cmo sufran los desengaos amorosos... en
fin, como besaban.

Sabemos que el amor era para el pueblo romano, o al menos para las clases
patricias, una cuestin esencial. No en vano, Venus, la diosa del placer y del
amor, era la madre de Eneas, fundador del linaje romano, y los gemelos
Rmulo y Remo, fundadores de la ciudad de Roma, fueron fruto del amor
entre el dios Marte y la mujer Rea Silvia.

Los romanos profesaban un gran respeto por la boca, propiedad o donacin de
Venus, ya que por ella pasan los besos y las palabras de amor. Y para palabras
de amor, quien mejor que el primero que escribi sobre el arte de amar:
Ovidio. Este poeta romano que vivi entre el 43 a. C. y el 18 d. C., nos leg
en su famosa obra titulada justamente El arte de amar, una autntica gua
de las relaciones amorosas. El plan que segn Ovidio ha de seguirse en el
amor, se resume en buscar, conquistar y conservar; todo ello siguiendo una
serie de consejos que continan teniendo plena vigencia. Veamos algunas de
sus recomendaciones. Por ejemplo, llama la atencin que para conquistar a
una mujer, los hombres pueden recurrir, si es preciso, a las lgrimas y a los
besos. Dice:
"Las lgrimas ayudan tambin: con lgrimas conmovers al acero (...).
Si te faltan las lgrimas -pues no siempre vienen a tiempo-, tcate los
ojos con la mano ungida. Y quin que sea entendido no mezclar
besos a las palabras tiernas? Aunque ella no te los d, arrncaselos t
no obstante. Quiz al principio luche y te diga Sinvergenza!; pero
aun mientras luche querr ser vencida. Ten slo cuidado de no
lastimar con tus arrebatos sus tiernos labios, no sea que pueda
quejarse de tu brutalidad."

Igualmente, el autor considera que para conservar el amor, las palabras y los
besos son esenciales, tanto como lo son la amistad (comunicacin y
complicidad) y las caricias. Por otra parte, y con respecto a la conducta
homosexual, tan normalizada en roma, el poeta describe ntidamente cmo los
ciudadanos romanos, para sentirse hombres reales, no deban ser penetrados,
ni practicar felaciones, jams besar y no mostrar afeminamiento exagerado.
Dice textualmente: "Odia los acoplamientos que no dan placer a ambos
Es decir, sexologa moderna, pura y dura y sin necesidad de comentarios.

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No es de extraar que durante siglos sus escritos fueran fuente de instruccin
para esos caballeros medievales y renacentistas de buena cuna pero muy
brutos, quienes a buen seguro se escandalizaran leyendo sobre los besos y la
sexualidad homo y heterosexual practicada por lo romanos sin demasiados
miramientos. Puede que fuese en el Ars Amandi donde aprendieran que la
mujer puede ser besada aun sin su consentimiento: Besa, si puedes: si opone
resistencia, y no te devuelve tus besos, djala que los reciba, que Vergenza,
atrevido son slo palabras, ella lucha para ser sometida a la fuerza. Sin
comentarios.

El Arte de amar es una gran obra, aunque bien es verdad que seguramente
Ovidio tom algunas ideas y frases prestadas a Lucrecio (95-55 a de C.), pues
ya antes que l hablaba con total seriedad del beso profundo: Ellos agarran,
aprietan, sus hmedas lenguas rpidamente mueven, como si uno quisieran
forzar su paso hasta el corazn del otro. Puede que Ovidio tambin tomase
algunas ideas de Catulo (84-54 a d C.), quien ensalzaba el placer sensual, el
enamoramiento y el beso como cauce para el sexo sin trabas. El sexo era una
buena distraccin en la Roma de Csar, sin ningn parentesco con el pecado,
aunque no siempre inocente, como lo demuestra que varios autores, como
Marcial o el mismo Catulo, elogiaran los besos robados como los ms
satisfactorios y placenteros: No me gustan los besos si no los he robado a
pesar de su resistencia, dice Marcial, un romano del siglo I, autor de los
famosos Epigramas.

Pero centrndonos en los tipos besos, sabemos que la antigua Roma era una
sociedad no slo besucona, sino rica en las formas y los ritos del besar. De
ello ha escrito inteligentemente Aurora Lpez, profesora de Latn de la
Universidad de Granada, que nos ilustra sobre el significado de tres palabras
usadas en latn para referirse a los besos: osculum, basium y savium. A partir
del anlisis de sus significados podemos entender no slo cmo besaban los
romanos, sino los ritos, costumbres o gestos que ellos practicaban y muchos
de los cuales nos han legado.

Segn la profesora Lpez, el basium (de donde viene la palabra espaola
beso) sera la accin de besar en contextos y relaciones de tipo amistoso y
amoroso, sobre todo en este ltimo, y generalmente en situaciones libidinosas.
El savium se refiere a la accin de besar en contextos y relaciones amorosas
de carcter ilcito y libidinoso; y, por ltimo, el osculum designa la accin
de besar en todos los contextos y situaciones, y en todo tipo de relaciones.

Estas apreciaciones, no obstante, no coinciden del todo con los conceptos
contenidos por lo textos del otro gran experto, Petronio, el autor del Satiricn,
Segn l, esas palabras revisten cualidades diferentes, denotando carcter
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homosexual el basium, y connotaciones peculiarmente sexuales el osculum.
En los banquetes romanos, esencialmente masculinos por cierto, se desarroll
el arte de los besos y el de recitar poemas, los cuales son exaltados por
Petronio en el siguiente texto potico:
El placer que se tiene al copular es breve y feo.
Luego del amor hecho rpido nos sentimos a disgusto. No nos
lancemos en l sin pensar, como el ganado en celo
O se apagarn la llama y el deseo. Pero tal como lo hacemos, en
una fiesta sin fin, T y yo quedemos echados a darnos de besos.
Placer sin esfuerzo y placer sin vergenza. Goce pasado,
presente y a venir que jams disminuye y siempre recomienza.

Pero aun hay ms, pues los significados y ritos del besar en Roma eran al
parecer mltiples, de acuerdo con las investigaciones llevadas a cabo por un
grupo de fillogos de las Universidades de las Illes Balears y de Barcelona,
encabezado por M. Antnia Forns sobre la gestualidad en la antigua Roma.

As, por ejemplo, los besos en las manos, en el rostro, en el pecho o en las
rodillas, se generalizaron durante los primeros siglos del imperio romano en el
contexto de las relaciones familiares y sociales. En la antigua Roma el beso
representaba una unin legal que sellaba contratos. En el derecho romano
tambin exista el beso de la paz, que era el que se daba como perdn en los
casos de conflictos por injurias o daos.

El derecho al beso (ius osculi) con relacin a la mujer, estaba reservado a los
miembros masculinos de la familia (cognatio), mientras que las mujeres
podan besar a sus parientes en la boca. El beso con que hasta el da de hoy
termina cualquier ceremonia nupcial, era la manera usual de sellar los
contratos en la Roma Antigua, y los primeros cristianos romanos incorporaron
esta tradicin en el ritual del matrimonio, asumiendo que cuando la pareja se
besaba una parte de sus almas se una a travs del intercambio de aire. Por lo
mismo, el beso al final de la ceremonia matrimonial sigue representando el
compromiso sacramental que da inicio a la nueva relacin de la pareja.

Otro de los gestos ms caractersticos de Roma fue la adoratio. Consista, en
juntar los dedos ndice y el pulgar, llevarlos a los labios, besarlos y lanzar el
beso a las estatuas de los dioses, a los objetos sagrados. Tambin se ejecutaba
al acceder a un lugar sagrado. Fuera del mbito estrictamente religioso,
tambin fue utilizado para dirigir el beso a una mujer bella, transformndose
as el gesto en una expresin de alabanza ante el placer esttico. El gesto ha
llegado hasta nosotros modificado. En la actualidad acercamos todos los
dedos de la mano a los labios, los besamos y despus lanzamos el beso tanto
77
si lo que queremos significar es el beso mismo a una persona, como si lo que
queremos expresar es nuestra satisfaccin ante algo que nos ha gustado en
especial. Por ejemplo, cuando despus de haber probado una comida nos
parece magnfica, realizamos el gesto de la adoratio.

Otro dato ms sobre usos sociales de los besos, igualmente de origen romano,
lo ha destacado la doctora Forns a propsito de las imgenes difundidas con
motivo de la guerra de Irak por las televisiones de todo el mundo. Se refera al
comportamiento de pueblo iraqu acercndose a Sadam Hussein para besarlo
en el pecho. Esto es precisamente lo que haca el pueblo de Roma con sus
nobles y emperadores.

Otro beso tpicamente romano que ha llegado hasta nosotros, si bien
amplificado en su significado original, es el beso al moribundo. En la
antigua Roma era comn que el amante o un familiar del moribundo lo besara
en la boca tras el bito con el objetivo de recibir su alma. An hoy, el
significado del beso como va para traspasar algo de persona a persona
persiste. Recientemente, en un mbito tan ajeno de la antigua Roma como es
una ceremonia de premios de la msica, la prensa coincidi en interpretar un
beso de la cantante Madonna a la tambin cantante Britney Spears como el
traspaso de un liderazgo: el de reina del pop.

Tambin estaba muy extendido el gesto de besar cogiendo por las orejas,
que los romanos solan usar para besar a sus hijos. Esta manera de saludar se
llamaba beso de la jarra, y slo un da, el da 21 de abril, fiesta en honor de
Pales, la diosa de los rebaos, los hijos podan saludar a as a sus padres. Este
gesto tambin se encuentra en los textos cmicos romanos, para expresar
burla de alguna persona.

En fin, de nuevo todo un catlogo de besos. El ensimo pero no el ltimo,
como tendremos ocasin de comprobar. Con ste dejamos el Imperio y
entramos en los tiempos oscuros y empobrecidos del medioevo.


A LA HOGUERA POR UN BESO

Este tema ha sido siempre de naturaleza difcil, y por eso apenas ha alcanzado
cierta notoriedad en algunos estudios, como el de Jos M Ustrell en el libro
citado sobre los besos en la odontologa; tambin ha sido tratado
tangencialmente en diversos textos histricos, y de modo ocasional el
complejo texto de A. Blue. Sealan y coinciden todos en que el beso como
expresin de amor pblico no fue frecuente hasta finales de la Edad Media,
pero que en el mbito del catolicismo se mantuvo su utilizacin en el contexto
78
litrgico, costumbre que como vimos anteriormente se remonta a la era
protocritistiana. De modo semejante a muchas otras cosas, los cdigos de
saludo y relacin social en la Edad Media se mantuvieron tambin en los
viejos patrones. Las relaciones emocionales no eran muy bien vistas, y se
corran no pocos riesgos al manifestarlas, ya fuesen por los imaginarios
dragones, ya por el fuego purificador, era fcil que las pasiones amorosas
de las recatadas damas y sus enamoradizos caballeros, acabasen convertidas
en cenizas.

Al indagar en el entronque entre medievalismo y besos nos encontramos con
dos reas temticas importantes: la religin y las relaciones feudales. En el
primero de estos mbitos, el beso es por un lado un ritual litrgico, y por otro
un pecado con pena de fuego. En el segundo, se establece todo un ritual del
beso como smbolo de autoridad y vasallaje.

En el primero de los mbitos, baste recordar la verdadera plaga de besos a los
leprosos que cundi como consecuencia de la insana costumbre de San Juan
el Hospitalario quin, a decir de su cronista Flaubert, representaba la forma de
besar ms peculiarmente medieval. Un beso simblico donde los haya, casi
tanto como el de besar a los dragones, costumbre que se extendi en la
novelera caballeresca, tambin con una importante carga simblica. Eran
besos de iluminacin y de penitencia, a medio camino entre el cielo y el
infierno, entre la condenacin y el xtasis. Los ascetas y nobles medievales
los practicaron por doquier, al menos literariamente. Los cruzados se hartaron
de besar y matar. Tal vez primero lo uno y luego lo otro, besar las llagas de
los leprosos al ms puro estilo cristiano, y acabar con los infieles al ms puro
estilo catlico. En este sentido, la consideracin agustiniana del sexo y el beso
como pecaminoso fuera del matrimonio, hizo mucho dao. El sexo utilizado
para procrear y bien realizado, con legitimidad natural y a oscuras, no
planteaba problemas, pero el beso es intil, puro placer, cosa de demonios, y
brujas. Con esas se andaban en las liturgias eclesiales, como para darse al
beso en pblico.

Claro que en el seno de la Santa Misa era otra cosa, y el viejo y muy cristiano
beso de la Pax se mantuvo contra viento y marea. Era un verdadero
osculum oris, labio a labio, que no siempre fue bien entendido, y en no
pocas ocasiones pudo ser pretexto para el disfrute libidinal encubierto. Se
comprende que a finales de la Edad Media casi hubiese desaparecido,
sustituido por un abrazo y beso al aire, nada comprometedor, o reservado
para las jerarquas eclesiales y feudales.

En las misas matrimoniales medievales, los novios iban al altar a recibir la
pax del sacerdote, luego el novio se acercaba a la novia y le transmita la
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pax con otro beso, el llamado osculum interveniens y eso santificaba la
unin, hasta el punto de ser rito obligado para la confirmacin del
matrimonio. Si despus de ello suceda cualquier desgracia, sus almas ya eran
una sola. La fusin de las almas por el beso es una vieja idea, que ya
encontramos en Platn (Tenia el alma en mis labios cuando besaba a
Agatn, dice el ateniense) y que persistir a lo largo del tiempo, hasta el
romanticismo de Shelley (El alma encuentra el alma en los labios del
amante).

El beso matrimonial es esencialmente espiritual, pero tambin es fctico,
hasta el punto que una vez consumado, ya no era necesario devolver los
regalos o las dotes si se rompa el matrimonio por cualquier circunstancia.

Uno de los hechos ms significativos de esta poca, fue la introduccin,
primero en Inglaterra, y luego en todo el continente, de un elemento litrgico
muy curioso, el llamdo osculatorium o portapaz. Era una especie de
placa, normalmente de plata cincelada o esmaltada, adornada con imgenes de
Cristo o la Virgen, que era ofrecida por el sacerdote para que el pblico llano
la besara, con lo cual el beso de pax se mantena al tiempo que se evitaba que
los sucios plebeyos besasen al pulcro clero. Ya fuese por prevencin
higinica, ya por pudor religioso, o por simple desconsideracin clerical, el
hecho es que su uso cundi y se mantuvo durante siglos, y aun pueden
contemplarse en muchos museos religiosos bellos portapaces ricamente
adornados.

En cuanto al mbito pblico del beso, la sociedad medieval se mostr muy
sosa y rgida. El beso amatorio o ertico desaparece del uso pblico, aunque
no del mbito literario como podremos comprobar, mientras que el beso ritual
de salutacin o reconocimiento se encorsetar rgidamente en modos y
maneras muy poco divertidas. Por regla general, los de igual rango se besaban
en la cabeza, en la boca o en las mejillas, pero los inferiores no podan
permitirse estas libertades con los superiores. Cuanto mas bajo era el rango
del que besaba, tanto mas bajo era el lugar donde deba hacerlo, y el ms bajo
en categora deba besar en los pies, a partir de ah, se progresaba hasta el
dobladillo del vestido, la rodilla y la mano.

La investidura y el juramento de fidelidad al seor feudal eran los dos grandes
gestos simblicos de esta poca. Con Carlomagno se introduce la tradicin de
armar caballero de acuerdo con un ritual determinado. As al que iba a ser
armado se le daba un pequeo golpe con la mano izquierda en la mejilla
izquierda y tres golpes con la espada en el cuello al descubierto en honor a
Dios, a San Miguel y a San Jorge. Ms tarde desapareci el golpecito en la
mejilla y qued slo el beso, a la vez que le pasaban los brazos alrededor del
80
cuello y luego golpeaban los hombros con la espada. Una vez armado
caballero poda participar en actos sociales de su rango, entre otros las justas o
torneos, en los cuales el vencedor tena derecho a dar un beso a la dama que le
presentaba el premio. Aunque, cuidado, pues segn la tradicin medieval, el
caballero que besaba a una dama estaba obligado a casarse con ella. Mientras
que si una dama besaba a un caballero que no fuese su esposo era condenada
por adltera. Los besos medievales eran, como se puede apreciar, ms bien
escasos, pero algunos muy emocionantes.

Los vnculos del vasallaje se establecan mediante la ceremonia del homenaje
con la cabeza descubierta sin armas en posturas de humildad, el vasallo se
arrodillaba ante el seor y colocaba sus manos entre las de l, ste lo
levantaba y le besaba los labios, gesto que expresaba el carcter honorable del
compromiso y estableca condiciones de igualdad. Luego el vasallo, tocando
con la mano un objeto sagrado y tomando a Dios por testigo, prestaba
juramento de fidelidad. Finalmente el seor, ponindole en la mano un objeto
simblico lo investa de los deberes de su feudo.

Recogen varios autores un curioso suceso medieval, que tuvo lugar en
Aquitania, en el acto de coronacin de Luis I el Piadoso, hijo de Carlomagno.
Este se postr tres y cuatro veces en honor a Dios y a San Pedro. El Papa
Esteban lo acogi humildemente, lo levant con sus manos y lo bes
efusivamente. Luego ambos se besaron en los ojos como seal de
espiritualidad, en los labios como deseos de paz, en la frente como signo de
inteligencia, en el pecho como seal de amor y en el cuello como smbolo de
valenta. Los dos personajes queran mostrar a los testigos su profunda unidad
dado que, con este acto, se convertan en similares. En Aquitania tambin se
hizo famosa por sus besos Eleonor, que se dedic efusivamente a besar a los
leprosos, dicen que como forma de evitar que otros ms apuestos la besasen,
al tiempo que era una buena manera de apiadarse caritativamente de esos
enfermos que haban cado en la lepra por culpa de sus excesos venreos. As
es como se consideraba entonces esa vergonzante y terrible enfermedad, un
castigo divino por el pecado de libertinaje sexual.

Tambin cuentan diversos autores que Margarita de Escocia, esposa del rey
de Francia Luis XI, bes en la boca al escritor francs Alain Chartier (1385-
1435), padre de la elocuencia francesa, mientras dorma en un banco. Ante la
sorpresa que caus su accin, aleg que no haba besado al hombre sino la
boca de donde haban salido tan bellas palabras y tan ilustrados parlamentos.
En fin, ya sabemos que besos y palabras

Estos son slo algunos momentos curiosos del besar medieval, pero lo cierto
es que resulta verdaderamente desesperante buscar besos en la produccin
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escrita que nos leg la Edad Media. Es sabido que en esta poca cualquier
conducta o texto con connotaciones sexuales pblicas fuera de lo comn
corra el riesgo de acabar en la hoguera. La brujera era perseguida, entre otras
cosas, por su pretendida tendencia a los excesos sexuales y sus gustos
perversos en esta materia. Los primeros documentos que narran la presencia y
costumbres de las brujas son los de Nider de 1137, y se asegura en ellos que a
ellas les gustaba cohabitar con el diablo, personaje peligroso por excelencia,
cuya primera descripcin detallada se remonta al ao 447 en el Concilio de
Toledo. Se le describi como una figura oscura y monstruosa que ola a
azufre, con cuernos, patas y orejas de asno, peludo y con garras, y dotado de
un gran falo. En los juicios de brujas se deca que stas eran iniciadas en los
ritos diablicos mediante el beso. Al parecer tenan la desagradable mana de
besar el trasero y el falo del demonio. Muchas de ellas aseguraban en sus
confesiones que lo sentan como algo fro y duro. Un gran falo, fro y duro
podra contentar a muchas de ellas, sobre todo si fuese de madera verdad?

Pero eso no viene al caso. Lo que si nos interesa recordar es que el Papa
Gregorio IX, en una carta dirigida al rey Enrique de Alemania en 1232,
acusaba a los habitantes de cierta regin brbara de hacer pactos con el
Maligno, en los cuales se contemplaba toda suerte de rituales sexuales, con
zoofilia, incesto y homosexualidad incluidos, los cuales se deban condenar
severamente. Acusaba concretamente a los habitantes de una ciudad llamada
Stedinger de formar una sociedad secreta en la que el nefito para ingresar
deba realizar un ritual consistente en besar el trasero de una rana o sapo, tras
lo cual apareca de repente un hombre de ojos negros y muy flaco ojo,
recuerde para ms adelante esta escena! - que desde ese momento se
encargaba de ordenar el ceremonial. En un segundo acto, el nefito besaba el
trasero de un gran gato negrocon la cola erguida que caminaba invertido y
hacia atrs, y despus se apagaban las luces y se celebraba una gran orga sin
ninguna consideracin al sexo de los participantes ni a los lugares usados para
depositar los besos u otras carnalidades. En fin, no es de extraar que tras
conocer tales perversiones, el Santo Oficio considerara necesario y razonable
recurrir al fuego purificador.

Esa sana costumbre dur hasta bien entrado el siglo XV, ya en la antesala
del Renacimiento, y de hecho puede considerarse que la sapiencia acumulada
por los inquisidores fue la que alumbr la gran obra escrita en 1486 contra la
brujera por dos dominicos, que fue aprobada por el papa Inocencio VIII,
titulada Maleus Maleficarum (Martillo de las brujas). En ese texto se
explica que el origen de toda brujera es el exceso carnal, que es
especialmente insaciable en las mujeres, y que como stas, seducidas por el
diablo, tuviesen miedo de ser penetradas por el falo de tamao monstruoso del
maligno, acaso no tendran ms remedio que ceder a sus besos con lengua
82
resbaladiza, siendo estos la puerta por las que de rondn se colara el maligno
enemigo en ellas, y luego todo lo dems. A la hoguera y listo, aqu paz y
all gloria. Y lo peor, por mucho que nos escandalice, es que el librito de
marras fue manual de uso obligatorio por la Inquisicin durante ms de dos
siglos, hasta ya bien avanzada la revolucin cientfica y artstica renacentista.

En ese ambiente era comprensible que cualquiera que se sintiera tentado por
la carne y el beso se ocultase y silenciase sus abominaciones, aunque el clero
tena perdn de los pecados y comunin garantizada por si acaso, a tal punto
de que entre ellos es donde se solan observar los mayores excesos, siempre
claro est - caritativamente justificados. Las historias libidinosos entre curas y
monjas no son un lugar comn, son, valga el giro, el lugar ms comn para
el encuentro carnal, y era lgico, la familiaridad y las penurias seran un buen
caldo de cultivo para la caridad sexual. Y si no haba hermanas pues otros
hermanos, y si no haba hermanos pues otras hermanas legas, que al cabo la
carne no distingue cuando se trata de satisfacer las necesidades ms
elementales.

Como muestra valga el botn que nos dej escrito Alcuin, un ingls del siglo
VIII, que siendo amigo y consejero espiritual del mismsimo Carlomagno,
lleg a ser arzobispo de Tours, en el que cuenta sus relaciones con un obispo,
a mayor gloria del prohibidsimo amor homoertico: Pienso en tu amor y
amistad con tan dulce recuerdo, reverendo obispo, que anhelo ese precioso
tiempo en que podr tocar el cuello de tu dulzura con el dedo de mis deseos
() cmo me hundira en tus brazos () cmo cubrira, con labios
fuertemente apretados, no solamente tus ojos, orejas y boca, sino. Puede
que de esa manera al menos no corriera el riesgo de liarse, sin querer, con
una bruja. Y as durante siglos, los hombres y mujeres del clero se entregaron
mutuamente su amiticiae, como por ejemplo haca una monja alemana del
siglo XII, que escriba a amante femenina: Cuando recuerdo los besos que
me diste deseo morir por que no puedo verte.

Homo o heterosexualidad, poco importaba, con tal de que se mantuviese en la
ms rigurosa intimidad y en total secreto. Secreto a voces, pero discreto.
Como Pedro Abelardo (1079-1142), el reputado telogo, quien por un lado
ensalzaba las pasiones de la amiticiae (Ms que un hermano para m,
Jonats una sola alma conmigo), pero al tiempo las mantuvo bien
ardientes con Eloisa, una joven veinte aos menor que l, alta y bien
proporcionada, con dientes muy blancos, sobrina de un cannigo, a la que l,
nada menos que director de la escuela de Notre Dame, fcilmente sedujo
mientras que sabia y generosamente la aleccionaba. Abelardo, verdadero Don
Juan de su tiempo, lo dejo muy bien escrito en su historia calamitatum:
Sus estudios nos permitan retirarnos en privado y hablbamos ms de
83
amor que de los libros, y nos besbamos y aprendamos. El to acab
pillndolos, a ella la envi a un convento y a l, lo castr, sin ms
miramientos. Ella lleg a priora, y el puede que a santo, pues ella, siendo ya
mayor, le escriba encendidas cartas de amor en las que justificaba
sobradamente sus pecados, incluso durante la misa las visiones lascivas
de esos placeres se apoderan de tal manera de mi pobre alma y la pasin y
la experiencia de los placeres que fueron tan deliciosos intensifica los
tormentos de la carne y los anhelos del deseo. Al infierno por un beso, pero
que me quiten lo bailado.

En esa misma coyuntura andaban metidos frailes y legos. Los unos al borde
de la concupiscencia, los otros al del adulterio. Los dos extremadamente
excitados, pero contenidos, al menos aparentemente. Al menos eso debi
pensar hacia 1185 un tal Andreas Capellanus, un capelln autor de un libro
titulado El arte del amor cortesano. Para l, el arte del amor puro llega hasta
el beso y el abrazo, todo lo ms a la caricia del cuerpo desnudo del amante,
pero no ms, pues eso ya no sera amar puramente. Propona que los amantes
se amasen tiernamente con sus besos y abrazos, pero que parasen justo antes
de la consumacin, lo cual tendra que ser una especie de exquisita tortura. Se
trataba de un juego amoroso reservado a las clases pudientes, un amor
aristocrtico y cristiano, que evitaba el embarazo y el adulterio, al tiempo que
unificaba las almas, y prevena que la expulsin frecuente de los lquidos
seminales produjese la temida sequedad de las meninges, contra la que tan
terriblemente se pronunciaban los fsicos desde los tiempos del mismsimo
Aristteles. Capelanus lleg a establecer reglas o normas para ese juego de
amor cortes. Se trataba de realizar una progresiva aproximacin corporal, con
los siguientes pasos: tener (sostener), ambrasar (abrazar), baizar (besar) y
manejar (mimar y acariciar), y ah quietos nada de penetracin. La
excitacin y la renuncia final tendran que ser emociones tan extremas, que a
saber cuantos jugadores sera capaces de respetar las reglas. Seguro que muy
pocos, aunque estadsticas no quedan. Los rigores y los miedos mentales es lo
que tienen, que acaban produciendo autnticas barbaridades en los que los
padecen.

Algunas de estas fatigas y curiosidades humanas eran difundidas por los
trovadores medievales, contribuyendo a extender los temores al tiempo que la
exaltacin del amor puro. Sus poemas y canciones solan describir historias
amorosas llenas de besos, y poco ms. Y resulta curioso que el origen de tales
canciones de amor fuese la cultura rabe, y los cruzados los que ms
contribuyesen a difundirla, segn refiere A. Blue, citando como testigo al
historiador Theodore Zeldn, quien escribi una Historia ntima de la
humanidad, segn la cual en la antigua Arabia haba cinco clases de amor
apasionado, que vinieron a ser como las semillas que germinaron en los
84
romances medievales. Estos contaban y cantaban bellas historias de amor
entre damiselas en apuros y caballeros valientes que las salvaban y luego
besaban, y nada ms. As fue como se gestaron algunas de las grandes
epopeyas medievales, como la de Chretien de Troyes sobre Ginebra y
Lancelot, dos amantes inmemoriales, unidos como ningunos otros por los
besos amorosos, pero dolorosos. El era el mejor amigo del Rey Arturo, ella su
prometida y luego esposa. Ambos le pusieron los cuernos a base de besos,
el acab en el destierro, ella en un convento, como suceda casi siempre que
una dama transgreda las normas. Pero sus besos inspiraron a otros muchos
caballeros y damas medievales, como a Tristan e Isolda, a Dante y Beatriz, a
Bocaccio y su Decamern, y ser venero que perdurar hasta el mismsimo
Rodn y su famosa escultura El beso.

En efecto, ese modelo de beso est presente en varias obras picas como La
boda del el caballero Gawain y la dama Ragnell, o Gawain y el caballero
verde. En ellas el beso entre el caballero y la dama, o entre aqul y un
dragn que se convierte en dama, es el entronque de la historia. Volveremos
sobre ello cuando contemos cuentos de bellas durmientes que despiertan con
un beso, pero ahora debemos dejar claro que tales argucias y cuentos slo
eran una buena forma de escapar de la terrible verdad, la persecucin de todo
lo ertico, sensual y sexual en la edad ms mediocre de todas.

Eran tiempos oscuros, en lo que adems de las brujas, cualquiera que se
saliese de la norma religiosa o social se jugaba el cuello, sobre todo si
perteneca a otras culturas o religiones, a esos les convena andarse con sumo
cuidado. Es curioso que una de las acusaciones de la cristiandad contra los
infieles fuese la de usar licenciosamente los besos. Por ejemplo, se
conservan algunos poemas homoerticos en las culturas hispanojuda e
hispanorabe, que mencionan y ensalzan la homosexualidad y en su contexto
la prctica de los besos amatorios. El jardn perfumado es un curioso libro
tunecino antiguo, escrito por un jeque llamado Scheik Nefzawi, descubierto
en Argelia en el siglo XIX por un militar francs, y traducido por el
orientalista Richard Burton en 1886, que relata apasionadamente los besos
amatorios: Los besos en la boca, en las dos mejillas, en el cuello, as como el
succionar los frescos labios, son regalos de Dios. No es de extraar que
conociendo esas cosas, los envidiosos y estreidos cristianos enviaran a la
horca a muchos de los infieles que las practicasen.

Los hebreos medievales y los sefardes usaban la palabra Nashak para
referirse al besar, la cual significa unin y tambin una forma de recibir y dar
energa espiritual. Adems, los poetas hebreos ensalzaban las relaciones entre
varones adultos y jvenes adolescentes con un gran halo de romanticismo y
85
ternura. Se lo ponan fcil a los vigilantes de la moral catlica: pecadores, y
adems judos, as es que al exilio o a la hoguera con ellos.

Citaremos aun otra curiosidad sobre los besos medievales. En Francia en el
siglo VII haba una legislacin, la ley de Borgoa, que obligaba al ladrn de
un perro de caza a besar la parte posterior del animal en presencia del pueblo
reunido, confiando que el sentido del ridculo servira para disuadir a posibles
delincuentes. Y es que es evidente que algunos besos son peligrosos, dainos
y hasta pueden matar, y si no que se lo digan a las brujas y a los amantes que
pecaban sin tener tiempo de arrepentirse, lgicamente slo podan ir al
infierno.

Al menos, en ese lugar los coloc el escritor italiano Dante Alighieri (1265 -
1321), el preclaro autor de La Divina Comedia, en cuya segunda parte es
guiado por su amada Beatriz, con quien no sabemos que besos le uniran.
Juntos de la mano, en el quinto infierno encuentran a Paolo y Francesca, dos
jvenes que cometieron el pecado de besarse en un jardn despus de leer la
historia de amor de un caballero andante y una reina. La historia de estos
jvenes, escueta en La Divina Comedia, fue ampliada en el siglo XIV por el
escritor italiano Bocaccio (1313-1375), otro gran experto en materia de besos
que plasm en su magnfico Decamern, sabemos que Paolo era el segundo
hijo de Malatesta de Verrucchio, seor de una ciudad italiana, que andaba
buscando esposa para su primognito y poco agraciado hijo Giovanni. El
heredero viaj por algunas ciudades y regres a contar a su padre que deseaba
casarse con Francesca, la hija de Guido da Polenta, seor de Ravena. Como
Malatesta tema que por el aspecto desgarbado de Giovanni, Francesca
rechazara la propuesta, envi a su otro hijo Paolo hasta Ravena para pedir la
mano de la joven. Paolo, que estaba casado, y Francesca sintieron enseguida
una gran y mutua atraccin, pero ella no tuvo ms remedio que cumplir su
compromiso, y casarse con Giovanni a pesar de su desagradable aspecto. A
los nueve meses ella tuvo una hija, y Paolo, desesperado, se encerr en una
fortaleza con su esposa legal para olvidar a Francesca, pero la ausencia de sta
slo sirvi para alimentar sus ansias y su amor por la bella dama, as es que ni
corto ni perezoso volvi a casa de su padre, donde desafortunadamente una
maana soleada encontr a Francesca en el jardn, y se alegraron tanto que se
pusieron a leer la historia de los amores entre el caballero Lanzarote y la reina
Ginebra, y seducidos por la belleza y el erotismo del texto, en el que
Lanzarote besa a Ginebra, Paolo hace otro tanto con Francesca. En ese crtico
momento casualidad o infortunio - aparece por all Giovanni, los coge
infraganti, y sin ms miramiento los despacha a espada a los dos, y, claro,
como no tuvieron tiempo de arrepentirse, pues al infierno directamente etc.
Como siempre, ms fuego para apagar el fuego de los besos.

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Y ya que hemos citado a Boccaccio, cmo dejar pasar el El Decamern, sin
indagar los besos que contiene. Es su obra ms bella y la ms importante
literariamente, no en vano le dedic ms de cinco aos. Se trata de una
coleccin de cien relatos ingeniosos que a lo largo de diez jornadas se cuentan
un grupo de amigos, siete mujeres y tres hombres, que para escapar de la
peste se han refugiado en una villa de las afueras de Florencia. El Decamern
puede considerarse una obra plenamente renacentista, ya que se ocupa de
aspectos meramente humanos sin utilizar como marco el ambiente moral o
religioso, lo que rompe con la tradicin literaria de la Edad Media. El libro
est lleno de escenas erticas y sexuales, y, por supuesto, de besos. Veamos,
resumidamente uno de los ejemplos ms curiosos y divertidos, tomado del
Cuento cuarto, de la Dcima jornada:

Hubo, pues, en Bolonia un caballero muy digno de consideracin
por su virtud y nobleza de sangre, que fue llamado micer Gentile de los
Carisendi. El cual joven, de una noble seora llamada doa Catalina,
mujer de un Niccoluccio Caccianernici, se enamor; y porque mal era
correspondido por el amor de la seora, como desesperado y siendo
llamado por la ciudad de Mdena para ser all podest, all se fue. En
este tiempo, no estando Niccoluccio en Bolonia, y habindose su mujer
ido a una posesin suya a unas tres millas de la ciudad porque estaba
grvida, sucedi que le sobrevino un fiero accidente, de tanta fuerza
que apag en ella toda seal de vida y por ello aun por algn mdico
fue juzgada muerta; y porque sus ms prximos parientes decan que
haban sabido por ella que no estaba todava grvida de tanto tiempo
como para que la criatura pudiese ser perfecta, sin tomarse otro
cuidado, tal cual estaba, en una sepultura de una iglesia vecina,
despus de mucho llorar, la sepultaron. La cual cosa, inmediatamente
por un amigo suyo le fue hecha saber a micer Gentile, el cual de ello,
aunque de su gracia hubiese sido indigentsimo, se doli mucho,
dicindose finalmente: He aqu, doa Catalina, que ests muerta; yo,
mientras viviste, nunca pude obtener de ti una sola mirada; por lo que,
ahora que no podrs prohibrmelo, muerta como ests, te quitar algn
beso. Y dicho esto, siendo ya de noche, organizando las cosas para
que su ida fuese secreta, montando a caballo con un servidor suyo, sin
detenerse un momento, lleg a donde sepultada estaba la dama; y
abriendo la sepultura, en ella con cuidado y cautela entr, y echndose
a su lado, su rostro acerc al de la seora y muchas veces derramando
muchas lgrimas, la bes. Pero as como vemos que el apetito de los
hombres no est nunca contento con ningn lmite, sino que siempre
desea ms, y especialmente el de los amantes, habiendo ste decidido
no quedarse all, se dijo: Bah!, por qu no le toco, ya que estoy
aqu, un poco el pecho? No debo tocarla ms y nunca la he tocado.
87
Vencido, pues, por este apetito, le puso la mano en el seno y tenindola
all durante algn espacio, le pareci sentir que en alguna parte le
lata el corazn; y, despus de que hubo alejado de s todo temor,
buscando con ms atencin, encontr que con seguridad no estaba
muerta, aunque poca y dbil juzgase su vida; por lo que, lo ms
suavemente que pudo, ayudado por su servidor, la sac del monumento
y ponindola delante en el caballo, secretamente la llev a su casa de
Bolonia
Si ya ha ledo El Decamern ya sabe como acaba este cuento, y si no lo ha
ledo, un buen momento para hacerlo es justo cuando acabe este libro. Se
divertir.
La literatura, siempre tan esplndida, nos salva una vez ms de la penuria de
fuentes autorizadas en esa poca en materia de besos y erotismo. Y bien que
se lo agradecemos a los pocos autores que se arriesgaban a coger la pluma y
escribir, como nuestro muy admirado Juan Ruiz, Arcipreste de Hita, quien se
atrevi a publicar el mejor libro de enseanzas erticas de su poca: El
Libro del Buen Amor. El autor describe en diversos captulos, numerosos
lances de seduccin, encuentros sexuales y galantes, y da consejos para
seducir y ganarse los favores sexuales de una dama. Y lo ms interesante es
que habla en primera persona, como si l fuese el protagonista de los relatos,
aunque ya desde el comienzo se apremie a explicar que lo hace as slo con
intenciones didcticas y ejemplarizantes, y no por experiencia propia.
Cierto o no, es bien sabido que los clrigos siempre fueron proclives a
dejarse llevar por lo que, segn el Arcipreste dice Aristteles, que todos los
seres vivos, y aun ms el hombre, se mueven por el instinto sexual. Sea
como fuere, Juan Ruiz nos dej una autntica joya, un libro de relatos
erticos la mar de divertidos, atrevidos y excitantes. Si no lo ha ledo, aun no
es tarde para empezar, y por si acaso, para que vaya abriendo boca, aqu le
copio algunos prrafos del propio Arcipreste, eso si adaptados al castellano
moderno, para facilitarle la lectura:
Por lo que yo, en mi poca sabidura y mucha y gran ignorancia,
comprendiendo cuntos bienes hace perder el loco amor del mundo al
alma y al cuerpo, y los muchos males a que los inclina y conduce,
escogiendo y queriendo con buena voluntad la salvacin y gloria del
Paraso para mi alma, hice este pequeo escrito en muestra de bien, y
compuse este nuevo libro en el que hay escritas algunas maas,
maestras y sutilezas engaosas del loco amor del mundo, del que se
sirven algunas personas para pecar. Y al leerlas y orlas el hombre o
la mujer de buen entendimiento, que se quiera salvar, elegir y har
el bien [...]. Tampoco los de corto entendimiento se perdern, pues, al
88
leer y meditar el mal que hacen o que tienen intencin de hacer
los obstinados en sus malas artes, y viendo descubiertas pblicamente
las muchas y engaosas artimaas que usan para pecar y engaar a
las mujeres, avisarn la memoria y no despreciarn su propia fama
[...] No obstante, como es cosa humana el pecar, si algunos quisieran
- no se lo aconsejo - servirse del loco amor, aqu hallarn algunas
maneras para ello [...].

Al infierno por un beso, salvo que encuentres un clrigo comprensivo que te
confiese, y no se lo cuente a nadie. As era la Edad Media en materia de besos
y carnalidades. Aunque como toda ley tiene sus trampas y la geografa del
beso no es llana, las cosas eran muy distintas en los diferentes lugares de
aquella Europa descompuesta. Mientras unos andaban debatindose entre las
negruras de las pestes y las hogueras purificadoras, otros reinventaban el arte
y la cultura. Entre los aos 1400 y 1500 van a suceder muchas cosas. Gracias
podemos dar a Dante y a Bocaccio, al Arcipreste y a Garcilaso, y a otros
genios de talante parecido, por acabar con las oscuridades medievales y abrir
las puertas y ventanas del Renacimiento, en el que todo cambiara, incluso las
maneras de besarse.


BESOS RENACIENTES

En materia de besos la Edad Moderna empieza con revolucin renacentista y
finaliza con la Revolucin Francesa. Europa es la gran protagonista, pero en
esto es tan dispar como en tantas otras cosas. La estricta severidad de las
modas y modos espaoles contrastaba con la festividad italiana o la
fastuosidad francesa. En general el beso sigui siendo utilizado para los usos
habituales - de salutacin, amatorios o ceremoniales - pero las
manifestaciones artsticas, poticas, pictricas o escultricas reflejarn las
nuevas maneras de relacionarse con los besos.

As en el siglo XVI en Francia el beso adopt un toque de refinamiento en el
cortejo amoroso, y en el siglo XVII las holandesas ya aceptaban el beso en la
boca sin malicia alguna, como mucho antes ya hacan las mujeres romana en
seal de saludo. Y en Inglaterra al parecer eran muy besucones en esa poca y
todo el mundo besaba a todo el mundo con el ms mnimo motivo. De hecho,
hay quien asegura que en esos aos el protagonismo del beso no lo ostentase
Francia, sino Inglaterra.


1
Besos: Visin multidisciplinar de la funcin de la boca. Dirigido por M ngeles Rabadn para el Ilustre
Consejo General de Colegios de Odontlogos y Estomatlogos de Espaa. 2004.
89
Eso al menos se desprende de lo que deca en 1466 Leo von Rozmital, un
noble de Bohemia que sola visitar Inglaterra, y que, segn cuenta, pudo
observar que los huspedes que llegaban a las posadas eran recibidos por la
anfitriona y su familia con cariosos gestos: salan fuera para recibirles; y
se espera que los huspedes besen a todos. Esto entre los ingleses es lo mismo
que estrecharse la mano en otras naciones.
Algunos aos despus, el mismsimo Erasmo de Rtterdam habla de los
gestos de la gente de Inglaterra y de su aficin a besarse, y escribe a su amigo
Fausto Andrelini y le invita a ir a ese pas, pues all las mujeres son hermosas
y fciles de besar: Tienen aqu una costumbre que nunca puede ser
suficientemente alabada. Siempre que llegas a un lugar todos los presentes te
reciben con un beso; cuando te marchas, te dicen adis con un beso; que
ellos se van, los besas a todos. Si te encuentras con alguien, abundancia de
besos; en resumen, te muevas por donde te muevas, no hay ms que besos.

Unas dcadas despus otro viajero empedernido, el griego Nicander Nucius,
quien visit Inglaterra hacia 1545 tambin relata que los hombres y las
mujeres se besaban con frecuencia, e incluso si eran casi desconocidos se
besaban en los labios: Muestran una gran sencillez y una ausencia de celos
en sus costumbres para con las mujeres. Porque no solamente aquellos que
son de la misma familia u hogar se besan en la boca con saludos y abrazos,
sino tambin aquellos que nunca se han visto antes.

Final de una poca, comienzo de otra, y como tantas veces ha ocurrido las
costumbres y ritos se van relajando para reconvertirse luego. Con las prendas
de vestir pasa tambin. De los tristes aditamentos medievales se pasar a
vestidos sumamente escotados, la atraccin que eso significa supondra un
estmulo para aproximarse tocar y besar. Y tal cosa suceda realmente, a decir
de los historiadores. Hasta tal punto que muchos podran aprovechar la
circunstancia para literalmente meter mano en el escote de las seoras,
con lo cual no es extrao que se confundieran las cosas y se acabase con el
buen gusto. Tal vez por eso en la segunda mitad de ese siglo se fueron
agotando tantos besos y se pas a una respetuosa reverencia como forma de
saludo social en lugar del beso. O tal vez fuese por el miedo a la peste de
1665, o quiz por la influencia italiana, ms sofisticada y floreciente, o tal vez
por culpa de las penurias impuestas por las guerras de religin, lo cierto es
que la gente dej de besarse efusivamente, aunque tambin de postrarse hasta
dar cabeza en suelo para honrar a alguien, por ejemplo a una autoridad o a una
dama a la que quisiera galantear.

Hacia finales del XVI y ya en el XVII, en Inglaterra y buena parte de Europa
ya no se besaba nadie. Con escasas diferencian entre nacionalidades, lo cierto
es que el beso se va extinguiendo. En Polonia, por poner un ejemplo, en el
90
siglo XVI haba todo un ritual de bienvenida para los visitantes, que inclua
reunirse la familia y salir a recibirlos a la puerta, tomar su espada, sacar vino
y copas, servirle y beber y todo ello bien adornado con abrazos y besos. Sin
embargo en el XVII los polacos ya no eran tan efusivos, segn relata A. Blue
que cita aun francs que visit Polonia en esa poca y escribi: Dos personas
del mismo nivel social se abrazan y besan en los hombros; los subordinados
deben besar las rodillas, pantorrillas o pies de sus superiores.

Haba pasado un siglo y aquellas efusiones osculares haban desaparecido,
incluso en la besucona Inglaterra. As, un tal Thomas Coryate, un ingls de
buena familia y dado a las letras, viaja por Europa y se sorprende de que en
algunos sitios, como la anticuada Italia, todava se saluden o despidan con
besos, y no duda en criticar abiertamente tales costumbres, impropias de la
educada Inglaterra del XVII, en la cual los besos de salutacin haban
quedado restringidos a los enamorados y padres e hijos. Se trata de la
Restauracin inglesa, en la que las costumbres se dignifican con aires
sumamente reservados, importados de los franceses cortesanos. Mejor
inclinarse para saludar, nada de besos. El autor de teatro Congreve, habla por
boca de uno de sus personajes de The way of the World (1700): Creeras
que ests en un pas donde enormes y zafios hermanos se babean y besan
unos a otros cuando se encuentran, como en una reunin de sargentos Aqu
no es costumbre. Y en otra de sus obras, cuyo ttulo habla por si slo, Love
for Love, critica a las seoritas que besan y hablan en exceso: Oh, que
vergenza, seorita, usted no debe besar y contarlo, refirindose al
conocido dicho ingles kiss and tell, que viene a ser como el presumir de las
conquistas de los donjuanes espaoles.

Sin querer hemos empezado en la calle y acabado en el teatro y es que la
documentacin escrita sobre el besar en esa poca tampoco da para mucho
ms, por lo que, de nuevo habremos de recurrir a la literatura, y en este caso
al teatro, para ampliar nuestra cultura de besos. Y para ello nada mejor que
pedirle ayuda a Teresa Ferrer Valls, de la Universitat de Valencia, que ha
escrito mucho y bien sobre El erotismo en el teatro del primer
renacimiento. En sus textos encontramos los besos ms sonados del teatro
espaol de esa poca. As ocurre con el Dilogo del nacimiento, de Torres
Naharro, en el que, emulando a los galanes que escriban cartas transidas de
pasin, el pastor del introito de la obra se dirige a su pastora en los siguientes
trminos:
Dios guarde de mal
carilla, perraza y ogitos de gata
si aca te toviesse
la mano en las tetas quia te metiesse,
y aquessa bocacha quia te besasse,
91
y en stas, y en stas, si no me mordiesse,
mi boca en su lengua gela recalcasse...

En la Comedia Tesorina, de Jaime de Gete, el pastor Gilracho se propone
"tentar", "pellizcar" y "arrimar a la pared" a la moza Citerea, y tras intentar
darle un beso se llevar un bofetn de la moza, al que el pastor corresponder
con igual moneda. Similar situacin se plantea en la Comedia Vidriana entre
Carmento que quiere besar a Cetina, y sta que replica: "tente all /no te
allegues tanto ac...". Como se aprecia, los intentos de besos y abrazos fueron
moneda de uso corriente en nuestras comedias. En la Farsa Cornelia de
Andrs de Prado, el pastor Benito pretende retozar con Cornelia,
abalanzndose sobre ella con la intencin de abrazarla. En la Seraphina de
Torres Naharro, Gomecio, criado de un ermitao, trata de besar a la criada
Doresia en las manos, para pasar luego a mayores tratando de darle un beso
en la boca. En fin, besos mil
Pero a nosotros los que ms nos gustan son los de La Celestina, o mejor los
de los protagonistas de la Tragicomedia de Calixto y Melibea, cuya primera
edicin sali de Burgos en 1499. El autor fue Fernando de Rojas, que estudi
leyes en la Universidad de Salamanca y lleg a ser Alcalde Mayor de
Talavera (Toledo), donde muri en el ao 1541. Segn cuenta l mismo, el
primer acto de la obra circulaba entre los estudiantes de la universidad sin
saber quin lo haba escrito. A l le gust tanto que se dedic a continuarlo y
lo acab en slo 15 das, durante sus vacaciones. En ellos se muestran los
trgicos amores de Calixto y Melibea y las malas artes que emplea la
alcahueta Celestina para que se enamoren. Veamos, a modo de ejemplo, lo
que dice Calixto en un prrafo del Acto XIV:
Pero t, dulce ymaginacin, t que puedes, me acorre. trae a mi
fantasa la presencia anglica de aquella ymagen luziente; buelue a
mis oydos el suaue son de sus palabras, aquellos desuos sin gana,
aquel aprtate all, seor, no llegues a m; aquel no seas descorts,
que con sus rubicundos labrios va sonar; aquel no quieras mi
perdicin, que de rato en rato propona; aquellos amorosos abraos
entre palabra y palabra, aquel soltarme y prenderme, aquel huyr y
llegarse, aquellos aucarados besos, aquella final salutacin con que
se me despidi

Y aun nos quedaran los besos de Garcilaso, y de Lope de Vega, y de
Caldern y de tantos literatos espaoles tan bien dotados para hablar del
asunto. Pero de entre ellos Quevedo es tal vez el ms animado a los besos,
tambin el ms escatolgico. En 1631 publica una de sus obras satricas
titulada "Sueo del Infierno", en el que recorriendo el infierno encuentra a
92
ciertos alquimistas y sus mujeres y dice textualmente: Haba muchas
mujeres tras estos besndoles las ropas, que en besar algunas son peores que
Judas, porque l bes, aunque con nimo traidor, la cara del Justo Hijo de
Dios y Dios verdadero, y ellas besan los vestidos de otros tan malos como
Judas. Atribyolo, ms que a devocin, en algunas, a golosina en el besar.
Otras iban cogindoles de las capas para reliquias, y algunas cortan tanto
que da sospecha que lo hacen ms por verlos en cueros o desnudos que por fe
que tengan con sus obras. Entro otras muchas cosas sus stiras no se paran
en los amores tiernos y bobalicones, sino que llegan incluyen a los besos
oscuros, al punto de comparar los placeres del cagar con los del beso: "Que no
habra en el mundo gusto como el cagar si tuviera besos." Pero para qu
abundar si es evidente que por los finales del cuatrocientos la alegra festiva
del besar se extenda desde la calle al teatro, desde las alcobas a los libros.

Aun con todo, muchos rescoldos encendidos de los tormentos medievales y el
peligro de hoguera no haba concluido para los amantes. Sirva recordar que
para la Iglesia proto-renacentista todas las mujeres fsicamente deseables
seguan siendo brujas malvadas. Los inquisidores, respaldados por los
pronunciamientos papales y los auspiciados por los escritos de telogos como
Jacob Sprenger y Henry Kramer, seguan condenando a las malas mujeres a
ser colgadas por los dedos, a meterles agujas debajo de las uas y a
derramarles aceite hirviendo en los pies, con la "devota" esperanza de
liberarlas de sus pecados. Esto condujo a la hoguera a decenas de miles de
mujeres inocentes. A pesar de ello la imagen de "dama ideal" amable y
amante del espritu Renacentista se fue imponiendo al de "bruja malvada" de
la iglesia. Un gesto importante fue el del Rey Enrique VIII, que supo
combinar amor y matrimonio, y no dud en enfrentarse al Obispo Wolsey y al
Papa Clemente VII en lo tocante a su divorcio y subsiguiente casamiento con
Ana Bolena por amor! La progresiva apertura renacentista hizo que la
sexualidad no pareciera tan pecaminosa como la Iglesia pretenda. Tambin la
clase media comenz a asociar el sexo y sus manifestaciones carnales con el
amor.

Otro gesto clave fue el de Martn Lutero, quien combati el ascetismo
catlico abogando por el deleite del placer no "pecaminoso". Lutero
disfrutaba dicen que de manera lujuriosa - de comer, beber y Aseguraba
que los impulsos sexuales eran naturales e irreprimibles, y tal vez por eso se
cas con la monja Catalina von Bora, a la que, segn deca, amaba
profundamente y regalaba con abundante y placentero sexo. Claro que al quite
estaba Juan Calvino (1509-1564), puritano, extremista y amargado creador de
una teologa feroz basada en la depravacin humana y en la ira de Dios. Era
un asceta infeliz que tenia lceras, tuberculosis y padeca de piedras en los
riones. Consideraba que la vida mundana no tena valor, y preconizaba una
93
teocracia social estricta, en la cual no se caban los bailes, ni la ropa lujosa, ni
las joyas, ni ninguna licencia festiva. Hasta el amor legtimo deba estar
austeramente regulado. Los compromisos y noviazgos deberan ser limitados,
las bodas sobrias y sin festejos, el matrimonio destinado a para producir nios
y aplacar los impulsos sexuales. Triste, pero cierto.

Tanto como que esa inhumana infelicidad prendi en algunos fanticos
americanos, como John Knox, cuyas "blue laws" (leyes puritanas) de 1650
estaban en contra de las diversiones, el fumar, el beber, los juegos, las
apuestas, los besos, etc. Incluso promova los azotes pblicos, el uso de
estigmas, como la "letra escarlata", la ejecucin de los adlteros y las
ejecuciones de las brujas de Salem (Massachussets), donde pas por la
hoguera a 26 mujeres y a dos perros (sic). Como para andarse besuqueando
por las calles estaban los tiempos! Aun con todo, algunos puritanos del Siglo
XVII, como John Milton, defendan una idea ms sana del sexo. En su obra el
Paraso Perdido, construye una visin muy benvola de Adn y Eva
entregados a un amor romntico y tierno.

Y en estas llegamos al benfico siglo XVIII, y los vientos favorables nos
llevan de nuevo a una Europa en la que los valores antisexuales del
catolicismo dogmtico son burlados por la figura de Don Juan, tan buen
besador como mal amante, pues para l el amor se reduce a sensualidad, vigor
y lujuria, y el cortejo es un deporte placentero destinado a seducir, conquistar
y abandonar.

As, beso a beso - que dira Machado - llegamos a las puertas de la llamada
Edad Contempornea, en la que los modos corteses se expresarn con otras
maneras. Pronto surge el Romanticismo y las relaciones se llenan de
rumores de besos. Los escritores y artistas proclaman el triunfo del amor, y
podemos pensar que si los besos cobran tanto protagonismo en sus textos,
ser por que tambin lo hacen en sus vidas amorosas y sexuales. Besos como
los de Gustavo A. Bcquer (1836-1870). Djeme que le recuerde slo un par
de ellos:
Por una mirada, un mundo,
por una sonrisa, un cielo,
por un beso..., yo no s
que te diera por un beso.

Los invisibles tomos del aire
en derredor palpitan y se inflaman,
el cielo se deshace en rayos de oro,
la tierra se estremece alborozada.
94
Oigo flotando en olas de armonas
rumor de besos y batir de alas;
mis prpados se cierran... Qu sucede?
Dime...? Silencio! Es el amor que pasa!

En Francia Rodin (1840-1917) funde en bronce dos besos que quedarn para
siempre como smbolos: "El Beso" y La eterna primavera. Esta segunda
escultura es un prodigio de movimiento, ternura y lirismo al besar. La primera, sin
embargo, fue concebida para la gran Puerta del Infierno que nunca llegara a
completar. Representa el beso de Paolo y Francesca en el instante en que son
sorprendidos y condenados al infierno. Volveremos a su taller ms tarde, pero de
momento nos quedaremos en Francia, donde el poeta Alfred de Musset (1810-
1857), a quien Georges Sand haba abandonado, sufre dolorosamente por sus
besos: Sabes qu significa esperar un beso cinco meses, da tras da, hora
tras hora, sentir como la vida te abandona? Y siguiendo esta corriente
romntica, Paul Bernard (1886-1947) afectado por la cursilera, llega a
asegurar que El primer beso, sabedlo, no se da con la boca, sino con los
ojos".

Sin embargo no es beso todo lo que reluce, y esas efusiones artsticas no
concuerdan demasiado con los modos sociales de la poca. De hecho las
costumbres dominantes en el siglo XIX en lo concerniente a la conducta
pblica de las mujeres imponan normas muy estrictas. Toda joven que se
precie debe mostrarse sobria en cuestin de besos. Nunca debe tomar la
iniciativa al besar. Una joven puede dejarse besar por una persona de edad,
pero no debe devolver el beso, a no ser que se trate de un pariente o de una
amiga ntima. En general se debe besar en las mejillas, y si se trata de una
persona de edad avanzada se le ha de presentar la frente. A los hombres de la
familia, a quienes se tuviera la costumbre de saludar con besos, la joven debe
presentarles la frente cuando stos tengan cierta edad, o las mejillas a si son
ms jvenes. Adems se daba por supuesto que jams se debera dar un beso
en lugares pblicos. De hecho, en esta poca se abandona el beso como
saludo entre hombres y mujeres, y se restringe al mbito amoroso, lo que el
beso romntico cobre una gran prestancia. Ya lo dijo Theophil Gaultier
(1811-1872), "El verdadero paraso no est en el cielo, sino en la boca de la
mujer amada"; y Anatole France (1844-1954) aseguraba con total seriedad
que: "La mujer es embellecida por el beso que ponis sobre su boca". Que
besos tan bellos, verdad?


BESOS PARA EL NUEVO MILENIO

95
Siguiendo el guin trazado por Jos Mara Ustrell en su captulo sobre los
Orgenes del Beso, examinaremos ahora cmo se besa en la actualidad.
Entre los aspectos que destaca al respecto seala que tras la Segunda Guerra
Mundial aparecieron los movimientos pacifistas, que con su poltica de "haz
el amor y no la guerra" hicieron que el beso cobrara un gran protagonismo.
En mayo del 68, el beso se convirti en smbolo de rebelda y libertad, y las
fotografas de los diarios se llenaron de manifestaciones pblicas de amor. La
superacin de la guerra fue un estmulo abierto para el amor. El informe de
Alfred Kinsey de 1948, sobre la sexualidad del macho humano fue otro de
esos acicates inestimables. En l se seala que muy pocos americanos casados
antes de la primera Guerra Mundial haban practicado el beso profundo con
lengua incluida. Sin embargo, como tantas otras veces haba ocurrido, cuando
sus datos fueron contemplados desde otra ptica, se vio que ms del 75 % de
los hombres de cierto nivel cultural si lo haban practicado y practicaban,
mientras que si se trataba de clases menos cultivadas lo hacan slo en el 40
% de los casos. Tal vez la menor formacin actuara como elemento inhibidor,
ya fuese al hacerlo o al decirlo, pues muchos lo consideraban poco higinico o
tal vez poco admisible.

Cinco aos despus, el mismo equipo de Kinsey public su estudio sobre la
sexualidad femenina, y ellas confesaban que besaban mucho ms que los
hombres. El beso profundo lo practicaban a modo de juego ertico el 70 % de
las mujeres que no haban practicado el coito, y la frecuencia suba hasta el 80
% y el 93 % cuando se trataba de mujeres con ms experiencia sexual
prematrimonial. Al parecer a las mujeres les agradaban ms que a los
hombres los contactos no coitales, las caricias, el cuerpo a cuerpo y los besos.

En la dcada de los 30 Thomas van de Velde public uno de los manuales de
sexualidad ms ledos durante el siglo XX, el Ideal Marriage, en el que
seala que el beso francs se origin en una zona de bretaa, en una
comunidad llamada Maraichin, los cuales se exploran mutuamente y
acaricias la boca del otro con la lengua, tan profundo como pueden, a veces
durante horas. Cierto o no lo que es evidente es que esa prctica se difundi
como modelo socialmente admisible en el siglo XX, y ahora puede decirse
que lo practican el 90 % de los pueblos del mundo, sino todos.

Sin embargo en los aos 60, pese a la liberacin sexual, aun era pronto para
que la moral social se relajase lo suficiente como para hacer pblica y
transparente la sexualidad humana. Tal ver por ello el beso de Rodn o la
fotografa de Doisneau tuvieron tanto xito: eran algo prohibido. El beso
segua siendo cosa seria, ntima y ignorada. De hecho, informes posteriores a
los 60, sobre la conducta sexual humana, apenas incluyen nada sobre los
besos y el besar. Helen S. Kaplan, en sus textos de terapia sexual ampliamente
96
difundidos en los aos 70, se olvida de los besos y ni siquiera menciona a los
labios como elemento fisiolgico a tener en cuenta. Y Master y Jonson,
verdaderos reyes de la sexualidad durante las ltimas dcadas, no le dedican
prcticamente ninguna atencin en sus mltiples textos, de hecho en su
tratado-resumen sobre La sexualidad humana ni siquiera se menciona el
besar como prctica sexual. En Espaa, en el informe sobre Los espaoles y
la sexualidad, tal vez el ms difundido en los aos 90, su autor Malo de
Molina slo utiliza una vez la palabra beso y de pasada, y en sus encuestas
no hay ninguna pregunta sobre ellos. Puede que aun planease sobre nosotros
la sombra de la dictadura, en la que un beso en pblico poda ser motivo de
escndalo y te poda costar una noche de calabozo, o al menos una multa.

Y que decir del famoso Informe Hite sobre la sexualidad femenina,
realizado entre 1972 y 1974. En el se incluyeron a 3.019 mujeres que
contestaron varios cuestionarios, con diferentes versiones y tiempos. Ni una
sola pregunta sobre los besos! Slo al final del libro, en un apartado sobre qu
clase de caricias le gustan a las mujeres, recoge los testimonios escritos de
varias de ellas sobre los besos: Toneladas de besos es lo que ms anso, dice
una. Los besos son para mi enormemente importantes. A veces llego a tener
orgasmos slo besando, seala otra. me besara con un buen besador
durante horas, aade una tercera. me encanta que un hombre sepa besar,
Cuando mi amante besa de una forma hambrienta, etc. Todas coinciden,
muchas sealan que es tan importante o ms que copular, sentirse bien
besada, labialmente acariciada con besos y palabras. Pero que es ser bien
besada?, en qu consiste eso de besar bien? Todas las mujeres parecen
desearlo y saberlo, al menos la mayora salvo la seora Hite, que apenas le
presta atencin en sus estudios.

Estas crticas no son impertinentes. Tienen su sentido. No son simplemente
anecdticas, pues es palpable y evidente que en el comportamiento social los
besos de saludo, de familiaridad, de cario, de amor y sexuales son algo
pblico. Nunca como antes haban constituido una conducta tan pblica y tan
universal. Y sin embargo los sexlogos no parecen prestarle demasiada
atencin, ni tampoco los comunicadores, ni los semilogos, ni apenas los
historiadores. El beso sigue siendo cosa curiosa, bella y enigmtica,
profundamente personal, al tiempo que superficialmente social.

En el besar somos deudores de las generaciones de la libertad, y eso se refleja
en las formas amatorias de besar ms libres y espontneas, aunque siguen
existiendo pocas reglas y ninguna norma, salvo las que tcita y
espontneamente se van copiando de unas sociedades a otras. La era de la
comunicacin impone esos modelos de copia social, de universalizacin de
los gestos y rituales. Actualmente el protocolo se reduce prcticamente a dos
97
modelos: los besos en la mejilla, que significan amistad, y en la boca son
signos del amor. Persiste, no obstante, una forma elegante de, saludo, el
besamanos. Este es el ms discreto de los besos de sumisin. En Francia esta
expresin se acompaa de una frase obligada: "mes homages, madame". Un
tal Reboux citado por Ustrell - explica con gracia como debe hacerse esta
forma de saludo:
"Unos depositan un beso ventosa, algunos levantan el brazo de la
mujer a su altura, otros mojan la mano e incluso hay quien picotea.
Para besar la mano lo correcto es, con las piernas rectas y los pies
juntos, inclinarse levemente hacia la mano, elevndola un poco a partir
del gesto que har la mujer, y hacer un simple rozamiento con los
labios. La regla general es que se besa la mano de las seoras casadas
o de las solteras de cierta edad. Si la dama lleva guantes no es
procedente realizar este tipo de cumplido y, de cualquier forma, para
conocer qu tipo de saludo prefiere la mujer, ser preciso prestar
atencin a la forma en que tiende la mano. A los mandatarios
eclesisticos, aunque no sea una obligacin, se les har un ademn de
besar el anillo".

Muchas personas piensan que en la actualidad el rito social de besar para
saludarse se utiliza en exceso y sin demasiado respeto, que se besa a tontas y
locas, con demasiada superficialidad, y que eso resulta bastante hipcrita.
Eso opina la escritora Carmen Soto, quien sugiere que la costumbre de
saludarse con un beso se est extendiendo demasiado y que en muchas
ocasiones sera ms correcto darse la mano. Tambin es respetable la opinin
de ngel Amable, quien en su "Manual de buenas maneras" nos recuerda que
el beso no debe ser ni hmedo ni pegajoso, y aconseja que si se dan besos de
amor, se tenga cuidado con la limpieza de los dientes y la lengua (sic).

El siglo XX nos trajo nuevos besos que nos ha hecho soar a muchos. Son los
besos del cine, de los que ms tarde hablaremos. Es el beso francs que ha
dominado el mundo de la moda del beso, el beso de tornillo dicho ms a lo
claro. Pero ese beso ya no es de nadie, es universal, el cine, la fotografa, las
diferentes artes y medios de comunicacin lo han impuesto, pese a los
obstculos que el Sida ha supuesto para las relaciones sexuales.

En el futuro seguir habiendo besos, eso seguro, aunque tal vez ocurra que la
comunicacin por internet, o la telefona con imgenes, haga que cambien las
cosas. Tal vez se impongan los besos virtuales, aunque sea una opcin muy
poco emocionante. Y qu esperar para el nuevo milenio?, tal vez los besos
intergalcticos? En Star Trek, el Sr. Spock ya hace aos que besaba a mujeres
de otras civilizaciones planetarias, pero dicen los expertos que lo haca como
un autmata, sin sentimiento, y eso no nos gusta verdad? Se me ocurre que
98
un buen slogan para el futuro sera: Besos sin fronteras y para todos en el
siglo XXI.

Pero eso ya excede las intenciones de este captulo y nos traslada a otros
aspectos que abordaremos ms adelante. Por ejemplo, cmo son los diferentes
tipos de besos a lo largo y ancho del mundo, o los distintos modos de besar
segn las culturas, las personas, las situaciones, etc. Es decir, se trata de
indagar acerca de los usos, sentidos y significados de los besos. Un erudito en
esta geografa plurismica de los besos dira que trataremos de la
semntica y semiologa de los besos. Tanto da.

99
6.- EL PLANETA DE LOS BESOS.

Pero antes de entrar en las profundidades semiticas haremos un viaje de
exploracin a lo largo y ancho del Planeta. Buscaremos besos en el mundo
entero. En realidad ya hemos podido aludir a muchos aspectos de esta
cuestin, por lo que lo que no me extender demasiado, aunque no vendr mal
actualizarlo con ese espritu curioso tpico de los antroplogos ms cotillas.

Pues bien, el rastreo geogrfico de los besos en la sociedad moderna nos
ensea que, ni aun si tomamos como modelo el simple beso de saludo
podemos aceptar su uniformidad mundial. De hecho, ni siquiera ese beso
ritual, ese casi-roce entre labios y mejillas, ese etreo saludo que de puro
estilizado se queda en nada, tiene un nico formato o un significado en el
conjunto del planeta. Por ejemplo, es sobradamente conocido que los
esquimales frotan la nariz para besarse, pero en la americana y muy
desarrollada Alaska el beso labial, el beso facial y el beso de nariz son
comunes y compartidos por diferentes etnias. Los maores todava juntan la
frente en vez de los labios a modo de beso, y algunos siguen mordindose en
vez de besarse. Pero ocurre incluso que dentro de los mismos pases, en
diferentes zonas que comparten similares grados de desarrollo, tambin se
presentan disparidades en la forma de besar. Por ejemplo en Francia para
saludarse se besan en ambas mejillas, pero en la Provenza lo harn hasta tres
veces, tanto entre hombres como entre mujeres, y si viajas a Pars puedes
esperar sin alarmarte que te den hasta cuatro besos seguidos para saludarte.
Para qu tantos, me pregunto?

Segn los expertos, este beso facial de salutacin tan extendido en el mundo
entero proviene de Francia. Se trata del artculo de exportacin europeo que
ms xito ha tenido. Si se pudieran cobrar royalties la UE superara en
comercio exterior a la cocacolizada Nortemerica y al supercomputarizado
Japn. Los historiadores dicen que se origin como una costumbre rural en
Francia, donde los campesinos para saludarse se sujetaban de los hombros y
se besaban sonoramente en ambas mejillas. Esa costumbre pas luego a las
ciudades donde fue discretamente urbanizada, y para hacerse menos
pueblerina fue perdiendo sonoridad, alegrndose de su carga fsica, pero
tambin perdiendo autenticidad. Lo intenso se fue convirtiendo en light,
como las comidas caseras. Eso me recuerda la forma de besar de una de mis
cuadas de un pueblo de la vieja Castilla. Sus besos son un verdadero
empujn facial y craneal, has de estar prevenido si no quieres perder el
equilibrio, y, por su puesto suenan a beso de verdad. Por el contrario una de
mis ms queridas enfermeras cuando te saluda con dos supuestos besos los
lanza tan de lejos y con la cara tan girada que has de tener cuidado en no
100
drselo en el cogote. Cada cual tiene sus rasgos gestuales, su peculiaridad
besadora, su personalidad labial, es evidente.

Pero sigamos la ruta de los besos. Lgicamente el beso de Francia pas al
resto de Europa, antes de hacerse mundial, y por eso dicen las encuestas que
en conjunto los europeos somos muy besantes, los ms besucones del mundo.
El ritual de dar dos besos en las mejillas sin llegan a usar los labios, es propio
de la vieja Europa pero tambin es variado en sta. Por ejemplo, si ests en
Blgica debes saludar con tres besos, en Holanda es variable, dos o uno, en
Espaa lo normal son dos, pero a veces damos un nico beso tocando con los
labios la cara del otro, lo que denota que tienes o buscas un grado de
intimidad superior al mero acto de salutacin. En general en toda Europa los
besos faciales son frecuentes entre las mujeres, o entre mujeres y hombres,
pero raros ente los hombres. Sin embargo, en la antigua Unin Sovitica los
hombres tambin se saludaban con besos, generalmente uno sucinto y en los
labios. En concreto en Rusia es normal que los hombres se besen entre s y en
la boca sin ningn tipo de recato, ni morbo ni prevencin. La televisin nos ha
mostrado repetidamente como los lderes de la Europa del Este se saludan
afectuosamente con besos en la boca, cosa que jams haran los lderes
occidentales. Ese beso significa reconocimiento de igualdad y respeto, aunque
por desgracia ese reconocimiento a menudo haya sido meramente simblico y
efmero.

El beso en la boca entre hombres tambin se utiliza en otros sitios de Europa
como forma de saludo, pero restringido a situaciones especiales. Por ejemplo,
al transmitir los partidos de los mundiales de 1970 se impuso la orden de que
las cmaras de televisin no registraran a los futbolistas europeos, sobre todo
ingleses y franceses, a la hora de celebrar un gol, pues solan festejarlo
besndose en la boca y eso no estaba bien visto en otros lugares de Europa o
el resto del mundo. En cualquier caso, el beso en el deporte se ha convertido
en un fenmeno corriente, especialmente en los partidos de ftbol. Sin
embargo hay deportes en los que no se llevan esas mariconeras, como el
rugby, en el que los jugadores no se besan jams, aunque a lo largo del
partido se animan unos a otros con choques de manos o cuerpos, a veces muy
efusivos y violentos. Cada deporte tiene sus usos y costumbres especficos.

Hay otra curiosa ancdota que hizo que un beso se convirtiera en noticia de
informativa y diera la vuelta al mundo. Sucedi con motivo de la visita de
Isabel II de Inglaterra a Estados Unidos. Una persona desconocida de un
barrio popular de Washington DC se aproxim cordial y efusivamente a la
reina, la abraz y la bes, y ella y su squito se sintieron sumamente turbados,
amn de alarmados. A la reina no se la puede besar, y menos en pblico, a lo
sumo reverenciarla inclinndose educada y comedidamente ante ella. Aun
101
quedan viejos vestigios rituales en esta anciana Europa, que, pese a ser
meramente simblicos, en cierto modo se traducen en los usos pblicos. Tal
vez por ello en dos de las sociedades europeas ms rgidas y menos
emocionales, como son Alemania y el Reino Unido, casi nadie se besa en
pblico para saludarse, y a lo sumo se dan uno y no ms. Algo similar ocurre
en Polonia, donde la manera tradicional de saludar un hombre a una mujer es
besndole la mano con un gesto recatado y antiguo, nada de besos en la cara
ni en los labios.

Los que no se quedan rezagados en materia de besos son los americanos, que
en general son bastante besucones. Los norteamericanos suelen dar un nico
beso y lo hacen de forma discreta, pero sin embargo usan frecuentemente
besos bilabiales breves para el saludo entre mujeres amigas o entre madres e
hijos, pero no entre hombres. Segn una curiosa encuesta - los americanos las
hacen para casi todo - una chica estadounidense besa a un promedio de 79
hombres antes de contraer matrimonio. Tambin han observado que en esto
hay diferencias entre sexos. Un estudio realizado en jvenes escolares de 12 a
13 aos, de un nivel equivalente a nuestra EGB, encontr que el 55 % de los
chicos haban besado a una chica, mientras que slo el 24 % de las chicas
haban besado a un chico. Cuando preguntaron sobre besos con lengua
encontraron que la frecuencia de uso descenda hasta el 27 % de los chicos y
el 15 % de las chicas. A nosotros los viejos liberales europeos nos parece
bastante para una edad tan tierna, no cree?

Es interesante comprobar las grandes diferencias que hay entre los
occidentales de uno y otro lado del Atlntico en materia de besos. Hace
algunos aos el Wall Street Journal se ocup del tema del beso en las
relaciones profesionales y laborales. Dedico a la cuestin un monogrfico se
46 columnas. Segn parece preocupaba mucho a los rgidos neoyorquinos de
buena cuna el correcto uso del beso en el contexto de las relaciones
empresariales: Debera considerarse el beso como algo inapropiado y sexista,
como una forma de hipocresa social tolerable, o como una manera clida y
sencilla de atenuar las grandes tensiones comerciales? Hubo incluso quien
especul que se tratara simple y llanamente como una imitacin de las
sofisticadas maneras europeas.

A modo de contrapunto, el Times londinense public poco despus 20
columnas ocupndose del tema. Los rgidos ingleses consideraron que el beso
empresarial era la forma ms insincera de mezclar las relaciones laborales
con las personales. Una especie de beso de Judas profesional, ostensiblemente
hipcrita, al decir de algunos de los ms reconocidos expertos en mrketin:
Resulta difcil en ese contexto saber cuando un hombre y una mujer de
negocios han de besarse y cuando simplemente darse la mano. Los rituales
102
sociales son explcitos pero tcitos, hay poco escrito y menos aun establecido
como de obligado cumplimiento. Si es la mujer la que se adelanta y besa
afectuosamente puede ser considerado como signo de algo ms que saludo, si
es el hombre tambin pero menos. Si cualquiera de los dos el inicio de un
gesto de dar la mano responde con un beso el otro se sentir turbado; si
sucede al contrario se sentir cortado, un gesto de besar es respondido con una
apretn de manos, se sentir tratado con frialdad o rechazado. Tal vez lo
mejor sera alargar la mano y si se perciben indicios de iniciar un beso
aproximar la cara y ofrecer un beso asptico, tan insustancial como
protocolario.

Pero volvamos a Amrica. Los hispanoamericanos tambin son muy afectivos
y prcticos besadores, pero en conjunto tocan a menos que los europeos, pues
suelen dar un nico beso en la mejilla, aunque suele ser ms ostentoso, con
ms contacto que el nuestro. As se hace en Mxico y en general en toda
Centroamrica. En Brasil son ms efusivos, y es normal entre las mujeres
besarse en la boca; los picos en pblico y entre extraos no son mal vistos,
es un saludo casi tan normal como darse la mano o un abrazo.

Este viaje a travs del planeta de los besos nos ensea que incluso en
sociedades en las que el beso no era una forma tradicional de saludo, el estilo
europeo se ha impuesto. Ya es una prctica generalizada en el subcontinente
hind, y poco a poco se va introduciendo en la compleja China y en el
ritualizado Japn. Sin embargo, a decir de algunos antroplogos, aun quedan
algunas culturas aisladas o muy localistas, como las sociedades somales,
cewa, lepcha y sirionao, en las que el beso de saludo es desconocido, y para
los tongas sudafricanos todo tipo de contacto bucal con otro es repulsivo.

Los extremo-orientales en general, y los chinos y japoneses en particular, eran
las personas que menos utilizaban el beso como forma de saludo. De hecho
resulta interesante que los chinos considerasen el beso europeo como una
prueba de canibalismo, segn una curiosa cita de D'Enjoy, en Le baiser en
Europe et en Chine, publicado en el Bulletill de la Socit dAntropologie de
Pars en 1891. En Japn el beso sexual era una verdadera rareza hasta no hace
demasiado tiempo, y su prctica actual es de una sutileza prxima al vuelo de
una mariposa. Como inspirado en el taosmo, el beso debe ser sucinto, breve,
frontal, seco, serio, adusto, sin nada ms que los labios, sin otros roces, ni
toques, ni fluidos, pero, eso s, cargado de deseo, de misticismo y de erotismo.
Las prohibiciones estimulan, no hay duda. En la actualidad, chinos y
japoneses se incorporan a tal velocidad a las modernidades europeas que
difcilmente cabe hacer ninguna especificacin oriental en materia de besos,
salvo si lo consideramos en el mbito de las formalidades tradicionales.

103
En frica hay tantos pueblos, culturas y pases que no es posible hacer
ninguna generalizacin sobre el beso. Hay lenguas tribales, por ejemplo en
Ghana, que ni siquiera tienen la palabra beso. En pases africanos bien
avanzados en muchas reas, como por ejemplo Sudfrica, aun se pueden
visitar aldeas donde los aborgenes conservan viejas costumbres relacionales,
como si el hombre europeo jams hubiera pisado sus tierras. As es posible
encontrar formas idiomticas simples que estn basadas en el uso de los
sonidos que emiten los chasquidos de la lengua en el interior de la boca, que
usan los labios o el paladar para emitir sonidos expresivos y gestuales, o que
utilizan los diferentes sonidos de los besos para comunicarse. No las hemos
odo, es obvio, pero segn parece ellos se entienden en ese rico lenguaje de
los besos, y sin necesidad de representarlos con ningn sistema alfabtico.

En frica se localizan adems una gran parte de los pases y culturas
musulmanas, y ese es otro mbito interesante para nuestra indagacin. Es
sabido que los rabes besan mucho y bien. Los besos en las mejillas, como
frmula de saludo entre ellos, significan que ya existe una cierta amistad y
reconocimiento, pero incluso entre desconocidos es signo de respeto, afecto y
buenos deseos, tanto o ms que el chocar y agarrarse fuertemente las manos,
como suelen hacer ellos a diferencia de los europeos y occidentales, que lo
hacemos de forma mucho menos ostentosa.

Resulta curioso contrastar las grandes diferencias que hay en los ritos de
salutacin entre culturas y pases de uno y otro lado del mediterrneo: tan
cercanos y tan distintos. En ambas culturas se dan besos o se dan la mano para
saludarse, sin embargo se diferencian en el uso, en la formalidad, en la
distribucin y, sobre todo, en el significado. La clave est en el lenguaje no
verbal, que entre los rabes suele ser ms notorio, ms ostentoso, ms sonoro.
Tambin entre los propios rabes hay diferencias segn el sexo y edad de los
intervinientes en el beso. Por ejemplo en Espaa, un hombre y una mujer se
suelen saludar con dos besos si existe una mnima relacin de amistad o
conocimiento. Sin embargo en los pases rabes los besos se utilizan
generalmente para las relaciones entre personas del mismo sexo, pero no entre
los contrarios. Que un joven bese a un anciano rabe en la mano es
interpretado como signo de respeto, pero no besar jams de esa manera a una
mujer, ni siquiera de su propia familia.

En Palestina los huspedes que llegan a los hogares esperan ser besados al
entrar a la casa, lo cual es una especie de ritual reparador de cuando Cristo
fue invitado por un fariseo a su casa y este no le bes ("No me diste beso"
(Luc. 7:45). Los hombres palestinos se saludan francamente al encontrarse,
para ello ponen su mano derecha sobre el hombro izquierdo del amigo y le
besan la mejilla derecha, despus hacen lo contrario, ponen la mano izquierda
104
sobre su hombro derecho y le besan en la mejilla izquierda. Mientras que en
Espaa los hombres nunca o casi nunca nos besamos en la cara, all puede
verse constantemente esos besos que equivalen a nuestro sincero apretn de
manos entre amigos o en los encuentros sociales.

Es evidente que la cultura musulmana mantiene una peculiar relacin con el
beso. Los bereberes, por ejemplo, se besan en la mejilla de forma clara y
sonora para saludarse al tiempo que se dan un breve abrazo, pero nunca besan
a las mujeres en pblico. Para ellos los besos significan mucho. Se trata de
uno de los gestos pblicos ms significativos. Su modo de relacin con los
besos acoge todos los posibles usos y significados, desde lo maternal a lo
respetuoso, desde lo ertico a lo religioso, desde lo protocolario a lo
metafsico. Los usan mucho, pero no los malgastan, como a menudo ocurre
entre los europeos y occidentales modernos, para los cuales los besos pblicos
han perdido casi toda su carga significativa, se han quedado en un gesto fro y
simblico, muy alejado de sus principios y fines.

Para acabar este apartado, veamos un curioso suceso, ocurrido durante la
guerra de Irak de 2004, que nos permite comprender lo importantes que son
los besos en la cultura musulmana. El diario El Pas (on line) public la
siguiente noticia, que resumo a continuacin, sobre el ataque sufrido por un
grupo de agentes espaoles de informacin, a resulta del cual murieron varios
de ellos:
Latifiya. 15.42, hora local Alberto, Alfonso y Jos Carlos han
muerto. Hay dos grupos de terroristas disparando desde las casas. Luis
Ignacio y Jos Manuel suben el pequeo talud desde el segundo
vehculo hasta el que est ms cerca de la carretera, donde se
encuentra Jos. El intenso tiroteo ha colapsado el trfico. El fantico
atentado se ha convertido en un espectculo para quienes transitan la
carretera. Est solo. Escucha a su espalda las detonaciones. Algunos
de los que estaban observando el espectculo se acercan a l. Lo
rodean. Recibe muchos golpes Est a punto de rendirse, de dejarse
llevar. No oye nada ms que los gritos de la gente que se ha
arremolinado a su alrededor. Ya no hay disparos. Y, de repente, de
entre toda la muchedumbre, ve a un hombre que se acerca y que
aproxima la cara a la suya... No hubo ni una sola palabra que
acompaara el gesto. Slo un beso. En la mejilla. Un gesto de
proteccin, procedente de un hombre delgado, bien vestido, elegante...
Cuando Jos Manuel est a punto de rendirse ante aquella turba,
comprueba asombrado cmo un hombre distinguido le besa en la cara
y todos los que estn a su alrededor se calman. No es un religioso de la
mezquita prxima. No es un imn, aunque va muy bien vestido. Es un
notable que, con ese gesto, transmite a los presentes la amistad hacia
105
Jos Manuel. El beso entre los rabes es un gesto muy apreciado que
indica compaerismo, afinidad. Inmediatamente despus, como por
encantamiento, las manos agresivas hasta entonces, se tornan
complacientes. Jos Manuel est protegido y quienes le agredan,
ahora le empujan con respeto hacia los coches aparcados. Y en ese
momento de perplejidad, propia y ajena, se introduce, lo introducen en
un taxi, que intenta salir de all en direccin a Bagdad. Hay un
tremendo lo de trfico.

No se usted, pero yo me qued sin palabras, ni tampoco haba ninguna
necesidad, los besos hablan su propio idioma.

106
7.- EL IDIOMA DE LOS BESOS

Si se te cae el pan al suelo, has de recogerlo y besarlo antes de comerlo. Es un
viejo ritual cristiano de origen incierto. Pero, qu significa ese beso? Acaso
protege de algo? Te puede salvar la vida? O es una manera de rendir culto
al cuerpo simblico de Cristo? El pan, como smbolo del alimento universal,
ha sido utilizado en todos los tiempos como imagen de la paz y la
generosidad. "Es ms bueno que el pan" afirma un dicho espaol para indicar
la bondad de una persona. Los antiguos decan que jams se deba tirar el pan.
El pan es sagrado y si se cae al suelo hay que recogerlo y besarlo, o recogerlo
y drselo a un pobre. Aquellos pobres de antao que iban por las casas
pidiendo un trozo de pan "por el amor de Dios", y que cuando se lo daban lo
besaban antes de meterlo al zurrn, dando prueba de la gratitud y humildad
cristianas que implica el aceptar limosna.

En fin, resulta sorprendente que sobre una cosa tan simple como un beso se
puedan hacer tantas divagaciones y conjeturas, o establecer tantos patrones de
usos y significados. No tendramos suficiente con mil y una categoras de
anlisis para abarcar todas las posibles formas y significados del besar. Pese a
ello en este captulo abordaremos de forma entrelazada dos de los aspectos
ms significativos del tema. El primero es el de los significados de los
diferentes modos y maneras de besar, y el segundo como son esos en
diferentes pocas, zonas o culturas.

En realidad, sobre el primer aspecto ya hemos hablado ampliamente, desde
diversos puntos de vista, como la historia, la religin, la antropologa, etc. Por
ejemplo recordemos que ya en Grecia haba no slo distintos tipos de besos,
sino incluso diferentes palabras para denominarlos. El filema era el beso de
saludo, de paz y bendicin; y el katafileo era el beso ferviente, amoroso,
sexual e incluso perverso. En Roma haba aun ms palabras, tres, el basium,
el savium y el sculum, segn sus diferentes usos, significados y
simbolizaciones, de las cuales ya hemos hablado.

Ahora bien, es desde la traicin de Judas cuando un beso, en tanto que
conducta significativa, se proyectar para siempre como una sombra oscura
sobre el sentido de un gesto. San Agustn seala que es la falta de cohesin
entre el corazn y la boca lo que expresa ese beso hipcrita. Si el corazn
no besa al tiempo que la boca el beso esconde el engao, la traicin, aunque a
la boca le cueste mucho mentir. Los seres humanos adems de mentir
sabemos engaar, los animales slo esto, por eso son ms fieles. La mentira y
la fidelidad son, precisamente, otras de las expresiones simblicas del beso;
sugiere pertenencia, reconocimiento, respeto o, por el contrario, exclusin o
107
sealamiento. As ocurre, por ejemplo, con el beso ritual de la mafia siciliana,
que delata y marca al besado anticipndole la tragedia.

Y es que un beso se puede dar por y para muchas cosas, y no slo con los
labios. Se besa, simblicamente, con los dedos, con los ojos, con el corazn,
con el soplo Hay besos de saludo, de amor, de ternura, de costumbre, de
compromiso, de veneracin, de respeto, de reconocimiento, de transferencia,
de traicin, de pertenencia, de familiaridad, de desamor, de consolacin, de
juego, de sexo, de perversin en fin mltiples y variados significados de los
besos. Pensemos que se trata de un elemento no verbal de comunicacin, con
muchas posibles formalizaciones dependiendo de quien, como, cuando y
donde se den o se reciban. Cualquiera con un mnimo inters taxonomista
podra elaborar una extensa clasificacin del besar, que ira desde lo muy
simple y anecdtico, hasta lo ms complejo y trascendente.

Pero entremos en materia. Todo se resume en un aspecto esencial: el de la
comunicacin. Un beso siempre es una conducta comunicativa. Y lo es
porque siempre es expresivo. Ahora bien, el beso slo es significativo desde
que se convirti en hecho cultural, y es cultura desde que tuvo significado,
cual pescadilla que se muerde la cola para al cabo dar al traste con el beso
entendido como automatismo gestual animal. A este respecto, conviene saber
que los expertos diferencian entre expresin verbal y no verbal, y que sta se
basa en la utilizacin de la mmica y la motrica, tambin llamada kinesis o
psicomotricidad, en definitiva la gestualidad semntica.

Dicho de oto modo, los gestos son elementos comunicativos naturales que
pueden ser considerados como mediadores entre la intimidad individual y la
cultura social. Son los primeros elementos comunicativos, tal vez tambin los
primeros actos simblicos. La suma de gestos compone una gestualidad que
es tpica de cada persona, que la identifica aun ms que sus facciones o
palabras. Reconocemos a una persona desde lejos por como anda, como se
mueve o como gesticula al hablar. Cada persona tiene su propio sistema de
seales y tambin existen cdigos gestuales tpicos de una cultura o grupo
social. Siempre me llam la atencin que los comentaristas de televisin sean
capaces de reconocer tan rpidamente a los futbolistas en un campo tan
enorme y desde tan lejos. Y que decir de esa rara habilidad de ciertos
comentaristas de reconocer a los ciclistas en una carrera, si van todos
disfrazados y todos dan pedales de la misma manera. Pues no, aunque lo
parezca, no los dan igual. Lo mismo ocurre con los besos. Aunque todos
hagamos lo mismo, cada uno lo hace a su manera, y en cada grupo hay
cdigos tpicos asociados a los besos. Pensemos en lo que ocurre cuando
besamos por primera vez a una persona. Hasta que no lo haces no tienes ni
108
idea de cmo va a salir la cosa, si habr o no equilibrio entre los labios de
ambos, si nos acoplaremos al ritmo de besar, si los labios y la lengua etc.

Una de las personas que primero abord en serio la cuestin de la
comunicacin no verbal fue Flora Davis, en su famoso libro "La
comunicacin no verbal", publicado en 1971 en los EE.UU. Empieza as: "No
confo plenamente en el telfono, porque por telfono no puedo estar segura
de lo que realmente quiere decir la otra persona. Si no puedo verla, cmo
puedo adivinar sus sentimientos? Segn la autora, la capacidad de descifrar
los gestos y movimientos es algo que todo el mundo posee desde nios. Es lo
que podramos llamar intuicin semntica no verbal, y se aprende y se utiliza
inconscientemente desde la ms tierna infancia. La relacin y comunicacin
inicial entre madre e hijo, por ejemplo, se basa ms en la gestualidad y en la
sonoridad que en significado del lenguaje. En este contexto los besos son un
elemento primordial de la relacin, hasta el punto de convertirse en una parte
esencial de la nutricin emocional del cerebro del nio, sin la cual su
desarrollo puede verse retrasado o mermado.

Segn sugiere Ulrich Ramer, en su libro Lenguaje Corporal, la accin de
besar podra tener su origen en una actitud maternal, la del cuidado
alimenticio, de cuando la madre entregaba comida masticada a su criatura.
Igual que el succionar en los senos maternos, ese contacto boca a boca, podra
ser considerado como una fuente de placer infantil y de seguridad. Por eso el
besar, igual que ocurre con el succionar y el chupar, estara ligado a
sensaciones y relaciones gratas, de un placentero e ntimo contacto. Por eso se
observa que una pareja infeliz deja de besarse antes de abandonar las
relaciones ntimas. Parece que besarse es algo ms comprometido, ms
significativo, ms comunicativo que intimar sexualmente.

Por otra parte en el beso hay elementos instintivos reflejos que tambin tienen
valor semntico no verbal. Por ejemplo, al besar un 97% de las mujeres
cierran los ojos, mientras que slo lo hacen el 30% de los hombres.
Aparentemente esto significa que la mujer siente ms profundamente la
emocin unida al beso, y eso a su vez es un elemento de comunicacin sexual
de la mujer amada que estimula al hombre. Incluso hay quien dice que esa
gestualidad instintiva o innata, tiene que ver con la configuracin psicofsica
del temperamento. Segn Ramer, en general quienes besan con los ojos
abiertos son ms prcticos y realistas, y tambin sera un indicador de alta
fidelidad y de tendencia a la monogamia. En fin, tal vez sea demasiado decir,
pues, que nos conste nadie ha investigado seriamente la relacin entre la
personalidad y la conducta de besar. Es evidente que hay diferencias entre
cuanto y como besan las personas, y que posiblemente los ms romnticos
109
prefieran cerrar los ojos al besar, pero aparte de lo sugestivo de la hiptesis no
hay manera de comprobarlo.

Lo que parece evidente es que con frecuencia los besos han sido objeto de
toda suerte de digresiones que a poco alcanzan si no se apoyan en estudios
serios al respecto. Resulta llamativo que a una conducta tan peculiarmente
humana, tan gratificante y econmica, se le haya prestado tan poca atencin.
Ni siquiera la sexologa le ha dedicado el inters que merece en tanto en
cuanto que conducta sexual. Lo veremos cuando abordemos la psicologa y
sexologa de los besos.

Dedicaremos ahora alguna atencin a ciertas semnticas o simbologas
concretas del beso. Por ejemplo, el beso de bodas. Ya hemos hablado del
origen religioso de ese beso, que viene a significar la unin de las almas, ms
que la de los cuerpos. Todo suele empezar con el beso de peticin de mano.
Antiguamente este beso tena una connotacin jurdica. Un beso acompaaba
la dote del novio a la novia. Este en cuanto reciba el beso, tena derecho a la
mitad de la dote si su prometido mora antes del matrimonio. El beso de
peticin de mano ha perdido este valor jurdico, pero ha conservado el valor
moral de compromiso.

Luego viene el verdadero beso de bodas, el definitivo, el que se dan los
esposos tras las promesas y el intercambio de anillos corresponde a una
costumbre muy antigua. Este beso de los esposos atestigua que el
compromiso se contrae por propia voluntad. El beso de bodas era reconocido
ya por los juristas de la Roma Imperial y la Iglesia hizo muy pronto suyo este
principio. Durante el Concilio de Trento (siglo XVI) se exiga que este
consentimiento fuese pblico y se pronunciase en presencia del cura que daba
a los cnyuges la bendicin nupcial. Actualmente el beso de bodas ha perdido
su valor como prueba del consentimiento de los cnyuges y queda en mero
rito que promete amor y fidelidad y que da a la ceremonia nupcial tintes
ms bien cinematogrficos.

Pero detrs de esa pantalla se esconden tramas mucho ms sutiles y
simblicas. El aliento espiritual compartido por los novios inaugura una
relacin que es ms de carnal, que es metafsica. El alma se encuentra en los
labios de los amantes, poetizaba Shelley en el XIX, estaba en plena ebullicin
el romanticismo, y el xtasis sexual y mstico se confunda con el religioso. El
alma y el cuerpo del dualismo platnico unidos por fin gracias al beso. Besos
que prometen la vida hasta la muerte. Aunque los prosaicos divorcios se
encarguen de demostrar que la fuerza de los besos no es tanta cuando se
alejan de los labios.
110
En el Gran Gatsby, de Scott Fitzgerald, l se debate entre el peligro de besar a
Daisy o pasar de ella pues Sabia que cuando besara a esa chica y
casaran para siempre sus indecibles visiones con su aliento perecedero, su
mente nunca ms volvera a retozar As que esper Entonces la bes. Al
toque de sus labios, ella se abri para l como una flor y la encarnacin fue
completa.

Hay besos de amor para dar la vida y tambin para pasar de la vida a la
muerte. El Fausto de Marlowe vende su alma al diablo no sin antes pedirle a
la Dulce Helena, hazme inmortal con un beso. Goethe hace que Werther y
Charlotte se besen fatalmente despus de leer al bardo Ossian. Y Jacopo y
Teresa, del italiano Foscolo, se besan apasionadamente despus de recitar a
Petraraca y Safo y de ese modo transitan dulce y erticamente al ltimo
suspiro: Y nuestros besos y nuestros alientos se mezclaron y mi alma se
transfundi a tu pecho. Morir con el beso de tu mejor amante en los labios
es una gran idea literaria que viene de lejos. Los romances medievales ya lo
proclamanban, Dante se hart de padecerlo, Shlley lo cant hasta la
saciedad: y nuestros labios con otra elocuencia que no eran palabras,
eclipsaron el alma entre ellos; y en La filosofa del amor hace que todas
las cosas se besen, ved las montaas besar al alto cielo, si bien nuestro
sensible Gustavo Adolfo Bcquer lo haca mucho mejor, recuerda?...
Besa el aura que gime blandamente
las leves ondas que jugando riza
el sol besa a la nube de occidente
y de prpura y oro la matiza.
la llama en derredor del tronco ardiente
por besar a otra llama se desliza.
y hasta el sauce inclinndose a su peso
al ro que lo besa, vuelve un beso.

Emili Dickinson, Sara Teasdale, Virgina Wolf y otras muchas mujeres
literatas han besado hasta la saciedad en pginas memorables o cursis,
dramticas o ansiosas. Como si su vida fuese una eterna carencia de besos.
Tal vez por ello, ellas y otros muchos y muchas poetas besucones han
acabado en un ro o colgados de una cuerda. Qu habra sucedido de tener
quien las besara. Lo dijo Beppe Salvia antes de lanzarse al vaco desde su
casa de Roma, en marzo de 1985: De que sirve perdurar con parmetros /
de supervivencia, intentando pasar cada da sin saltar al vaco,...? / Mira los
ojos de tu hija / y despdete con un beso.

Tal vez con un beso de buenas noches. Ese tierno, salutfero, salvador,
protector, que las madres de todos los mundos ofrecen a todas sus criaturas
para que les acompae en el transito diario entre la vida-luz y la muerte-
111
oscuridad; o, el beso otro beso en espejo del despertar, para darles la
bienvenida de nuevo a la vida. La diosa Nut es la reina egipcia de la noche, la
que extiende sus alas protectoras sobre los nios que duermen y despiertan.
La gran protectora azul, como los besos. La que acompaa a los nios en el
viaje a lo desconocido, en el regreso del abismo, en el que han contado con la
compaa simblica de la madre. Eso es lo que les garantiza el beso sedante,
hipntico, atarxico. Ese beso, el de irse a dormir, es el mejor ejemplo del lo
que un beso puede llegar a significar. A los nios no les gusta acostarse
porque se enfrentan a la soledad y a lo desconocido. El beso materno en ese
preciso momento, les ayuda a vencer los miedos de la oscuridad, los
inquietantes ruidos de la noche, las desconcertantes imgenes de los sueos,
las angosturas de las pesadillas. Nadie lo ha descrito mejor que Marcel Proust
en En busca del tiempo perdido. Tena siete aos y una mam que suba a
besarle todas las noches, Mi nico consuelo cuando suba al piso de arriba
para dormir era que mi mam vendra y me besara cuando estuviera en la
cama. a veces cuando, despus de besarme, abra la puerta para
marcharse yo anhelaba llamarla, para decirle: bsame una vez ms. Ms
cuando haba invitados la mam no suba y el pobre nio las pasaba estrechas
(angustiosas), pues tena que contentarse con el beso en el comedor y con
llevrselo simblicamente puesto hasta el dormitorio, y entonces el nio
preparaba a conciencia ese beso que iba a ser tan breve y furtivo
escogera el lugar exacto de su mejilla donde lo estampara, y me preparara
para poder consagrar la totalidad de la sensacin de su mejilla contra
mis labios. Siendo ya mayor, al final de la vida de su madre, los papeles se
invertirn, ser l el que cada noche despida con un beso a su madre viuda y
delicada de salud. En media habrn quedado muchas relaciones amorosas
complejas y a veces tormentosas, con frecuencia marcadas por esa relacin
prousiana con el beso materno, o con su carencia.

Justamente esta carencia es la que relata el protagonista de Traidor a la
patria (Paul Newman), pelcula de los aos 50, en la que un heroico oficial
de la guerra de Corea, acaba colaborando con el enemigo tras ser capturado y
torturado mediante asilamiento extremo. En el consejo de guerra es obligado a
leer en alto su declaracin en la que relata las carencias emocionales de su
infancia. La cosa es ms o menos as: Madre enferma que muere cuando l
tiene doce aos, padre militar rgido y ausente, y entre sollozos relata: mi
padre nunca me bes, l no nos sostena en brazos creo que ahora no quiero
a nadie. El mismo da su padre le visita, mantienen un tenso encuentro, y en
un momento determinado, lleno de emocin contenida, el padre le abraza, le
coge de la cabeza y le besa tierna y prolongadamente. Es un beso de
compensacin, ese que a veces tanto cuesta dar a alguien a quien sin embargo
amas profundamente.

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Esa extraa carencia simblica de besos a menudo se encuentra en las
representaciones pictricas de la Virgen y el Nio Jess. Nunca se estn
besando, pero con frecuencia sus miradas son tan elocuentes que podra
decirse lo que viene a continuacin, el beso maternal que por razones
difciles de comprender la Iglesia se ha empeado en ocultar. Dicen algunos
analistas que la razn est en que el origen real de la escena se sita en el
mito de Venus, la diosa del amor, y Cupido, su hijo, el dios del amor. Esta
pareja, sin embargo ha sido representada a menudo en actitudes
inequvocamente sexuales. Por ejemplo en el cuadro de Bronzino, Venus,
Cupido, la Locura y el Tiempo, la madre y el hijo adolescente estn unidos
en un expresivo beso con lengua incluida. Eso prcticamente nunca ocurre en
las representaciones de la Virgen y el Nio, salvo en el cuadro de Quentis
Metsys, pintor flamenco (1465-1530) que en el cuadro titulado, La Virgen
con el Nio, los representa besndose. Pero esa es una rareza pues ni en las
famosas vrgenes de Giotto, ni en las diversas representaciones de la escena
hechas por Murillo, ni en las mltiples de Rafael aparecen ninguna imagen
explcita de besos en la sagrada pareja. En los cuadros de Rafael, no
obstante, es evidente una relacin muy intensa entre ambos, muy
obsesivamente sensual pero al tiempo muy controlada. Dicen los expertos que
Rafael padeci carencia de besos, pues su madre muri siendo l un nio, y
que por eso pint tantas maternidades. Quin sabe?

Tal vez por eso los nios juegan a besarse. Los juegos y los besos seran otro
de esos campos semnticos en los que podramos adentrarnos y no acabar.
Djeme slo recordarle que el beso forma parte de muchos juegos
tradicionales, ya sea como penalidad ya como recompensa. La tradicin del
beso a la muchacha ms bella y deseada cuando se encuentra debajo del
murdago, los juegos de prendas o danzas, los del corro, y muchos otros
tienen los besos como protagonistas. Muchas chicas han recibido, y muchos
hemos dado de esa manera nuestro primer beso. Que manera tan sutil y sabia
de aprender y de ensear a hacernos personas sociales y adultas jugando; con
besos, cabe mejor premio?, alguien imagina mejor castigo? Recuerdo
vagamente haber ledo no se donde, que haba una tribu en no se que isla de
no se qu zona del Pacfico, en la que el castigo para los nios o adolescentes
que eran pillados cometiendo un acto sexual inapropiado, era obligarles a
repetirlo. Que bueno verdad?, o que malo, segn se mire.

Dicen que el primer beso es tan difcil como el ltimo, aun que,
personalmente, creo que ste siempre ser el peor. El primero es smbolo de
amor y deseo. Desde pequeos soamos con ese primer beso, y cuando lo
repetimos queremos que todos vuelvan a ser el primero. Nace de la atraccin,
del deseo que nos inflama, nos quema, nos estremece y nos hacer perder el
sentido. Sern las endorfinas? Es una suma perfecta entre dos personas, y no
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puede darse o recibirse de cualquiera. Esa qumica no admite sucedneos,
solo ocurre cuando ocurre y es cientficamente impredecible, aunque tambin
es incontrolable por la voluntad. Que temblemos al besar por primera vez a
una persona no quiere decir necesariamente que sea el amor de nuestra vida.
Si as fuese sera perfecto, una prueba del algodn sin posible error, y no
esa lotera que es el amor-pareja.

El primer beso, ya sea en la ltima infancia o en la primera juventud, suele ser
el primer encuentro sensual y sexual con el otro y por eso concita tantas
sensaciones y tantos desvelamientos. Tantos que con frecuencia permanecer
para siempre en la memoria. Durante el primer beso sufrimos y la
sintomatologa del inexperto, nos tiemblan los labios, el corazn se acelera,
nos sudan las manos se nos inflama todo, se nos desorientan las brjulas y los
biorritmos, las hormonas se nos desatan. Si se da a una edad muy temprana
suele carecer de relevancia, si se da muy tarde est sobrado de expectativas y
exigencias. Si se prepara mucho mal, si no se prepara pronto se aprende ese
"arte de besar". Si no sabes, tus labios te ensean sin la ayuda de ningn
maestro. Luego viene la repeticin y la habilidad, y, como casi todo en la
vida, cuanto ms se practica mejor se hace y ms se disfruta. El primer beso
es slo el primer contacto con la sexualidad, pero a muchos les transforma la
vida. La novelera de todos los tiempos lo ha contado con tanta hermosura
como desmesura. Pongamos Henry James, por poner a alguno: Su beso fue
como un relmpago asegura en Retrato de una dama. Con frecuencia ese
primer beso es robado o adltero, como en el Leviatn de Paul Auster. El
protagonista, despus de alguna experiencia sumamente desagradable con el
beso de la esposa de su mejor amigo, encuentra por fin a su amada Iris, y:
la alcanc y la agarr, estrechndola contra m y besndola profundamente
en la boca. Fue una de las cosas ms impulsivas que he hecho en mi vida
Era como si furamos las primeras personas que jams se haban besado,
como si juntos hubiramos inventado esa noche el arte de besar.

Sin embargo no siempre tiene que ser tan aparatoso, con frecuencia el primer
beso es un simple rito de paso, bastante ms circunstancial y no tan
significativo. Diramos que es un beso de graduacin que te da el boleto
para pasar a la adolescencia o la juventud. Las tpicas fiestas de graduacin,
de fin de curso etc. siempre han sido un buen pretexto para el primer beso o,
en casos afortunados, para el primer . El cine lo ha idealizado tanto que
resulta casi repelente. Pero, gracias a las musas aun nos queda el recurso a la
literatura, al inmortal Shakespeare por ejemplo, que en Romeo y Julieta reune
beso y pecado, descubrimiento y muerte. La escena del beso dice as:
R.- Acaso no tienen labios los santos y peregrinos?
J.- Si, peregrino, labios para las plegarias.
114
R.- Entonces no te muevas, mientras recojo el efecto de mis plegarias.
As de mis labios, por medio de los tuyos es purgado el pecado.
J.- Entonces mis labios tienen el pecado que han tomado.
R.- Pecado de mis labios? Oh, dulce ofensa! Devulveme otra vez el
pecado.

As fue el primer beso, y el segundo y luego hubo muchos ms entre esos dos
adolescentes de tan slo trece aos que tan amarga e injustamente acabaron
pagando sus pecados. Es lo que tienen los besos, mucho peligro. Y si no que
se lo digan a Drcula y sus vctimas vampirizadas.

Y es que los besos tambin sirven para morir, y no precisamente de amor. Eso
sucede cuando son los abogados del diablo quien los dan, los judas, los
vampiros, los canbales o los mafiosos. Es el eterno reverso tenebroso del
beso. Para acotar la historia de esa manera de besar, podramos comenzarla
hace unos dos mil y pico aos en los labios de Judas, y acabarla en con Oscar
Wilde en la balada de la crcel de Reading: los hombres matan aquello
que aman / algunos lo hacen con una mirada amarga / otros con un halago
/ el cobarde lo hace con un beso. Es bien sabido que a consecuencia de
algunos de esos besos prohibidos, homosexuales, Wilde acabo en la crcel.
Unos besos dan vida y unen las almas, otros roban la vida y el alma. Ese es el
nexo que A. Blue encuentra entre los besos a lo judas y los besos a lo
vampiro. Ms tarde buscaremos besos en los cuentos y leyendas, en las
historias tenebrosas, pero djeme ahora que volvamos un momento al beso de
traicin por excelencia.

Hasta el nombre de Judas es sinnimo de traicin, pero ese anlisis semntico
del famoso beso es slo superficial. En lo profundo se encuentra un rito
mistrico, otra incorporacin a la cultura cristiana de los viejos mitos y
miedos de la humanidad. Para entenderlo tendramos que remontarnos, segn
la citada A. Blue, al canibalismo primario de la humanidad. Esta sabrosa
costumbre se sostiene en varias razones, la simple necesidad nutricional, la
muerte en la lucha por la supervivencia y la creencia mgica de incorporacin
de las virtudes de la vctima. En el caso que nos ocupa, es el propio Jess el
que en la ltima cena instituye un ritual de ingestin simblica de sus
virtudes, hecho lo cual no le quedaba otra opcin que morir, l ya lo saba, y
tambin saba que uno de ellos tendra que traicionarle para que se cumpliera
el rito, y as quedase instituido el sacrificio como liturgia y doctrina. El beso
era el mejor smbolo, el nexo entre la vida y la muerte, entre el sacrificio y la
religacin. Es comer y querer a un tiempo. Judas no hace sino iniciar el rito,
probando la carne del maestro con los labios. Es un elemento simblico que
de hecho no es ni nuevo, ni nico, pues es compartido por hinduismo,
islamismo, judasmo y cristianismo, e incluso aparece ya en los mitos de
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Osiris, Attis y Adonis. Al igual que ocurre en estos ritos msticos, las
celebraciones triunfales de estas divinidades siempre acaban con su muerte
simblica, lo que las eleva a los cielos. Igualmente, la traicin y muerte de
Jess es lo que le convirti de simple predicador vagabundo en un dios
universal. Visto as, la cuestin es quin traicion a quin, Judas a Jess o
viceversa? No vale la pena responder, entre otras cosas por no molestar a la
tradicin, pero que conste que la historia de Judas y el beso no est clara ni
siquiera en los escritos de los apstoles, hay muchas diferentas entre ellos, y
parece que se fue incorporando a medida que el cristianismo creca y se
consolidaba como una verdadera religin. El rito del sacrificio y la
canibalizacin simblica del dios es un gran recurso. Beso y decoracin
sin riesgo ninguno. El cuerpo de Cristo es devorado una y otra vez, con sumo
cuidado, con el mximo respeto, sin apenas hacerle dao, sin masticar la
sagrada forma. Todo encaja a la perfeccin. Del beso a la eternidad. Por eso a
los cristianos les gusta tanto repetir la escena, por un lado se sienten culpables
de matar y devorar a su cristo, y por otra lo ingieren para ser perdonados y
salvados. Claro que para que esa escena tuviera tanta fuerza que persistiera a
lo largo de los milenios, se necesitaba que la primera fuese muy fuerte.
Nada de un besito, un beso de muerte, nada de un mordisquito, un sacrificio
con ingestin en toda regla. Qu mejor gesto podra cumplir con las
expectativas que un beso mortal. Segn Lucas, hasta Jess lo dijo: Judas,
traicionas al hijo del hombre con un beso? Haba que traicionarlo, matarlo y
comrselo, y para empezar a hacerlo lo primero son los labios. l mismo ya lo
saba, lo dej dicho y ordenado. Se necesitaba un actor secundario, un chivo
expiatorio, y Judas represent a la perfeccin su papel. A la postre, y de
acuerdo con el mismsimo San Agustn, Judas le hizo un gran favor al
cristianismo. Y segn Borges, Un hombre al que el Redentor ha distinguido
de tal manera merece por nuestra parte las mejores interpretaciones. Un
Oscar para el mejor actor secundario, para el protagonista del beso ms
famoso de toda la historia.

Es cierto, ya lo vimos, que antes y despus de ese beso ha habido otros
muchos similares. La tradicin bblica anterior al cristianismo es prdiga en
ese tipo de besos de traicin y muerte. Lo que vendr a continuacin no es
ms que la utilizacin interesada de ese beso. La sociedad, la cultura, el arte,
la lengua, la poltica, hasta la mafia siciliana se van aprovechar de ese beso
simblico. Hay numerosas interpretaciones, anlisis, exgesis, versiones,
controversias y hasta justificaciones de esa escena. Hay discusiones incluso
sobre si ese beso existi de verdad o no, sobre si fue en la mejilla o en los
labios En definitiva muchas comeduras de coco para aliviar la culpa,
muchos lavados de manos a lo Pilatos, muchas misas y comuniones
expiatorias. Comulgar es comer juntos, y eso es lo que se hace cuerpo y
comunidad: religare, religin. La religin es un fenmeno evolutivo, un
116
derivado de un beso, el beso primordial. Eso, que puede parecer una
recargada metfora, lo sostienen incluso algunos antroplogos. Vienen a
equiparar ese fenmeno con la evolucin natural, denominndolo pseudo-
evolucin, es decir una especie de evolucin cultural, que en definitiva se
incorporara al desarrollo de las especies en forma de comportamientos
ritualizados y transmisibles a travs de los llamados memes, los genes
culturales. Ya lo he sostenido varias veces y me reitero. Besos y cultura
tienen mucho en comn.

Ya lo sabamos, lo hemos visto muchas veces en el cine. En el Padrino II
Corleone besa a Fredo y lo despacha para el ms all. Eso es muy dramtico,
pero a la postre todos alguna vez lo hemos hecho o lo vamos a hacer. O es
que usted nunca ha dado un beso polticamente correcto a su ms intima
enemiga? Y puede que incluso no est nada mal. Es una forma de entendernos
sin necesidad de asesinarnos. Es evidente que los besos no tienen por que ser
siempre tan dramticos, de hecho los hay tan institucionalizados y
ritualizados, que de puro simblicos ya han perdido toda su carga semntica.
Por ejemplo, ya es frecuente y hasta comn, usar los besos en forma de saludo
incluso entre los pertenecientes a la alta sociedad aristocrtica y la realeza,
salvo que sea britnica. Podemos ver constantemente a nuestra Reina Sofa
besando a un plebeyo en una entrega de premios, o al Rey besando a una
significada deportista en una recepcin. El uso de ese beso est admitido
incluso por el rgido protocolo de las casas reales, siempre que se haga con
discrecin y respeto.

Y ya que nos hemos introducido en los finos salones de la corte, analizaremos
el ms vetusto, intemporal y semntico de todos los besos, el besamanos. Es
un beso que indica sumisin y reconocimiento de la dignidad de la persona
besada. En los ambientes sociales comunes, este beso siempre lo ejecuta el
varn y lo recibe en la mano la mujer, que debera ser siempre casada o de
una edad respetable. En Francia se acompaa de la frase ritual "Mes
hommages, madame". No est cargado del mismo significado si se realiza en
la mano derecha que en la izquierda, que es la mano que simboliza el corazn.
Puede ser un beso muy sensual si se realiza correctamente, con un roce de los
labios directamente en contacto con la piel de la mano. Hasta mediados del
XX era de utilizacin habitual en Espaa, especialmente en las altas esferas
sociales. Actualmente se encuentra en franco desuso, aunque persiste en una
forma muy sutil y elegante de saludo con cierta inclinacin de la cabeza hacia
la mano de la seora pero, como ocurre con el beso de mejilla, sin llegar a
tocarla con los labios, al tiempo que solemos acompaarlo de un beso su
mano seora entre respetuoso y cnico. Este es el ms discreto, sutil y
estilizado de todos los besos. En Francia aun est bastante extendido, hasta tal
punto que un tal Reboux, supuesto experto en ritos sociales, explica en tono
117
jovial como no debera realizarse y como si hacerlo: "unos depositan un
beso ventosa, algunos levantan el brazo de la mujer a su altura, otros mojan
la mano e incluso hay quien picotea. Para besar la mano lo ms correcto es,
con las piernas rectas y los pies juntos, inclinarse levemente hacia la mano,
elevndola un poco a partir del gesto que har la mujer, y hacer un simple
rozamiento con los labios. La regla general es que se besa la mano de las
seoras casadas o de las solteras de edad. Si la dama lleva guantes no es
procedente realizar este tipo de cumplido y, de cualquier forma, para conocer
qu tipo de saludo prefiere la mujer, ser preciso prestar atencin a la forma
en que tiende la mano. Menos formal queda si al hacerlo se adelanta un
pie y se dobla ligeramente la rodilla. Eso nos permite, que aunque ya hayamos
iniciado el movimiento de inclinacin, estar a tiempo de cambiarlo sobre la
mancha por otro saludo o beso ms afectuoso en caso necesario. Al parecer el
presidente francs Giscard dEstaing era un experto en esta materia, y lo
prodigaba en los encuentros diplomticos con las mujeres ms bellas e
importantes del mundo.

Y es que el besamanos tambin puede ser emocional y sensual, aunque en
principio no sea esa su funcin. Al respecto es memorable el beso en la mano
que Daniel Day-Lewis deposita en la mano de Michelle Pfeiffer en la pelcula
La edad de la inocencia. Las rgidas convenciones sociales americanas de
finales del XIX no le permitan ir ms all, pero el protagonista supo poner en
ese beso todo el deseo y todas las claves para que se entendieran sus
objetivos. Tambin se hizo famoso por sus besos en las manos Rodolfo
Valentino, quien dicen que fue el que mejor bes sensualmente las manos de
sus amadas. Y es que ya lo dijo Sacha Guitry: "Estoy a favor de la costumbre
de besar las manos de una mujer cuando nos la presentan. Es preciso
comenzar por algn lugar."

Pero dejmoslo aqu, pues no es este un libro de urbanidad y buenas maneras.
En todo caso una invitacin al disfrute carnal de los besos sin consideracin
de reglas ni formalidades. A estas alturas del libro, ya sabe lo que pienso:
Beso reprimido, beso perdido.

118
8.- MANERAS DE BESAR

Crees en el zodiaco?... Cual es tu signo?... Pongamos que Aries. Si es as
deberas saber que la ternura es tu fuerte y que tienes una gran energa al
besar. Eres de las personas ms besuconas del zodiaco, eres veloz, arriesgad@
y no sueles pedir permiso. Un hombre no apto para mujeres tmidas que
desean ser despertadas por el beso del prncipe azul; o una mujer que no te
andas contemplando a esos chicos retrados que esperan una seal tuya. Qu
te parece? encaja contigo?, si es as estupendo, lnzate a besar; no encaja?,
en este caso olvida el zodiaco y haz que encaje lanzndote tambin a besar.

Esta descripcin, junto con otras de ndole semejante para cada uno de los
signo del zodiaco se pueden encontrar en algunas pginas peculiares de
internet. Si la traigo a colacin la especie es slo para ilustrar esa insustancial
manera de tratar con los besos que tienen muchos, tan habitual como
inadecuada. Besar es cosa seria, y es realmente fatigoso tener que leer y
desechar una infinidad de artculos banales y reiterativos dedicados al beso.
Incluso hay libros empeados en catalogar todas las formas posibles e
imposibles de besar. Suelen estar llenos de recomendaciones sobre donde,
cuando, a quin y cmo besar ms y mejor. La mayora son demasiado obvias
y reiterativas, cuando no estpidas. Por ejemplo, no se por que extraa razn
alguien ha denominado besos del payaso a los que se dan a una mujer que
est menstruando. Me parece una solemne tontera, y si yo fuese mujer me
sentira cuando menos molesta.

El tema como ve es bastante superficial, pero reconozco que despus de
haberle obligado a bucear en las bibliotecas, a estudiar anatoma, a convivir
con monos, a viajar con antroplogos despeinados, a analizar semnticas y
otras menudencias, seguro que no me perdonara que no incluyese un
repertorio de besos. Para abordar el asunto con cierta dignidad, proceder a la
manera de los grandes taxonomistas, como Linneo o Darwin, observando,
anotando y cribando lo irrelevante.

Insisto, la mayora de los autores que se han ocupado del beso y el besar lo
han hecho desde el punto de vista de las mil y una formas y maneras de
besarse. Las descripciones de los tipos de besos son en general bastante
curiosas, aunque meramente anecdticas. Cualquiera puede ir a internet y
encontrar varios catlogos de besos, o puede consultar algunos de los libros
citados y encontrar otros tantos. De ellos tomar alguna nota, aunque lo que
nos interesa es simplemente conocer el cmo, dnde y cuanto se juntan unos
labios con otros, o se tocan con ellos otras zonas de otros cuerpos, y si es
posible las causas y consecuencias de ello.

119
Todo empez con el Kamasutra, el libro de los libros del sexo y tambin de
los besos. No sabemos como besara su autor, Mallanaga Vatsyayana all por
los albores del siglo II, pero lo que si sabemos es que nos leg la Biblia del
erotismo, incluyendo un verdadero tratado ertico del besar, expuesto en ms
de treinta tipos diferentes de besos. En el extremo de la historia nos topamos
con otros ejemplos no tan respetables, como el que asegura que es el wordl-
famous kissing coach, algo as como el mejor entrenador de besos del
mundo, un tal William Cane, autor de The book of kisses, The Art of
Kissing Book of Question and answers" y "The Art of Kissing", en los que
describe numerosos tipos de besos y como ejecutarlos, y en el ltimo nos
regala el descubrimiento de five new kisses que ofrece a sus atentos
pupilos del mundo mundial. Y tambin el libro de Tomima Edmark titulado
365 Ways to Kiss Your Love de 1998. El libro contiene captulos sobre el
origen del beso, reglas para besar, una relacin de besos famosos, opiniones
de expertos, un esquema fcil de seguir para principiantes, clases de besos,
entrevistas y algunas consideraciones histricas y sociolgicas sobre el beso.
En fin, todo un tratado de simplezas intiles, como ha escrito algn crtico,
para acabar con las improvisaciones y negligencias al besar. Pero realmente
era necesario? Entre tan alarmantes extremos hay algunos otros aficionados
de menos enjundia, como Hugh Morris, empeados en caer en una de las
manas ms extendida entre los seres humanos, la de coleccionar y ordenar
cualquier tipo de cosas, como besos, por ejemplo.

As pues, y para hincarle el diente - ejem! a tan obsesivo asunto, bien
podramos iniciar la indagacin por analizar cmo se debe besar segn los
expertos; luego hablaremos de dnde se puede y se debe besar con
propiedad, y finalmente desplegar ante usted el tan esperado catlogo de
besos.

Para empezar he de confesar que me result realmente pattico encontrar en
internet la siguiente pregunta de un ingenuo visitante:
Hola me llamo () y es la primera vez que tengo novia y la verdad no
se besar a ver si me podeis echar una mano de que debo hacer con la
lengua o algo por favor es que no tengo ni idea por favor

La respuesta del supuesto experto o experta fue la siguiente:
Mira, lo primero no te preocupes porque nadie nace aprendido en
esta vida. Todos hemos tenido que dar un primer beso, y de verdad te
digo que estas cosas se aprenden a traves de la experiencia. Adems,
esto es algo bastante subjetivo, porque quizas para unas chicas beses
bien y para otras beses mal, asi que lo ms importante es que beses
bien para tu pareja. Debes dejarte llevar por el momento y por la
situacion. Puedes empezar con besos suaves, besos cortos en sus
120
labios, quizas mordisquitos, juega con tus labios en sus labios. Si la
situacion se pone mas intima, puedes introducir tu lengua, despacito en
su boca, y acariciar su boca por dentro, buscando su lengua. Tambien
puedes recorrer con tu lengua sus labios. El momento y tu instinto te
diran lo que has de hacer en cada momento. Ademas, la forma de besar
de tu chica tambien te puede orientar. Piensa que esto es cosa de dos,
de acuerdo? Suerte.

Una respuesta al ms puro estilo.net sin acentos por supuesto, y tan obvia
como el que nadie ha necesitado demasiada instruccin para empezar a besar.
Al menos eso opinamos todos, pues en esto, como aseguraba Descartes que
ocurre con el sentido comn, todos consideramos que disponemos de
suficiente habilidad como que poco o nada necesitamos aprender. Ahora bien,
como no hay bachiller en osculoga, ni existe ningn master en besos, al
menos por ahora, ninguno sabemos si sabemos besar. Aceptemos que en esto
ms que homo sapiens somos simplemente homo habilis.

Tomima Edmark asegura que "En esta era de sexo al primer encuentro, el
problema del beso es que la mayora de la gente lo ve como un
precalentamiento, y no le dedica la atencin y el cuidado que se merece"
"No saben lo que se pierden. Porque los que han vivido la experiencia hasta
sus ltimas consecuencias comprenden que puede ser un fin en s mismo".
Tomima propone cinco premisas para ese beso estremecedor: 1. Seleccione a
la persona adecuada (por aquello de la comunin fsica y mental). 2. Elija un
lugar propicio ("privado mejor que pblico; silencioso mejor que ruidoso").
3. Escoja el momento oportuno ("sin ms distraccin que el latir de los
corazones"). 4. Vaya despacio y empiece con suavidad. "Establezca contacto
visual con su pareja porque los ojos le proporcionarn valiossima
informacin acerca de cmo se siente. Si los ojos no se encuentran, es aviso
de retirada. 5. Inclnese hasta que sus labios y los de su pareja se toquen
levemente. Luego, djese llevar, siempre teniendo en cuenta las sensaciones
del otro. Despus de todo, el arte de besar es algo que debe saborearse, no
aprenderse". Sin comentarios.

Tampoco comentar lo que dice el famoso escritor-divulgador-conferenciante
norteamericano, David D. Coleman, ms conocido como "The Dating
Doctor" (algo as como el doctor celestina), quien asegura que muchos
hombres son speros, torpes e incultos cuando besan, ya que olvidan las
cuatro "p" fundamentales del beso: paciencia, pasin, parsimonia y presin
adecuada. Y aunque - segn dice - no existe una nica manera correcta de
besar, lo mejor para aprender es practicar mucho. Todos lo hacemos de forma
intuitiva, incluso se ha dicho que genticamente estamos preparados para ello,
que existe el gen de los besos, pero aunque as fuese, hemos de reconocer
121
que a la natural intuicin siempre se le podran sumar las habilidades del
entrenamiento. Hay quien ha llegado a proponer un test para detectar al gran
besador. Consiste en intentar hacer un nudo con el tallo de una cereza slo
con la lengua, sin tocarlo con las manos, si lo logras es que sabes besar muy
bien. Intntalo.

En alguno de los libros que he citado reiteradamente se sugieren incluso
algunas pautas para hacerlo con correccin. Por ejemplo: Si est en un lugar
pblico, evita emitir sonidos. No es muy agradable ir al cine y escuchar los
sorbetones de la pareja de al lado. Cuida tu aliento. Sobre todo si uno de los
dos fuma el beso puede resultar como pegarle un lametn a un cenicero. Si
los dos usis gafas, qutatelas antes de besar a tu pareja. Y siempre, siempre,
traga saliva antes de besar "con lengua". Los besos hmedos estn muy bien,
pero chorreando no le gusta a nadie.

En general todos coinciden en que es recomendable evitar los besos
precipitados y demasiado apretados. En el libro dirigido por M. A. Rabadn
se dice textualmente: El beso en los labios es el ms bsico y es aquel en
donde los labios de dos personas se tocan y se presionan. Mientras se besa se
abraza y estrecha a la otra persona. Las manos ayudarn a transmitir todo
ese amor que comunican los besos. Puede combinar el beso largo con un
beso a la francesa, tocando sus labios con la lengua para poco a poco
introducirla en su boca. Es la lengua de nuestra pareja, a la que debemos
responder en todos sus movimientos y toques. Las reacciones que provocan
los besos, as como los sentimientos que logran transmitir, estn sujetos a
muchas circunstancias, pero hay un acuerdo sobre algunos aspectos que,
llegado el momento, ayudan a conseguir el beso perfecto. Mantener una
adecuada higiene bucal, mimar el ambiente que rodea ese beso con luz
indirecta, msica o perfume y utilizar frases tiernas y miradas insinuantes
son condiciones que propician el goce. Pero la regla de oro es observar,
respetar y actuar en consonancia a las reacciones y respuestas de la pareja.

En el libro de W. Cane hay un captulo entero sobre la kissing technique, en
el que se examinan cuestiones tan curiosas como si se deben o no mantener
los ojos abiertos mientras se besa (al parecer ms de dos tercios de las
personas preferimos cerrarlos); si se debe hablar mientras se besa (al 68 % de
los seres humanos nos encanta hacerlo); o rer mientras se besa (el 87 % de
los hombres y el 97 % de las mujeres confiesan ganas de rer o sonrer por el
placer que les producen los besos). Otra cuestin importante es qu hacer con
las manos. En general los hombres tienden a sujetar la cara de ellas o cogerlas
por el cuello, y en general a moverlas ms; mientras que las mujeres segn
dice el experto prefieren que les toquen la columna vertebral mientras son
besadas y ellas mueven menos las manos.
122

Otros asuntos contemplados por Cane se refieren a cosas tan curiosas como
cmo besar por telfono, cmo hacerlo en una primera cita, qu pasa con el
beso de reconciliacin tras una ria, cmo besar en el cine, en el coche, en las
fiestas, cmo practicar algunos juegos con besos, cmo usar los besos en
sociedad y en los negocios, cmo prevenir las enfermedades de los besos, o
cmo influye el uso de drogas en los besos. Segn parece el 80 % de la gente
asegura que besar o ser besados bajo los efectos del alcohol no es
precisamente lo mejor ni ms gratificante. Algunos aseguran que hacerlo bajo
los efectos de la marihuana enardece los resultados. De la coca, anfetaminas y
otras drogas modernas no se dice nada. Del tabaco y los besos, chistes aparte,
mejor no hablar, solo cabe recordar lo que dijo Arturo Toscanini: Bes a mi
primera mujer y fum mi primer cigarrillo el mismo da. Desde entonces
nunca he tenido tiempo para el tabaco.

Un aspecto particular de este asunto es cuanto se debe besar?, hasta qu
punto es bueno o correcto besar mucho o poco? En otras palabras las
estadsticas del besar. Se trata de una vieja cuestin que ya inspir al poeta
romano Catulo un poema titulado Vivamos: Bsame ahora / mil veces y /
cien / ms y despus / cien y / mil veces ms / hasta que con / tantos / cientos
de miles / de besos tu y yo / perdamos ambos la cuenta. Qu bonito,
verdad? Por eso ha sido imitado por muchos poetas a lo largo de la historia.

Que sepamos no se han hecho encuestas sobre cuantos besos da o recibe una
persona a lo largo de su vida, aunque se ha llegado a sugerir que una persona
usa tanta o cuanta cantidad de tiempo a lo largo de su vida en besar. Como
nada de eso ha sido medido con seriedad, he decidido hacer mi propia
encuesta, una especie de modesta contabilidad personal, entrevistando a una
docena de personas, de diferentes edades y ambos sexos, cuyo resultado es el
siguiente: Se puede estimar que una persona adulta, con una vida familiar
corriente y moliente, y alguna que otra aventurilla amorosa, sale a una media
por da de un par de besos erticos, media docena de salutacin y otra media
docena de cario familiar, lo que hace unos 5000 a 7000 besos al ao y viene
a suponer, para una longevidad media de unos 80 aos, unos 400.000 a
500.000 besos en toda la vida. Y eso sin contar los cientos o miles que
nuestras madres y padres nos plantan sin pedirnos permiso mientras aun
babeamos, o los millares que compartimos con nuestros novi@s cuando
nos enamoramos. En total puede que pasemos del milln de besos en toda una
vida y eso casi sin enterarnos. Para su uso personal le propongo simplemente
que en los prximos das, apunte los besos que da o recibe, simplemente
cuente y usted mism@ ver cuantos le salen.

123
Lo que si se han hecho han sido encuestas sobre muchos otras aspectos del
besar. Por ejemplo, el beso ms largo, el respecto de lo cual hay varias
opiniones. Segn el famoso Libro Guiness, el rcord mundial del beso ms
largo fue establecido por Louisa Almedovar y Rich Langley de New Jersey
(EEUU), el 5 de diciembre de 2001, con un tiempo de 30 horas, 59 minutos y
24 segundos. Durante el ao 2005, las farmacias suecas patrocinan una
tentativa de rcord mundial sobre el beso ms largo, en el marco de una
campaa de informacin sobre la higiene dental. El resultado fue un absoluto
fracaso, pues segn parece los catarros invernales lo impidieron. Aun as, el
lunes 14 de febrero del 2005, da de San Valentn, los jvenes Maude
Chamard y Sebastien Gravel, de Qubec, llegaron a permanecer nada menos
que 31 horas, 11 minutos y 50 segundos labio contra labio, batiendo el
anterior record, por lo que fueron premiados con un viaje y 2500 dlares
canadienses. La ganadora coment: "Tuvimos un duro entrenamiento previo;
en un principio nos era difcil pasar ms de 5 minutos besndonos, siempre
terminbamos despegndonos por una u otra razn". Claro que realmente
los besos ms largos de la historia no han sido de labios contra labios, sino de
labios contra coches. En efecto la Radio Rock & POP realiz en Apumanque,
Mxico, un concurso cuyo premio era un automvil Ford Fiesta, al que tenan
que besar el mximo tiempo posible. El ganador fue un tal Jos Enrique
Aliaga Gaete, de 22 aos, que estuvo un total de 54 horas besando el auto y
sin dormir.

Tambin hay estadsticas sobre cuales son los besos ms apreciados, que han
revelado que el 97% de las mujeres prefieren ser besadas en la zona del
cuello, la que perciben como ms intensamente ertica. Tambin les gusta ser
besados en esa zona al 90 % de los hombres, pero no lo perciben con tanta
intensidad ertica como las mujeres. En Mxico hicieron no hace mucho una
encuesta a 10.928 personas sobre qu tipos de besos les gustaban ms, y los
preferidos fueron el beso nominal 22 %, el beso palpitante 14 %, el beso de
lenguas 12 % y el combate de lenguas el 10 %, y el coito bucal 8 %... Se
public en la pgina oficial de Terra-Mxico, por si acaso le interesa saber
ms.

Otros datos curiosos son los siguientes. El mayor nmero de besos en una
pelcula lo dio John Barrymore en "Don Juan" rodada en 1927: en total 191.
El beso ms largo del cine es disputado por varios. Segn algunos es el
protagonizado por Jane Wyman y Regis Toomey en "Ahora ests en el
ejrcito de dur 3 minutos y 5 segundos. Por su parte dicen que el ms
rpido besando fue un tal Jeffrey Henzler que beso a 3225 mujeres en 8 horas
(una cada 8.93 segundos). En fin, como dira Ortega - el torero - hay gente
pa to.

124
Pero independientemente de las estadsticas, que sin duda es accesorio, lo ms
importante es que el beso es una especie de termmetro erotico-sexual de la
relacin de pareja, de tal manera que si dejas de tener ganas de besarl@, es
que algo va mal. Es lgico que a medida que avanzan los aos de casados la
necesidad de mantener el contacto labial se vaya desvaneciendo lentamente,
pero si se percibe una clara disminucin del deseo de besar, o del placer
obtenido al hacerlo, es notorio que el deseo sexual habr disminuido en igual
proporcin, y si ste desciende el sexo tambin lo har, tanto en cantidad
como en calidad.

Los besos en el curso del coito pueden ser muy placenteros o no, dependiendo
de la cantidad de deseo y amor que se compartan. Es una ocasin nica para
ponerlos en prctica, aunque no conviene olvidar que los besos, las caricias y
los arrumacos pueden ser un fin sexual en s mismos. Los besos son una
variante sexual concreta, ya que en determinadas personas y condiciones
permiten alcanzar el orgasmo sin necesidad de otro contacto fsico. Otra
cuestin son los besos posteriores al acto sexual, que en general son tan
importantes como los preliminares para las mujeres, pero muy poco para los
hombres. Pura fisiologa, dicen los expertos, aunque nadie, que sepamos, ha
encontrado la razn biolgica de tales diferencias.

En todo caso, y al respecto de los besos en la pareja, hay quien se permite dar
consejos tales como el siguiente, bajado una vez ms de una de esas curiosas
pginas que penden de la red: Besen a su pareja en cada oportunidad que
tengan. Si tienen deseos de besarse en un lugar pblico, hganlo.
Concntrense en los besos y caricias sin pensar en lo que sigue. Inventen un
cdigo de comunicacin a travs de los besos. No necesitan tener relaciones
sexuales para sentir placer; hay caricias y besos que pueden producir
sensaciones inimaginables. Siempre que den un beso, hganlo con ternura,
cario, respeto, pero sobre todo con amor. Ustedes mismos.

El segundo aspecto que deberamos examinar en este captulo es dnde
besar. Los labios estn hechos para los labios, pero en trminos cuantitativos
los labios van a otros lugares con mucha ms frecuencia, como ya hemos
visto. Pues bien, los labios son, obviamente, el lugar ms apropiado para dar
un beso porque su configuracin anatmica y fisiolgica los hacen
especialmente sensibles. Los tratados erticos establecen que el labio superior
de la mujer es una de las zonas ms ergenas de su cuerpo, incluso en la
antigedad se haca referencia a un supuesto canal nervioso que unira
directamente el labio superior con el del cltoris. La tcnica japonesa (shiasu)
hace referencia tambin a que el masaje del labio superior en la mujer libera
energa sexual y estimula el deseo. De todo eso hay, como puede
comprenderse, mucha palabrera pero ninguna constancia.
125

En segundo lugar de importancia estaran todos los lugares cercanos a los
orificios del cuerpo, como las orejas, la vulva femenina, el glande y las zonas
perianales. El roce de los labios en los lbulos de las orejas despierta, en la
mayora de los casos, una sensacin de cosquilleo que relaja todo el cuerpo, y
estimula el deseo sexual. De los dems orificios no diremos nada, por si hay
nios. Algo parecido ocurre con el cuello. Esta zona es una de las ms
ergenas y utilizadas en el curso del contacto sexual. Menos importantes a
efectos de sensibilidad son la frente y sienes, los prpados y cejas, y las
manos y dedos, las nalgas y los muslos. En concreto sabemos que las yemas
de los dedos tienen tantas terminaciones nerviosas como los labios, pero por
alguna extraa razn no es lo mismo.

Mencin aparte merecen los pechos, pezones y genitales, todas ellas zonas
ergenas por excelencia, bien dispuestas a recibir la caricia de los labios. De
hecho la felacin encabeza la lista de preferencias sexuales entre los hombres
y el cunnilingus es uno de los medios ms eficaces para conseguir el orgasmo
femenino. Como ya hemos sealado en ms de una ocasin, lo ms
importante en materia de besos siempre est alrededor de orificios. Por qu
ser?

Y por ltimo, demos paso al catlogo prometido, aunque slo sea para ser
respetuosos con el primer mandamiento de los besos, que dice lo importante
es practicar mucho. Claro que si lo hace siempre igual puede acabar cayendo
en la monotona, y no hay nada peor para los besos y la sensualidad, por lo
que conviene cambiar y para eso tenemos mltiples tipos de besos. A
continuacin se los ir mostrando como si de una coleccin se tratara, y para
que no resulte aburrido, los expondr tal y como los he ido recogiendo de las
diversas fuentes, sin ningn sesudo criterio taxonmico. Si acaso podramos
separar los besos en los labios y en la boca, de los del resto del cuerpo.

Hay muchos tipos de besos labiales y bucales, de los cuales los ms
conocidos son los siguientes:

El beso de presin: Se trata "solo" de tocar los labios de la pareja con los
propios labios, estando los de ella o l cerrados. Se puede besar el labio
superior o el inferior, mientras se mira a los ojos y se hace slo una pequea
presin. Dos denominaciones diferentes de este beso son el beso nominal y
el beso de pico, muy utilizado como saludo carioso en Norteamrica y en
Brasil, donde es usado como un saludo comn entre amigos sin ningn tipo
de connotacin sexual. El beso palpitante es otra modalidad, del anterior en la
que mientras ella es besada toca el labio de l con su labio inferior. Puede
126
hacerse con tocamiento, que es cuando ella toca el labio de su pareja con su
lengua, cierra sus ojos y entrelaza las manos con las de l.

El beso ms conocido es el francs, descrito como el beso ms sensual. Para
ello hay que acercarse a la pareja e iniciar el beso suavemente, luego separar
los labios y empezar a jugar con la lengua introducindola en su boca. Si su
pareja no responde haciendo lo mismo, es pertinente solicitrselo
amablemente, pidindole que saque la lengua para que toque la suya y
reiniciar el "juego" de lenguas juntos (!).

Esta modalidad tiene muchas variaciones, que reciben diversos nombres,
como: Beso directo cuando los labios de los dos besantes se acoplan como
autnticas ventosas. Beso inclinado, cuando las cabezas de ambos estn
inclinadas, una hacia la otra y en una posicin que facilita en besarse. Beso
apretado, cuando el labio inferior del hombre aprieta con mucha fuerza,
hacia arriba y adelante, el labio inferior de ella o lo aprisiona entre ambos
labios. Beso opresivo, cuando uno de ellos coge los dos labios del otro entre
los suyos. Beso de buzo, que es un beso de lengua pero muy apasionado, de
mayor profundidad y duracin. Beso de tornillo que se realiza con la boca
abierta acompaado de movimientos de lengua circulares, cabeza y cuello
obedecern los imperativos de este beso enroscado. Beso de lenguas, si uno
de ellos toca con su lengua, los dientes, el paladar, la lengua del otro. Beso
de comisura que consiste en centrar el beso en la comisura y apretarla,
succionarla con suavidad. El coito bucal, que es cuando uno de los dos
penetra profundamente con la lengua en la boca del otro y maneja la relacin
como un coito. El combate de lenguas, que es cuando ambas lenguas se
unen en sus puntas y ejercen presiones y deslizamientos suaves, alternando
con besos en los que ambas lenguas se interpenetran. El mordisco de
amor, que es un beso juguetn, con o sin lengua, que consiste en morder
suavemente el labio inferior de uno y otro a la vez que se besa. Y por ltimo
el beso irresoluble, que es aquel que no se resuelve jams, un beso que
llama a otro beso, largo, clido y hmedo, un beso insaciable, que suele ir
acompaado de frenticas caricias y abrazos muy apretados (!).

Tambin hay algunos besos bucales bastante peculiares, como por ejemplo,
ese en el que mientras besa en los labios se le susurran cosas dulces a la
pareja. Alguien dotado de una portentosa originalidad lo ha llamado beso
hablador. El beso invasivo dicen que es uno que es tan profundo que se
apodera de las amgdalas del otro hasta dejarlo casi sin respiracin, y cuando
el besador decide descansar, muerde apasionadamente los labios de su pareja.
Tambin se le denomina beso de cazador cuando el que lo da es desbordado
por la pasin y muerde los labios del otro, un beso bastante salvaje. Luego
estara el beso afrodisaco, en el que se mastica un producto afrodisaco
127
tropical entre los dos utilizando los labios, la lengua y los dientes. Dicen que
es especialmente apto para pocas veraniegas, y que las frutas ms
recomendables con son las fresas y el kiwi. Un cubito de hielo resbaladizo y
fro tambin es muy adecuado para este tipo de beso. Finalmente estara el
beso con piercing, que es cuando uno o ambos tienen uno de esos aparatitos
puestos en la lengua. Dicen que es agradable y sensual.

Los besos en otras partes son tambin diversos pero casi todos ms aburridos,
si exceptuamos los besos de dos rombos que renuncio a describir, por si hay
menores al acecho. Veamos, lo ms habitual es el beso en los ojos, que slo
se debe practicar cuando la pareja se sienta relajada y en estado receptivo.
Cuando cierre los ojos, blsel@ suavemente, un ojo primero y el otro
despus, vuelva a menudo a los labios y bsel@ ms y en ms sitios para
mantener la excitacin. El beso en el cuello es de los ms deseados por la
mujer, segn la encuesta de las diferentes modalidades del beso.

Mencin especial merecen los besos olfatorios, que son practicados en
Europa por los lapones y los yakutos (Rusia), ambos de herencia social
asitica, y tambin es la forma predominante de besar en diversas zonas de
Asia, Africa, Polineisa y Amrica del Norte. Los esquimales son autnticos
expertos besando con la nariz y antiguamente tambin era un beso comn
entre los Pies Negros y otras tribus americanas. Este beso tiene tres fases, en
la primera la nariz toca la mejilla de la persona besada, luego hay una larga
inhalacin nasal acompaada de una bajada de prpados, por ltimo el
parpadeo va seguido de un chasquido de labios pero sin tocar con la boca la
mejilla besada.


EL BESO NASAL.

Dado que el beso nasal, puede considerarse realmente como la nica
modalidad cultural y antropolgicamente peculiar de besarse, le dedicaremos
una atencin especial.

Sobre esta interesante cuestin la doctora Ingelore Ebberfeld, ha publicado un
interesantsimo estudio titulado Sexo y olor (1998) en el que recoge
investigaciones etimolgicas, antropolgicas, etc. sobre la relacin entre olor,
beso y sexo.

Empieza retomando las investigaciones de Malinowski sobre los
trobriandos, que se olfatean en sus juegos amorosos, siendo el frotamiento
nasal una prctica que tambin se emplea como saludo con parientes
cercanos, como ocurre con nuestros besos cotidianos. El beso con la nariz
128
entre los amantes estaba a principios del siglo pasado ms extendido que el
beso en la boca actual. Lo ms importante del beso con la nariz no es, ni
mucho menos, el frotarse las narices, sino el olfatearse mutuamente, por eso
se habla de un beso olfativo. No hace mucho fue utilizado en la Conferencia
de la Commenwealth en Nueva Zelanda. Fue el maor Edger Hugh Kaukaru
quien salud al estilo maor al presidente de Surfrica Nelson Mandela.

Este beso tambin es diverso en su ejecucin. Havelock Ellis es uno de
primeros que lo describe de forma detallada: "Se coloca la nariz en la mejilla
de la persona querida, bajando los prpados se inspira profundamente por la
nariz, sin tocar la mejilla con la boca se chasquean ligeramente los labios".
Al parecer este chasqueo produce un mayor paso de aire de la cavidad bucal a
la nariz, lo mismo que sucede automticamente al comer y beber, como si con
eso se aumentase la percepcin al masticar, saborear el vino, u oler al otro.
Cuanto ms elocuente es el gesto del beso, mayor es el efecto de olfatear u
olisquear durante el beso.

Se deca que de ciertos pueblos de una regin montaosa de China, colocan la
boca y la nariz en la mejilla, respiran profundamente al tiempo, y dicen algo
as como "huleme". Lo mismo se observ entre los birmanos. Jagor en su
libro "Viajes a las Filipinas" de 1873, dice que los enamorados se
intercambian al despedirse prendas de ropa interior usadas, para inhalar el
olor del ser querido durante la separacin. Otro observador, un tal Crawford,
registra en 1820 en un archipilago malayo una ceremonia de salutacin
comparable a nuestro comn saludo con un beso. Primero hay un abrazo en el
que la cabeza y el cuello se rozan y, al mismo tiempo, se puede or el rumor
de un olisqueo. Todas las tribus que all viven conocen esta forma de saludo y
en su idioma oler y saludar tienen el mismo significado. Por lo tanto, el beso
de nariz sirve para conocerse. El estrecho contacto de los cuerpos permite
percibir la fragancia del otro muy "limpia y claramente". A diferencia del
reconocimiento visual, el olfativo no es slo externo, sino que se produce una
ntima penetracin en el otro, porque la fragancia de una persona es peculiar y
anuncia todo su cuerpo.

En realidad, el beso occidental, si se practica correctamente, tiene tantos
momentos olfativos como tctiles. Si se hace bien nunca hay un contacto slo
con los labios en la mejilla, sino que durante un breve momento se rozan las
mejillas entre ellas y con las narices, y se percibe el aire alrededor del otro,
una, dos, tres y hasta cuatro veces, segn las zonas y costumbres. Esa forma
simblica de reiteracin dicen algunos que es una manera de recibir mejor el
olor del otro. Con esta interpretacin est de acuerdo la doctora Ebberfeld.
Por otra parte, el beso labial y bucal que los occidentales realizamos como
gesto ertico o amoroso, es esencialmente tctil, mientras que el olor y el
129
sabor lo complementan. Ahora bien entre labio y labio andan las feromonas,
que como sabemos llegan al cerebro a travs de la nariz, luego tampoco
estaran tan alejados el beso nasal y el bucal.

Segn Von Bernsdorff (1932) el beso, ms que un derivado del
amamantamiento, en realidad representara la necesidad primitiva de muchos
animales y homnidos de husmearse mutuamente, es decir olisquearse y
reconocerse. Segn su opinin los prehomnidos pioneros del beso
simplemente descubrieron que el contacto de los labios es ms agradable y
blando que el frotarse las narices, y en cierto modo eso se aproxima ms a un
contacto sexual. Sin embargo, aunque tal conducta sea muy antigua, en
realidad, el beso tctil como comportamiento ritualizado de amor es un
descubrimiento relativamente reciente. Ya hemos visto que hasta bien entrada
la Edad Media no era de uso general y slo lo apreciaban las gentes ms
cultas como forma de expresin sexual. Actualmente el beso en la boca se
utiliza con ubicuidad y en mltiples versiones, y segn stas la confluencia de
tacto y olor es mayor o menor segn lo intenso e ntimo que sea el beso. Es
evidente que besar y acariciar el cuerpo de otro con la boca, no slo satisface
los sentidos del tacto y el gusto, sino que al mismo tiempo el olfato queda
integrado en el intercambio.

Segn Most, en un trabajo de 1842 titulado "Efecto de los sentidos sobre el
alma", el sentido del olfato es el ms efectivo en cuanto activador del amor
fsico, y en ese caso el olfato en el acto de besar cobra importancia: "El, el
ms subjetivo de todos los sentidos, tiene mucha mayor importancia que el
sentido del gusto. No slo es para las personas una rica fuente de placer, el
sentido de delicadas y suaves impresiones y deliciosos recuerdos, sino que
incluso puede concretar simpatas y amistades".

En el beso, junto al hecho de oler, hay adems una transmisin de saliva. La
saliva, igual que otras secreciones del cuerpo humano, desprende sustancias
olfativas, logrando que este intercambio pueda valorarse de forma parecida a
los rituales de sudor que hemos citado anteriormente. La intensidad del efecto
olfativo que se consigue por medio de la saliva depende del tipo de beso. Un
beso tctil de saludo o carioso transmite menos sustancias olfativas que en
un intenso beso de amor. De cualquier manera este aspecto del beso muestra
que su origen debe buscarse en cualquiera de las formas de reconocimiento,
de familiarizarse con los dems, entre las que tambin se encuentras los
saludos gestuales no verbales. El intercambio de saliva como forma de
reconocerse olfativamente es un tipo de saludo especial que Eibl-Eibesfeldt
descubri en 1985. Observ en Nueva Guinea, cerca del ro Ramu, que la
gente que se saludaba se escupa en las manos para frotarse a continuacin
mutuamente la saliva en las piernas.
130

El abrazo, el beso, el apretn de manos, son formas de saludo y despedida que
hacen posible el reconocimiento olfativo. La "impresin olfativa" suele estar
infravalorada, pues no solemos percatarnos de ello habitualmente, aunque
puede llegar a ser lo que decida si queremos acercarnos o no a una persona. El
olor corporal natural cada vez tiene menos papel en las interrelaciones
humanas. Esta disminucin es paralela al aumento del consumo de fragancias,
mediante las cuales las personas se esfuerzan por oler bien. No slo para
gustar a los dems, sino para gustarse a s mismas. Los olores humanos
naturales ya no estn en primer trmino, sino que sobresalen las fragancias
artificiales que despiden los productos que usamos para el cuidado del cuerpo
y los perfumes. De momento esto nos parece lo mejor, dada la insana
tendencia a no lavarse que tenan muchos de nuestros antepasados, aunque tal
vez algn da habr sesudos expertos que nos digan que estbamos en un error
y que lo mejor hubiera sido oler natural, o utilizar perfumes que hubieran
reproducido nuestro olor natural, cargado de potentes y atractivas feromonas.
De momento, que sepamos, no disponemos de perfumes con feromonas,
aunque los anuncios de ciertos desodorantes no duden en sugerirlo, ms o
menos explcitamente, relacionndolo con la capacidad de atraer a personas
del sexo opuesto.

Como ha podido comprobar, el asunto del beso nasal, o de la relacin entre
beso y olfato era interesante, y por eso le hemos dedicado cierta atencin, as
que por ltimo djeme que acabemos este captulo relajando la tensin
cientfica, y para eso nada mejor que relatar lo que sucede en un tipo de beso
muy divertido, el llamado: Beso elctrico. Consiste en hacer que su pareja
reciba un choque elctrico al besarle, pero sin necesidad de cables ni pilas,
simplemente mediante la electricidad esttica. Para ello hay que empezar por
apagar las luces y frotar los pies descalzos en una alfombra o moqueta. No es
necesario que su pareja haga lo mismo. Con el roce se crea un exceso de
partculas elctricas negativas en el cuerpo y cuando toque a su pareja, que
estar cargada de partculas "positivas", se crear una pequea corriente
elctrica. As pues una vez realizada la carga, acrquese a su pareja, sin
tocarla en ninguna otra parte del cuerpo, porque si lo hace "neutralizar" la
carga elctrica. Aproxmense lentamente, y cuando sus labios estn muy
cerca, podrn ver resplandecer una pequea descarga que brincar de sus
labios a los de su pareja. Segn dice un Ingeniero Elctrico (?), las cargas
de los cuerpos aumentan segn se haga en un sof (55 voltios), en un cine
enmoquetado (66 voltios), en la alfombra de lana de su casa (625 voltios), o
en la moqueta de un hotel (800 voltios), pero sobre todo si se sitan debajo de
una manta de lana, en ese caso se puede llegar hasta los 4000 voltios. No me
pregunte cmo lo han medido, pero por si acaso tenga cuidado, no vaya a
electrocutar a su amante.
131

Bromas aparte, son tantos los tipos, tantas las formas y tan plurales las
geografas de los besos que renuncio a internar coleccionarlos. Si acaso baste
con decir que son una de nuestras conductas ms universales, plurales,
potentes y evocadoras. Dicen los franceses que los buenos amantes pueden
vivir slo de besos y agua fresca. Ser cierto?
132
9. DIME COMO BESAS, Y TE DIR COMO ERES.

Seguro que conoces a uno o una de esos que llamamos triperos, esas
personas que en la mesa se comportan como voraces glotones que se lo
comen todo sin pensar en los dems. Tambin hay quien los llama
tumbaollas, o tragaldabas, pues parece que acumulasen hambre de siglos
y que nunca se vern saciados por grande que sea la marmita. La prxima vez
que compartas con l o ella mesa y mantel puedes decirle, a ser posible con
dulzura y una sonrisa en los labios para no molestar ms que lo justo, que
padece un trastorno de personalidad producido por una carencia infantil de
besos. Seguro que se quedar como mnimo sorprendid@, y el resto de los
comensales querrn saber ms, lo cual te dar la oportunidad de lucirte dando
las interesantes explicaciones que vas a leer a continuacin.

Erich Fromm, en El arte de amar escribi: No es ms rico el que tiene
mucho, sino el que da mucho. Se refera al amor, por supuesto, y aade:
la capacidad de amar como acto de dar depende del desarrollo
caracterolgico de la personalidad. Ms adelante asegura que el acto de
amor busca conocer el secreto de la persona amada, y para ello aspira a la
penetracin activa de la otra persona, la fusin gracias a la cual es posible el
conocimiento del otro y de mi mismo. Esa querencia empieza en el amor
maternal y acaba en el amor adulto. El amor materno hace crecer al nio, le
ensea a vivir y a amar la vida. Pero no todas las madres son tan buenas
maestras. Empleando una bella metfora, asegura que si bien todas las madres
pueden dar leche, no todas pueden dar miel. Para dar leche basta con tener
hormonas y pechos, pero para dar miel una madre tiene que adems que saber
amar, y para eso tiene que ser una persona feliz, y saber comunicarlo.
Fromm sugiere que de ello depende una buena parte de la capacidad de amar
que tenemos cuando somos adultos, y que si nos fijsemos bien, podramos
llegar a reconocer a las personas que de pequeos recibieron leche y los que
recibieron leche y miel. Que bonito, verdad?

Es sabido que Fromm adems de ser muy sabio escriba muy bien, y en este
caso hemos de reconocer que su metfora es tan dulce como afortunada,
aunque, sin embargo, nunca lleg a relacionarla con los besos. Hemos de
reconocer que ah le falt un punto. De hecho no habla ni una sola vez de la
funcin de los besos en el Arte de amar. Otro gran olvido. Pero si
procuramos leer entre lneas percibiremos esos tiernos y clidos besos con los
que la madre leche-miel alimenta a su nio hambriento de cario. No hay
ningn gesto de amor ms alimenticio que los besos. Tal vez podramos hacer
una estadstica que demostrase que dependiendo del nmero de besos que
recibimos durante la infancia, as ser la cantidad de besos que podremos dar
133
cuando seamos adultos. Una especie de cuenta de ahorro en la que primero te
ingresan besos y luego t los vas sacando poco a poco.

Pero la cuestin que nos ocupa ahora es analizar si hay alguna relacin entre
los besos y la personalidad, entre como besas y como eres, entre el
temperamento y el carcter de las personas y sus manifestaciones beso-
labiales. Puede que a muchos les parezca que se trata de un asunto
insustancial e irrelevante, pero segn el padre del psicoanlisis, el famoso
Doctor Freud, hay mucha relacin entre ambas cosas y no es banal. En
resumen viene a decir que el beso es una consecuencia del destete maternal.
Para llegar a eso, que a estas alturas puede parecernos algo muy obvio, el
camino que tuvo que recorrer fue largo y complejo. Trataremos de buscarlo y
seguirlo a travs de sus escritos, pues no en vano Freud fue sin duda una de
las personas que ms y mejor analiz la relacin entre el beso y la forma de
ser y actuar de las personas.

Cronolgicamente, la primera mencin al beso y su relacin con la
personalidad la encontramos en sus Estudios sobre la histeria de 1895,
concretamente en el conocido caso de Miss Lucy R.. Cuenta que a finales
de 1892 un colega le envi a la consulta una joven que padeca una rinitis
crnica, y que en los ltimos das se quejaba de sntomas extraos que
difcilmente se podran atribuir a esa afeccin, como prdida del olfato y una
percepcin olfativa muy intensa y desagradable, un permanente olor a harina
quemada. Freud interpret esos sntomas como manifestaciones de una
alteracin de la personalidad de carcter histrico e inici el estudio del caso,
siendo esa una de las primeras veces que utiliz su nuevo sistema de
psicoanlisis, en vez de la hipnosis que por entonces se preconizaba para
penetrar en la mente de las personas. Relata concretamente: Preguntada si
saba en qu ocasin advirti por vez primera el olor a harina quemada,
respondi: Fue aproximadamente hace dos meses, dos das antes de mi
cumpleaos. Me hallaba con las dos nias de las que soy institutriz en su
cuarto de estudio y jugbamos a hacer una comidita en un hornillo
preparado cuando se difundi por la habitacin un fuerte olor a harina
quemada. Las nias haban abandonado su cocinita, y una pasta de harina,
que estaba al fuego, haba comenzado a achicharrarse. Desde entonces me
persigue este olor sin dejarme un solo instante... Con esto pareca quedar
aclarado el origen del sntoma y terminado el anlisis, pero Freud no lo ve
claro y no se da por satisfecho: No creo -le dije- que todas esas razones que
me ha dado sean suficientes... Sospecho ms bien que est usted enamorada
del padre, quiz sin darse cuenta exacta de ello, y que alimenta usted la
esperanza de ocupar de hecho el puesto de la madre fallecida A estas
palabras mas respondi la sujeto con su habitual concisin: S; creo que
tiene usted razn.. Pasa el tiempo, avanza el anlisis y el olor a harina
134
quemada es sustituido por un olor a humo de tabaco. Freud insiste en que
haga un esfuerzo de memoria: auxilindola por medio de la presin de
mis manos sobre su frente, cuenta la siguiente escena: Ahora estamos
sentados todos en derredor de la mesa: los seores, la institutriz francesa, la
gouvernante, las nias y yo. Pero esto pasa todos los das. hay, adems,
un convidado: el jefe de contabilidad, un seor ya viejo, que quiere a las
nias como si fueran de su familia. Pero este seor viene muchas veces a
almorzar y su presencia no significa ahora, por tanto, nada especial... Nos
levantamos de la mesa, las nias se despiden y suben luego conmigo al
segundo piso, como todos los das Al despedirse las nias, el jefe de
contabilidad quiere besarlas. Pero el padre le grita con violencia: No bese
usted a las nias! Tan inesperada salida de tono me impresion
profundamente, y como los seores estaban fumando, se me qued fijado el
olor a humo de tabaco que en la habitacin reinaba. Meses antes haba
sucedido que una seora amiga de la casa, haba besado a ambas nias en la
boca, al dar por terminada su visita. El padre, que se hallaba presente, domin
su disgusto y no dijo nada a la seora; pero cuando sta se march hizo
vctima de su clera a la desdichada institutriz, advirtindole que si alguien
volva a besar a las nias en la boca, la considerara responsable de una grave
infraccin de sus deberes. Freud aduce que el trauma psquico inicial
corresponde a aquella escena en la que el padre la reprendi por haber dejado
que besaran a las nias. Pero los sntomas surgieron ms tarde, cuando el jefe
de contabilidad quiso besar a las nias, lo que es interpretado por ella como
un rechazo y una crtica personal por su inclinacin hacia el padre. Vemos en
este caso el uso del beso como elemento simblico de un trauma psquico que
late en el subconsciente de esa mujer y que le produce sntomas molestos. La
cuestin sexual se intuye al fondo como una sombra amenazadora. El beso es
un asunto fuertemente cargado de sugerencias emotivas y sexuales, que de
alguna manera habita en la trastienda emocional de las personas como Miss
Lucy o del padre de las nias. Qu hubiera ocurrido si ambos se hubieran
relajado y entregado sus besos ms sexuales? Hubiera sido necesaria la
intervencin del doctor Freud?

Ms tarde, en Tres ensayos sobre una teora sexual Freud estudia algunas
de las manifestaciones ms sugestivas de la sexualidad infantil, concretamente
el chupeteo del pulgar, el cual interpreta de la siguiente manera: La
succin productora de placer est ligada con un total embargo de la atencin
y conduce a conciliar el sueo o a una reaccin motora de la naturaleza del
orgasmo Con frecuencia se combina con el frotamiento de determinadas
partes del cuerpo de gran sensibilidad: el pecho o los genitales exteriores.
Muchos nios pasan as de la succin a la masturbacin. Admite Freud que
antes que l un pediatra hngaro llamado Lindner haba sugerido la naturaleza
sexual de este acto, una especie de maa sexual del nio. La investigacin
135
psicoanaltica - insiste Freud - nos da derecho a considerar el chupeteo
como una manifestacin sexual y a estudiar en ella precisamente los
caracteres esenciales de la actividad sexual infantil Se ve claramente que el
acto de la succin es determinado en la niez por la busca de un placer ya
experimentado y recordado la succin del pecho de la madre... los labios
del nio se conducen como una zona ergena, siendo, sin duda, la excitacin
producida por la clida corriente de la leche la causa de la primera
sensacin de placer Viendo a un nio que ha saciado su apetito y que se
retira del pecho de la madre con las mejillas enrojecidas y una
bienaventurada sonrisa, para caer en seguida en un profundo sueo, hemos
de reconocer en este cuadro el modelo y la expresin de la satisfaccin
sexual que el sujeto conocer ms tarde que le har buscar posteriormente
las zonas correspondientes de otras personas; esto es, los labios. (Pudiera
atribuirse al nio la frase siguiente: Lstima que no pueda besar mis
propios labios.) No todos los nios realizan este acto de la succin tales
nios llegan a ser, en su edad adulta, inclinados a besos perversos, a la
bebida y al exceso en el fumar. No le parece interesante?

En una nota posterior Freud refiere que un tal doctor Galant haba publicado
en 1919 un trabajo titulado Das Lutscherli (El chupete), en el que recoga
las confesiones de una muchacha que no haba abandonado este instrumento
infantil, y describe la satisfaccin que le produca como totalmente anloga a
una satisfaccin sexual y, en particular, a la que emana de los besos de la
persona amada: No todos los besos dan el placer que da el chupete. Es
imposible describir el placer que se siente en todo el cuerpo mientras se
chupa. Parece que se sale de este mundo, se siente una totalmente feliz y
satisfecha y no se desea nada ms. Es una sensacin maravillosa. Es algo
inefable. No se siente ningn dolor, ninguna pena, y le parece a una
transportarse a otro mundo. Sin comentarios.

En otro conocido texto, El caso del hombre de los lobos, Freud describe los
sufrimientos de un obsesivo que Antes de dormirse daba la vuelta a la
alcoba con una silla, en la que se suba para besar devotamente todas las
estampas religiosas que colgaban de las paredes El anlisis permiti
descubrir que todo se deba a una homosexualidad latente, y la cura
psicoanaltica consigui la liberacin de la libido del afectado y su aplicacin
a tareas ms productivas que besar santos. He aqu otra manifestacin
conductual de la relacin entre el modo de ser de una persona y un elemento
fuertemente simblico como es el beso de respeto de lo sagrado. En realidad
es algo de lo que ya hemos hablado, los diferentes significados y usos de los
besos, pero gracias a las observaciones de Freud queda ms claro que hay una
ntima relacin entre los modos de ser de las personas y la utilizacin real o
simblica de los besos.
136

En otro texto suyo, quiz el ms conocido de todos, La interpretacin de los
sueos, Freud cuenta que algunos ataques histricos de ciertas pacientes se
inician con ademanes muy sensuales de besar y estrechar a alguien en sus
brazos. Durante esos ataques es como si se produjese una anulacin de las
restricciones que imponen los buenos modales sociales, y la persona acta de
modo inconsciente, espontnea, instintiva, liberada de restricciones, y lo
que le salen son besos Qu curioso, Freud vendra a sugerir que los besos
habitan en el inconsciente emocional y sexual de las personas desde su ms
tierna infancia, y tal vez por eso nadie necesita que le enseen a besar cuando
el despertar de la pubertad se lo exige.

Esa teora quedara tambin ms o menos reflejada en su escrito sobre Un
recuerdo infantil de Leonardo da Vinci, en el que relata e interpreta una
fantasa que el propio Leonardo relata, y nos recuerda que el beso es un acto
muy potente y significativo, tanto que llega a penetrar en la mente de los
nios para configurar, de alguna manera, sus modos posteriores de ser y
comportarse. Dice Leonardo: e molte volte mi percuoterse con tal coda
dentro alle labbra, lo que sugiere que tuvo que haber una alta intensidad de
relaciones erticas entre la madre y el hijo genial. No es difcil deducir de
estas palabras - sugiere Freud - un contacto estrecho entre madre e hijo a
travs de ciertas actividades relacionadas con la zona bucal, que queda
difanamente reflejado en la siguiente explicacin: Mi madre puso en mi
boca infinidad de apasionados besos. La fantasa se halla, pues, compuesta
de dos recuerdos: el de ser amamantado por la madre y el de ser besado por
ella.

Siguiendo con Freud podramos aun contar el famoso Caso Dora y su
conocida Escena del beso con K, un respetable caballero cabeza de una
familia ntima de los padres de Dora. Al parecer aquel le haba hecho en
varias ocasiones proposiciones, pero Dora tena por entonces catorce
aos; K. haba convenido con ella y con su mujer que ambas acudiran por la
tarde a su comercio situado en la plaza principal de B., para presenciar
desde l una fiesta religiosa. Pero luego hizo que su mujer se quedase en
casa, despidi a los dependientes y esper solo en la tienda la llegada de
Dora. Prximo ya el momento en que la procesin iba a llegar ante la casa,
indic a la muchacha que le esperase junto a la escalera que conduca al piso
superior, mientras l cerraba la puerta exterior y bajaba los cierres
metlicos. Pero luego, en lugar de subir con ella la escalera se detuvo al
llegar a su lado, la estrech entre sus brazos y le dio un beso en la boca. Esta
situacin as era apropiada para provocar en una muchacha virgen, de
catorce aos, una clara sensacin de excitacin sexual. Pero Dora sinti en
aquel momento una violenta repugnancia: se desprendi de los brazos de K. y
137
sali corriendo a la calle por la puerta interior. En los textos de Freud son
frecuentes las escenas de besos robados de los que ya hemos hablado, escenas
que l convierte en escenarios psicoanalticos en los que, de forma ms o
menos directa, la conducta de besar es interpretada como un elemento
dinmico muy importante para entender el funcionamiento de la mente de
las personas y la configuracin de su personalidad. Por lo tanto, al socaire de
sus teoras, creo que ya no le parecer tan descabellada mi provocadora
proposicin inicial de dime como besas y te dir como eres. Pero veamos si
es posible explicar estas complejas relaciones de una forma sencilla y
asequible para todos.

Conviene dejar claro de entrada que las aportaciones de Freud son una de las
invenciones ms importantes que se han aportado al conocimiento de los
seres humanos a lo largo de toda la historia. Sus ideas revolucionaron no slo
la interpretacin de los sueos, la sexualidad, el estudio de la personalidad,
sino incluso la comprensin de las causas y consecuencias de los sencillos
besos. A travs de todo ello compuso una obra grandiosa con la que aport un
modelo explicativo de la configuracin y el funcionamiento de la mente
humana, as como de las razones ocultas de muchas conductas que tantos
sufrimientos o placeres nos producen. De sus teoras y enseanzas se deriv
un enorme cambio en la concepcin de las relaciones humanas, la sociedad, la
cultura y el arte, y sino que se lo pregunten a Dal o a Woody Allen, por slo
poner un par de ejemplos bien conocidos.

Pero vayamos por partes. Es sabido que Freud nos leg una teora o modelo
muy valioso para entender el funcionamiento de la mente humana, pero para
llegar a ello parti del estudio e interpretacin de la sexualidad infantil,
proponiendo - de una forma provocadora para su poca - que muchos de los
comportamientos que la madre emplea para atender a su hijo (acunar, besar,
acariciar) son actos sexuales. Se trata de conductas pertenecientes
inicialmente slo a la relacin madre-hijo pero que posteriormente se
manifestarn en muchas otras cosas, sobre todo en los vnculos y relaciones
que se establecen entre las personas adultas. En ese contexto, los besos
materno-filiales seran una conducta emocional de primer orden, que influye
fuertemente en la configuracin de la forma de ser del nio y eso se reflejar
en sus modos de ser y actuar ms tarde, cuando sea adulto. Ms o menos eso
vendra a proponer Freud.

En la actualidad todos aceptamos que la sexualidad empieza en la relacin
maternal de cuidado, en la pareja madre-hij@. El beb siente un impulso
sexual hacia la madre que es el germen de lo que ms tarde ser el conocido
complejo de Edipo, ese deseo inconsciente de amar a la madre y matar al
padre que trata poseerla y robrnosla. El primer momento ertico es mamar
138
del pecho de la madre. Ese clido encuentro se convertir, segn Freud, en el
prototipo de toda relacin amorosa posterior. El succionar el bibern o el
chupete, y ms tarde el dedo, es muy agradable. Esos rudimentos
conductuales expresan un impulso de bsqueda del pezn perdido que en el
futuro se convertir en el acto de besar. En Tres ensayos sobre una teora
sexual dice textualmente: Es tambin fcil adivinar en qu ocasin halla
por primera vez el nio este placer, hacia el cual, una vez hallado, tiende
siempre de nuevo. La primera actividad del nio y la de ms importancia
vital para l, la succin del pecho de la madre (o de sus subrogados), le ha
hecho conocer, apenas nacido, este placer. Dirase que los labios del nio se
han conducido como una zona ergena, siendo, sin duda, la excitacin
producida por la clida corriente de la leche la causa de la primera
sensacin de placer. En un principio la satisfaccin de la zona ergena
aparece asociada con la del hambre. La actividad sexual se apoya
primeramente en una de las funciones puestas al servicio de la conservacin
de la vida, pero luego se hace independiente de ella.

Podramos decir, sin necesidad de exagerar, que un recin nacido es todo boca
y casi solo boca, y que la madre lo sabe instintivamente, y por eso sabe cmo
darle la leche y el amor que su criatura necesita. Madre e hijo son una pareja
lactante absortos en una historia de amor en la que el nio es un juguete
ertico. Pero la madre no debe temer que esa relacin pueda resultar
inapropiada, pues Solamente est cumpliendo con su labor al ensear a
amar al bebe.

Poco a poco vamos entendiendo por que Freud llega a sugerir que el beso
surge como una consecuencia inevitable del destete. Primero nos colocan sin
enterarnos en el vientre de nuestras madres, en el interior de su cmoda y
caliente barriguita. Luego ella misma nos arroja a la fra intemperie del
mundo, pero no nos abandona, ah est ella, nuestra solcita mam tratando de
protegernos, de mantenernos clidos y seguros, abrazndonos, estrechndonos
contra sus ubrrimos pechos, dndonos la leche calentita y los besos ms
tiernos. Luego, un mal da y sin aviso, nos quita el pecho y la leche y nos
castiga con una insufrible abstinencia, que nos obliga a pasarnos el resto de la
vida tratando de reencontrarlos. Es como si nos dieran un regalo estupendo y
despus nos lo quitasen. Primero nos hacen adictos a la droga ms
maravillosa, y luego nos la quitan sin consideracin ninguna. Por eso nos
gusta tanto besar y que nos besen, porque eso es lo nico a que podemos
aspirar de toda aquella maravillosa droga que tuvimos en nuestra ms tierna
infancia, una droga llamada amor.

Segn Freud esa poca de la vida que denomina fase oral, dura desde los
ocho a los dieciocho meses, ms o menos, y lo que sucede en ella es
139
determinante de cmo seremos y nos comportaremos el resto de nuestra vida.
Si hemos recibido suficiente leche y miel - recuperando el afortunado
concepto de From - pasaremos felizmente a las siguientes fases de nuestro
desarrollo psquico y sexual. Pero si nos las han escatimado, pasaremos el
resto de la vida ansindolas y buscndolas. A esa manera necesitada
(carencial) de ser es a lo que Freud llama personalidad oral, que vendra a
ser como una especie de dependencia no resuelta del amor oral maternal,
que deberamos haber recibido y no nos dieron. Por eso las personalidades
orales son muy absorbentes, dependientes, verborreicas y necesitadas de
estimacin. Tambin pueden ser agresivas o sdicas, pues la fase oral del
desarrollo est centrada en el uso de la boca, y en ella estn los labios pero
tambin los dientes, esos que, segn Miguel Hernndez, frontera de los
besos sern maana / cuando en la dentadura lleves un arma, y por eso
algunos individuos orales pueden ser habladores y besucones, pero otros
son grandes masticadores, tragaldabas, devoradores, codiciosos, como
aquel amigo comensal del que hablamos, y en otras ocasiones pueden ser
mordedores agresivos, es decir canbales, como al parecer le ocurra al
famoso psiquiatra protagonista de El silencio de los corderos, el doctor
Hannibal Lecter.

Segn una extrapolacin de estas teoras, los donjuanes, casanovas o
burladores tambin seran personalidades orales, que como no tuvieron
suficiente amor materno cuando eran pequeos, se pasan la vida entera
buscndolo en otras mujeres sustitutivas de la madre. Desde el propio Freud,
hasta nuestro famoso doctor Maran, pasando por el filsofo Ortega, o por
Ramn y Cajal, todos lo dijeron y es ms que posible que no se equivocaran.
El famoso dandy britnico Lord Byron lo expresaba abiertamente a travs
de las palabras de su Don Juan: que el sexo femenino tuviera una sola
boca rosada, para poder besarlas todas a la vez

Pero no debe parecer que estas cosas les ocurren slo a los hombres, de hecho
en las mujeres tambin existe ese conflicto en la relacin entre el amor
materno, paterno y filial. El discpulo ms aventajado de Freud, Carl Jung, lo
denomin complejo de Electra, tomando como modelo la trgica historia de
de la famosa griega, que para vengar la muerte de su padre Agamenn, mato a
los culpables, que no eran otros que su propia madre y su amante. El modelo,
trasladado a una familia normal, sera algo as como una nia que aprende con
el tiempo que pap pertenece a mam y poco a poco renuncia a sus
sentimientos romnticos hacia el padre y los dirige a otra figura masculina, el
hombre con quien aspira a casarse algn da. Segn esa teora, las mujeres
ansiosas de amor, compulsivas y promiscuas, eternamente insatisfechas e
infelices, seran como una especie de doa-juanas, que tambin padeceran
140
carencia de besos maternos y caricias paternas. En fin, hay que ver a donde
nos pueden llevar los besos, y uno sin enterarse.

Pero todas esas teoras, con ser ms o menos bellas y certeras, no se pueden
someter a demostracin cientfica como si se tratase de una ecuacin
matemtica. Pero lo que si sabemos es que, teoras aparte, la falta de una
adecuada relacin amorosa materno-filial tiene importantes consecuencias
para el desarrollo intelectual, emocional y fsico del nio. Eso ha sido
evidenciado repetidamente por los ms sesudos investigadores del desarrollo
de la mente infantil de los tiempos modernos.

La historia empez en el siglo XVIII, cuando el Emperador Federico II de
Prusia quiso saber qu idioma hablaran los nios que nunca hubiesen odo
hablar ninguno, y orden que a un grupo de nios abandonados en un
hospicio se les prestase un exquisito cuidado por parte de personas solcitas
pero que nunca les hablasen ni les hicieran ningn ruido ni gesto expresivo o
afectuoso. El resultado fue tan dramtico como curioso: todos los nios
murieron! La causa fue inanicin verbal y emocional. Claro que eso entonces
no se saba, pues de hecho hasta 1945 con los trabajos de Spitz, no se supo
que uno de cada tres nios depositados en las casas de expsitos moran
dentro del primer ao de vida, pese a tener una buena alimentacin y cuidado
mdico. Lo que estos nios no reciban era el afecto, las caricias, los besos, el
contacto fsico de su amantsima madre. Su muerte se deba a una carencia
emocional, a la que l denomin depresin anacltica, una especie de
marasmo que aparece hacia los tres meses de vida y si no se resuelve
mediante los adecuados suministros emocionales, se complica con
detencin del desarrollo fsico y psquico, y ms tarde con deterioro somtico
progresivo hasta la muerte. Si se detecta pronto, y se le dan las adecuadas
vitaminas emocionales (supplies), el cuadro es reversible, pero si la
carencia dura varios meses puede dejar secuelas fsicas y cerebrales para
siempre o causar la muerte del infante. Desde entonces ningn hospital
infantil deja de proporcionar cuidados afectivos, o facilitar el contacto fsico y
afectivo entre los nios y sus madres, especialmente si se trata de nios
prematuros. Las cuidadoras saben que si se les habla, se les acaricia, se les
besa, se desarrollan mejor y ms sanos. Lo he dicho varias veces, los besos
alimentan mucho.

Esas observaciones fueron en cierto modo la base de la teora del apego
desarrollada posteriormente por J. Bowlby (1969), quien intent construir un
modelo para explicar el desarrollo de la personalidad basado en los vnculos
emocionales infantiles. En oposicin a los postulados vigentes hasta ese
momento, que defendan que el vnculo que se establece entre un bebe y su
madre radica simplemente en el hecho de que es ella quien lo alimenta,
141
Bowlby propuso que los seres humanos presentan una tendencia innata a
buscar vnculos de apego con otros seres. Dichos vnculos no solo son una
fuente de satisfaccin personal, sino que constituyen la base de la
supervivencia individual y de la especie. Si bien es cierto que la alimentacin
y el sexo cumplen una funcin importante en el establecimiento del vnculo,
la relacin de apego tiene una dinmica y una funcin propia muy importante.
Existe una tendencia primaria por parte de los individuos a establecer fuertes
lazos emocionales con determinadas personas, y esa tendencia es un
componente bsico de la naturaleza humana. En la infancia los lazos
emocionales se establecen con los padres en busca de proteccin y apoyo, y
luego prosiguen a lo largo del desarrollo, siendo completados por nuevos
lazos o vnculos con otras personas de acuerdo con las necesidades propias de
cada periodo evolutivo, adolescencia, adultez, etc. La teora del apego explica
la relacin que hay entre las fases tempranas del desarrollo emocional y el
carcter de las personas adultas. Hoy sabemos, gracias a las investigaciones
de estos autores, que en buena parte las relaciones emocionales y sexuales que
establecemos los adultos dependen de la cantidad de caricias, besos y mimos
que recibimos de nuestros cuidadores cuando ramos nios. Esta etapa de la
relacin, basada en contactos fsicos y psquicos emocionalmente potentes, es
la ms importante en el establecimiento de los vnculos de apego necesarios
para el desarrollo de la personalidad. En sntesis, y arrimando el ascua a
nuestra sardina, podramos decir que la falta de besos en la infancia dificulta
el establecimiento de los vnculos emocionales que sern el modelo que ms
tarde utilizaremos para establecer relaciones interpersonales adultas, maduras
y satisfactorias.

Otra concepcin muy difundida sobre el origen y desarrollo de la
personalidad adulta es la de Winterbottom de 1958. Esta autora realiz una
serie de investigaciones para estudiar como las diferencias en los estilos
educativos utilizados por los padres podran reflejarse en el modo de ser de
los hijos. Concretamente estudi dos tipos de nios, segn que mostrasen alta
y baja necesidad de alcanzar logros, que es algo as como la tendencia que
todos tenemos a proponernos y alcanzar metas en la vida. Se utilizaron
muchos modelos de logros que los nios podran alcanzar, y las diferencias
ms significativas se observaron en aspectos como la edad a la que un nio
sabe caminar solo por la ciudad, ensayar nuevas acciones por s mismo,
buscarse amigos y alcanzar diferentes metas de una manera autnoma. Es
decir, conductas que reflejan la capacidad de comportarse de forma
independiente. Pues bien, se vio que las madres que utilizan con mayor
frecuencia refuerzos emocionales para relacionarse con sus hijos pequeos,
tales como abrazos, besos etc. tienen hijos que cuando crecen muestran
mayor necesidad de plantearse y alcanzar logros en la vida, es decir que
142
tienen mayor autonoma, iniciativa, seguridad, etc. De nuevo queda bien claro
que los besos sern muchas cosas pero ninguna de ellas es trivial.

En evidente que durante el primer ao de vida un nio es casi slo boca, y sus
intereses se centran en los alimentos y en los placeres y exigencias de la zona
oral, como chupar, morder, besar, lamer, explorar los objetos con la boca, etc.
Es como si los bebs hubiesen nacido preparados para besar. Sus bocas son el
nexo ms importante entre ellos y entre el mundo exterior, y el comienzo del
interior, por eso examinan cualquier cosa antes con las boca que con las
manos o la vista. La propensin a tocar con los labios es tal, que algunos
gemelos se besan antes de nacer, como al parecer hacan dos siamesas nacidas
en Manchester (Reino Unido), que "vinieron al mundo de frente, con las
cabezas ladeadas y besndose claramente", segn explic su madre a la
prensa. Ancdotas aparte, lo cierto es que se han realizado investigaciones
curiosas sobre cuando aparecen en el nio por primera vez gestos o conductas
que pudieran considerarse como besos rudimentarios. Un neuropsiclogo
de Pars, llamado I. Casati public en 1987 un estudio titulado The
beginnings of the kiss in infants during the first year. Seala que ya desde el
primer ao pueden ser reconocidas ciertas formas de formas incipientes del
beso. Muy pronto el nio desarrolla ciertas actividades bucales como
respuesta a los besos recibidos. Progresivamente estas conductas reflejas van
aumentando en complejidad. La atraccin del beb por la boca del adulto
aparece alrededor del ao, y pronto se trasformar en unos primeros contactos
"boca a boca" que sin ser todava "besos" son una especie de equivalencia,
que se combina con la mirada fija y los abrazos como medios de intercambiar
emociones y sensaciones.

Por esa poca, un psiquiatra infantil espaol residente en Suiza, el Dr. Jos de
Ajuriaguerra, lleg a ser una de las personas ms expertas del mundo en los
problemas emocionales de los nios. A lo largo de una vida entera de trabajo
desarrollo una amplia investigacin sobre muchas cosas, entre otras sobre la
relacin entre las experiencias tempranas de contacto cutneo del nio y el
desarrollo de su personalidad. As estableci la gran importancia del papel de
la piel en la relacin entre el infante y la madre incluso desde antes de nacer,
pero sobre todo en la poca de recin nacido y los primeros aos de vida.
Examin la importancia de los abrazos, los besos, los cosquilleos, etc. y
mostr que el funcionamiento afectivo de las personas se inicia ya en las
experiencias compartidas piel-a-piel durante el desarrollo infantil, y en la
vida adulta se refleja en cosas tan concretas como el poder sentirse seguros en
los contactos cuerpo-a-cuerpo, o beso-a-beso (la cursiva es ma). Dicho
de otra manera: el sentimiento de seguridad adquirido durante el desarrollo de
la sexualidad infantil, te permite sentirte seguro en los contactos sexuales
adultos. O traducido a nuestros intereses, si te dieron besos que te hicieron
143
sentirte seguro y bien cuando eras nio, obtendrs seguridad y placer al darlos
o recibirlos cuando seas mayor.

Ajuriaguera no fue el nico que pensaba as, pues de hecho esta lnea
argumental podra continuarse hasta la saciedad, mostrando por acumulacin
de evidencias, que los besos, las caricias y los contactos emocionales cutneos
entran por la piel de los nios y llegan hasta su cerebro, su corazn y su
personalidad. Podramos defender algo as como dime como te han besado y
te dir como eres, o mejor djame ver cmo eres y te dir como y cuanto te
besaron de nio. Incluso hay quien dice que observando como besamos es
posible llegar a saber si fuimos alimentados con pecho o con bibern.
Tambin se ha sugerido que as como los bebs necesitan cierta cantidad de
besos, tambin cuando somos adolescentes o adultos necesitaremos tantas o
cuantas cantidades de besos, y si no damos o recibimos los que cada uno
necesita, se convierten en otras conductas peores, como fumar, beber o hablar.

Estas teoras, ms o menos especulativas, han sido recientemente puestas a
prueba en experimentos animales, concretamente con ratitas, que han
demostrado que la cantidad de caricias hoccales, que el tiempo y el nmero
de lamidos de limpieza que una rata madre dedica a sus tiernas ratitas de
menos de una semana, condiciona el desarrollo de su cerebro. Y no es teora
es un hecho evidente y bien demostrado, que ha sido dado a conocer por los
doctores M. Meaney y M. Szyf este mismo aos (2005) en una respetada
revista cientfica. Asegura que comparando los hijos de ratas que prestan
muchos cuidados bucales (lamidos) a sus hijitos durante la primera semana de
vida, con otras memos maternales, los de las primeras cuando son mayores
son mucho ms tranquilos, resisten ms al estrs y tienen menos respuestas de
secrecin de ACTH y adrenalina ante situaciones de presin. Y a parecer eso
se produce mediante una modificacin de la estructura del ADN de los
cerebros de las ratitas bebes. Al profesor Ajuriaguerra no le sorprenderan
estos resultados, pero a los dems nos pareceran ciencia ficcin, si no fuese
por que se trata de estudios rigurossimos y muy respetados. Dicho a las
claras, dime cuantos besos te ha dado tu mam cuando eras pequeito, y te
dir cuanto de nervioso o de tranquilo sers cuando seas adulto. Los besos van
directamente al cerebro. Eso ya lo hemos dicho antes, verdad?.

Y es que los labios son muy importantes, y sus producciones ms importantes
son los besos. Los labios siempre estn prestos a moverse, a chupar, a
succionar, a probar, a besar. Los nios se llevan todo a la boca, as van
aprendiendo poco a poco qu cosas le resultan agradables y nutritivas, y
cuales desagradables o peligrosas. Tocar con los labios es lo ms clido y
prximo que podemos hacer con otra persona, sea madre o amante. Besar es,
como se ve, un instinto temprano. Ya lo probaron Adn y Eva, lo suyo no fue
144
manzana, fue beso, que conste, aunque no lo diga la Biblia. El instinto de
besarse es temprano y potente, siempre est abierto y dispuesto a
desarrollarse, a experimentar con una u otras cosas o personas. Es un instinto
abierto dicen los naturalistas, pues parte de unas pautas ms o menos fijadas,
que siempre se van completando con el aprendizaje. Los seres vivos son ms
inteligentes cuantos ms instintos abiertos tienen, cuanto ms libres son de
ampliarse, desarrollarse y completarse con la cultura prctica. Los besos
son exactamente as. No entienden de razas, de tiempos, ni de fronteras, solo
de impulsos que es preciso obedecer ponindolos en prctica. Cuanto ms
veces repitas el ejercicio, mejor sabrs hacerlo. Y eso es bueno para obtener
placer y para muchas ms cosas, incluso para mejorar la inteligencia y la
personalidad de los seres que los practican. En la actualidad est de moda el
concepto de inteligencia emocional. No creo que nadie lo haya dicho
explcitamente, pero si pudiramos investigarlo, seguro que encontraramos
una fuerte relacin entre la nutricin con besos durante la infancia y el
cociente de inteligencia emocional de la edad adulta.

Ahora bien, los seres humanos podemos querer a muchas personas, pero
madre no hay ms que una, lo saben hasta esos duros legionarios que se
tatuaban sus brazos esa famosa frase Amor de madre. Ellos ya saban lo que
los sabios como Bowlby y su escuela demostraron ms tarde, que todos los
seres humanos tenemos una tendencia natural a establecer vnculos fuertes
con otras personas emocionalmente significativas, primero la madre y luego
otras, pero especialmente con una que siempre ser especial. A esa tendencia
natural se le denomin monotropa, y quiz por eso mismo los seres
humanos somos, como tambin sugiere la experta Blue, esencialmente
monobesantes, monotrpicos en besos y en amor. Por eso podemos
sexuar, practicar coitos, con muchas personas, pero no podemos
enamorarnos y besar de verdad ms que a una sola en cada momento. Es
verdad que podemos cambiarlas, pero en todo caso seramos monobesantes
sucesivos. Y es que los besos nunca mienten, todo el mundo lo sabe por
experiencia propia, las prostitutas ms versadas lo aseguran, y hasta el cine lo
pone de manifiesto en la famosa pelcula Pretty Woman, en la que cuando
Julia Roberts acepta besar en la boca a Richard Gere sabe que se ha
enamorado de l perdidamente y para siempre.

Pues bien, llegados a este punto, aceptemos que ya somos mayores, que ya
tenemos un modo de ser, una personalidad, y que eso influye en como nos
comportamos, relacionamos, enamoramos, besamos o copulamos. Ahora la
cuestin concreta que nos ocupa es si el hacerlo de una u otra manera tiene
que ver con nuestra manera de ser, con nuestra personalidad. Es decir,
podemos asegurar aquello de dime como besas y te dir como eres?, o
sera mejor dime como eres y te dir cmo besas?.
145

Para ello es bueno que volvamos atrs, a la observacin de la conducta
gestual, al estudio de ese lenguaje no verbal que son los besos. Por ejemplo, el
citado Ulrich Ramer, autor de origen brasileo y formacin germnica,
sugiere ciertas cosas muy interesantes sobre la relacin entre el modo de besar
y el modo de ser, rasgos que podran servir como una especie de test para el
diagnstico de la personalidad a travs de los besos. Por ejemplo, dice que el
disponer los labios redondeados y cerrados al besar simboliza un bloqueo
interior. Asegura que al igual que los ojos como son una ventana del alma, la
boca es una puerta. Si esa puerta se cierra constantemente al mundo exterior,
significa que esa persona rechaza una parte de su ego. Ese miedo de la
intimidad expresado por los labios cerrados radica posiblemente en la infancia
e indica un cierto temor de ser abandonado, o una incapacidad de entregarse
sin pedir nada a cambio. Tambin asegura que cuando una persona empieza a
besar con una serie de besos breves, cerrada la boca, y contina con besos
ms largos y persistentes, es que es extremamente apasionada y sensual.
Insiste en que a una persona con esas caractersticas le llevar tiempo
decidirse a besar, pero una vez decidida se entregar a ello con toda su alma y
disfrutar profundamente, penetrando con sus besos en la mente y no slo en
el cuerpo de su pareja. Ah que ver qu teoras. No se si las habr
comprobado, pero sugestivas son un rato.

Tambin asegura que los que se besan a la manera francesa, es decir con la
lengua, quieren construir una ligadura fuerte e ntima. Esta es, segn el citado
autor, la mejor manera de besar, porque combina el intercambio de elementos
psicosensoriales y fluidos qumicos, con la actualizacin de los vnculos
emocionales e instintivos almacenados en la memoria infantil. Los que
besan as quieren compartirlo todo con su pareja, y segn parece ostentan
rasgos de generosidad en su modo de ser.

Otro dato curioso: Segn parece, usar los dientes cuando se besa, ya sea
mordiscando amablemente o bien mordiendo decididamente, se relaciona con
la nutricin y el amor primario. Esa frmula es decididamente ertica, se
expresa en numerosos dichos populares, y en frases hechas: te comera a
besos. Incluso la mitologa est llena de vampiros que besan con lujuria y a
mandbula, y no son slo masculinos. Por eso las vctimas de los vampiros se
entregan casi sin resistir, e incluso parecen disfrutar del placer de ser
vampirizadas. Besos vampiros, he ah otra interesante categora que quiz
exploraremos.

Hay quienes al besarse se acurrucan tierna y suavemente, y segn los expertos
esas son personas que ostentan rasgos sensuales y cariosos en su carcter.
Aman dulcemente, pero sin impedimentos, son sexualmente asertivos y
146
sinceros en la entrega, se cree que son personas que recibieron mucho cario
maternal durante su poca de lactancia. Igualmente se cree que los amantes
que al besar atraen a su pareja hacia su pecho, sujetndola por el cuello, como
hace el atractivo galn de cine o el hroe de novela, son en el fondo muy
inseguros. Cuando un hombre al besar sujeta - o se sujeta - fuertemente a su
compaera, simboliza temor de mostrarse dbil e intenta parecer dominante,
al tiempo que interior e inconscientemente tiene miedo de no lograr esa
dominacin que aparentemente pretende.

A la postre parece que el enunciado dime cmo besas y te dir como eres
no es tan descabellado, aunque siga siendo un captulo pendiente de la
psicologa humana, que todava nadie se ha atrevido a abordar con seriedad.
Segn la persona posiblemente ms experta en esta materia, la recitada
Adrianne Blue, la manera de besar que ostenta un adulto se podra relacionar
con como fue su crianza. Llega a sugerir que viendo como besa se podra
llegar a saber si fue criado con pecho o con bibern. Se podra conocer por
qu unas personas besan ms y mejor que otras, o por qu a unas les resulta
ms gratificante y placentero que a otras, o cmo algunas personas alcanzan
puntuaciones ms elevadas en un hipottico ndice de besabilidad, o cmo
convertirte en una persona atractiva, o, por el contrario, repelente de besos

En definitiva, y por concluir, los besos y las cosas del carcter tienen mucho
en comn. El modo de ser se manifiesta por lo que hace nuestra boca: hablar,
comer, besar Somos como nos han besado, dira Freud. Y besamos como
somos, dira un conductista. Hay muchos tipos de besos: de madre, de amor,
de saludo y hasta besos de Judas. Y cada uno de nosotros los ejecuta a su
manera. Cada uno de esos besos muestra en cierta manera cmo es el que lo
realiza, y sino que se lo digan a ciertos curiosos ladrones egipcios que
abundaban en el siglo XVII y que se les llamaba precisamente los
besadores, pues eran expertos en robarle la cartera al que se dejaba saludar
con un beso. En fin, una vez ms los besos nos sorprenden con su inesperada
versatilidad. As pues, como dira un psiclogo argentino: besa y s tu
mismo.

147
10. LA SONRISA HORIZONTAL.

De la relacin entre los besos y el sexo hay tanto que decir que casi sera
mejor callar. Pero, por otra parte, puede que no haya nada que decir, pues no
son asuntos independientes, sino una misma cosa. Sea como fuere no parece
posible desatender tan interesante relacin. Podramos dedicarle al tema un
sexudo tratado, mas como ste no es un libro de sexologa, tratar slo de
los asuntos que ataen a los labios superiores y dejar los de los otros labios
para mejor uso y disfrute de cada cual. As pues me limitar a explorar en los
hechos fundamentales de la sexologa cientfica que abarca la ltima parte del
siglo XIX y el XX, indagando en sus consideraciones sobre la conducta de
besar, en tanto que prctica sexual. Al respecto djeme que siquiera de pasada
mencione algunos de los grandes prohombres a los que debemos casi todo en
materia sexual, que tambin trataron con los besos, como Carl Westphal
(1833-90), Krafft-Ebing (1840-1902), Havelock Ellis (1859-1939), Albert
Moll (1862-1939), Magnus Hirschfeld (1868-1935), Iwan Bloch (1872-1922)
y, por supuesto, Sigmund Freud (1856-1939), entre otros.

Podemos empezar la historia a finales del XIX, cuando el flsofo y mdico
Burdach, influido por la Filosofa natural de Schelling, defina el beso como
un smbolo de la unin de las almas y algo anlogo al contacto galvnico
de dos cuerpos electrizados, positiva y negativa, que aumenta la polaridad
sexual, atraviesa todo el cuerpo, y cuando est en estado de impureza
transmite el pecado de un individuo a otro. Claro que un poema rabe del
siglo XIII lo deca mucho mejor: Cuando un corazn arde de amor jams
halla curacin / Hasta el abrazo ms ntimo le deja fro y sin satisfacer, / si
le falta la delicia del beso.

Uno de los pioneros de la relacin entre beso y sexualidad fue Iwan Bloch, un
mdico berlins especialista en enfermedades venreas que public un
interesante tratado sobre La vida sexual contempornea, editado en Espaa
en los aos veinte con prologo de Gregorio Maran. El respetado autor
propona que en los seres humanos se da una complicacin del instinto sexual
que no tienen las especies inferiores, que consiste en una ntima unin de los
placeres de los sentidos con l placer sexual. A modo de ilustracin de la idea
refiere una curiosa alocucin dirigida por Buda a sus monjes en la que se
describe el papel sexual de los diferentes sentidos: No conozco, discpulos
mos, ni siquiera una forma que cautive tanto el corazn del hombre cmo la
forma de la mujer. No conozco, discpulos mos, ninguna voz que cautive
tanto el corazn del hombre como la voz de la mujer. No conozco, discpulos
mos, olor alguno que cautive tanto el corazn del hombre como el olor de la
mujer. No conozco, discpulos mos, sabor alguno que cautive tanto el
corazn del hombre como el sabor de la mujer. No sabemos que maestros
148
pudo tener Buda, pero es evidente que conoca que el instinto sexual al
convertirse en eso que llamamos amor concit una preponderancia de los
placeres sensuales sobre la mera copulacin. Eso fue lo que convirti el sexo
en sexualidad, pero no perdi lo que tuvo de acoplamiento corporal, por eso el
modelo sensorial ms activo en la vida sexual sigue siendo el con-tacto y
slo despus de l se sitan los sentidos llamados superiores, la vista y el
odo. Pensemos que el sentido del tacto es el ms desarrollado en cuando a
extensin (toda la piel) y por lo tanto es el ms accesible y excitable. La gran
sensibilidad de las terminaciones nerviosas de la piel y su extraordinario
nmero explica la riqueza de las sensaciones tctiles, y entre ellas algunas tan
sensuales como las cosquillas, las caricias o los besos. Unos conocidos
fisilogos descubrieron que en la piel hay miles de receptores sensibles, que
denominaron con sus propios nombres corpsculos de Vater y Pacini, y aun
ms sensibles son los llamados corpsculos Krause que se encuentran en el
glande, el pene, el cltoris, los labios vaginales y los labios de la boca. As
pues se puede considerar que la piel es el mayor rgano sexual del cuerpo.
Por eso los clsicos consideraban al sexo como la expresin superior del
tacto, sobre todo cuando la que interviene es la sutil piel de los labios, que
convierte cualquier grosero chupetazo en exquisito beso.

El sentido del tacto en el ser humano moderno desempea un papel semejante
al que en los primitivos tena el olfato. El cutis aseguraba Wilhelm Blsche
- se convirti en el gran alcahuete, en el poderoso entremetido en las
cuestiones amorosas de los animales superiores. La piel se convierte en el
sitio del placer, en el escenario de la sensualidad. No sin razn se ha dicho
que el primer contacto con cualquier zona de la persona amada es ya una
semi-unin sexual. Tales contactos, por inocentes que sean, producen una
evidente excitacin de los rganos sexuales. En este sentido, el beso es la
lnea divisoria entre lo ertico y la libido. En el crtico momento del beso se
reduce a la mnima expresin la distancia entre los dos amantes, y el amor-
a-distancia (olfativo o visual) se convierte en amor-mezcla. Por otra parte
no es casual que el beso se produzca en la cabeza, el paraje del cuerpo ms
adecuado para el amor. El beso de los amantes representa el anhelo del
amor-mezcla completo, al tiempo que respeta el inocente amor-a-
distancia. Quien no recuerda aquella forma de cogerse por primera vez de la
mano, o el primer beso. Ese es el instante en que la sensualidad cutnea se
eleva a la mxima potencia.

Magnus Hirschfeld, otro experto de la poca clsica, aseguraba que las
sensaciones de placer originadas por el tacto en los puntos de transicin son
los que con ms frecuencia hacen sucumbir a la fuerza de voluntad y a las
resistencias humanas a las insinuaciones y movimientos del instinto sexual.
Quien evita los contactos mencionados se protege del mejor modo posible
149
contra el peligro de verse arrollado por la sensualidad de su instinto y de
sucumbir a ella cuando, por ejemplo, se halla con individuos sospechosos de
una enfermedad secreta. Que bello, pero que lejano nos parece hoy, cuando
todos desearamos caer en las tentaciones de la carne y echarle la culpa a esos
lugares tan excitables y erotognicos, esos en los que se juntan las mucosas
con la piel, sobre todo los labios, todos los labios. Por qu ser que todos
ellos se encuentran alrededor de las aberturas del cuerpo?

Tal vez eso era lo que preocupaba en 1904 al italiano Gualino, cuando public
un artculo titulado Il riflesso sessualle nell'eccitamento alla labbra, en que
aseguraba haber provocado por medio de excitaciones mecnicas en los labios
ideas erticas, excitacin y congestiones de los rganos genitales, lo que le
llev a considerar a los labios como zonas erotognicas primarias. Muy
interesantes fueron asimismo las observaciones del profesor Petermann y del
doctor Nacke sobre la gnesis del beso labial, publicadas ese mismo ao en el
Archivo de Antropologa criminal, en las que defendan la naturaleza
erotognica de los labios y de sus contactos. Es comprensible que todos ellos,
segn sugiere Bloch, creyeran que la mujer que concede un beso a un hombre
le dar todo lo dems y que la mujer verdaderamente fina y espiritual
considera que un beso tiene tanto valor y debe ser tan apreciado como el
ltimo favor. Qu decir sobre la fuerza de los impulsos sexuales?

Ser bueno tambin recordar que Albert Moll ya haba postulado que los dos
instintos principales que participan en el impulso sexual son el de
Detumescenztrieb ("impulso de detumescencia") y Contrectationtrieb
("impulso a tocar, acariciar, o besar el objeto sexual"). Sugera que en los
organismos superiores que se reproducen mediante conjugacin, el instinto de
detumescencia ya no es suficiente para garantizar la reproduccin, por lo que
tuvo que ser suplementado por el instinto de contrectacin, al que hoy
llamaramos atraccin-amor. Mucho antes que Freud, Moll aseguraba que
ambos impulsos surgen antes de la pubertad, con lo que quera "destruir" la
creencia "de que la pubertad fsica es la condicin necesaria para la iniciacin
sexual. Por el contrario, el comportamiento sexual puede desarrollarse mucho
antes que la pubertad fsica".

Estbamos en los albores del siglo XX y la cuestin del origen del beso
empezaba a ser sometida a investigaciones cientficas. Eso trataba de hacer el
sexlogo Havellock Ellis en 1906, cuando realiz estudios muy interesantes
acerca de los orgenes del besar, probando que el beso amoroso es un
derivado del primitivo maternal y de la succin del nio en el pecho materno.
Tanto el sentido del tacto como el del olfato desempean un papel en este
beso primitivo, al que el hombre aadi el lamer y el morder. Este primitivo
sadismo fisiolgico es caracterstico del beso-mordisco; bien claro lo dijo
150
Kleist: Ksse reimen sich auf Bisse (besos riman con mordiscos). Es una
herencia de los animales que en el acto del ayuntamiento sexual se muerden
en el cuello. Autores ms antiguos, ya haban deducido de este violento
fenmeno de acompaamiento del beso una profunda relacin con el afn de
la alimentacin. El beso que se realiza con y en la boca, que es el principio del
tubo alimenticio, es expresin de que el amante quisiera apoderarse por
completo del amado comindoselo a besos. Por eso, segn Mohnike, la
furia de los besos salvajes y apasionados puede conducir al arrebato de la
antropofagia, como cuenta Metzger que sucedi en un caso en el que un
joven, en la noche de bodas, no slo mordi a la su recin estrenada mujer,
sino que comenz a devorarla. Aunque en este caso se trataba indudablemente
de un demente, se observa a menudo esta manifestacin de sentimientos
sdicos en el beso, aunque en formas ms suaves, lo que se puede considerar
como normal.

La experta Adriane Blue dedica a esta cuestin un extenso captulo de su
libro Besos. Concretamente se ocupa de los besos de los vampiros, que
representan la ms temible y extendida perversin sexual de nuestro
tiempo, la del sado-masoquismo sexual, cuyo nombre debemos a la
inteligente lectura que Krafft-Ebing hizo del libro La venus de las pieles del
ms perverso sexpata de la historia: Leopold von Sacher-Masoch. Asegura
Blue que se trata de besos que simbolizan la muerte moral, y que el gran
impacto que producen las imgenes de vampirismo es justamente por que se
trata de una inversin inesperable del significado de los besos, habitualmente
asociados a dar la vida y no a quitarla. Del mismo modo que en las misas
negras el beso era el smbolo del dominio del maligno, el beso del vampiro,
de Drcula, representa una traicin, en cierto modo emparentada con la de
Judas. Hasta el propio autor de la conocida novela, Brand Stoker, compara a
Drcula con Judas: Lo ltimo que vi del conde Drcula fue como me enviaba
un beso con la mano, con una luz roja de triunfo en los ojos, y con una
sonrisa de la que Judas en el infierno se hubiera sentido orgulloso.

Como hemos visto los besos son actos primitivamente erotognicos, pero
mucho antes de que fueran apreciados como tales, en muchos pueblos
primitivos se tuvo que extender alguna forma de contacto olfativo presexual,
gesto que luego se generaliz y uso en forma de beso olfatorio. Aspirar el
olor del ser deseado es sumamente excitante. Segn Javier Ortega, en la
vuelta al mundo en 80 polvos, es posible que las mujeres reconozcan, sin ser
conscientes de ello, a sus mejores amantes gracias al sentido del olfato. Las
feromonas son esas misteriosas hormonas que nos tiran de las narices y nos
arrastran por la cabeza hasta donde con frecuencia no desearamos ir.

151
En efecto, un estudio publicado recientemente por dos investigadores de la
Universidad de San Francisco (McCoy y Pitino, 2002) ha evidenciado la gran
influencia que pueden tener las feromonas sobre la conducta de las mujeres.
Para llevarlo a cabo a un grupo de mujeres les aplicaron un perfume con
feromonas extradas de secreciones de otras mujeres frtiles y sexualmente
activas, y a otras les pusieron perfumes con sustancias placebo, sin que ni
ellas ni los investigadores supieran qu tipo de perfume le tocaba a cada una.
Pues bien, las que recibieron perfumes con feromonas incrementaron la
frecuencia de contactos sexuales, se acostaron con ms parejas, tuvieron ms
citas formales, y practicaron o recibieron ms caricias y besos que las otras.
En conjunto el aumento de relaciones socio-sexuales sobre la tasa inicial fue
del 74% en el grupo con feromonas y slo del 23% en el grupo con placebo.
Curioso verdad? Eso si, lo que no cuentan en su estudio es dnde se puede
adquirir ese perfume.

Aunque la relacin entre besos y olor ya la hemos abordado anteriormente, de
nuevo el olfato nos obliga a tomar el camino de la sexualidad, concretamente
el del despertar sexual de la adolescencia. Hay acaso algo que huela ms que
un adolescente lleno de granos, impulsos y torpezas? Su cerebro se inunda de
hormonas y sus labios obedecen ciegos los impulsos que llegan desde los
testculos y los ovarios. Podramos decir que su sexo se despierta con
bostezos de besos y sudores. Pues bien, recientemente unos investigadores de
la Universidad de Pittsburgh han descubierto que en este despertar interviene
el llamado gen del beso. Los resultados de su investigacin mostraron que
este gen es el que desencadena la pubertad y por eso lo bautizaron como gen
KISS-1, que podra traducirse como el gen del primer beso. Segn estos
cientficos, tanto el gen KISS-1, como las molculas proteicas que ste
produce, aparecen de repente en una regin del cerebro llamada hipotlamo,
justo en el comienzo de la pubertad. Anteriormente otros investigadores
estadounidenses y franceses haban encontrado un gen llamado GPR54, cuya
deficiencia inhibe el inicio de la pubertad. Hoy sabemos que la accin
coordinada de ambos genes explicara el inicio de los cambios hormonales
que desencadenan la pubertad. sta se inicia cuando en el hipotlamo, una
regin del cerebro ntimamente relacionada con la afectividad, se segrega una
hormona llamada liberadora de gonadotropina (GnRH), que activa una
reaccin en cadena de mensajes qumicos al estimular a la hipfisis para que
sta secrete sus propias hormonas, como la luteinizante (LH) y la estimulante
del folculo (FSH). Los elevados niveles de LH y FSH actan sobre los
testculos y los ovarios para que stos a su vez produzcan la testosterona y el
estradiol, que en ltimo extremo son los responsables de los cambios fsicos y
emocionales de la pubertad. Los investigadores dicen que ahora ya
conocemos las claves que explican el inicio del impulso de besar. El misterio
est resuelto, los besos han sido por fin reducidos a bioqumica, aunque en el
152
fondo hasta ellos saben que los apasionados besos que protagonizaron cuando
fueron adolescentes eran algo ms que genes y hormonas.

El hecho cierto es que el beso es, posiblemente, la conducta ertica y sexual
mejor tolerada por la mayora de las culturas humanas. El beso es la caricia
ms y mejor admitida y cultivada. Los labios y las lenguas se juntan, las
salivas se mezclan, las sensualidades se comparten, el placer se entrega y se
recibe. Ningn otro tipo de comportamiento sexual es tan explcito a la vez
que tan ntimo. El beso profundo no excluye nada, ni la visin, ni el olor, ni el
tacto, ni el sabor de la persona besada. La boca es el primer lugar donde se
siente y asienta el deseo sexual. Con los labios y con la lengua se puede besar,
lamer, chupar, acariciar, mordisquear y hablar a un tiempo. Suele ser el
primer contacto sexual, y de cmo salga depender si la cosa continua o no.
Segn parece las mujeres dan mucha ms importancia que los hombres a ese
primer beso. Incluso es sabido que en el negocio sexual el beso tiene un valor
superior al contacto coital. Las prostitutas lo saben bien. Cosas y ms cosas
del sexo y los besos.

Este ltimo tema, pese a ser frecuentemente comentado, nunca se haba
estudiado en profundidad hasta que recientemente la doctora Betania Allen
public un curioso estudio titulado Afecto, besos y condones realizado con
prostitutas de Mxico DF. En su investigacin evidenci que la nica prctica
sexual que nunca se acepta con los clientes es el beso en la boca. Una
prostituta deca: Son muy diferentes los trabajos nosotras no mamamos, ni
beso, ni que nos estn mordiendo... porque el cliente le est pagando a una
por encuerarse, por ponerse de postura, pero nada ms yo en mi persona
no me dejo besar.. Uno de los hallazgos ms importantes de este estudio fue
que las trabajadoras sexuales de la Ciudad de Mxico utilizan una barrera
simblica, emocional y sensorial, entre s mismas y los clientes durante sus
relaciones sexuales, que denota un rechazo a incrementar la intimidad con el
cliente. El rechazo al beso en la boca es mucho mayor que el rechazo que
existe para algunas otras prcticas, incluyendo el sexo anal: Me dijo el
cliente, bsame, y le digo, pues no, no te puedo besar porque te acabo de
conocer, pues yo no los beso. Claro, muy claro. El beso no tiene fronteras,
pero s lmites. Sobre todo el de la verdadera intimidad.

Ocurre que el beso no necesita ser la puerta del sexo, pues en si mismo est
cargado de erotismo y sexualidad. Cuando besamos no tocamos unos labios,
sino que estamos convirtiendo esos labios en una persona objeto de nuestra
sexualidad. Los labios slo son la puerta, el anuncio, la atraccin, pero detrs
de ellos est la persona que desde el momento que puede ser besada es
reconocida como tal, de igual a igual. No podemos besar a alguien que slo es
un objeto de carne y hueso, hemos de personificarla para que la relacin acabe
153
siendo verdaderamente satisfactoria. Un beso nunca es cosa de uno, siempre
es de dos. El beso se da y se recibe sin separacin posible. Hay incluso un
dicho de origen gitano que dice que un beso no vale para nada hasta que no
se divide en dos. Por eso no se pueden comprar, como se puede hacer con
cualquier otra maniobra sexual.

Precisamente ese es un asunto especialmente conflictivo y trrido, la
relacin entre beso y sexo oral, entre los usos de los labios de la boca y los
vaginales. Los primeros, segn ciertas teoras etolgicas, son un anuncio de
los segundos, un cartel publicitario potente y atractivo, y de esa manera
contribuyen a la consecucin de los logros sexuales. En los chimpancs
hembra, la ingurgitacin de los labios vaginales es un anuncio de que estn
dispuestas para la relacin sexual. En las mujeres eso no es posible, ni
siquiera en estado de desnudez total. Por eso se ha sugerido que los otros
labios cumpliran esa funcin. La publicidad comercial as parece entenderlo.
Hay acaso algo ms atrayente y sugestivo que los carnosos labios de una
modelo en un anuncio de carmines? La utilizacin publicitaria de los labios
femeninos es tan frecuente como eficaz, sea lo que sea lo que anuncien.
Labios entreabiertos, labios rojos, labios hmedos, labios que se pueden besar
o que pueden, en provocadoras expresin de Andy Warhol, ser literalmente
follados. El sexo oral sera, y de hecho frecuentemente lo es, la continuacin
lgica del sexo bucal. Del beso al cunnilingus apenas hay una sutil lnea
fronteriza. Diramos que la sonrisa vertical es anunciada por la sonrisa
horizontal.

Havelok Ellis, hace un siglo, fue el primero que llam la atencin que de que
la conducta sexual oral era muy frecuente entre los humanos, mucho ms de
lo que se pensaba. Sexualmente hablando no haba nada que objetar al sexo
oral, pero el escndalo pblico que acompa a esas confirmaciones
cientficas se lleg a traducir en que en Norteamrica se considerase tal
comportamiento como un delito federal, y en algunos estados siga estando
prohibido. Si debemos o no considerar la felatio y el cunnilingus como
equivalentes del beso, o son conductas totalmente independientes, es algo
tangencial. Al fin y al cabo sabemos que sexualmente estn ntimamente
unidas, y esto es una evidencia que no necesita de ninguna confirmacin.

No parece necesario insistir en la proximidad entre los besos y la
felatio/cunnilingus, y en los rechazos y prevenciones que despiertan. La
mayor parte de los hombres prefieren recibir que dar sexo oral, las mujeres
tambin, pero ellos lo rechazan ms que ellas y ellas lo sufren ms que ellos.
Y sin embargo nada hay de perverso en ninguna de esas conductas. Sobre
todo si las consideramos como una continuidad del beso en el marco del
comportamiento sexual. Durante algn tiempo fueron incluso objeto de
154
estudio patolgico, como si se tratase de una conducta morbosa. Van de
Velde, un pionero de la sexologa de finales del XIX, llego a asegurar que el
orgasmo por cunnilingus o por felatio era patolgico, aunque tal actividad era
perfectamente permisible en el juego amoroso, pero eso s - slo dentro del
matrimonio. Sobre estas conductas se han vertido tantas crticas,
prohibiciones, tabes que es lgico que a algunas personas les de miedo
practicarlas. Sin embargo, otras veces han sido objeto de inspiracin potica,
y algunas escritoras feministas y lesbianas han defendido que el cunnilingus
es incluso un derecho femenino, como ocurre con la francesa Luce Irigay,
para la que las mujeres tienen la suerte de tener en la vagina unos labios que
pueden estar constantemente en disposicin de autobeso, sin que nadie se lo
pueda impedir ni criticar. Los y las poetas lo han dicho muchas veces con
versos ms o menos explcitos, y el cine otro tanto, por no hablar de los y las
novelistas, y sino vean el mal ejemplo que nos dej escrito esa espaola
rompedora de fronteras que fue Anas Nin, en su conocido Delta de Venus:
De repente ella se abri el kimono, le cogi la cabeza entre las manos,
colocndola sobre su sexo para que su boca lo sintiera. El pelo pbico le toc
los labios y enloqueci.

Dicen que hay mujeres que llegan al orgasmo con simples besos, otras que se
desmayan con el sexo oral. Hay hombres que pierden la cordura por una
buena mamada, alguno hay que ha llegado a perder el cargo ms poderoso
del mundo, tal es la fuerza del sexo oral, tal es la indmita extensin de los
besos.

Pese a ello, no tengamos miedo, pues no siempre ha de ser tan turbulenta,
explosiva e ingobernable la potencia de los besos. De hecho una de sus
funciones ms admirables es la del juego ertico, que puede ser sustitutivo del
coito en el contexto de ciertos tipos de sexualidades limitadas por la edad, las
enfermedades, etc. El sexo no acaba en la menopausia, como parece que
ocurre si nos fisemos de la mayora de las encuestas sexolgicas. En un
estudio publicado en 1991 en la prestigiosa revista Archivos de Sexologa,
Mulligan y Palguta comunicaron que entre los ancianos con pareja residentes
en un asilo la frecuencia de coito no superaba el 17%, mientras que otras
formas de satisfaccin sexual, incluyendo caricias y besos, eran practicadas
por ms del 73%, y a medida que aumentaba la satisfaccin sexual obtenida
con cualquier tipo de conducta, disminua la intensidad del deterioro
psicolgico. En definitiva encontraron que El sexo no tiene canas, si tienes
ganas, que es como hemos titulado recientemente un captulo de un libro
sobre la sexualidad en personas de la tercera edad.

Eufemismos aparte, es una evidencia que asociar la satisfaccin sexual a un
mecanismo meramente hidrulico, como es la ereccin, es un grave error.
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La piel, los labios, los otros labios, el pene, los dems orificios y todos los
sentidos del cuerpo son instrumentos potencialmente sexuales. Si nos
limitarnos al coito como actividad sexual, tendremos mucho que perder.
Incluso ahora que disponemos de frmacos milagrosos para los problemas de
ereccin, pues seguimos sin tener recursos similares para las mujeres
anorgsmicas, ni ninguna solucin eficaz para la prdida del deseo. El sexo,
como cualquier otra conducta humana, depende en buen parte de la
costumbre. Cuando no se usa, se atrofia; cuando no se practica se olvida.
Obligarse a un compromiso con el calendario es una de las mejores
soluciones; practicar frecuente y concienzudamente besos sexuales es otra
magnfica alternativa cuando las cenizas de los aos se van depositando sobre
los labios del tiempo. Y conste que esto es ms que poesa.

Todos sabemos que las variables que intervienen en la sexualidad humana son
muchas. Van desde las expresiones verbales al sexo oral, desde el sexo anal al
beso ms tierno, desde la fisiologa a la sociologa, desde el matrimonio a la
homosexualidad. Todo puede contribuir a la satisfaccin o al sufrimiento,
todo puede ser bueno o malo segn se haga y se sienta. El afecto, el amor, el
cario, siempre permanece al fondo como un halo azul, como una ptina
tornasolada que embellece la relacin. Ya lo dijo el divino Shakespeare, el
beso es el "sello del amor." Los besos son a la sexualidad, como el brillo a la
plata: el mejor indicador de que sus propietarios la cuidan, limpian y dan
esplendor. Cuidemos pues de ellos como si de una joya se tratara.

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11. LOS PELIGROS DEL BESO.

Si aceptamos la opinin de uno de los mayores genios hipocondracos de la
historia, Woody Allen, el beso no es ms que una antihiginica y peligrosa
transmisin de fluidos y bacterias. Algn sesudo investigador ha dicho al
respecto que en un milmetro cbico de saliva hay entre diez mil y diez
millones de bacterias, y que en la saliva puede haber del orden de 500 tipos de
bacterias diferentes, y cada persona tiene unas 30 especies peculiares, como
una especie de carn de identidad salivar. De hecho se sabe que las parejas
estables que comparten besos acaban compartiendo los mismos tipos de
bacterias que les producen los mismos tipos de enfermedades, como caries,
periodontitis, etc., aunque para ello se necesita mucho tiempo de convivencia
boca a boca, unos diez aos, dicen los expertos. Muy curioso, verdad?, pero
a mi modo de ver lo que ms intrigante es cmo lo habrn medido?

Sin embargo, los celtas, que sin duda eran ms brutos, crean que el beso era
mgico y tena poderes curativos. La utilizacin del beso como si fuese una
tirita sanadora es una vieja costumbre. Quien no recuerda esa tpica escena:
nio que se cae, heridota en la rodilla, mam protectora que viene y le da un
besito en la zona dolorida, que le recita la letania sana sanita, culito de rana,
si no sana hoy sanar maana, y ya est, curado. Puede que fuese sugestin,
pero hay quien asegura que un buen beso tiene tanta potencia analgsica como
una dosis de morfina. Tambin hay quien dice haber descubierto muchos
otros efectos beneficiosos del besar, como que cada beso profundo consume
150 caloras, y baja no se cuantos puntos el colesterol, y permite recuperar la
estabilidad emocional, y el equilibrio psicofsico, y limpia la dentadura, y se
tienen menos infecciones y caries, y hay incluso quien asegura que los que
cada maana se despiertan con un beso viven mas tiempo. Lo ms seguro es
que ni tanto ni tan calvo, pero todos creemos y sabemos que besar es bueno
para la satisfaccin emocional, para la salud mental, y para la estabilidad de la
pareja. Esas son cosas que no precisan demostracin cientfica.

Mas huyamos de extremismos y alharacas y descendamos a lo prctico, a la
relacin concreta entre los besos y la salud. Para ello podramos remontarnos
hasta el mdico John Brown (1735-88) en cuyos escritos encontramos las
primeras referencias cientficas a la relacin entre besos y enfermedades. La
filosofa mdica de Brown se bas en su propia experiencia con la gota,
enfermedad que sufri la mayor parte de su vida. En su prefacio para
Elements of Medicine (1795), escribi que despus de fracasar con los
tratamientos tradicionales, busc otros remedios y lleg a la conclusin de
que la "debilidad era la causa de sus trastornos y que el mejor remedio era
buscar medidas de fortalecimiento". De estas suposiciones concluy que
haba dos clases de enfermedades: las que surgen de la excitacin excesiva
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(estnica) y las de excitamiento deficiente (astnico). Demasiada estimulacin
converta una dolencia astnica en una estnica. Por ejemplo, el contacto
mutuo entre amantes y el besarse con demasiada frecuencia, confera una
peligrosa impetuosidad a sus nervios. Esta condicin nerviosa podra ser
aliviada por las relaciones sexuales completas, pero el alivio provisional
tambin podra dar lugar a la liberacin de demasiada energa turbulenta; y si
se llevaba a exceso, sta tambin causaba dificultades. El asunto podra
quedarse en simple ancdota libresca, si no fuera por ms de un siglo despus
(1936) el norteamericano John Morris aseguraba que los besos de pasin
consumen la energa vital: Te quedars sin respiracin. Gemirs y te
desmayars porque la sangre huir de tu cabeza y correr desbocada por
todas las venas de tu cuerpo. Entonces sers incapaz de pensar o razonar".

En realidad esto es similar a lo que decan Scrates y otros pensadores
griegos, que llegaron a atribuirles a los besos poderes inauditos. Por ejemplo,
Jenofonte cuenta que Scrates sola advertir a sus interlocutores del peligro de
la compaa de un joven hermoso, al que comparaba con "una araa
venenosa cuyos besos reducen a la esclavitud a quien los recibe". ste se
transforma entonces en "un ser sin voluntad ni sentido crtico". Algo as le
deba pasar a una adolescente apenas iniciada en los asuntos del beso que
pregunta en Internet: "Por qu es casi imposible parar de besar despus de un
primer beso apasionado?". Hija, bien claro, se trata de una droga, que causa
una dulce y pegajosa adiccin, y como para las dems adicciones fsicas
tambin para esta tenemos una explicacin: Los besos despiertan en el
cerebro ciertos mecanismos qumicos que se asocian al placer y al alivio de
las tensiones. Son las endorfinas y la oxitocina. Hay estudios que lo han
evidenciado claramente. Por eso necesitamos tanto los besos cuando nos
hemos acostumbrado a ellos, del mismo modo que necesitamos hacer
ejercicio fsico o sexual. El orgasmo hace lo mismo que el beso, pero a lo
bestia, una liberacin masiva de oxitocina y endorfinas que te arregla el
cuerpo y el espritu. Es como un chute con una morfina natural que
segrega nuestro propio cerebro. Por eso los besos son tan adictivos, casi tanto
como fumar o beber, cosas, por cierto, que tambin se hacen con los labios.

As pues, podemos concluir que el primer y mayor peligro de los besos es que
hace adictos. Ya lo dice Joaqun Sabina: "Lo bueno de los aos es que curan
heridas, lo malo de los besos es que crean adiccin.... Pero no estoy seguro
de que ese peligro sea muy grave, aunque si conocisemos en profundidad la
historia ntima de las parejas humanas tal vez podramos sacar estadsticas
que nos enseasen cuanto es lo qu los seres humanos de todas los tiempos
han ganado o perdido por culpa de los besos. Cuntas parejas rotas, cuantos
divorcios, cuantos han perdido casa, hacienda, fama o poder por culpa de los
malditos besos? O cuantos y cuantas lo han ganado? A saber. Los amantes y
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poetas de todos los tiempos los han contado muchas veces con sus rimas y
emociones. Los modernos cientficos lo afirman con la rotundidad de la
bioqumica. Durante la pubertad, en el borde de los labios y en el interior de
la boca, se forman y liberan sustancias qumicas que se transmiten cuando dos
personas se tocan, estimulando e intensificando el deseo sexual. Cuanto ms
se besa tanto ms sustancias se producen, lo que despierta el deseo de besar
ms y refuerza la atraccin del partenaire. Sencillo, verdad?

Est claro, todo placer conlleva su dolor. Todo pecado su penitencia. Todo
placer, tiene sus peligros. Y puede que el mayor no sea el de esas vulgares
infecciones que resean los viejos libros de medicina: El beso, membranas
mucosas contra membranas mucosas, supone un gran riesgo para la salud",
deca el mdico francs Joseph Pourcel en los aos 50. Se puede contraer la
gripe, el catarro, el herpes labial, la meningitis, el sida o la enfermedad del
beso por el simple contacto bucolabial. Incluso se ha descrito la alergia a los
besos. Todo ello lo aseguran los detractores del beso. Cuidado, peligro!,
debera poner en la boca de los amantes apasionados, pues no todo es dulce
saliva, y a travs del beso y el sexo oral se pueden contraer un sinfn de
enfermedades contagiosas.

En primer lugar las infecciones ligadas a las enfermedades de los dientes y la
boca, como caries, gingivitis, o periodontitis, que se trasmiten boca a boca. En
primer lugar lo hacen las madres con sus hijos, siendo esta la primera
contaminacin bacteriana que suelen padecer los bebs, sometindolos a
riesgos de infeccin si no se cuida la higiene de los contactos con ellos, ya sea
a travs de los besos en la boca o en labios, o bien a travs de instrumentos de
alimentacin, como biberones, chupetes, cucharillas, etc. En todo caso la
gravedad de este tipo de contagios suele ser mnima. Conclusin, usted siga
besando a su beb, su cerebro lo necesita. No ocurre as con otras infecciones
ms tardas, como las parotiditis, hepatitis, etc. que tambin se pueden
contagiar a los nios por los besos, y que son cosa ms seria, aunque hoy da
contamos con medicamentos muy eficaces para tratarlas y resolverlas sin
secuelas.

Tambin se ha dicho que por la boca puede entrar las bacterias de la
blenorragia, la vulgar gonorrea. En las mujeres sta puede provocar ardor al
orinar, dolores de abdomen, de pelvis o durante el coito y esterilidad; y en los
hombres aparece un flujo purulento y dolor al orinar. Se trata de una
enfermedad venrea que puede llegara a ser grave, aunque de nuevo hemos de
decir que en la actualidad se cura con simples antibiticos.

Igualmente se ha descubierto un virus llamado HHV-8 que tiene una gran
presencia en la saliva, y es el causante de una enfermedad llamada sarcoma
159
de Kaposi, que es un tumor cancerigeno que se manifiesta en forma de
ampollas en la piel y en la boca, o en las cavidades internas del abdomen y el
pecho. En este caso se trata de algo realmente preocupante, pues quien ms lo
padece son los enfermos con SIDA.

Pero la ms frecuente de todas las enfermedades es la llamada enfermedad
del beso, tambien llamada "fiebre de los enamorados", y cientficamente
mononucleosis infecciosa, que es una infeccin producida por el virus de
Epstein-Barr, y que se manifiesta con sntomas como fiebre, inflamacin de
las amgdalas, inflamacin de los ganglios en todo el cuerpo, sobre todo del
cuello, e inflamacin del hgado y del bazo. El cuadro clnico es muy variable,
desde formas que no dan casi sntomas a otros con inflamacin de casi todos
los sistemas del organismo. Por esto a veces puede pasar desapercibida, sobre
todo en nios. No es una enfermedad grave, pero puede haber complicaciones
que la agraven, sobre todo si en personas con un sistema inmunolgico
deficiente.

Una curiosa circunstancia de esta enfermedad es que los seres humanos son
los nicos animales atacados por este virus, y que para su transmisin se
requiere un estrecho contacto personal, sobre todo a travs de la saliva, en la
que se el virus se puede mantener vivo durante varias horas. Lgicamente en
condiciones de falta de higiene la infeccin se trasmite mejor, y por eso son
frecuentes los contagios entre adolescentes o en instituciones cerradas, si bien
no siempre es posible saber quien la transmiti a quin, pues el perodo de
incubacin puede ser de hasta 50 das. Y para complicar aun ms las cosas,
hemos e decir que adems del virus de Epstein-Barr, hay muchos otros
organismos microscpicos que pueden producir fiebres semejantes, como el
citomegalovirus, los virus de la hepatitis, el toxoplasma y los vulgares
estreptocos de las amigdalitis. El tratamiento debe ser sintomtico, mucho
reposo, dietas livianas, algn que otro analgsico y aguantarse y por
supuesto, no besar a nadie durante algn tiempo, en justa penitencia por haber
pecado, digo besado.

Pero que conste que todo ello es raro. El beso como agente patgeno es poco
eficaz. Ninguna superpotencia lo preconizara como arma contra el enemigo.
Al menos eso asegura un tal doctor Alburquerque Sacristn, mdico
madrileo al que no tengo el placer de conocer, que dice: "es arriesgado
besar en la boca a alguien que haya enfermado de meningitis. Pero se sabe
que el 20% de la poblacin es portadora del germen causante del mal, y que
muchas de esas personas besarn a otras sin transmitirla Con el herpes
labial, ocurre algo parecido, alguien con un herpes labial activo puede
transmitirlo, pero la mayora se expone al virus en la infancia, y es inmune.
Tampoco puede hablarse de riesgo serio de contraer la fiebre glandular
160
(enfermedad del beso). De hecho, besarse no supone mayor peligro que estar
cerca de alguien que estornuda, ya que las gotitas expulsadas, al inhalarse,
transmiten ms eficazmente la enfermedad que la saliva, que se traga. En
cuanto al sida, se sabe que, aunque se ha detectado el virus en la saliva, las
cantidades no son suficientes para transmitirlo, y de hecho no se conocen
casos de este tipo de transmisin". Menos mal que la epidemiologa moderna
y sensata pone las cosas en su sitio!: Si fuera tan malo, los seres vivos que se
besan, y son muchos, habran desaparecido. Eso no ha ocurrido porque la
mayora de las bacterias de la boca y la garganta son inofensivas e incluso
beneficiosas, y es esencial para que nuestra defensas inmunolgicas se
preparen y refuercen el que intercambiemos bacterias y otras cosas

Claro que adems de las infecciones, hay quien ha advertido que hay ciertas
relaciones peligrosas entre los besos y las enfermedades cardiovasculares. Eso
aseguran unos investigadores americanos que han encontrado que los besos
intensos pueden acortar la vida. Dicen que por cada beso intenso perdemos
tres minutos de vida, lo cual no es poco, y sino haga sus clculos. Menos
mal que tambin hay quien dice que los besos bajan el colesterol, la tensin
arterial, fortalecen el corazn, disminuyen los accidentes, etc. con lo que la
cosa quedara compensada. Eso dicen otros investigadores alemanes que han
analizado las consecuencias del beso matutino, se simple y tontorrn que se
dan los cnyuges al despedirse cuando se van a trabajar. Dicen tan sesudos
expertos que los hombres que besan a sus esposas por la maana pierden
menos das de trabajo por enfermedad, tienen menos accidentes de trfico,
ganan entre un 20% y un 30% ms y viven unos cinco aos ms! Uno de
ellos, un tal Arthur Sazbo, psiclogo por ms seas, asegura que todo ello se
debe a que "Los que salen de casa dando un beso empiezan el da con una
actitud ms positiva". Puede que si, pero lo que resulta ms difcil de explicar
es por que se han puesto a investigarlo. Est claro: hay gente pa to.

En definitiva, parece que si pusisemos en una balanza los riesgos y las
ventajas del beso, sus efectos beneficiosos o molestos, sin duda saldran bien
parados. El doctor Blas Noguerol ha llegado incluso a proponer la
besoterapia como una tcnica de propiedades semejantes a la risoterapia.
En fin, es lo que tienen los besos, que al menos dan mucho para hablar y
contar, como veremos a continuacin.

161
12.- MAM CUNTAME UN BESO.

rase una vez: Un cuento, una cancin y un beso. Cada noche eso era lo
que me peda el gusanito de mi hijo antes de irse a dormir. Yo al principio le
contaba los cuentos de siempre, pero enseguida se los aprendi de memoria y
hubo que hacer cambios sobre la marcha: Todos empiezan y acaban igual,
deca, y no le faltaba razn. Casi todos tenan como protagonistas a princesas,
prncipes, animales y besos. Hablaremos ahora de esos besos. De cuentos con
besos y de besos de cuento. De esos fantsticos que las amantsimas mams
relatan a sus criaturitas antes de mandarles a dormir con un beso de hada
buena.

Los cuentos son de hecho la va regia que enlaza el origen infantil de los
besos, con los de la pica, la literatura o las artes escnicas. Para algunos,
como Bruno Bettelheim, adems de ser una fuente inagotable de placeres y
conocimientos, los cuentos sirven para distraer, ensear, tranquilizar, e
incluso para conocer los secretos de la mente de las personas y la psicologa
de los pueblos. Los nios nos crecemos en y con los cuentos. Y los besos que
contienen los cuentos son mgicos, transformadores, milagrosos, nutritivos y
estimulantes.

Pero, cmo se gest esa comunin de besos y leyendas? El origen de la
relacin entre besos y cuentos es insondable. Todas las culturas cuentan con
cuentos originales. Casi siempre son los mismos argumentos con
protagonistas diferentes. Los mismos cuentos contados en diferentes lugares o
idiomas, que nos remiten a los mitos primordiales de la humanidad, y estos
habitan en el origen inmemorial de los pueblos. Los mitos nacen en los
asustados corazones humanos, en sus preocupaciones, impulsos e instintos, y
gracias a su formalizacin verbal se transmiten y constituyen la base de la
formacin de la historia y la cultura de cada pueblo, de todos los pueblos.

Mitos y cuentos son, en definitiva, dos formalizaciones diferentes de una
misma cosa. Ambos nos remiten a las esencias instintivas, emocionales y
cognitivas de los seres humanos, a sus recuerdos, temores y esperanzas, a sus
descubrimientos de smbolos y lenguajes, a los contenidos conscientes e
inconscientes de la mente de las personas. Por eso son tan importantes para su
formacin emocional e intelectual. Platn ya sugera que la correcta
formacin de los ciudadanos de la repblica debera empezar siempre por el
aprendizaje de los mitos desde la ms tierna infancia. Incluso el muy racional
Aristteles deca que el amigo de la sabidura es tambin amigo de los
mitos. Sin embargo mitos y cuentos tienen ciertas diferencias. Los primeros
parecen contar cosas grandes, inalcanzables para los minsculos seres
humanos, mientras que los cuentos son ms cercanos, ms domsticos, y,
162
sobre todo ms optimistas. Los mitos casi siempre acaban mal, los cuentos
casi siempre acaban bien. Y casi siempre con una escena en la que los abrazos
o los besos tienen una gran importancia. Muchos cuentos empiezan en el
campo y acaban en la alcoba. De ah que algunos psicoanalistas, como Bruno
Bettelheim, hayan defendido que los cuentos son historias sexuales, y que
para entenderlos, para explicar por que todas las culturas tienen cuentos, y por
qu tienen tanta importancia para la conformacin de personalidad de los
nios, hay que entender los significados ocultos en ellos.

Este autor se hizo justamente famoso por un libro titulado Psicoanlisis de
los cuentos de hadas, en el que trataba de psicoanalizar a los personajes de
los cuentos ms famosos, buscando en los relatos los smbolos ocultos, que
permitiran conocer los entresijos mentales, los complejos, conflictos y
configuraciones de la mente humana individual y colectiva. Ese libro fue uno
de los best seller del psicoanlisis, sobre todo porque resulta fcil de entender.
Y por que adems est lleno de cuentos con besos y sexo.

Pero no hace falta ser ningn experto para entender que los cuentos de hadas
de toda la vida son muy simblicos, y por eso tienen tan gran vitalidad,
ubicuidad y perduracin. Por eso cuando los nios los escuchan de los labios
amorosos hacen tanta mella en sus mentes. Se les quedan grabadas las
escenas, los lances, los peligros, los finales felices y los besos geniales. Los
buenos deseos y las malas acciones de los personajes les sirven para
configurar sus esquemas de valores. La valenta y los miedos de sus
protagonistas les ayudan resolver sus temores o temeridades. Por eso los
cuentos nunca aburren a los nios, ni a los mayores, y aunque se los contemos
muchas veces les y nos seguirn resultando emocionantes. Porque conectan
elctricamente con las mentes en proceso de formacin, porque nos cuentan
cosas que de alguna manera ya estaban en esas locas cabecitas que tenemos
los nios de todas las edades.

Pues bien, una vez hecho este ya largo prembulo, entremos en materia. La
primera cuestin es hasta donde se remonta el origen de los cuentos. La
respuesta no es que sea difcil, es sencillamente imposible. Posiblemente
desde las negras noches de las cavernas habrn existido los relatos orales
contados al amor de los primeros fuegos, luego se iran convirtiendo en
leyendas propias de cada clan, las cuales por simple exageracin acabaran
siendo grandes mitos o gestas picas fundacionales de naciones y culturas. Sin
embargo algunos de esos relatos acabaran siendo pequeas, mgicas y
domsticas historias, para contar a los nios: los cuentos. Todas las culturas
contienen cuentos, todos los pueblos tienen sus propias versiones de los
mismos cuentos.
163
La segunda cuestin es cuando se inici esa misteriosa relacin entre cuentos
y besos. Tampoco hay posible respuesta, pero tuvo que ser sin duda cuando
los avances histricos ya permitan formalizar el concepto beso como un
elemento clave en las relaciones humanas, es decir al menos despus de las
leyendas pudiesen ser convertidas en historias y transmitidas a travs de los
lenguajes. Se necesitaban las palabras para contar y los labios para besar al
mismo tiempo.

Otro aspecto importante es que los cuentos siempre cuentan algo dramtico,
algo que hace referencias a las angustias existenciales, y lo hacen de forma
esquemtica, simple, didctica, y moral. No son ambiguos, son directos. Lo
que es bueno y lo que es malo quedan claros, bien definidos; tambin la
angustia y la felicidad, y por supuesto las causas de las cosas y sus
consecuencias. Por eso son tan formativos y conformativos de la persona.

Al respecto conviene recordar que casi todos los cuentos que contienen besos
pertenecen a dos grandes grupos o sagas, los de princesas dormidas, o los de
animales trasformados en prncipes. Y todos ellos cuentan adems con otro
elemento esencial: la esttica, la belleza. Son arte sencillo y directo, pero muy
valioso, muy logrado. Por eso casi todos los grandes cuentistas se han
atribuido la propiedad y la originalidad de sus relatos, aunque es sabido que
casi todos los cuentos escritos proceden de otros cuentos anteriores o de
relatos contados y trasmitidos boca oreja desde no se sabe cuando

Pero recordemos algunos de esos cuentos con besos princesas dormidas y
prncipes encantados. Entre los primeros, el prototipo es La bella
durmiente:
rase una vez una reina que dio a luz una nia muy hermosa. Al
bautismo invit a todas las hadas de su reino, pero se olvid de invitar
a la ms malvada. A pesar de ello, esta hada maligna se present
igualmente al castillo y, al pasar por delante de la cuna de la pequea,
dijo despechada: "A los diecisis aos te pinchars con un huso y
morirs!" Un hada buena que haba cerca, al or el maleficio,
pronunci un encantamiento a fin de mitigar la terrible condena: al
pincharse en vez de morir, la muchacha permanecera dormida durante
cien aos y solo el beso de un joven prncipe la despertara de su
profundo sueo Pasaron los aos y la princesa se pinch con un
huso y cay fulminada y todo el castillo qued inmerso en un
profundo sueo al trmino del siglo, un prncipe, que persegua a un
jabal, lleg hasta sus alrededores entr, y vio a todos los habitantes
estaban dormidos se adentr en el castillo hasta llegar a la
habitacin donde dorma la princesa. Durante mucho rato contempl
aquel rostro sereno, lleno de paz y belleza Emocionado, se acerc a
164
ella, tom la mano de la muchacha y delicadamente la bes... Con
aquel beso, de pronto la muchacha se despert y abri los ojos Al ver
frente a s al prncipe, murmur: Por fin habis llegado!... En aquel
momento todo el castillo despert. Al cabo de unos das, el castillo,
hasta entonces inmerso en el silencio, se llen de cantos, de msica y
de alegres risas con motivo de la boda.

Entre los segundos el ms tpico es Prncipe Encantado, o el Prncipe rana:
Hace muchos, muchos aos viva una princesa a quien le encantaban
los objetos de oro. Su juguete preferido era una bolita de oro macizo.
Cierto da, la bolita se le cay en el pozo. -Ay, qu tristeza!...
Luego ya sabe, rana que sale del pozo, que se ofrece a sacarle la bolita,
y se la saca, pero que a cambio quiere que la meta en palacio, y que
comparta con ella su mesa, mantel y cama, pero ella, la muy inocente
princesita, siente escrpulos de la ranita, y no quiere pero esta insiste,
insiste, y se pone triste y llora, y a la princesita se le ablanda el corazn
y le dice:
-No llores. Ser tu amiga y la princesa le dio un beso de buenas
noches. De inmediato, la rana se convirti en un apuesto prncipe!... y
se casaron y fueron muy felices. Y comieron

Algo que todos sabemos es que casi todos los cuentos empiezan con un
rase una vez emocionante, que anuncia que algo sorprendente, o malo,
o peligroso ha pasado o va a pasar, y acaban con el fueron felices y
comieron perdices, es decir con una convivencia, o lo que es lo mismo,
compartiendo cosas con la boca. En efecto, en casi todos los cuentos hay
banquetes, besos y tlamos de bodas. Es decir, renen los tres placeres
bucales por excelencia, hablar, comer y besar. Por eso son tan simblicos y
tan eficaces.

Pero qu quiere decir todo eso? Segn los psicoanalistas en el fondo todo es
simplemente sexo, el despertar de la sexualidad infantil y la consumacin de
los ritos sexuales de paso, pero revestido de fantasas. Unas veces se trata de
inocentes princesas que son despertadas al sexo por el prncipe de sus sueos.
Segn algunos ese beso no es ms que una penetracin o una violacin
encubierta. La bella durmiente no sera ms que una damisela histrica que
necesita ser desvirgada para que se cumpla el rito de paso a la adultez. La rana
que resulta ser prncipe simbolizara el pene y sus ansias de introducirse en
la lbrica cueva del sexo. Los psicoanalistas, ya se sabe, siempre
obsesionados con el sexo. Puede que tengan razn, pero a veces cuesta
creerlo.

165
Lo que es evidente, sin necesidad de recurrir a complicadas interpretaciones
psicodinmicas es que en todos los cuentos de hadas hay elementos que
representan los deseos ms o menos instintivos que todos tenemos, y las
prevenciones, frenos, o temores que a todos nos asaltan. Tambin hay
enfrentamientos entre las buenas intenciones y los perversos pecados, entre
las madrastras castradoras y los padrecitos protectores, entre las fantasas
humanas universales sexo, poder, felicidad - y sus sublimaciones ms o
menos explcitas chicas, chicos, ligues, cama, comida, belleza... y besos.

Tambin podramos hacer otras interpretaciones ms pedestres, aunque no
por eso menos ciertas. Veamos, Caperucita Roja era una chica de cuidado, a
quien se le ocurre aventurrselas por la oscuridad del bosque sola, cantarina y
vestida de rojo? Es como poner anuncio y pedir guerra. Hasta los de Chanel
n 5 lo han sabido aprovechar. No hay animal que se resista, y el mundo
est lleno de lobos hambrientos y cazadores necesitados. Y qu me dice de
Blacanieves? para qu necesitaba siete Enanitos?; y la Ratita Presumida que
pregunta inocentemente: qu hars por las noches? pues que voy a hacer,
lo lgico, podemos empezar por las cosas que se hacen con la boca y luego ya
se ver En fin, para qu seguir.

En definitiva los cuentos son geniales y maravillosos, y por eso tienen tanto
que ver con los besos. Lo podramos expresar con mucha mayor extensin y
profundidad, pero no por eso lo diramos mejor. Las cosas del instinto y del
placer es lo que tienen, que cuanto ms simples e inocentes parecen, ms
morbo producen. As ocurre con los tres placeres esenciales que se concitan
en los cuentos, los tres placeres labiales. El ingenio de la trama de los cuentos
consigue reunir nutricin, relacin y reproduccin. Nada ms y nada menos.
En definitiva, todo lo que es y se necesita para que exista y perdure la vida. Y
no hay ms: ligar, comer y copular. Por eso cuentos y besos riman tanto. Pero,
por favor, no se lo cuente a nadie, y menos a sus nios. Limtese a contarles
los cuentos de siempre. Que ya se los saben?, no importa, introduzca tantas
variaciones como se le ocurra, no cambiar nada mientras siga habiendo
princesas, prncipes, hadas y besos. De hecho, hay muchas variaciones entre
los mismos cuentos contados por los hermanos Grimm, o por el padre de la
Sirenita, el centenario ndersen, o por el francs Perraul. Los unos han
copiado a los otros y han cambiado algunas cosas para que no se note
demasiado. Y estos han plagiado a su vez a otros anteriores, y estos los
escucharon de alguna dama sabia y vieja, y esta se lo copi a la mismsima
hada madrina

Queda claro, verdad? Aun as, si quiere saber ms del asunto, lea el
magnfico, aunque farragoso captulo, que la expertsima Blue le dedica al
tema en su citado libro. Aunque, si lo que quiere de verdad es divertirse,
166
djese de cuentistas forneos y busque los libros del mayor cuentacuentos de
la historia, el famoso Calleja, Don Saturnino (1.855-1.915), a la sazn
natural de Quintanadueas, pueblo cercano a Burgos, que fue escritor y editor
de cientos de libros de enseanza primaria, de lecturas infantiles y de cuentos.
Dicen que muchos los copiaba, que se limitaba a cambiar los nombres de los
protagonistas, y que sus hijos siguieron hacindolo, es decir lo mismo que
hicieron siempre los reconocidos cuentistas europeos, pero con mucha ms
gracia. Su nico error fue nacer en la profunda y poco imaginativa tierra
castellana, tan poco dada a las fantasas, pese a estar cargada de historias.

Curiosamente, y como buen castellano que era, Calleja tambin edit libros
de historias religiosas y leyendas picas, pues no en vano los cuentos le
guiaron hasta ellas. Es evidente que los cuentos siempre nos remiten a la
historia legendaria y a los mitos, y ambos estn llenos de besos.

En efecto, ya hemos tuvimos ocasin de analizar los besos de los libros ms
mticos y legendarios de la historia humana, los textos homricos y
bblicos. Pero hay otras muchas mitologas en las que los besos tambin
tienen su protagonismo, como por ejemplo las referidas a las walkrias, esas
famosas deidades rubias de la mitologa escandinava, que eran una especie de
secretarias mensajeras de Odn, y que adems tenan como misin servir
cerveza e hidromiel a los hroes muertos en combate, a quienes los besaban
efusivamente para conducir sus almas al Walhalla, el cielo destinado a
quienes moran heroicamente en las batallas. Al paraso vikingo se llegaba
tambin con un beso, y dado por una atractiva valquiria nada menos. Es
preciso insistir? Pues s, lo es, aunque slo sea para contar leyendas con
besos.

En todas las edad medias de todas las culturas, abundan las leyendas de
lances y amoros caballerescos, que desde la tradicin oral pasaron a las
literaturas picas. En muchas de ellas hay besos. Eso sucede, por ejemplo, en
varias que corresponden al ciclo artrico. Ya vimos los devaneos de
Lancelot y Ginebra, que tan malas consecuencias trajo para ellos y otros en el
futuro. El galo Chrtien de Troyes cont los besos de la famosa pareja en sus
libros de caballeras, con una ternura impropia de los tiempos: Su
pasatiempo es tan agradable y dulce, mientras se besan y se acarician, que en
verdad les sobreviene una dicha tan maravillosa como nunca se haba visto o
conocido.

En la Inglaterra medieval tambin abundaban las picas con besos. As ocurre
en Sir Gawain y el Caballero Verde, el poema del ciclo artrico ms
destacado de la literatura inglesa de la Edad Media. Consta de 101 estrofas de
desigual longitud y un total de 2530 versos, en los que se relata una compleja
167
trama de aventuras y desventuras de Gawain, un caballero de la corte de
Arturo, que ha de enfrentarse a un gigante y misterioso Caballero Verde, y a
las argucias de una bella dama, que a la sazn se acabar descubriendo que es
la esposa del tal Caballero Verde. El caso en que entre lances caballerescos, y
rituales de honor, la dama seduce a Gawain, quien por no despreciarla se
entrega a ella y a sus dulces besos. Pero como al final todo se sabe, el seor
del castillo acaba enterndose del asuntillo entre Gawain y su esposa y
queriendo matarle, pero como son buenos caballeros, y Gawain demuestra sus
buenos sentimientos y haber sido vctima de los hechizos de una mala mujer,
el seor del castillo le perdona, y Gawain vuelve con gloria a la corte de
Camelot. Se trata de un poema pico con una enorme riqueza dramtica y
simblica. El protagonista es puesto a prueba al obligrsele a tomar decisiones
de ndole moral en las que entran en conflicto deberes contradictorios: cmo
respetar el honor del anfitrin sin desairar a la dama que solicita su atencin.
En definitiva lo de siempre, las malas mujeres que son las culpables de todo
desde lo de Adn y Eva. O es que acaso hemos olvidado lo que le sucedi a
Salomn con sus esposas y concubinas, o a Sansn con Dalila, a David con
Betsab, y a todas las brujas medievales con sus meticulosos inquisidores.

Tambin hay besos clebres y peligrosos en la La boda de sir Gawain y la
dama Ragnell, que relata cmo el famoso caballero, ntimo de Arturo, acepta
casarse con una dama tan fea y horrenda como un dragn, para salvar la vida
de su amigo. Cuando Gawain ya est resignado para ir al lecho nupcial con
semejante monstruo, ella aparece transformada en la doncella ms hermosa
que un hombre pudiera desear. Gawain queda estupefacto y ella le aclara que
como ha sido tan bueno y cortes, la mitad del tiempo se presentara con su
aspecto horrible y la otra mitad con su aspecto ms atractivo, pero que tiene
que elegir cual preferir para el da y cul para la noche. Gawain hace sus
clculos, quisiera tener durante el da una joven adorable para exhibirla ante
sus amigos y por las noches a la bruja espantosa, o sera mejor de da una
bruja y por las noches una joven y hermosa mujer. Intrigante cuestin, usted
caballero que hubiera elegido? Y a usted seora qu le parece la historia? En
fin, ya se sabe que las malas mujeres se trasmutan en brujas o en dragones en
las leyendas medievales, pero los besos amantsimos de sus esposos, cuando
los hay, las transmutan en bellas damiselas y respetables esposas.

Las historias de amor caballeresco se multiplican en la Europa medieval y
renacentista. Todas estn llenas de amoros e infortunios, de misterios y
brujas, de pecados y penitencias, de deseos y deberes. As sucede con Tristn
e Isolda, que empiezan ingiriendo por error una pcima amatoria que les
incita a besarse y acaban sucumbiendo entregados al beso del amor y de la
muerte; o con Brunilda y Sigfrido, cuya historia tiene mucho parecido a la de
la Bella durmiente, pues ella, una diosa venida a menos, es sacada de su
168
encierro en un crculo de fuego maldito por un prncipe azul, pero por culpa
de los devaneos amorosos de ste, acaban ambos entregndose a la muerte a
apasionada de los imposibles besos. Algo parecido sucede con Romeo y
Julieta, cuya historia no necesito contarle; o con Ginebra y Lancelot, y Paolo
y Francesca, cuyas vidas y muertes nos son ya tan familiares.

Todas estas historias legendarias, ms o menos mticas, contienen muchos
besos y mucha pasin. En definitiva mucha sexualidad encubierta. Y casi
todas acaban mal, con sangre, violencia o muerte. En algunos casos acaban
con un ltimo beso, muy simblico y romntico, pero sin duda el peor de
todos los besos, el que anticipa la muerte.

Ya lo hemos dicho, los besos de los cuentos eran ms divertidos y mgicos,
los de las leyendas y picas medievales mucho ms llenos de sexo, drama,
traicin y muerte. Es claro, se podr pensar lo que se quiera, pero los besos
nunca son inocentes, y sus usos y abusos siempre son plurales, potentes y
peligrosos.

Pero no crean que esto slo suceda en la vieja Europa, tambin en Espaa
tenamos leyendas y picas medievales sumamente bellas, tambin haba
castillos, caballeros, damas, dragones y besos. Nuestro Amadis de Gaula, que
de haber existido tuvo que vivir hacia finales del siglo XIII, era un autntico
hacha besando. Se trata del nico exponente espaol realmente original del
gnero de literatura artrica, y segn dicen los expertos, incluyendo a
Cervantes, la mejor novela de caballera de todos los tiempos. Amads era el
prototipo del perfecto caballero. Fruto de los amores secretos entre el rey
Perin de Gaula y la infanta Elisena, fue arrojado al mar en un recipiente de
madera. Recogido y criado por don Gandales de Escocia, se enamorar de
Oriana, hija del rey Lisuarte, y de sus relaciones secretas nacer Esplandin.
A lo largo del relato, los lances de fortuna e infortunio se suceden como
corresponde a una vida marcada por el fatigoso destino de caballero. Fiel a
ello recorrer el mundo en busca de enemigos y los encontrar, como un tal
Galaor, que al cabo su desconocido hermano, o el prfido Endriago contra los
que luchar denodadamente, pero siempre pensando en volver a con su amada
Oriana. Amor y aventuras mezcladas en una trama pica inolvidable. Una
novela llenas de honores, amores y besos, capaz de levantar pasiones en el
mismsimo Don Quijote, quien influido y confundido por ella se lanzara al
mundo y acabara locamente enamorado de Dulcinea.

La literatura pica es lo que tiene, que a veces realidad y ficcin se
confunden. Bueno, a veces no, siempre. Como igualmente se confunden los
besos de de amor y de honor. As sucede con los pocos que figuran en nuestro
poema pico por excelencia, El Mio Cid. El beso de respeto aparece
169
confundido con el de vasallaje en la escena principal de la obra, en la jura del
rey ante Rodrigo, y es en ese momento cuando entre ellos se cruzan agrios
reproches:
- Haced la jura, buen rey,
no tengis de eso cuidado,
que nunca hubo rey traidor
ni un papa excomulgado.
Jura entonces el buen rey,
que en tal nunca se haba hallado;
despus, habla contra el Cid,
malamente y enojado:
- Muy mal me conjuras, Cid;
Cid, muy mal me has conjurado;
mas si hoy me tomas la jura,
despus besars mi mano.
- Por besar mano de rey
no me tengo por honrado;
porque la bes mi padre
me tengo por afrentado.
- Vete de mis tierras, Cid,
mal caballero probado,
y no vengas ms a ellas
desde este da en un ao.
Plceme - dijo el buen Cid-,
plceme - dijo - de grado,
por ser la primera cosa
que mandas en tu reinado
T me destierras por uno,
yo me destierro por cuatro.
Ya se parta el buen Cid
sin al rey besar la mano,
con trescientos caballeros,
todos eran hijosdalgo;


Y as fue como marcho el Cid al destierro, o tal vez fuera buscando
aventuras al este de las fras e inhspitas estepas burgalesas? Sea como fuere
lo cierto es que se marcho hacia las orillas valencianas del Mediterrneo
templado y florido, lleno de bellas mujeres, de besos y de sol. De eso nada se
dice en el viejo poema, que conste, pero s que lo dice, y bien claro, la famosa
cancin:
Valencia, es la tierra de las flores, de la luz y del amor.
Valencia, tus mujeres todas tienen de las rosas el color.
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Valencia, al sentir como perfuma de tus huertas el azahar,
quisiera, en la tierra valenciana, mis amores encontrar.

Amores, en Valencia son floridos como ramos de azahar.
Quereres, en Valencia sus mujeres con el alma suelen dar.
Pasiones, en la tierra valenciana, si te das de corazn,
sus hembras ponen alma y ponen vida en sus besos de pasin.

No se sabe, insisto, si el Cid ya se ola lo del turismo, pero a buen seguro que
algo tuvo que influir el buen clima y la buena vida del Mediterrneo en el
hecho de que tras un largo destierro, volviese a Burgos pero en seguida se
volviese a marchar a Valencia, donde acabaran sus das. Puede que tambin
influyera el verse obligado a elegir entre las apasionadas valencianas y la
austeridad de Doa Jimena, la que ni siquiera el da de su despedida le dedica
los lgicos y esperables besos de amor y pasin. Si acaso algunos honrosos
besos de castellana seria y adusta: El Cid a doa Jimena la iba a abrazar /
doa Jimena al Cid la mano le va a besar.

Le ruego que tome esta interpretacin con cierta irona y un grano de sal
gorda, pues al fin y al cabo las intenciones y mensajes ocultos en los viejos
romances son tan sutiles y misteriosos como el roce de los besos.

Y ya que hablamos de romances y besos espaoles, dnde encontrarlos
mejores que en la literatura o en la poesa romnticas. Djeme slo que le
recuerde la leyenda de Becker titulada El beso: Un joven capitn del
ejrcito de Napolen contempla una imagen femenina esculpida en el fro
mrmol de una iglesia en la que se aloja la tropa. Se siente fascinado por su
belleza, hasta el punto se obsesionarse y enamorarse perdida y estpidamente
de ella. A tal punto llega su enajenacin que llega a besarla apasionadamente,
cree que slo ese beso fro de piedra podr calmar el ardor que siente, pero
hete aqu que cuando est en trance de besarla, la estatua que estaba al lado de
la bella se levanta y resulta que era tachn, tachn el marido, el cual,
lgicamente mosqueado, le asesta un guantazo de piedra, tan fro como el
beso del mrmol pero mucho ms duro, y ya sabe, si quiere saber como
acaba a leerla.

En definitiva, queda claro que el beso se hace arte, y que el arte de besar
donde mejor podemos verlo plasmado es en esos mltiples besos convertidos
en literatura, dibujo, cancin, estatua o cine. Todo ello lo abordaremos a
continuacin.



171
13.- EL ARTE DE BESAR

Imagina que recibes una carta con un beso de carmn rojo sellando las solapas
del sobre y sin remitente. Qu intriga. De quien ser ese beso? Qu
significa?... Abres la carta y reconoces la letra de esa bella y adorable mujer a
la que tanto amas. La respondes con un epigrama: Por el silencio de la letra
supe que era tu risa / por el dulce beso supe que eran tus labios los que
escriban. Con sus labios y tu poemilla acabis de componer una breve obra
de arte. Debers guardarla para siempre cerca de tu corazn, cuidarla y
conservarla para siempre, como si de una joya se tratara.

De hecho ese beso es un poco poesa, pintura y msica al tiempo. Dice tantas
cosas sin necesidad de palabras, que por muchas pginas que tuviera la carta,
por muy experta que fuese su autora en el arte epistolar, jams lograra
hacerlo mejor. Ese beso es arte literario. La literatura est llena besos, la
poesa otro tanto, las artes escnica, la pintura y la escultura, la fotografa o el
cine, aun ms. Besos y arte son casi la misma cosa. O no?

Eso opinaron casi siempre casi todos los literatos y poetas, como Shakespeare
quien se confiesa sensible a su embrujo: Un millar de besos me compra el
corazn...; o Coleridge, quien llamaba al beso de amor el "nctar que
respiraba.", o Anatole France (1844-1954) para el que: "La mujer es
embellecida por el beso que ponis sobre su boca". Pues, "al fin y al cabo,
qu es, seora, un beso?", se preguntaba el ingenioso Cyrano de Bergerac,
mientras enredado en las sombras cortejaba Roxane, su linda prima, amada
por su bello amigo, que seducida por los dulces galanteos y requiebros del
narizotas acaba enamorndose de l, y l de ella, lgicamente. Ese genial
personaje de Edmond Rostand, basado en un personaje real de finales del
XIX, ha sido posiblemente el que mejor ha sabido besar sin jams besar a
nadie. Slo con sus bellas palabras en verso:
Un beso, despus de todo, qu puede ser?
un juramento que nos acerca ms que antes;
una promesa ms precisa; el sellar unas
confesiones que antes casi ni se susurraban
una letra de color de rosa en el alfabeto del amor.

Algo semejante le ocurri, mucho tiempo despus, a la Seora Consuelo
Velsquez, a quien seguramente usted no tuvo el gusto de conocer, pese a ser
la mujer que ms besos concit en toda la historia de la humanidad, y no es
exageracin. Y hablo en pasado porque Consuelo muri el da 22 de enero de
2005, justamente cuando este libro se estaba gestando en mi ordenador y ella
tena 84 aos. Ese da el mundo perdi a la persona que ms veces nos ha
hecho hablar de besos, pensar en besos, cantar besos y dar o recibir besos.
172
Consuelo Velsquez fue la compositora, nada ms y nada menos, que de la
cancin Bsame mucho, posiblemente la mejor de todas las que hablan de
besos, un bolero traducido y cantado en casi todos los idiomas, por los
mejores interpretes, y presente en las listas de xitos durante ms de 60 aos,
todos podemos repetir una parte de su letra. Como no poda ser menos, la
cancin se enton varias veces en el homenaje de cuerpo presente que se le
rindi en el Palacio de Bellas Artes de la ciudad de Mxico. En fin, qu decir
de ella, que era una mujer genial, msica y compositora precoz, excelsa
poetisa, y adems una amantsima madre plena de besos que entregaba con
ternura a sus hijos, a uno de los cuales le dedic otra famossima cancin,
Cachito. Lo ms curioso es que Bsame mucho la escribi a los 20 aos,
cuando, segn ella misma deca todava no daba un beso, todo era
producto de la imaginacin. Acaso son otra cosa los besos?

Y ya que estamos entre msicos, hablemos de la msica de los besos, o de los
besos en la msica. Cuantas canciones se han escrito sobre los besos? Hay
miles, tantas que si le pides al patrn de internet que te auxilie con palabras
como besos, canciones, msica, discos vas a tener problemas para saber por
dnde empezar. Hay pginas enteras dedicadas ntegramente a canciones con
besos, por ejemplo: http://www.amorpostales.com/Beso-Eterno.html. En ella
encontr una cancin que es un autntico catlogo de besos. Pertenece al
lbum P'alante (1997), y la reproduzco sin permiso, pero espero que con la
comprensin de su autora, Rosana Arbelo:

Besos de ternura, besos de niez
besos con sabor a la primera vez
besos castos, besos falsos besos sin por qu
pero coincidentes al anochecer
Besos de promesas, besos llenos de tristezas
besos que se besan sin querer.
Besos de Judas, besos con dudas
pero que terminan sonrindote
Besos que adornan los parques con tantos romances de amor
besos alegres, sinceros, intensos y sin condicin, oo
pero no te inquietes, mi vida,
que como tus besos no hay dos
porque el mejor beso es, cario, cuando nos besamos tu y yo
Tambien hay
besos de madre, y besos de casados
besos a las damas en las manos
besos cortos, besos largos, besos que una vez
fueron a tu cuerpo al amanecer
Besos juguetones, besos de ascensor
173
besos que nos sirven pa pedir perdn
besos robados, besos calcados
a esos locos besos de televisin
Besos que adornan los parques con tantos romances de amor
besos alegres, sinceros, intensos y sin condicin, ouh
pero no te inquietes, mi vida, que como tus besos no hay dos
porque el mejor beso es, cario, cuando nos besamos tu y yo
Y nos damos:
besos con calma, besos con el alma
besos de aorar estar besndonos
besos con los ojos, besos color rojo,
besos de una noche de pasin
Besos afines, besos febriles
besos debutantes del amor
besos flirteantes, besos de amantes
y otros que se cuelan con sabor a ron

Otro catlogo de besos y van, no se cuantos. Aunque mejor que este ninguno.
Mas no slo canciones, tambin hay muchos discos que incluyen besos en el
ttulo. Incluso hay discos que son antologas o recopilatorios de canciones de
besos. Uno de los ms conocidos es el Vctor Manuel titulado A donde irn
los besos, que empieza con la famosa cancin de ese ttulo, que habla entre
otras cosas de los besos en el cine, y acaba con otra titulada Cuntame algn
cuento. Excelente, sin duda, aunque personalmente, y puestos a hablar bien
de besos y amores, le recomiendo a Luis Eduardo Aute. En sus creaciones se
renen poesa, msica, dibujo, y por supuesto besos. Baste recordar algunos
de sus ttulos: No la boca, sino el beso, Con un beso por fusil, Besos y
balas, etc., y cmo olvidar la portada de su disco Grandes Exitos de 1995,
protagonizada por la mejor escultura que Rodn dedic al beso, titulada La
eterna primavera. Nadie mejor que Aute para contarlo, cantarlo y pintarlo.

Pero si inabarcable es el espacio de la msica sobre los besos, no menos
extenso es el de la poesa. Desde Catulo a Miguel Hernndez, desde Ovidio a
Lorca, desde Salomn a Machado, no hay poeta que se precie que no se haya
atrevido con los besos, aunque en verdad muy pocos han sabido estar a la
altura de las circunstancias. El beso exige mucho, todos podemos escribir
versos sobre besos, que adems sean poesa eso ya es otra cosa. El beso de
amor es un puro poema, pero slo si se realiza como reclaman las diosas, cosa
que seguramente no abunda. Besar es tan difcil como poetizar sobre ello, no
slo es cuestin de tcnica, o mejor dicho, casi nunca es cuestin de tcnica,
sino de duende y sentimiento.

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Dicho lo cual, es lgico que espere que le recite varios poemas sobre besos, o
que al menos le sugiera los mejores que han sido escritos, pero me temo que
se va a quedar con las ganas. Mejor dicho, le concito a que sea usted mism@
quien busque y compare. Puede recurrir a las fuentes bibliogrficas que le
sugiero al final, o buscar en internt, o en esas antologas de poemas de amor,
o las mejores poesas de la lengua castellana, etc. Encontrar miles, y sobre
diversos temas, que a groso modo podamos clasificare en unas pocas
categoras. La primera podramos titularla aritmtica de besos, que empieza
con el afortunado encuentro de Catulo (Bsame ahora mil veces y cien ms y
despus), trasciende hasta Shapespeare y Ben Johnson, - el poeta del XVI,
no el atleta del XX quien ansioso y desmesurado pide a su amada Besa y
apunta ricas sumas en mis labios // hasta que iguales en tu cuenta / toda la
hierba que crece en. Esa tradicin estuvo muy extendida en los poetas
renacentistas, tambin entre los romnticos, y se continuar en la interminable
imitacin de tantos cientos o miles de poetas y versificadores que lo han sido,
son y sern.

Otros escenarios clsicos del beso en la poesa son el beso-pasin, el beso-
robado, el beso-romntico, el beso-muerte, el beso-cario, el beso-
maternal, el beso-perverso, el beso-de-madre, el beso-no-dado, y, por
supuesto el que podramos llamar beso-cursi-universal, que es el que se dan
todas las cosas y seres que al reunirse, palparse, tocarse, labiarse parece
que se besan.

No se preocupe, no caer en la trampa de copiarle aqu todos esos besos; mas
si acaso djeme que haga mencin a uno de un poeta desconocido, que quiz
merezca que alguien alguna vez le lea despacio. Dice as:
Con esta letra ilegible que no logro cambiar
recuento cuantos besos me dieron y esos otros
que nadie me dio ni dej que le diera,
y en lealtad a todos y todas las que am
y a esos otros y otras que nunca he besado
dedico estos versos de amor y de memoria
y para ti en particular reservo besos y abrazos.

Por supuesto, el autor seguir siendo desconocido.

Y de la poesa al dibujo, y de ste a la pintura, las artes mayores por
excelencia. Quien puede atreverse a buscar y reproducir todos los dibujos,
cuadros, frescos, tapices dedicados al beso desde los orgenes de las artes
pictricas? Una curiosa circunstancia es que no se conoce ninguna
representacin pictrica prehistrica sobre los besos. Lo ms aproximado que
se ha encontrado son unas figuras antropomorfas que parecen estar
175
copulando, garabateadas en una de las paredes de la Cueva de los Casares,
situada a pocos kilmetros del pueblo Riba de Saelices, en Guadalajara. Esta
cueva fue habitada durante miles de aos, desde el Paleoltico Medio hasta la
Edad Media, y sus habitantes representaron figuras humanas con ostentosos
atributos sexuales, as como escenas de caza, realizadas grabando figuras
sobre las paredes utilizando para ello una punta de slex.

Tampoco se encuentran besos en las escasas representaciones pictricas
sumerias, caldeas o persas que se conocen. A lo sumo se conservan algunos
papiros y cermicas egipcios con representaciones erticas, y concretamente
una ostraca de difcil datacin, en la que dos varones parecen estar besndose.
Pero que tengamos certeza, los primeros besos pintados se encuentran en
Grecia y Roma. Posiblemente los besos representados en algunas cermicas
griegas del siglo V antes de JC sean las primeras escenas de besos, aunque
esto es difcil de asegurar. Tambin se conservan bellos frescos y mosaicos
romanos dedicados a escenas de besos, posiblemente realizados entre uno y
dos siglos antes de la era cristiana. Pero despus de esas penurias, hay una
interminable sucesin de besos pintados. Quin se atreve a enumerarlos,
clasificarlos, ordenarlos? Cual es el mejor de todos? Imposible saberlo, le
pido que recuerde, que busque y encuentre el suyo preferido. No hay mejor
solucin para ese dilema. Aunque de nuevo me permitir hacerle una
sugerencia. A mi modo de ver el beso pictrico ms interesante y curioso es
uno que ya he citado, el que realiz Quentis Metsys titulado, La Virgen con
el Nio, que se conserva en el museo del Louvre. Qu por qu? Bien
sencillo, que yo sepa es el nico en el que se representa a la Virgen besando al
Nio, y lo hace dulce y tiernamente en la boca. Segn parece la
representacin del beso en la Sagrada Pareja nunca fue bien acogida por las
autoridades eclesisticas. Pero ese beso es claro, rompedor y simblico. No
me diga que no?

Y es que en arte no hay lmites, hay quien dice que tampoco hay respeto. Arte
y comercio es todo uno. Todo se vende en el gran supermercado del mundo.
Tanto se subastan cuadros, como la intimidad de un beso. El cuadro titulado
El beso de Gustav Klimt es posiblemente uno de los ms famosos y
reproducidos en la actualidad. La Galera Austraca de Pintura de Viena no lo
vende, pero no tendra precio. Es tan admirado que ha llegado a reproducirse
en un conjunto de ropa interior femenina de la exquisita marca Lise Charmel.
Se trata de una pieza exclusiva y cara, que slo se puede adquirir por solicitud
expresa, y es que al parecer este conjunto ha hecho furor, al menos eso me
dijo la amable telefonista de la marca que me atendi, y me asegur que
reciba miles de llamadas Hay acaso algo ms sensual que la ropa interior
femenina? Si a ese sutil arte de la aguja y la seda le unimos un bello motivo
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pictrico, y adems va de besos qu ms se le puede pedir? Puro arte. Si no
lo cree le sugiero que visite la marca y lo comprobar.

En esas me andaba, pelendome contra internet un 14 de abril por la tarde,
cuando, casualidades de la vida, cae en mis manos la siguiente noticia firmada
por el periodista Jon Henley, del The Guardian: Sale a la venta El beso de
Robert Doisneau. Ser cosa del azar o de la serendipity, pero la cuestin es
que precisamente trababa de escribir sobre ese beso, el ms famoso de todos
los besos captados por una cmara fotogrfica. Pensaba contar los vericuetos
legales por los que la inocente fotografa haba tenido que pasar, pero la
noticia dio al traste con todo ello, pues la protagonista de la instantnea,
tomada ante el Ayuntamiento de Paris en 1950, haba decidido vender el
primer original en subasta pblica ms de medio siglo despus de que fuera
sacada. Se llama Francoise Bornet, una antigua actriz que pos besando a su
por entonces pareja Jacques Carteaud, y ella asegura que tiene la fotografa
original sellada por el propio Doisneau, quien se la haba hecho llegar pocos
das despus de ser tomada. Al parecer el famoso fotgrafo la hizo por
encargo de la revista Americas Life, para componer un reportaje sobre
jvenes amantes en Pars. La imagen de ese atractivo joven de pelo
alborotado besando apasionadamente en la boca a esa desmayada chica es tan
sugerente que enseguida se convirti en el smbolo internacional del amor
parisino. Por eso cuando apareci en forma de pster se vendieron ms de
410.000 ejemplares en poco tiempo. Inicialmente se difundi la especie de
que era una imagen tomada espontneamente, a unos desconocidos que
pasaban por all, lo que increment el atractivo del beso, pero en 1992, una
pareja, Jean y Dense Lavergne, aseguraron al peridico LExpress que ellos
eran los protagonistas involuntarios de ese beso, que se haban reconocido por
las ropas, y que aunque inicialmente no pensaron en reclamar nada, a la vista
del enorme xito alcanzado requeran una compensacin econmica y
demandaron al autor. Sin embargo Doisneau revel que la fotografa haba
sido preparada los citados actores que por entonces estudiaban Arte
Dramtico en una escuela de Pars. Al parecer el los haba visto antes
besndose apasionadamente en un caf y les propuso repetir la escena ante su
cmara. La actriz tambin reclam sus derechos y la consecuencia fue que
ambas, las seoras Bornet y Lavergne, demandaran a Doisneau, exigiendo
recibir un porcentaje de las ganancias. Un tribunal parisino desestim los
casos en 1993, alegando que un beso no es ms que un beso, y que tantos
aos despus la escena no puede ofrecer prueba alguna de identificacin.
La seora Bornet, nunca recibi dinero alguno de los derechos de
reproduccin de la fotografa, cuya propiedad posea la agencia Rapho, para
la que trabajaba Doisneau. Ahora, la protagonista, a sus 75 aos de edad,
esperaba conseguir entre 15.000 y 20.000 euros por la venta de tan ansiado
original, pero ni siquiera se poda imaginar que al final de la subasta la cifra
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pagada por un suizo annimo fuera nada menos que 155.000 euros! Una
buena jubilacin por un simple beso con un chico, del que, segn dijo ella
misma, slo fue amante ocho o nueve meses. Lgico, ese beso slo lo pueden
dar los apasionados amantes, y eso dura poco.

Fotgrafos, actores, escenarios, y al fondo Paris con besos. Si Francia es la
patria del beso, Pars es su mejor embajadora. Paris est lleno de besos. Besos
de amantes, de turistas, de bohemios, de artistas, pero por encima de todo est
llena de los besos de mrmol y bronce que esculpi el ms grande publicista
del beso: Auguste Rodin. Su obra El beso es la ms famosa de todas,
aunque no es la primera ni la nica.

En efecto, se conservan esculturas de besos en obras romanas, griegas o
greco-romanas verdaderamente asombrosas. Si alguna vez cae por el Museo
Capitolino de Roma podr ver una estatua de Eros y Cupido besndose con
pasin difcilmente superable. La hizo alguien 150 aos antes de Cristo. Y
como esa hay otras encontradas en otras ciudades, como Ostia, Costanza,
Alejandra y otros lugares y tiempos de Grecia y Roma. Se han encontrado
besos de la famosa pareja en alados mrmoles, sencillas terracotas, vasos
cermicos o piezas de bronce cinceladas.

Despus de ellos, la penuria medieval se prolonga hasta el Renacimiento, casi
siempre con el mito de Eros y Psyche, o Eros y Cupido, como protagonista. El
gran mito del erotismo de todos los tiempos, la pareja ms representada de la
historia de los besos. Escultura, pintura, cermica, mosaicos, tapices ningn
tiempo, ni ninguna de las artes grficas se ha resistido al embrujo de la pareja.
Pero posiblemente el que mejor lo ha puesto en mrmol haya sido Antonio
Cnova (1757-1822) con su famossima Cupido y Psyche de 1787. Este
escultor italiano, uno de los exponentes mximos de la escultura neoclsica,
naci en Possagno y estudi escultura en Venecia, donde obtuvo un gran
prestigio con sus mrmoles, sobre todo de escenas mitolgicas. Las
encontrar en varios museos, y en multitud de reproducciones. Tras la cada
de Napolen fue comisionado en Pars para recuperar las obras clsicas
romanas que el emperador haba protegido llevndoselas de Italia a los
museos de Pars. Por lo tanto forzosamente tuvo que influir en Rodn, cuando
esculpi su menos famosa pero igualmente genial La Eterna Primavera,
antes llamada Sfiro y la Tierra, o Juventud e Ideal, que agrupa dos figuras
besndose. Esta obra result tan bella, que se realizaron varias versiones tanto
en mrmol como en bronce. Es muy del estilo, Canova, sin duda mucho
ms que las otras esculturas sobre el beso que hizo Rodn, como una mucho
menos conocida, pero no menos potente, titulada Eros y Psyche. Se trata de
un bronce muy dramtico, como casi todos los suyos. Los dos amantes
tumbados sobre el costado, se besan frente a frente. l discretamente
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inclinado sobre ella, como cubrindola con su cuerpo y con un beso que es
preludio de algo ms.

Pero el gran beso de Rodn, que fue primero un mrmol, luego un bronce, y
ms tarde de todo, fue inicialmente pensado por el autor como parte de la gran
Puerta del Infierno que nunca llegara a completar. Es tambin un beso
preludio, en ese caso de la muerte de Paolo y Francesca antes de ser enviados
al infierno por haber cometido la infidelidad de amarse y besarse ante las
narices del esposo de ella. Lo cierto es que esa famossima escultura, exhibida
por primera vez en Pars en el Saln de 1898, que ha sido luego reproducida
multitud de veces, en diferentes tamaos y materiales, y de la cual se pone en
duda incluso hasta qu punto la realiz el propio Rodn, pasa por ser el
emblema del beso. Ya ve usted, un beso de muerte resulta ser el beso ms
famoso de la historia del arte. Tal vez el beso ms fri, el ltimo beso, por eso
le va tan bien el mrmol.

En todo conviene recordar que esta escultura no es la nica ni la mejor de
Rodin. Ha quien dice que sin la ayuda de sus discpulos Rodin no hubiera sido
nada, sobre todo sin la de su querida Camille Claudel, discpula, amante y
alter ego artstico, que adems de escultora era una creadora originalsima. Yo
le invito simplemente a que busque en internet o en cualquier enciclopedia
algunas de sus obras, como por ejemplo la titulada El vals, que representa
un bellsimo movimiento de elevacin de dos figuras humanas que saliendo
desde la tierra suben al beso. Impresionante.

Luego de l y ella ha habido otros escultores importantes para el beso, quiza
menos conocidos por el gran pblico, pero no menos admirables, como
Constantin Brancusi, que en 1912 ya haba imaginado y llevado a piedra las
nuevas ideas en arte. Su obra El Beso es clave para el arte, pero es casi
segur que si usted no es aficionad@ a la escultura y no se la muestro en una
imagen usted no la recordar. Se trata de una nica pieza de roca, dos amantes
abrazados que se unen frente a frente, copulativamente, pero sin gracia, sin
insinuacin, puro encuentro sin ms erotismo. Puede que sea un beso tan
artsticamente importante como los anteriores, pero no es lo mismo, el beso
requiere cierta elipsis, ms literatura y menos literalidad.

Se dice que todos esos besos en el fondo repiten la misma escena original del
beso de los amantes pecadores pero inocentes. Esa escena ha sido
representada muchas veces, y no slo en escultura o pintura, tambin sobre las
tablas de los teatros. El beso-pasin, el beso adultero que precede a la muerte
de los amantes, es uno de los trasuntos escnicos ms representados a lo largo
y ancho de la historia del teatro, y con esa idea por delante nos vamos a meter
entre bambalinas.
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Los besos en el teatro podramos considerarlos como una continuacin de los
besos literarios y una anticipacin de los besos en el cine. Ya hablamos
sucintamente de ello al revisar el teatro renacentista espaol, pero para hacer
justicia al tema, deberamos empezar por la tragedia griega, seguir por la
comedia romana, ascender hasta el Siglo de Oro Espaol, pasar por
Shakespeare y Zorrilla, y acabar en Ionesco o Beckett, y eso, obviamente
requiere conocimientos, espacios y tiempos de los que no disponemos. Y aun
disponiendo de ellos todava dejaramos fuera dos escenarios de obligada
visita, los de la pera y el ballet, en los cuales hay besos tan trgicos y
trascendentes como los wagnerianos de Tristan e Isolda, de Sigfrido y
Brunilda, o los de los clebres cuentos tan bellamente musicalizados por
Tchaikovsky y bailados por Nijinski.

Las relaciones entre besos y artes escnicas son complejas. Vctor M. Burell
lo ha plasmado de forma magistral en su captulo sobre El beso en las artes
escnicas de la obra dirigida por M. A. Rabadn. Para tratar de sintetizar sus
ideas, podramos decir que, primero, todos los tipos o formalizaciones del
besar han sido objeto de escenificacin; segundo, que en general, y en
comparacin con la frescura las artes plsticas, ha predominado la elipsis, la
ocultacin o la expresin metafrica ms que la explcita; y tercero, que en
esto, como en muchas otras cosas, la costumbres han cambiado mucho,
pasando de ser algo sojuzgado por las diferentes censuras a un hecho tan
normalizado como carente de morbosidad. Esto ltimo se ha reflejado en
otra circunstancia bastante general, el que casi siempre la ejecucin de los
besos expuestos por los autores en los textos dramticos haya quedado, en
ltima instancia, sometida a la decisin de los directores de escena y actores,
y ello a su vez condicionado por las morales, costumbres o prohibiciones de
cada poca o lugar.

Dicho lo cual, no deberamos abandonar esta pgina sin relatar algunos de los
hechos o ancdotas ms relevantes sobre los besos en el drama. Por dnde
empezar, acaso por Sfocles y sus tragedias edpicas, o por Eurpides, el ms
trgico de los trgicos, o por Aristfanes, el primer cmico serio, o por
Plauto y Terencio, los dos puntales romanos de las artes dramticas. Pues no,
no podemos, ni debemos, pues aun disponiendo de sus textos, no podramos
saber nada de sus escenografas, y para eso no nos vale el festival de Mrida.
Debemos empezar por Shakespeare, en cuyas obras quedan bien patentes los
cuatro tipos fundamentales de besos de amor, y tambin tenemos noticias de
sus representaciones. As ocurre con, Romeo y Julieta que descubren la
pasin de besarse por primera vez; con Otello y Desdemona, que acaban
muriendo asfixiados en su ltimo beso; con Tatiana y Obern que en una
noche de verano descubren la magia de besarse en un bosque encantado.
180

En Espaa tambin tenemos genios del teatro clsico, como Caldern, para
quien los besos son pura ilusin; y Lope de Vega, quien le dedic una
buena parte de sus comedias a los asuntos amorosos, conteniendo besos ms o
menos explcitos, pero sobre todo supo poner en textos poticos besos
apasionados para al decirlos sublimarlos, evitarlos o censurarlos. Ejemplos
mil: Aqu la rosa de la boca estuvo / marchita ya con tan helados besos;
bese la ingrata mano del poderoso injusto; Besos de paz os di para
ofenderos. Lope nos habla con frecuencia de sus amores y pone a Dios por
testigo, por si acaso, para evitar que se malentendiesen sus textos, tal era la
condicin de los tiempos.

Pero sin duda la que ms nos encandila es la retahla de elogios que la
Celestina vierte sobre los besos de los amantes en la tragicomedia que ella
protagoniza y que tantas veces ha sido llevada a escenarios diversos. Esos
besos que al cabo darn al traste con la vida de Calixto y Melibea, esos besos
que siempre son los mismos y que tantas ruinas y vidas han costado a esta
ingenua y sexuda humanidad.

Pero los tiempos teatrales cambian y as llega la poca del libertinaje teatral
dieciochesco, y en ella destaca Beaumarchais con sus explcitos besos de
amor, de conquista, de seduccin, que pone en las bocas de sus personajes
ms clebres, como Fgaro, cuyos besos ambientados en Espaa siempre han
sido los mejores para expresar la relacin entre amor, celos, y odio; y
Almaviva, el conde que quiere aprovechar sus privilegios feudales sobre
Suzanne, la amada de Fgaro, pretendiendo sus besos para robarle la honra.
Claro que puestos a hablar de besos y honra en Espaa, nadie como el
Burlador y Don Juan, esos prdigos amadores cuyos besos aun suenan por las
callejuelas, tabernas y conventos de Sevilla. En los eternos Tenorios que
cada Noviembre se representan en la Espaa trgica, los besos son poco
patentes, pero sus efectos son demoledores. Posiblemente ms por lo que
implican de carencia emocional que por lo que tienen de riesgo pasional.
Dicen que Don Juan era un pobre hombre, que padeca carencia de besos
maternos, y por ello estaba obligado a buscarlos en sus amoros apresurados y
fugaces. Quin puede saberlo?, si ay Don Juan, Don Juan, quien pudiera
poseer en exclusiva tus besos!

Los efectos trgicos de los besos no dados o no recibidos es otro asunto
tpicamente dramtico. Otro Juan, en este caso el protagonista masculino de la
obra de Lorca Yerma, muere buscando el beso apasionado de su mujer
amada, pero ella, saciada de sangre intil, se lo niega y en vez de besarle le
ahoga con sus manos. El de Juan y Yerma es un beso deseado y negado, el
beso de la vida no creada, perfecto para acabar con la tragedia continua que es
181
el malvivir que una mujer que se siente intil, fracasada, inservible por
creerse estril, pero que en el fondo est llena de vida. Acaso hay algo ms
trgico.

Pues s, dicen que el ms trgico de todos los de la escena operstica fue el
beso que Salom tratara de robarle a Juan Bautista. Ese beso que tan
bellamente relat Oscar Wilde, para que Richard Strauss le pusiera msica y
Hugo Hofmannsthal lo llevara a escena. Si me lo permite reproducir a
continuacin algunos de esos dramticos prrafos:
- Salome: Es tu boca la que me enamora, Yokanan. Tu boca es como
una cinta escarlata sobre una torre de marfil. Es como una granada
abierta con un cuchillo de plata. () No hay nada en el mundo tan rojo
como tu boca djame que la bese, Yokanan.
- Yokanan: Jams, hija de Babilonia. Hija de Sodoma, jams!.
- Salom: Besar tu boca, Yokanan. Besar tu boca.
Y vaya si la bes, pero con la cabeza puesta sobre una bandeja de plata. Ese
no beso le cost la vida al Bautista. Ella insiste:
- Salom: Ah! No quisiste dejarme besar tu boca, Yokanan. Pues
bien: ahora la besar. La morder con mis dientes como se muerde una
fruta madura. Te lo dije, no es cierto? Te lo dije// Haba un sabor
acre en tus labios. Era el sabor de la sangre?... Quiz era el del amor.
Dicen que el amor tiene un sabor acre

Sin palabras nos deja esta escena, y sin besos. Los besos que no damos ya
lo dice la cancin, tienen sus riesgos, tal vez tanto como los que si damos. La
escenografa ha usado esos besos para representar los riesgos de la vida
intensa, del amor y las pasiones, de los anhelos y ansiedades. Las canciones
clsicas o modernas tambin lo han hecho. Todos los autores de dramas
musicales de todos los tiempos han convocado los besos a sus historias de
amor. Varias obras lo incluyen incluso en el propio ttulo: La leyenda del
beso, de Soutullo y Vert cuenta un beso de amor, pasin y muerte; El beso del
Hada, de Stravinski, cuenta el beso de la vida con el que el Hada de los
Hielos protege al prncipe, etc. El ballet que une msica, escena y baile
tambin concita besos. Las diferentes versiones de La Bella Durmiente dan
fe de ello, y culminan con la ms famosa de todas, la de Tchaikovsky, en la
que el beso alcanza categora de milagro musical.

Pero segn seala el experto Burell, la pieza de ballet que mejor trata al beso
como protagonista es la titulada Ensayo para un beso de la coregrafa
Patricia Ruz para la compaa El Tinglao. No he tenido la suerte de verla,
pero segn parece a los espectadores de les se pona la carne de gallina con
ciertas escenas de besos muy explcitas, en las que se trascenda desde el
deseo al dominio del beso, y se llegaba a la culminacin en una encendida
182
escena de dos hombres desnudos besndose profundamente. Podramos decir,
a menos simblicamente, que con ella se acab la censura, el miedo a besarse
en los escenarios. En este punto el libreto dice: Del beso innato al prohibido,
nunca un beso ser en vano. Lo subrayo por si aun alguien no lo tena claro.

Cae el teln, la farsa acaba, pero sigue la vida. Es claro, los besos nunca son
simples, y menos aburridos, y si lo son es que no merecen el nombre de
besos. Habra que buscarles otro. Cmo puede ser igual ese estpido beso
farsante que nos damos al cumplir con el rigor de las costumbres sociales, que
esos besazos dolorosos, sangrientos, que Paul Verhoeven obliga a cometer a
Michael Douglas y Sharon Stone en Instinto Bsico. Con lo cual, como
puede comprender, acabamos de sacar una entrada para:


183
14. LA FILA DE LOS MANCOS.

El tema es tan extenso, atractivo, complicado, simblico, ertico que uno
no sabe por donde empezar, y cuando eso ocurre, lo mejor es empezar por el
principio. Y para ser educados lo primero es como suele suceder en el cine,
reconocer los crditos y deudas contradas. Primero, y de nuevo, con Adrian
Bue. En su libro hay un captulo sobre besos y cine que posiblemente sea el
mejor de los que se han escrito. Y luego con muchos ms, como mi amigo
Ladis, o mi otro amigo Eduardo, ambos viejos ausentes de la fila de los
mancos. Pero, como ya dije, para empezar nada mejor que el principio y en el
principio fue: The kiss. As se titul la que dicen que fue una de las
primeras pelculas de cine mudo, de treinta segundos de duracin, que
contena esencialmente un beso. Estbamos en 1896 y ese beso provoc un
verdadero escndalo. Se lo dieron John C. Rise y May Irwin, y tuvo tanta
influencia que desde esa escena, hasta que el cine lleg a ser lo que es,
prcticamente todas las pelculas acababan con escenita de amor, con abrazo o
beso incluido segn lo liberal que fuese su autor.

El cine ha hecho ms por los besos que ningn otro arte, rito, culto o
costumbre. Pero sus relaciones no siempre han sido muy felices. Desde el
principio el cine apost por representar la pasin amorosa con besos, de tal
manera que muchas personas contemplaron y aprendieron a besar viendo los
besos en el cine, sentados en la famosa fila de los mancos, que, por cierto,
nadie me ha sabido decir quien le puso ese nombre ni por qu, aunque todo el
mundo sabe a que se refiere. Incluso hay una pgina de internet con ese
nombre, para los aficionados a cine, y supongo que a los besos.

Desde ella hemos contemplado besos de todos los tipos, formatos, duraciones,
intensidades, intenciones y significados. Besos milagrosos, como los de
Cristo, o mgicos, como los de La bella y la Bestia y El hombre elefante,
o romnticos, como el de Greta Garbo y Robert Taylor en Margarita
Gaultier, o perversos, como los de garganta profunda. La gran pantalla
es tan grande que ha dado alojamiento tanto a los besos ms castos,
conservadores y aparentemente pacatos, al estilo Doris Day en Pijama para
dos, como a los ms provocadores y surrealistas de Buuel en La edad de
oro. El cine americano, el francs, el espaol, y hasta el indio todos han
aportado sus propios besos. El catlogo es interminable. El de Casablanca,
en Pars, con los bombardeos nazis como ruido de fondo, cuando Ilsa le dice a
Rck Bsame, como si esta fuera la ltima vez es uno de mis preferidos.
Y el suyo cual es?

Pues bien, esa sencilla pregunta domina casi todo el panorama bibliogrfico
sobre besos y cine. Gallup se lo pregunt en 1992 a mucha gente en una
184
famosa encuesta que revel que los besos ms sexys no son los de la
filmografa actual, demasiado explcitos, sino los de la edad clsica del cine,
cuando la censura obligaba a mostrar menos y sugerir ms. Segn dicha
encuesta, el beso ms sexy es el de Clark Gable y Vivian Leigh en Lo que el
viento se llev, seguido por el de Burt Lancaster y Deborah Kerr en De aqu
a la eternidad, en tercer lugar est mi preferido, entre Bogart y Bergman en
Casablanca, y el cuarto el protagonizado por Cary Grant y Grace Kelly en
Atrapa a un ladrn. La experta A. Blue dedica al tema un captulo entero de
su libro, en el que intenta contar y desmenuzar esos besos. Pero yo creo que al
hacerlo simplemente los desvirta, nada mejor que volver a verlos en su
versin original, no est de acuerdo? Son pelculas muy fciles de encontrar.

Otra de las tentaciones constantes en las que han incurrido los analistas de los
besos cinematogrficos es la de hacer estadsticas. Por ejemplo, segn
varias fuentes consultadas el actor Regys Toomey y Jane Wyman
protagonizaron el beso ms largo en pantalla, que dur 185 segundos en la
pelicula You are in the army now. Y el ms besucn de los actores al
parecer fue John Barrymore, en Don Juan, que dio 191 besos a lo largo de
la pelcula. Nada, si se comparan con la extraordinaria prodigalidad labial
de un tal Jeffrey Henzler, que beso a 3225 mujeres en 8 horas (una cada 8.93
segundos!). Pero el record de duracin de los besos del cine de todos los
tiempos lo ostenta la pelcula de Andy Warhol Kiss de 1963. Todo el
largometraje consiste en contemplar como la protagonista, Naomi Levin besa
a Rufus Collins, Gerard Malanga y Ed Saunders. Es un verdadero tostn, pero
es que el arte moderno es as, y el tal Warhol no era precisamente un tipo muy
divertido. Esas son las cosas que tienen los americanos, que como no saben
contarlas, las cuentan.

Ahora bien, filmarlos lo han hecho como nadie. Sobre todo en las pocas
adolescentes del cine, especialmente las dcadas doradas de los 40 a los 60,
en las que el beso con frecuencia constitua la culminacin feliz de una trama
melodramtica. El beso intenso y pleno, aun si dejarse ver del todo, se
interpretaba como la culminacin de la trama, tras el cual slo quedaba el
"The End". Desde luego no eran como los besos tan exageradamente realistas,
tan salivares, que podemos ver ahora, en los que no ya los labios, ni la lengua
sino hasta la garganta flica, como dira Blue, puede verse en primersimo
plano. No digo que fueran mejores ni peores, pero eran un poco ms
misteriosos, con cierto halo de secreto, y ya se sabe que en cuestiones ntimas,
como dira Tarantino, no es necesario que nos den tantos detalles.

De hecho, segn dicen los propios besadores profesionales, no todo es
glamour en el beso de cine. La inimitable Brigitte Bardot aseguraba que "no
hay nada menos afrodisaco que los besos delante de la cmara. Un poco a la
185
derecha! Que no se vea la lengua! Cerrad los ojos! Abridlos!" La seora
Greta Garbo tambin aseguraba que era realmente difcil interpretar bien la
escena del beso ante la cmara. Cuentan que en la citada The Kiss, la
protagonista le pidi al director, antes de grabar una de las tomas: "Tenga a
bien concedernos unos momentos para fumar un cigarrillo y hablar un poco...
Cmo quiere usted que rodemos semejante escena sin conocernos?" Ese fue
un mal comienzo del beso en el cine, segn dice el citado Ustrell, y de hecho
ese beso famoso fue registrado medio de lado y la pelcula era muda, pese a lo
cual provoc que el editor de un conocido peridico americano escribiera: "El
espectculo de posar largamente los labios de uno en los del otro es difcil de
aguantar. Cosas de este estilo exigen la inmediata intervencin de la polica".
Y de hecho muy poco tiempo tard en parecer en escena la censura moral
de los grupos religiosos o de los medios de opinin, pese a lo cual la pelcula
continu exhibindose con gran xito hasta que se rompieron todos los rollos.

Exista miedo a que el beso corrompiese a la juventud. El mismo periodista
citado antes, un tal H. S. Stone, deca: Si toleramos estas acciones, de qu
sirve toda la charla sobre el puritanismo americano frente a la obscenidad de
los espectculos de variedades importados de Inglaterra y Francia? Pero de
hecho ese mismo ao se filmaron pelculas con besos en Londres (The
soldier`s courtship) y en Pars (Le courcher de la marie), y una pelcula de
1912 ya se atreva con desnudos completos, y en varias pelculas
pornogrficas de la misma dcada se mostraban escenas sexuales explcitas,
incluyendo sexo oral y anal. Las vampiresas ms famosas de la poca,
como la Garbo, no se andaban con remilgos y daban besos transgresores de
verdadera muerte mortal. En 1922, en una escena orgistica de El
Homicida (Manslaughter) de Cecil B. de Mille se pudo contemplar el primer
beso lascivo entre dos personas del mismo sexo, y en 1930, en Morocco,
Marlene Dietrich se convirti en la primera protagonista que besaba a otra
mujer. Se comprende que visto el cariz que el asunto estaba tomando, en 1934
apareciera la censura legal,

De hecho ya en 1922, en respuesta a la creciente preocupacin por las
cuestiones morales, se haba fundado en Estados Unidos un organismo censor,
para complementar y ampliar las funciones de otro creado en 1909 que era
mucho menos estricto que el nuevo, que fue encabezado por el presbiteriano
Will Hays. El denominado cdigo Hays prohibi los besos excesivos y
lujuriosos, los abrazos lascivos, las posturas y gestos sugerentes se
comprende que bajo su frreo control desaparecieron de la pantalla actrices
como Mae West, que acab siendo arrestada por obscenidad por su
interpretacin en Broadway en la obra Sex de 1926, o incluso el inocente
personaje de dibujos animados Betty Boop, con su provocadora inocencia.
Segn dicho cdigo, los besos no podan ser horizontales, al menos uno
186
tena que estar sentado o de pi, pero nunca ambos acostados. Los directores y
actores tuvieron que ingenirselas para besarse sin ser vistos, curiosa
circunstancia, el arte ms voyeurista de todos tratando de ocultar lo ms
ardiente. Dicen que la Garbo - otra vez ella - era una autntica maestra de
esta fingida ocultacin, lo cual puede que en el fondo fuese una gran ventaja
para el erotismo.

Al respecto de estas forzadas posturas y acciones, Adrianne Blue sugiere que
ellas se comportaban como verdaderas gargantas flicas y ellos como
enormes brazos envolventes. Estos dos artilugios eran inteligentemente
usados para mostrar sin dejar ver. Tambin haba que sortear obstculos con
respecto a la duracin de los besos, lo que pona a prueba el ingenio de los
directores, como el propio Hitchcock, que hace que el beso entre Ingrid
Bergman y Cary Grant sea interrumpido varias veces por el telfono, la
conversacin, los desplazamientos, con lo cual al final ese beso se convierte
en una sucesin de pequeos besitos, mucho ms divertidos y excitantes, y
llega a ser, segn los tasadores el ms largo del cine. Y qu me dicen del
beso en la playa entre Burt Lancaster y Deborah Kerr en De aqu a la
eternidad. Pues que casi seguro que nunca lo hemos visto de verdad, ya que
fue en gran parte censurado, lo cual no impidi que estas escenas se
convirtiesen en el smbolo de la sensualidad cinematogrfica por excelencia.
No en vano besar, hablar, volver a besar, brindar son las funciones
principales y ms entretenidas de los labios. Incluso el presidente Ronald
Reagan, que antes haba sido galn de Hollywood, dijo que En realidad, las
dos personas que lo hacan a veces casi ni se tocaban, para no distorsionarle
la cara a ella. Se haca para que el pblico viera en su imaginacin lo que
siempre ha pensado que es un beso. El besarse (...) en los viejos tiempos
era muy hermoso. Ahora se ve a dos personas que se mastican uno al
otro.

Como puede apreciarse, desde sus comienzos, el cine produjo serias
preocupaciones entre los decentes ciudadanos, y estos las trasladaron a las
autoridades y a la polica, los que diligentemente aplicaron disposiciones
legales para controlar estos peligrosos espectculos de perversin moral. Ya
desde 1906, con la extensin del cine por todo el mundo, los productores
tuvieron problemas con las regulaciones de los distintos pases, o incluso de
los distintos lugares de un mismo pas. En USA, haba diferencias notables
ente unos estados y otros, aunque el escndalo pblico de contenido sexual
alcanz en varios aspectos la categora de delito federal. Las ligas puritanas,
los organismos moralistas y los cenculos religiosos ms integristas
consideraban inmoral o al menos peligroso el nuevo invento. Y si eso pasaba
el la cuna del imperio, qu decir de Espaa. En ese terruo apostlico y
romano, entre la Iglesia y el rgimen poltico, las cosas fueron incluso peores
187
que en USA. Las escenas con besos de verdad no llegaron a tolerarse hasta
casi el final de la dictadura. Los censores actuaban metiendo la tijera e el
celuloide sin contemplacin. Eran personas encargadas de recortar
literalmente las escenas comprometidas y pecaminosas. Y por si no fuera
suficiente, los censores estatales se dejaban ayudar por las autoridades
religiosas, aun ms estrictas si cabe con los contenidos erticos del cine.

Y as llegamos hasta los aos sesenta, cuando por el mundo las cosas
empezaban a relajarse, en Espaa aun no sabamos nada de labios ardientes y
besos devoradores. Menos mal que al final nos lleg Cinema Paradiso,
nada menos que en 1988, con su memorable montaje, en el que inteligente y
graciosamente se renen los trozos de pelculas que el cura del lugar haba
mandado censurar. Gracias a ella pudimos regresar y ver algunas de las
mejores escenas de besos de todos los tiempos del cine.

Aun con todo, y pese a los notables avances de la cordura, el cdigo Hays
segua vigente, y como muestra valga saber que las consecuencias las pagaron
los besos entre Natalie Word y Warren Beaty en Esplendor en la hierba, de
1961, ya que no nos dejaron ver las escenas ms excitantes, con la admirada
Natalie desnuda. A pesar de ello la pelcula hizo furor e historia: se trataba del
primer beso francs en Hollywood.

Mas pese a todos los obstculos, la sensatez desnuda se fue abriendo
camino y lleg a ser cosa comn entre los finales sesenta y los primeros
setenta, y ya en esta dcada los besos se alargaron y profundizaron al tiempo
que el erotismo inund las pantallas, a veces incluso con exceso y sin cordura,
o no recordamos ya las famosas salas de cine X de nuestra Espaa
aperturista? En Amrica ya antes haba sucedido una paulatina suavizacin
del cdigo Hays hasta ser abolido en 1968. De esa manera los besos ya
pudieron ser explcitos, incluso los orgasmos, que antes estaban radicalmente
prohibidos, de tal manera que muchos besos finales no eran ms que
simples sucedneos en la pantalla. Los besos ya fueron simplemente besos,
podan ser voraces o tiernos, sentimentales o canbales, ldicos o perversos,
todos los besos por fin sin tapujos. La intimidad y la emocin labiales al fin
recuperadas, y con ello el cine gano mucho. Y no slo para los espectadores,
pues de hecho el beso ha sido uno de los recursos ms necesarios y utilizados
para resolver en pantalla situaciones que costara mucho trabajo y tiempo
resolverlas con palabras o acciones. El beso permita incluso acortar el
metraje, ajustar el tiempo y abaratar los costes. El mgico cine siempre est
lleno de misterios.

Y es que en el cine cabe todo. Incluso el no beso, pues se dice que ha
habido divas maniticas del antibeso, como ocurre en la actualidad con la
188
bellsima actriz india Aishwarya Rai, protagonista de muchas pelculas del
floreciente cine indio, que asegura que nunca ha dado ni recibido un beso en
pantalla, aunque sabemos que recientemente se ha marchado a Hollywood
para curarse de esa extraa y absurda enfermedad. Aunque en realidad no ha
sido muy original, pues no es la primera que hace tal cosa. Dicen que la gran
Mae West y la chino-americana Anna May Wong tampoco aceptaban besar
de verdad a sus partenaires en escena. En el primer caso aseguran los expertos
que era tal su ardor al besar, que ningn galn lo hubiera resistido sin perder
la compostura. Quin sabe? En el segundo caso la explicacin es ms
racista. En la pelcula Camino al deshonor (1929) que Anna May Wong
protagonizaba, haba una escena con beso incluido, pero se acab
suprimiendo con la excusa de que el sexo interracial era provocador y
podra ofender al pblico.

Ese sigue siendo precisamente uno de los pocos puntos negros que le quedan
por resolver al cine. Los besos entre chica blanca y chico negro o viceversa,
son escassimos y mal vistos. Segn parece el primer beso interracial del cine
americano fue el de la pelcula Qu ocurri en el tnel? (What Happened in
the Tunnel?) de 1903, de Edison, en la que una seora blanca y su sirvienta
negra van en un tren que entra en un tnel. Aprovechando la oscuridad un
hombre blanco que viaja a su lado intenta robar un beso a la mujer blanca,
pero por error besa a la negra. Cuando se percata del ello el hombre se limpia
con un pauelo y las dos mujeres se ren de l. Es una escena aparentemente
cmica, pero en el fondo a muchos no nos hace ninguna gracia.

En la famosa Adivina quin viene esta noche, de 1967, se ve a un hombre
negro y a una mujer blanca besndose brevemente, pero para evitar ofrecer
una imagen directa y explcita solo se les ve reflejados en un espejo, e incluso
siendo as, cuando la pelcula se estren la escena result polmica y fue muy
criticada. Y es que, como suele suceder de forma bastante general en la
sociedad americana, tambin en el seno de la industria cinematogrfica lo
negro ha sido y sigue siendo un asunto problemtico. La relacin chico
blanco / chica negra todava se tolera, pero la chico negro / chica blanca
aun es una cosa poco aceptada. Y es que como bien sabemos los besos son
algo muy especial, una conducta muy ntima y comprometida, y requieren
mucha ms tolerancia y aceptacin del otro que ninguna otra conducta sexual.
Los besos son la ms democrtica de las conductas sexuales. Tanto que a
menudo, cuando los protagonistas son de distinto color, muchos directores
prefieren saltarse la escena del beso y pasar directamente a la cama. Con el
tiempo las cosas han mejorado, pero en el fondo sigue siendo un asunto tab,
sobre todo si el color se mezcla con otros reactivos tan peligrosos como el
sexo inseguro, homoflico o perverso. Algo as sucede en Mi hermosa
lavandera (1985), en la que un hombre blanco y uno negro se besan,
189
mientras el primero deja caer champn desde su boca a la del segundo. Sus
besos, interraciales y homosexuales, pretendieron romper dos tabes a un
tiempo, pero que sepamos se trataba de una pelcula realizada por una
compaa independiente, con un presupuesto muy pequeo y que result
bastante difcil de recuperar, segn refiere A. Blue.

Sea como fuere, lo cierto es que en la actualidad las cmaras y el beso son
ntimos amigos. Se acercan tanto a las bocas besantes que ms que mostrarlas
las diseccionan. Y no es metfora. De hecho las sofisticadas tcnicas del cine
se han utilizado para filmar la anatoma ntima de los besos, para ver cmo se
mueven los labios, cmo se estiran las fibras elsticas, cmo se contraen los
msculos orbiculares, o cmo se pliegan la piel y mucosas de los labios,
mientras se realizan los besos. Este interesante estudio ha sido llevado a cabo
por una curiosa investigadora, Annabelle Dytham, y por su director, el
cirujano plstico Gus McGrouther del University College de Londres,
partiendo de la diseccin de labios de cadveres y del posterior estudio en
vivo de labios besando. El fin ltimo, como puede comprenderse, no es hacer
cine, sino mejorar los conocimientos de la ciruga plstica, esttica y
reparadora de los labios, algo muy de moda entre las gentes de la pantalla y
cada vez ms copiado por la generalidad de las mujeres. Las cmaras al fin
desvelarn todos los secretos de los labios, y puede que al hacerlo se lleven
por delante la magia de los besos. Una desgracia.

Y es que el cine tiene sus propias normas y querencias. Es tan maravilloso y
potente como los besos. Ambos estn llenos de magias y seducciones, de
trucos y engaos, de peligros y proyecciones. El cine y el beso consiguen
exactamente lo mismo: lo dicen todo con, sin y a pesar de las palabras. A
muchos nos basta con recordar Casablanca para aceptar, sin cambiar ni una
sola coma, lo que Ingrid Bergman nos dijo alguna vez: El beso sigue siendo
un truco diseado por la naturaleza para detener el habla cuando las
palabras se vuelven superfluas. As que: Silencio se rueda: escena del beso,
toma 1, accin!

190
EL UNIBESO.
(A modo de conclusin)

En el principio fue el beso. He aqu en buen lema, que de por si bastara
para justificar el tema del libro que est a punto de acabar de leer.

Los seres humanos nos movemos por gestos e impulsos, nos conducimos por
seales y smbolos, nos arropamos con consignas y lemas. Bajo esas capas
nos encontramos seguros, hasta que algo viene a romper el cascarn y ya no
sabemos si es huevo o gallina, si es consigna o contrasea, si es seal o
espejismo, si es lema o dilema. Un buen da all en las fronteras del Edn eso
fue lo que ocurri, alguien se percat de algo y el resto del tiempo se lo pas
conjeturando, tratando de acumular datos para alcanzar seguridades: llover
o no llover?, comer o no?, ser nio o nia?, saldr de esta o me caer
con todo el equipo?, me quiere o no me quiere?, ser pronto o estar al caer
el santiamn? Desde entonces hasta ahora ya solo ha habido dudas y
conjeturas y a eso le llamamos ciencia y sabidura. Seremos soberbios!.

Este libro tambin esta lleno de datos e inseguridades sobre los besos. No en
vano estos son lema y dilema al tiempo. Todos los que nos lo hemos
planteado hemos hecho las mismas preguntas: Por qu?, para qu?, desde
cuando?, cmo?... Nosotros, usted y yo, tambin hemos pasado por ello, y
por ello hemos tenido que pasar por tantos lugares, tiempos, modos,
maneras, materias, ritos, expresiones, significados, libros, bibliotecas
buscando besos.

Hemos logrado acumular muchos datos y algo habremos aprendido. Lo
primero que sabemos es que los besos son un gesto que siempre dice algo. Por
eso la lengua de los besos, o los besos en las lenguas, son dos de los lemas
seeros del libro. Las etimologas de las palabras que usamos para hablar de
los besos nos llevan hasta los propios besos torpes y sonoros. El sonido de los
besos engendr balbuceos y susurros, los susurros palabras y las palabras
lenguajes e idiomas. Pero el besar es un idioma universal que entienden
incluso los que no saben hablar.

Por ejemplo, lo entienden los infantes (sin-habla) humanos y los
prehomnidos que no entienden de gramticas: ellos tambin besan. He ah
otro de los lemas fuertes del libro. Todos los animales labiados besan. Saben
besar aunque no sepan que saben. Nosotros besamos y lo sabemos. Somos, en
sentido literal profesionales del beso, no en vano esa palabra viene del
griego pro-fateri, de phemi, que significa hablar. Ellos besan para
coexistir, para relacionarse, para reconocerse, para cuidarse, para
tranquilizarse, para protegerse, para comunicarse. Nosotros tambin, solo
191
que adems de besadores somos habladores. Puede que lo suyo no sea beso,
pero es gesto labiado. Poco importa que lo sepan o no, pues en definitiva ese
gesto tosco ya es significativo, comunicativo, una especie de idioma
animal. Uno de los ms primerizos y ms fciles de aprender, pero tambin
uno de los ms tiles para la supervivencia.

Sobre las ramas de los rboles del pleistoceno ya anidaban pjaros que
cuidaban de sus polluelos. Los alimentaban pico a pico. Bajo la sombra de los
mismos rboles se cobijaba una raposa a la espera de que cayera alguno, para
devorarlo y llevrselo a sus zorrillos hambrientos. Lo ingerira y despus lo
regurgitara al ser estimulada hasta la nausea por el boca a boca de sus
cachorros. Ese boca a boca es un rudimento alimenticio del beso. El otro
origen evolutivo del beso lo encontramos tambin cerca del pico y el morro,
en el hocico nasal, que adelanta y proyecta hacia la exploracin el sentido del
olfato, el ms primitivo y protector de todos los sentidos. Oler sirve para
reconocer a otro, para aceptarlo y para sexuar con l. Las feromonas son
sustancias tan misteriosas como potentes. Los perfumes humanos son
feromonas artificiales que tienen efectos sorprendentes e insospechables. El
olfato es un sentido y un instinto esencial para la supervivencia. Oler,
reconocer, alimentar, cuidar, he ah unos cuantos argumentos para explicar el
origen de los besos y su importancia en la configuracin de las relaciones
humanas.

Una ancdota: Acaban de aterrizar en este mundo dos nias preciosas, Paula y
Natalia, que apenas tienen una semana de vida. Su madre las trae a casa y
disfrutamos de su candor de cachorrillas. Las colmamos de besos, mientras
ellas duermen plcidamente, hasta que su madre les roza suavemente en los
labios con sus pezones, y sus boquitas se proyectan automticamente,
dispuestas para la leche de las ubres de su madre. Da gusto contemplar como
maman y duermen. Cuando crezcan dejarn de mamar, pasarn adormecidas
los aos oscuros del destete, hasta que algn da, cuando adolezcan, venga
un prncipe encantado y las despierte con un beso. Los labios de los novios
van al beso, y una vez que aprenden el lenguaje ya nunca dejan de besar-
hablar tratando de afinar y entonar su personal diccionario comn.

Los seres humanos vivimos de, por y para besar. Pertenecemos a una especie
que podramos denominar Homo osculator. Latinajos aparte, es una
evidencia que todos los seres humanos, de todos los tiempos y lugares, de
todas las culturas y razas, de todos los linajes y lenguajes, han besado, besan y
besarn, aunque no siempre lo hayan hecho de la misma manera. La historia
de la humanidad est llena de besos, con muchos tipos y significados. La
historia de los pueblos, sus ritos, sus encuentros y enfrentamientos, sus mitos,
sus leyendas, sus cdigos y sus morales se pueden sazonar con mltiples
192
modelos de besos. Sabemos que el paso de la prehistoria a la historia se
relaciona con el uso pblico de los lenguajes significativos. El beso es
smbolo y seal, gesto semntico y comprensivo. Puede que exagere, pero es
tan bella la hiptesis-metfora que no me acomodo a callarla: La historia es
un entramado de besos trenzado sobre el tiempo y la geografa.

Vivimos en el planeta de los besos, este es otro de los lemas de este libro.
Besos para todos y todos para el beso. El beso como elemento simblico de
cohesin no precisa de mayores explicaciones. La reunin de los seres
humanos nunca se concibe para el dao, siempre es para el bien, para el
progreso. La supervivencia de nuestra especie no se basa en la inteligencia,
sino en la cooperacin, en la convivencia, en comer-juntos. Pero los besos
humanos no siempre han sido de pax. Por los besos se han acometido tantas
hazaas, como cometido fechoras. Los besos han causado muchos males,
alimentado muchas hogueras. Emociones, pasiones, arrebatos, imprudencias,
y todo tipo de estupideces, se han cometido por culpa de los besos. Las
tumbas de los grandes amantes de la historia son como una gran puerta al
infierno de los besos. Pero no por eso hemos dejado ni debemos dejar de
besarnos. Nos gustara que el lema de este campo temtico fuese: besos sin
fronteras, pero incluso ms all de esta pequea esfera azul. En Star Trek
aparece el primer beso interplanetario. Algn da no ser ciencia ficcin.

Pero hay muchas maneras de besar. Hay retahlas, repertorios, catlogos,
relaciones y diccionarios de besos. En la variedad est el gusto, aunque a
menudo las variaciones sean escasamente originales. Los seres humanos
somos los nicos animales que usamos y abusamos del beso hasta la
desmesura. Besar por besar, eso hacemos, y conseguimos que el beso se
pervierta y destia. Que tienen de comn ese simulacro de beso que
lanzamos al aire al saludar a alguien que no conocemos, con ese besazo que
plantificas en la mejilla de esa persona con la que te une un cario entraable,
o esa penetracin del otro con el que compartimos boca, lengua, saliva y
grmenes? Muy poco. Si acaso que todos tienen sentido y significado. Y que
todos entendemos las diferentes semnticas de los distintos besos. Labializar
es, segn el diccionario, dar carcter labial a un sonido, es decir, hablar.
Los labios sirven para besar y hablar, entre otras cosas, pero antes de que los
labios humanos dominaran la tcnica del los fonemas ya saban usar la de la
mmica. Podramos defender que el beso pertenece a la categora de los
lenguajes gestuales, de morfemas ms simples. Estos no son otra cosa que los
gestos formales mnimos que permiten la comunicacin, los sonidos ms
elementales que cimientan las categoras y relaciones gramaticales. Bien claro
lo dijo Alfred de Musset: el nico idioma universal es el beso.

193
Pero para cada persona, en cada circunstancia, los besos pueden tener
diferentes significados. Si pudiramos examinar todos usos y significados de
los besos, en funcin de quin, cundo, cmo, dnde, etc. tendramos una
telaraa semntica tan espesa que apenar nada podramos vislumbrar a su
travs. Y es que cada cual besa segn es o est, y viceversa. Dime como besas
y te dir como eres, o es al revs? Alguien, algn da tendr que estudiar la
Psicologa del besar, la relacin entre el besar y el modo de ser de las
personas. Freud ya lo intent, y bien claro lo dej escrito. El beso y el sexo no
son ms que la consecuencia del gran destete, vino a decirnos. Hay
personas que padecen carencia de besos, y as les va. Algunas neurosis no son
ms que una grave deficiencia de besos, que produjo un raquitismo
emocional, un marasmo afectivo de tal magnitud que afect a la formacin de
su personalidad. Esa anemia subterrnea infantil acaba saliendo a la luz en
forma de comportamientos ansiosos, glotones, egostas o perversos cuando
nos adulteremos. Drcula fue un pobre infante que sufri carencia de besos.
Don Juan el hijo de una madre con penuria de besos. Dicen que los muy
tacaos tienen nmeros rojos en la cuenta de los besos. En fin, teoras aparte,
los besos son una vitamina esencial para el desarrollo del cerebro, para la
nutricin de la mente de los nios y nias de todas las edades. Las mams lo
saben muy bien sin que nadie se lo ensee.

Mam, cuntame un cuento: y colorn colorado un besito y a dormir Los
cuentos y las leyendas son otro de los paisajes propicios a los besos. Muchos
de los mitos, cuentos y leyendas contienen besos. Besos mgicos, besos
protectores, besos que transmutan la realidad. Los expertos dicen que en el
fondo esos besos siempre son sexuales. Que las narraciones son slo las
cortinas que disimulan discretamente la escena del sexo. Desvelamientos,
desfloramientos, o ritos de paso, esos son los usos comunes de los besos en la
literatura mtica y legendaria. La emocin es la sustancia de los cuentos. Los
miedos, temores, deseos o pasiones son los mviles universales de la
humanidad. La literatura es el venero, el cauce y el estuario de los besos. Es
ingenuamente bello, pero cierto.

Los usos del beso son tres: saludo, cario y placer. Ripios aparte, el beso y
el tres se llevan bien. De hecho el beso suele ser cosa de tres, y no de dos
como pudiera parecer. Me explico: casi siempre hay tres elementos en el
beso: labios, dientes y lengua. Olfato, sabor y tacto. Uncin, respeto y
devocin. Atraccin, deseo y pasin. T, yo y el resto. Hola, que tal y adis.
Actores, escena y escenario. Nacimiento, vida y muerte. Ya lo ve, el beso casi
siempre es cosa de tres. El tercero en concordia - o en discordia - casi siempre
suele ser el sexo. El ser humano es el gran besador, el mayor sexo-oral de
todos los animales. Sexuamos con las palabras y los besos ms que con
ninguna otra cosa. El beso sexual es como una gran sonrisa horizontal. Se
194
puede practicar sexo sin beso, pero no se disfruta tanto, si acaso se comete.
As lo hacen los que usan del comercio sexual. Las ms respetables prostitutas
no besan. Copulan, pero no intiman. La intimidad del beso es de tal magnitud
que no hay distancia ms corta entre dos personas.

Los fsicos dicen que la distancia ms corta entre dos puntos es la lnea recta.
Pero eso depende de que fsica se trate. Si hablamos de fsica humana, la
distancia ms corta es la lnea curva de los labios. Esto no admite dudas: la
distancia ms corta entre dos personas es el beso. En ninguna otra
circunstancia podrn estar ms juntas. El beso une, rene y unifica. Ms que
el coito, ms que el abrazo, ms que la palabra. El beso se da y se recibe al
tiempo, se comparte y co-protagoniza. Se puede violar a alguien, pero no se
puede besar a alguien que no participe. Eso no es beso, eso ser un
lengetazo, un chupn, una labiada, pero no un beso. Por eso el beso es tan
potente y peligroso. Los seres humanos sabemos mentir y engaar, nos
ponemos los cuernos con el sexo, pero nunca con los besos. No se puede
besar y mentir al tiempo. Se nota demasiado y tienen sus riesgos.

Los peligros de besar: ese es justamente otro de los asuntos interesantes del
tema. En orden de aparicin esta la acendrada aficin a besar. Los humanos
somos animales de costumbres. Ninguna otra especie es tan costumbrista.
De nuestras costumbres hacemos rituales y hbitos, y de los hbitos
adicciones o dependencias. La adiccin a besar no existe, pero haberla
vaya si la hay. Ya lo anunci el mismsimo Scrates, y luego muchos ms, y
hasta tiene explicaciones neuroqumicas. El cerebro con sus insondables
misterios lo explica todo. Cmo besamos, qu sentimos, porque nos produce
tanto placer, porque nos apasiona tanto hacerlo. Una gran parte de nuestro
cerebro lo tenemos dedicado a los labios. Y tambin hay un lugar para los
besos. Tal vez algn da sepamos controlarlo, y podremos ensear a los que
no saben besar. O quiz eso acabe con la magia ciega de los besos?

Otras enfermedades del beso son ms taimadas y traidoras. Muchos han
empleado la metfora salivar y bacteriana para alertar sobre la peligrosa
catadura antihiginica del beso. Pero son slo pretextos para no besar. La
enfermedad de los enamorados suele ser bastante dolorosa, pero muy
placentera. El enamoramiento es una potente anestesia, una enorme aspirina
que todo lo cura. Los besos mortales son slo los de las leyendas y los de las
pobres brujas. Besemos pues desconsideradamente, hasta que acabemos con
todas las bacterias y las inquisiciones del mudo, amn!

Y as llegamos al bello arte de besar. Sea lnea o color, nota o golpe, plancha
o electrn, todas las materias del arte han cohabitado con los besos. Acaso sea
el ms extendido de los motivos artsticos, la ms bulliciosa musa, el ms
195
sentimental pretexto. Sensible y emotivo es el encuentro entre el beso y el
arte. Besos al leo, al mrmol, al viento, al cincel, o al obturador. Versos y
besos cogidos de la mano: versificaciones y ripios, con perdn. El arte es
argumento y corolario para los besos: Elija un cuadro, una poesa, una
escultura, una fotografa, una ciudad y llegar a Pars. Dicen que en esa
ciudad se inventaron los besos, y tambin el cine, y en el cine est la fila de
los mancos, la que ms besos ha acogido, enseado y ocultado. Besos de
cine, para que hablar ms. Bsame, bsame como si fuera la ltima vez
y por si acaso se nos acaban los besos siempre nos quedar Pars.

Todo eso, nada ms y nada menos, es el beso: Historia, literatura, etologa,
antropologa, filosofa, semiologa, arte, psicologa, sexologa, medicina El
beso es como un gran big-bang que dio lugar a un unibeso lleno de
misterios y humanidades.

Hay muchos orgenes, tipos, modos, causas y consecuencias del beso y el
besar. He tratado de resumirlas todas en ste ltimo captulo. Pero creo que no
lo habr conseguido realmente, si no soy capaz de sintetizar la cuestin en tres
ideas esenciales, en una especie de teora unificada del beso, que acoja y
explique todos los condicionantes y consecuentes del besar. Pues bien,
siguiendo un modelo tpico de la fsica, creo que podramos explicar el beso
como el resultado de la cohesin de las tres fuerzas esenciales de la vida:
nutricin, relacin y reproduccin. Esas tres causas explican todo lo
vital, la vida misma, y tambin son los tres pilares de los tres tipos de besos.

El primero es la nutricin, es el beso que se origina en el amamantamiento y
se configura tras el destete como beso amoroso, carioso o familiar. El
segundo pilar es el gesto de aproximacin y roce hocico-labial que procede
de la olfaccin y acaba configurndose como beso de exploracin, de
atraccin y de sexualidad; y el tercero, es el que procede de las conductas de
apaciguamiento animal, que acaba convirtindose en beso social y ritual, en
beso de saludo y respeto. Y no hay ms. Ya lo dije, el beso es cosa de tres.

Y para llegar a eso, me dir, hacan falta casi doscientas pginas? Pues s,
hacan falta. Usted mismo habr comprobado que el viaje por el planeta de los
besos ha sido largo y ancho, lleno de curiosidades y curioseos, de ilusiones e
ilusionismos, de genios e ingenios, emotividad y creatividad. No me dir que
no le han sorprendido muchas de las ancdotas protagonizadas por los besos y
sus protagonistas, o lo trascendentes que han sido ciertos besos para la
humanidad, o la gravedad de no haberlos usado como y cuando convena.

En fin, no se si despus de haber escrito y ledo este libro usted y yo sabremos
besar mejor, pero seguro que ambos valoraremos ms los besos que nos dan y
196
damos, y posiblemente trataremos de practicarlos con ms asiduidad, ternura,
pasin y respeto. Besar es cosa seria, pero divertida. Una enorme sonrisa
horizontal y una gran palabra. Ya se lo dije: en el principio fue el beso, y e
el final tambin.

197
RECONOCIMIENTO DE DEUDAS:

Betania, M. Afecto, besos y condones: el ABC de las prcticas sexuales
de las trabajadoras sexuales de la Ciudad de Mxico. Salud Pblica de
Mxico. Vol.45, suplemento 5, 2003 (Interesante)

Blue, A. El Beso: de lo metafsico a lo ertico. Ed. Kairos. Barcelona
1998. (Ttulo original de la primera edicin: On kissing, 1996)
(Imprescindible, est todo, es el gran libro de los besos, aunque a veces
le falta un poco de orden).

Cane W.: The art of kissing. St Martins Griffin. New York. 1995
(Superfluo, simplemente bricolage del beso).

Easton's 1897 Bible Dictionary: http://www.labibliaenlinea.com
(Inagotable, y sorprendente)

Edmark Tomima: 365 Ways to Kiss Your Love. MJF Books, 1998
(Ms bricolage insustancial, pero no hay ms remedio que
consultarlo, todo el mundo le cita)

Eibl-Eibesfeldt I.: Amor y Odio: Historia natural del comportamiento
humano Salvat. Barcelona, 1994. / Guerra y Paz: Una visin de la
etologa. Salvat. Barcelona. 1995. / El hombre preprogramado. Alianza.
Madrid . 1981 (Sus textos son esenciales para comprender muchas
conductas humanas, y adems muy entretenidos).

Fisher, H.: Anatomy of love. Simon and Schuster, London, 1992
(Complejo, pero interesante, si bien tangencial).

Francoeur R.T. (Ed.) The International Encyclopedia of Sexuality.
1997-2001. The Continuum Publishing Company, New York
(Realmente bsico, para casi todo lo que tenga que ver con la
sexualidad humana).

Freud, S.: Obras completas. Ed. Biblioteca Nueva. 2 Edicin, 1972
(No necesita presentacin).

Fromm, E.: El arte de amar. Ed. Paidos, 1980 (Bello, juvenil e
ilusionante. Aun no lo ha ledo?).

198
Hervez J. El beso de oriente. R. Caro Baggio Editor, Madrid, c. 1920
(Una curiosidad para los biblifilos de la sexualidad, aunque no trata
de los besos, sino de las relaciones sexuales en pueblos orientales,
como china, indochina, etc., en un tono a veces un tanto folclrico).

Lorenz. K. La accin de la naturaleza y el destino del hombre. Alianza.
Madrid.1988 (Para cultivarse. Ademas se pueden consultar otras obras
clsicas de Lorenz, como La agresin: el pretendido mal, etc.).

Malinowski, B.: The sexual life of savages. Routledges, London, 1932.
(Interesante, esencial para otros temas, pero tangencial para este).

Mead, M.: Adolescencia, sexo y cultura en Samoa. Ed: Laia, 1979
(Encantador y aleccionador, pero igualmente tangencial).

Morin, E.: El paradigma perdido. Ensayo de bioantropologa,
Barcelona, Kairs, 3 edicin, 1983. (Complejo, pero bsico para
entender ciertos aspectos de la antropologa).

Morris, D. El mono desnudo. Ed. Plaza y Jans, Barcelona, 1972. (1
Edicin, Jonathan Cape, London. 1967) (Simplemente: Si aun no lo ha
ledo, este es el momento). Y del mismo autor, recientemente se ha
traducido su The naked Woman (La mujer desnuda). Ed. Planeta,
2005.

Morris, H.: The Art of kissing. Disponible en:
http://www.globusz.com/ebooks/Kissing/00000010.htm (No est mal,
es corto y directo, sirve para hacerse una idea general del tema del
beso, y lo aborda con seriedad).

Online Etymolgy Dictionary: http://www.etymonline.com (Una ayuda
inestimable para muchas cosas).

Ortega J. La vuelta al mundo en 80 polvos. Ed. Santillana, Punto de
lectura, 2003 (Interesante y divertido, aunque a veces es un tanto
superficial y folclrico).

Phillips A. On Kissing, Tickling, and Being Bored. Psychoanalytic
Essays on the Unexamined Life. Harvard University Press, 1993 (Slo
para iniciados, demasiado complejo, aunque muy bien escrito).

199
Rabadn M. A.: Besos: Visin multidisciplinar de la funcin de la
boca. Fundacin Dental Espaola. 2004 (Todos mis agradecimientos
para la directora y los autores. Es una gua esencial y magnficamente
ilustrada; quiz algunos temas podran haber sido obviados, ya que en
realidad tratan ms de odonto-estomatologa que de los besos).

Ramer U.: Lenguaje Corporal. Ediciones Sur. Santiago de Chile 1997
(Un libro bsico para conocer lo bsico del tema).

Solana, J. L.: Bioculturalidad y homo demens. Dos jalones de la
antropologa compleja. Universidad de Granada, Gazeta de
Antropologa N 12, 1996 (Un interesante y sesudo trabajo, tangencial
al tema, pero muy ilustrativo).

The American Heritage Dictionary of the English Language, Fourth
Edition. Houghton Mifflin Company 2000 (Tambin ha sido una buena
ayuda, para este y muchos otros temas).

Waal F.: Bonobo Sex and Society. The behavior of a close relative
challenges assumptions about male supremacy in human evolution.
Scientific American, March 1995 issue of, pp. 82-88. (Tangencial, pero
muy interesante).

Wall. F. La poltica de los chimpancs. Alianza. Madrid. 1989
(Esencial, y muy ilustrativo para entender a nuestros parientes ms
cercanos).

van de Velde, Th. H. Ideal Marriage: Its Physiology and Technique.
New York: Random House, 1930. (En su momento fue un clsico,
tantas veces traducido como criticado).

Zulliger H. Horda, banda, comunidad. Ed. Squeme. Salamanca, 1968
(Interesante para saber lo necesario sobre el tema).

Aparte de estas fuentes, en el libro se citan muchos ms autores y referencias
que son menos nucleares en relacin con el tema, as como muchas
referencias concretas que hemos tomado de las bases bibliogrficas
internacionales, de numerosas pginas de internet, de varias enciclopedias
generales y temticas, de diferentes diarios, revistas y publicaciones
peridicas, y tambin de diversas personas que me han ayudado con sus datos
u opiniones. A todos ell@s les pido mis ms sinceras disculpas si no les he
citado correctamente, al tiempo que les expreso mi ms sincero
200
agradecimiento por haberles tomado prestados sus datos o ideas. Como
tributo no se me ocurre mejor manera de agradecrselo que devolverles mi
propio libro, con mi autorizacin para que puedan tomar de l lo que
consideren oportuno. Y, por supuesto, para ellas mis mejores besos.
201

Centres d'intérêt liés