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COURS DHISTOIRE DES IDEES

POLITIQUES AVANT 1789


1 semestre Licence 3 division B
Daphne Principiano


Ce cours sera consacr ltude des Grands Penseurs Politiques, et aux Courants dIdes
dOrganisation Politiques davant la Rvolution Franaise Nous tudierons galement la
corrlation entre les Ides et les Institutions car il y a souvent un rapport troit entre la Pense
Politique et le Droit.

PARTIE PRLIMINAIRE : LANTIQUIT GRCO-ROMAINE ET LE
MOYEN-AGE.

CHAPITRE I : LANTIQUIT GRCO-ROMAINE

Section I : Les expriences politiques Grecques
Elles sont au nombre de trois
- Sparte
- Athnes
- LEmpire dAlexandre le Grand

Les Grecs ne connaissent pas comme plus tard les Romains la notion dtat unitaire , il ny a
donc pas dinstitutions des ides politiques tatiques , ils connaissent uniquement la cit, ce
quils appellent la polis
Chez les Grecs, la cit est la fois une structure politique et sociale mais aussi
une entit religieuse .
Cest ce que lon appelle le monisme antique c'est--dire que les habitants dune cit sont
galement membres dune communaut religieuse .
Chaque cits ses dieux tutlaires .Ainsi Socrate t condamn mort car il avait bafou
les Dieux de la Cit dAthnes ;il y a donc toujours confusion entre le politique et le
religieux.
Toutes les cits Grecques, romaines et antiques connaissent ce phnomne.
Lautre point commun entre les cits est leur mode dapparition :
le Syncisme , ce sont des rassemblement de tribus qui font merger la cit .
Cela peut avoir un incidence sur le Droit car le syncisme produit une rationalisation
juridique en faisant apparatre un droit commun (cest une des origines par exemple du Droit
Romain) .

1 Sparte ou Lacdmone


Sparte est une cit qui se trouve dans la pninsule du Ploponnse .(voir carte)
Cest une cit qui passe pour avoir t le modle de la cit aristocratique .
Beaucoup de lgendes entourent lapparition de Sparte :
- Par exemple la lgende du mythe de linvasion Dorienne , un peuple indo-europen :
ils auraient domins les peuples installs, les Hilotes et auraient fonds Sparte en
1500 av JC ( 1 sicle aprs la Guerre de Troie)
Pendant 3 sicles cest lpoque des temps obscurs : on ne sait rien sur ce qui ce passe en
Grce.
Vers 800-900 av JC on voit rapparatre Sparte. Cest un mythe car on a du mal prciser
les causes de cette rapparition dans lHistoire, mais pour Sparte tout lpanouissement
semble tre d a ce phnomne dj voqu le Syncisme (un regroupement de tribus)

On parle concernant Sparte dune cit aristocratique car son organisation sociale
sapparente une rigoureuse hirarchie de la socit. Cest ce que lon appelle
lEunomia .Cest un systme dordre qui a une sorte de pendant constitutionnel
politique : cest La Grande Rhtra ( / megal rhtra) cest le texte fondateur
des institutions spartiates.
qui semble tre une constitution crite .Cette Rthra serait luvre de Lycurgue ( le
faiseur de lumire) pourtant on ne sais pas grand-chose de ces faits quasi lgendaires
Cette Eunomia met en place une organisation sociale :

- On distingue les spartiates qui reprsentent 9 a 10 000 hommes, citoyens qui forment
un corps civique et qui sont pourvus des droits politiques complets. Ils font de la
politique et la guerre
Noublions pas que Sparte est une cit guerrire : et donc il y a interdiction pour les
citoyens de travailler
Il existe une hirarchie entre les guerriers de Sparte :cest une oligarchie avec des
aristocrates qui dominent. Ce sont eux qui dirigent la cit.
La grande masse des citoyens est trait en galit tel point que les spartiates sappellent
aux mme les homios ( les gaux) cela les distingue du reste de la population .
Pour tre un nomos, :
il faut possder un lot de terre que lon appelle leKlros (klhroj, ce quon
obtient par le sort, hritage ) qui doit permettre lentretient du spartiate et de sa
famille.
Il faut tre admis au repas commun .La tradition rapporte que le repas est
infect. Cest pour endurcir le soldat.
Celui qui cesse de remplir ces conditions nest plus citoyen.
Linterdiction de travailler signifie quils ne peuvent pas faire de commerce.
Leur seul cadre est la cit de Sparte.
La vie du guerrier est rythm par lducation militaire.

Sparte est une cit qui pratique lEugnisme c'est--dire que lon tue les enfants si il y a des
signes de faiblesse.
Le nouveau-n qui survit cet examen ne reste pas avec les parents car on estime que les
parents ne sont pas propritaires de leur enfants.
A 7 ans commence pour les garons et les filles lducation .
Cette ducation est trs stricte. Les filles nont pas les droits politiques , elles sont par contre
indispensables pour transmettre la nationalit et la citoyennet .
Lducation est collective , cest un dressage et donc ladolescence est marque par
diffrentes ducations ,preuves dans le but de rendre lindividu endurant et fort.
Exemple 1 : La nourriture est un exercice militaire car le spartiate pour manger doit voler sa
nourriture.
Exemple 2 : La mariage car pour se marier lhomme doit enlever la femme , une fois enleve
ils ne peuvent rapparatre que lorsque la femme est enceinte.

Dans lducation, il y a un volet dducation civique. Cest un catchisme laconique qui est
cens mettre en vidence le patriotisme.
Cette ducation a fait dire que Sparte tait la cit dompteuse dhomme.

Une fois duqu lhomme participe la vie militaire jusqu' 60 ans , s il a survcut , il peut a
cet age participer ladministration de la ville
Le thme fondateur est donc lducation .

- Les infrieurs, ce sont les hommes conquis par les Spartiates : il y a principalement
deux peuples :
Les Hilotes (habitants les plus anciens de la pninsule tombs en
esclavage)
Les priques

Les Hilotes travaillent la place des guerriers , il y a donc une division du travail .Ceux qui
combattent /ceux qui travaillent cela correspond plutt a ceux qui commandent/Ceux qui
obissent.

Les periques sont eux , regroups en communaut mme si ils ne sont pas des spartiates ;
Les priques sont intgrs larme . Sils combattent bien ils peuvent tre honors par la
cit

- Il y a les esclaves notamment les prisonniers de guerre, il y a trs peu dtrangers
Sparte.
Cest donc une cit trs hirarchise.

Concernant lordre politique et les institutions :
Si on suit la Grande Rethra , on saperoit quil sagit dun rgime mixte qui deviendra
dans lhistoire des ides politiques un mythe mais qui ne sera jamais appliqu.
Il y a une monarchie car il y a deux rois qui proviennent de deux dynasties .
Ces personnes ont des pouvoirs essentiellement religieux ; ce sont des grands prtres et ils
dirigent larme. Ce sont des rois qui sont contrls par les magistrats ;
Dessous les rois , se trouve laristocratie , il sagit de la grousia cest un
conseil des anciens , gs de plus de 60 ans, ils sont 28 et on leur ajoute les deux
rois. Ces Grontes sont lus par le peuple par acclamation ; normalement cest
extrmement dmocratique mais en fait cest un systme manipulable et cela
permet aux familles les plus puissantes de choisir ceux quils veulent .
Ce conseil fait les lois, dcide de la paix ou de la guerre, on peut dire quelle assume
ladministration gnrale.

Lassemble du peuple l apella ont y trouve tout les spartiates gs dau
moins 30 ans, Il ny a pas de systme reprsentatifs, les citoyens sont tous membre
de lassemble .Cette apella lit les magistrats, elle exprime son avis sur les
problmes qui lui sont soumis, ce nest en fait pas un lieu de dbat, elle na quun
rle consultatif , cest llment dmocratique .

Les deux rois , le conseil et lassemble forment le rgime mixte ce qui est considr comme
le meilleur rgime

Les magistrats au nombre de 5 font figure de dirigeants excutifs de la cit , ce
sont les Ephores , ils administrent la cit e contrlent tous les autres citoyens.

Ainsi le rgime de Sparte est donc en ralit une aristocratie car seul un petit nombre dcide.

Cette cit dont on ne sais pas grand-chose va tre la modle du rgime mixte et de la cit
aristocratique par excellence .
Elle reprsente donc une exprience de pense politique qui va fixer le rgime aristocratique
jusqu' la Rvolution Franaise de 1789.


2 Athnes

Cest le modle de la cit dmocratique par excellence. La royaut a laiss la place la
dmocratie .Trois vnements semblent avoir permis cette apparition de la dmocratie.

la guerre : notamment contre les Perses, chaque fois cest Athnes qui dirige
la coalition grecque (la ligue de Dlos)
Cela a permis au systme athnien de montrer quil est viable
limprialisme : contrairement Sparte qui vit en autarcie Athnes a cr un
empire colonial, cest la ville commerante. Cela a favoris la dmocratie car
la ville senrichie rapidement
Lenseignement de la philosophie : ceux qui font cette enseignement sont les
sophistes trs critiqus de nos jours pourtant ils enseignent lart politique dans
un cadre dmocratique.

Le V s avant JC est considr comme le sicle dor de la dmocratie athnienne .
Il y a une sries de principes :

- LIsonomia : cest lgalit de tous devant la loi c'est--dire que la loi a une importance
primordiale ,
- le domos (le peuple) est matre de la loi mais il doit galement se soumettre cette loi
.

Exemple : lobligation pour tous les magistrats de rendre des comptes lorsquils sortent de
fonction .
Cela signifie galement que nimporte quel citoyen peut proposer une loi ou tenter de mettre
en pril la proposition de loi dun autre citoyen.
Cest la procdure de la graphe para nomon

- LIsegoria : Cest le droit gal la parole .Athnes est la Rpublique des avocats, on
parle beaucoup Athnes
- Lalternance de lobissance et du commandement, on est tour a tour gouvernant et
gouverns. Il y a beaucoup de magistrats et les mandats durent trs peu (1 an)

Athnes a mis en place deux systme de nomination des magistrats
Pour les magistratures infrieurs on procde par tirage au sort ce qui
est trs dmocratique
Pour les magistratures importantes ont procde par une lection ce
qui est considr comme un systme aristocratique car il y a possibilit
dorienter le choix ;
Cependant il y a un contrle populaire la fin du mandat

Quelles sont les institutions ?
Lassemble du peuple : lecclsia , ici aussi cette structure est religieuse,
normalement lecclsia comprend tous les citoyens .Sont citoyens les hommes ayant la
nationalit athnienne ( environ 30.000).

Les femmes ne sont pas citoyennes mais elle transmettent la citoyennet.
Les enfants non plus .
Les trangers nont pas le droit politique tout comme les esclaves.
Lesclavage est justifi par la ncessit pour les citoyens de se vouer aux affaires publiques.

Les seuls opposs lesclavage sont les sophistes.
Il y a beaucoup dabsentisme lEcclsia donc en ralit il y a une dsaffection pour la vie
publique et politique
Lassemble vote la loi .
On peut proposer des lois ou utiliser la graph para nomon .Cela tait rglement , ainsi celui
qui proposait une loi qui subit une graph para nomon , si sa loi est mauvaise sera puni .Est
galement puni celui qui utilise la graph para nomon sans raison .
Cest un systme de double responsabilit ;
Lassemble nomme les magistrats, contrle les magistrats ; ainsi lecclsia participe au
gouvernement mme si cest de faon indirecte.

Lassemble a galement des pouvoirs de justice :
- la facult dexclure : LOstracisme , ce nest pas considr comme une peine mais
cest tout de mme 10 ans dexil hors de la cit. Cela permet de mettre a lcart un
individu jug comme inconvenant au bon fonctionnement de la dmocratie.
Le problme est que cette mesure est dcide par 2000 personnes , elle peut donc avoir
des drives et servir de terrain aux dmagogues

- LEisanglie : lorsque se produit une atteinte grave la scurit de ltat et si la loi ne
punit pas cette atteinte cest lecclsia qui juge c'est--dire quelle lgifre sur
linfraction et juge.

La boul , cest une sorte de conseil administratif , cest lorgane qui va mettre en
forme les dcisions de lassemble .
Cest un organe limit a 500 membres dsigns par tirage au sort pour 1 an .
Athnes compte 10 tribus et chaque tribus fourni 50 bouleutes.
La boul se runit jours et nuit , donc les bouleutes assurent une sorte de permanence.
Quant ils sont en permanence, les bouleutes prennent le nom de prytanes , et chaque jours
est lu un prsident qui est lquivalent de nos jours du chef de ltat.
Ainsi chaque citoyen athnien la possibilit dtre un jour prsident

LHlie : Cest le tribunal, la justice populaire . Il est compos de 6000 juges qui sont
des citoyens tirs au sort chaque anne . Pour certains procs importants ont runis 2
ou 3 sections ;
Cest ce tribunal qui condamnera Socrate la peine de mort.
La procdure est particulire :
Laccusation est laisse linitiative du premier citoyen venu ; il y a une instruction conduite
par des magistrats, puis il y a des dbats contradictoires, sans voie de recours.
On voit apparatre des cabinets daccusateurs professionnels : les sycophantes qui lorsque
la personne est condamne reoivent une partie de lamende en prime
Rfrence : Les gupes une comdie dAristophane .

3 LHegemon ou les institutions des monarchies Hellnistiques

Tout part de la conqute de la Grce par les macdoniens qui vont dominer le monde grec.
Cela force amnager de nouvelles structures politiques.
Cest lapparition des monarchies hellnistiques.

Cest une monarchie car la dimension dmesure de lEmpire impose une unit de
gouvernement, une centralisation politique.
La royaut est aussi une tradition macdonienne .
Le roi Alexandre est un chef de guerre. Une fois que lempire est conquis , la conception du
pouvoir royal intgre 3 traditions :

Tradition perso-gyptienne :
cest le despotisme oriental .Le monarque hellnistique est considr comme le fils du soleil
et des dieux , on voit apparatre le roi de droit divin .

Tradition grecque :
Cest la dimension hroque , Alexandre est considr comme le hros par excellence
Achille conquerrant !..Cest un tre sur humain transcend par des qualits personnelles
hros , bienfaiteur et sage cest le bon gouvernant.

Cette monarchie Hellnistique est universelle,
Il ny a plus de clivage .Tous les habitants de lempire sont des sujets dAlexandre Cest
labandon dfinitif du concept de cit qui est dsormais dpass. Cela renforce le
rayonnement de la pense grecque. Cest le moment ou les romains se mettent lire les grecs.
A imiter la GrceAlexandre est un dieu vivant , il y a certains rites : la prosternation aux
pieds du monarque .Cest une royaut autoritaire , il ny a plus de citoyens mais des sujets.
Alexandre va mourir jeune et son empire va tre partag entre les familles de ses gnraux-
gouverneurs.
Lgypte Ptolme ,lAsie mineure aux Sleucides La macdoine et la Grce aux
antigonides.

Malgr le retour a des portions nationales, le concept de monarchie universelle va perdurer.
Cest un modle dont les romains vont se souvenir et cest la matrice du futur empire romain .

Section I I : Les Ecoles de pense grecques

1 Platon ou la sophocratie (le gouvernement des sages)
Personnage particulier n en 427 av JC mort en 348 av JC au moment o
la dmocratie athnienne va mal car elle est battue par Sparte qui y a impos un rgime
aristocratique ;
Platon appartient une famille daristocrates et cest llve de Socrate
Platon quitte Athnes, il va a Syracuse et revient Athnes ou il fonde lacadmie .
En 348 il meurt a Athnes on lui doit deux uvres politiques majeures : La Rpublique et les
Lois.

La Rpublique
Cest un livre sous forme de Dialogue crit vers 375 av JC , cest un livre sur lducation
.Dans la Rpublique il sintresse lme et notamment lducation de lme.
Pour Platon ltat est linstrument privilgi appeler a enseigner la justice
Platon fait partie de ces philosophes qui sintressent peu au rel cest un idaliste ;dans son
livre il va projeter le modle de la cit idale .

Il explique que ltat nest quune projection largie de lme juste. Il nous explique que
lme est forme de trois parties :

- La raison qui dlibre
- La force qui combat et obit
- Linstinct qui produit et commerce.

Platon va construire ltat idal non pas pour quil se ralise mais pour atteindre (au niveau de
la pense) ltat juste.
Selon lui , la socit est divise de la faon suivante :

- Les chefs qui dlibrent , qui ont la connaissance et qui doivent tre philosophes.
- Les guerriers : cest la force, le courage
- Les producteurs mens par linstinct qui font la richesse de la cit

Il estime que lon doit exiger des deux premires catgories une abngation totale.
Donc les philosophes et les guerriers doivent tre soumis a une ducation base morale .
Ils nauront pas de famille , cest l que Platon sintresse aux femmes, il va esquisser une loi
de reproduction , soumise leugnisme et la loi du nombre parfait (rfrence Sparte)

A la naissance, les enfants sont enlevs aux parents quils ne connaissent pas et sont levs
en groupe .
Sils sont rsistants lducation ils deviendront producteurs.
On est donc dans lutopie. Cette utopie cette poque se renforce par laffirmation de
lgalit des sexe.
Selon lui a galit de talent les femmes sont galement apte diriger la cit.

La masse des producteurs se partagera les richesses et il ny aura ni riche ni pauvre.
Les proprits seront quivalentes.

Les travailleurs pourront avoir une famille et pratiqueront tout ce qui est nuisible lharmonie
de lme et du corps .
Platon estime que dans la mesure ou ils ont t duqus, lautorit des philosophes nest
jamais abusive. Les lois seront donc inutiles voir mauvaises.

Pour que lide du bien triomphe , il faut balayer toutes les lois Platon

La libert individuelle nexiste pas : ou la libert se confond avec la justice, ou elle scarte de
la justice et devient discorde.
Cette utopie peut tre gnreuse sur certains points mais dangereuse sur dautres , on parle
alors de communisme platonicien.

Il va galement tablir une pathologie de ltat , il va dcrire les Constitution Dgnres.
Pour Platon tout lunivers politique est corrompu et il tablit une classification des rgimes
politiques. Sa classification est cyclique.

Platon va partir dun rgime quil appelle la timocratie , cest la rgime de la guerre
Cest un rgime discipline , mais ce rgime est vou a dgnrer et va devenir une oligarchie :
cest la passion de largent , le vice principal de ce rgime est la rupture de la socit entre les
riches et les pauvres, on passe avec la rvolution des pauvres la dmocratie qui est
considre comme une rgime de dsordre horrible .
On va ensuite passer un dernier rgime , la tyrannie utilise pour rtablir dordre qui est le
rveil des instincts bestiaux mais qui va rtablir lordre. Suite a cela on rtablira la timocratie.
Le cercle est boucl.

Platon imagine ici une loi des dgnrescences des rgimes politiques que lon appellera plus
tard lanacycliques.
Cette classification originale signifie que dans lesprit de Platon chaque rgime politique porte
en lui les germes de sa propre dcadence .Le seul moyen de lviter est de mettre en place la
cit idale .Le problme est que la cit idale est utopique et irralisable.

Comment empcher les Etats de dgnrer ? Platon explique que c'est seulement lorsque les rois seront philosophes ou que les philosophes deviendront rois,
qu'un Etat de cette nature pourra voir le jour. Rappelons-nous que pour Aristote, il fallait sparer ces deux choses. Platon convient qu'il est trs difficile de
trouver des hommes capables d'tre les deux la fois, mais pas impossible, dit-il.
Qui sont ces rois philosophes ? Ils fuient la qute des plaisirs corporels, des richesses, des honneurs, ou de la gloire. Ils s'adonnent l'tude de toutes les sciences
car, dit-il, lorsque les dsirs sont orients comme un torrent vers les trs bonnes choses, ils n'ont plus le loisir d'aller aux trs mauvaises choses (...) Ils consacrent
leur vie la recherche de la vrit, du Bien et du Beau, la fois dans leur vie publique comme dans leur vie prive.
Mais, des hommes comme cela, avec toutes ces qualits, sont difficiles trouver, reconnat volontiers Socrate. Pourquoi sont-ils si difficile trouver ? Parce
qu'avec autant de qualits, ils se destinent souvent des carrires faisant appel soit l'intelligence, au courage et mme la force. De plus, parce qu'tant donn
leur dons, leurs familles ont dj fait toutes sortes de plans les concernant afin qu'ils s'occupent de veiller sur le patrimoine. Les familles, avertit Platon, useront
de toutes les astuces, y compris des stratagmes concernant leur vie prive, pour les dtourner d'une vie consacr la politique et la philosophie (...).
Pire encore, ces hommes qui auront got la vraie science, ne voudront jamais retourner au bas de la caverne pour duquer la foule ignorante. Mais, lorsqu'ils
seront monts l-haut, il ne faut surtout pas leur permettre d'y rester, dit Platon, annonant toute une srie de mesures par lesquelles les gouvernements devraient
inciter ces philosophes duquer le peuple.
Redescendre dans les cavernes, lutter contre les opinions toutes faites des gens et contre leur refus de remettre en question le bon sens de la ralit sensible,
voil la tche la plus difficile.
Mais, insiste Platon, tous les mes peuvent tre duques. Toute me a, en elle, cette facult d'apprendre et un organe cet usage, et (...) comme un oeil qu'on
ne pourrait tourner de l'obscurit vers la lumire qu'en tournant l'ensemble du corps, cet organe doit tre retourn tout entier des choses prissables, jusqu' ce
qu'il devienne capable de supporter la vue de l'tre et la partie la plus brillante de l'tre, et cela nous l'appelons le Bien, n'est-ce pas ?
L'ducation, poursuit Platon, est l'art de tourner cet organe mme et de trouver la mthode la plus facile pour le faire. Platon avertit de se mfier d'une mthode
qui partirait du principe que pour duquer, il faudrait mettre la vue dans un organe. Comme si l'me ne possdait pas dj cet organe.
Voici donc La Rpublique de Platon, un gouvernement o la sagesse commande non pas pour permettre une petite lite fige de s'installer au pouvoir, mais
pour lever le niveau de tous et former des citoyens et des citoyennes. La tche qui nous attend est immense car c'est le modle d'Aristote qui a t rig en
matre depuis une trentaine d'annes. Mais tous les hommes peuvent apprendre et une fois qu'ils ont got la vrit et la vraie philosophie, ils n'oublient
jamais cette exprience.
Les lois : (366-347 av JC)
Dans son dernier ouvrage, les Lois, Platon scarte de la Cit idale pour dfinir les
conditions possibles dapplication de ses thories dans la ralit. Le projet est donc moins
ambitieux mais lauteur imagine toute une srie de rglements contraignants destins
empcher toute corruption. Laccumulation de ces rglements donne limage dun rgime
plutt totalitaire. Faut-il voir dans cette absence de libert les consquences des dceptions
causes par les actions injustes de la dmocratie athnienne, qui, par son essence, aurait d
garantir la libert ?
La Cit idale de Platon est la premire utopie politique dans lhistoire des socits
occidentales . Pour la premire fois, un philosophe propose un mode dorganisation jug idal
Conclusion : aucun esprit humain ne peut diriger les affaires humaines sans devenir
profondment atteint de dmesure et dinjustice : la cit modle devrait tre minuscule de
50-40 citoyens choisis selon des proccupations ethniques (des citoyens qui doivent tre
originaires du mme pays).
Il faudrait sloigner des rivages pour que les citoyens vivent en autarcie.
Lidal pour Platon est donc dtre labri des influences extrieures ;Platon a expliqu que
la marine et le commerce, sont lme de la dmocratie!(pour lui la Dmocratie perverti
lhomme)
Seuls quelques privilgis se rendent lextrieur .Dans cette cit idale, tous les citoyens ont
des droits politiques, ils sont tous propritaires dune partie de terre.
Il y a un seul hritier au cas ou il y en a plusieurs, lenfant supplmentaire est donn aux
couples striles.
En ce qui concerne les institutions :
Platon va se rfrer au modle de Sparte : cest un rgime prfrable la dmocratie
athnienne.

Le rgime sera confi a 37 gardiens des lois qui seront eux mme soumis des contrleurs
Dans cette cit , la surveillance est totale et mutuelle cest ce qui assure la permanence de la
socit.

- Il y a le conseil nocturne qui est la fois le pouvoir religieux et judiciaire.
- Dans les Lois Platon condamne lathisme et manifeste son mpris pour ceux qui
naccomplissent pas leur devoir religieux. Ici Platon trahit un peu Socrate.

2 Aristote ou la loi de lquilibre

Aristote est n en 384 Stagire ville au nord de la Grce ; il vient Athnes ou il sera le
disciple de Platon lAcadmie.
Il retourne en Macdoine ou on lui confit lducation lAlexandre le grand Vers 335 , il
retourne Athnes .Ce nest pas un citoyen mais un mtque , il romps avec Platon et fonde
son cole de pense : le lyce.
Aristote naquit en Thrace en 384. Son pre tait le mdecin de Philippe, roi de Macdoine.
Cest peut-tre lui qui lui donna le got pour les sciences concrtes. Mais cest Athnes quil
vint parfaire son ducation en suivant pendant vingt ans lenseignement de Platon. Il devient
un de ses lves prfrs et montra un got profond pour lacquisition de vastes
connaissances, tel point que Platon le surnommait le liseur et lui confia plus tard
lenseignement de la rhtorique. Aristote fut profondment influenc par la philosophie de
Platon et son systme se dfinit par rapport celui de Platon, y compris dans ses oppositions,
car les deux hommes avaient des tempraments et des dmarches opposs.
A la mort de Platon, Aristote quitta Athnes pour se fixer Amos comme conseiller du
prince des lieux. Il fut ensuite appel la cour de Macdoine pour devenir le prcepteur du
jeune prince, le futur Alexandre le Grand. Sous la protection du roi Philippe, il y constitua le
plus grand laboratoire de lAntiquit, tudiant et classant la faune et la flore dans un esprit
encyclopdique.
En 335, il revint Athnes, rcemment soumise par la Macdoine, pour fonder son
cole, le Lyce, du nom dun quartier de la ville. Comme il enseignait en se promenant, ses
lves furent appels pripatticiens ( de pripatos : promenade). A la mort dAlexandre,
en 323, il dut quitter Athnes pour fuir des ractions fortement antimacdoniennes. Peu de
temps aprs, il mourut Chalcis, en Eube.
Son uvre tait importante, mais les traits destins la publication sont perdus ; il ne
nous reste que les notes de cours et les exposs usage interne. Cela explique la difficult
pour connatre luvre vritable dAristote. La cheville ouvrire de la transmission de son
uvre fut Cicron qui, plus deux sicles aprs, rassembla ses uvres et les publia.
Platon, essentiellement tourn vers la morale, fut un thoricien ; Aristote, de
temprament pragmatique, essaya de classer et de dcrire rigoureusement tous les champs de
la connaissance, inaugurant ainsi la dmarche encyclopdique. Sil est philosophe, il est aussi
lErudit, le Savant. Chose nouvelle dans lhistoire des connaissances, il distingue nettement
les diffrentes sciences jusque l confondues dans la philosophie.
Il crit un livre intitule la politique
Alors que Platon gravite dans lidal, Aristote est un raliste ; il est passionn par les
sciences exactes, il veut tenter damliorer ce qui existe.
Son uvre politique est plus concrte que celle de Platon
Aristote cherche a partir de lobservation du rel , la meilleure constitution possible.

Aristote va tenter de faire apparatre les bons principes de gouvernement. Il aime lgalit
gomtrique
Il en conclut quil doit y avoir galit pour ceux qui sont gaux mais pas galit entre gaux et
ingaux.
Aristote ne croit pas quune cit puisse choisir les meilleures gouvernants en fonction des
critres purement tiques (justice , sagesse). Pour Aristote , le critre est celui de la richesse,
car si on doit privilgier les riches cest car la richesse est selon lui la source de la libert.
Aristote en conclut quil faut exclure le pauvre mais galement les riches mais travailleurs
professionnels et manuels car ils sont sous la dpendance du salaire et du travail.

Son ide est que la richesse est galement source de loisir donc de disponibilit pour la cit.

Pour Aristote la richesse est une garantie de moralit cest dire s il est riche le magistrat ne
cherchera que lhonneur. Cest ce quAristote appelle la Timocratie ( le gouvernement de
lhonneur)
Ce principe de la timocratie doit tre complt par la sagesse de la masse.Il pense que la
multitude est moins facilement corruptible , il explique que la vertu du nombre doit servir de
contrepoids lautorit des riches.
Aristote propose dtablir un cens civique qui est un degr de richesse minimale indispensable
pour obtenir les droits politiques .
Aristote aussi se livrera une classification des rgimes politiques, il va expliquer quil y a 3
types de rgimes politiques : monarchie, aristocratie, politea.
Chacune de ces formes connat une forme dgnre :

La Monarchie : tombe dans la tyrannie
LAristocratie : tombe dans loligarchie
La Politea : tombe dans la dmocratie au sens athnien du terme.
Le critre de classification est le suivant :
Dans chacune des formes pures, le pouvoir sexerce dans lintrt gnral , dans les formes
impures le pouvoir sexerce dans lintrt goste des gouvernements.
Aristote ne croit pas la monarchie ni laristocratie , loligarchie et la dmocratie sont a
rejeter ainsi que la tyrannie. Reste comme seul rgime possible la Politea, le rgime
aristocratique modr ou dmocratique modr.
Dans cette politea, la corps civique va tre form par des paysans propritaires , libres.
Ils sont retenus pour leur travail et lisent des magistrats qui gouverneront a leur place.
Aristote propose que les plus riches soient magistrats.
On est dans une dmocratie non pas dirige par le peuple mais avec un contrle du peuple.
On voit ici apparatre la notion de classe moyenne.
Il faut trouver au niveau constitutionnel un quilibre naturel. On peut dire quAristote est le
prcurseur de la pense naturaliste en politique.
Fiche sur le Livre clbre dAristote La Politique
nature juridique: trait de philosophie politique/ Aristote (384-322) est arriv Athnes pour suivre
les cours de Platon.
C'est un tranger sans aucun droit politique. Il sera donc dtach de toute ambition politique. Il sera
le prcepteur d'Alexandre le Grand et fondera l'Ecole pripatticienne.
fond: Dans la politique , il tend analyser l'origine, la finalit et le fonctionnement de l'Etat mais
aussi tudier la mcanique des rgimes politiques de son poque. Son but est de dgager le
meilleur rgime politique possible, l'Etat idal. En mme temps, il veut que ce soit ralisable. p. 4-
5:chapitre 10: des diverses formes de Gvt.: Aristote expose sa typologie des rgimes politiques: il
classifie les formes de gouvernement selon 2 critres, quantitatif (nombre de titulaires du pouvoir
suprme) et qualitatif (objectif suivi par ces titulaires du pouvoir). Si 1 monarque >Monarchie, si un
petit nombre >Aristocratie, si la masse >Rpublique condition que leur objectif soit l'intrt public.
Ces Gouvernements sont justes. Mais s'ils poursuivent des intrts personnels, il y a dviation en
tyrannie (monarchie tourne l'utilit du monarque despote), oligarchie ( l'utilit des riches),
dmocratie ( l'utilit des pauvres). Si riches gouvernent c'est une oligarchie mme s'ils sont nombreux
et si les pauvres gouvernent, c'est une dmocratie mme s'ils sont peu nombreux. Ces deux cas
exceptionnels ne seraient que des accidents...
p. 10-13: le critre de la dmocratie: une multitude de libres pauvres gouvernent (c'est une
dmocratie mme si les pauvres qui gouvernent sont en minorit par rapport aux riches
>exception, "accident"). Le critre de l'oligarchie: un nombre limit de riches gouverne (malgr le
fait que les riches soient minoritaires; mme s'ils sont majoritaires, c'est une oligarchie). Les Etats ou
socits civiles sont composes de plusieurs classes de plbiens (agriculteurs, artisans,
commerants, gens de mer +manuvriers+ populace: ceux pas assez l'aise pour ne rien faire et
ceux qui ne sont pas ns de parents libres...) et de nobles (guerriers, magistrats, riches, officiers
ministriels et fonctionnaires publics). Arme, tribunaux et Conseil (surtout) sont "l'me de la vie civile".
Ces fonctions sont pour la plupart compatibles entre elles (conseiller de l'Etat+snateur+juge peuvent
tre la mme personne > contraire notre sparation des pouvoirs). Mais on ne peut pas tre pauvre
et riche en mme temps: c'est donc la principale division des classes de l'Etat (c'est d'aprs
lesquels sont au gvt. qu'on distingue oligarchie ou dmocratie). Critre de distinction entre les diff.
espces de dmocraties: selon que toutes classes du peuple ou les unes seulement participent
au gvt.
1re forme= les pouvoirs sont distribus aux gens qui ont un minimum de biens (=cens minimum). La
plupart des gens travaille pour subsister de sort qu'ils ne peuvent se runir que pour affaires urgentes.
(lois respectes car les places ne donnent pas profit)
2me forme= tous les citoyens de la polis sont lecteurs l'Assemble. Mais ne sont ligibles que
ceux qui peuvent vivre sans rien faire. (lois respectes car les places ne donnent pas de
profit...)
3me forme= gvt. ouvert tous les libres (=citoyens) (lois respectes car places ne donnent pas
profit)
4me forme= dmocratie populaire: dans les grandes Cits; la loi veut l'galit absolue entre riches
et pauvres, accs pour tous au gvt. Les fonctions sont rtribues. Aristote dit que si tout le monde
est admis au gvt, comme le peuple est le plus nombreux, c'est la masse qui l'emporte, les pauvres
deviennent salaris de l'Etat. Les riches, en minorit, sont exclus des Assembles. Peuple devient
tyran, tre compos de plusieurs ttes. Les dmagogues dominent. (les lois n'y sont plus
respectes...) Porte: -1re tentative de dfinition (typologie) des rgimes politiques Ce trait est
comme le champ du cygne de la Cit grecque (R.Labrousse). En effet, Aristote trace l'esquisse et les conditions d'une Cit
heureuse. Mais l'image de l'Etat-Cit est en train de disparatre avec l'Empire d'Alexandre le Grand
Section I I I La pense politique romaine

1 Polybe
Il est n vers 210 av JC, il meurt aux alentours de 126 av JC.
Cest un penseur romain, mme sil est grec dorigine .Cest un citoyen de Mgapolis en
Grce qui a 16 ans est pris en otage par les Romains lorsquils font la conqute de la Grce
Pendant son sjour en Italie il fit une tude approfondie de la politique et de l'tat militaire des
Romains et s'acquit l'amiti des deux fils de Paul-mile, surtout de Scipion lAfricain, qu'il
accompagna au sige de Carthage (146) il voyagea ensuite en Afrique, en Espagne, en Gaule,
et fut charg par les Romains de diverses missions prs des Grecs en faveur desquels il russit
plus d'une fois adoucir le vainqueur. II mourut en 124, 82 ans. Il avait crit La vie de
Philopoemen, la Guerre de Numance, une Tactique, et une Histoire gnrale de son temps, en
40 livres o il menait de front l'histoire de Rome et celle des tats contemporains : cette
Histoire ne s'tendait que de l'an 220 146 av. J.-C., mais l'auteur prsentait dans les 2
premiers livres un tableau des vnements antrieurs.
Nous possdons seulement les 5 premiers livres de l'Histoire gnrale et des fragments assez
considrables des autres livres.

A Rome il frquente les cercles politiques de lpoque, au dbut du dclin de la rpublique.
Polybe dans son livre lhistoire livre qui sintresse aux institutions romaines entre 218 et
146 av JC rcupre lide platonicienne du cercle , cette ide de dgnrescence des rgimes
politiques.
Il va dailleurs donner son nom la thorie de Platon : Anacyclosis
Il explique quil y a dabord dans toute socit une autocratiecest dire des hommes qui
se regroupent entre eux et suivent le plus fort.
Celui qui rgne est celui qui la force pure. Cest a ce moment que se forment les ides du
bien et du mal, du juste et de linjuste.
Lautocrate est oblig de renoncer a ne diriger quavec la force et pour Polybe ce
renoncement cest la naissance de la royaut .Selon lui les premiers rois sont toujours bons et
simples, ceux qui suivent nont pas les mmes vertus, car ils ne sont l que pas hrdit.
Ici apparat alors la tyrannie, un retour la force pure. Puis le tyran est chass par un groupe
dhommes vertueux , cest laristocratie, .Puis les meilleurs finissent par se corrompre et on
tombe dans loligarchie. Les hommes intgres chassent nouveau les corrompus : cest le
moment de la dmocratie.
Pour Polybe le moteur de lhistoire cest la libert de parole. Mais trs vite la division de la
socit et le dsordre, amnent lautocratie pour rtablir lordre.

Il reprend Platon, en parlant de dgnrescence au sein de la chaque rgime politique
Polybe croit avoir trouver le rgime mixte idal : cest la Rpublique romaine !
Il admire aussi le modle de Sparte, il rcupre quelques ide dAristote notamment la notion
dquilibre.
En somme Polybe Grec devenu Romain veut prouver lexcellence de la Constitution de
Rome .
A cette poque Rome est triomphante. Elle gagne la guerre contre Carthage. Elle rgne sur
toute la Mditerrane.
Mais malgr la conqute la Rpublique Romaine est mine par des distorsions internes, des
guerres civiles entre riches familles qui convoitent le pouvoirEt plus tard cest chefs de
tribus familiale auront pour noms Cesar , Pompe, Marc Antoine etc.
Il y a les conservateurs et les modernistes. Ceux qui veulent revenir aux vertus des premiers
romains et ceux qui veulent modifier les lois de la RpubliqueCaton contre Cesar
Caton veut revenir a une cit romaine traditionnelle, retrouver des murs sobres .Caton tait
censeur, il est connu pour avoir fait chass de larme des homosexuels et il a dgrad un
snateur qui avait embrass sa femme en public

Les modernistes veulent que Rome s panouisse dans la conqute. Ils sont ouverts aux
apports trangers et mme aux cultes trangers (gyptien) Osiris et Iris sont adors par de
nombreux romains

Polybe dduit que la victoire de Rome sur Carthage est le signe de la vitalit des institutions et
que la Constitution Romaine est la meilleure. Pour lui cest laccomplissement du rgime
Mixte. Il explique :
- A Rome on a un peu de royaut, avec les deux consuls , magistrats suprieurs de la
cit : ils disposent de lImperium et jouent une rle politique et militaire.
Polybe considre ce pouvoir consulaire comme un pouvoir excutif.
- On a ensuite un lment aristocratique : cest le Snat : Ce sont les chefs des
principales familles Romaines. Le snat dirige les finances de ltat , cest la plus
haute autorit , il contrle les provinces
- Llment populaire dmocratique ce sont les assembles populaires , ces assembles
confrent la magistrature , vote la loi , et font appel au peuple quils protgent.
Cest lquilibre harmonieux entre la monarchie , laristocratie et la dmocratie. Polybe

En pratique cela nest pas vrai :
- Les consuls nont rien voir avec des rois
- Le peuple et les assembles populaires , ne sont pas dmocratiques : ce sont des
assembles domestiques, il y a un clientlisme extraordinaire , en fait cest la
dmagogie qui rgne ;
- Le seule institution que Polybe a bien dcrite cest le Snat qui est bien lorgane
aristocratique par excellence.

Ainsi la Rpublique Romaine nest pas un rgime mixte mais une Rpublique aristocratique
qui laisse une place au peuple notamment pas le biais des Tribuns de la Plbe
La plbe , lorsquelle est en position de force peut mme faire passer des rformes
dmocratiques.
A lpoque de Polybe la Rpublique commence a montr des signes de dcadence .
La famille des Scipions ces chefs militaires prestigieux briguent le pouvoir .Polybe voit bien
quon est donc en marche vers lempire. Cicron aussi observera cette volution et tentera
mme de linflchir.

2 Cicron

Il vit entre 106 et 43 av JC, au pire moment du dclin de la Rpublique
Romaine.
Priode de violence et danarchie juste avant la formation de lEmpire romain.
Cest un avocat, il est connu par ses belles plaidoiries crites en beau latin dclamatoire mais
cest galement un homme politique qui deviendra consul.
Il va choisir Pompe contre Csar , (qui lpargnera) et puis parmi les successeurs de Csar il
va choisir Octave contre Marc Antoine (qui le fera assassiner.)

Il est auteur de plusieurs traits
des devoirs qui est un trait de devoir politique
puis de le de rpublica sur lhistoire de la Rpublique romaine
les lois une analyse des Constitutions
et de la Rpublique sur les causes du dclin de la Rpublique romaine.
Examinons ses ides politiques :
Cicron sintresse dans un premier temps la nature humaine : selon lui :
elle est sociale. Lhomme est donc port sassembler aux autres et ltre humain
spanouit par se nature et son commerce.
La nature humaine est galement spirituelle le rpublique des esprits le propre
de lhomme, cest sa culture .
La nature humaine est enfin divine.

Il en conclut que la nature humaine est universelle.
Lorsque lindividu possde toutes les vertus de la nature humaine il a la vertu de lonestas :
La bont morale.

Il tente de dfinir lide de devoir humain.
Parmi les devoirs Cicron :
Le 1
er
devoir est dabord la vertu politique : Lintelligence et la prudence .
Le grand homme ne sexpose pas dire un jour je ny avais pas pens .

Le deuxime devoir est la justice, elle cre la communaut de vie.
Cicron estime quil y a la justice proprement parler : ne nuire a personne si ce nest
pour rpondre a une injustice .Cest par exemple le respect de la proprit.
Mais ,La justice repose aussi sur la fides ( la bonne-foi), le respect de la parole donne dans
les contrats. que soit fait ce qui a t dit .
Il y a ct de cette justice a proprement parler la Caritas : la bienfaisance. Aider les autres
par un acte volontaire mais au del de ce quon leur doit strictement.
Pour Cicron cette bienfaisance fait partie de la nature humaine.
La justice est la charit ont donc pour fonction de maintenir la communaut des hommes
Cicron est un des premiers crivains penseurs a adapter le stocisme grec Rome.

Notamment dans lide que tout homme possde une nature humaine digne dtre reconnue .
Il adapte Aristote en parlant du droit naturel : La loi vritable est la raison quant elle est
conforme la nature .
Cicron crit Res Publica et Res populi La chose publique est laffaire du peuple.

Pour Cicron, l'homme d'tat est un ducateur qui doit donc lui-mme recevoir une formation
universelle. Il faut duquer tout homme pour obtenir un personnage politique.
Ceci fait de Cicron le crateur de la notion d'humanisme, au sens o l'on parlait autrefois
de "faire ses humanits", au sens de l'importance accord la culture de l'esprit.

Le premier problme que se pose en effet Cicron est celui de la culture et l'idal est celui
d'un savoir la fois universel et approfondi.
Premier homme d'tat tenter de concilier les exigences de la pratique politique et les
rsultats de la spculation philosophique.

Cicron ne perd jamais de vue ni son exprience concrte d'homme d'tat, ni son devoir
d'appliquer au cas particulier de Rome les principes qu'il dduit de sa philosophie.
Politique et philosophie sont donc deux activits trs complmentaires.
Il souhaite, sous le nom de consensus universorum, le rassemblement de tous ceux qui,
quelle que soit leur origine sociale, s'accordent sur certains principes modrs.
L'homme politique ne doit dsirer qu'une chose : le repos (otium) c'est--dire l'absence de
guerres et de lutte, le refus du pouvoir excessif dans le respect des droits de tous.
Le meilleur modle de constitution est la constitution mixte offrant la fois des traits
monarchiques, aristocratiques et dmocratiques, condition que tous les lments de la Cit
collaborent harmonieusement.

Cicron rve d'une Rpublique o quelques hommes d'lite sauront collaborer en intervenant
en cas de crise grce leur vertu et leur autorit.
Il faut donc une Rpublique, certes aristocratique, mais ouverte aux talents, fonde sur le
respect du droit, de la raison et de la justice, gouverne par des philosophes loquents et
dirige par le meilleur des citoyens le princeps

Pour Cicron la Rpublique est un rassemblement dindividus associs en vertu dun accord
sur le droit et en vertu dune communaut dintrt.
Cette multitude dindividus va devenir une communaut de citoyens partageant une loi
commune.
Ainsi il rejette la tyrannie car entre le tyran et le peuple il ny a pas de droit commun.
Cicron explique que ltat est fond sur le droit

Il classifie les rgimes politiques :
- Il critique la royaut
- Il critique la dmocratie , il y a la libert de tous mais uniquement en parole ainsi cela
tourne vite la folie ou a lanarchie.
- Le meilleur rgime est laristocratie car cest le juste milieu entre linsuffisance de
lhomme et la foule.

Il va galement expliquer que Rome est un rgime mixte .

Cicron comprend que limmensit territoriale de la Rpublique Romaine va amener un
changement de rgime politique , il prssent que lon va passer lEmpire .
Le problme est quil est passionnment rpublicain.
Il va donc imaginer une thorie qui permettrait de prserver la rpublique .
Cest le rgime du Princeps, cest le premier citoyen, lhomme a qui la Rpublique va se
confier. Il assure la plnitude des pouvoirs au nom de la rpublique.
Le problme est quil na pas trouv de son vivant le Princeps. Ce rle sera assum par
Octave , le futur Auguste.
Ainsi les ides de Cicron seront en quelque sorte appliques au moment de lempire Romain.


3 Les ides politiques sous lEmpire Romain.
27 av JC 476 ap JC ( chute de lEmpire Romain doccident)
Il y a deux phases :
- Le principat
- Le dominat
Le principat : De 27 284 . Le rgime ne dit pas son nom, cest un
Empire , mais on maintient la faade rpublicaine.
Chaque anne cet empereur se fait attribuer les diffrents titre ( tribun.)

Le dominat : ici cest plus clair, cest une monarchie qui cette fois
savoue comme telle , cest une monarchie de droit divin sous sa forme
paenne et chrtienne.
Dj sous le principat lempereur tait considr comme un demi dieu soit le fils des dieux (
fils de Jupiter).
Cette divinisation de lempereur est encore plus forte sous le dominat
On voue un culte au gnie de lempereur :
cette philosophie postule que chaque tre humain a un double (son gnie) .Plutt que de
vouer un culte ltre humain on idole son gnie ( tre surnaturel) : cest une influence du
pythagorisme .Pythagore amnagea un ordre politique et social surplomb par un tre
suprieur ;il y a aussi une influence du stocisme.

Le stocisme :
cette philosophie est ne en Grce : cest lexaltation dun ordre universel. Les stociens
croient en lexistence de personnes humaines de qualit mais ils croient aussi en une galit
.Cest une galit de la personne humaine, mais pas une galit sociale, conomique et
politique. Il y a aussi une influence progressive du christianisme.

Le christianisme triomphe:
En 313 Constantin se convertit au christianisme (par lEdit de Milan autorise le christianisme)
en 380 le christianisme devient la religion dtat de lempire.
Cest la fin du monisme (c'est--dire que la Cit antique est la fois une entit politique et une
entit religieuse.)
Le christianisme installe le triomphe du dualisme , cest a dire , quil y a dun ct un
pouvoir temporel (ltat) distinct dun pouvoir spirituel (lglise) , il ny a pas de confusion
possible.
rendez dieu ce qui est a dieu , et csar ce qui est csar disait Jsus

CHAPITRE II : LE MOYEN-AGE CHRETIEN

Section I : La pense chrtienne
Il y a donc un dualisme : mais en plus deux hritages sont importants :*

- Lhritage judaque :
le christ qui tait juif rcupre ici lide de transcendance divine . Jusque l ont avait un
naturalisme (les dieux taient dans la nature), le judasme et le christ estiment que les dieux
sont en dehors de la nature plus exactement au dessus de la nature.
On retrouve aussi lide , fondamentale du judasme , lide dune nature bonne lorigine
mais pervertie par le pch ( on le retrouvera chez Rousseau)

- Lhritage du stocisme.
Le stocisme a introduit la trs belle ide de lexistence dune personne humaine inaltrable
et inalinable (ce qui fait que chaque tre est unique, prcieux et possdant des droits
inalinables ) . Rappelons que le stocisme est historiquement contemporain de Jsus qui a
exprim peu prs la mme ide mais en y ajoutant la notion damour du prochain.
Le christ affirme lautonomie de la vie spirituelle de chaque tre humain mais aussi le
caractre individuel du salut. (chaque homme possde une valeur absolue) et donc aucun
tre humain ne peut tre rduit ltat de simple serviteur de la communaut politique .
Cest lgalit des mes devant dieu (mais pas encore lgalit dans la socit.) Le Christ
nest pas Marxiste !
On retrouve aussi , la primaut de la loi naturelle et dun droit universel englobant, planant en
quelque sorte sur les destines humaines.
Cependant il ny a pas dmancipation ni pour les femmes , ni pour les esclaves.

1 Saint Augustin

N en 354 mort en 430 Hippone en Algrie.
Il a mal commenc car il a connu une jeunesse dissolue (ctait un voyou) puis il a t baptis,
ordonn prtre, puis vque en 392.

Saint Augustin crit une uvre en rupture par rapport a ses prcdents chrtiens.
Jusqu' lui les auteurs chrtiens prsentaient lEmpire Romain comme un instrument de la
volont divine ayant pour but de diffuser la chrtient.
Le christ est lempire taient lis.
Saint Augustin est la grande figure qui a fait la gloire de l'Eglise du Maghreb et plus particulirement de l'Algrie. N
Taghaste (l'actuelle Souk Ahras) en 354, il fit une bonne partie de ses tudes Madaure l'Est de Constantine, puis
Carthage. Sous l'influence de sa mre Sainte Monique, aprs une vie passablement dissolue, il se convertit la foi chrtienne
en 387 et devint par la suite vque d'Hippone de 397 430, date de sa mort. Il a laiss une uvre crite considrable de
sermons, de commentaires de l'Ecriture et de mditations. Le livre des "Confessions" en est le plus connu. De lui, le Cardinal
Newman a crit qu'il a form l'intelligence de l'Europe.

A cette poque, l'Empire romain se disloque. Les barbares Vandales, passent d'Espagne, au Maghreb aprs avoir travers
l'Europe. Leur domination durera de 428 534. Ils mettent sac de nombreuses villes et perscutent l'Eglise catholique en
rpandant l'hrsie arienne. Prs de 5000 clercs ou lacs catholiques sont perscuts, dports et certains, dont plusieurs
vques, martyriss. Au VI sicle, l'empire romain d'Orient, dit byzantin, ayant Constantinople comme capitale, rinvestit
une partie du Maghreb, notamment les rgions ctires. L'Eglise catholique rcupre une partie de ses biens et de son
influence. Mais l'autorit de l'empereur de Byzance, conteste, se disloque progressivement.

En 410 donc Rome est prise par les barbares et la ville est pille.
Les paens attribuent la responsabilit de la chute de Rome au Christ. Si lon a t vaincu
cest parce que lon a abandonn nos anciens dieux !
St Augustin rpond dans un ouvrage la cit de dieu ouvrage qui se situe entre lHistoire
et la rflexion politique.
Saint Augustin explique quil existe deux mondes : dun ct la cit terrestre avec ses
institutions politiques, sa morale , son histoire et dun autre ct la cit cleste .
La communaut des chrtiens est de passage sur terre. Elle doit sadapter entre ces deux
exigences : la cit des hommes et la future cit de Dieu.
On retrouve ici la formation manichenne de St Augustin ( distinction BIEN/ MAL)

Saint Augustin reprend lide de St Paul Tout pouvoir vient de dieu mais il va expliquer
que lautorit est indispensable , par contre lindication du titulaire de ce pouvoir et le style de
rgime rsulte de laction humaine cest limmanence des hommes (leurs actions imparfaites
mais ncessaires sur Terre).Mais au dessus il y a la foi en une force transcendante (la cit de
Dieu, en quelque sorte le futur Paradis des croyants).

Saint Augustin cite comme seul cas de relation direct entre dieu et le peuple :le destin dIsral
le peuple lu qui a reu lalliance entre le dieu unique et lui.
Ainsi selon Saint Augustin cest aux hommes de dcider du choix de leurs dirigeants, par
contre il proclame la ncessit absolue de lobissance puisque lorigine du pouvoir est
divine.
Cette pense sert lgitimer laction du pouvoir en place.

Concernant la conception de lHistoire : Saint Augustin nonce une histoire linaire en
perptuelle volution depuis le pch initial jusqu' la rdemption finale.
Ainsi les nations ont en main leur destin. Ce qui permet dexpliquer et de justifier la prise de
Rome par les barbares.
Rome est tombe non pas cause de la nouvelle religion du Christ mais par la faute des
romains et des pouvoirs publics incapables de dfendre Rome

Saint Augustin estime que sans la J ustice les royaumes ,empires , tats ne sont que de
vastes associations de bandits .De plus il pense que le christianisme nest pas li lEmpire
de Rome, qui est une forme politique transitoire et non pas ternelle .


Cest une pense intressante mais elle sinspire dides dj existantes. Cest cependant la
premire fois que lon pose la question des rapports entre lEglise et lEtat .
La conclusion quen tire Saint Augustin est que ces deux puissances doivent rester
autonomes : Il ne peut pas y avoir ingrence de lune dans lautre.
Saint Augustin condamne la fois le CESARO-PAPISME (pouvoir mlangeant le sacr
et le profane) et galement le SACERDOTALISME (pouvoir politique des religieux).


2 Thomas dAquin 1228- 1274

Il a des surnoms clbres : le docteur anglique ou laquinac : il sera canonis au XV
sicle :
Il appartient a une famille noble italienne du Moyen Age car cest le petit neveu de
lempereur germanique Barberousse. Il est n a Aquino en Italie du Sud.
Il sera professeur Paris puis en Allemagne et enfin en Italie : Il sintresse la thologie et la
philosophie et lHistoire politique il crit la Somme thologique .

Ses ides politiques sont condenses dans deux opuscules :
- Le DE REGIMINE JUDEORUM
- Le DE REGIMINE PRINCIPUM ( 1265-66) inachev

On va trouver une partie politique concentre sur un commentaire des ides daristote.
Il redcouvre Aristote : Il part du principe que la cit est une uvre de nature et de raison .La
socit politique est naturelle lhomme .
Avec Aristote il proclame que lhomme est un animal politique .Pour se dvelopper
lhomme a besoin dune scurit contre ses ennemis.
Pour cette scurit, il faut un ordre lgal, qui rend chacun ce qui lui est d et qui permet
labondance des ressources matrielles et spirituelles .
Pour Saint Thomas dAquin il y a dans lexistence des cits une part de volont humaine.

La socit englobe les citoyens mais ils ne sont pas absorbs entirement par la socit
politique.
La conception thomiste de la cit est organique et non pas mcanique .
Pour Saint Thomas la communaut politique est forme dindividus ou de
petites socits humaines qui ne deviennent pas serviles mais qui demeurent libres dans
une socit plus large, plus grande .
Pour Saint Thomas les individus et les socit humaines forment un organisme social ou
chaque lment possde une activit propre.

A linverse, la conception mcanique ne reconnat pas lide de lactivit propre des hommes.
Pour Saint Thomas le pouvoir politique est naturel, on retrouve ici lide que dieu est
lorigine du pouvoir car dieu est lorigine de la nature .
Saint Thomas utilise le syllogisme pour convaincre de ses dmonstrations. Deux de ces
syllogismes sont rests clbres :
- 1
er
syllogisme : La socit est une exigence naturelle
Pour vivre en socit il faut une autorit suprieure
donc Lautorit est naturelle

- 2e syllogisme : La nature procde de Dieu
Lautorit est naturelle
donc Lautorit procde de Dieu

La runion des deux syllogismes est le sorite

Lautorit est humaine dans ses modes , ici aussi ce sont les hommes qui choisissent les
gouvernements.
Il explique tout pouvoir vient de dieu mais par le peuple
Concernant les rgimes politiques : comme Aristote , il confrontent 3 formes pures et 3
formes impures.

Il va accentuer le caractre moral de la distinction en sparant les gouvernements qui agissent
avec justice (droitement) et ceux qui agissent injustement par rapport au bien commun c'est--
dire la russite de la socit.
Saint Thomas a une prfrence pour la monarchie pour diffrentes raisons :

Thologique
Lexercice royal du gouvernement peut tre compar lorganisation de lglise chrtienne
philosophique
Lart imite la nature et la nature est souvent ordonne autour de lunit : la socit politique
doit se modeler sur la nature et chercher lunit et le pouvoir unitaire est la royaut.
Historique
Pour Saint Thomas lHistoire prouve que les gouvernements sans roi sont la proie des
discordes, des luttes , et quils vont la drive.
Il met un bmol car il estime que le gouvernement dun seul devient le pire des rgimes s il
se dtourne du bien commun .I l faut donc un contrle, un frein.
Saint Thomas dAquin est partisan dun rgime mixte, cest a dire la combinaison dlment
et de formes simples.
Pour Saint Thomas il est bon que les gouverns aient une part au gouvernement afin de
conserver la paix sociale.
La meilleure organisation doit combiner :
o lunit daction de la royaut
o La supriorit du mrite propre laristocratie
o Lgalit des droits civiques propre la dmocratie.

Il va tre canonis que 3 sicle aprs sa mort car on se mfie un peu de lui . En effet sa
pense politique tout le pouvoir viens de dieu mais par le peuple condamne le
gouvernement unique de la religion ce qui peut tre considr comme un comportement
laque .

Section I I : La pense profane (par des auteurs non religieux)

1 La monarchie universelle

La diffusion des ides politiques des penseurs profanes sinscrit dans le contexte de la lutte
entre lempereur germanique et de la papaut .

Rappelons que Les ducs allemands de Bavire ont restaurs lEmpire .
Cest ce que lon appellera lempire Romain germanique .
Ces empereurs germaniques prtendent tre les hritiers naturels de lempire Romain .
Ils prtendent dominer lunivers , dans ce domaine , ils vont heurter les intrts de la Papaut.
Ces auteur vont tre appel les auteurs bavarois car ils soutiennent les empereurs
germaniques.

o Dante 1265-1321
Cest un citoyen de Florence , cest un grand pote la Divine Comdie) mais
aussi un politicien , il prend partie pour lEmpire contre la Papaut. Pourquoi ?
Il est intress au destin de lItalie. LItalie tait alors divise entre les Guelfes ( favorables
au pape) et les Gibelins ( favorables lempereur).
Dante va sengager politiquement, sa pense est a mi-chemin entre lidal universaliste de
lEmpire et une sorte de pr-patriotisme italien , il est favorable un empire universel qui
selon lui est le moyen dassurer la paix.

A lpoque de Dante , lide dun empire universel est condamne car des particularits
nationales apparaissent ( exemple le nationalisme en France).

Il crit en 1311 le DE MONARCHIA : lide est que lempire germanique est dfini comme
une principaut unique qui stend sur toutes les personnes .Il est ncessaire au bien du monde
( loccident chrtien) .
Le chef de cet empire dtient une autorit prexistante lavnement du christ, et donc a
ltablissement de lglise , il explique ainsi la primaut de lEmpereur sur le Pape.
Dante veut cantonner lEglise au seul domaine spirituel.

o Marsile de Padoue 1280-1341
Cest un italien de Padoue , il prne :
- Lindpendance et la toute puissance de ltat
- La qute de la meilleure forme de gouvernement.

Autant Dante tait mesur autant Marsile de Padou est trs hostile la Papaut et au pouvoir
ecclsiastique .
Il proclame la supriorit du pouvoir temporel ( tat) et il va tout ramener lempire .
Son uvre principale est le DEFENSOR PACIS le dfenseur de la paix .
Il apparat ici comme un disciple direct dAristote. Il dit que la socit politique est une
institution naturelle et elle se suffit a elle-mme, c'est--dire, quelle trouve en elle seule
son commencement et sa fin , elle na pas besoin de lintervention du pouvoir
ecclsiastique.
La religion na pas sa place dans la Constitution de ltat : lglise nest plus quun simple
aspect de la vie civile , elle ne doit disposer daucun pouvoirs rgaliens .

Il affirme lindpendance de la toute puissance de lEtat.
Il va rcuprer lide du monisme car il explique que lempire est un pouvoir qui concide
avec la socit quil recouvre , il rgit toutes les manifestations de la vie.
Marsile de Padoue sattaque linstitution de la religion , il dnonce le dualisme que lglise
introduit.
Il va prconiser de mettre en place une religion dtat qui a pour but dinculquer aux hommes
les valeurs de ltat. Certains ont identifis la pense de Marsile de Padoue a du totalitarisme (
le professeur nest pas daccord).

Concernant la forme de gouvernement , il part de lide que la socit politique est de pur
droit humain , il fait la synthse entre lapport dAristote et le principe romain de la lex. rgia
(transfert de souverainet du peuple vers lempereur).
Marsile de Padoue pense que seul un lgislateur humain a comptence pour rgir la
socit.
La question se pose de savoir qui est ce lgislateur humain :
Est- ce le peuple ? est- ce lempereur ? Marsile de Padoue nexplique pas qui se cache derrire
cette appellation.
Il pense que le peuple est une personne morale .
Le pouvoir dtat mane du peuple (sexprimant par une minorit)
Ce pouvoir dtat est pleinement souverain , il est omni puissant comme ltait le pouvoir de
la cit grecque.

o Guillaume dOccam 1290-1349
Guillaume d'Occam (ou Ockham) (v.1285 - 3 avril 1349), dit le docteur
invincible et le vnrable initiateur , tait un franciscain philosophe logicien et
thologien scolastique anglais, considr comme le plus minent reprsentant de l'cole
nominaliste, principale concurrente des coles thomiste et scotiste. (la pense de Dun Scott)
Guillaume d'Occam fait ses tudes Oxford, puis Paris. Il enseigne quelques annes
Oxford avant d'tre accus d'hrsie cause de ses attaques contre la papaut dans
Commentaire des sentences. En 1324, il est convoqu pour sexpliquer Avignon o sige le
pape Jean XXII.
Il consacre alors le reste de sa vie son uvre thologique, philosophique, ainsi qu' des
pamphlets contre l'autorit pontificale. Guillaume d'Occam meurt vers 1349 de l'pidmie de
peste noire qui svissait en Europe.
On associe souvent Guillaume d'Occam au nominalisme mdival. En fait, le terme
nominalisme nest apparu qu la fin du XV
e
sicle. Le franciscain philosophe et logicien,
quant lui, se considre comme un terministe, c'est--dire pratiquant la logique qui
analyse le sens des termes.
Guillaume d'Occam va plus loin que saint Thomas d'Aquin dans l'affirmation de la sparation
de la raison et de la foi, en posant qu'il n'y a pas de hirarchie entre la philosophie et la
thologie, que la premire ne peut devenir la servantede la seconde, car il n'y a aucun
rapport entre elles.
De mme que la science et Dieu ne se rencontrent pas, Guillaume d'Occam considre que le
pouvoir temporel est d'un autre ordre que le pouvoir spirituel. Il accuse son tour le pape
d'Avignon Jean XXII d'hrsie et de se mler de ce qui ne le regarde pas pour l'lection de
l'empereur du Saint Empire.
Six sicles avant que commence prendre une certaine ampleur le principe de la
sparation de l'glise et de l'tat, Guillaume d'Occam aura t un prcurseur de la lacit et
de la distinction du domaine religieux face au profane, la science et au sacr.
Guillaume d'Occam dfend une philosophie nominaliste pour laquelle les Universaux
(concepts universels et abstraits comme humanit, animal, beaut...), ne sont que des mots,
des termes conventionnels, des reprsentations dont il rcuse le ralisme, la ralit
substantielle. Pour lui, la connaissance s'appuie sur les choses sensibles et singulires,
l'utilisation des universaux de la mtaphysique n'est pas ncessaire. Les universaux sont de
simples mots pour permettre la pense de se constituer. Il en dcoule le fameux principe, dit
du rasoir d'Occam, selon lequel il ne faut pas multiplier les entits sans ncessit. Ce principe
de parcimonie de la pense, de l'lgance des solutions est un des principes de la logique et de
la science moderne et fait de Guillaume d'Occam un prcurseur de l'empirisme anglais.
En somme cest un moine franciscain, il va se ranger du ct de lempire car son ordre
franciscain soppose au pape.
Pour lui lglise est une institution humaine, et donc elle nest pas infaillible , en
consquence, il est licite de dposer un pape indigne de sa fonction .
Pour Occam, lempereur le droit de faire dposer le pape. A Cette poque les papes
excommuniaient les empereurs, et les empereurs dposaient le pape.
Occam , est le pre du nominalisme.

2 Lessor de la souverainet Royale
Il y a deux dominations vocation universelle

o Le Combat contre lEmpire
Au XII s en 1158 il y a eu la dite de Roncaglia .Au cour de cette dite, les romanistes de
Bologne proclament que lempereur est imperium mundi A partir de l , on va mettre en
place une souverainet de lempire sur tous les souverains du monde.
Cela intervient a un moment ou les lgistes franais essaient de reconstituer au profit du roi
une vritable souverainet .
La France va donc affirmer son indpendance.
Dans le cadre de ces querelles politiques , en 1204 Philippe II, roi de France se voit appel
Auguste .Cest son biographe Rigor qui lappelle Auguste pour rappeler le 1
er
empereur
Romain .
Ainsi , il signifie que Philippe II, est lhritier des empereurs Romains .
Le roi de France ne reconnat ainsi aucun suprieur temporel .
Le pape qui est a ce moment lalli du roi de France , publie une dcrtale ou est crit que le
roi de France na pas de suprieur temporel.

On va dire que le roi de France ne tient de personne, il tient son pouvoir que de dieu et de
lui-mme (car il est le fils de son pre).

La concrtisation thorique est contenue dans lexpression : le roi de France est empereur
en son royaume selon ladage, il ne dpend pas de lEmpereur.

En 1214 Philippe Auguste crase lempereur germanique, le Roi dAngleterre et certains
seigneurs franais qui remettent en question la souverainet franaise la bataille de
Bouvines.

En 1312 , rgne en France Philippe le Bel , de lautre cot Henri de Luxembourg est lu
Empereur . Il crit une lettre dans laquelle il se rjouit de son avnement et surtout dans
laquelle , il reprend la thorie de la supriorit de lempire germanique. Le Roi de France
rpond en affirmant lindpendance de la France et se dclare prs dfendre la
souverainet par les armes.

En 1377 Charles V a un rgne restaurateur ( milieu de la Guerre de Cent ans contre
lAngleterre) , a ce moment l lempereur est Charles VII : cest le frre de la mre de Charles
V, loncle du roi de France.

Il veut passer les ftes de Nol en France. On va lui refuser la visite .On lui demande de venir
plus tard. Lors de sa venue , tout signe de supriorit de lEmpereur sera interdit pour bien
montrer que lempereur nest pas le chef en France.


o Le combat contre la Papaut

Le Pape est Innocent III, Il a reconnu que le Roi de France navait pas de suprieur au
temporel ce qui nempche pas quil doit tre soumis au pape.

Le pape met le royaume linterdit c'est--dire lglise se met en panne en France, car
Philippe Auguste a rpudi sa premire femme et vit maritalement sans lautorisation du pape
avec une autre femme : cest le dbut des tensions .

Le Roi de France demande de largent au clerg franais pour faire la guerre contre les
Flandres. Le pape immdiatement interdit au clerg franais de donner de largent au Roi .
Mais le Roi va rpondre conomiquement en bloquant larrive de matriaux prcieux au
pape Boniface VIII.
Ce dernier cde et le Roi pourra prsent ponctionner sur les biens du clerg.
De cette victoire de la royaut n le GALLICANISME qui proclame lindpendance du
Roi de France, et la supriorit du royaume sur lglise.

A loccasion de cette lutte entre la Papaut et le Roi , on voit apparatre en 1303 le thoricien
Jean de Paris qui utilise Aristote est crit du pouvoir royal et pontifical il en conclut
que concernant la France le rgime qui convient le mieux selon la nature est la royaut et la
seule domination possible est celle du Roi.

Pierre Dubois la mme anne dcrira un Empire universel la tte de duquel rgne le Roi
captien de France !




PARTIE I : LA PENSEE MODERNE

CHAPITRE IER : LA RENAISSANCE

Durant la Renaissance les hommes surtout en Italie redcouvrent les penseurs de lantiquit.
Au XVIs en Italie il y a deux types de pense politique :
1
er
: Des auteurs philosophiques noncent la notion dtat
2 : Des auteurs dveloppent une pense critique de la Politique et de lHistoire

Section I : La Pense dEtat :invention de la Science Politique

1 Nicolo Machiavel 1469-1527

Dans l'Italie morcele de la Renaissance, Nicolas Machiavel devient, en 1498, secrtaire la
chancellerie de la rpublique de Florence, sa ville natale . Il remplit de nombreuses missions
diplomatiques, mais, en 1512, lors du renversement de la rpublique par les Mdicis, il entre
en disgrce et doit s'exiler.
Il crit alors, en 1513, Le Prince, ouvrage qui ne sera publi qu'aprs sa mort. Aprs un bref
retour la vie politique, en 1526, il est nouveau cart du pouvoir et meurt en 1527. 0utre
Le Prince, il a compos les Discours sur la premire dcade de Tite-Live (achevs en 1520) et
quelques autres uvres
(L 'Art de la guerre, des pices de thtre, etc.).

Racines et apports de Machiavel

1 - Les racines
La pense de Machiavel s'enracine :
dans la tradition philosophique classique : la Politique d'Aristote, mais aussi le Trait des
Devoirs (De officis) de Cicron, sans oublier les nombreux crits de l'poque mdivale (Les
Miroirs des Princes) sur les vertus du bon souverain etc..
dans un contexte historique : la carrire politique de Machiavel (en particulier, son
ambassade auprs de Csar Borgia) est intimement lie aux vicissitudes historiques du temps.
L'Italie de l'poque tait profondment divise, en butte aux ambitions conqurantes des
Franais et des Espagnols. Tous ces lments sont insparables de la rflexion de Machiavel
sur le pouvoir et l' Etat.

2 - Les apports conceptuels
Machiavel a dcrit l'exercice rel du pouvoir politique, ce que les gouvernants font
effectivement. C'est un des fondateurs de la science politique moderne.
Les concepts fondamentaux de la philosophie politique de Machiavel sont les suivants :
le Prince, entendu comme souverain, celui qui exerce le pouvoir rel ;
la Fortune, ensemble de circonstances complexes et mobiles, devant lesquelles l'homme est
impuissant s'il n'utilise, au bon moment, le bon moyen : l'occasion propice l'initiative
audacieuse ;
la Virt ( ne pas confondre avec la vertu au sens traditionnel du terme, les qualits du sage),
qui dsigne l'nergie dans la conception et la rapidit dans l'excution, la rsolution et la ruse,
le " gnie politique", en quelque sorte. C'est l'art de choisir les moyens en fonction de la
fortune et de dominer ainsi les circonstances .

Machiavel est n Florence en 1469 et mort Florence en 1527 :cest un fils de la grande
renaissance florentine.
Il appartient la bourgeoisie florentine, il reprsente les classes moyennes.
Cest un agent public, fonctionnaire des affaires politiques, il est secrtaire de la chancellerie.
Il a accs aux instance de dcisions, il sera aussi utilis comme diplomate car il connat bien
le gopolitique de lpoque.
Florence entre 1496 et 1498 a connu le gouvernement thocratique de Savonarole , qui a
install une dmocratie religieuse fondamentaliste qui na pas tellement plu : il fut brl vif a
Florence .Il voulait rformer les murs florentine par un retour aux valeurs de lvangile.


Au terme d'un procs o il avoua tout ce qu'on lui demandait sous la torture, Jrme Savonarole fut condamn par l'Inquisition
tre pendu et brl le 23 mai 1498, avec deux disciples.
Aprs cette priode thocratique sest mis en place la Rpublique de Florence
En 1512, cest la fin de la Rpublique et la restauration des Mdicis et du rgime princier.
Machiavel se retrouve relgu dans sa proprit , il sera plac en rsidence surveill et un peu
inquit ; il se met donc a crire et dveloppe sa pense politique .

Il a crit deux ouvrages majeurs fondant la science politique :
1512-1519 : Le Discours sur la premire dcade de Tite Live
1513 : un manuel du bon gouvernement : Le Prince
Le Prince est ddi Laurent le Magnifique
Il faut bien comprendre la situation de lItalie :
Tous les pays de lEurope interviennent en Italie ( Franais, Espagnols, Impriaux,
Suisses) ; cest la priode des Guerres dItalie. LItalie est un champ de bataille.
LItalie est galement une mosaque dtats, avec des duchs, des rpubliques, des
principaut, et des royaumestous diviss et dsunis entr eux
Ce qui anime Machiavel est le dsir de rendre lItalie sa gloire dantan : il veut chasser
les barbares (les trangers) il veut donc crer un tat nation Italien .
Cest le premier sentiment nationaliste italien .

Il y a galement dans son uvre lapparition dune nouvelle terminologie
Il invente la notion d Etat, le concept de ncessit dEtat, il gnralise le mot tat comme
institutionnalisation du pouvoir politique.

Il explique que tous les tats qui a un moment donn on eu une action sur les hommes ont t
ou sont des principauts.
Il introduit une nouvelle diffrence entre la Rpublique et la Monarchie, il est le premier a
parler en terme de rgime rpublicain.

Le Prince analyse du livre de Machiavel par le professeur (un des spcialistes de
Machiavel)
Cest ce livre qui est lorigine dune ambigut concernant Machiavel : lexpression
pjorative machiavlique synonyme de calcul immoral et pervers..
le Prince en fait est une srie de prceptes , c est un manuel du bon gouvernant.
Il doit servir au Prince conserver son tat.
On voit apparatre les qualits que doit acqurir cet homme qualits politiques qui vont lui
permettre de conserver son tat :

Le ralisme : Le Prince doit considrer les hommes pour ce quils sont, ici lhomme nest
plus le centre de la politique, il ne faut pas se faire dillusion sur la nature humaine.
Etre raliste cest coller la ralit : il rejette lidalisme dvelopp depuis Platon.
Il ne faut pas croire tous ce quon raconte ; le Prince ne doit pas croire nimporte quoi.
Il ne doit pas seffrayer pour rien, le prince ne doit pas montrer quil a peur, il doit rester
matre de lui.
LEgoisme
Le Prince doit focaliser son attention sur lui-mme, et pas sur les autres pour acqurir une
sorte de volont individuelle, une discipline intellectuelle.
Le calcul
Le Prince doit tre calculateur , rus, dissimulateur, il ne doit pas tre prvisible
Mieux vaut tre craint quaim , Machiavel estime que les deux la fois sont impossible
donc il vaut mieux tre hai

Indiffrence au bien et au mal
Le Prince ne sen souci pas, il vaut mieux se rsoudre au mal .
La politique doit tre , ce niveau, dgage des contingences de la morale
Le cruaut
Le Prince doit tre cruel, il doit frapper limagination
Lhabilet
La Virtu : cest un terme que Machiavel utilise pour signifier que le Prince doit tre virtuose ,
habile, il doit jouer avec les hommes, il a de ladresse. Ce nest pas du tout la vertu morale

Le gouvernement du prince est une tension perptuelle dans le but de conserver ltat . LeE
gouvernement est une cration continuelle
La grandeur : Le Prince est lhommes providentiel, le hros, il est au dessus du commun ,
Cest ce qui lautorise a chapper la morale, la religion : tous les actes de cruaut , de
cupidit, de violence lui sont permis pour conserver le pouvoir.

Ainsi selon Machiavel : la fin justifie les moyens, tous les moyens sont bons.
Cest ce qui va donner le machiavlisme : Les intellectuels vont considrer son uvre
comme dune immoralit complte.
On crit par la suite des traits appels anti-machiavel

Frdric II le Grand roi de Prusse au XVIII sicle a crit un anti-machiavel alors quil a
invent la guerre sans dclaration .et que ctait un vritable autocrate
Laurent le Magnifique ne correspond pas du tout au Prince tel que le dcrit Machiavel
(cest plutt le duc Csar Borgia qui correspond au livre de Machiavel)

Cest dans le Discours que vont se rvler les ides vritables de Machiavel : il veut
unifier lItalie. (cest un des pres du Risorgimento)
Il veut renouer avec la grandeur passe de lItalie
Le seul moyen dy parvenir cest la Restauration de la Rpublique .
Machiavel est un rpublicain , il souhaite la libert de ltat.
Le Prince doit tre lu lenvers. Chaque fois quil pointe du doigts une qualit en fait il
la dnonce.
Au XVII s Spinoza la bien compris, ainsi que Rousseau au XVIII qui a dit : Le Prince
de Machiavel est le premier livre des rpublicains .
On dit que le Prince tait le livre de chevet de Napolon, De Gaulle et Mitterrand

Les valeurs pour Machiavel sont : la citoyennet, la libert fondements de la vraie vertu
rpublicaine.

Par exemple : il souhaite la cration dune arme nationale italienne compose de citoyens
soldats pour dfendre lunit du territoire.

Le rpublicanisme de Machiavel est limit par lobsession de lunit : il considre que les
italiens peuvent et doivent se ranger derrire un Prince s il est capable de raliser lunit ;
il est mme prt soutenir une force trangre si elle peut faire lunit de lItalie.
Lobstacle principal lunit de lItalie selon lui est la prsence de la papaut et de
lglise, car il y a les tats pontificaux : il est donc anti-clrical et hostile lglise.

On dit que sa devise aurait t : lItalie unie, arme , dprtrise .
Derrire ces ides Machiavel fait de la politique une science, il apporte une mthode.
La politique est amorale, areligieuse, totalement indpendante.
Machiavel cre aussi le rpublicanisme classique , courant qui se dveloppera jusqu' la
Rvolution franaise (Spinoza, Rousseau).

Ce rpublicanisme est ce que J. G. A. POCOCK appelle Le moment machiavlien dans son livre La pense
politique florentine et la tradition rpublicaine atlantique, trad. Luc Borot, Presses Universitaires de
France, Lviathan, Paris, 1997, 584 p. Il faut se rjouir de la parution en Franais de lun des ouvrages dhistoire des
ides politiques les plus marquants de ce dernier quart de sicle. Paru initialement en 1975, invariablement associ aux
travaux postrieurs de ce quil est convenu dappeler lcole de Cambridge (Quentin Skinner, etc.), comme partageant
substantiellement les mmes convictions mthodologiques ( linguistic turn et contextualisme) et interprtatives (le
rvisionnisme rpublicain), ce livre semploie exhumer et rvaluer le rle jou par le modle civique et rpublicain
dans lhistoire politique moderne, un rle fondamental pour lauteur, occult dans lhistoriographie par le monopole du
paradigme libral et juridique.
Par moment machiavlien , (Cest le moment ou se forge le rpublicanisme classique),Pocock entend signifier
deux choses : dune part le moment o est apparue la pense machiavlienne , dfini rsolument de faon slective et
thmatique comme celui o le modle rpublicain est confront sa propre crise, et dautre part le moment dsigne ce
problme lui-mme, comme moment dans le temps conceptualis, o la rpublique fut perue comme confronte sa
propre finitude temporelle, comme sefforant de rester moralement et politiquement stable dans un flot dvnements
irrationnels conus essentiellement comme dtruisant tous les systmes de stabilit sculire : On aura bien sr reconnu ce
que le vocabulaire machiavlien nomme la confrontation de la vertu la fortune et la corruption ( p. XLVIII).
Ainsi une premire partie du livre est-elle consacre la pense florentine de lpoque de Machiavel (1494-1530) et centre
sur les questions inhrentes la ractivation de lidal rpublicain par les humanistes civiques , travers une srie
dauteurs (Bruni, Savonarole, Guichardin, Giannotti). Mais Pocock entend aussi montrer dans une seconde grande partie quil
y a une histoire continue de ce moment machiavlien dans la culture politique moderne, avec le legs des concepts de
gouvernement quilibr et de virt , et la mise en avant du rle des armes et de la proprit dans le faonnement de la
personnalit civique . Cette histoire, lauteur la retrace dans la pense anglo-amricaine des XVII et XVIII e sicle (
travers, en particulier, les figures de Harrington et de Sidney, puis de Fletcher, de Defoe, etc.) puis dans les dbats amricains
du XIX e sicle.
On ne peut sarrter ici dans le dtail de cette grande fresque, et ce nest pas le lieu dentamer une discussion sur les questions
de mthode (lidentification dun langage rpublicain , vritablement homogne travers le temps, et dabord la lgitimit
pistmologique de la notion-mme de langage pour dsigner lobjet dtude de lhistoire de la pense politique) et
dinterprtation ( commencer par celle de la pense de Machiavel lui-mme).


2 Jean Bodin

Luvre de Bodin, en grande partie consacre la pense politique, a commenc par le
Methodus ad facilem historiarum cognitionem libri IV (1566), qui est un essai de
mthodologie et de philosophie de l'histoire dont l'objet est de montrer que la principale utilit
de l'histoire est de servir au droit et la politique.

Ce texte est suivi des Six livres de la Rpublique (1576), devenu un classique de la pense
politique, qui est un expos sur la nature de la Rpublique (l'Etat) dont l'tre se dfinit par la
souverainet. Le Iuris universi distibutio (1578) est une systmatisation du droit romain et une
rflexion sur l'essence du droit.
Bodin crivit par ailleurs une Dmonomanie des sorciers (1580), le Colloquium
heptaplomeres (1587) et, en 1578, la Rponse aux paradoxes de M. de Malestroict touchant
l'enrichissement de toutes choses et le moyen d'y remdier, dans laquelle il analyse la monte
des prix au XVI
e
sicle en relation avec l'apport des mtaux prcieux d'Amrique, ouvrage qui
fait de Bodin le reprsentant minent du mercantilisme franais.

Cest un franais de la rgion dAngers 1529-1596
Cest un juriste , un avocat, il va participer la 2 renaissance du droit romain.
Cest un romaniste rput. Il a une existence mouvement, il a une vie pleine de contraste.
Cest un conomiste, il est fru de science occulte la dmonomanie des sorciers , il a une
rputation sulfureuse. Il est tmoin des troubles religieux de son poque : cest lpoque des
guerres de religions.
Il est catholique mais il est suspect dHrsie
Il va servir Henry III et le duc dAnjou qui incarne un courrant pas trs royaliste.
Il se range finalement derrire le royalisme monarchique qui tente de sauver le monarchisme
contre les protestants et les ultras catholiques.

En 1566 il crit la Mthode pour faciliter la connaissance de lHistoire
Ce qui fait sa gloire cest en 1576 les six livres de la Rpublique , cest dire les six
livres de lEtat (ici Rpublique= tat)
Il va faire clater la thorie absolutiste.
Il prsente deux axes importants :
- conceptualisation de la souverainet
- Prfrence pour le rgime monarchique
Conceptualisation de la souverainet
Il ne linvente pas : par contre , il est lun des 1
er
faire une thorie de la souverainet, cest
dire de conceptualiser lide.
Il fait de la souverainet , la cl de vote du droit public et la condition sine qua non de
lexistence de ltat.
Rpublique (ltat) est un droit gouvernement de plusieurs mnages (familles) et de ce qui
leur est commun avec puissance souveraine
Il distingue ltat de la seigneurie ou de tout autre type de pouvoir .
Ltat nexiste que par la puissance souveraine.
Il explique que la souverainet a une double nature : cest la puissance absolue et perptuelle
dune rpublique.
Cest une puissance donc indpendante, qui nest lie par rien, elle nest pas limite dans le
temps. Cest galement une puissance unique, indivisible , cest ce qui uni ltat.
Il va numrer les caractres de la souverainet : il y a des domaines dans lesquels ltat une
sorte de monopole :
- La Guerre et la paix
- Le fait de juger en dernier ressort et de faire grce
- La nomination aux fonctions publiques de ladministration
- Le droit de faire et de casser la loi : seul ltat peut tre une puissance lgislative
- ( marque principale de la souverainet).
A partir de Jean Bodin , la marque principale de la souverainet est le monopole lgislatif
En pratique la justice reste trs importante, en matire de souverainet mme si la loi
commence simposer.

La prfrence monarchique
Il est favorable labsolutisme royal. Il classe les gouvernements ; il utilise comme critre de
classement la souverainet
Cest un auteur moderne car il fait la distinction entre ltat (sige de la souverainet) et le
gouvernement (manire dexercer la souverainet) :

- La Dmocratie : ltat dans lequel la souverainet appartient au peuple ;
- Aristocratie :La souverainet appartient a une portion de peuple
- Monarchie : la souverainet appartient au prince
Quelque soit la forme de ltat , la souverainet est toujours une puissance absolue,
perptuelle et indivisible.

Concernant les formes de gouvernement , il pense que la mixit est possible
Exemple :un tat dmocratique a un gouvernement monarchique ou un gouvernement mixte
La forme de ltat est toujours unitaire mais le gouvernement peut tre simple ou mixte.
Le forme dtat quil prfre est :
Ltat monarchique a gouvernement royal lgitime
Le gouvernement peut tre de trois types :
- Tyrannique : lorsque le prince viole le droit
- Seigneurial : lorsque le prince se comporte comme le seigneur des biens et des
personnes
- Lgitime : Lorsque le prince obit Dieu et aux lois de la nation.

Ce modle idal assure la libert des sujets, la garantie des proprits , ainsi que lunit dans
ltat et lindivisibilit de la souverainet.

Cest la pre de la doctrine absolutiste

Sa conception de la souverainet et dmunie de toute patrimonialit .
Ltat est bien linstitutionnalisation du pouvoir politique , avec diffrenciation de ceux qui
lexercent. Il est moins humaniste que Machiavel mais sa conception de la souverainet est
centre sur la loi.

Cest aussi linitiateur de la toute puissance de la loi , et du monopole lgislatif .

Ainsi sa pense est une source dinspiration pour des non royalistes ,non monarchiques ,
notamment au moment de la Rvolution (souverainet indivisible centre sur la
loi).Robespierre ladorait.

Section II : La pense critique

Cest la pense qui tente damnager une autre conception de ltat

1 Thomas More et lUtopie

Thomas More (n le 7 fvrier 1478 Londres mort excut le 6 juillet 1535 dans la mme
ville) tait un juriste, historien, philosophe, thologien et homme politique anglais de la
Renaissance. Grand ami d'rasme, philanthrope, il participa pleinement au renouveau de la
pense qui caractrise cette poque, ainsi qu' l'humanisme chrtien, dont il tait le plus
illustre reprsentant anglais, dans une poque charnire entre le Moyen ge et la Renaissance.

Cest un anglais ,l e reprsentant majeur de lhumanisme, cest un philosophe et un homme
dtat il est ne en 1478
En 1531 il est chancelier dAngleterre par Henry VIII, il soppose au divorce dHenry VIII
cest le dbut de langlicanisme.
Il est catholique , et refuse de prter serment au monarque chef de lglise, il sera condamn a
mort et dcapit en 1535 , il sera canonis plus tard.
Il donne une vision novatrice de la politique, et il relance le genre de lutopisme.
Il publie en 1516 lutopie cest un mot que Thomas more a traduit du grec Utopos : lieu
de nulle part ; il prsente ce lieu comme un endroit ou il va dvelopper sa manire de
concevoir sa politique.
Lutopie est une territoire dont la capitale est une ville fantme prs dun fleuve dans
eau , avec un prince sans peuple. Le rcit est fait pas un voyageur.
On a pens que ctait lAmrique ou les Flandres mais finalement cest lAngleterre , cest
une le , la population est divise en 55 cit, la ville est donc Londres . Il nest donc pas si
utopiste que .
Dans ce livre, il fait une synthse entre linfluence de Platon et linfluence de Saint augustin ,
il y a une sorte de communisme platonicien et une grande chrtient de St augustin.
On va trouver dans lutopie une vrai tolrance religieuse et cest une ide moderne.
Quelles sont les ides politiques de Thomas more ?
- Place importante faite la famille : la famille chrtienne , il y a lautorit patriarcale
Thomas More conoit un droit de correction sur la femme et les enfants (il est trs
heureux en famille) il faut une harmonie familiale. Il ny a pas dgalit entre les sexes
ou entre les enfants et les parents.
Il accepte le divorce , si il ny a plus harmonie. La mariage des prtres est galement possible.
Ce qui est tonnant par contre il est trs svre pour ladultre : crime priv puni de mort.

- La proprit Les utopiens sont des amis, donc il ny a pas de proprit prive
individuelle, il y a une sorte de communisme foncier . Cela doit favoriser lgalit.
Cest la rupture avec Aristote et le retour de Platon , et du no-platonisme.

- organisation politique :
groupes de 30 familles qui se runissent pour lire un phylarque . 10
phylarques dsignent un Proto phylarque appel un Tranibore . On va obtenir
200 tranibores qui constitueront le snat de lUtopie. Au dessus du Snat se
trouve le roi.

Les Magistrats :lUtopie livre II
Trente familles font, tous les ans, lection d'un magistrat, appel syphogrante dans le vieux langage du pays, et philarque dans le moderne.
Dix syphograntes et leurs trois cents familles obissent un protophilarque, anciennement nomm tranibore.
Enfin, les syphograntes, au nombre de douze cents, aptes avoir fait serment de donner leurs voix au citoyen le plus moral et le plus capable,
choisissent au scrutin secret, et proclament prince, l'un des quatre citoyens propos par le peuple ; car, la ville tant partage en quatre
sections, chaque quartier prsente son lu au snat.
La principaut est vie, moins que le prince ne soit souponn d'aspirer la tyrannie. Les tranibores sont nomms tous les ans, mais on ne
les change pas sans de graves motifs. Les autres magistrats sont annuellement renouvels.
Tous les trois jours, plus souvent si le cas l'exige, les tranibores tiennent conseil avec le prince, pour dlibrer sur les affaires du pays, et
terminer au plus vite les procs qui s'lvent entre particuliers, procs du reste excessivement rares. Deux syphograntes assistent chacune
des sances du snat, et ces deux magistrats populaires changent chaque sance.
La loi veut que les motions d'intrt gnral soient discutes dans le snat trois jours avant d'aller aux voix et de convertir la proposition en
dcret.
Se runir hors le snat et les assembles du peuple pour dlibrer sur les affaires publiques est un crime puni de mort.
Ces institutions ont pour but d'empcher le prince et les tranibores de conspirer ensemble contre la libert, d'opprimer le peuple par des lois
tyranniques, et de changer la forme du gouvernement. La constitution est tellement vigilante cet gard que les questions de haute
importance sont dfres aux comices des syphograntes, qui en donnent communication leurs familles. La chose est alors examine en
assemble du peuple ; puis, les syphograntes, aprs en avoir dlibr, transmettent au snat leur avis et la volont du peuple. Quelquefois
mme l'opinion de l'le entire est consulte.
Parmi les rglements du snat, le suivant mrite d'tre signal. Quand une proposition est faite, il est dfendu de la discuter le mme jour ; la
discussion est renvoye la prochaine sance.
De cette manire, personne n'est expos dbiter tourdiment les premires choses qui lui viennent l'esprit, et dfendre ensuite son
opinion plutt que le bien gnral ; car n'arrive-t-il pas souvent qu'on recule devant l honte d'une rtractation et l'aveu d'une erreur
irrflchie ? Alors, on sacrifie le salut public pour sauver sa rputation. Ce danger funeste de la prcipitation a t prvenu et les snateurs
ont suffisamment le temps de rflchir.


Cest un systme pyramidale qui peut apparatre comme un dmocratie. En fait pas du tout ,
car ne peuvent tre dsigns phylarques que les chefs de famille avec une morale avre et
uniquement les lettrs.
Ce systme est donc litiste , cest une sorte daristocratie.

Ses rflexions sont intressantes car il dnonce certaines choses.
Cest un plaidoyer pour la paix, il dnonce la guerre et lapptit de conqute et de richesse de
lpoque.
Ses propositions sont inapplicables et pleines de paradoxes (il prne la libert mais accepte
les esclaves) ainsi finalement ce systme nest pas trs moderne.
Par contre , il renoue un genre littraire politique qui sera suivit par Campanella et

2 Les Monarchomaques

Ce qui les caractrisent est quils sont protestants, en tout cas ils sont des sympathies avec la
Rforme. Ils sont contre la Monarchie absolu catholique

Ce courant nest pas homogne, il dgage des ides trs librales, ce sont les adversaires de
BODIN.

La Botie
Cest un sympathisant de la Rforme , il cherche la paix civile. Son uvre
politique majeure a t publie post mortem par des protestants . Cest un parlementaire
(1530-1563) il a assist horrifi la premire guerre de religion . Cest un humaniste ouvert ,
tolrant, hdoniste (recherchant le bonheur) Il est charg dune mission Paris pour ngocier
avec le pouvoir royal.
Il entre dans le cercle des intimes du penseur le chancelier Michel de lHospital qui veut
galement la Concorde civile, la tolrance.
Il est convaincu par les ides du chancelier. Il veut apaiser les tensions. Il va mourir
brusquement . Cest un ami de Montaigne. Parceque ctait ,parce que ctait moi

Il a beaucoup traduit, et il a crit le Discours de la servitude volontaire vers 1548,
lorsque Bordeaux , il y a de violentes rvoltes anti-fiscales et une rude rpression .
Il a sans doute remani louvrage plus tard lorsquil sera professeur la facult de Droit
dOrlans.
Cette uvre ne sera pas connue avant 1574 cest dire aprs la Saint Barthlemy, ou
lopposition de Monarchomaques sont trs forte et quils vont publier cet ouvrage.
Il est imprim la suite dun ouvrage polmique protestant , on a donc limpression que ce
discours mane dun rform , il est rebaptis le Contre Un .
Dans le discours , on retrouve :
- Un tat de justice , avec des parlementaires
- Des rfrences lantiquit
- Des rfrences la patristique ( St Augustin, St Paul).

Il sinterroge sur les raisons qui poussent les hommes a accepter ltat de servitude alors que
naturellement, ils aspirent la libert .
Le texte volue dans le contexte du premier Absolutisme : fin de Franois Ier , dbut Henri II
.
Cela effraye les juristes, les officiers du Roi et la noblesse.

La Botie va dvelopper lide que la monarchie se confond toujours avec la tyrannie, ce
qui pourrait faire croire quil est rpublicain . Pour tre esclave, il faut que quelqu'un
dsire dominer et... qu'un autre accepte de servir !

Il distingue des degrs dans les gouvernements despotiques selon les accession au pouvoir.
Le plus grand despotisme est lorsque laccession est la conqute, la force.
Pour La Botie, il ne peut exister de tyrannie sans assentiment du peuple. De ce point de vue, la servitude est donc par
essence volontaire. Le tyran est en effet toujours seul face des millions d'hommes et il suffirait que ces millions d'hommes
cessent d'obir pour que la tyrannie disparaisse. Le rapport de force est toujours en faveur des gouverns. La nature nous
soumet naturellement nos parents et la raison mais ne nous fait esclaves de personne. Nous sommes donc esclaves parce
que nous le voulons bien. Mais vivre libre, c'est tre heureux. La servitude volontaire apparat donc comme une ralit
paradoxale, un problme qu'il s'agit de rsoudre. Pourquoi donc les peuples acceptent-ils de se soumettre un tyran ?
La premire raison rside dans l'habitude. L'homme qui connat la libert n'y renonce que contraint et forc. Mais on s'habitue
la servitude et ceux qui n'ont jamais connu la libert servent sans regret et font volontairement ce que leurs pres
n'auraient fait que par contrainte
La deuxime raison est que les tyrans affaiblissent leur peuple. Ils le feront par exemple en leur donnant des jeux, des
spectacles. Le tyran allche ses esclaves pour endormir les sujets dans la servitude. Le tyran accorde des largesses son
peuple sans que celui-ci se rende compte que c'est avec l'argent mme soutir ses sujets que ces divertissements sont
financs.
Certains tyrans, avant de commettre leurs crimes, font de beaux discours sur le bien gnral et la ncessit de l'ordre public.
D'autres utilisent l'artifice de la religion pour susciter la crainte du sacrilge, utilisant la tendance de l'ignorant la
superstition.
Enfin, la dernire raison qui permet la tyrannie est qu'une partie de la population se met son service par cupidit et dsir
d'honneurs. Certains hommes flattent leur matre esprant ses faveurs, sans voir que la disgrce les guette ncessairement,
devenus complices du pouvoir. Ainsi se forme la pyramide sociale qui permet au tyran d' asservir les sujets les uns par le
moyen des autres La rsistance et l'usage de la raison sont donc les moyens de reconqurir la libert (La Botie ne fait
aucune thorie de la rvolte populaire) car des tyrans on peut dire qu' Ils ne sont grands que parce que nous sommes
genoux Il n'est donc pas besoin de combattre les tyrans, il suffit de ne plus consentir la tyrannie. Soyez rsolus de ne
servir plus, et vous voil libres Caractristique de l'idalisme humaniste, la pense de La Botie suppose une histoire
produite par la seule intention des hommes sans voir que la politique a aussi son autonomie et sa spcificit.

Cest une uvre subversive mais elle est aussi trs modre , car il a peur autant de la
tyrannie dun seul que de la tyrannie de la masse.

Il prne la voie rformatrice plutt que la rvolte et la rgulation du pouvoir politique par les
lites dans un cadre lgal.
Finalement le discours est plutt un essai de psychologie politique .
Il demande aux uns et aux autres dtre raisonnable n rationnel .
Il dnonce la tyrannie mais il y a une vritable rflexion sur ltat, ou il en ressort un lien
contractuel (il serait favorable pour un contrat social ) pour tablir de lharmonie.
On imagine que ce contrat social investie le prince de son autorit et quil garantie la libert
des citoyens .
Le prince est investi dune autorit librement consentie . Il rintroduit donc le peuple sur la
scne politique ;
Il souhaite lavnement dune conscience politique , dune morale civique.
Il propose un espace de ngociation avec le prince dou ressorts la libert du peuple et le
pouvoir de ltat.
Pour mettre fin la tyrannie , il suffit que tous cessent dobir ;
Cest de la dsobissance passive (cf Martin Luther King).Il a t rcupre par les
anarchistes.
Cest lauteur malgr sa non violence le plus radical concernant la dsobissance et cette
dsobissance est sans complexe.

Les autres monarchomaques

Ce sont des protestants qui sillustrent aprs 1572 et la Saint Barthlemy.
Cette date est une rupture au niveau des ide politiques.
Avant la Saint Barthlemy, les auteurs protestants tentent de justifier leur rbellion contre les
guerres de religions mais seulement pour se dfendre , cest de la lgitime dfense et ils
sattaquent jamais le Prince.

Ct catholique , on essaie de ne pas impliquer ltat dans les dangers protestants et extra-
catholiques.
La Saint Barthlemy a impliqu le roi Charles IX considr comme un tyran . Les
protestants attaquent donc directement le Roi, le duc DAnjou et la Reine.
Le Roi a cass la pacte civil.
La littrature est moins gne pour lgitimer la rvolte. Il y a trois grands traits :

- 1573 Franois Hotman :
La Franco-gallia
Franois Hotman (1524, Paris - 1590, Ble) tait un avocat franais. Bien que son pre ft
un catholique pratiquant, conseiller au Parlement de Paris, Hotman s'est converti au
protestantisme en 1547 et a t impliqu plus tard dans la conspiration d'Amboise. Il fut trs
actif dans les complots anti-catholiques de l'poque, rfugi en Suisse. Son frre est Antoine
Hotman.
Il a effectu des interventions comme professeur de droit romain dans de nombreuses
universits et son rle lui a ouvert les portes des cours de Prusse, Hesse et Elizabeth
d'Angleterre. Il a voyag Francfort avec Calvin et on lui a confi des missions
confidentielles en provenance des chefs Huguenots allemands, pour porter un moment
donn des crdits Catherine de Mdicis. Il est professeur de philologie Lausanne, puis en
1556 Strasbourg professeur de droit. Il rejoint en 1561 la cour du roi de Navarre (futur Henri
IV). Il a t nomm par l'vque Montluc comme professeur de droit Valence et en 1567
dans la mme qualit Bourges.
Hotman devint conseiller d'tat de Henri IV charg du recrutement en Suisse de troupes pro-
huguenotes. Il a fini en exil une grande partie de sa vie en Suisse. Aprs la nuit de la Saint-
Barthlemy, il a pris la fuite Genve et meurt Ble en 1590.
Franco-gallia
Son travail le plus important, est "Franco-Gallia" (1573) ("La Gaule Franaise") publi en
latin en 1573 puis en franais en 1574 et compos en raction a la Saint-Barthlemy. Il tait
en avance sur son temps, et n'a trouv aucune faveur que ce soit avec les Catholiques ou les
Huguenots son poque; sa thorie a t compare celle contenue plus tard dans le "Contrat
Social" de Jean-Jacques Rousseau. Il a prsent un idal d'habilet politique protestante, en
proposant un gouvernement reprsentatif et une monarchie lective Hotman a affirm que la
couronne de France n'tait pas hrditaire, mais lective, et que les gens avaient le droit de
dposer et de crer des rois.

C'est un livre lment de la fondation de la thorie en voie de dveloppement de la
dmocratie reprsentative. Il s'agit du premier "programme politique" des huguenots dans
l'ventualit d'une accession au pouvoir. L'ouvrage sera trs clbre son poque. Les
thories d'Hotman ont influenc des chefs politiques pour plus de 400 annes : en effet, le
chef rvolutionnaire cubain, Fidel Castro a justifi la lgitimit du mouvement dans ses
discours "L'histoire m'absoudra" en 1953 de "Franco-Gallia" en citant Hotman, qui a
"Maintenu cela qu'entre le gouvernement et ses sujets il y a une attache, ou contrat et que les
gens peuvent se soulever dans la rbellion contre la tyrannie de gouvernement quand celui-ci
viole ce pacte."

- Il crit une histoire constitutionnelle de la France qui permet de justifier la monarchie
tempre (division des pouvoirs, quilibre, contre poids)
Il travestie un peu lhistoire de France. Cela montre que lhistoire au XVIs est devenue un
enjeu politique , scientifique , moderne, on falsifie lhistoire pour lgitimer la politique .

Exemple 1: Il nonce que chez Clovis , le roi gouverne avec les grands et le peuple : cest
faux car ce nest que lorsque le roi est faible mais ce nest pas du tout constitutionnalis .
Ex 2 : Les tats gnraux deviennent un conseil largit permanent qui participe la politique ,
ce qui est faux.
Ex 3 : Pour Hotman , lhistoire prouve que le roi de France est lu ( il dduit de lacclamation
une lection ) , (au passage, disons que cette tradition disparatra pour devenir une royaut
hrditaire lorsque Henry IV est lhritier du trne de France et quil est contest car cest un
protestant )
On voit bien avec lui que lon utilise lhistoire pour faire de la politique.



- 1574 Thodore de Bze Du droit des magistrats sur leurs sujets

N Vzelay, dans la noblesse locale, Dieudonn de Bze
(il latinisera plus tard son prnom en Deodatus, avant de le grciser en Thodore) Il bnficia
d'une excellente ducation humaniste, principalement sous la frule de Melchior Wolmar qui
ouvrit son esprit la pense de la Rforme.

Trs dou pour les lettres, le jeune homme tait, du jugement de Montaigne, un excellent
pote latin et mena pendant quelques annes Paris (1539-1548) une existence exclusivement
voue la littrature; il en reste ses fameux Poemata amoureux qu'on lui a tant reprochs plus
tard. L'imminence de la mort, lors d'une grave atteinte de peste, achve son volution vers la
Rforme.
Condamn par le Parlement de Paris, il s'enfuit Genve (1548), mais s'tablit d'abord
Lausanne, o Pierre Viret l'attire afin qu'il enseigne le grec l'Acadmie nouvellement cre.
Il dveloppe lide du magistrat infrieur .
Le Roi nest plus un monarque souverain par hrdit, il occupe une fonction publique , cest
un magistrat suprieur, on peut donc lui demander des comptes , il est soumis la loi.
Ainsi lorsque le Roi devient tyran (Saint Barthlemy) il appartient aux magistrats infrieurs de
rcuprer le pouvoir et de diriger le pays.
Ces magistrats infrieurs sont les agents, les guides naturels du peuple, les conseillers
monarchiques .

La grande ide est que face un roi tyran , la rsistance est possible mais elle ne peut
tre faite que par les magistrats .
Le peuple ne peut pas se dresser lui mme contre le pouvoir mme tyrannique .
Bze a mis en place un filtre constitutionnel la rsistance.
Car lpoque, il y a beaucoup de tyrannicides.
Pour ne pas tre dbord par la violence du peuple huguenot en guerre, pour les maintenir
dans le cadre dune rsistance constitutionnelle, il utilise les magistrats comme acteurs de la
rsistance .Pour viter la drive violente seuls les magistrats peuvent sopposer au tyran.
Cest plus une rsistance constitutionnelle quune rsistance physique. La Fronde
(rvolte des Parlements sous le jeune Louis XIV) se souviendra de lui


Histoire Des Ides Politiques avant 1789 2 Partie
Texte de la copine

3 Ltat corporatif et fdraliste dAlthusius

Il est n en 1557 Diedenshausen (Rhnanie-Westphalie), mort 12.8.1638 Emden (Basse-
Saxe), cest un protestant calviniste.
Ce juriste allemand tudia Marbourg (ds 1578), Genve (chez Denis Godefroy) et Ble
(chez Basile Amerbach le Jeune), o il soutint en 1586 sa thse de doctorat De successione ab
intestato. Son ouvrage De arte Jurisprudentiae Romanae methodice digestae libri II,
application de la mthode dichotomique de l'humaniste franais Pierre de la Rame, le
recommanda une chaire de droit l'acadmie de Herborn (Hesse).
En prsentant dans son oeuvre matresse, Politica methodice digesta (1614), une thorie de la
rpartition verticale des pouvoirs fonde sur l'exemple des rpubliques de Genve et de Ble,
Althusius peut tre considr comme le "pre du fdralisme".
Maire de la ville calviniste d'Emden ds 1604, il dfendit l'autonomie de la cit contre les
prtentions absolutistes
Althusius parle peu de lindustrie, des peuples, il ne parle que de groupes humains
Sa pense fdraliste se dploie dans un cadre non dmocratique.

4 Spinoza, le modle de lhomme libre grce la pense.

Cest un grand penseur politique. (le prof aime bien)
Spinoza (1632-1677) cest lexpression type du grand rationalisme.
Cest un juif hollandais polisseur de verre pour lunettes qui crit des ouvrages philosophiques.
Il est rejet par la communaut juive car il frquente peu la synagogue. Il a crit :

1663 Les principes de la philosophie de Descartes, suivis des penses mtaphysiques
1670 Trait thologico-politique (ce qui intresse le prof)
1677 uvres posthumes: Ethique
Trait de la rforme de l'entendement Trait politique. (incomplet)
Ayant reu une double formation, hbraque (le Talmud) et latine (la philosophie et la science
cartsienne), Spinoza frquenta les milieux libraux les plus clairs.
Il fut l'ami de Simon de Vries et des frres de Witt qui gouvernaient la Hollande de lpoque.
Exclu de la communaut juive ds 1656 (excommunication majeure par la synagogue
d'Amsterdam), sans attache institutionnelle ni religieuse, il mena ds lors l'existence d'un
homme libre, mlant les travaux d'artisanat optique, par lesquels il gagnait sa vie, et la
spculation intellectuelle, par laquelle il voulut la sauver.
On sait limportance qua eue la rflexion thologico-politique de Spinoza la fois dans sa
propre philosophie, dans lhistoire de la pense politique (notamment dans celle de lide de
dmocratie), ainsi que dans la conception du rapport de la religion avec la philosophie d'une
part, et la politique d'autre part.
Nous aborderons cette rflexion dans l'ouvrage principal qu'il lui a consacr, le Trait
thologico-politique, afin de comprendre la nature du rapport entre la philosophie, la politique
et la religion.
Nous aborderons la critique de la religion et de la thologie, avec leurs prtentions la vrit,
en examinant la valeur que peuvent avoir ce sujet les ides de rvlation, de prophtie, de
miracle.
Nous verrons quelle est la conception spcifique de la politique de Spinoza, et pour cela, nous
analyserons comment cette conception trouve sa justification dans sa philosophie, et comment
sy dfinissent et y trouvent leur sens les notions fondamentales de la politique, telles que le
droit, la justice, le pouvoir, la lgitimit, le peuple, la raison politique.
Nous chercherons comprendre aussi comment s'ordonnent dans le spinozisme les diverses
puissances de la philosophie, de la politique et de la religion.
Dans le Trait de la rforme de l'entendement, laiss inachev, Spinoza notait dj que
toute notre flicit et notre misre ne rsident qu'en un seul point: quelle sorte d'objet
sommes-nous attachs par l'amour?. Et il ajoutait que seul l'amour allant une chose
ternelle et infinie repat l'me d'une joie pure, d'une joie exempte de toute tristesse. Telle est
la sagesse: il s'agit de tout aimer, non dans le dtail fugitif des vnements, mais dans
l'ternelle ncessit de ce tout qui est Dieu.
C'est ce que Spinoza appelle amour intellectuel de Dieu, qui n'est pas autre chose que la
joie de connatre (par le troisime genre de connaissance) et, puisque toute vrit est ternelle,
l'ternit de cette joie.
Telle est la batitude, laquelle n'est pas le prix de la vertu mais la vertu elle-mme et
l'unique salut.

La fin de l'Etat est en ralit la libert

Dans le Trait Thologico-Politique, uvre majeure publie de son vivant, il montre combien
nombre d'assertions thologiques des glises et religions, sont en fait des prises de positions
politiques qui n'ont rien voir avec le texte biblique. Il reprend intgralement la lecture de la
Bible, pour laquelle il propose une nouvelle mthode de lecture, littrale, qui demande
suivre ce principe que le texte ne soit expliqu que par le texte lui-mme, sans lui substituer
des interprtations plus ou moins "libres" .

Si le texte de la Bible ne peut que s'accorder avec la raison, ses obscurits et contradictions
doivent se dissiper par une tude minutieuse et une lecture attentive du texte qui s'interdira de
le transformer en l'interprtant, qui s'interdira donc de le rinventer selon les besoins du
moment.


Spinoza, comme Hobbes avant lui, se livre une dmonstration critique des mfaits de
l'utilisation de la religion, c'est--dire de la croyance des hommes par les pouvoirs politiques,
qui ainsi mnent leurs sujets suivre docilement leurs dcisions et accomplir leurs projets,
mme les pires. La religion - la croyance religieuse - est ainsi le moyen le plus sr et le plus
ais de faire faire aux hommes ce qui convient au pouvoir, quand bien mme il s'agit du plus
nuisible pour eux-mmes et du plus honteux.

Mais ils ne s'en aperoivent pas, et croyant faire le bien et contribuer au salut de leur me ils
font exactement le contraire, tromps qu'ils sont par des discours politiques qui prennent la
forme d'injonctions religieuses et de promesses.
Aprs cette thorie de l'illusion religieuse et de l'intrt qu'a tout pouvoir la maintenir,
Spinoza complte l'analyse du thologique par une analyse du politique, expliquant les
principes de l'organisation politique bonne et les rapports que doivent entretenir la religion et
le politique afin de permettre la paix.

Comme l'avait dj thoris avant lui Hobbes, dans le Lviathan, la religion doit tre
soumise aux lois communes, qui s'appliquent elle comme tous, soumise l'tat et au
pouvoir politique, et ne doit s'occuper que du gouvernement des mes et d'enseigner le bien et
la morale.
Alors, il peut dvelopper, ce qui est le but de l'ouvrage, une thorie politique de la libert,
montrant en quoi celle-ci est cadre par les lois ; puis en quoi la libert de pense et d'opinion
est entirement bonne et doit tre entirement reconnue par l'tat.
D'abord, la reconnaissance de la libert de croire et penser librement accorde chacun est la
condition de la fin des conflits religieux.
Ensuite, cette libert est entirement bonne et non susceptible de nuire l'tat si le juste
partage des tches est ralis entre les autorits religieuse et politiques , libert qui peut tre
accorde sans restriction aucune, sauf pour ce qui relve de l'incitation la haine et serait
donc susceptible de nuire l'tat. La libert de pense doit tre protge par l'tat, comme
condition de la paix civile. La libert accorde ne peut nuire l'tat ces conditions.
Cela constitue une thorie de la dmocratie et une invalidation de la dictature, ce pouvoir qui
prtend aller au-del de sa puissance. En effet nul n'a le pouvoir de commander aux
langues puisque les hommes eux-mmes ne parviennent pas contrler ce qu'ils disent,
donc il en va de mme pour le pouvoir. Si le pouvoir ne peut contrler les langues (qui parlent
hors du contrle du sujet parlant), a fortiori ne peut-il contrler les penses.

Ltat, en effet, ne rgit pas tous les domaines de la vie humaine, les lois ne pouvant tre
tendues toutes les activits : la nature humaine ne peut supporter dtre contrainte
absolument (chap V), et vouloir tout rgenter par des lois cest rendre les hommes
mauvais (chap XX).

C'est pourquoi personne ne peut abandonner la libert de juger et de penser ; chacun est
matre de ses penses . C'est un droit que chacun tient de sa nature.




Pour le prof une telle aventure ne saurait se vivre seul: la sagesse, comme libration
individuelle, n'est possible que dans la collectivit des hommes et suppose que celle-ci
satisfasse certaines conditions. L'homme fait partie de la Nature, mais n'est humain que par
la culture.

Aussi peut-il tre considr comme un animal sociable ou politique: tout homme a besoin des
autres hommes pour tre humain, et de leur libert pour tre libre.

C'est pourquoi Spinoza se dclare partisan de la dmocratie, laquelle correspond la fois, et
mieux qu'aucun autre rgime, la ralit de la politique (la confrontation conflictuelle des
dsirs) et sa fonction (l'instauration de la paix dans la libert). Ce n'est pas pour tenir
l'homme par la crainte et faire qu'il appartienne un autre que l'Etat est institu; au
contraire c'est pour librer l'individu de la crainte, pour qu'il vive autant que possible
en scurit, c'est--dire conserve, aussi bien qu'il se pourra, sans dommage pour autrui,
son droit naturel d'exister et d'agir... La fin de l'Etat est donc en ralit la libert.

Alain crit : Spinoza est le modle de lhomme libre
La pense de Spinoza a toujours de linfluence mais plus sur le plan philosophique.

3 John Locke (auteur majeur)b que le prof aime beaucoup

Locke, n Wrington dans le Sommershire en 1632, a vcu de prs les rvolutions et tentatives de rvolution contre les Stuart. Son souci
principal est dtre utile lexistence sociale des hommes. Il sexprime essentiellement contre Descartes et Filmer.
Son ouvrages Deux traits de gouvernement civil parat en 1690. Il sagit dune apologie de la rvolution de 1688 et dune critique
vigoureuse de la monarchie absolue. Lide dveloppe est la ncessaire subordination de lactivit des gouvernants au consentement
populaire. Locke est le thoricien du libralisme politique ; ses thmes fondamentaux sont :
galit naturelle des hommes :
dfense du systme reprsentatif ;
exigence d'une limitation de la souverainet fonde sur la dfense des droits subjectifs des individus.
Le premier trait est une rponse au Patriarcha de Filmer qui prtendait dmontrer le droit des princes au gouvernement absolu en assimilant
la souverainet la domination primitive dAdam sur le monde ; cette domination a t retransmise aux monarques. Le second trait vise
tablir lorigine, les limites et les fins vritables du pouvoir civil. Ces deux traits forment un tout. La rfutation de la thse de Filmer (les
hommes ne sont pas ns libres mais esclaves) dans le premier trait permet, dans le second, de fonder la limitation dues gouvernements sur
lide de la libert et de lgalit naturelles.
Thorie de la connaissance et du droit naturel.
Locke fait reposer sa thorie sur la connaissance telle quelle a t dfinie par Hobbes. La science ne porte que sur des choses qui ont des
causes et dont nous sommes nous-mmes des causes. La politique et la morale (le juste et lthique) se trouvent affects dune certitude qui
est refuse aux sciences de la nature. Pour Locke, il y a prminence de la science morale et politique sur les sciences de la nature ; les ides
morales et politiques peuvent donc senchaner dans des dmonstrations rigoureuses.
La conception lockienne de la science politique repose sur trois aspects :
la science politique sera normative : les normes de l'action future peuvent tre rigoureusement dfinies puisque l'ide est productrice de son
objet ;
la science de l'action appelle une mthode de dcouverte rationnelle et un ordre d'exposition dmonstratif.
l'importance de la conception subjective des droits qui donne les prmices aux droits de l'homme.
De lEtat de nature au gouvernement civil
Les fonctions du gouvernement civil sont dduites des conditions de sa formation, cest--dire de la structure de lEtat de nature et des
raisons qui conduisent les hommes se constituer en corps politique.
Locke rejette toute ide de subordination, et avec elle le lien quelle maintient entre les relations entre les hommes et les relations entre les
hommes et les cratures infrieures. Une coupure entre les deux catgories, est tablie, institutionnalise. Quant aux hommes, il ny a pas
entre eux de diffrence inhrente, pas de hirarchie : ils sont tous libres et gaux aux yeux de Dieu. La problmatique de Locke est
antihirarchique : la libert naturelle suppose la fois lindpendance et lgalit ; elle subordonne lautorit politique au consentement. Il
dfend lide que les hommes sont originellement libres et gaux et que lorigine des gouvernements rside dans une libre association. Il
soppose donc la thorie de la monarchie de droit divin.
On trouve chez Locke une apologie de la tradition anglaise de la Common law contre
la maladie franaise de labsolutisme .

Dans le deuxime trait, Locke reprend la doctrine du contrat social.

Ltat de nature est prsent comme une priode heureuse de communisme primitif, comme un tat de libert, mais non de licence pour
sachever sur une thorie de lorigine du gouvernement civil, proche de celle de Hobbes, mme si elle fonde une conception plus librale de
lautorit politique. Pour Locke, comme pour Hobbes, lorigine du gouvernement et de la socit civile rside dans la ncessit de sortir de
lincessant conflit qui nat de la loi de nature elle-mme, cest--dire du droit de chacun faire ce qui lui semble convenable pour assurer sa
conservation.
Limites que les conditions du contrat social imposent la souverainet.
Pour Hobbes, la science politique est normative : elle dtermine les raisons que nous pouvons avoir dagir et de dcider. Le jour o les
hommes ont quitt ltat de nature pour entrer en socit, ils avaient convenu que tous seraient soumis la contrainte des lois, sauf un seul
qui garderait intacte la libert de ltat de nature, en y ajoutant la force du pouvoir et la licence de limpunit (Locke). LEtat absolutiste
reprsente un tat de guerre entre les princes et le peuple ; le peuple peut donc exercer un droit lgitime de rsistance loppression.
Le peuple est le juge suprme de la faon dont les gouvernants remplissent leur mission puisquil est la personne qui leur a donn le
pouvoir et qui garde ce titre, la facult de les rvoquer (Locke). Le contrat est spcifique : Bien quils soient lis entre eux par une
relation contractuelle, les membres du peuple nont pas dobligation contractuelle envers le gouvernement, et les gouvernants bnficient du
gouvernement seulement comme membre du corps politique (Locke) Ils ne sont donc que des reprsentants, des dputs du peuple.
Le problme des sources du droit.
De Hobbes Locke, on peroit un changement dans la conception du rapport entre le droit et lEtat. Pour Locke, il semble quil y ait lide
dun ordre spontan dont les pouvoirs publics ont garantir la non-perturbation : ce nest pas toute convention qui met fin ltat de nature
entre les hommes, mais exclusivement celle par laquelle tous sobligent ensemble et mutuellement former une socit unique et constituer
un seul corps politique . Il y a donc une formation spontane du droit antrieur lapparition de lEtat dont la fonction est plus de garantir
que de crer le droit. LEtat a pour mission de prserver les acquis, sans pouvoir y attenter, et les hommes ne se dessaisiront que du minimum
: le droit de punir. Le gain quapporte la socit politique, cest de permettre aux hommes de sauvegarder leur proprit ; la prservation
apparat comme tant la finalit du contrat social.
Proprit et subjectivit.
Pour Locke, la proprit concerne la vie, la libert et les biens , cest--dire tout ce qui appartient en propre un individu et quon ne
saurait lui ter sans son consentement. Dans chaque proprit existe un noyau inalinable qui ne dpend que de la loi naturelle institue par
Dieu. Les richesses naturelles ont t donnes tous les hommes et non au seuls descendants mles dAdam.
Locke a jou un rle important dans la pense politique de son poque ; il aborde la notion des droits de lhomme et du contrat social.
Sa conception de la monarchie librale et du Contrat social influeront Rousseau et les thoriciens de la rvolution amricaine

Reprise du cours du prof pris par une copine (qui crit mal.)

Locke cest un anglais qui vit entre 1632 et 1704.Cest un contemporain des 2 Rvolutions
anglaises 1640 et 1688) Il passe mme comme le thoricien de la seconde la Glorieuse
Rvolution de 1788.Le prof laime beaucoup.

John Locke naquit prs de Bristol le 29 aot 1632. Son pre, avocat, puis capitaine au service
du parlement en 1648, fut ruin pendant la guerre civile. Locke apprit le latin et le grec, et la
philosophie dAristote lcole de Westminster (1646 1652).
Il devint professeur Oxford en 1652.
Il y avait alors une rivalit entre les platoniciens de Cambridge et les aristotliciens dOxford.
Depuis quelque temps, la connaissance traditionnelle tait mise en cause par des philosophes
tels que Descartes, Hobbes et Bacon.
Ce fut par la lecture de Descartes que Locke sintressa vritablement la philosophie, vers
1659. Il fut galement influenc par des savants tels que Robert Boyle et Sydenham.
Lui-mme souhaitait devenir mdecin.
Locke fut li damiti avec Lord Ashley, comte de Shaftesbury et ministre de Charles II .
Il fut secrtaire du Board of Trade de 1672 1675. partir de 1675, il voyage en France
(Montpellier, Paris). En 1683, suite la raction tory, Shaftesbury et Locke sont exils
dAngleterre et se rfugient en Hollande. Locke revint dans son pays en 1689.
La philosophie politique de Locke est considre comme une tape fondatrice de la pense
librale. Cette modernit est parfois conteste ; les raisons de cette contestation seront
exposes plus bas.
Dans un premier temps, on peut dcrire cette philosophie politique en trois parties :
la loi naturelle et son rle
la proprit et son importance dans la vie sociale
le libralisme ncessaire lpanouissement de lindividu
Les ides politiques de Locke
a. La loi naturelle
Locke dcrit ainsi l'tat de nature :
un tat dans lequel les hommes se trouvent en tant qu'homme et non pas en tant que
membre d'une socit. (Trait du gouvernement civil, 14)
Dans cet tat, les hommes sont libres et gaux. En effet, aucun homme n'est soumis par
nature quiconque, car on ne peut tre assujetti la volont arbitraire d'un autre homme, ni
tre tenu d'obir des lois qu'un autre instituerait pour lui : dans l'tat de nature, nul ne dtient
d'autorit lgislative. L'galit est une consquence de cette libert, car s'il n'existe aucun
rapport naturel de sujtion personnelle, c'est par l'absence de distinction manifeste entre les
hommes : tous ont les mmes facults.
Nanmoins, la libert de cet tat n'est pas licencieuse ; chacun est tenu d'en faire le meilleur
usage exig par sa conservation (4). L'tat de nature comporte donc dj certaines rgles.
S'il n'y a aucune loi humainement institue, tous les hommes doivent pourtant obir la loi de
nature, loi qui est dcouverte par la raison (ou par la rvlation) et qui est d'origine divine.
Cette loi interdit aux hommes de faire tout ce qu'ils dsirent ; ils ont le devoir :
de conserver leur propre vie, qui est un don de Dieu (6);
de respecter la vie, la libert, les biens d'autrui, car il est ncessaire leur conservation que
chacun veille la subsistance du genre humain une fois que la sienne propre est assure ;
de s'efforcer de mener une vie paisible et harmonieuse avec les autres ;
la violence est ainsi interdite, sauf pour se dfendre ou dfendre autrui (7);
de respecter la parole donne et d'excuter les contrats (14).


La libert est dans le respect de ces obligations prescrites par les lois de la nature, car c'est en
leur obissant que l'homme est conduit faire ce qui est conforme sa nature et ses intrts.
La libert n'est donc pas une absence d'obstacle extrieur la ralisation de son dsir, mais
dans l'obissance aux prescriptions divines dcouvertes par la raison.

b. La proprit

Le passage de la loi naturelle la proprit (dans un sens large) se fait par le droit.
En effet, c'est dans la mesure o l'homme a des devoirs naturels qu'il est galement porteur de
droit devant lui garantir la possibilit de raliser ses devoirs.
Ses droits sont donc naturels, lis sa personne, car ils sont fonds sur sa nature humaine, sur
ce qu'exige la ralisation de ce quoi il est naturellement destin et que lui a rvl la loi
divine.
Locke nonce trois droits fondamentaux :
droit la vie ;
droit la libert ;
droit la jouissance de ses biens.
Ces droits dfinissent un domaine d'inviolabilit de la personne humaine ; leur caractre
naturel exclut qu'il soit lgitime d'en faire change, ou de ne pas les reconnatre selon des
conventions.
Parmi ces droits prcdents toutes institutions humaines, Locke place donc la jouissance des
biens.
En effet, la proprit prive est ncessaire pour la conservation de la vie et l'exercice de sa
dignit humaine. I

ll y a donc un droit de possder tout ce qui est ncessaire la subsistance.
Nanmoins, puisque le monde a t donn en commun aux hommes par Dieu, il faut expliquer
la lgitimit de l'appropriation individuelle :
Bien que la terre et toutes les cratures infrieures appartiennent en commun tous les
hommes, chaque homme est cependant propritaire de sa propre personne. Aucun autre
que lui-mme ne possde un droit sur elle, le travail de son corps et l'ouvrage de ses mains
lui appartiennent en propre. I l mle son travail tout ce qu'il fait sortir de l'tat dans lequel
la nature la laisse, et y joint quelque chose qui est sien. Par l, il en fait sa proprit. Cette
chose tant extraite par lui de l'tant commun o la nature l'avait mise, son travail lui
ajoute quelque chose, qui exclut le droit commun des autres hommes. (27)

L'homme est donc l'unique propritaire de sa personne et de son corps, et il jouit d'un droit de
proprit exclusif.
Il est galement propritaire de son travail : une chose uvre cesse d'tre une proprit
commune:
Ainsi, l'herbe que mon cheval mange, les mottes de terre que mon valet a arraches, et les
creux que j'ai faits dans des lieux auxquels j'ai un droit commun avec d'autres, deviennent
mon bien et mon hritage propre, sans le consentement de qui que ce soit. (28)
Mais, une fois expose l'ide de proprit par le travail, il faut encore expliquer comment
l'homme est le propritaire de sa personne ? Locke dfinit ainsi la personne :
C'est, je pense, un tre pensant et intelligent dou de raison et de rflexion, et qui peut se
considrer soi-mme comme une mme chose pensante en diffrents temps et lieux. Ce qui
provient uniquement de cette conscience (consciousness) qui est insparable de la pense,
et qui lui est essentiel ce qu'il me semble : car il est impossible quelqu'un de percevoir
sans aussi percevoir qu'il peroit. (Essai sur l'entendement humain, I I , 27, 9).

L'identit personnelle est fonde sur la continuit de la conscience dans le temps, et cette
conscience constitue l'identit qui, au moyen de la mmoire, se maintient dans le temps et
nous permet de nous reconnatre nous-mmes comme tant les mmes.

Or, cette capacit de la conscience :
est fondamentalement appropriante, puisqu'elle permet de reconnatre des actions et des
penses pour siennes, i.e. qu'elle permet d'identifier un agent responsable vis--vis des
hommes et du crateur.
fonde la proprit de soi, en particulier du corps qui est le corps de untel, et qui se prsente
ainsi sa conscience (par ses actions et leurs rsultats).

Pour rsumer la pense de Locke sur la proprit, on peut dire que la proprit des choses
n'est pas seulement requise pour subsister ; la proprit est une extension de la proprit de la
personne.
En ce sens, la proprit des biens a le mme caractre inviolable que la personne humaine.
Cette personne est conue comme un rapport de soi soi en tant que proprit.
Chaque homme est donc le seul propritaire de sa personne, de sa vie, de sa libert et de ses
biens.

c. Le libralisme politique de Locke

La pense de Locke peut tre considre comme une pense fondatrice du libralisme, et
cela, tant sur le plan politique que sur le plan conomique.

Sur le plan politique, la question qui se pose Locke est de savoir si l'on peut penser le
pouvoir politique sans que son institution n'entrane la perte de la libert des individus qui
lui sont soumis.
Les hommes de l'tat de nature tant pour Locke des propritaires, ils sont engags dans des
relations conomiques ; ce point tend dj faire concevoir un tat qui se contenterait de
garantir ce qui est acquis, sans qu'il intervienne dans la socit.
Le pouvoir politique n'est donc pas cens instituer l'ordre social par des lois, mais il est au
service de la socit pour corriger les lments qui tendraient lui nuire.
Il suit de l que le pouvoir politique :
trouve son origine dans le consentement de ceux sur lesquels s'exerce l'autorit ;
prend sa source dans la garantie du respect des droits naturels de tout homme, qu'il doit
arbitrer les conflits et exercer un droit de punir.

Le pouvoir politique est ainsi amput de ses dimensions thique et religieuse ; il ne peut
interdire les cultes, il ne s'occupe pas du salut des hommes ni de leur perfection morale.
Ces affaires sont strictement personnelles.
L'tat est donc un instrument et son rle est rduit aux intrts civils et temporels des hommes
dont il doit protger la vie, la libert et les biens.

Son tendue tant ainsi limite, Locke propose une hirarchisation des pouvoirs, une
organisation institutionnelle permettant de contrler leur exercice, et affirme en consquence
que le peuple a le droit de rsister quand le pouvoir dpasse les limites qui lui sont assignes
par sa fonction.

La thorie du libralisme moderne
a. La hirarchisation du pouvoir
Le contrat social cre une communaut seule dtentrice de tous les pouvoirs. Mais, ne
pouvant exercer elle-mme ses pouvoirs, ceux-ci sont dlgus des magistrats. Dans toute
organisation politique, il existe une partie qui dfinit ce que chaque pouvoir doit faire, et une
partie qui dsigne les titulaires de ces pouvoirs auxquels on obit.
Tandis que le recours la force concerne les pouvoirs excutif et fdratif, le lgislatif
appartient la socit elle-mme. Le pouvoir lgislatif est pour Locke le pouvoir suprme : ce
pouvoir ne peut donc tre absolu et arbitraire :
le droit positif est subordonn aux lois de la nature ;
ce pouvoir est la mise en commun du pouvoir des individus : il ne peut y avoir de pouvoir
suprieur ;
ce pouvoir est universel, il ne s'adresse pas aux particuliers en tant que tels ;
c'est un pouvoir stable et public, il instaure un ordre juridique rgulier ;
il est impossible que le pouvoir lgislatif prive un homme de ses biens, car cette proprit est
inviolable ;
Le pouvoir lgislatif n'a que le pouvoir de faire des lois, et il est absolument dpendant de la
communaut : seule cette dernire a le droit de dsigner des instances lgislatives et le droit
d'en contrler l'exercice.

La hirarchisation des pouvoirs consistera alors pour Locke soumettre le pouvoir excutif au
pouvoir lgislatif puisque ce dernier est le pouvoir suprme et qu'il est l'expression de la
volont d'une communaut.
La rgle et le droit ont donc la primaut et personne n'est au-dessus de la loi. Le pouvoir
excutif est donc naturellement infrieur, car il excute seulement les dcisions du pouvoir
lgislatif.

Pour viter la concentration des pouvoirs, il faut les dlguer des instances distinctes et
mme dlguer plusieurs instances le mme pouvoir ; par exemple, le lgislatif peut
appartenir une assemble et au roi.

Mais il est prfrable de confier ce pouvoir totalement ou en partie une assemble lue et
renouvelable, afin qu'aucun individu de la socit ne soit privilgi.
Cette organisation comporte tout de mme des risques d'abus, abus tant du pouvoir excutif
que du pouvoir lgislatif. Selon Locke, quoiqu'il arrive, et mme si le pouvoir a t dlgu, la
communaut est toujours la seule vritable dtentrice de ces pouvoirs.

En consquence, elle a le droit d'en contrler l'exercice, et elle est seule juge en ce domaine.
Si le pouvoir lgislatif est utilis abusivement, la communaut dclare nulles les dcisions de
l'instance judiciaire, et celle-ci s'en trouve dissoute par le fait.

b. Droit de rsistance

Puisqu'il peut y avoir des abus, et puisque la communaut ne peut en aucun cas tre prive de
ses droits, il faut que la communaut ait aussi un droit de rsistance.
Locke distingue trois cas o le droit de rsistance s'applique :
trahison d'un magistrat (par exemple, exercice de la force en dehors du droit : usurpation,
tyrannie);
quand un magistrat nglige sa fonction ;
sur preuves d'un projet de trahison.

C'est la communaut que revient alors le droit de juger, et, lorsque quelqu'un veut exercer un
pouvoir pour lequel il n'a pas t dsign (donc lorsque quelqu'un veut exercer un pouvoir qui
n'existe pas), la dsobissance est lgitime.

c. La justice sociale
L'ide d'un tat de nature n'est pas seulement pour Locke un moyen de fonder les droits
individuels de la proprit ; en effet, ce droit de proprit, dans sa formulation mme,
comporte certaines restrictions qui dfinissent un devoir de charit qui se dduit du devoir de
tout homme de prserver le genre humain.
Il y a donc une limite ce droit inviolable de la proprit individuelle : un propritaire, mme
s'il est dans son droit, a le devoir de cder les biens inutiles sa subsistance, dans la mesure
o ces biens peuvent venir en aide des individus dmunis : ces personnes y ont droit, mais
la condition d'tre rellement dans l'impossibilit de pourvoir leurs propres besoins.
Ce devoir de charit introduit dans l'individualisme possessif de Locke une solidarit au
moins minimale qui le limite.
Cette charit est une prescription universelle qui rappelle l'individu propritaire la modestie,
et qui vient temprer le libralisme individualiste de Locke : bien que chacun puisse
revendiquer lgitimement les droits qu'il possde sur ses biens, l'appropriation prive des
biens de la Terre n'a en fin de compte sa vritable lgitimit que si elle est au bnfice de tous,
car la Terre est commune, et tout homme y a droit.
Ainsi, Locke pense-t-il que son systme libral peut augmenter les ressources de tous les
hommes, et remplir ce devoir de charit :
ce systme augmente les ressources disponibles ;
il ralise de lui-mme une distribution des richesses ; le moins bien lotis d'une socit se
trouve alors dans une situation meilleure que si cette socit n'avait pas exist.

Locke va tre publi en France donnant naissance a une cole librale qui se dveloppe a
partir de ses ides. Par exemple Fnelon et Saint Simon. Ils dvelopperont lide selon
laquelle la nation na pas totalement abdiqu la souverainet au Roi.

d. La Lettre sur la tolrance
L'argument central de la Lettre sur la tolrance est la distinction de l'tat et des glises, de
par leurs diffrences quant leurs fins temporelles ou spirituelles et les moyens employs
(forces ou persuasion).
Pour Locke, il est bien clair que seul le magistrat la charge du pouvoir temporel, qui consiste
maintenir par la loi un ordre public assurant le bien public et la paix civile.
Le magistrat n'a aucun droit sur les intrts spirituels des individus, car chacun est libre de
choisir la manire de vivre dont il estime qu'elle lui assurera le salut.

Chacun peut donc adhrer librement aux dogmes qui lui plaisent ; les socits religieuses
doivent tre libres et volontaires, mais n'ont aucune lgitimit quant l'usage de la force, pas
plus qu'elles n'ont le droit d'influencer les dcisions de l'action politique publique.

Le pouvoir politique doit donc tolrer les sectes du moment qu'elles respectent ces
conditions ; la mission temporelle de l'tat exige de lui qu'il protge les droits de tous les
hommes quelles que soient leurs croyances, et prcisment afin que chaque homme puisse
mener sa vie selon les croyances qu'il juge les meilleures, et dont il est de droit le seul juge.
A cette tolrance politique et religieuse, Locke apporte nanmoins plusieurs restrictions.

Ces restrictions dcoulent du fait qu'il ne conoit pas la tolrance pour elle-mme, mais dans
le but de concilier la prservation de la libert individuelle et la paix civile.
Locke formule quatre restrictions :
on ne peut tolrer aucun homme qui soit oppos la socit et aux bonnes murs
indispensables au maintien de la socit civile ;
on ne peut tolrer que certains s'arrogent des privilges particuliers, pour eux ou pour leur
secte, nuisibles la socit ;
on ne peut tolrer une glise soumise une autorit diffrente de celle du magistrat (par
exemple, au pape) ;
enfin, on ne peut tolrer les athes.
Locke combat ainsi la fois l'autoritarisme dogmatique qui dtruit les conditions de la libert
de conscience en imposant certaines conceptions du bien, et l'anarchisme individualiste qui
dtruit les conditions de la vie sociale par la recherche sans restriction d'un bien choisi mme
en toute conscience.
La libert individuelle dans le domaine de la religion doit tre aussi grande que possible, elle
doit tre garantie par des lois, mais elle doit toujours rester compatibles avec les conditions
politiques qui lui permettent d'exister.

5 Gabriel Henri Bernard, marquis de Boulainvilliers,

Il est n en 1658 et mort Paris le 23 janvier 1722, cest un historien et politologue franais.
Militaire de carrire jusqu la mort de son pre survenue en 1697, il se lana alors dans
lhistoire et fut le premier analyser lhistoire des institutions franaises. Il est considr
comme un des premiers historiens considrer lart de gouverner comme une science.
Imbu dides aristocratiques, Boulainvilliers fut un ardent dfenseur du systme fodal, le
seul, ses yeux, juste, lgitime et conforme la ralit historique. Il fut le principal
reprsentant du courant idologique de raction fodale au XVIII
e
sicle qui a envisag les
institutions mdivales comme une rpublique fdrative et aristocratique, plutt que
monarchique. Selon sa doctrine, la noblesse franaise descendait des conqurants francs
tablis en France la chute de lEmpire romain et le Tiers-tat des Gaulois.
Les seigneurs francs taient, ce titre, indpendants et libres de faire justice leurs sujets
sans interfrence de la part du roi, simple magistrat civil choisi afin darbitrer les disputes
entre individus.
Tous les membres de la noblesse taient donc, comme tels, sur un pied dgalit avec le roi.
Boulainvilliers tenait la monarchie franaise pour responsable du dclin progressif des
privilges de la noblesse.
Il fait remonter le dbut de ce dclin aux Croisades pour lesquelles nombre de nobles auraient
hypothqu ou vendu leurs honoraires des plbiens aiss. En sintroduisant, cette
occasion, dans la noblesse, ceux-ci, quil qualifiait d ignobles , la corrompirent. Ensuite,
lignorance et la ngligence des seigneurs rendant la justice les forcrent se dcharger des
fonctions judiciaires dont ils taient les dpositaires lgitimes sur des clercs et des juristes, la
dignit intrinsque ce rle rendant bientt aussi importants que ceux au nom desquels ils
rendaient la justice. Boulainvilliers considrait la nouvelle noblesse de robe ne de cette
circonstance comme une monstruosit . Il y avait enfin la politique de la monarchie
captienne quil considre comme le fossoyeur du fodalisme. Les Captiens affaiblirent
dabord le pouvoir de la noblesse franaise blouie par le brillant de la cour en ajoutant de
grands fiefs au domaine royal. En rsultat, les rois assumrent une importance jusque-l
inconnue deux et bientt entirement disproportionne. Les seigneurs seraient alors devenus
les serviteurs de ceux dont ils avaient t les pairs. Ladmission aux rangs de la noblesse de
bureaucrates plbiens qui ny avaient nul droit puis celle du Tiers tat aux tats gnraux
aurait, selon lui, achev de consommer le renversement de la noblesse.
En posant une soi-disant origine gnalogique originale la prtendue spcificit raciale
aristocratique, Boulainvilliers a t le premier laborer une thorie des classes. Bien que le
caractre radicalement ingalitaire sur lequel il adosse la supriorit prsume de laristocratie
repose sur le droit de conqute et le besoin de soumission toujours d au plus fort et quil
parle toujours non de races mais dindividus, de droit du plus fort et non de
caractristiques biologiques de groupe, la distinction raciale laquelle il sest livr a
nanmoins ouvert la voie une pense racialiste, voire raciste. Ses uvres ne furent publis
en Hollande quaprs sa mort et furent interdites en France.
Boulainvilliers a t un auteur prolixe mais la paternit de certains ouvrages est parfois plus
que contestable : Tout ce qui est imprim sous le nom du comte de Boulainvillier nest pas
sorti de sa plume, ses ouvrages quil communiquait volontiers ses amis ont t copis dans
des temps diffrents et plusieurs avant quil les eut retouchs... La rputation quil sestoit
acquise a fait mettre sous son nom plusieurs traits quil na ni composez ni revs (Bibl. du
Snat, ms. 985, II). Il a ralis la traduction franaise de lthique de Spinoza daprs le
manuscrit indit conserv la bibliothque municipale de Lyon.
Voltaire a enrl Boulainvilliers dans sa propre croisade contre linfme en faisant de lui
un personnage de son Dner du Comte de Boulainvilliers (1767).
uvres
Mmoire pour la noblesse de France contre les ducs et pairs, 1717
Essai sur la noblesse de France, 1732
Histoire de lancien gouvernement de la France avec XIV lettres historiques sur les
Parlements ou tats-Gnraux. La Haye & Amsterdam, aux dpens de la compagnie, 1727, 3
tomes. Cet ouvrage est considr par Rene Simon comme le chef-duvre de
Boulainvilliers . Il dnonce ici labsolutisme royal quil accuse davoir dtruit le systme
fodal qui assurait plus de libert au peuple. Il rclame le rtablissement des tats Gnraux
comme contrle du pouvoir royal.
Le comte de Boulainvilliers conteste lui aussi en France labsolutisme en sinspirant de
Locke Il prne une monarchie parlementaire Boulainvilliers va expliquer que la royaut en
France a toujours usurpatrice par rapport laristocratie A lpoque franque les fodaux ont
gouverns avec le roi qui ont t remplac par les Etats Gnraux avec les Captiens.
Boulainvilliers dautre part se demande do vient le peuple franais. Il croit que la nation
franaise est lhritire des francs
Cest une thse qui sert les intrts de la noblesse et qui sera reprise lors de la critique contre
la Monarchie la veille de la Rvolution.

Mis part Boulainvilliers, les auteurs qui suivront la pense de Locke sont Voltaire et
Montesquieu (vritable continuateur des ides de Locke en France).


6 GROTIUS et le droit international

Avocat protestant hollandais, rudit et homme d'tat, Huig de Groot (1583-1645) dit Grotius, dploya tout au long d'une existence
quasi romanesque une activit intellectuelle incessante qui le porta non seulement vers la philologie, l'historiographie, la thologie et le droit
mais encore vers les mathmatiques et la posie.
Son oeuvre multiple, qui ignore le cloisonnement des disciplines, fait de Grotius une figure emblmatique de l'humanisme au sicle d'Or.
Mais c'est par son apport la philosophie de l'Etat et la science juridique qu'il marque l'histoire de la pense au XVII
e
sicle.
Thoricien de la " doctrine de la guerre juste ", du iuris gentium et du droit naturel, Grotius est couramment prsent comme un des pres
fondateurs du droit international, dont on a coutume de faire remonter la gense son oeuvre majeure Le droit de la guerre et de la paix
(1625) . Dans ce trait du droit de la guerre, dont certains principes apparaissaient dj dans De la libert des mers (1609) , sont dfinis les
critres d'une guerre " juste " ; on a souvent voulu y voir une " humanisation " du ius belli ce qui vaudra au jurisconsulte de Delft une vague
de faveur au lendemain de la premire guerre mondiale. Partisan de la paix, Grotius ne prtend pas cependant supprimer la guerre mais la
rglementer : si les causes de la guerre sont lgitimes, alors celle-ci n'est pas contraire au droit naturel.

Reprise du cours du prof
Chez Grotius, les normes du droit naturel ne prennent pas directement leur source dans la
volont de Dieu, mais manent de la nature humaine et de son caractre sociable. Ainsi, parce
qu'il se dgage des conceptions thologiques antrieures, Grotius est considr partir du
XIX
e
sicle comme celui qui a lacis le droit nature

N en 1583 mort en 1645 Il dorigine de Franche Comt en France mais cest un penseur
politique hollandais dune famille aristocratique qui travaille pour la Rpublique marchande
de Hollande. Cest un grand rudit. On le surnommera la merveille de Hollande.
Il crit deux livres importants a partir de faits de socit
Un commentaire sur le DROIT DES PRISES crit vers 1605. Les prises se sont les
captures des navires marchands par des corsaires. Il sy intresse pour expliquer quil faut un
droit international proche du DROIT DES GENS supra national.
En 1625 il crit son chef duvre du Droit de la guerre et de la paix (De jure pacis et belli), il
se situe au tout premier rang des penseurs de la science juridique et de la philosophie de
lEtat. Avocat protestant hollandais, il a t conseiller de la compagnie nerlandaise des Indes
orientales. Il a forg une thorie de lEtat et de la puissance civile dont il a prsent avec
minutie et beaucoup de vigueur intellectuelle les articulations internes et internationales.

Une vie tourmente.

N en 1583, Hugo de Groot, dit Grotius est un enfant prodige : onze ans il tudie
luniversit de Leyde et effectue sa premire mission diplomatique en France en 1598.
Un an plus tard, il est avocat La Haye et rdige une histoire de la rbellion des Pays-Bas
contre lEspagne (Annales et historiae de rebus belgicis).
A la requte de la Compagnie hollandaise des Indes orientales, dsireuse dtablir
juridiquement son droit de capture sur les navires ennemis.
Grotius compose le De jure praedae- le droit de prise (1606).
Grotius prend une part dterminante au conflit politico-religieux opposant les partisans
dOldenbarnevelt aux partisans de Maurice de Nassau.
Oldenbarnevelt entrane dans sa chute ses collaborateurs dont Grotius.
Il est arrt La Haye en aot 1618, emprisonn, condamn la prison vie et la
confiscation de ses biens. Il svade en mars 1621 et gagne Paris o il sjournera jusquen
1644 comme rsident de Sude.
Il fait naufrage au retour dune mission en Sude et meurt Rostock le 28 aot 1645.

Le citoyen-type de la Rpublique des lettres et de la Chrtient .

Le trait dominant de ce grand humaniste fut une volont oecumnique denqute qui ne lui
laissa aucun rpit. Le De jure pacis et belli marque la date de naissance du droit international
public. Il na pas cess de militer pour un ordre authentiquement humain et pour une
chrtient ouverte, purifie par un retour ses sources.
Un Etat juste et une souverainet limite.
Un corps parfait de personnes libres qui se sont jointes ensembles pour jouir paisiblement
de leurs droits et pour leur utilit commune est la dfinition de lEtat selon Grotius.
Il fonde sa thse sur lexistence dun contrat initial par lequel les hommes ont renonc ltat
de nature. Il affirme que les lois sont lEtat ce que lme est au corps humain.
LEtat rassemble une multitude de cratures raisonnables unies pour les choses quelles
aiment ; il a pour fonction dassurer le respect des lois et dorganiser les tribunaux chargs de
rendre ce qui est d aux trangers comme aux particuliers du pays.
Le territoire ne constitue pas un lment de lEtat, mais le contrat fondamental qui lie les
individus lEtat interdit la cession dune province sans le consentement des populations
intresses.
Droit naturel et droit volontaire
Le droit naturel est form de principes de la droite raison qui nous font connatre qu une
action est moralement honnte ou dshonnte selon la convenance ou la disconvenance
ncessaire quelle a avec la nature raisonnable et sociable de lhomme .
La volont de Dieu nest pour lui quune manifestation indirecte dans la production
normative, celle-ci manant avant tout de la nature humaine et de son caractre sociable.
Le droit naturel est immuable, commun toutes les poques et toutes les rgions.
Il rgit la conduite des individus et celle des Etats, ces derniers tant lis par des obligations
internes, dont la violation entrane un droit de rsistance loppression en faveur de ses sujets
et par des obligations internationales - celles du droit des gens
Lexercice des droits souverains de lEtat sur le plan international comprend le droit de guerre
encadr par des normes qui nautorisent que les guerres justes :
guerres dfensives destines protger d'une agression la population et le patrimoine de
l'Etat ;
guerres coercitives pour punir ceux qui violent le droit, condition que la violation soit
grave.
Le droit naturel prescrit des modes de rglement pacifique des diffrents entre Etats.
Le droit volontaire provient dune volont qui peut tre tantt divine, tantt humaine.
Ce droit ne rsulte pas dune volont qui serait suprieur celle des Etats, mais de leur
accord, de leur volont convergente, issue de la coutume ou des conventions formelles.
Les Etats sont tenus de reconnatre la primaut du droit naturel sur le droit volontaire.

Grotius part de ltat de nature et il va exclure de sa dmarche le recours au droit positif et
thologique. Lide qui lanime est de mettre fin aux querelles religieuses de la fin du XVI .
sicle .
Parmi les grands principes du droit un est au dessus des autres :

Lide que la force principale qui dirige les affaires humaines est la conservation de soi.
Pour Grotius cette volont tablit la ncessit de se protger cest une dmarche plutt
individualiste et egoste.

Cependant les hommes prouvent un sentiment de parent de solidarit.
De ce principe dcoule lide que personne ne doit semparer des biens des autres et des biens
dautrui.

De ces deux principes Grotius va tirer lexistence dun droit des individus et des tats..
Cest dailleurs ce droit qui lui donne le droit de faire la guerre..

Rappelons que Grotius a t au centre dune querelle religieuse et politique en Hollande (voir
plus haut)

Il va expliquer que les questions religieuses peuvent tre discuts comme tout autre question
intellectuelles.
Ltat na pas a se proccuper davantage des problmes religieux que des problmes de
mdecine par exemple .Cest une question comme une autre..

Lobjet de toute son uvre est dtudier les droits des nations et des gens et de montrer en
quoi ces droits fondamentaux simposent aux autorits politiques comme une source
transcendante (au dessus de tout).

Il y a donc pour lui des grands principes crateurs de droits. Par exemple : la nature cr au
profit des hommes un droit de rsistance a toute politique que attenterait la libert, la vie,
la proprit des hommes.

Quel rgime politique souhaite t il ? Tout est possible si le peuple le dsire sauf la tyrannie.
Grotius a fait un sjour en Sude, une monarchie tempre .
Mais en matire de rgime politique il ny a pas de vrit.
Dans lensemble Grotius nest pas tout a fait laque mais il lacise le Jus Naturalis et a cest
trs moderne

7 Samuel von Pufendorf.,
Chemnitz, Saxe, 1632 - Berlin, 1694


Juriste et historien allemand. Baron von Pufendorf . Clbre pour ses Elments de jurisprudence universelle (1660), il dut un temps s'exiler
en Sude pour avoir critiqu le fonctionnement politique de l'Allemagne dans sa Situation de l'Empire germanique (1667).
Il professait que l'Etat repose sur un double contrat d'union entre les volonts individuelles qui le constituent et d'obligations entre
gouvernants et gouverns (Du droit, de la nature et des hommes, 1672).
Reprise du cours
Cest un allemand qui lit Spinoza Hobbes et Grotius. Aprs avoir tudi Leipzig et Gnes,
Pufendorf (1632 - 1694) obtient une chaire denseignement du droit naturel et du droit des
nations Heidelberg, puis luniversit de Lund en Sude o il crit Du droit de la nature et
des gens.
En 1688, il devient lhistoriographe de lElecteur de Brandebourg et propose dans De habitus
religionis christianae ad vitam civilem (1687) sa conception des relations idales entre
lEglise et lEtat. Dorigine humble, il na t anobli que sur le tard au vu de ses travaux et de
ses services.
Il est connu pour avoir dvelopp des conceptions originales de la socit naturelle, de la loi
naturelle, du pouvoir souverain et du double contrat.
Pufendorf est un des grands matres de lcole du droit naturel et lun des inspirateurs des
principes de la Constitution amricaine de 1787.
La sociabilit naturelle de lhomme.
Dans Du droit de la nature et des gens (1672), Pufendorf dveloppe lide dune sociabilit
naturelle de lhomme.
Il y a sociabilit lorsque lhomme prend conscience de lidentit de nature qui existe entre lui-
mme et autrui, sur la conformit de mme nature .
Il existe aussi une moindre forme de sociabilit : elle repose sur lintrt qui en drive car la
nature en nous ordonnant dtre sociables ne prtend pas que nous nous oublions nous
mmes . Pufendorf va lencontre de Hobbes et refuse lopposition entre un tat de nature
et une vie sociale . Rousseau ira son tour contre Pufendorf et exclura la notion de
sociabilit du droit naturel.
La loi naturelle.
Pufendorf dveloppe la conception dune loi naturelle quil distingue des lois rvles et des
lois positives. Les lois naturelles forment, avec les lois rvles, lensemble des lois divines.
Sa thorie du droit naturel repose sur laffirmation de lexistence dun ordre moral universel,
dune rgle de justice immuable, antrieure et indpendante et suprieure aux lois civiles.

La loi naturelle a la force droite de la raison, luniversalit de la rgle connaturelle aux
hommes. Les lois naturelles se trouvent proportionnes la nature humaine que leur
observation est toujours avantageuse .

Les lois positives prolongent les effets de la loi naturelle ; elles doivent sen inspirer et ne
peuvent la contredire/ La subordination tablie entre les lois naturelles et les lois positives
donne la fois force aux rgles positives tablies par les lgislateurs et justification au
citoyens qui exercent contre un pouvoir inique leur droit de rsistance.

Il unit demble la loi naturelle la nature humaine et ne saurait concevoir comme naturel un
Etat o les hommes ne suivent pas les maximes de la raison.

Du pouvoir souverain.

Pufendorf rejette lide dun pouvoir souverain absolu fond sur une analogie avec lexercice
du pouvoir paternel.

Il propose de distinguer la servitude volontaire de celle qui rsulte de la guerre.
Touchant la premire, il considre que laccroissement du genre humain conjugu avec
laugmentation des commodits de la vie et une qute effrne des richesses superflues a fait
que les gens un peu riches et qui avaient de lesprit engagrent ceux qui taient grossiers et eu
accommods travailler pour eux moyennant un certain salaire.

Ainsi la servitude a t tablie par un libre consentement des parties ; le louage de service est,
pour Pufendorf, la premire forme de servitude.

La thorie du double contrat.

Pour quil y ait socit civile, il est ncessaire que ceux qui dsirent tre membres de lEtat
sengagent ne former quun seul corps et rgler dun commun accord ce qui regarde leur
sret mutuelle ; lassemble des contractants doit ensuite opter, la majorit des voix,
pour une forme de gouvernement. Ceux qui sont revtus de cette autorit sengagent veiller
avec soin au bien public et les autres, en mme temps, leur promettent obissance .

Le pacte dunion et le pacte de soumission scellent en un double contrat ltat , ils fondent
lautorit souveraine sur un ciment dobligations rciproques entre gouvernants et gouverns.

A ltat de nature lHomme veut se conserver en force et bien tre mais il est
gnralement sociable.
Son uvre majeure crite en 1672 sintitule le Droit de la Nature et des gens.

Ltat de nature selon lui est voulu par Dieu mais lhomme peut ajouter des principes
issus de sa raison, des ralits morales des institutions juridiques fondes sur des
valeurs purement humaines et morales.

Cela nest pas un tat de nature mais tabli entre les hommes selon un contrat social. Il prend
lexemple de la cit comme personne morale forme par un contrat social avec sa volont
propre. Cette cit a sur les hommes un droit de commandement et mme selon lui un droit de
vie ou de mort.. Il a une position qui renforce labsolutisme mais Pufendorf nest pas aussi
absolutiste que Hobbes car le souverain doit respecter le mme droit de la nation et des gens.

Mais au fond avec Pufendorf on peut se demander Quest ce que ce droit de la nature et des
gens ?
A ltat de nature lhomme tend se conserver mais il est gnralement sociable (rfrence
Grotius)..Pour Pufendorf qui est plus optimiste ltat de nature nest pas gnralement
guerrier. Cest aussi un tat de paix.
Il numre les principales lois de cet tat de paix :
Prfrer la vrit et la bonne foi
Ne pas se faire de mal
Laisser chacun jouir de son bien
Tenir ses promesses
Rendre service a son prochain.
Concernant la proprit :pour Pufendorf elle nexiste pas a ltat de nature. Par contre la
raison naturelle existe ltat de nature. La proprit a t institue pour le bien de ltat et
celui des gens. Donc ltat doit la respecter.

Le Contrat social selon Pufendorf est compliqu car il distingu en trois grandes tapes :
Selon Saint Thomas dAquin cest dabord un contrat dassociation chacun se soumet a la
volont gnale pour lintrt de chacun.

Ensuite il y a le contrat de dcision le decretum. On dcide la forme de gouvernement
aristocratie monarchique ou dmocratique.

Enfin il y a le contrat selon les monarchomaques un pacte sugessionnistedlimitant de sujets
c'est--dire un contrat entre les gouvernants les rois et les gouverns les sujets.
La cit ainsi cr selon ces trois contrats successifs devient une ralit morale autonome dote
de droits considrables. Le souverain est soumis au droit naturel et il doit sabstenir de tous
abus. Devant un gouvernement tyrannique lhomme a le droit de fuir voire de se rvolter. La
rvolte nest justifie que si le prince devient lennemi du groupe
Il y a un rejet priori du rgicide

On ne peut pas toujours punir , une socit doit faire la part des choses et savoir tolrer les
petites fautes lorsque la punition sanction est plus dstabilisante pour la socit (voir lIndulto
et lhritage de Pufendorf).

Le souverain tempre son pouvoir par plusieurs principes qui vont dans le sens du respect du
droit des gens :

Le principe de lexpropriation pour cause dutilit publique

Les justes causes pour les guerres peuvent tre invoques.


III . La pense des lumires

On est toujours dans une priode domine par le rationalisme mais les ides politiques nont
pas la force de celles du XV et XVII sicle.

Chapitre 1 le Courant juridique

Section 1 Le despotisme clair

On lappelle aussi l absolutisme clair ?

1 Voltaire

Franois Marie Arouet de son vrai nom 1694 1778
Il a indniablement un sentiment vif de lHumanit.
Cest ce qui le pousse dnoncer les archasmes de la socit de son temps. Affaire du
protestant Calas excut a tors parce que protestant ou affaire du Chevalier de la Barre.
Il dnonce le droit criminel de son temps.
Il dnonce les religions et les fanatismes y compris le judasme (on le souponne mme
dantismitisme rationnel).
Il nest pas athe mais diste. Si le monde est une horloge il y a donc un horloger.

Voltaire voit Dieu dans toute la nature comme Rousseau.
Il est hostile la censure par principe.
Il admire beaucoup le rgime politique de lAngleterre. Et son systme reprsentatif.
Il a un certain mpris pour le peuple.
Il dfend lgalit abstraite des hommes mais dans la ralit il est plutt raciste.

Il trouve lgitimes les ingalits raciales (il a fait sa fortune dans le commerce des esclaves)
Nous sommes tous hommes mais non membres gaux de la socit la socit qui doit tre
divise en deux classes : les riches qui gouvernent et les pauvres qui excutent. Les
hommes sont rarement digne de se gouverner eux-mmes le peuple ressemble a des bufs
a qui lon doit donner des coups daiguillon

Il prne la tolrance du Prince et le bien tre
On retiendra quil a mis lhumain au centre de sa rflexion.
Cest un grand crivain (trs beau style classique)parfois un sale bonne homme (notamment
avec les femmes)
Il reprsente les lumires franaises du XVIII sicle.
Ses hros favoris sont Henri IV et Louis XIV parmi les contemporains il admire Frdric de
Prusse quil avait lillusion dinfluencer..
Comme tous les crivains de son temps il fut stipendi (facilement achetable).

2 Les physiocrates

Cette cole de pense sintresse lconomie ;ils sinscrivent dans la mouvance librale du
libralisme conomique. Ils sopposent au mercantilisme mis en place par le ministre de Louis
XIV Colbert.
Ils pensent que ltat doit impulser lconomie mais ensuite laisser faire la libre concurrence.
Ils sont pour la libert du commerce, de la circulation des grains.
Leur mot dordre est Librons la vie conomique !
Ils sont contre linterventionnisme de ltat.
Ils s'appelaient entre eux conomistes mais on utilise plutt le terme de physiocrate,
dvelopp par Pierre Samuel du Pont de Nemours, signifiant littralement gouvernement
(du grec kratos ) par la nature (du grec physio ).
Les principes de l'cole physiocratique ont t labors en premier par Richard Cantillon, un
banquier irlandais vivant en France, dans sa publication Essai sur la nature du commerce en
gnral de 1756.

Ces ides furent dveloppes par Jean Vincent et Franois Quesnay, qui deviendra le chef de
file de cette cole.

Les physiocrates s'opposent fortement aux ides mercantilistes.

Le mercantilisme prne que la richesse est constitue de mtaux prcieux qu'il faut
thsauriser :
L'accumulation de la richesse des nations dcoule du solde positif des changes
extrieurs.

D'o les efforts de chaque nation pour drainer les excdents montaires drivs du commerce
international et de l'exploitation coloniale.

Mise en place de mesures pour garantir une balance commerciale positive, notamment en
stimulant ou crant des productions nationales.
En taxant les importations, et protgeant sur le march intrieur les manufactures locales, au
bnfice de monopoles de production. Subsides l'exportation, aux monopoles, commandes
publiques.
Affaiblissement des corporations et du petit producteur indpendant au profit des
manufactures dans les villes portuaires ou sous la protection spciale du roi.
L'conomie est un jeu somme nulle dont la mise est le stock de mtaux prcieux
Tout le monde ne pouvant gagner, ce que certains gagnent, d'autres le perdent.
Selon les physiocrates, il existe un ordre naturel gouvern par des lois qui lui sont propres.

Il ne s'agit aux conomistes que de rvler ces lois de la nature.
Ils mettent en avant l'existence de lois conomiques, comme il existe des lois en physique.

Les physiocrates ne remettent pas en question la monarchie, mais veulent que le souverain,
loin de se comporter en monarque absolu ou en despote arbitraire, se soumette au droit naturel
et le fasse respecter. C'est le sens de l'expression "despotisme lgal" utilise par Lemercier de
la Rivire, qui s'apparente plus au concept libral d'tat minimum qu' l'acception courante du
mot despotisme.

Par exemple, chaque homme a droit ce qu'il acquiert librement par le travail et l'change.

La libert et la proprit sont des droits naturels que le souverain doit respecter et protger en
les consacrant dans le droit positif.

La seule activit productive, pour les physiocrates, est l'agriculture. La terre multiplie les
biens: une graine seme produit plusieurs graines. Au final, la terre laisse un produit net ou
surplus. Au contraire l'industrie et le commerce sont des activits striles car elles se
contentent de transformer les matires premires produites par l'agriculture.
La Physiocratie distingue trois classes d'agents conomiques:
La classe des paysans, qui est la seule productive (producteurs terriens),
la deuxime classe est appele strile et est compose des marchands et "industriels".
la troisime classe est celle des propritaires.

Les principaux physiocrates sont :
Nicolas Baudeau
Richard Cantillon
Joseph Michel Dutens
Ange Goudar
Vincent de Gournay
Franois Quesnay
Lemercier de la Rivire
Victor Riqueti de Mirabeau (le pre de Mirabeau de la Rvolution)
l'abb Roubaud
Pierre Samuel du Pont de Nemours
Gaspar Melchor de Jovellanos (Espagne)
Le Trosne
Jean-Franois Melon
Jean Vincent
Les plus importants sont :
Turgot
Quesnay (un mdecin)
LeMercier de la Rivire (un Intendant)
Dupont de Nemours
Mirabeau (le pre surnomm lami des hommes
Le Trosne
La doctrine des physiocrates est un mlange de libralisme conomique et de despotisme
clair [...] la pense des physiocrates s'ordonne autour de quatre grands thmes : la nature,
la libert, la terre, le despotisme lgal [...] L'tat doit tre gouvern par des propritaires
fonciers ; eux seuls ont une patrie ; patrie et patrimoine sont joints. [...] Les physiocrates sont
donc hostiles toute rglementation. Leur formule est laissez faire, laissez passer [...] Les
physiocrates sont partisans de la monarchie absolue.

Ce sont des tenants de labsolutisme :ils sont admis la Cour certains ont mme des fonctions
publiques Ils sont pour un pouvoir fort. Cest un absolutisme de conjoncture et de principe
De conjoncture ils sont pour une monarchie forte
De Principe : pour eux la souverainet royale est unique et suprieur a tout cat le souverain
dfend une cause juste parce que gnrale alors que les intrts particuliers sont souvent
injustes.
Ils pensent que le roi veille a lharmonie de son royaume (influence de Pufendorf).

Lidal est un monarque conomiste. Ils sont hostiles a toutes thorie anti absolutistes.
Ce courant de pense a une grande influence sur la Rvolution.

Par contre dans les 15 ans qui prcdent la Rvolution les physiocrates nont plus eu
dinfluence, prcisment depuis la dmission de Turgot.

Section II les Utilitaristes

Lencyclopdie.

Cest une grande entreprise 1751 1765.
Elle se veut la synthse de tous les savoirs de lpoque.
Les articles sont rdigs dune manire prudente
En matire religieuse les articles sont modrs ainsi larticle christianisme est trs orthodoxe.
Ils prnent une monarchie tempre dans larticle multitude le peuple est considrer
comme un frein aux lumires. La citoyennet est toujours lie a la proprit.
Lencyclopdie est trs anglophile loge du systme anglais.
Diderot dans larticle souverainet explique que la souverainet ne peut tre donne que
sous le consentement de ceux qui y sont soumis avec une constitution.

La thorie politique

Les nombreux articles relatifs la socit humaine (Agriculture, Autorit politique,
Corruption, Droit naturel, Egalit naturelle, Nation, Oppresseurs, Peuple,
Reprsentants, Thocratie, Tolrance, Tyran...) dcrivent les hommes comme des
tres dots d'une sociabilit naturelle.
A cette premire notion cl du politique s'ajoute celle d'intrt gnral, qui repose sur l'ide
que le genre humain constitue une seule et mme socit: cette socit gnrale est
naturellement produite par les besoins et les sensations qui unissent les hommes et crent
entre eux des relations d'utilit rciproque.

L'tat de nature

La recherche du bien et du bonheur est l'origine de tous les actes humains, et si un homme
agit mal, c'est qu'il ne sait pas choisir les moyens adquats pour les obtenir. Comme le
souligne l'article Socratique, sign par Diderot: C'est l'esprit qui nous conduit mal:
nous ne sommes criminels que parce que nous jugeons mal; et c'est la raison, et non la
nature qui nous trompe.
Avant de se runir en socit, les hommes vivent dans l'tat de nature, que l'Encyclopdie
prsente tantt comme une hypothse thorique, tantt comme un fait historique.

Adhrant la pense de Grotius, les encyclopdistes affirment qu'en l'absence de lois sociales
et d'une vritable jurisprudence c'est le droit naturel qui rgne dans les actions sociales des
peuples sauvages et barbares et dans les conventions tacites du genre humain entre eux.

Le pacte de soumission - le contrat par lequel les hommes s'engagent obir la volont d'un
souverain afin de mettre fin la guerre de tous contre tous - confre au prince une autorit sur
la nation (article Hobbisme), cependant aucun homme n'a reu de la nature le droit de
commander aux autres (article Autorit politique).

L'galit et l'ordre tabli

Contrairement Locke, l'Encyclopdie n'accorde pas le droit d'insurrection au citoyen (Dans
les temps de troubles, le citoyen s'attachera au parti qui est pour le systme tabli, dclare
l'article Citoyen) et reste en de de la position lockienne quant l'tendue des droits
rservs au peuple.

Elle n'adopte pas non plus la conception rousseauiste de l'galit.

En effet, si l'galit naturelle est affirme avec force par le chevalier de Jaucourt dans l'article
du mme nom, l'galit politique, elle, est clairement rejete comme une dangereuse utopie,
qui ne tient pas compte de la ncessit de maintenir des conditions diffrentes, des grades,
des honneurs, des distinctions, des prrogatives, des subordinations, qui doivent rgner
dans tous les gouvernements.
En vertu d'un vaste plan de rforme, qui constitue la vritable originalit de l'Encyclopdie en
matire politique, les philosophes seraient appels clairer le peuple sur ses droits et
fonder la prosprit et la libert du progrs des arts et de l'industrie.

Comme le souligne l'article Homme (politique), la libert est la condition indispensable du
progrs conomique: On aura des hommes industrieux s'ils sont libres.



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