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tudes mongoles et

sibriennes, centrasiatiques et
tibtaines
45 (2014)
pope et millnarisme : transformations et innovations
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Dmitry Arzyutov
ptres altaennes: histoire et vie
des textes du mouvement religieux Ak-
ja
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Dmitry Arzyutov, ptres altaennes: histoire et vie des textes du mouvement religieux Ak-ja, tudes
mongoles et sibriennes, centrasiatiques et tibtaines [En ligne], 45|2014, mis en ligne le 30 juin 2014, consult le
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ptres altaennes: histoire et vie des textes du mouvement religieux Ak-ja 2
tudes mongoles et sibriennes, centrasiatiques et tibtaines, 45 | 2014
Dmitry Arzyutov
ptres altaennes: histoire et vie des
textes du mouvement religieux Ak-ja
Traduction de Charlotte Marchina et Charles Stpanoff
Introduction
1 Lors dune enqute mene sur le terrain en 2009 pour tudier le mouvement contemporain Ak-
ja, lethnologue altaenne N.A.Tadina et moi tions en visite chez lune de nos informatrices,
Albina Vasilevna, qui, nous le savions, en tait un membre actif, et rpute dans le village
comme personne dun grand savoir . Celle-ci rpondit nos questions par des formules
comme: cest ainsi que cest donn den haut, cest ce que lon entend, puis alla chercher
un cahier dans lequel taient notes, dune criture soigne, des ptres
1
(cf. annexes
2
).
Elle en commenta certains passages, indiquant si lptre stait ralise ou non. Les textes
taient en russe et en altaen. Dautres informateurs nous parlrent aussi de leurs ptres.
Plus tard, nous emes loccasion de voir plusieurs livres et un nombre consquent de brochures
contenant des textes de ce genre. Nos rencontres avec cette informatrice se poursuivirent en
2009, en 2010, 2011 et 2012, sans exclure des rencontres avec des personnes dautres villages.
Le mouvement religieux altaen contemporain Ak-Ja
2 Ce mouvement peut tre en partie regard comme le prolongement dun mouvement altaen
du dbut du XX
e
sicle, appel bourkhanisme par les missionnaires et les ethnologues
(Danilin 1993). Linfluence du bouddhisme tibtain propag en Alta
3
depuis la Mongolie
remonte la priode o lAlta appartenait au khanat djoungar. La chute de ce dernier entrana
lincorporation de lAlta dans lempire russe en 1756.
3 En 1904-1905, des perscutions frapprent les membres du mouvement bourkhaniste, en
particulier les meneurs (jarlyk), lorsque la presse affirma que ses fidles attendaient larrive de
Japon-Han
4
, ce qui tait vu comme une menace dans le contexte de la guerre russo-japonaise.
Dans les annes 1930 fut engage une nouvelle vague de rpression contre le mouvement
qualifi tantt de national-librateur, tantt de contre-rvolutionnaire, en fonction de
la conjoncture politique.
4 Dans la littrature anthropologique, le bourkhanisme est dcrit comme un mouvement
nativiste (Krader1956) ou revitaliste (Wallace1956). Il est connu aussi sous le nom de
foi blanche, lune des traductions possibles de ak ja (par exemple Vinogradov2010), ak
pouvant tre compris comme blanc ou saint et ja comme loi, ordre ou foi.
5 Le mouvement ne sest pas arrt aux annes 1930 comme on le croit souvent, mais se poursuit
encore, sous une forme discrte. Nous ne disposons malheureusement pas dune chronologie
continue du mouvement, et la priode 1930-1980 demeure une page mal tudie de lhistoire
culturelle des Altaens.
6 En revanche, pour les informateurs, la continuit est bien relle. Ainsi voient-ils le ak-jadu
daujourdhui, celui qui connat/observe lAk-ja, comme lhritier du mouvement n au
dbut du XX
e
sicle, gardien de la mmoire et connaisseur des rgles morales tablies, dont
N.A.Tadina et moi avons pu dcrire la figure daprs leurs rcits (Arzjutov & Tadina2010).
Ils construisent des liens gnalogiques entre le bourkhanisme et lAk-ja daujourdhui.
7 Entre le milieu des annes 1980 et le dbut des annes 2000, dans un contexte de renaissance
ethnique et de prise de conscience cologique, le mouvement a t revitalis sous le nom
de Ak-ja ou Altaj-ja, et plusieurs courants religieux sont apparus dans la mouvance de la
tradition bourkhaniste. Je nvoquerai ici que le mouvement des valles du Karakol et de
lUrsul en rpublique dAlta. Afin de respecter la chronologie des vnements jemploierai
le terme tique bourkhanisme pour dsigner le mouvement du dbut du XX
e
sicle et
je rserverai le terme mique Ak-ja au mouvement religieux contemporain. Alors que les
messages du meneur du bourkhanisme, etelpanov, contenaient des lments anti-russes,
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les ptres contemporaines sorientent vers un discours anti-touristique et anti-bouddhique,
alors quelles restent, comme le bourkhanisme, empreintes dinfluences bouddhiques.
8 Cette note est principalement consacre aux textes contemporains consigns dabord dans
des cahiers lus dans un cercle restreint, puis diffuss dans le mouvement sous forme de
tracts, de journaux et de livres. Les spcialistes de lAlta se sont principalement attachs
analyser lhritage pique (cf. Funk 2005)
5
. En revanche, bien que des ptres aient t
publies (Halemba2008), elles nont pas t analyses dans leur contexte social, leur gense
et leur rception. Nous examinerons successivement lapparition de ces ptres (lhistoire des
entendants), leur usage et leur rception, mais non leurs aspects linguistiques.
Loral et lcrit
9 La premire question est celle de lapparition dune tradition crite : comment les Altaens
se sont-ils mis rendre un savoir sacr sous une forme crite? Les ptres ne sont pas
seulement luvre dun leader, mais aussi de membres actifs du mouvement.
10 Selon nos informateurs, lcriture mongole, uzuk biik, tait en usage parmi les Altaens jusque
dans les annes 1960, et jusque dans la zone dhabitat des Tloutes Baat sur le cours moyen
de la Tom (Funk1993, p.263). Mange par une vache selon un mythe altaen (Potapov1983,
pp.108-109), cette criture fut perdue. Aujourdhui personne parmi les Altaens ne lutilise
plus. Voici un rcit concernant uzuk-biik:
Autrefois, les Altaens savaient tous crire. Un jour, les hommes sont partis la guerre, tandis
que les femmes et les enfants-descendants taient rests dans les ail [campements]. En ces
temps difficiles, la vache mangea le livre en secret Maintenant quand on abat une vache et
quon nettoie ses intestins-estomac, on y voit les plis de notre livre. On y voit mme des signes
semblables des tamgas, qui ne sont pas encore effacs.
Chez nous les Altaens, on dit quil y eut dabord le livre appel budak-biik puis le livre
orot (not par I.B.inin dans le village Inegen du district Ongudaj auprs de T.Tebeeva, du
groupe lignager (sk) apty, 2011, p.176-177).
11 Il nest pas rare que les textes incomprhensibles ou peu comprhensibles soient sacraliss. Ce
thme a t admirablement tudi dans le cas des matriaux slaves de lest
6
. Voici un aperu du
rle tenu par lcrit dans le bourkhanisme: Parfois on rencontre chez les bourkhanistes des
livres saints mongols et tibtains, mais seulement chez les Altaens riches entretenant des liens
commerciaux avec la Mongolie (Danilin 1932, p.73), et les livres en tibtain sont sacrs.
Cest pourquoi ils sont conservs avec les autres objets de culte dans le tagyl
7
antrieur (ibid.
74). Ils ne sont en effet pas utiliss comme textes, mais comme objets magiques, dont le contact
avec le sinciput, le front et la poitrine du lecteur le fait accder au sens contenu dans lcrit
(Danilin 1993, p.140-141).
12 Cest un nouvel usage de lcrit qui apparat la fin des annes 1920 quand, dans les journaux
locaux tel Kzl Ojrot apparaissent des lettres de repentance danciens jarlyk saccusant
davoir particip au bourkhanisme (Danilin 1932, pp.89-90). Dans les annes 1920-1930, les
lettres publiques taient un phnomne gnral (cf. Fitzpatrick1996).
13 Les Altaens contemporains vivant dans le district dOngudaj ont conserv la langue altaenne
comme langue dusage lintrieur de la famille et de la communaut locale, ainsi que,
parfois, dans ladministration et, partiellement, dans le systme ducatif. Les savoirs crits sont
aujourdhui lune des sources majeures didentification indigne. Les ptres sont nommes
en altaen biikteri caractres, lettres.
14 Lutilisation des ouvrages sur lAlta (A. G. Danilin, L. P. Mamet, P. Ja. Gordienko,
L. I. erstova, etc.) comme source dinformation pour lexcution des rituels chamaniques
fait dbat lintrieur du mouvement (Amadu Alta2, p.3). Ainsi, jai rencontr un Altaen
accomplissant des pratiques chamaniques sous forme de service psycho-mdical payant.
Aprs avoir chang quelques phrases de salutation, nous sommes entrs dans lajyl (habitat
traditionnel) o il recevait visiteurs et patients. Sur une tagre prs du lit, je vis le livre du
missionnaire Vasilij Verbickij, Altajskie inorodcy (1893), dans sa rdition de 1993 Gorno-
Altask par lditeur Ak-eek , qui avait rendu cet ouvrage accessible tous dans la
rpublique. Ctait, me dit-il, son livre de chevet car les rituels chamaniques y taient si
bien dcrits quil lutilisait pour sa propre pratique.
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15 Peut-on parler, propos de cette reprise de propos scientifiques dans une pratique religieuse,
dune scientifisation des savoirs locaux (tyrkov2010)? Louvrage de A.A.Tundinova,
visionnaire altaenne lie Ak-ja au dbut des annes 2000, comporte diverses ptres
dans lesquelles sont discuts Marx, Engels, Einstein (Tundinova 2000). Dans les tracts des
membres du mouvement, on trouve galement des schmas et des rcits sur le cosmos (Amadu
Altaj3; Amadu Altaj7), et dans le village de Kupegen du district dOngudaj, on ma montr
le manuscrit dun trait dans lequel figuraient des schmas de la structure de lunivers et que
son auteur de, membre actif de Ak-ja, sapprtait publier. Cette tendance au scientisme peut
sexpliquer par le fait que la plupart des entendants sont des instituteurs qui assimilent
savoirs locaux et savoirs acadmiques afin de lgitimer leurs prtentions. Pour lhistorien
David Turnbull (2000), compte tenu du caractre lgitimant des graphiques, schmas, etc., une
telle combinaison de savoir acadmique et de savoir indigne fait natre des knowledge spaces
particuliers. Cartes et dessins architecturaux ne visent pas remplacer le savoir du gographe
ou de larchitecte, mais deviennent eux-mmes des emblmes de savoirs.
Photographie dun cahier dptres
Dmitry Arzyutov (village de Biiktu-Bom, 2010)
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Photographie dun cahier dptres
Dmitry Arzyutov (village de Biiktu-Bom, 2010)
16 La scientifisation est aussi le rsultat de la politique sovitique athiste et de lesprit
positiviste de lethnographie sovitique qui ont donn une structure la vision du monde
altaenne (Sundstrm 2008, p.346, daprs lexemple des Samoydes).
17 Quoi quil en soit, le savoir crit constitue une ressource potentielle pour laccs au pouvoir,
comme le note Agneka Halemba chez les Tlenghites de Ko-aga, propos du mouvement
bouddhique qui commenait tout juste se dvelopper dans lAlta (Halemba2002).
18 Dune faon gnrale, on peut dire que la transformation du savoir oral en savoir crit au
sein de la communaut locale permet au mouvement Ak-ja dacqurir une meilleure position
dans la comptition avec les autres confessions de la Rpublique que sont le christianisme
(orthodoxie et protestantisme) et lislam.
19 Limportance de lcrit est illustre par les expressions dsignant les auteurs signant les
ptres dans les tracts, brochures et journaux:
Biip algan kii, personne ayant reu les crits
Kudajdy bergenin biigen kii, personne donne par Kudaj [Dieu], qui a crit cela
Kudajdy adynan biigen kii, personne nomme par Kudaj [Dieu], qui a crit cela
20 Le savoir crit est un savoir fix: quil sagisse de cahiers, tracts, brochures ou de livres, il
est possible de suivre la biographie culturelle de ces objets (Kopytoff1986), cest--dire
dexaminer comment ils se dplacent et sont utiliss lintrieur du mouvement.
Continuit et discontinuit
21 la suite de Ludek Broz qui sinterroge sur lhistoire du mouvement Ak-ja contemporain du
point de vue de la continuit et de la discontinuit (Broz2009a), je voudrais accorder ici une
attention particulire la vie sociale des ptres.
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22 Linfluence du christianisme est vidente dans leur apparition. Dans un domaine lointain mais
comparable, Sergej Kan et Julie Cruikshank ont montr que de nombreux rcits contemporains
des Tlingit sont emprunts la Plateau Prophet Dance
8
et au christianisme (Kan 1991, p.8).
Il ne fait aucun doute que certains chamanes qui se trouvaient au contact des missionnaires, ont
ragi en intgrant des notions chrtiennes dans leurs rcits indignes, comme moyen de consolider
leur propre influence (Cruikshank 1994, p.152).
Des lments des idologies les plus diverses ont t synthtiss et inclus par les peuples
indignes dans les cadres des rcits existants, dans le but de protger leur pass des discours
imposs par lOccident, en incorporant de nouvelles ides, plutt que dtre coloniss par
eux (Cruikshank 1994, p.149).
23 Pouvons-nous dire que le destin des rcits altaens est analogue celui des Tlingit? Plusieurs
lments incitent rpondre par laffirmative.
24 Les textes bourkhanistes rassemblaient principalement des hymnes, prenant lapparence
de textes militants mls des motifs narratifs altaens
9
. Or les textes actuels se distinguent
significativement de ces premiers textes bourkhanistes. Alors que les rvlations du
fondateur du bourkhanisme, et elpan(ov), se sont transmises exclusivement sous forme
orale, les ptres contemporaines sont crites. Cependant, ce nest pas seulement par
lintermdiaire des connaisseurs de la tradition, les Ak-jadular, que les rvlations
bourkhanistes se sont transmises jusquau dbut du XXI
e
sicle, cest aussi par les publications
sur le bourkhanisme en Rpublique dAlta parues dans les annes 1990 (A. G. Danilin,
L. I. erstova). On a ainsi affaire non pas simplement une tradition vivante continue,
mais plutt une forme de bricolage , selon le terme de Lvi-Strauss, cest--dire une
construction partir de matriaux de fortune, ce qui na pas pour autant dtruit le style mme de
ce genre dhymnes, de rvlations ou ptres, lesquels taient porteurs ds lorigine
dune idologie du changement (Reich1971).
25 Dans les ptres actuelles, nous pouvons galement identifier la marque des missions
protestantes en Alta
10
. Les missionnaires protestants ont entrepris la traduction de la Bible en
langue altaenne. Parmi les traductions les plus populaires, citons lvangile selon saint Marc
et lvangile selon saint Luc (Tadyeva2009, p.299). Comparons les textes des ptres et
des fragments de lvangile selon saint Luc. Voici un exemple dptre crite en russe:
On nous accusera de sparatisme, dextrmisme, de nationalisme
On essaiera de nous blmer et de nous condamner
On essaiera de nous changer et de nous altrer
On essaiera de nous effrayer et nous intimider
On sessuiera les pieds sur nous
On nous montrera du doigt
On se moquera de nous
On se dtournera de nous
On nous prendra pour des fous
On nous traitera didiots
On nous appellera charlatans
On nous qualifiera de menteurs.
On nous accusera de tous les maux
Des temps difficiles nous attendent
Celui qui supportera tout cela
Celui qui tiendra bon contre cela
Celui qui ne succombera pas la tentation de rpondre
Celui qui ne se souillera pas avec tout cela
Il ira avec moi
Avec le Vrai Dieu
DAmour et de Misricorde
Puisque seuls le Vrai Amour
Et la Vraie Misricorde crent la vie
Ba bolzyn boogon
Ba bolzyn, ba bolzyn.
(Bisti nis 2008)
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26 Comparons avec lvangile: Heureux serez-vous, lorsque les hommes vous haront, lorsque
lon vous chassera, vous outragera, et quon rejettera votre nom comme infme, cause du
Fils de lhomme ! (Luc 6 : 22, daprs Louis Segond). Cette proximit thmatique est
lie aux succs de lactivit des missionnaires protestants
11
. Des participants actifs de Ak-
ja frquentent les Maisons de prire protestantes, o ils disent dcouvrir beaucoup
de choses nouvelles et intressantes. Par ailleurs, les ptres peuvent tre mises en relation
avec les clbres versets spirituels des vieux-croyants, qui existaient aussi bien sous
forme manuscrite que typographie (Kuznecova 2010). Il est ainsi possible que les ptres
altaennes runissent en elles une influence protestante et une influence de la vieille-foi (cf.
Savoskul1983, 2011).
27 Le monothisme qui caractrise les ptres doit galement tre mis en rapport avec les
influences chrtiennes. Les ptres crites en langue russe emploient des termes comme :
Gospod Seigneur, Gospod Bog Seigneur Dieu, Bog Dieu. En outre, les textes
des ptres peuvent se terminer tantt par la formule russe: Blagoslovi, Gospodi (Bnis,
Seigneur), tantt par la phrase traditionnelle altaenne de fin de prire: Ba bolzyn Boogon.
Ba bolzyn. Ba bolzyn (Quil en soit ainsi, littralement: Que ce soit dfini ainsi).
Ainsi, dans lptre cite, le texte russe est suivi dun refrain en altaen. De mme, notait
E.A.Helimskij, le chamane nganassane Tubujak Kosterkin (Ngamtusuo) utilisait des clichs
idologiques de lpoque sovitique : lappel des figures et des concepts idologico-
religieux trangers est utile dans la mesure o les innovations venues du dehors marquent la
vie de tous les jours (Helimskij 2000, p.160).
28 En dfinitive, on doit souligner la nature feuillete des ptres qui se rvlent tre non
seulement un lment de la tradition altaenne, mais aussi une formule hybride de discours et
pratiques religieux et non religieux dorigines diverses.
Le global et le local
29 Le bilinguisme cre un espace intressant de dialogue entre le niveau local et le niveau
global. Entre le bourkhanisme du dbut du XX
e
sicle et Ak-ja du dbut du XXI
e
sicle, le
rapport la langue russe a profondment chang. Lancienne stratgie bourkhaniste tait
profondment antirusse, ce qui excluait de prononcer des prires en russe
12
. Au contraire,
la langue russe a aujourdhui sa place dans les rcits des membres du mouvement. Laprs-
guerre fut apparemment un moment de basculement sur ce plan. Dans le district dOngudaj,
N.A.Tadina a entendu des chansons dans les deux langues, avec une moiti du couplet en
altaen, et lautre en russe. Aujourdhui la langue russe nest plus seulement une langue de
communication interethnique, elle a droit de cit dans les textes religieux Ak-ja.
30 La globalisation du discours exige un largissement de larsenal linguistique. Les auteurs des
ptres expliquent ainsi le bilinguisme de leurs textes: En altaen cest pour les Altaens,
et en russe pour toute lhumanit
13
, ou ceux en russe sont pour tous, ceux en altaen pour
les Altaens
14
.
31 Les destinataires des ptres ne sont pas pour autant les voisins russes des Altaens, mais
la machine de ltat bureaucratique, ce qui est visible travers la rhtorique des textes et
les destinataires concrets qui sont nomms, par exemple: Au prsident du rassemblement
national El Kurultaj, lauxiliaire du rassemblement national, Au prsidentadjoint
du gouvernement de la rpublique dAlta , Au Ministre de la culture de la rpublique
dAlta (Kaan-Bala 2005). Quant aux habitants russes de lAlta, ils ne lisent pas ces
ptres . Ainsi, dans une famille russe du village de Koroty, 4km de Biikt-Boom,
personne na pu me nommer une seule personne, un vnement ou un fait concrets li au
mouvement sur Ak-ja. On a entendu quelque chose tait leur seule rponse mes
questions.
32 En outre, N. A. Tadina et moi avons remarqu que les informateurs enclenchaient un code
linguistique (de laltaen vers le russe) lorsquils parlaient de tel ou tel personnage remarquable
dans la mythologie, ce qui changeait fondamentalement le discours. Ainsi, les rcits sur Altaj-
Kudaj se changeaient en nergies qui viennent den haut. Nous avions devant nous comme
ptres altaennes: histoire et vie des textes du mouvement religieux Ak-ja 8
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deux visions du monde: lune en langue altaenne(relativement traditionnelle) et lautre
en langue russe (quon peut appeler parapsychologique).
La rception des ptres
33 Les ptres commencent leur vie sociale quand elles sont notes sur des cahiers. Leur naissance
est souvent similaire. Ainsi Albina Vasilevna raconta-t-elle, lors de notre premire rencontre,
do venait son don:
Tout le monde me disait que je suis ainsi, que jai la tte de travers. () Maintenant nous ne
disons rien personne. Rcemment une ptre mest venue. Une ptre cest une lettre divine. ()
Cela vient dans la tte. Tu commences comme a parler. Comme si tu te parlais toi-mme. a
vient nimporte quel moment, nimporte quel jour, nimporte quelle minute. Par exemple cette
nuit, je vous ai vu en rve. () Jai beaucoup de cahiers ainsi. Cela doit tre mon dixime
peu prs. Depuis 2001 je crois. Cela marrive parfois en russe, parfois en altaen. L tu ne changes
pas les mots, ce ne sont pas tes mots que tu cris. Tu cris comme cela arrive, mme si tu ne
comprends pas ce que tu cris.
34 Un an plus tard, je lui demandai de nouveau lorigine de son don et je notai dans mon carnet
la rponse suivante:
En 2000 Albina a commenc recevoir des ptres. Cela a commenc tout de suite aprs le
premier mrgl (rituel collectif). Les ptres arrivent en russe et en altaen. Les ptres en russe
sont pour tous, celles en altaen pour les Altaens. Toutes les ptres sont des prdictions.
35 Selon elle, le monde suprieur est la source de toutes les ptres. Cette origine soppose
au monde infrieur, qui est le monde des penses humaines (alt. kiini sanaazy) et
des religions (entretien de 2009).
36 Dans la plupart des histoires, les entendants ont connu leurs premires expriences la
suite dune participation lun des premiers rituels collectifs mrgl. Le rituel est la cl qui
fait dcouvrir aux participants leur capacit entendre . Il cre un lien entre les ptres
et les montagnes sacres, reprsentes par des tagyl (autel), ainsi quavec le contexte social
du fait du rapport de ces montagnes avec les clans altaens (Potapov1946, Tjuhteneva1995).
Implicitement, lorigine des textes est mise en rapport avec une appartenance un milieu
indigne , cest pourquoi les ptres reprsentent une part organique du projet indigne
contemporain des Altaens.
37 Dans les textes, lespace est ainsi reprsent:
Genre humain
Racines de lhumanit
Sur la Terre sacre
Alta!
()
Alta
Berceau de lunivers
Alta
Mot sacr
15
38 En 2009, Albina Vasilevna nous racontait:
Quand le mouvement Ak-ja a commenc, je recevais des ptres tels que: Dplace ta chaise,
la terre sous ta chaise est moi! Voil o en sont arrivs les Altaens! L, toutes nos terres sont
achetes: Novossibirsk, Tomsk
39 Ces conceptions de lespace comme terre sacre, berceau de lunivers sarticulent
avec une ide particulire du temps:
Votre foi
La foi blanche
Nos anctres
De la foi blanche
()
La foi blanche
Est une foi antique
La foi blanche
Nourrit le monde!
ptres altaennes: histoire et vie des textes du mouvement religieux Ak-ja 9
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En la foi blanche
Lhumanit a cru
16
.
40 Cest une ide quexpriment les personnes qui ont reu des ptres : cest la mmoire
gntique de mon peuple (entretien avec A.A.Tundinova2010). LAlta reprsente ainsi
pour les participants dAk-ja la fois le temps et lespace (Arzjutov2013).
Le mouvement des ptres
41 Les ptres sont dabord notes dans des cahiers puis saisies sur ordinateur avant dtre
imprimes dans des tracts ou des brochures, et enfin, aprs slection et dition, publies sous
forme de livre.
Les cahiers et la premire discussion des textes
42 Certains textes restent inutiliss et sont conservs comme archives personnelles. Les plus
significatifs du point de vue du rcepteur sont examins dans un cercle troit form par un petit
groupe de membres du mouvement, sorte de club de discussion qui prend toutes les dcisions
importantes (excution de rituels, examen des ptres, rsolution des problmes courants,
etc.). Dans le district dOngudaj, et plus prcisment dans les valles des rivires Karakol
et Ursul, le groupe local a pour personnalit centrale Vasilij Bagyrovi ekuraev, appel
familirement Bagyry. Jusqu une priode rcente, il tait connu comme gurisseur, puis
il est devenu le leader dAk-ja dans le district dOngudaj (Halemba 2008, p.142).
43 Ce groupe peut tre caractris de diffrentes manires. Quand il soccupe de la prparation
dun rituel, on appelle ses membres jarlyk (pl. jarlyktar). Dans les journaux, il est qualifi
de groupe dinitiative de Karakol . Dans les villages des valles de Karakol et dUrsul
et ailleurs dans la Rpublique, les personnes hostiles Ak-ja qualifient ses membres de
sectaires.
44 Lune des revendications des membres actifs du groupe est le rejet de lorganisation sociale
en clans qui, selon eux, est inutile aux Altaens contemporains. Car il ne faut pas diviser
les Altaens en populations et en clans, dit Albina. Pour autant, dans la pratique, le groupe
nhsite pas faire rfrence lappartenance clanique.
45 Ce groupe est en somme lunique instance de discussion lintrieur de la mouvance Ak-ja.
Ses activits sont dune part linterprtation des textes et dautre part le dialogue entre femmes,
auteurs des ptres, et hommes, organisateurs des rituels et principaux acteurs lintrieur
de la mouvance. Cest visiblement l que sont prises les dcisions de publier les ptres en
brochures, journaux ou livres, selon leur importance.
46 Les textes des ptres prennent aussi lapparence dun bulletin dactualits venir. Lorsque
notre expdition arriva chez Vasilij Bagyrovi pour linterroger sur le mouvement, lun de ses
collgues raconta que Bagyry, personnage exceptionnel, prdit avec exactitude les
malheurs qui vont sabattre sur la Terre. Il cita ainsi des prdictions de plusieurs tremblements
de terre en Asie du Sud-Est. De nombreux rcepteurs d ptres ont pour attribution de
prdire des vnements non seulement personnels mais aussi locaux, nationaux ou mondiaux.
Signalons que ces textes annonant des vnements restent dans les cahiers, seuls les textes
de nature religieuse et difiante tant publis.
47 Quelquefois les textes sont prononcs sous forme de sermons lors des rituels collectifs
mrgl, mais il ne nous a malheureusement pas t possible dy assister.
48 Les cahiers ne circulent pas au sein du groupe, ils restent lors des lectures proximit de
leurs propritaires. En effet, les gens apportent des cahiers qui sont en cours dutilisation et
ne peuvent tre prts. En outre, la suite de plusieurs cas de poursuites judiciaires contre les
membres du mouvement avec perquisition dans le but de trouver des tracts, les cahiers sont
conservs avec grand soin (cf. infra).
Tracts, brochures, journaux
49 La vie des textes ne se limite pas au cercle troit des lecteurs des cahiers manuscrits. Trs
tt dans le mouvement lide dun journal sest impose pour diffuser les ptres. Lun des
coordinateurs du journal est Anatolij Jailgakov, chef du village de Ninjaja Talda. Le destin
ptres altaennes: histoire et vie des textes du mouvement religieux Ak-ja 10
tudes mongoles et sibriennes, centrasiatiques et tibtaines, 45 | 2014
de ce journal savra tourment : au bout de quelques annes, le journal fut ferm pour
nationalisme avec de rapparatre sous un autre nom.
50 La publication en journal tend faire des ptres un objet commercial ce qui change
leur trajectoire dans le mouvement. Ce processus de commercialisation (commodification,
Kopytoff 1986, pp. 72-73) fait lobjet de dbats internes. Par exemple, Albina Vasilevna
souhaite quun prix de vente permette de couvrir les frais de publication. Pour les membres
actifs du mouvement, la publication des ptres reprsente un bulletin dinformation et pour
les autres une expression du don de ceux qui entendent.
Bisti nis, lune des brochures du mouvement Ak-ja
51 Par ailleurs, beaucoup de ces publications se retrouvent en vente sur le march le plus
proche: le parc ethno-cologique -emek. Bien que les rapports entre membres du parc et
participants dAk-ja ne soient pas simples (cf.Halemba2008, pp.151-155), les textes des
ptres impriment clairement leur marque sur les excursions organises par le parc dans
ptres altaennes: histoire et vie des textes du mouvement religieux Ak-ja 11
tudes mongoles et sibriennes, centrasiatiques et tibtaines, 45 | 2014
le district dOngudaj. Lune des principales fonctions du parc est de promouvoir un tourisme
correctement organis notamment sous forme de visites thme concernant les richesses
touristiques de lAlta et la culture altaenne. Ainsi les excursions sur le thme ethno-cologie
et spiritualit exigent du guide touristique la matrise dun discours bien dfini. lt2013,
une guide utilisait les formules des tracts dAk-ja, expliquant que lhabitat traditionnel altaen
(ajyl) tait un modle o chaque coin symbolisait un des Altas: lAlta steppique, le minier,
le montagneux, le mongol, le kazakh et le chinois.
52 Malgr cette tendance la marchandisation quexpriment les activits menes au parc ethno-
cologique, les brochures et les journaux sont encore distribus gratuitement. Il reste difficile
pour ces publications datteindre le march du livre en premier lieu parce que les autorits
les regardent comme dangereuses et nationalistes. Elles sont destines deux groupes
principaux: 1/ les participants et les partisans du mouvement et 2/ des cercles locaux du district
dOndugaj et dautres districts.
53 Tracts et journaux jouent un rle missionnaire indigne . En effet, outre les ptres, les
journaux incluent des rcits sur la religion contemporaine altaenne et ses coutumes. On
y observe une institutionnalisation de la religion altaenne et de lindignit. Voici quelques
exemples de thmes qui y sont traits : interprtation de la religion altaenne (Agaru
Altaj1), description de la famille altaenne correcte (Agaru Altaj2, 3), textes de lgendes
et dinvocations alky (Agaru Altaj1, 2, 3), sans oublier des exercices de langue altaenne.
ptres altaennes: histoire et vie des textes du mouvement religieux Ak-ja 12
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Amadu Altaj, lun des journaux du mouvement Ak-ja
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tudes mongoles et sibriennes, centrasiatiques et tibtaines, 45 | 2014
Altaj Agaru.eberler Alaktar. Brochure contenant des ptres
54 Les textes des ptres et des alky reproduits dans ces publications sont moins destins
tre prononcs mot mot lors des rituels qu servir de source dinspiration pour des
improvisations. Les textes servent pour ainsi dire de code stylistique.
Les livres
55 La premire exprience ddition dptres est constitue par les livres dune des fondatrices du
mouvement qui sen est ensuite spare: A.A.Tundinova (Tundinova2000). Sous leur forme
de livre, les ptres tendent tre sacralises, et sont regardes comme des rvlations. En
2012, fut publi le livre Altaj Kudajny biikteri (Ojnotkinova, Tokoekova, Almaeva2012).
Avec ce tome, comme me lont expliqu les militants du mouvement, dbuta la publication
dune anthologie dptres. La plupart des textes taient rdigs en altaen. En 2012, jai
observ que ce livre se transmettait de maison en maison entre les militants. Le livre fut dit
ptres altaennes: histoire et vie des textes du mouvement religieux Ak-ja 14
tudes mongoles et sibriennes, centrasiatiques et tibtaines, 45 | 2014
Novossibirsk avec un tirage restreint car, selon mes informateurs, lattitude du pouvoir local
rendait difficile une publication en Rpublique dAlta.
Hors-la-loi
56 Bien que je ne souhaite pas tablir de lien gnalogique direct entre le bourkhanisme du dbut
du XX
e
sicle et lAk-ja contemporain, je reconnais que les deux mouvements constituent une
forme de rsistance une domination conomique, politique et discursive. En cela prcisment
rside lidologie du changement dcrite par Wendy Reich (Reich 1971). Dcrivant
la nature contre-rvolutionnaire du bourkhanisme, Andrej Danilin (1932) a soulign
plusieurs reprises lexistence de formules reprsentant une forme de rsistance locale, et mme
de relle menace.Un excellent exemple en est fourni par cet hymne adress aux Russes:
Ayant oubli Dieu
Tu as rejoint les communistes
Ayant oubli le tsar,
Tu es entr au komsomol
(Danilin 1932, p.88)
57 De leur ct, les ptres en langue russe, comme nous lavons indiqu, sadressent avant tout au
pouvoir. Nes den haut et lies au paysage, les ptres font figure de savoir sacr, car, comme
le dit Albina Vasilevna: Les ptres viennent du monde suprieur, du monde divin (2009).
58
Par rapport au bourkhanisme du dbut du XX
e
sicle, les attentes messianiques de la venue des
hros Ojrot-Han, Amyrsana
17
, etc. sont remplaces aujourdhui par des tentatives dintgrer
lAlta dans lhistoire mystique de la Terre. Le point de dpart est constitu par lhistoire
des fouilles de la princesse altaenne , une spulture de lge du fer dans le perglisol,
pourvue dune ornementation trs bien conserve, dcouverte par une quipe darchologues
de Novossibirsk. Ce personnage fut adopt par les Altaens sous le nom pique de Oi-
baal (cf.Broz2008, 2011). Lidentit commence son existence, selon lexpression de David
Anderson, dans le subterranean landscape (Anderson1997).
59 Voici une chronologie de lhistoire ancienne altaenne dans la version dAk-ja telle quelle
apparat dans les ptres et les rcits:
Autrefois en gypte ancienne est ne une trs belle jeune fille (Agaru Altaj1, p.5).
En une poque pnible, quand une victime fut ncessaire pour sauver le peuple, la faon de
Jsus Christ, elle se sacrifia. (Agaru Altaj1, p.5)
Ak alaka
18
. Cette rivire rappelle les anciennes tombes dgypte, cest pourquoi, selon les
vieilles lgendes, la princesse altaenne et sa sur ont ordonn de les enterrer ici. (Agaru Altaj2,
p.6)
Et peut-tre les antiques tombes dgypte ont-elles t construites par les descendants [sic] des
Turcs de lAlta, rappelant par une image menaante leur montagne sacre. (Agaru Altaj2).
60 Les ptres altaennes et leur biographie culturelle (leur naissance mystrieuse, leur lien avec
les lieux rituels, etc.) servent dattributs lidentit indigne altaenne. W.Reich a trs bien
dcrit ce genre de processus:
[le folklore] inclut non seulement les mythes, les chansons, les histoires et les lgendes mais
aussi une foi verbalise partage par tous les membres de la socit. (Reich1971, p.234).
61 Or, pour les fonctionnaires du gouvernement, ces textes viennent contredire leur propre modle
de lidentit indigne, orient vers la conversion des Altaens au bouddhisme. Ce bouddhisme
rinvent trouve son fondement dans les conceptions philosophiques et gopolitiques du
peintre mystique Nicolas Roerich (Nikolaj Rerih) (cf.Halemba2003, Znamenski2011). Le
pouvoir de la rpublique dAlta sefforce de transformer cette rgion qui vit de subsides
en Mecque touristique dont la marque de fabrique serait lcologie, la religion altaenne et
lhistoire antique. En outre, les pouvoirs locaux sont tenus de prendre position quant au choix
de la religion indigne indiquer sur la liste des religions mondiales. Cest ce qui pousse
les fonctionnaires dtat et les lgislateurs encourager la diffusion du bouddhisme dans la
Rpublique. Il nest pas rare que des fonctionnaires altaens se trouvant dans leur village natal
ou simplement en dehors de leur lieu de travail soutiennent lidologie dAk-ja et mme
ptres altaennes: histoire et vie des textes du mouvement religieux Ak-ja 15
tudes mongoles et sibriennes, centrasiatiques et tibtaines, 45 | 2014
frquentent les rituels collectifs mrgl, alors que dans leurs discours officiels ils accuseront
le mouvement dextrmisme.
62 Du point de vue dAk-ja les deux problmes principaux de lAlta sont les touristes une
notion incluant quelquefois lensemble des trangers qui dtruisent la nature et la
propagation du bouddhisme dans la rpublique (cf.annexe). La probable participation dAk-
ja la destruction dun stpa bouddhique dans la valle mme du Karakol offrit au pouvoir
loccasion de traiter les ptres au sens propre comme une idologie de changement
dangereuse pour la socit. Le pouvoir regarde les publications dAk-ja comme un facteur
de dstabilisation sociale. En tmoigne ce rcit publi dans un journal local:
En menant une perquisition, les forces de lordre se sont conduites poliment. la question du
propritaire dune des maisons perquisitionnes, Oleg Yikov: Que cherchez-vous?, on lui
rpondit: La brochure Zametki obyvatelja [Remarques dun habitant]. Cette brochure, diffuse
ouvertement depuis lt, tait consacre aux questions religieuses. Visiblement, lenqute
concernait les matriaux publis dans les Zametki obyvatelja. En effet, les membres du groupe
de Karakol sexpriment assez brutalement propos du bouddhisme qui, de leur point de vue, est
implant artificiellement dans la rpublique dAlta
19
.
63 Oleg Yikov fut condamn en 2008 huit mois de prison avec sursis et deux ans de dlai
dpreuve, Lazar Aildav un an de prison avec sursis et deux ans de dlai dpreuve. Pour le
pouvoir, le danger est moins dans les actes, souvent difficiles prouver, que dans les textes
imprims. Et ici lcrit joue un rle dterminant, mme sil arrive que le contenu des ptres
soit loyal au pouvoir central:
Cest Dieu lui-mme qui a envoy les Altaens vers la Russie: ils doivent tre dans lunion et
tendre cette union au monde entier.
64 Ou encore:
Poutine est un homme de Dieu (Albina Vasilevna2010).
65 Mais ces textes thmes religieux crs sans contrle de ltat sont considrs comme
dangereux
20
. Pour leurs auteurs, les textes imprims obissent une ncessit absolue de
communication, tandis que pour le pouvoir ils reprsentent un danger du fait de leur contenu
et de leur tirage. Ainsi, la vie sociale des textes change de trajectoire et tombe dans lespace
politique.
66 Dans la communaut locale, les textes de A. A. Tundinova ne sont pas considrs comme
dangereux puisquils nont pas de destinataire direct et quils concordent parfois avec le projet
officiel de construction dune nouvelle histoire de la Rpublique, conforme aux besoins du
march des services et du tourisme:
LAlta est le lieu de naissance de Bouddha (). Shkyamuni, cest Saki, or les Altaens ont un
lignage qui se nomme Sagal (Entretien avec A.A.Tundinova, 2010).
67 Bien que lhistoire du bourkhanisme et dAk-ja soit dj ancienne, leurs rcitsde toutes sortes
continuent de figurer comme une forme de rsistance au pouvoir: les textes et les stratgies
ont chang, pourtant la machine bureaucratique na pas encore absorb ces textes dans la
construction de sa propre idologie.
Conclusion
68 Lanalyse de la vie sociale des textes circulant dans Ak-ja permet de mieux comprendre
la forme particulire de dcolonisation indigne que reprsente ce mouvement, si du moins
cette notion peut tre utilise dans le contexte russe. Le recours lcrit a permis la cration
des ptres et lassemblage de fragments danciens rcits avec de nouveaux schmas
pour construire un systme de savoirs. Ces crits sont perus par la communaut locale
comme traditionnels et concurrents dautres rcits. Dans cette tentative de construire
un dialogue avec le pouvoir par lintermdiaire d ptres se fait jour une politique
de lart visionnaire (Christian 1999). La rfrence aux ptres lgitime les revendications
autochtones concernant la culture et la terre et dautre part justifie la rsistance lindustrie
touristique et la domination religieuse (bouddhique) des intellectuels urbains et du pouvoir.
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tudes mongoles et sibriennes, centrasiatiques et tibtaines, 45 | 2014
Pour autant, les ptres ne sont pas seulement un acte de refus de toute domination, mais, en
termes foucaldiens, la proposition dune grille du savoir alternatif.
69 Par ailleurs, les ptres manifestent une logique de rsistance ritualise qui, selon Jean
Comaroff (1985, p. 12), accompagne lapparition des mouvements indignes. Lordre des
savoirs alternatifs sappuie sur les anciens mcanismes coloniaux (dans notre cas, limprim:
les tracts, brochures, journaux, livres) qui ont marqu la construction des communauts
imaginaires la faon de lexpansion de la presse en Europe au moment de la naissance
des nationalismes.
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Presse
Agaru Altaj1: Agaru Altaj. Eenedelnyj vypusk patriotieskogo dvienija Agadu, 1.
Agaru Altaj2: Agaru Altaj. Eenedelnyj vypusk patriotieskogo dvienija Agadu, 1.
Amadu Altaj2: Amadu Altaj. Eenedelnaja informacionno-analitieskaja gazeta, 2.
Amadu Altaj3: Amadu Altaj. Nedele cajun ygar gazet, 3.
Amadu Altaj7: Amadu Altaj. Nedele cajun ygar gazet, 7.
Annexe
Qui est drang par le temple bouddhique?
Ce texte, connu sous le titre Qui est drang par le temple bouddhique?, est lune des ptres les plus
clbres. Dat du 24 fvrier 2004 et crit en langue russe, il a pour auteur A.V.Tokoekova.
Qui est drang
Par le temple bouddhique?
Moi
Comme Altaen
Comme vritable Altaen
Croyant en son dieu
Altaj Kudaj
Ak Byrkan
Kurbustan
Je nai pas besoin
De temple bouddhique
Sur ma terre
La terre de mes anctres
Et de mes descendants
O vivront-ils
Si sur leur terre
Doit se tenir
Un temple bouddhique
Et si les bouddhistes
Les
Appellent
Pour prier
Leur dieux
Mon peuple
Ne veut pas vivre
Dans la terre
Mon peuple
Veut vivre
Sur la terre
Il y a beaucoup de fois
Et de religions
Mais aucune
Ne deviendra ntre?
Ne deviendra pour nous
Propre
Intime
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Par le sang
Car nous
Ne somme pas lis
Avec elle
Par le sang
Par le nombril
Nous sommes des enfants
DAk-Byrkan
DAltaj-Kudaj
Notre divinit
De Kurbustan
Nous sommes crs
Par Kurbustan
Et envoys
Servir lAlta
Par notre vie
Crer
La vie de lAlta
Pour les sicles
Prolonger
Et multiplier
Ses richesses
Nous ne pouvons pas
Servir dautres dieux
Qui disent: Je suis ton dieu
Car nous savons
Que ce nest pas ainsi
Notre rponse est
Que cest un mensonge
Car notre sang
Ne bat pas
En rponse eux
Notre me se tait
Ne reconnat pas
Leurs voix
Ne reconnat
En lui rien de
Ce qui nous est essentiel
Une direction unique
Une concorde
Laissez les dire
Que ce nest pas une foi
Pas une foi
Mais un rituel
De lhomme des cavernes
Quaujourdhui seuls les sauvages
Divinisent la Nature
Lui rendent culte
Quaujourdhui le peuple croit
Au Christ
Ou Bouddha
Ou Mahomet
Il faut croire
Aux dieux reconnus
De lhumanit
Quil nous faut adhrer
lune de ces trois religions
Mondiales
Reconnues de tous
Les peuples
Et les pouvoirs
Quil ne faut pas croire
Au Dieu
Des cavernes
Ce nest rien
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Que nous croyions notre
Dieu
Altaj-Kudaj
Ak Byrkan
Nous ladorons et croyons
En lui
Crateur et Dmiurge
Unique
O Dieu, aide-nous
Protge-nous Alta
De la fausse doctrine
Sauve
Ne nous permets pas,
Seigneur,
Que se dressent
Des temples bouddhiques
Sur lAlta
Par le glaive et le sang
Le mensonge et la tromperie
Que soit conquis
LAltaen
Lme
Que soit anantie
Nadmets pas, Seigneur
Tu es un
Tu es unique
Et sur tous
Et sur toutes
Cre le bien
Donne lAltaen
Dentendre de son me
La voix de son
Dieu
Ak Byrkan
Qui dit
Vous, mes enfants
Vous sous ma protection
Sous ma paume
Vivez
Encore
Et soyez
O, Dieu
Donne-leur dentendre
De comprendre
Que deux-mmes dpend
Leur destin
Le destin de lAlta
Le destin du peuple
Comme peuple
Le destin de lAlta
Nest pas dans les datsan
21
Le destin de lAlta
Nest pas dans le bouddhisme
Le destin de lAlta
Est dans la nouvelle foi
La foi des anctres
Et des descendants
La foi de la vrit
La foi de lhonneur
La foi blanche
De la loi de la vie
Puissent-ils comprendre
Cest la loi de la vie
Et quils ne sy opposent pas
Car il sera dur
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Ensuite
De crer
nouveau
Ce qui est dtruit
De rassembler
Les miettes
De ce qui est perdu
Et de supplier Dieu
De leurrendre
Sa Bndiction
Ba bolzyn, Boogon.
Notes
1 En russe poslanija (note de lditeur).
2 Certaines de ces ptres ont connu des publications antrieures (Halemba2008).
3 Dans cet article, lauteur dsigne par Alta non le massif montagneux entier, mais le territoire
politique de lactuel Alta russe (note de lditeur).
4 En ralit, il ny a pas de trace de Japon-Han dans les traditions orales altaennes.
5 Lhritage pique, monumental, comprend des cas dautonotation de textes par les conteurs eux-
mmes.
6 Voir les tudes rcentes de O.V.Belova, E.A.Melnikova (Melnikova2011).
7 Tagyl: autel fait de pierres plates carres empiles. Dsigne aussi lensemble de ces autels, cest--
dire le lieu rituel.
8 The Plateau Prophet Dance (ou Prophet Dance) est un mouvement messianique des Indiens dAmrique
du Nord, surtout des Salish de la Cte nord-ouest des tats-Unis et le sud-ouest du Canada. Ce
mouvement consistait en danses rituelles, laide desquelles les participants aspiraient faire revenir les
morts et renouveler le monde, en voquant les temps prcdant la colonisation europenne.
9 Pour des exemples de tels textes, cf. Danilin1932, Ekeeva2004, pp.123-126.
10 propos des missionnaires protestants en Sibrie mridionale, cf. Badmaev et al.2006.
11 propos des visionnaires vanglistes, cf. tyrkov2013.
12 Danilin1932, p.79; du reste etelpan(ov) parlait peine cette langue (Semenov913).
13 Entretien avec A.A.Tundinova2010.
14 Carnet de terrain, 2010, propos de A.V.Tokoekova.
15 Ojnotkinova, Tokoekova & Takenova 2005, p.7; Agaru Altaj2, p.3 (Ojnotkinova O.P.).
16 Ojnotkinova, Tokoekova & Takenova 2005, p.7; Agaru Altaj2, p.3 (Ojnotkinova O.P.).
17 Cf. dans ce volume, larticle dAndrei Znamenski Power for the Powerless : Oirot/Amursana
prophecy in Altai and Western Mongolia, 1890s-1920s. (note de lditeur).
18 Ak-Akala (sur les cartes: Akalaha): rivire du sud de la rpublique dAlta, dans le plateau dUkok
o fut dcouverte la princesse altaenne.
19 http://www.regnum.ru/news/766165.html
20 Cf. lanalyse du cas sovitique partir du livre de DanilijAndreev dans Humphrey2005.
21 Temple bouddhique (note de lditeur).
Pour citer cet article
Rfrence lectronique
Dmitry Arzyutov, ptres altaennes: histoire et vie des textes du mouvement religieux Ak-ja,
tudes mongoles et sibriennes, centrasiatiques et tibtaines [En ligne], 45|2014, mis en ligne le 30
juin 2014, consult le 30 juin 2014. URL: http://emscat.revues.org/2464
propos de lauteur
Dmitry Arzyutov
ptres altaennes: histoire et vie des textes du mouvement religieux Ak-ja 22
tudes mongoles et sibriennes, centrasiatiques et tibtaines, 45 | 2014
Dmitry Vladimirovich Arzyutov, docteur en sciences (ethnographie, ethnologie et anthropologie),
chercheur membre du Dpartement dethnographie sibrienne, Muse Pierre le Grand danthropologie
et dethnographie, Acadmie des sciences de Russie. Chercheur membre du Dpartement
danthropologie de luniversit dAberdeen (Royaume-Uni). e-mail: darzyutov@gmail.com,
d.arzyutov@abdn.ac.uk
Droits dauteur
Tous droits rservs
Rsums

Les pratiques communicationnelles sont un aspect important des Nouveaux mouvements


religieux. Cet article porte sur des ptres , des textes envoys den haut , et leur
circulation dans le mouvement religieux moderne Ak-ja dans la rpublique dAlta, ainsi
que leur interprtation anthropologique. Les ptres sont une source pour comprendre la
philosophie indigne qui est considre par les participants au mouvement comme un
savoir alternatif avec un double arrire-plan, altaen et russe. Larticle dcrit la vie sociale des
textes, au niveau local et au niveau rgional en dialogue avec le pouvoir.
Altai Epistles: Birth and Life of Narratives in the Ak-Ja Religious
Movement
The communication practices are important part of many New Religious Movements. This
article is about such narratives (epistles as texts sent from Above), their circulation
into modern religious movement Ak-Ja in the Altai Republic and their anthropological
interpretation. These epistles are the source of understanding indigenous philosophy which
is considered by movements participants as alternative knowledge having a bilingual
background (Altai and Russian). First of all I write about local level of this life. At the
same time I show the way of the texts from local to regional level as a dialog between local
community and regional power.
Entres dindex
Mots-cls : Alta, millnarisme, bourkhanisme, crits, changement,
minoritsethniques, religion, bouddhisme, Altaen, Alta-kiji
Keywords : Altai, millenarianism, burkhanism, writtings, changing, ethnic minorities,
religion, Buddhism, Altai-kiji
Gographique :Sibrie mridionale
Notes de lauteur
Lenqute de terrain a t mene avec le soutien du Prsidium de lAcadmie des sciences
de Russie, Hritage historico-culturel et valeurs spirituelles de la Russie. La rdaction de
cette note a t ralise grce au soutien du Research Council of Norway et du Programme
du Prsidium de lAcadmie des sciences de Russie Tradition et innovation dans lhistoire
et la culture. Il mest agrable de remercier ici SergejA.tyrkov (universit europrenne
de Saint-Ptersbourg, MAE RAN), DavidG.Anderson (universit dAberdeen), LudekBroz
(Universit de Bohme, Rpublique tchque) et TatianaA.Vagramenko (Universit nationale
dIrlande, Maynooth) pour leurs conseils. Jexprime une reconnaissance particulire ma
principale informatrice, Albina Vasilevna Tokoekova (Biikt-Noom, district dOngudaj,
rpublique dAlta).