iconofagia:

dami: palavra/pensamento piaroa que significa exerccio do tornar-se outro.

damiain: palavra/pensamento piaroa que significa brincar de branco.
katxanawa: ritual de fertilidade, na forma de poesia cantada, do povo piaroa, onde
h provocaes masculinas dirigidas s mulheres, chamadas xebi itxa (insultar a
vagina) e provocaes femininas dirigidas aos homens, chamadas hina itxa
(insultar o pnis).
kaxinawa: palavra/pensamento piaroa que significa o pensamento que se encontra
incorporado em um corpo pensante.
kuin: palavra/pensamento piaroa que significa eu.
nawa: palavra/pensamento piaroa que significa outro.
nixpupima: rito de passagem da puberdade do povo piaroa.
puikwa: palavra/pensamento piaroa que significa tanto ejaculao quanto aborto.

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puinkimei: provocao masculina dirigida s mulheres que consiste em mostrar a
bunda no rito de passagem nixpupima.
tekoha: palavra/pensamento guarani que significa lugar onde realizamos nosso
modo de ser.
teko pyahu: palavra/pensamento guarani que significa novo modo de ser.
yudawa: palavra/pensamento piaroa que significa fazer o corpo ir se acostumando
com o ambiente.

yudawa:
sou um relativista radical que no me deixo levar pelos confortos das certezas ltimas,
principalmente, no me deixo levar pelos encantos higienizadores do verbo ser e pelas belezas
climatizadas do verbo estar. no entanto, sou completamente maravilhado, ou melhor,
abaaiado
i
pelo verbo haver numa fria encantada geradora de saborosos mundos
perigosos. isso por que, em meu relativismo radical, no escolho liberalmente entre muitas
possibilidades, como num hipermercado ou num self-service, pois cada escolha minha tem
mortal importncia, j que se d como possibilidade nica de vivncia irreversvel vivncia
entrpica. minha escolha da ordem do h de realizar fazer. todo sentido dessa entropia
existencial a posteriori. e no caso de textos, minha linguagem jamais serva das dignificaes
contempladas pela rigidez de sistema ontolgico algum. minha escrita, neste texto, teko pyahu
cujo tekoha se realiza na combinao entre o realismo grotesco obsceno, a epistemologia do
ridculo e o riso provocador e libertador realizadas pelo povo piaroa
ii
, no caso, molestando as
ideias freudianas que podemos encontrar pelos textos o futuro de uma iluso e trs ensaios
sobre a teoria da sexualidade. aqui as palavras, todas, so metforas e pequenas portas de
acesso.

dami:
epistemologia do ridculo: os ridculos tropeos, ao estilo pastelo, resultantes
da prepotncia, da insanidade e da ira dos deuses e dos xams (os criadores de
mundos) criam um espao de imaginao social no qual as lideranas, sem poder
de coero, somente conseguem mobilizar as pessoas em trabalhos coletivos
criando um clima festivo e de zombaria.
realismo grotesco obsceno: o aumento hiperblico dos intestinos, rgos sexuais,
boca e nus como arte, humor e jogo experimental que brinca com a realidade dos
poderes xamnicos j que o conhecimento mora no corpo e quanto mais grotesco
e obsceno, mais visvel a situao do pensamento estar incorporado/impregnado
em um corpo pensante;

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riso provocador e libertador: desarticulador do poder coercitivo das lideranas por
meio do poder do riso. rindo se captura o modo de conhecimento dos seres
poderosos, dizendo o que de outro modo seria indizvel, para que, com o riso, se
possa limitar os poderes do conhecimento, ou seja, zombar de todo poder, antes
que ele possa provocar qualquer tipo de medo.

damiain:
lendo sobre o modo de realizao do katxanawa uma inspirao me abriu uma possvel
realidade: e se numa comunidade hipottica freud tivesse nascido como um piaroa, depois
tornado xam, e enquanto tal, tivesse desenvolvido toda a sua teoria da sexualidade e,
consequentemente, da libido, desde a? o que essa realidade aberta nos diria sobre a realidade,
supostamente a nossa, descrita pelo freud nascido na alemanha? para responder tais perguntas
resolvi mergulhar na sopa metafsica de suor, excrementos, venenos, vulos e smen do povo
piaroa. com o auxilio inicial dos textos da antroploga joanna overing, uma j mergulhada na
sopa acima citada, mergulhei. mas claro, no podia depois, nesse meu nixpupima, em forma de
mergulho, no ter realizado o puinkimei para com tal renomada antroploga. pois bem, de
bunda de fora mergulhei rumo ao meu experimento: quando monstruosos genitais governavam a
terra o futuro de um teso.
s para se ter uma ideia bem geral, e portanto, corrompendo e a destruindo de certa
forma, em trs ensaios sobre a teoria da sexualidade, o freud alemo amplia o conceito de
sexualidade no a restringindo somente ao genital. a sexualidade seria tanto a realidade, quanto
a prpria formadora, a criadora e a propagadora desta. a libido seria sua fora, tanto de
propulso quanto de desgaste. e, enquanto tal, as leis que a regeriam seriam as mesmas que
regem nossas prticas em economia. ou seja, agimos para com nossa libido tal como
verdadeiros/as economistas: fazemos investimentos aqui e acol, a poupamos, somos
mesquinhos/as, fazemos reserva de mercado, no sabemos o que fazer com sua abundncia,
para com ela somos corruptos/as, a desviamos, a utilizamos como moeda de troca, etc. o
interessante que o freud alemo est em total acordo com a cosmogonia da parcela da
humanidade platnica-judaica-crist na qual ele faz parte, e, portanto, sua realizao
cosmognica tem como princpio primordial, a pureza. neste sentido, a sexualidade criada,
formada, propagada e realizada na libido, seria a impureza irreversvel de nosso viver. to
irreversvel e impura, que a grande causadora de nossos sofrimentos em no conseguirmos
nos realizar plena e puramente. e assim, o freud alemo luta por fornecer as bases de uma nova
teraputica ao sofrimento humano. teraputica que possibilite a libertao dos fantasmas
libidinais que impedem, cada um/a de ns, a autonomia e a liberdade de escolha. o freud
alemo, sorrateiramente, uma espcie de otimista trgico, onde a tragdia da impureza,
portanto, da sexualidade, pode ser domada, j que todo indivduo virtualmente inimigo da
cultura, ou ainda preciso contar com o fato de que em todos os homens h tendncias
destrutivas, ou seja, antissociais e anticulturais
iii
.
a aspirao do freud alemo mobilizar a sociedade rumo ao aperfeioamento das
formas de cultura at agora desenvolvidas. mas sua proposta de mobilizao da ordem da

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administrao da sade pblica e do servio intelectual obrigatrio. e para tal, as ideias do
freud alemo deveria ganhar o mundo. queria que sua teoria alcanasse o posto de cincia. e,
desse modo, sua psicanlise deveria alcanar todos os rinces do planeta. foi ento que, por
volta de 1910, o freud alemo resolveu conhecer o alcance da psicanlise aqui na amrica latina.
passou pelo brasil, pela argentina e seguiu para a venezuela, especificamente para a bacia do
orinoco um fato que , em nome do pudor e da mitificao ocidental, insistentemente, ocultado
de sua biografia, mas que chegou at ns pela cultura oral de algumas etnias indgenas isoladas
que se encontram na amaznia at os dias de hoje. mas o que ele no contava era que ocorreria
um mau funcionamento no teletransporte desenvolvido por seu amigo albert einstein. tal qual o
ocorrido no episdio da srie de fico cientfica star trek, chamado mirror, mirror
iv
. e assim, o
freud alemo foi trocado pelo seu duplo piaroa. e assim, a compreenso do sujeito ertico foi
trocada pelo ertico da compreenso. ou seja, s haveria como pensar a sexualidade, em todas
as suas realizaes, se existisse antes um gesto primordial fundador de que aquilo que
proibido na verdade a necessidade da transgresso obscena primordial: assim se o corpo
proibido anteriormente a qualquer sujeito ertico na cultura platnica-judaico-crist (tambm
estendida islmica), preciso restabelecer a ligao pr-gesto primordial; preciso
reestabelecer a pulso ertica grotesca.
pois bem, a partir daqui, desde as margens da bacia do orinoco, quem assumiu o
desenvolvimento da psicanlise foi o freud piaroa. desde aqui a realidade foi reescrita e assim se
tornou:
kuemoilibi, criador e dono original da cultura e da natureza, era um enorme
pnis canibal de duas cabeas. suas bocas eram vaginas com dentes muito
afiados. uma cabea, cuja aparncia era a de uma anta, comia carne cozida. a
outra, cuja aparncia era a de uma anaconda, comia carne crua. av/ do sono e
mestre/a da escurido. antes dele/a tanto o mundo terrestre quanto o mundo
celeste, ou seja, todas as foras do universo estavam contidas no mundo
subterrneo do nus-primordial, casa de tal ser mtico. a cabea-anta a mestra
das selvas. criadora de toda a topografia da terra montanhas, pedras, rios,
cachoeiras e do seu cu sol, lua e estrelas. tambm criou os/as piaroa,
conterrneos/as do duplo de freud. a cabea-anaconda mestra das guas.
criadora das plantas cultivadas, do curare, dos artefatos e das habilidades de suas
respectivas utilizaes. ou seja, enquanto uma das cabea de pnis com vagina
dentada responsvel pelos elementos naturais, a outra responsvel pelo
conhecimento e pelas capacidades culturais. no entanto, as criaes da cabea-
pnis-anaconda so venenosas e selvagens, j as da cabea-pnis-anta so
neutras e domesticadas.
a cabea comedora de carne crua cresceu base de um alucingeno
poderoso e venenoso. tal lhe deu a habilidade de criar a caa, a pesca, as roas e a
cozinha. por sua vez, a cabea comedora de carne cozida, passou todo o seu
tempo mtico roubando os conhecimentos da outra cabea. mas. ao roubar tais
conhecimentos, acabava por se envenenar tambm. no entanto, nada conseguia
criar. e por tal motivo, cometia atos violentos contra os/as piaroa conterrneos/as do

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duplo de freud, j que passava a v-los/as como animais comestveis. se por um
lado o alucingeno poderoso e venenoso era criador de conhecimentos, por outro, o
uso do conhecimento era poderoso, no entanto envenenado, mesmo que roubado
por quem suas criaes eram neutras e domesticadas. no tinha jeito, todo uso
de conhecimento tornara-se tanto poderoso, quanto envenenado e selvagem. e
numa incrvel dialtica sem sntese, kuemoilibi, esse enorme pnis de duas cabea
e de bocas-vaginas-dentadas, torna-se um/a caador/a canibal implacvel.
e aqui entra nosso freud xam piaroa. vendo que kuemoilibi capturava jovens em
armadilhas para com-los/as, freud piaroa, mesmo tendo afinidade com tal ser mtico, tenta
inverter os valores de suas aes para, com isso, atrair consequncias dessa inverso: o
canibalismo, conduta tpica desse ser mtico com relao humanidade, deve ser rearticulada
em sexualidade, e assim, comer deve adquirir o significado de trepar.
kuemoilibi gostou da ideia. achou assim a humanidade muito mais
saborosa. mas, para essa inverso, nosso xam props um pacto: kuemoilibi
deveria abrir mo de sua existncia no tempo mtico e passar a existir somente no
tempo histrico, no tempo da humanidade. e assim, aconteceu: o pacto foi firmado.
no entanto, kuemoilibi era duplamente inteligente e assim no aceitou tal pacto sem
inserir uma clausura ambgua: kuemoilibi passaria, no s a existir no tempo
histrico, mas tambm passaria a viver dentro de cada pessoa; ele/a seria a prpria
sexualidade humana. isto at a chegada do prximo ciclo de tempo mtico. assim
foi. assim est. nosso freud xam piaroa foi celebrado por todos/as.
o tempo agora o tempo histrico. a fertilidade venenosa dos fluidos corporais deixa de
ser assunto s do ser mtico. agora o conhecimento mora no corpo humano e se concretiza por
meio dele: atravs da corrente sangunea que a psique circula pelo corpo, provendo cada
membro e rgo com inteligncia e libido para agir; ao mesmo tempo em que, viver com os
outros estar sujeito/a a absorver os venenos emitidos pelas excrees corporais das outras
pessoas com quem se vive. outra psicanlise deve ser pensada desde essa sfilis primordial: por
um lado, deve ser pensada a partir das relaes corpos-pessoas, e por outro, a partir das
relaes corpo-pessoa e mundo; corpos grotescos que sofreram o aumento hiperblico dos
intestinos, rgos sexuais, boca e nus por terem-se tornados a nova morada de kuemoilibi. a
vagina e a lngua que sangram, o nus que defeca, que sangra e que peida, a axila que
transpira, a pstula que supura, a boca que vomita, o pnis que ejacula e urina, cada apetite e
processo corporal gera as formas de conhecimento, pois so nossas aberturas ao mundo, e tudo
o que for fruto do poder criador de kuemoilibi (natural e cultural) deve ser cuidadosamente
purgado de seu veneno antes de se tornar benfico para o viver humano. ou em termos
epistemolgicos, conhecer interagir com o monstruoso (portanto poderoso e venenoso)
tornando-o ridculo (o modo de como simplesmente estamos no mundo) para a boa realizao
da sexualidade (fertilidade e perversidade): corpo e conhecimento participam do mesmo eterno
inacabamento (funes sensoriais/intelectuais frgeis) e do mesmo princpio de degenerao
sem fim (excrees).


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kuin-nawa
nosso freud xam piaroa tanto o pai dessa nova psicanlise kuin-nawa, quanto o
realizador de outra forma muito particular e indita de produzir cincia e conhecimento: a psique
humana o efeito frtil da excreo por orifcios inadequados. seus estudos sobre essa outra
vida inconsciente tornaram-se referncia obrigatria para a filosofia, para as artes, para as
teorias polticas e para as neurocincias. vejamos um exemplo, no campo da teoria poltica.
o aborto como origem da democracia
(baseado no cntico de freud piaroa, do baixo cuaos, em 1913)

a cabea-pnis-anta queria obter um pouco de caiuma fermentada da
louca cabea-pnis-anaconda, o/a criador/a dos frutos e do milho para o preparo
dessa bebida, mas no conseguiu. mas a boca-vagina-dentada da cabea-pnis-
anaconda consegue pegar um pouco da caiuma fermentada para dar cabea-
pnis-anta. mas o/a criador/a dos frutos e do milho para o preparo dessa bebida
descobre que sua boca-vagina-dentada tinha lhe roubado. e assim, no meio da
caiuma fermentada, ele/a colocara um cisto venenoso para atingir a psique da
pessoa que a bebesse. a pessoa morreria e viraria um mich eunuco para a
cabea-pnis-anaconda trepar! a cabea-pnis-anta ficou louca/o s de segurar a
cuia com a bebida! alucinada/o, ela/e resolveu fazer sua prpria caiuma
fermentada saindo caa do papagaio o conhecedor da matria prima para
fermentar . ela/e afia os dardos da zarabatana, e em suas pontas coloca um potente
e venenoso alucingeno. ela/e sai para caar e v o papagaio num milharal
comendo milho alegremente. o papagaio atingido pelo dardo envenenado.
entorpecido e ferido, o papagaio voa sem destino pelo mundo, apontado todos os
outros frutos que podem ser fermentados para fazer a caiuma. em todo o lugar que
ele defeca e vomita, nascem milhos para a caiuma. depois ele volta para onde
comia milho alegremente e cai morto.
ao procurar o papagaio morto, a cabea-pnis-anta fica completamente
louca/o e abaaiada/o desejando matar a humanidade inteira. ento ela/e prepara
uma armadilha para cada pessoa. ela/e transforma o papagaio num
espermatozoide-monstro subterrneo, pavoroso, para ser instrumento para matar a
humanidade. o plano fracassa. a humanidade consegue escapar sua fome
canibal, mas fica loucamente aterrorizada. a cabea-pnis-anta ento pega a
cabea-pnis-anaconda e a/o transforma no papagaio morto, e assim, com sua
zarabatana bate em sua cabea. quando ela/e segura cuidadosamente, como sinal
de respeito, sua boca-vagina-dentada que a ajudara anteriormente, escorre sangue
pelo nus do papagaio-cabea-pnis-anaconda. quando ela/e se vira de cabea
para baixo para ver o que aconteceu, j que compartilham o mesmo nus, ela/e
mesma/o vomita sangue.
assim falou a cabea-pnis-anta: todas as pessoas que viverem depois de
mim, sofrero disso. quando os homens treparem com mulheres, sem estarem de

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acordo democraticamente que ambos/as esto condenado as futuras geraes
essa minha maldio, vai escorrer sangue de suas bocas, cus, bocas e vaginas.
ao ferir o papagaio com o veneno na ponta de seus dardos, a cabea-pnis-anta cria o
aborto. o que a morte do papagaio criou foi a democracia. pois obriga homens e mulheres a agir
de modo consciente sobre a situao de que, gerar a vida to cruel quanto tir-la.

puikwa
fertilidade e morte so simtricas. o odor anuncia ambas. entre a merda, o peido, o mijo,
o suor, a menstruao, no h hierarquia. cada qual com seu odor. cada qual com seu poder
sutil de impregnao. cada qual como realizao da psique humana. na lgica piaroa, cuja
expresso aqui foi exacerbada pelo freud no-alemo, essas excrees se permutam, seja por
violncia, seja por excesso, ou por inabilidade de dominar os processos corporais. por exemplo,
o peido soltado em pblico est para o pensamento falado ou escrito, ou seja, impregna o/a
outro/a que no o soltou. ou ainda, homens e mulheres menstruam e fertilizam entre si. a
diferena entre esses dois tipos de menstruao a fertilidade dos pensamentos dirigida de
um/a para outro/a: cnticos e bebs. a lngua do homem sangra da mesma forma que a vagina
da mulher. ambos so, de certa forma, venenosos, mas ao mesmo tempo apontam para a
fertilizao e para a morte. no sangramento e nos outros tipos de excreo que se purga o
veneno de kuemoilibi numa estranha tragdia csmica cujas foras se mostram inseguras por se
realizarem em seres humanos que vivem, comem e fornicam.



lo pimentel amante da heresia




i
na mitologia tupi, abaa o nome de um esprito maligno que se apossa de um ndio deixando-o
enfurecido, logo quem est enfurecido abaaiado.
ii
povo indgena da floresta tropical que vive atualmente ao longo da bacia do orinoco principal rio da
venezuela, abrange 1/4 do territrio da colmbia, desemboca no rio negro que o maior afluente do rio
amazonas.
iii
frases de freud em o futuro de uma iluso.
iv
quarto episdio da segunda temporada.