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O autor argumenta que a vontade humana não é livre, mas sim governada pela hereditariedade e pelo meio. Ele fornece vários exemplos para ilustrar como a natureza e a educação de uma pessoa determinam suas escolhas e ações, não o livre-arbítrio. A hereditariedade e o meio moldam o caráter de alguém e influenciam fortemente suas decisões e desejos.
O autor argumenta que a vontade humana não é livre, mas sim governada pela hereditariedade e pelo meio. Ele fornece vários exemplos para ilustrar como a natureza e a educação de uma pessoa determinam suas escolhas e ações, não o livre-arbítrio. A hereditariedade e o meio moldam o caráter de alguém e influenciam fortemente suas decisões e desejos.
O autor argumenta que a vontade humana não é livre, mas sim governada pela hereditariedade e pelo meio. Ele fornece vários exemplos para ilustrar como a natureza e a educação de uma pessoa determinam suas escolhas e ações, não o livre-arbítrio. A hereditariedade e o meio moldam o caráter de alguém e influenciam fortemente suas decisões e desejos.
A iluso do livre-arbtrio foi um obstculo no caminho do pensamento humano durante
milhares de anos. Vejamos se o senso comum e o conhecimento no o podem remover.
O livre-arbtrio um assunto de grande importncia para ns neste caso e devemos trat-lo com os olhos bem abertos e com a intelig!ncia bem desperta" no por#ue seja muito difcil$ mas por#ue tem sido atado e torcido num emaranhado de ns cegos durante vinte sculos cheios de filsofos palavrosos e malsucedidos. O partido do livre-arbtrio clama #ue o homem responsvel pelos seus atos$ por#ue a sua vontade livre de escolher entre o certo e o errado. %espondemos #ue a vontade no livre e #ue se fosse$ o homem no poderia conhecer o certo e o errado en#uanto no fosse ensinado. O partido do livre-arbtrio afirmar #ue$ no #ue respeita ao conhecimento do bem e do mal$ a consci!ncia um guia seguro. &as eu j provei #ue a consci!ncia no nos di' e no nos pode di'er o #ue est certo e o #ue est errado" apenas nos recorda das li()es #ue aprendemos acerca do certo e errado. A *suave vo' bai+a, no a vo' de -eus. a vo' da hereditariedade e do meio. / agora para a liberdade da vontade. 0uando um homem di' #ue a sua vontade livre$ ele #uer di'er #ue livre de todo o controle ou interfer!ncia" #ue pode dominar a hereditariedade e o meio. %espondemos #ue a vontade governada pela hereditariedade e pelo meio. A causa de toda a confuso neste assunto pode ser mostrada em poucas palavras. 0uando o partido do livre-arbtrio di' #ue o homem tem livre-arbtrio$ eles #uerem di'er #ue ele livre de agir como escolhe agir. 1o h necessidade de o negar. Mas o que o faz escolher? /ste o eixo em torno do #ual toda a discusso gira. O partido do livre-arbtrio parece pensar na vontade como algo independente do homem$ como algo fora dele. /les parecem pensar #ue a vontade decide sem o controle da ra'o humana. 2e fosse assim$ no provaria #ue o homem responsvel. *A vontade, seria responsvel e no o homem. 2eria to ridculo censurar um homem pelo ato de uma vontade *livre, como censurar um cavalo pela a(o do seu cavaleiro. &as vou provar aos meus leitores$ apelando ao seu senso comum e ao seu conhecimento comum$ #ue a vontade no livre" e #ue governada pela hereditariedade e pelo meio. 3ara come(ar$ o homem comum estar contra mim. /le sabe #ue escolhe entre dois percursos a toda a hora$ e fre#uentemente a todo o minuto$ e pensa #ue a sua escolha livre. &as isso uma iluso" a sua escolha no livre. /le pode escolher e$ de fato$ escolhe. &as ele pode apenas escolher como a sua hereditariedade e o seu meio o fa'em escolher. /le nunca escolhe e nunca escolher a no ser como a sua hereditariedade e o seu meio 4 o seu temperamento e a sua forma(o 4 o fa'em escolher. / a sua hereditariedade e o seu meio fi+aram a sua escolha antes de ele o fa'er. O homem comum di' *2ei #ue posso agir como desejo agir., &as o #ue o fa' desejar5 O partido do livre-arbtrio di' *1s sabemos #ue um homem pode e efetivamente escolhe entre dois atos,. &as o #ue decide a escolha5 6 uma causa para todo o desejo$ uma causa para toda a escolha" e toda a causa de todo o desejo e escolha tem origem na hereditariedade ou no meio. 3ois um homem age sempre devido ao temperamento$ #ue hereditariedade$ ou devido 7 forma(o$ #ue meio. / nos casos em #ue um homem hesita ao escolher entre dois atos$ a hesita(o devida a um conflito entre o seu temperamento e a sua forma(o ou$ como alguns o e+primem$ *entre o seu desejo e a sua consci!ncia,. 8m homem est a praticar tiro ao alvo com uma arma #uando um coelho se atravessa na sua linha de fogo. O homem tem os olhos postos no coelho e o dedo no gatilho. A vontade humana livre. 2e ele carregar no gatilho$ o coelho morto. Ora$ como #ue o homem decide se dispara ou no5 /le decide por intermdio do sentimento e da ra'o. /le gostaria de disparar apenas para ter a certe'a de #ue capa' de acertar. /le gostaria de disparar por#ue gostaria de ter coelho para o jantar. /le gostaria de disparar por#ue e+iste nele o anti#ussimo instinto ca(ador de matar. &as o coelho no lhe pertence. /le no tem a certe'a de #ue no se mete em sarilhos se o matar. 9alve' 4 se ele for um tipo de homem fora do comum 4 sinta #ue seria cruel e covarde matar um coelho indefeso. :em$ a vontade do homem livre. 2e #uiser$ ele pode disparar" se #uiser$ ele pode dei+ar ir o coelho. ;omo decidir ele5 -e #ue depende a sua deciso5 A sua deciso depende da for(a relativa do seu desejo de matar o coelho$ dos seus escr<pulos acerca da crueldade$ e da lei. Alm disso$ se conhec!ssemos o homem muito bem$ poderamos adivinhar como o seu livre-arbtrio agiria antes #ue tivesse agido. O desportista britnico comum mataria o coelho. &as sabemos #ue h homens #ue nunca matariam uma criatura indefesa. -e um modo geral$ podemos di'er #ue o desportista desejaria disparar e #ue o humanitarista no desejaria disparar. Ora$ como as vontades de ambos so livres$ deve ser alguma coisa fora das vontades #ue fa' a diferen(a. :em$ o desportista matar por#ue um desportista" o humanitarista no matar por#ue um humanitarista. / o #ue fa' de um homem um desportista e de outro um humanitarista5 6ereditariedade e meio. temperamento e forma(o. 8m homem $ por nature'a$ misericordioso e outro cruel" ou um $ por nature'a$ sensvel e outro insensvel. /sta uma diferen(a de hereditariedade. 8m pode ter sido toda a sua vida ensinado #ue matar animais selvagens *desporto," o outro pode ter sido ensinado #ue inumano e errado" esta uma diferen(a de meio. Ora$ o homem por nature'a cruel ou insensvel$ #ue foi treinado para pensar #ue matar animais um desporto$ torna-se a#uilo a #ue chamamos um desportista$ por#ue a hereditariedade e o meio fi'eram dele um desportista. A hereditariedade e o meio do outro homem fi'eram dele um humanitarista. O desportista mata o coelho por#ue um desportista$ e um desportista por#ue a hereditariedade e o meio fi'eram dele um desportista. =sso di'er #ue o *livre-arbtrio, realmente controlado pela hereditariedade e pelo meio. 3ermitam-me #ue d! um e+emplo. 8m homem #ue nunca pescou foi levado 7 pesca por um pescador. /le gostou do desporto e durante alguns meses praticou-o entusiasticamente. &as um dia um acidente convenceu-o da crueldade #ue apanhar pei+es com um an'ol e ele p>s de lado imediatamente a sua cana e nunca mais voltou a pescar. Antes da mudan(a$ se era convidado$ ele estava sempre ansioso por ir pescar" aps a mudan(a$ ningum conseguia persuadi-lo a tocar numa linha. A sua vontade foi sempre livre. ;omo se transformou ento a sua vontade de pescar na sua vontade de no pescar5 ?oi conse#u!ncia do meio. /le aprendeu #ue pescar cruel. O conhecimento controlou a sua vontade. &as$ pode perguntar-se$ como e+plica #ue um homem fa(a o #ue no deseja fa'er5 1enhum homem alguma ve' fa' uma coisa #ue no deseja fa'er. 0uando h dois desejos impera o mais forte. 2uponhamos o seguinte caso. 8ma jovem recebe duas cartas no mesmo correio" uma um convite para ir com o seu namorado a um concerto$ a outra um pedido para #ue visite uma crian(a doente num bairro de lata. A rapariga uma grande apreciadora de m<sica e receia bairros de lata. /la deseja ir ao concerto e estar com o namorado" ela receia as ruas imundas e as casas sujas$ e evita correr o risco de contrair sarampo ou febre. &as ela vai ver a crian(a doente e no vai ao concerto. 3or #u!5 3or#ue o seu sentido do dever mais forte do #ue seu amor prprio. Ora$ o seu sentido do dever em parte devido 7 sua nature'a 4 isto $ 7 sua hereditariedade 4 mas principalmente devido ao meio. ;omo todos ns$ a rapariga nasceu sem #uais#uer conhecimentos e com apenas uns rudimentos de uma consci!ncia. &as foi bem ensinada e a instru(o fa' parte do seu meio. 3odemos di'er #ue a rapariga livre de agir como escolhe$ mas ela age de fato como foi ensinada #ue deve agir. /ste ensino$ #ue fa' parte do seu meio$ controla a sua vontade. 3odemos di'er #ue um homem livre de agir como escolhe. /le livre de agir como ele escolhe$ mas ele escolher como a hereditariedade e o meio o fi'erem escolher. 3or#ue a hereditariedade e o meio fi'eram com #ue ele seja a#uilo #ue . -i'-se #ue um homem livre de decidir entre dois percursos. &as na realidade ele apenas livre de decidir de acordo com o seu temperamento e a sua forma(o@ &acbeth era ambicioso" mas ele tinha consci!ncia. /le #ueria a coroa de -uncan" mas ele recuava perante a trai(o e a ingratido. A ambi(o pu+ava-o num sentido$ a honra pu+ava-o no outro. As for(as opostas estavam to uniformemente e#uilibradas #ue ele parecia incapa' de decidir-se. /ra &acbeth livre de escolher5 At #ue ponto era ele livre5 /le era to livre #ue no conseguia decidir-se e foi a influ!ncia da sua mulher #ue inclinou a balan(a para o lado do crime. /ra AadB &acbeth livre de escolher5 /la no hesitou. 3or#ue a sua ambi(o era de tal modo mais forte #ue a sua consci!ncia #ue ela nunca teve d<vidas. /la escolheu como a sua toda-poderosa ambi(o a compeliu a escolher. / a maior parte de ns nas nossas decis)es assemelhamo-nos a &acbeth ou 7 sua mulher. Ou a nossa nature'a de tal modo mais forte do #ue a nossa forma(o$ ou a nossa forma(o de tal modo mais forte #ue a nossa nature'a$ #ue decidimos para o bem e para o mal to prontamente #uanto um rio decide correr colina abai+o" ou a nossa nature'a e a nossa forma(o esto to bem e#uilibradas #ue dificilmente podemos decidir. 1o caso de &acbeth a competi(o clara e fcil de seguir. /le era ambicioso e o seu meio ensinou-lhe a olhar a coroa como uma possesso gloriosa e desejvel. &as o meio tambm lhe ensinou #ue o assassinato$ a trai(o e a ingratido so perversos e deplorveis. 2e nunca lhe tivessem ensinado estas li()es ou se lhe tivessem ensinado #ue a gratido uma tolice$ #ue a honra uma fra#ue'a$ e #ue o assassinato desculpvel #uando leva ao poder$ ele no teria de todo hesitado. ?oi o seu meio #ue impediu a sua vontade@ A a(o da vontade depende sempre da for(a relativa de dois ou mais motivos. O motivo mais forte decide a vontade" tal como o peso mais pesado decide o e#uilbrio dos pratos de uma balan(a@ ;omo podemos$ ento$ acreditar #ue o livre-arbtrio e+terior e superior 7 hereditariedade e ao meio5 @ *O #u!C 8m homem no pode ser honesto se escolher s!-lo5, 2im$ se escolher s!-lo. &as essa apenas outra forma de di'er #ue ele pode ser honesto se a sua nature'a e a sua forma(o o levarem a escolher honestamente. *O #u!C 1o posso satisfa'er-me #uer beba ou me abstenha de beber5, 2im. &as isso apenas di'er #ue no irs beber por#ue te apra' estar sbrio. &as apra' a outro homem beber$ por#ue o seu desejo por bebida forte ou por#ue a sua autoestima fraca. / tu decides como decides e ele decide como decide$ por#ue tu s tu e ele ele" e a hereditariedade e o meio fi'eram de ambos o #ue so. / o homem sbrio pode passar por tempos maus e perder a autoestima$ ou achar o fardo dos seus problemas maior do #ue a#uilo #ue ele pode aguentar e cair na bebida para se consolar ou es#uecer$ e tornar-se um b!bado. 1o acontece isto fre#uentemente5 / o b!bado pode$ devido a algum cho#ue$ ou a algum desastre$ ou a alguma pai+o$ ou a alguma persuaso$ recuperar a autoestima e renunciar 7 bebida e levar uma vida sbria e <til. 1o acontece isto fre#uentemente5 / em ambos os casos a liberdade da vontade permanece intacta. a mudan(a no meio #ue eleva os cados e lan(a os honrados por terra. 3odemos di'er #ue a vontade de uma mulher livre e #ue ela poderia$ se o desejasse$ saltar de uma ponte e afogar-se. &as ela no pode desejar. /la feli'$ ama a vida e teme o rio frio e rastejante. /$ no entanto$ devido a alguma cruel volta da roda da fortuna$ ela pode tornar-se pobre e infeli'" to infeli' #ue odeia a vida e est ansiosa pela morte e$ por isso$ pode saltar para o temeroso rio e morrer. A sua vontade to livre numa altura como na outra. ?oi o meio #ue forjou a mudan(a. Antigamente ela no podia desejar morrer" agora no pode desejar viver. Os apstolos do livre-arbtrio acreditam #ue todos os homens so livres. &as um homem pode apenas desejar a#uilo #ue capa' de desejar. / um homem capa' de desejar a#uilo #ue outro homem incapa' de desejar. 1eg-lo negar os fatos da vida mais comuns e mais bvios@ 9odos sabemos #ue podemos prever a a(o de certos homens em certos casos$ por#ue conhecemos os homens. 2abemos #ue nas mesmas condi()es DacE 2heppard ir roubar e #ue ;ardinal &anning no ir roubar. 2abemos #ue nas mesmas condi()es o marinheiro ir namoriscar com a empregada de balco e o padre no ir" #ue o b!bado se embebedar$ e o abst!mio manter-se- sbrio. 2abemos #ue Fellington recusaria um suborno$ #ue 1elson no fugiria$ #ue :onaparte agarrar-se-ia ao poder$ #ue Abraham Aincoln seria leal ao seu pas$ #ue 9or#uemada no pouparia um hertico. 3or #u!5 2e a vontade livre$ como podemos estar certos$ antes de o teste ocorrer$ de como a vontade deve agir5 2implesmente por#ue sabemos #ue a hereditariedade e o meio formaram e moldaram de tal modo os homens e as mulheres #ue em certas circunstncias a a(o das suas vontades certa. A hereditariedade e o meio tendo feito de um homem um ladro$ ele ir roubar. A hereditariedade e o meio tendo feito de um homem honesto$ ele no ir roubar. 0uer di'er$ a hereditariedade e o meio decidiram a a(o da vontade antes de ter chegado a altura da vontade agir. 2endo as coisas assim 4 e todos sabemos #ue so assim 4 o #ue acontece 7 soberania da vontade5 -ei+emos #ual#uer homem #ue acredite #ue pode *agir como lhe agradar, perguntar a si mesmo por que lhe agrada e ele ver o erro da teoria do livre-arbtrio e ir compreender por #ue a vontade escrava e no mestre do homem. por#ue o homem o produto da hereditariedade e do meio e estes controlam a vontade. ;omo #ueremos esclarecer tanto #uanto possvel este assunto$ consideremos um ou dois e+emplos familiares da a(o da vontade. Dones e %obinson encontram-se e t!m um copo de GhisEB. Dones pergunta a %obinson se #uer outro. %obinson di'$ *no$ obrigado$ chega um,. Dones di' *est bem" tome outro cigarro,. %obinson aceita o cigarro. Ora$ temos a#ui um caso em #ue um homem recusa uma segunda bebida$ mas aceita um segundo cigarro. H por#ue iria gostar de fumar outro cigarro$ mas no iria gostar de beber outro copo de GhisEB5 1o. H por#ue sabe #ue mais seguro no beber outro copo de GhisEB. ;omo sabe ele #ue o GhisEB perigoso5 /le aprendeu-o 4 no seu meio. *&as ele poderia ter bebido outro copo se o tivesse desejado., &as ele no poderia ter desejado beber outro copo$ por#ue havia algo #ue ele desejava mais 4 estar seguro. / por #ue #uer ele estar seguro5 3or#ue ele aprendeu 4 no seu meio 4 #ue era prejudicial$ in<til e indecoroso ficar b!bado. 3or#ue ele aprendeu 4 no seu meio 4 #ue mais fcil evitar ad#uirir um mau hbito do #ue eliminar um mau hbito uma ve' ad#uirido. 3or#ue ele deu valor 7 boa opinio dos seus vi'inhos e 7 sua posi(o e perspectivas de futuro. /stes sentimentos e este conhecimento governaram a sua vontade e fi'eram-no recusar o segundo copo. &as no h nenhum sentimento de perigo$ nenhuma li(o bem aprendida de risco para impedir a sua vontade de fumar outro cigarro. A hereditariedade e o meio no o previnem contra isso. Assim$ para agradar ao seu amigo e a si mesmo$ ele aceitou. Agora suponha #ue 2mith oferece a Filliams outro copo. Filliams aceita$ bebe vrios copos e vai depois para casa 4 como fre#uentemente vai para casa. 3or #u!5 /m grande medida por#ue tem o hbito de beber. 1o s a mente repete instintivamente uma a(o$ como$ no caso da bebida$ uma grande nsia fsica ativada e o crebro enfra#uecido. H mais fcil recusar o primeiro copo do #ue o segundo" mais fcil recusar o segundo do #ue o terceiro" muito mais difcil para um homem #ue fre#uentemente se embebeda manter-se sbrio. Assim$ #uando o pobre Filliams tem de fa'er a sua escolha$ tem o hbito contra ele$ tem uma grande nsia fsica contra ele e tem um crebro enfra#uecido com #ue pensar. *&as Filliams poderia ter recusado o primeiro copo., 1o. 3or#ue$ no seu caso$ o desejo de beber$ ou de agradar a um amigo$ era mais forte do #ue o seu medo do perigo. Ou pode no ter tido tanta consci!ncia do perigo #uanto %obinson. /le pode no ter sido to bem ensinado$ ou pode no ter sido to sensato$ ou pode no ter sido to cuidadoso. -e modo #ue a sua hereditariedade e o seu meio$ o seu temperamento e a sua forma(o$ o levaram a tomar a bebida com tanta certe'a #uanto a hereditariedade e o meio de %obinson o levaram a recusar. / agora a minha ve' de fa'er uma pergunta. 2e a vontade *livre,$ se a consci!ncia um guia seguro$ como #ue o livre-arbtrio e a consci!ncia de %obinson o fi'eram manter-se sbrio$ en#uanto o livre-arbtrio e a consci!ncia de Filliams o fi'eram embebedar-se5 A vontade de %obinson foi contida por certos sentimentos #ue no conseguiram conter a vontade de Filliams. 3or#ue no caso de Filliams os sentimentos no outro sentido eram mais fortes. ?oi a nature'a e a forma(o de %obinson #ue o fi'eram recusar o segundo copo e foi a nature'a e a forma(o de Filliams #ue o fi'eram beber o segundo copo. O #ue teve o livre-arbtrio a ver com isto5 -isseram-nos #ue todos os homens t!m um livre-arbtrio e uma consci!ncia. Ora$ se Filliams tivesse sido %obinson$ isto $ se a sua hereditariedade e o seu meio tivessem sido e+atamente como os de %obinson$ ele teria agido e+atamente como %obinson agiu. ?oi por#ue a sua hereditariedade e o seu meio no eram o mesmo #ue o seu ato no foi o mesmo. 9inham ambos livre-arbtrio. O #ue levou um a fa'er a#uilo #ue o outro se recusou a fa'er5 6ereditariedade e meio. 3ara inverter a sua conduta teramos de inverter a sua hereditariedade e o seu meio@ -ois rapa'es t!m um emprego difcil e desagradvel. 8m dei+a esse emprego e arranja outro$ *sobe na vida, e elogiado por ter subido na vida. O outro se mantm na#uele emprego toda a sua vida$ trabalha muito toda a sua vida e respeitado como um trabalhador honesto e humilde" #uer di'er$ ele visto pela sociedade como &r. -organ era visto por &r. -ooelB 4 *ele um e+celente homem$ mas eu despre'o-o,. O #ue fa' com #ue estas duas vontades livres sejam to diferentes5 8m rapa' sabia mais do #ue o outro. /le *conhecia mais,. 9odo o conhecimento meio. Os dois rapa'es tinham livre-arbtrio. /ra no conhecimento #ue diferiam. meioC A#ueles #ue e+altam o poder da vontade e menospre'am o poder do meio desmentem as suas palavras pelos seus atos. 3or#ue eles no mandariam os seus filhos para o meio de ms companhias ou permitiriam #ue eles lessem maus livros. 1o diriam #ue as crian(as t!m livre-arbtrio e$ portanto$ o poder de agarrar o bom e largar o mau. 2abem muito bem #ue um mau meio tem o poder de perverter a vontade e #ue um bom meio tem o poder de dirigi-la pelo bom caminho. /les sabem #ue as crian(as podem ser tornadas boas ou ms por uma boa ou m forma(o e #ue a vontade segue a forma(o. 2endo assim$ eles devem tambm admitir #ue os filhos das outras pessoas podem ser bons ou maus por forma(o. / se uma crian(a tem uma m forma(o$ como pode o livre-arbtrio salv-la5 Ou como pode ela ser censurada por ser m5 1unca teve oportunidade de ser boa. 0ue sabem isto provado pelo cuidado #ue colocam em providenciar aos seus prprios filhos um meio melhor. ;omo disse antes$ cada igreja$ cada escola$ cada li(o de moral uma prova de #ue os pregadores e os professores confiam no bom meio$ e no no livre-arbtrio$ para tornar as crian(as melhores. 1esta$ como em muitas outras matrias$ as a()es falam mais alto do #ue as palavras. =sto$ espero eu$ desata os muitos ns com #ue milhares de homens eruditos ataram o tema simples do livre-arbtrio e destri a alega(o de #ue o homem responsvel por#ue a sua vontade livre. &as h uma outra causa de erro$ relacionada com este assunto acerca da #ual gostaria de di'er umas #uantas palavras. Ouvimos fre#uentemente di'er #ue um homem deve ser censurado pela sua conduta por#ue *ele conhece melhor,. H verdade #ue os homens agem erradamente #uando conhecem melhor. &acbeth *conhecia melhor, #uando assassinou -uncan. &as tambm verdade #ue fre#uentemente pensamos #ue um homem *conhece melhor, #uando ele no conhece melhor. 3or#ue no se pode di'er #ue um homem conhece uma coisa en#uanto no acreditar nela. 2e me disserem #ue a Aua feita de #ueijo verde$ no se pode di'er #ue sei #ue feita de #ueijo verde. &uitos moralistas parecem confundir a palavra *conhecer, com a palavra *ouvir,. Dones l! novelas e toca m<sica de pera ao -omingo. O 3uritano di' #ue Dones *conhece melhor, #uando #uer di'er #ue disseram a Dones #ue errado fa'er essas coisas. &as Dones no sabe #ue isso errado. /le ouviu algum di'er #ue errado$ mas no acredita nisso. 3ortanto$ no correto di'er #ue ele sabe. / igualmente no #ue respeita 7 cren(a. Alguns moralistas sustentam #ue mau no acreditar em certas coisas e #ue os homens #ue no acreditam nessas coisas sero punidos. &as um homem no pode acreditar numa coisa #ue lhe di'em para acreditar" ele pode apenas acreditar numa coisa em #ue ele pode acreditar" e ele pode apenas acreditar na#uilo #ue a sua prpria ra'o lhe di' #ue verdade. 2eria in<til pedir a 2ir %oger :all #ue acredite #ue a 9erra plana. /le no poderia acreditar nisso. H in<til pedir a um agnstico #ue acredite na histria de Donas e da baleia. /le no poderia acreditar nela. /le pode fingir #ue acredita. /le pode tentar acreditar nela. &as a sua ra'o no lhe permitiria acreditar nela. 3ortanto$ um erro di'er #ue um homem *conhece melhor, #uando lhe disseram *melhor, e ele no pode acreditar no #ue lhe disseram. /ssa uma #uesto simples e parece muito banal" mas #uanta m-vontade$ #uanta intolerncia$ #uanta viol!ncia$ persegui()es e assassinatos foram causados pela estranha ideia de #ue o homem mau por#ue a sua ra'o no pode acreditar no #ue para outra ra'o humana IJ absolutamente verdade. O livre-arbtrio no tem #ual#uer poder sobre as cren(as de um homem. 8m homem no pode acreditar por #uerer$ mas apenas por convic(o. 8m homem no pode ser for(ado a acreditar. 3odes amea(-lo$ feri-lo$ bater-lhe$ #ueim-lo" e ele pode ser assustado$ irritado ou atormentado" mas no pode acreditar$ nem se pode obrig-lo a acreditar. At #ue seja convencido. Ora$ embora isto possa parecer um trusmo$ penso #ue necessrio di'er a#ui #ue um homem no pode ser convencido nem pela ofensa nem pelo castigo. /le pode apenas ser convencido pela razo. 2im. 2e #uisermos #ue um homem acredite numa coisa$ teremos de encontrar umas #uantas ra')es mais poderosas do #ue um milho de pragas ou um milho de baionetas. 0ueimar um homem vivo por no acreditar #ue o 2ol gira em torno da 9erra no convenc!-lo. O fogo penetrante$ mas no lhe parece ser relevante para a #uesto. /le nunca duvidou de #ue o fogo #ueima" mas talve' os seus olhos moribundos possam ver o 2ol a p>r-se no Oeste$ 7 medida #ue o mundo gira no seu ei+o. /le morre com a sua cren(a. / no conhece *melhor,. autor. %obert :latchford tradu(o. Klvaro 1unes