Mashaj Now

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Dios
Vivimos en un universo cuya inmensidad presupone un poderoso Hacedor, y cuya belleza, designio
y orden sealan la presencia de un sabio Legislador !ero "#ui$n hizo al Hacedor% !odemos
remon&arnos en el &iempo, pasando del e'ec&o a la causa, pero no podemos con&inuar
re&rocediendo para siempre sin admi&ir un ser (e&erno( )se *er e&erno es Dios, el creador de
&odas las cosas, la causa y manan&ial de &odo lo bueno #ue e+is&e
,ndice
- La e+is&encia de Dios
-- La na&uraleza de Dios
--- Los a&ribu&os de Dios
La e+is&encia de Dios
!or Myer !
*u e+is&encia a'irmada
)n ninguna par&e &ra&an las *agradas )scri&uras de demos&rar la e+is&encia de Dios median&e
pruebas me&.dicas o convencionales *e la asume como prueba eviden&e, como creencia na&ural
para el hombre )n ninguna par&e las *agradas )scri&uras enuncian una serie de pruebas de su
e+is&encia como condici.n preliminar para la 'e Declaran el hecho y piden al hombre #ue se
embar#ue en una aven&ura de 'eLa /iblia realmen&e habla de hombres #ue dicen en su coraz.n
#ue no hay Dios, pero son (necios(0 en o&ras palabras, pr1c&icamen&e impos, #ue desalojan a Dios
de sus pensamien&os por#ue le desechan de sus vidas !er&enecen al elevado n2mero de a&eos
pr1c&icos, es decir, los #ue viven y hablan como si no hubiera Dios )+ceden en mucho al n2mero
de los a&eos &e.ricos, es decir, los #ue a'irman a'errarse a la creencia in&elec&ual #ue Dios no
e+is&e *e ha sealado #ue la declaraci.n de (no hay Dios( no implica #ue Dios no e+is&a, sino #ue
no se inmiscuye o in&erviene en los asun&os del mundo 3l considerar a Dios ausen&e, el hombre se
(corrompe(, y procede con abominaci.n 45ehilim6*almos 789 Dice el doc&or 3 /
Davidson:(No se &ra&a de demos&rar la e+is&encia de Dios, por#ue en &odas par&es en la /iblia
Dios se enuncia como conocido !arece #ue no hay pasaje alguno en el 5anaj #ue indi#ue #ue el
hombre alcance el conocimien&o de la e+is&encia de Dios por medio de la na&uraleza o de los
acon&ecimien&os de la providencia, aun#ue hay algunos pasajes #ue insin2an o implican #ue las 'alsa
ideas de lo #ue es Dios pueden corregirse por la observaci.n de la na&uraleza y la vida; )n las
p1ginas del 5anaj no se considera el discu&ir o demos&rar #ue pueda conocerse a Dios ni el probar
#ue Dios e+is&e "<.mo podan los hombres considerar el discu&ir #ue pueda conocerse Dios
cuando es&aban convencidos de #ue lo conocan, cuando su 'uero in&erno y su men&e es&aban
impregnados de pensamien&os del )&erno y cuando saban #ue el espri&u de Dios los inspiraba,
los iluminaba y les guiaba en &oda la his&oria% La idea de #ue el hombre llega a conocer a Dios, o
alcanza comuni.n con =l median&e sus propios es'uerzos es comple&amen&e e+&raa al 5anaj Dios
habla,aparece0 el hombre escucha y con&empla Dios se acerca al hombre0 le da mandamien&os)l
hombre los recibe cuando se acerca a Dios, acep&a *u volun&ad y obedece *us precep&os >am1s
se presen&a a Mois$s o a los pro'e&as en ac&i&ud pensan&e sobre el -nvisible y llegando a
conclusiones con respec&o a =l, o ascendiendo a concepcioneselevadas de la divinidad )l )&erno
se mani'ies&a an&e a ellos, y ellos lo saben(<uando un hombre dice: (<onozco al presiden&e(, no
#uiere decir #ue (sabe #ue el presiden&e e+is&e( ya #ue ello se da por sen&ado en la declaraci.n De
igual manera los
escri&ores bblicos nos dicen #ue conocen a Dios, y esa declaraci.n lleva implci&a la e+is&encia de
Dios
*u e+is&encia demos&rada
*i las )scri&uras no nos o'recen una demos&raci.n razonada de la e+is&encia de Dios,"!or #u$ lo
in&en&amos noso&ros% Lo hacemos por las razones siguien&es:!rimera, para convencer a los #ue
buscan sinceramen&e a Dios, es decir, a personas cuya 'e a sido oscurecida con alguna di'icul&ad, y
#ue dice: (#uiero creer en Dios0demu$s&renme #ue es razonable creer( !ero ninguna can&idad de
pruebas convencer1 aesa persona #ue, deseando vivir en el pecado de manera egos&a e+presa:
(Lo desa'o a#ue me demues&re #ue Dios e+is&e( Despu$s de &odo la 'e es asun&o moral an&es
#ue in&elec&ual0 si una persona no es&1 dispues&a a pagar el precio, evadir1 &oda clase de
evidencia*egunda, para 'or&alecer la 'e de los #ue ya creen )s&udian las pruebas no para
creer,sino por#ue creen )sa 'e es &an valiosa para ellos, #ue reciben con regocijo cual#uier cosa
#ue le aumen&a o enri#uece?inalmen&e, con el obje&o de enri#uecer nues&ro conocimien&o de la
na&uraleza de Dios"!ues hay acaso mayor obje&o de es&udio y medi&aci.n #ue =l%"D.nde
encon&ramos evidencia de la e+is&encia de Dios% )n la creaci.n, la na&uralezadel hombre y la
his&oria humana De es&as &res es'eras deducimos las cinco evidencias o pruebas de la e+is&encia
de Dios)l universo debe &ener una <ausa primera o <reador *e &ra&a es&e del argumen&o
cosmol.gico, palabra #ue se deriva del vocablo <osmos, #ue signi'ica mundo)l diseo eviden&e
en el universo indica #ue debe e+is&ir una men&e *uprema *e &ra&a es&e del argumen&o
5eleol.gico, palabra derivada del vocablo 5eleos, cuyo signi'icado es diseo o prop.si&oLa
na&uraleza del hombre con sus impulsos y aspiraciones indica la e+is&encia de un @obernan&e
personal *e &ra&a es&e del argumen&o an&ropol.gico, de un vocablo griego, 3n&hropos, #ue
signi'ica hombreLa his&oria humana nos proporciona evidencia de una !rovidencia #ue &odo lo
dirige *e &ra&a es&e del argumen&o his&.ricoLa creencia es niversal 3rgumen&o basado en el
consenso un1nime
7 3rgumen&o basado en la <reaci.n
La raz.n nos dice #ue eluniverso debe haber &enido un comienzo 5odo e'ec&o debe&ener una
causa adecuada )l universo es un e'ec&o y por lo &an&o debe &ener una causa)l sol avanza
ver&iginosamen&e hacia uno de los bordes de la va l1c&ea a un promedio de unos vein&e Ail.me&ros
por segundo, seguido en su .rbi&a por la &ierra y &odos los dem1s plane&as, y al mismo &iempo el
sis&ema solar se desplaza en un arco gigan&esco a la velocidad de m1s de &rescien&os Ail.me&ros por
segundo, en circuns&ancias #ue la nebulosa misma gira cual si 'uera un colosal moline&e es&elar
Na&uralmen&e surge la pregun&a de "<.mo se origin. &odo% La pregun&a es normal,l.gica, pues
nues&ra men&e es&1 'ormada de &al manera #ue a &odo e'ec&o a&ribuye una causa Llegamos a la
conclusi.n luego de #ue el universo debe haber &enido una causa primera o creador ()n el
principio; Dios(4/ereshi&6@$nesis 7:79 )s&e argumen&o es presen&ado en 'orma sencilla en el
inciden&e siguien&e:Bn esc$p&ico en ma&eria de religi.n le dijo en cier&o da a una seora: C3n&es
crea en Dios, pero ahora desde #ue emprend el es&udio de la 'iloso'a y las ma&em1&icas, es&oy
convencido de #ue Dios es un vocablo hueco C/ienC dijo la seoraC,es cier&o #ue no he es&udiado
esas ma&erias, pero pues&o #ue us&ed lo ha hecho, dgame:"De d.nde proviene es&e huevo% CDe
una gallina, por supues&oC respondi. el joven C"Dde d.nde vino la gallina%C CDe un huevo,
na&uralmen&eC Luego la seora le pregun&.: C"Me podra decir #ue e+is&i. primero la gallina o el
huevo% CLa gallina, na&uralmen&eCrespondi. el joven CLuego en&onces debe haber habido una
gallina sin #ue hubiera &enido #ue nacer un huevoC CEh, no, debiera de haber dicho #ue el huevo
e+is&i. primeroC CLuego us&ed dice #ue e+is&i. un huevo sin #ue 'uera pues&o por una gallinaC)l
joven vacil.C =s&e;bueno; me parece #ue la gallina naci. primero C/ienC dijo la seoraC, "Fui$n
hizo la primera gallina de la cual provienen &odas las dem1s%C C"Fu$ me #uiere decir con &odo es&o%C
declar. el joven C *implemen&e #ue 3#uel #ue cre. el primer huevo o gallina es el #ue cre. el
mundo*in Dios, no se puede e+plicar ni a2n la e+is&encia de un huevo o gallina, no obs&an&e lo cual
us&ed #uiere #ue yo crea #ue puede e+plicar la e+is&encia de &odo el mundo sin =l
G 3rgumen&o basado en el diseo
5an&o el diseo como la belleza del universo son asombrosos0 pero el diseo y la belleza implican la
presencia de un Diseador0 por lo &an&o el universo es la obra de un Diseador de su'icien&e
in&eligencia y sabidura como para dar cuen&a y raz.n de ellos)l gran reloj de )s&rasburgo &iene,
adem1s de las carac&ers&icas de un reloj com2n, una combinaci.n de lunas y plane&as #ue se
mueven a &rav$s de los das y los meses con la e+ac&i&ud de los cuerpos celes&es, con grupos de
'iguras #ue aparecen y desaparecen con igual irregularidad a medida #ue el reloj da las horas )l
decir #ue no haba diseador,#ue &odo ocurre al azar, es un insul&o a la in&eligencia y la raz.n )s
&an necio asumir o creer #ue el universo naci. de la casualidad, o en lenguaje cien&'ico, (la 'or&ui&a
con'luencia de los 1&omos(*upongamos #ue la composici.n de un libro 'uera escri&a de la manera
siguien&e: )l au&or &ena una pluma, &in&a, y bas&an&es hojas, los cuales lanz. al aire 5odo es&o, al
caer, 'ormaron gradualmen&e la obra )l incr$dulo m1s ac$rrimo e+clamara: (HIidculoJ( D as
respondemos a las suposiciones del a&esmo)l e+amen de un reloj revela #ue os&en&a las
carac&ers&icas de un diseo, pues&o #ue las dis&in&i&as par&es es&1n mon&adas para un 'in o
prop.si&o )s&1n combinadas de &al manera #ue producen movimien&o, y es&e movimien&o es&1
regulado de &al manera #ue indica la hora del da De es&o deducimos dos cosas: !rimero, #ue el
reloj &iene un 'abrican&e o hacedor, para seguir en la alegora, y segundo, #ue es&e 'abrican&e
en&endi. su cons&rucci.n y lo dise. para el 'in de sealar la hora De igual manera, observamos
diseo y adap&aci.n en el mundo y na&uralmen&e llegamos a la conclusi.n de #ue &uvo un Hacedor
#ue lo dise. sabiamen&e para el prop.si&o #ue cumple)s&as conclusiones no ser1n a'ec&adas por
el hecho de #ue nunca vimos 'abricar un reloj0nunca conocimos a un maes&ro relojero, o no &enamos
idea alguna con respec&o a c.mo se poda 'abricar un reloj De igual manera nues&ra convicci.n de
#ue el universo &uvo un Diseador no es a'ec&ada por el hecho de #ue no observamos su
cons&rucci.n ni jam1s vimos al diseador3simismo nues&ras conclusiones no seran al&eradas
aun#ue alguien a'irmara #ue (un reloj es el resul&ado del 'uncionamien&o de leyes mec1nicas y se
e+plica por las propiedades de la ma&eria( De igual manera cuando se nos dice #ue el universo se
debe simplemen&e a la operaci.n de las leyes de la na&uraleza, nos sen&imos obligados a pregun&ar:
("Fui$n dise., impuso y us. esas leyes%( Donde hay ley, &iene #ue haber legislador5omemos
una ilus&raci.n de la vida de los insec&os Hay cier&o insec&o conocido con el nombre de ciervo
volan&e o escarabajo cornudo )l macho &iene cuernos enormes, dos veces el &amao de su cuerpo,
mien&ras #ue la hembra no &iene ninguno )n es&ado de larva &iene #ue sepul&arse en la &ierra y
esperar su &rans'ormaci.n *on simplemen&e pe#ueos gusanos sin di'erencia aparen&e0 sin
embargo, uno de ellos cava para s un hoyo de doble pro'undidad #ue el o&ro "!or #u$% !ara dar
lugar a #ue crezcan los cuernos sin romperse 3hora bien, "!or #u$ esas larvas aparen&emen&e
similares proceden de manera &an dis&in&a% "Fui$n le ense. al escarabajo macho cavar un hueco
de pro'undidad doble #ue el de la hembra% "Lo razon. por si mismo% No, pues Dios el <reador
implan&. den&ro de la cria&ura esa percepci.n ins&in&iva para hacer a#uello #ue era para su mayor
bien "De d.nde recibi. la sabidura la pe#uea larva% *e puede sugerir #ue hered. la sabidura
de sus padres !ero "puede un perro adies&rado, por ejemplo, pasar sus habilidades a sus
cachorros% 32n si admi&imos #ue el ins&in&o era heredado, #uedara &odava en pie el #ue alguien
&iene #ue haber impar&ido ins&rucci.n al primer escarabajo cornudo La e+plicaci.n con respec&o al
ins&in&o maravilloso de los animales se encuen&ra en el primer cap&ulo de @$nesis, d.nde dice: (D
dijo Dios(, o en o&ras palabras, la volun&ad de Dios 3l observar el 'uncionamien&o de un reloj,
llegamosa la conclusi.n de #ue la in&eligencia no reside en el reloj, sino en el maes&ro relojero #ue lo
hizo D al observar el ins&in&o e+&raordinario de las m1s pe#ueas de las cria&uras, llegamos a la
conclusi.n de #ue la in&eligencia no reside en ellas principalmen&e, sino enel Hacedor, y #ue e+is&e
una Men&e #ue con&rola o dirige los de&alles m1s mnimos de lavida )l doc&or Khi&ney, presiden&e
#ue 'uera de la *ociedad 3mericana y miembro de la 3cademia 3mericana de 3r&es y <iencias,
dijo en cier&a opor&unidad #ue: (Bn im1n rechaza a o&ro por la volun&ad de Dios, y no hay hombre
#ue pueda proporcionar una in'ormaci.n m1s precisa( ("Fu$ #uiere decir Lpor volun&ad de DiosM%(
se le pregun&. )l doc&or Khi&ney respondi.: ("Fu$ #uieren decir us&edes cuando hablan de la
luz% Hemos enunciado la &eora corpuscular, la &eora de las ondas, y ahora la &eora de los Fuan&a,
y &odas ellas no son o&ra cosa #ue conje&uras de sabios Bna e+plicaci.n &an buena como cual#uier
o&ra es a'irmar #ue la luz viaja por la volun&ad de DiosLavolun&ad de Dios, la ley #ue
descubrimos, pero no podemos e+plicar, es 'inal(
N 3rgumen&o basado en la na&uraleza del hombre
)l hombre es dueo de una na&uraleza moral, es decir, su vida es regulada por concep&os del bien y
del mal *abe #ue hay una conduc&a rec&a #ue debe seguirse, y una conduc&a err.nea #ue debe
evi&arse )se conocimien&o es denominado como (conciencia( <uando se hace lo rec&o la
conciencia aprueba0 cuando se hace lo malo, la conciencia desaprueba, o condena *e le obedezca
o no, la conciencia habla con au&oridad )l *r/u&ler dijo lo siguien&e con respec&o a la
conciencia:(*i poseyera poder, en la medida #ue posee au&oridad mani'ies&a, luego gobernara
almundo0 es decir, #ue si la conciencia &uviera el poder de poner en vigor lo #ue ordenar
evolucionaria al mundo( !ero HayJ el hombre es dueo del libre albedro y de ah #ue &iene la
capacidad de desobedecer esa voz de su 'uero in&erno La conciencia a2n cuando es&1 mal
encaminada y sin luz, habla con au&oridad, y hace #ue el hombre se sien&a una persona responsable
(Dos cosas me llenan de asombroC dijo Oan&, el gran 'il.so'o alem1nC, los cielos &achonados de
es&rellas, y la ley moral den&ro de m("Fu$ conclusiones se pueden derivar de esa conciencia o
sen&ido universal del bien y del mal% Fue e+is&e un Legislador #ue ha sealado un nivel de
conduc&a para el hombre y ha hecho la na&uraleza del hombre capaz de en&ender ese nivel La
conciencia no crea ese nivel, sino #ue simplemen&e a&es&igua con respec&o a $l, y regis&ra ya esa
con'ormidad o discon'ormidad "Fui$n creo originalmen&e esos dos grandes concep&os del bien y
del mal% Dios, el jus&o Legislador )l pecado ha oscurecido la conciencia del hombre y borrado
casi de su ser el sen&ido de la ley, pero en el mon&e *ina Dios grab. esa ley en la piedra, a 'in de
#ue el hombre &enga una per'ec&a ley median&e la cual pueda dirigir sus pasos )l #ue el hombre
en&ienda es&a ley y sien&a responsabilidad hacia ella sealala e+is&encia de un Legislador #ue lo
cre. de esa manera "D #u$ conclusi.n podemos derivar del sen&ido de esa responsabilidad% Fue
el Legislador es &ambi$n >uez #ue recompensar1 a los buenos y cas&igar1 a los malos )l #ue
impuso esa ley la reivindicar1 'inalmen&e)l bien es obedecer a Dios, el mal es desobedecerlo, eso
es el signi'icado del bien y del mal No solamen&e la na&uraleza moral del hombre, sino su ser en&ero
evidencia o revela la e+is&encia de Dios Has&a las religiones m1s degradadas no son o&ra cosa #ue
el es'uerzo ciego, sin rumbo, del hombre #ue busca algo #ue su alma anhela <uando una persona
sien&e sed, sabemos #ue sien&e la necesidad de beber algo #ue apague su sed0 cuandosien&e deseo
de Dios, de lo divino, sabemos #ue sien&e deseo de 3lguien o 3lgo #ue pueda sa&is'acerlo )l
gri&o de (mi alma &iene sed de Dios, del Dios vivo(
45ehilim6*almos 8G:G9 cons&i&uye un argumen&o a 'avor de la e+is&encia de Dios, pues el alma no
engaara al hombre sin&iendo sed por algo #ue no e+is&e Bn hombre dijo: (Nos has hecho para &i
mismo y el coraz.n no haya reposo has&a #ue no encuen&re descanso en &i(
8 3rgumen&o basado en la his&oria
La marcha de los acon&ecimien&os en la his&oria mundial proporciona pruebas de #ue e+is&e una
?uerza y una !rovidencia #ue los rige 5oda la his&oria de la /iblia 'ue escri&a para revelar a Dios
en la his&oria, es decir, para ilus&rar la obra de Dios en los asun&os humanos (Los principios del
gobierno moral de Dios se mani'ies&an en la his&oria de las naciones &an&o como en la e+periencia
del hombre( 45ehilim6*almos PQ:P0Daniyel6Daniel G:G70 Q:G79La his&oria del mundo, la cada y
resurgimien&o de naciones, como /abilonia y Ioma,demues&ra #ue el progreso acompaa al uso de
'acul&ades #ue Dios ha o&orgado, y a la obediencia a sus leyes, y a la desobediencia sigue la
decadencia y cada
Q 3rgumen&o basado en la creencia universal
La creencia en la e+is&encia de Dios se ha esparcido &an&o como la humanidad misma, aun#ue
'recuen&emen&e esa creencia ha ad#uirido 'ormas perver&idas y gro&escas, y es&1 plagada de ideas
supers&iciosas )s&a posici.n ha sido a&acada por algunos #ue a'irman #ue hay algunas razas
&o&almen&e desprovis&as de la idea de Dios !ero el seor >evons, erudi&o en an&ropologa y
religi.n comparada, a'irma #ue ese pun&o de vis&a (como lo sabe &odo an&rop.logo, ha cado en la
&umba de las con&roversias muer&as; &odos es&1n de acuerdo en #ue ninguna raza, por primi&iva #ue
sea, es&a privada de &oda idea de religi.n( 32n cuando la e+cepci.n pudiera demos&rarse,
sabemos #ue la e+cepci.n no anula la regla !or ejemplo, si pudieran encon&rar algunas personas
comple&amen&e desprovis&as de sen&imien&os compasivos, humanos, ello no demos&rara #ue el
hombre es esencialmen&e una cria&ura impasible e insensible La presencia de personas ciegas en el
mundo no demues&ra #ue el hombre es un ser no viden&e"De #ue manera se origin. es&a creencia
universal% La mayor par&e de los a&eos parece imaginarse #ue un grupo de &e.logos lis&os se
reunieron en sesi.n secre&a, e inven&aron la idea de Dios y la presen&aron al mundo !ero as como
no se puede decir #ue los as&r.nomos inven&aron las es&rellas, ni los bo&1nicos las 'lores, as
&ampoco se puede a'irmar #ue los &e.logos inven&aron a Dios )s indudable #ue los an&iguos
&enan ideas e#uivocadas con respec&o a los cuerpos celes&es pero ello no re'u&o la idea de la
e+is&encia de dicho cuerpos D si el g$nero humano ha sos&enido ideas 'alsas,&ergiversadas, con
respec&o a Dios, ello implica #ue e+is&a un Dios con respec&o al cual podan &ener ideas
err.neas)s&e conocimien&o universal no naci. necesariamen&e del razonamien&o, pues hay
hombres #ue razonan, no obs&an&e lo cual niegan la e+is&encia de Dios !ero es eviden&e #ue el
mismo Dios #ue hizo la na&uraleza, con sus hermosuras y maravillas, &ambi$n hizo al hombre capaz de
ver a &rav$s de la na&uraleza al <reador de ella Dios no hizo al mundo sin dejar indicios,
sugerencias y pruebas reveladoras de la obra de sus manos!ero el pecado les empao la visi.n,
perdieron de vis&a a Dios, y en vez de ver a &rav$s de las cria&uras, le pasaron por al&o y adoraron a
la cria&ura De es&a 'orma comenz. la idola&ra !ero a2n &odo es&o demos&r. #ue el hombre es un
ser religioso, #ue debe &ener un obje&o al #ue adorar, o rendir cul&o"Fu$ demues&ra es&a creencia
universal en Dios% Demues&ra #ue la na&uraleza del hombre es&1 cons&i&uida de &al manera como
para en&ender o apreciar esa idea Bn escri&or lo e+preso de la siguien&e manera:()l hombre es
incurablemen&e religioso( )sa creencia pro'undamen&e arraigada ha producido una (religi.n( #ue
en su m1s amplio signi'icado abarca:
79 La acep&aci.n de #ue e+is&e un *er superior a las 'uerzas de la na&uraleza
G9 Bn sen&imien&o de dependencia de Dios, como una 'uerza #ue con&rola el sen&ido del hombre
)s&e sen&imien&o de dependencia es desper&ado en el hombre por el pensamien&o de su propia
debilidad y pe#ueez, y por la grandeza del universo
N9 La convicci.n de #ue puede e+is&ir un in&ercambio amis&oso y de #ue en es&a uni.n hallar1
'elicidad y seguridad De es&a manera vemos #ue el hombre es&1 cons&i&uido en 'orma na&ural para
creer en la e+is&encia de Dios, para con'iar en su bondad y adorar en su presencia )sa
(inclinaci.n religiosa( no se encuen&ra en las cria&uras in'eriores de la creaci.n !or ejemplo, sera
in2&il &ra&ar de ensearle al &ipo m1s elevado de mono verdades espiri&uales !ero al &ipo m1s bajo
del hombre se le puede ensear con respec&o a Dios"!or #u$% )l animal carece de espri&u, no ha
sido hecho a la imagen de Dios )l hombre &iene una na&uraleza religiosa y debe poseer alg2n
obje&o de adoraci.n
*u e+is&encia negada
)l a&esmo consis&e en la negaci.n absolu&a de la e+is&encia de Dios 3lgunos ponen en &ela de
juicio el #ue haya a&eos verdaderos, pero si los hay, no se puede demos&rar #ue bus#uen
sinceramen&e a Dios, o #ue sean l.gicamen&e consecuen&es!ues&o #ue los a&eos se oponen a las
convicciones m1s pro'undas y 'undamen&ales de la raza, la responsabilidad de probar lo #ue
sos&ienen, descansa en ellos No pueden con sinceridad y l.gica a'irmar #ue son a&eos 3 menos
#ue puedan es&ablecer #ue Dios no e+is&e 3hora bien, es innegable #ue las pruebas a 'avor de la
e+is&encia de Dios superan en mucho la evidencia en con&ra 3 es&e respec&o escribe el seor D
* <larAe:(Bna pe#uea prueba puede demos&rar #ue hay un Dios, mien&ras #ue ninguna
can&idad de pruebas #ue el hombre pueda presen&ar demos&rar1 jam1s #ue no hay Dios La huella
de la pa&a de un p1jaro en una roca demos&rara #ue en alguna $poca un p1jaro haba llegado has&a
la cos&a a&l1n&ica !ero an&es #ue alguien a'irme #ue jam1s e+is&ieron p1jaros en dicha cos&a debe
conocer primero la his&oria de &oda regi.n, desde la 'echa en #ue los seres vivien&es comenzaron a
poblar el globo Bna evidencia pe#uea puede demos&rar #ue Dios e+is&e, pero an&es #ue el
hombre a'irme #ue no hay Dios, debe analizar &oda la ma&eria del universo, debe es&udiar &odas las
'uerzas, ya sean mec1nicas,el$c&ricas, vi&ales, men&ales y espiri&uales0 debe conversar con &odos los
espri&us y en&enderlos a la per'ecci.n0 Debe hallarse en &odo los lugares del espacio a cada
momen&o no sea #ue Dios en alg2n lugar o de alguna manera lo eluda Debe ser omnipo&en&e,
omnipresen&e y e&erno )n realidad el mismo debe ser Dios, an&es #ue pueda a'irmar
dogm1&icamen&e #ue no hay DiosH3un#ue parezca e+&rao, s.lo Dios, cuya e+is&encia niega el
a&eo, podra &ener lacapacidad de demos&rar #ue no hay DiosJ 3dem1s, la simple posibilidad de
#ue e+is&e un *oberano moral invis&e al hombre de una gran responsabilidad, y la conclusi.n a&ea
no debiera acep&arse has&a #ue la no e+is&encia de Dios haya sido demos&rada 'uera de &oda
duda(La inconsecuencia de la pos&ura a&ea se observa por el hecho de #ue muchos a&eos, al
encon&rase en peligro o di'icul&ades, han orado )l hurac1n de la vida ha asolado el re'ugio de sus
&eoras, y dejado a la in&emperie los cimien&os de su 'e, y han procedido como seres humanos
Decimos (humanos( por#ue el #ue niega la e+is&encia de Dios 'rus&ra y so'oca los ins&in&os m1s
pro'undos y nobles del alma /las !ascal, el 'amoso 'il.so'o, &e.logo y ma&em1&ico 'ranc$s, dijo:
()l a&esmo es una en'ermedad(<uando el hombre pierde su 'e en Dios, ello no se debe a ning2n
argumen&o 4no impor&a cuan&a l.gica e+prese su negaci.n9 sino a(un #uebran&o in&erno, &raici.n o
descuido, o de lo con&rario alg2n 1cido des&ilado en alma a disuel&o la perla de gran precio()l
siguien&e inciden&e, narrado por un noble ruso, ilus&ra el pun&o:(<orra el mes de noviembre de
7R7P <uando los bolchevi#ues haban derrocado al gobierno de OerensAy y haban iniciado (el
reinado del &error(<ier&o noble se hallaba en su casa ma&erna, en peligro cons&an&e de ser
arres&ado *on. el &imbre de la puer&a de la calle, y el sirvien&e #ue sali. a la puer&a &rajo de vuel&a
una &arje&a con el nombre del prncipe Oropo&Ain, el padre del anar#uismo )n&r. y pidi. permiso
para e+aminar el depar&amen&o No #uedaba o&ra al&erna&iva #ue cumplir la orden, pues
eviden&emen&e &ena la au&oridad para e'ec&uar la inspecci.n de la casa y has&a para revisarla Mi
madrelo dej. pasarCdice el narradorC )n&r. en una habi&aci.n y luego en o&ra sin de&enerse,como
si hubiera vivido ah an&es y conociera la casa, )n&r. en el comedor, y mir. a su alrededor, y de
repen&e se dirigi. a la alcoba de mi madreCDisculpe pero ese es mi dormi&orioC Le dijo mi madre
cuando el prncipe es&aba apun&ode abrir la puer&aVacil. por unos momen&os an&e la puer&a, mir. a
mi madre,y luego, como si no supiera#u$ hacer, con cier&a vibraci.n en su voz, dijo r1pidamen&e:C*,
si, ya s$ !erd.neme, pero necesi&o en&rar en esa habi&aci.nC <oloc. la mano derecha en el
picapor&e y comenz. a abrir la puer&a con len&i&ud, luego la abri. de par en par, en&r. en la
habi&aci.n, cerrando la puer&a &ras de si5al era mi indignaci.n por la conduc&a del prncipe, #ue
es&uve apun&o de reprenderleMe acer#ue a la alcoba, abr la puer&a de un &ir.n, y me #uede
plan&ado en el lugar )l prncipe Oropo&Ain se encon&raba de rodillas orando en la habi&aci.n, No
le poda ver el ros&ro, pero ah de rodillas pareca &an humilde al musi&ar con 'ervor una oraci.n 5an
absor&o es&aba #ue ni si#uiera se diocuen&a #ue yo me encon&raba all )n un ins&an&e &oda mi ira,
mi odio hacia ese hombre se evapor. como nieblas bajo los canden&es rayos del sol Me embargaba
emoci.n &an pro'unda #ue cerr$ sigilosamen&e la puer&a )l prncipe Oropo&Ain permaneci. en la
habi&aci.n por unos vein&e minu&os !or 'in se abri. la puer&a y apareci. el prncipe con la ac&i&ud
de un nio #ue hubiera sido sorprendido en una 'al&a, sin levan&ar sus ojos y como si reconociera su
culpa !ero una sonrisa iluminaba su ros&ro *e acerc. a mi madre, y le &om. las manos, las bes. y le
dijo con voz suaveCLe agradezco #ue me haya permi&ido visi&ar su casa No seenoje;Le e+plicar$:
)n esa alcoba 'alleci. mi madre;'ue un pro'undo consuelo para m en&rar en a#uella habi&aci.n;
gracias, muchas graciasC
*u voz &emblaba de emoci.n 5ena h2medos los ojos *e despidi. apresuradamen&e y
desapareci.(*e &ra&aba de un anar#uis&a, revolucionario y a&eo, pero or."No era eviden&e #ue
se haba conver&ido en a&eo aplas&ando algunos de los impulsos m1s pro'undos del alma% )l
a&esmo es un crimen con&ra la sociedad, pues des&ruye el 2nico 'undamen&o adecuadode la moral y
la jus&icia: Bn Dios personal #ue hace responsable al hombre por elcumplimien&o de sus leyes *i
no hay Dios no hay &ampoco ley divina, y por ende &oda la ley es del hombre !ero si es&o 'uera
verdad nos pregun&aramos: "!or #u$ se &iene #ue vivir una vida rec&a simplemen&e por #ue un
hombre, o un grupo de hombres lo diga% Fuiz1 haya personas de elevados principios #ue ser1n
jus&os y proceder1n con rec&i&ud,sin creer en Dios, pero para la mayora de los seres humanos, una
sola cosa jus&i'ica el proceder con rec&i&ud: (3s ha dicho el *eor( el >uez de los vivos y de los
muer&os, el poderoso @obernan&e de nues&ro e&erno des&ino )l remover ese 'undamen&o e#uivale
ades&ruir los cimien&os o bases de la sociedad humana
La na&uraleza de Dios
!or Myer !
)l pun&o de vis&a bblico 4los nombres de Dios9
"Fui$n y #u$ es Dios%(Dios es espri&u, in'ini&o, e&erno e inmu&able en su ser, sabidura, poder,
san&idad, jus&icia y bondad(, sin embargo puede darse una de'inici.n m1s breve y
consis&en&e:(Dios es la verdad(La de'inici.n bblica se puede 'ormular del es&udio de los nombres
de Dios )l nombre de Dios en las *agradas )scri&uras signi'ica m1s #ue una combinaci.n de
sonidos0 represen&an su car1c&er reveladoLos siguien&es son los nombres bblicos m1s comunes en
las *agradas )scri&uras
7 )lohim
)s&e vocablo es empleado en lugares donde se describe o insin2a el poder creador y la
omnipo&encia de Dios )lohim es el DiosC<reador )lohim simboliza la pleni&ud del poder de
Dios
G )l 4Dios9
()l( es empleado en el idioma hebreo en palabras compues&as )LC)LDEN4/ereshi&6@$nesis
78:7SCGT9,()l 3l&simo(, el Dios #ue es e+al&ado sobre &odo a#uello #ue se denomina (dios( o
(dioses( )LC*H3DD3-, ()l Dios su'icien&e para las necesidades de su pueblo(
4*hemo&6=+odo U:N9 )LCEL3M, ()l Dios e&erno(4/ereshi&6@$nesis G7:NN9
N 3donai
*igni'ica li&eralmen&e (*eor(, y nos e+presa la idea de gobierno y dominio4*hemo&6=+odo
GN:7P0 Deshayahu6-saas 7T:7U,NN9 )n vir&ud de lo #ue es y ha hecho reclama para s el servicio y
obediencia de su pueblo
8 43vinu9 !adre nues&ro
3un#ue Dios es el <reador 4!adre9 de &odos los seres humanos, el &$rmino(hijo de Dios(se aplica
a &odos los jus&os 'ieles a =l, y es&ablece una relaci.n mucho m1s es&recha en&re =l y sus cria&uras
<reencias err.neas
Hay o&ros pun&os de vis&a rela&ivos a Dios a par&e de las )scri&uras De ellos, algunos son
verdades recalcadas con e+ceso0 o&ros son verdades #ue no se han acen&uado como es debido0
o&ros, verdades &ergiversadas "!or #u$ vamos a considerarlas% !or#ue es muy di'cil describir a la
per'ecci.n el ser de Dios, y al ver lo #ue no es, recibiremos ayuda para en&ender mejor lo #ue es
7 3gnos&icismo
)l agnos&icismo, de un vocablo griego #ue signi'ica (desconocido( o (imposible deconocer(, niega a
la in&eligencia humana capacidad para conocer a Dios (La men&e 'ini&a no pude comprender lo
in'ini&o(, declara el agn.s&ico !ero no alcanza acomprender #ue hay di'erencia en&re Dios en
sen&ido absolu&o, y conocer su esencia No podemos conocer a Dios en 'orma absolu&a, pero si
limi&ada, es decir, podemos conocer su esencia (!odemos saber #ue Dios e+is&e, sin saber &odo lo
#ue es(, nos dice el seor
D * <larAe (!odemos beber un poco de agua salada pero nunca podremos beber &odo el
oc$ano(, (!odemos &ocar la &ierra, aun#ue somos incapaces de rodearla con nues&ros brazos( ()l
nio puede conocer a Dios, mien&ras #ue el 'il.so'o jam1s podr1 conocer al 3l&simo en 'orma
per'ec&a( Las *agradas )scri&uras se basan en la premisa de #ue Dios puede y debe ser conocido
4*hemo&6=+odo NNGT0 Dob6>ob 77:7P9
G !oli&esmo
)s&e vocablo signi'ica adoraci.n de muchos dioses )l poli&esmo 'ue carac&ers&ico de las
religiones an&iguas, y se prac&ica &odava en muchos pases paganos *e basa en laidea de #ue el
universo es gobernado, no por una 'uerza, sino por varias, de manera #ue hay un dios del agua, dios
del 'uego, dios de las mon&aas, dios de la guerra, y as sucesivamen&e )s&a creencia 'ue la
consecuencia na&ural del paganismo, #ue hizo muchos dioses de obje&os y 'uerzas
na&urales3braham 'ue llamado a #ue se separara de los paganos, y se convir&iera en &es&igo del
Dios verdadero *u llamado 'ue el comienzo de la misi.n de -srael, la cual predicara el mono&esmo
4adoraci.n de un s.lo Dios, DHKH, el Dios verdadero9 en con&raposici.n con el poli&esmo de
las naciones circunvecinas
N !an&esmo
)l pan&esmo, palabra 'ormada de dos vocablos griegos #ue signi'ican (&odo es Dios(, es un
sis&ema 'ilos.'ico o religioso de los #ue creen #ue la &o&alidad del universo es el 2nico Dios Los
1rboles y las piedras, la &ierra y el agua, p1jaros, rep&iles y o&ros animales, y el hombre, &odos son,
seg2n el pan&esmo0 par&e de Dios, y Dios vive y se e+presa median&e esas sus&ancias y 'uerzas0 de
la misma manera #ue el alma se e+presa por medio del cuerpo 3 primera vis&a es&a adoraci.n de la
na&uraleza #uiz1 nos parezca hermosa, pero encierra una conclusi.n absurda !ues si el 1rbol, la
es&rella y el sol es Dios, &ambi$n debe serlo el gusano, el microbio, el &igre y el m1s vil de los
pecadores *e &ra&a es&o de una conclusi.n inconcebible e inacep&able 3#u caben las palabras
de un hombre des&acado, #ue, cri&icando burlonamen&e el pan&esmo dijo: (*i yo soy Dios,#ue
mediocre y 'eo es Dios()l pan&esmo con'unde a Dios con la na&uraleza !ero el poema no es el
poe&a, el ar&e noes el ar&is&a, la m2sica no es el m2sico, y la creaci.n no es Dios Bna hermosa
&radici.n hebrea nos narra de #u$ manera el pa&riarca 3braham percibi. la dis&inci.n:(<uando
3braham comenz. a re'le+ionar con respec&o a la na&uraleza de Dios,con'undi. al principio las
es&rella por deidades, en vir&ud de su esplendor y hermosura0 pero cuando comprendi. #ue su luz
era eclipsada por la luna, luego pens. #ue la luna era una deidad La luz de la luna desapareci. al
salir el sol, 3braham pens. en&onces #ue $s&e era una deidad No obs&an&e, duran&e la noche, el
sol desapareci. &ambi$n (Debe haber algo mayor #ue esas cons&elaciones(, pens. 3braham D
as 'ue #ue de la adoraci.n de la na&uraleza pas. a adorar al Dios de la na&uraleza(Las *agradas
)scri&uras corrigen es&e pun&o de vis&a 'also, &ergiversado, del pan&esmo3un#ue el &e+&o
*agrado nos ensea #ue Dios se revela en la na&uraleza, al mismo &iempo hace una dis&inci.n en&re
Dios y la na&uraleza )l pan&esmo dice #ue Dios es el universo, la /iblia e+presa #ue Dios hizo el
universo
8 Ma&erialismo
)l ma&erialismo niega #ue haya dis&inci.n en&re la men&e y la ma&eria, y a'irma #ue &odaslas
mani'es&aciones de la vida y de la men&e, y &odas las 'uerzas, son simplemen&e propiedades de la
ma&eria (3s como el hgado segrega la bilis, as &ambi$n el cerebro segrega pensamien&os( y (el
hombre es una m1#uina(, son algunos de los dichos 'avori&os de los ma&erialis&as ()l hombre es
simplemen&e un animal(, declaran con el obje&o de des&ruir la idea de la na&uraleza superior del
hombre y su des&ino divino )s&a &eora nos parece &an &osca y absurda #ue apenas merece ser
re'u&ada *in embargo, en numerosas universidades, en cen&enares de novelas, y en muchas o&ras
'ormas de discu&e y se cree la idea de #ue el hombre es o un bru&o o una m1#uina0 #ue no es
responsable de sus ac&os, y #ue no es ni bueno ni malo!ara reba&ir ese error observemos lo
siguien&e:
79 Nues&ra propia conciencia nos dice #ue somos algo m1s #ue ma&eria, y #ue somos dis&in&os de
un 1rbol y una piedra Bn gramo de sen&ido com2n vale m1s #ue una &onelada de 'iloso'a *e nos
dice #ue Daniel EM <onnell, el orador irland$s, se encon&r. en cier&a opor&unidad con una anciana
de la misma nacionalidad, la cual era muy conocida por su 'orma sarc1s&ica y vocabulario severo
!ero el orador, en un deba&e con ella, la abrum. con muchsimos &$rminos complejos: (Bs&edes una
miserable romboide, desvergonzada hipo&enusa 5odos saben #ue esconde en su casa un
paralelogramo(Dcon&inu. en ese &enor, has&a #ue la pobre mujer se sin&i. &oda con'usa, sin saber
#u$ hacer De igual manera, los 'il.so'os modernos &ra&an de a&errorizarnos con palabras
al&isonan&es !ero el error no se convier&e en verdad median&e el empleo de palabras Ailom$&ricas,
de cinco slabas o m1s
G9 La e+periencia y la observaci.n nos demues&ra #ue la vida puede proceder s.lo de una vida
e+is&en&e, y por lo &an&o la vida de es&e mundo procedi. de una causa viva >am1s se ha demos&rado
#ue la vida pueda proceder de la ma&eria muer&a Hace algunos aos, algunos hombres de ciencia
pensaron #ue haban hecho &al descubrimien&o, pero cuando se observ. en el aire la presencia de
microbios, la &eora #ued. en la nada
N9 La evidencia de #ue e+is&e in&eligencia y diseo en el universo con&radice la idea del ma&erialismo
ciego
89 3dmi&iendo a2n la idea de #ue el hombre es una m1#uina, sabemos #ue una m1#uina no se
'abrica a si misma La m1#uina no produjo al inven&or, sino #ue $s&e cre. a a#uella Los males del
ma&erialismo se observan en el hecho de #ue des&ruyen los 'undamen&os o bases de la moralidad,
pues&o #ue si el hombre es s.lo una m1#uina, luego no es responsable de sus hechos )n
consecuencia, no podemos denominar noble al h$roe, ni malvado al villano, pues&o #ue no podran
ac&uar de o&ra manera aun#ue lo #uisieran!or lo &an&o, un hombre no puede juzgar a o&ro, pues&o
#ue la silla el$c&rica no le puededecir a la guillo&ina ("<.mo puedes ser &an cruel%(
Q Desmo
)l desmo admi&e #ue hay un Dios personal, #ue cre. al mundo0 pero insis&e en #ue despu$s de la
creaci.n lo dej. para #ue se gobernara por las leyes na&urales )n o&ras palabras, le dio cuerda al
mundo como si 'uera un reloj, y luego lo dej. #ue marchar1 sin la in&ervenci.n de su par&e De ah
#ue no sea posible revelaci.n o milagro alguno )s&e sis&ema se denomina a veces racionalismo,
por#ue #ue hace de la raz.n la gua suprema de la religi.n 5ambi$n se les describe como religi.n
na&ural, en con&raposici.n con la religi.n revelada )s&e sis&ema es impugnado por las evidencias
de la inspiraci.n de la /iblia y las evidencias de la obra de Dios en la his&oria )n el pun&o de vis&a
des&a con respec&o a Dios es unila&eral La *agradas )scri&uras ensean dos verdades
impor&an&es con respec&o a la relaci.n de Dios con el mundo:!rimera, su &rascendencia,
signi'icando su separaci.n del mundo y del hombre, y su elevaci.n sobre ellos 4Deshayahu6-saas
U:790 segunda, su inminencia signi'icando su presencia en el mundo y pro+imidad al hombre
4*hemo&P=+odo 7N:789 )l desmo recalca con e+ceso la primera verdad, mien&ras #ue el
pan&esmo recalca la segundaLas *agradas )scri&uras nos proporcionan el pun&o de vis&a
verdadero y e#uilibrado Dios es&1 separado del mundo y es realmen&e superior a el0 pero por o&ra
par&e, es&1 en el mundo De manera en&onces #ue las *agradas )scri&uras evi&an es&os dos
e+&remos 3 la pregun&a de ")s&1 Dios 'uera del mundo o en el% La /iblia responde: )s&1 'uera y
den&ro de el
Los a&ribu&os de Dios
!or Myer !
!ues&o #ue Dios es un ser in'ini&o, es imposible para cria&ura alguna conocerloe+ac&amen&e &al cual
es No obs&an&e, se ha dignado amorosamen&e revelarse en un idioma #ue podemos en&ender, y esa
revelaci.n es&1 con&enida en las )scri&uras !or ejemplo, Dios dice de si mismo (Do soy san&o( !or
lo &an&o podemos decir #ue Dios es *an&o La san&idad es en&onces un a&ribu&o de Dios, por#ue
la san&idad es una cualidad #ue le podemos a&ribuir o asignar a Dios De manera en&onces #ue
podemos regular nues&ros pensamien&os e ideas con respec&o a Dios con la ayuda de la revelaci.n
#ue Dios ha dado de si mismo "Fu$ di'erencia hay en&re los nombres de Dios y los a&ribu&os de
Dios% Los nombres de Dios e+presan su ser &odo, mien&ras #ue sus a&ribu&os indicanvarias 'ace&as
o aspec&os de su car1c&er Hay muchas cosas #ue se pueden decir de un ser &an elevado, e+celso,
como Dios, y nues&ra &area #uedar1 'acili&ada si clasi'icamos sus a&ribu&os )l comprender a Dios
con ampli&ud, en sen&ido absolu&o, e#uivaldra a &ra&ar de encerrar el oc$ano 3&l1n&ico en una &aza
!ero =l se ha revelado lo su'icien&e como para sa&is'acer nues&ra capacidad men&al La
clasi'icaci.n siguien&e #uiz1 sea 2&il:
73&ribu&os no rel acionados es deci r, lo #ue Dios es en si mismo, apar&e de lacreaci.n
Iesponden a la siguien&e pregun&a: "Fu$ cualidades carac&erizaron a Dios an&es de e+is&ir lo
creado%G3&ri bu&os ac&i vos, o l o #ue Dios es con rel aci.n al universo
N Los a&ribu&os moral es, o lo #ue Dios es en relaci .n a sus seres moral es
3&ribu&os no relacionados 4La na&uraleza in&erior de Dios9
7 )spiri&ualidad
Dios es un ser con personalidad !iensa, sien&e, habla, por lo &an&o puede &ener comunicaci.n
direc&a con sus cria&uras hechas a su imagen <omo )spri&u, Dios no es&1 suje&o a las limi&aciones
#ue por &ener cuerpos su'ren los seres humanos No posee miembros corporales o pasiones, no
es&1 compues&o de elemen&os ma&eriales, no es&1 suje&o a las condiciones de la e+is&encia na&ural
De ah #ue no puede ser vis&o con ojos na&urales o comprendido por los sen&idos na&urales)s&o
no implica #ue Dios viva una e+is&encia inde'inida, oscura, insus&ancial Dios es una !ersona
verdadera, pero de na&uraleza &an in'ini&a #ue no puede ser comprendido a la per'ecci.n por la
men&alidad del hombre, ni descri&o en 'orma &o&almen&e adecuada por el lenguaje humano
Dios describe &ambi$n su personalidad in'ini&a en un idioma en&endido por la men&e 'ini&a0 de ah
#ue la /iblia hable de Dios diciendo #ue &iene manos, brazos, odos, y ojos0#ue ve, sien&e, oye, y
habla !ero Dios es inescru&able("Descubrir1s &2 los secre&os de Dios%( 4Dob6>ob 77:P9
G -n'inidad
Dios no es&1 suje&o a limi&aciones humanas y na&urales La in'inidad de Dios puede ser
considerada de dos maneras:
7 <on relaci.n al espacio, Dios se carac&eriza por la inmensidad 43le' Melajim67IeyesS:GP90 es
decir, la na&uraleza de la deidad es&1 igualmen&e presen&e en &odo el espacio in'ini&o, como cada
una de sus par&esNo e+is&e par&e de la e+is&encia #ue no sea a'ec&ada por su presencia y vigor, y
ning2n pun&o del espacio puede sus&raerse a su in'luencia (*u cen&ro es&1 en &odas par&es su
circun'erencia en ninguna( No obs&an&e,debemos recordar #ue en un si&io par&icular su presencia
y su gloria se revelan en 'orma e+&raordinaria: en el cielo
G <on relaci.n al &iempo, Dios es e&erno 4*hemo&6=+odo7Q:7S0 Devarim6Deu&eronomioNN:GP0
Nehemia6Nehemas R:Q0 5ehilim6*almos RT:G0 Dirmiahu6>eremas 7T:7T9Ha e+is&ido desde la
e&ernidad, y e+is&ir1 has&a la e&ernidad )l pasado, el presen&e y el 'u&uro son el presen&e para su
men&e !or ser e&erno, es inmu&able )s&a es una verdad consoladora para el creyen&e, #ue puede
descansar con'iando en la verdad de #ue (el e&erno Dios es &u re'ugio, y ac1 abajo los brazos
e&ernos( 4Devarim6De&eronomioNN:GP9
N Bnidad
(Eye -srael: el )&erno nues&ro Dios, el )&erno uno es(, es la base 'undamen&al de la 'e de-srael, y
el mensaje dis&in&ivo, carac&ers&ico a un mundo #ue adoraba muchos dioses 4*hemo&6=+odo GT:N0
Devarim6Deu&eronomio 8:NQ, NR0 3le' *hmuel67*amuel G:G0 /e&*hmuel6G*amuel P:GP0 3le'
Melajim67Ieyes S:UT0 /e& Melajim6G Ieyes 7R:7Q0 Nehemia R:U0Deshayahu6-saas 88:UCS9
3&ribu&os ac&ivos 4Dios y el universo9
7 Emnipo&encia
La omnipo&encia de Dios signi'ica dos cosas:
7 *u liber&ad y poder para hacer &odo lo #ue es consecuen&e con su na&uraleza
(!or#uenada hay imposible para Dios( Na&uralmen&e #ue es&o no signi'ica #ue puede hacer o
har1 cosa alguna con&raria a su propia na&uraleza, por ejemplo, men&ir o robar0 o #ue har1 una cosa
absurda o con&radic&oria o an&in.mica, como por ejemplo un crculo &riangular o agua seca
G*u con&rol y soberana sobre &odo lo creado !ero si eso es as, "!or #u$ se prac&ica el mal en el
mundo% !or #u$ Dios ha do&ado al hombre de un libre albedro, #ue =l no violar1 !or lo &an&o
permi&e acciones malvadas, pero con un prop.si&o sabio, y con el obje&o y perspec&iva de vencer
'inalmen&e al mal *.lo Dios es &odopoderoso, y ni a2n *a&an1s puede hacer nada sin su
consen&imien&o Lea >ob cap&ulos 7 y G5oda la vida es sos&enida de Dios 4Daniyel6Daniel
Q:GN0 >avacuc 7:N90 la e+is&encia del hombre es como las no&as de un .rgano, #ue duran mien&ras los
dedos de Dios es&1n en el &eclado !or lo &an&o, &oda vez #ue una persona peca,es&1 empleando el
propio poder del <reador para a'ren&arlo 4/ereshi&6@$nesis 7:7,7P:7, 7S:780*hemo&P=+odo
7Q:P0Devarim6Deu&eronomio N:G8, NG:NR0 Dob6>ob8G:G0 Deshayahu6-saas 8T:7GC7Q0
Dirmiahu6>eremas NG:7P0 DejezAel6)ze#uiel7T:Q0 Daniyel6Daniel N:7P, 8:NQ0 3m.s 8:7N, Q:S0
Vajary16Vacaras 7G:70 Ma&eo7R:GU9
G Emnipresencia
"Fu$ di'erencia hay en&re inmensidad y omnipresencia% -nmensidad es la presencia de Dios con
relaci.n al espacio, mien&ras #ue omnipresencia es su presencia vis&a con relaci.n a sus cria&uras
La /iblia declara #ue la presencia de Dios es&1 vigen&e en&re sus cria&uras o seres en las maneras
siguien&es:
7 @loriosa, en&re las hues&es #ue lo adoran en el cielo 4Deshayahu6-saas U:7CN9
G )'icaz, en el orden na&ural 4Naj2m6Nah2m 7:N9
N !rovidencial, en los asun&os del hombre 45ehilim6*almos US:PCS9
8 3&en&a, para los #ue le buscan 4M& 7S:7RCGT9
Q >udiciaria para la conciencia de los malvados 4/ereshi&6@$nesis N:S0 5ehilim6*almosUS:7CG9
)l hombre no puede esperar encon&rar un rinc.n en el universo, donde pueda escapara de la ley de
su Hacedor (*i Dios es&1 en &odas par&es, &iene #ue es&ar en el in'ierno(, mani'es&. cier&o da un
ciudadano chino a un creyen&e de la misma nacionalidad (*u ira es&1 en el in'ierno(, 'ue la r1pida
respues&a *e nos dice #ue cier&o da un a&eo escribi. lo siguien&e: (Dios no es&1 a#u( *u hiji&a,
#ue es&aba aprendiendolas primeras le&ras ley.: (Dios nues&ro a#u( )llo lo convenci. de su error,
le hizo comprender su pecado
U 3un#ue Dios es&1 en &odas par&es no signi'ica #ue habi&e en &odas par&es *.lo cuando en&ra
en relaci.n direc&a con un grupo o con una persona, se dice #ue habi&a o vive en ellos
4/ereshi&6@$nesis GS:7QC7U0 Devarim6 Deu&eronomio 8:NR0 Dehosh2a6>osu$
G:7705ehilim6*almos 7NR:PC7T0 Mishl$6!roverbios 7Q:N0 Deshayahu6-saas
UU:70Dirmiahu6>eremas GN:GNCG80 3m.s R:G,U9
NEmnisciencia
)l conocimien&o de Dios es per'ec&o, no &iene #ue razonar o re'le+ionar, o descubrir cosas, o
aprender gradualmen&e0 pues&o #ue sus conocimien&os con respec&o al pasado, presen&e y 'u&uro
son ins&an&1neos@ran consuelo proporciona es&udiar es&e a&ribu&o )n &odas las pruebas de la
vida, el creyen&e puede es&ar seguro de #ue(vues&ro !adre sabe( 4M& U:S9 La siguien&e di'icul&ad se
les presen&a a algunos: pues&o #ue Dios sabe &odas las cosas, sabe #ui$n se perder1, por lo &an&o,
"c.mo puede una persona evi&ar perderse% !ero el #ue Dios sepa de an&emano de #u$ manera
emplear1 una persona su libre albedro no signi'ica #ue in'luir1 en la elecci.n de $s&e Dios conoce
el 'u&uro, pero no obliga al hombre en sus elecciones 4/ereshi&6@$nesis 7S:7SC7R0 /e&
Melajim6GIeyes S:7T0 5ehilim6*almos R8:R,7NR:7C7U, 78P:8CQ0 Mishl$6!roverbios 7Q:N0
Deshayahu6-saas GR:7QC7U, 8T:GS0Dirmiahu6>eremas7:8CQ0 DejezAel6)ze#uiel 77:Q0
Daniyel6Daniel G:GGCGS0 3m.s 8:7N9
8 *abidura
La sabidura de Dios es una combinaci.n de su omnisciencia y omnipo&encia 5iene poder para
poder aplicar sus conocimien&os de manera #ue los prop.si&os mejores sean realizados o cumplidos
por los mejores medios Dios hace siempre lo #ue corresponde,de la manera correc&a, en el
momen&o opor&uno )n las *agradas )scri&uras se dice del*eor:(bien lo ha hecho &odo(
<uando Dios disea &odas las cosas y gobierna el curso de los acon&ecimien&os a 'in de #ue se
cumplan sus buenos prop.si&os, llamamos a ello !rovidencia 45ehilim6*almos7T8:G80
Mishl$6!roverbios N:7R0 Dirmiahu6>eremas 7T:7G: Daniyel6Daniel G:GTCG79
Q *oberana
Dios &iene absolu&o derecho de gobernar, y disponer de sus cria&uras seg2n su volun&ad
4Daniyel6Daniel 8:NQ0 Ma&eo GT:7Q9 !osee es&e derecho en vir&ud de su in'ini&asuperioridad, de
su propiedad absolu&a de &odo, y de la absolu&a dependencia #ue &odaslas cosas &ienen de =l
para su con&inuaci.n !or lo &an&o, no es s.lo necio sino &ambi$n malvado cri&icar su conduc&a )l
*eor D * <larAe nos dice lo siguien&e:(La doc&rina de la soberana de Dios es muy
provechosa y es&imulan&e *i se nos diera a elegir, "Fu$ elegiramos: ser gobernados por el
des&ino ciego, la suer&e caprichosa, la ley na&ural irrevocable, nues&ro cri&erio miope y perver&ido, o
por un Dios in'ini&amen&e sabio, san&o, amoroso y poderoso% )l #ue rechaza la soberana de Dios,
puede elegir en&re lo #ue #ueda(
3&ribu&os morales 4Dios y las cria&uras morales9
3l pasar revis&a al &ra&o de Dios con la humanidad, aprendemos lo siguien&e:
7 *an&idad
La san&idad de Dios signi'ica absolu&a pureza moral0 no peca ni &olera el pecado4*hemo&6=+odo
7Q:770 VayiAr16Lev&ico 77:88C8Q, GT:GU0 Dehosh2a6>osu$ G8:7R0 3le' *hmuel67*amuel G:G0
5ehilim6*almos Q:8, 777:R, 78Q:7P0 Deshayahu6-saas U:N, 8N:78C7Q0 Dirmiahu6>eremas GN:R0
Daacob6*an&iago 7:7N9 La raz e&imol.gica del vocablo(san&o( es separado, apar&ado ")n #u$
sen&ido es&1 separado Dios% )s&1 separado delhombre en lo #ue respec&a a espacio =l es&1 en
el cielo, el hombre en la &ierra)s&1 separado del hombre en na&uraleza y car1c&er Dios es
per'ec&o, el hombre imper'ec&o0 Dios es divino, el hombre humano0 Dios es moralmen&e per'ec&o, el
hombrees pecaminoso Vemos #ue la san&idad es el a&ribu&o #ue es&ablece y preserva la dis&inci.n
en&re Dios y las cria&uras Deno&a no s.lo a&ribu&os, sino la na&uraleza divina misma !or lo &an&o,
cuando Dios se revela de &al manera #ue con su divinidad causa impresi.n en el hombre, se dice #ue
se san&i'ica as mismo 4DejezAel6)ze#uiel NU:GN,NS:GN90 es decir, se revela como el *an&o
<uando los sera'ines describen el resplandor del #ue se sien&a en el &rono, e+claman:(*an&o,
san&o, san&o, e *eor de los ej$rci&os( 4Deshayahu6-saas U:N9*e dice #ue el hombre san&i'ica a
Dios cuando lo honra y reverencia como el <reador 4/emidbar6N2meros GT:7G0 VayiAr16Lev&ico 7T:N0
Deshayahu6-saas S:7N9 <uando lea'ren&an al violar sus mandamien&os, se dice #ue (pro'anan( su
nombre, lo cual es lo opues&o de san&i'icarlo 4Ma&eo U:R9*.lo Dios es san&o en si mismo *e
habla de gen&e san&a, de edi'icios y obje&os san&os, por#ue Dios los ha hecho san&os, o los ha
san&i'icado )l vocablo (san&o( aplicado a personas u obje&os es un &$rmino #ue e+presa una
relaci.n con el )&erno, es decir, #ue una de&erminada persona u obje&o ha sido separado u
apar&ado para servir a DiosHabiendo sido as separados, los ar&culos deben ser limpios0 y las
personas deben consagrarse a 'in de vivir en *an&idad
G >us&icia
"Fu$ di'erencia hay en&re san&idad y jus&icia% (La jus&icia es san&idad en acci.n(,cons&i&uye una de
las respues&as La jus&icia es la san&idad de Dios mani'es&ada en el &ra&o jus&o con sus cria&uras
()l juez de &oda la &ierra, "no ha de hacer lo #ue es jus&o%(4/ereshi&6@$nesis 7S:GQ9 >us&icia es
ajus&arse a un nivel jus&o de conduc&a0 es la conduc&a #ue corresponde con relaci.n a los dem1s
"<u1ndo mani'ies&a Dios es&e a&ribu&o%
7 <uando declara inocen&e al #ue lo es, condena al malvado y vela por#ue se haga jus&icia Dios
juzga, no como los jueces modernos lo hacen, por las pruebas #ue o&ros presen&an en el &ribunal,
sino #ue conoce las pruebas por si mismo
G <uando perdona al peni&en&e 45ehilim6*almos Q7:789
N <uando cas&iga y juzga a su pueblo 4Deshayahu6-saasS:7P0 3m.s N:G9
8 <uando salva a su pueblo La in&erposici.n de Dios a 'avor de su pueblo se denomina su
jus&icia 4Deshayahu6-saas 8Q:G8CGQ, 8U:7N9 Libera a su pueblo de su pecados y de sus enemigos,
y el resul&ado es jus&icia del coraz.n 4Deshayahu6-saas Q7:U, Q8:7N,UT:G7, U7:7T9
Q <uando proporciona la vic&oria a la causa de'endida por sus siervos 'ieles 4Deshayahu6-saas
QT:R9*e no&ar1 #ue la na&uraleza divina es la base para el &ra&o de Dios con el hombre *eg2n su
na&uraleza, o &al como es, se compor&a o conduce )l *an&o san&i'ica, el>us&o jus&i'ica,e&c
N ?idelidad
)s digno de la con'ianza m1s comple&a, sus palabras siempre se cumplir1n !or lo &an&o,su pueblo
debe con'iar en sus promesas 4*hemo&6=+odo N8:U0 /emidbar6N2meros
GN:7R0Devarim6Deu&eronomio 8:N70 Dehosh2a6>osu$ G7:8NC8Q,GN:780 3le'
*hmuel67*amuel7Q:GR0 Dirmiahu6>eremas 8:GS0 Deshayahu6-saas GQ:70 DejezAelP)ze#uiel
7G:GQ0Mij16Mi#ueas P:GT9
8 Misericordia
(La misericordia de Dios es la bondad divina ejercida para aliviar las desgracias y a'licciones de sus
cria&uras0 es la cualidad #ue hace a Dios condolerse y &omar medidas para el alivio de ellas, y
cuando se &ra&a de un pecador impeni&en&e, es la cualidad #ue conduce a Dios a sen&ir una gran
paciencia( Hodges 4)j16Lamen&aciones N:GG0Daniyel6Daniel R:R0 Dirmiahu6>eremas N:7G0
5ihilim6*almos NG:Q0 Deshayahu6-saas8R:7N0 Q8:P9 Bna de las m1s hermosas descripciones de la
misericordia de Dios es&1 enel salmo 7TN:SC7S)l conocimien&o de su misericordia se convier&e en
'undamen&o de esperanza45ehilim6*almos 7NT:P9 y 'undamen&o de con'ianza 45ehilim6*almos
QG:S9
Q 3mor
)l amor es el a&ribu&o de Dios por cuya raz.n desea man&ener una relaci.n personal con los #ue
llevan su imagen, y especialmen&e con los #ue han sido hechos san&os y son como =l en car1c&er
N.&ese de #ue manera es descri&o el amor de Dios4Devarim6Deu&eronomio P:S0
Deshauyahu6-saas 8R:7QC7U0Vephanj16*o'onas N:7P0 Hoseha6Eseas 77:80
Dirmiahu6>eremas N7:N90 n.&ese c.mo se demos&r.4Deshayahu6-saas NS:7P, 8N:NC8,
UN:R0Hoshea6Eseas 77:89
U /ondad
La bondad de Dios es ese a&ribu&o en raz.n del cual impar&e vida y o&ras bendiciones a sus
cria&uras 45ehilim6*almos GQ:S, US:7T, SQ:Q, N7:7R, 78Q:R0 Ma&eo Q:8Q0 Najum6Nah2m 7:P9 )l
doc&or Howard 3gnew >ohnson escribe lo siguien&e:(Hace algunos aos 'ui invi&ado a cier&a casa
a almorzar )l an'i&ri.n me pidi. #ue diera gracias Despu$s de pedir la bendici.n sobre los
alimen&os y de dar gracias por los bienes de Dios #ue &enamos an&e noso&ros, el dueo de casa
dijo casi con aspereza: (en realidad no veo por #u$ es&a ceremonia &enga raz.n de ser, pues&o #ue
yo mismo proporcione la comida( Le respondimos: ("*e ha de&enido a pensar alguna vez #ue si
'racasara la siembra o la cosecha &an s.lo una vez en el mundo, la mi&ad de la gen&e morira an&es de
#ue viniera la pr.+ima cosecha% "D se le ha ocurrido pensar #ue si la siembra y la cosecha 'racasara
duran&e dos aos sucesivos, &odos moriramos an&es de la siguien&e cosecha%( eviden&emen&e
sorprendido, admi&i. #ue nunca haba considerado posibilidad &al Luego insinuamos #ue es&aba
muy e#uivocado al decir #ue haba proporcionado la comida #ue se nos haba servido Dios le haba
concebido la vida y la capacidad para ganarse la vida Dios haba deposi&ado el germen de vida en
los cerealesy animales #ue emple1bamos ahora para alimen&arnos, lo cual el nunca hubiera podido
hacer Le sugerimos #ue haba sido un colaborador de Dios, al valerse de las leyes divinas para la
provisi.n de los alimen&os #ue nos o'reca Luego le dijimos: (*i alguno le diera algo, us&ed le dira
gracias D si el regalo se repi&iera dos o &res veces us&ed dara las gracias cada vez( Iespondi.
a'irma&ivamen&e (3hora en&iende por #u$ ledecimos gracias a Dios &oda vez #ue recibimos sus
bendiciones( 3 ello respondi.: (Da veo #ue el dar gracias a Dios no es cues&i.n de simple
hones&idad, si no &ambi$n de ser agradecido como corresponde(!ara algunos la e+is&encia del mal
y del su'rimien&o presen&a un obs&1culo para creer en la bondad de Dios ("!or #u$ un Dios de
amor cre. un mundo con &an&os su'rimien&os%(se pregun&an Las consideraciones siguien&es #uiz1
arrojen luz sobre el problema
7Dios no es responsable del mal *i un obrero negli gen&e arroja arena en un
mecanismo delicado, "debe culparse por ello al 'abrican&e% Dios hizo &odas lascosas buenas, pero
el hombre es&rope. su obra *us&raiga de los su'rimien&os del mundo &odo lo #ue es el resul&ado
del pecado y obs&inaci.n del hombre, y no #uedar1 mucho
GDios es &odopoderoso, y por lo &an&o, el mal e+is&e por su permiso No podemos, en
cada opor&unidad en&ender el por #u$ el *eor permi&e el mal, pues (son inescru&ables sus
caminos( !odemos en&ender par&e de sus caminos, lo su'icien&e para saber #ue no come&e error
alguno Iober& L *&evenson, el 'amoso au&or,escribi. en cier&a opor&unidad lo siguien&e: (*i yo
desde mi lugar mirando con ojos miopes la m1s pe#uea 'racci.n del universo, puedo percibir en mi
propio des&ino evidencias dispersas de un plan, y algunas seales de una bondad #ue &odolo rige,
"Me enojare &an&o como para #uejarme de #ue &odo no puede ser desci'rado% "No debo
maravillarme m1s bien con in'ini&a y agradecida sorpresade #ue un plan &an amplio parece #ue he
podido leer, aun#ue poco, y ese poco 'uealen&ador para la 'e%
NDi os es &an grande #ue hace &riun'ar el bien sobre el mal Iecordemos #ue hizo#ue
resul&ara para bien la maldad de los hermanos de >os$, ?ara.n, Herodes, e&cBn sabio an&iguo
dijo lo siguien&e: ()l Dios &odopoderoso no permi&ir1 de manera alguna mal en sus obras si no
'uera &an omnipo&en&e y bueno #ue a2n del mal podra sacar el bien( Muchos creyen&es han salido
de los 'uegos del su'rimien&o con un car1c&er puri'icado y la 'e 'or&alecida )l su'rimien&o los ha
orillado a re'ugiarse en el seno de Dios )l su'rimien&o ha sido el dinero median&e el cual han
ad#uirido car1c&er probado en el 'uego
8Dios ha organizado el universo de acuerdo con las leyes na&urales, y es&as leyes insin2an la
posibilidad de acciden&es !or ejemplo, si una persona condescuido, o deliberadamen&e da un paso
en el borde de un precipicio, su're las consecuencias de desobedecer la ley de la gravedad *in
embargo es&amos de acuerdo en #ue e+is&en esas leyes, pues de o&ra manera el mundo se
encon&raraen un es&ado de con'usi.n
Q *e debe recordar #ue es&e no es el orden per'ec&o de cosas Dios &iene o&ra vida y una edad
'u&ura en la cual reivindicar1 &oda su creaci.n )n vir&ud de #ue Dios &rabaja de acuerdo el sis&ema
horario celes&ial, #uiz1 pensamos aveces #ue se demora No obs&an&e, de'ender1 a sus elegidos
con rapidez
No se debe juzgar a Dios has&a #ue no haya cado el &el.n del 2l&imo ac&o del drama de los siglos
Veremos en&onces #ue (bien lo ha hecho &odo(