Gadamer.

Legitimacin del arte.

En primer lugar gadamer expone el punto de vista de Hegel, presentndolo
como uno de los pensadores base para explicar la ahora necesaria
legitimacin el arte.
Se referir al carcter pasado del arte del que habla Hegel diciendo que con
esto l quer!a signi"car que el arte #a no se entend!a del modo espontaneo
en que se hab!a entendido en el mundo griego # en su representacin de lo
divino como algo evidente en si mismo. La autentica tesis de Hegel es que
para la cultura griega, dios # lo divino se revelaban expresa # propiamente
en la forma misma de su misma expresin art!stica, # que, con el
$ristianismo # su nueva # mas profunda inteleccin de la trascendencia de
%ios #a no era posible una expresin adecuada de su propia verdad, en el
lengua&e art!stico. En efecto, con el "n de la 'ntig(edad, el arte tiene que
aparecer como necesitado de &usti"cacin. El curso de los siglos esta
&usti"cacin la ha llevado la iglesia cristiana.
)o se puede negar que el arte de entonces reali*aba una integracin
evidente entre la comunidad, la iglesia # la sociedad por un lado # el artista
creador, por el otro. +ero nuestro problema es precisamente que esa
integracin ha de&ado de ser evidente. , con ello la autocomprension del
artista colectivo #a no existe. En el siglo -.- todo artista viv! en la
conciencia de que la comunicacin entre el # los hombres para los que
creaba hab!a de&ado de ser evidente.
Se delimita un quiebre entre el arte como religin de cultura, por un lado, #
el arte como provocacin del artista moderno, por otro. La provocacin
moderna se preparaba #a desde mediados del siglo -.-, al quebrarse uno de
los presupuestos fundamentales por los que las artes plsticas de los siglos
anteriores se comprend!an a as! misma/ la valide* de la perspectiva central.
El desmoronamiento de la perspectiva central fue le precedente de
desarrollos de la creacin contempornea que llegar!a mas le&os # que
resultar!a mucho mas extra0o para nuestra tradicin. +asando por el
cubismo hasta la eliminacin de toda referencia a un ob&eto para formar la
"gura.
La comprensin de lo que es el arte ho# en d!a representa una tarea para el
pensamiento. +ero por que1
despliega esta explicacin en varios planos.
+artir primer del principio bsico de que al pensar sobre esta cuestin se
abarca tanto el gran arte del pasado # de la tradicin, como el arte
moderno. ,a que este adems de contraponerse a el extra&o de l su
impulso. 2)+3.4E3 +3ES2+2ES56 SE37 82E '496S S6) '35E, 82E
'496S H') %E SE3 $6)S.%E3'%6S $6):2)5'4E)5E. )o solo que ning;n
artista de ho# podr!a haber desarrollado sus propias audacias sino estuviese
familiari*ado con el lengua&e de la tradicin o porque el receptor siempre
esta inmerso en un constante simultaneidad entre pasado # presente.
Lo que ha# es una especie de continuidad en esp!ritu que uni"ca de alguna
forma lo que ha sido con lo que es ho# <=1>
El artista tiene la pretensin de hacer de la nueva concepcin del arte una
nueva forma de comunicacin de todos con todos.
%os cosas parecen concurrir aqu!/ nuestra conciencia histrica # la
re?exividad del hombre # del artista moderno. La conciencia histrica no es
una postura metodolgica social condicionada por una concepcin, del
mundo es evidente # determina de antemano nuestra visin # nuestra
experiencia del arte. Es lo que nos permite de alguna manera entender esa
correspondencia entre forma # contendi que tiene toda obra art!stica.
4edios conceptuales de la esttica "los"ca
los tres conceptos enunciados en el tema tienen una importancia de primer
orden/ la vuelta a &uego, la elaboracin del concepto de s!mbolo, esto es , de
la posibilidad de reconocernos a nosotros mismos, # "nalmente, la "esta
como lugar donde se recupera la comunicacin de tods con tods.
La tarea es tender un puente sobre la enorme falla que ha# entre la
tradicin formal # temtica de las artes plsticas de 6ccidente # los ideales
de los creadores actuales.
La palabra arte ha de ser el punto de partida. En el siglo -@.. para referirse a
lo que ho# consideramos hab!a que decir Abellas artesB, #a que &unto a ellas
se encontraban las artes mecnicas, artes en el sentido de tcnica, esto en
ra*n de que arte como concepto genrico, desprendido de los griegos
<'ristteles mas precisamente> signi"ca un saber hacer. Lo que es com;n a
la produccin del artesano # del artista # que lo distancia del saber terico
es el desprendimiento de la obra respecto del propio hacer. La obra por
de"nicin esta destinada al uso. +or consiguiente el concepto de obra
remite a una esfera de uso com;n, # con ello a una comunidad de
comprensin, a una comunicacin inteligible. 'hora bien, como diferencia el
CarteB del arte mecnico, # la rta de los antiguos es que se trata de un
hacer imitativo, imitacin. +ero esta no tiene nada que ver con la miop!a
naturalista o realista de la moderna teor!a del arte. %e hecho seg;n dir
'ristoteles A la poes!a es mas "los"ca que la historiaB. ,a que mientras la
historia solo narra lo sucedido la poes!a cuenta lo que siempre puede
suceder, lo universal en el hacer # padecer humano. , como lo universal
corresponde a la "losof!a , le arte es mas "los"co que la ciencia histrica.
<Dra pista de herencia antigua>
<Segunda> arte quiere decir Abellas artesB pero que es lo bello1
9ello aun ho# se lo asocia a aquello que sea digno de verse # que este
destinado a ser visto. <griego> Abella moralidadB era una terminolog!a con lo
cual el idealismo alemn, caracteri*aba el mundo moral # pol!tico griego.
5ambin para nosotros sigue resultando convincente el concepto de AbelloB
como algo que go*a del reconocimiento # aprobacin general, se lo asocia
con la imposible respuesta al por qu gusta.
En la Grecia antigua, el cosmos, la organi*acin del cielo, representa la
manifestacin visible de lo 9ello.. +or otro lado encontramos a +laton
planteando al amor # lo bello como camino a la verdad. El camino de la
"losof!a. +laton llama bello a aquello que mas nos atrae, # lleva en si la lu*
de la verdad # rectitud, eso es lo que percibimos como bello en la
naturale*a # en el arte, # nos hace considerarlo verdadero. Lo que se extrae
de aqu! es que la esencia de lo bello no estriba en su contraposicin con la
realidad, sino que nos sale al encuentro. La funcin ontolgica de lo bello
consiste en cerrar el abismo abierto entre lo ideal # lo real.
<tercero> Esttica/ la aparicin de este trmino coincide con la separacin
del arte ligado a la practica productiva # con la liberacin para esa funcin
cuasi religiosa.
%e la antig(edad podemos explicar que en lo bello # en el arte reside una
verdad que va mas all de todo lo conceptual. <%2%'> 9aungarten habla de
un Aconocimiento sensibleB. Esto al menos desde el punto d vista de la
antig(edad es una parado&a, #a que el conocimiento es lo que ha superado
la experiencia sub&etiva # sensible, # comprende la ra*n, lo universal. Sin
embargo, la verdad que la obra de arte tiene para nosotros, no estriba en
una conformidad a le#es universales. 'ntes bien quiere decir que en lo que
aparentemente es solo particular de una experiencia sensible, ha# algo que
de pronto a la vista de la belle*a, nos detiene # nos fuer*a a demorarnos a
eso que se mani"esta individualmente.
+ero que tiene esta individualidad para reivindicar que tambien ella es
verdad, # que lo Auniversal, no es lo ;nico verdadero1 Encontrar una
respuesta constitu#e la tarea de la esttica "los"ca.
9aumgarten de"ni a la esttica, como el arte de pensar bellamente, esta
de"nicin es anloga a la que se dio de la retorica como el arte de hablar
bien.
Eant sin embargo, fue el primero en reconocer una pregunta propiamente
"los"ca en la experiencia del arte # de lo bello. El buscaba una respuesta a
como diferencia una experiencia de lo bello de una mera reaccin sub&etiva
del gusto. +ues bien, para Eant, este reconocimiento se basa en una
aprobacin universal. +ero este reconocimiento escapa a todo concepto o
&usti"cacin discursiva.. lo bello es bello. $ortaF x%
En que sentido puede incluirse lo que fue el arte # que el arte es ho# en un
mismo concepto com;n que abarque a ambos1 En cuanto el arte adopto el
tono que para nosotros le es propio esto es el arte por el arte, hasta que se
libero de todos los temas de tradicin "gurativa # de toda inteligibilidad, se
empe* aponer en tela de &uicio si lo de la modernidad era todav!a arte.
$ierta orientacin nos a brindado Eant al defender la autonom!a de lo
esttico respecto de los "nes prcticos o conceptos tericos. Lo hi*o con la
celebre frase de la Asatisfaccin desinteresadaB. El gusto es comunicativo,
representa lo que en ma#or o menor medida nos marca a todos. En este
sentido le debemos a Eant el comprender la pretensin esttica de una
valide* que no se base en conceptos. Eant piensa lo bello de la naturale*a.
8ue es el arte1 Eant lo caracteri*o como 9elle*a libre, libre de conceptos #
de signi"cados. +ero tampoco quiso decir Eant que el ideal del arte sea
producir esa belle*a libre de signi"cados. 'hora bien, que ese plus que
permite a la obra de arte ser lo que es. Eant intento responder desde el
contenido.
Eant tambin, entiende al genio como una fuer*a de la naturale*a, alguien
que crea de una manera que parece estar reglada <tal como la naturale*a>
pero sin adaptarse conscientemente a ellas, mas aun, algo creado seg;n
reglas no concebidas todav!a. , en ello no ha# que separar nunca la
determinacin del arte como creacin del genio # la coGgenialidad del
receptor. En ambos se da un &uego libre.
Seme&ante &uego libre de la imaginacin de entendimiento, tambin lo era el
gusto. Se trata del mismo &uego pero destacado de otro modo, que se
encuentra en la creacin de la obra de arte, en tanto que tras las creaciones
de la imaginacin se articulan contenidos signi"cativos que se abren a la
comprensin o que permiten, como expresa Eant ampliar indeciblemente el
campo de l o que se puede pensar. 6curre que solo en la visin de lo
particular, de la obra de arte, se pulsan los conceptos.