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El gusto como nueva barrera

social


Ctedra: Fenmenos Sociales Contemporneos
Profesor: Felipe Araneda
Autor: Andrs Vega
Carrera: Psicologa
N de palabras: 2.060
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El gusto artstico o esttico en su definicin, nos hace pensar sobre el valor
subjetivo que damos a lo que nos rodea, por medio de nuestro capital econmico, cultural,
social y simblico.
La distincin que se manifiesta en el gusto como en muchos otros aspectos de la
vida, podemos verla reflejada tanto en una prenda de vestir como en el tipo de msica que
escuchamos o el tipo de lugares que frecuentamos. Podemos apreciar cmo estos objetos
de consumo, cosificados por el engranaje capitalista por medio de los medios de
comunicacin; por una parte nos identifican (como lo hace por ejemplo la marca coca-cola
apelando a la unin familiar de clase media), y al mismo tiempo nos diferencian los unos de
los otros en lo que conocemos como la estratificacin social, por medio de la idea de
exclusividad (elite) y lo masificado o popular (la masa).
Para determinar que es buen gusto es necesario analizar, en primera instancia, la
realidad en la que nos encontramos como seres crticos y para esto nos referiremos al
contexto chileno en que nos situamos al momento de observar lo que aqu estableceremos o
ms bien definiremos como el problema que divisamos: la forma y el fondo.
La realidad chilena se encuentra muy lejos de lo que conocemos sobre los pases del
primer mundo y con esto nos referimos directamente a la mirada que tenemos puesta en el
norte del continente americano: Estados Unidos. Es as que, emulando estilos de vida,
formas de vestir, maneras de comportarnos, no hacemos ms que simular una sociedad que
ha sido reflejada desde afuera por los mass media: la televisin, las revistas, y ms
actualmente los video juegos, incluso los comics.* As mismo, somos una mala copia de
una sociedad diferente a la nuestra, pero que al mismo tiempo compartimos rasgos
caractersticos de este tipo de sociedades como son el narcisismo, el consumo, la
estratificacin cultural y social, entre otras.
En ese sentido, ya que compartimos estos rasgos, podemos realizar una radiografa
estructural del cuerpo social y ver reflejado ciertos patrones de distincin que encontramos
en todas las sociedades occidentales como son los factores educativos y culturales que
determinaran el gusto legtimo. (Bourdieu 1998, 15).
Un estudio de la Universidad de Arkansas, comprob que el arte hace a los nios
mejores personas y mejores estudiantes, elevando niveles cognitivos como memoria y
aprendizaje. (http://www.mamanatural.com.mx/ 2013)

*Vase Para leer al Pato Donald de Ariel Dorfman y Armand Mattelart.

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Sin embargo, qu se entiende por gusto legtimo cuando en el contexto chileno las
desigualdades en la educacin son abismantes?
Como vemos, esta realidad a la cual nos vemos enfrentados, se encuentra
sumamente viciada con patrones o cnones ajenos a nuestra cultura acrecentados por un
bajo nivel educacional, pero que sin duda han ido penetrando en nuestra sociedad, dando
como resultado un gusto determinado por el mercado del vestuario, la industria automotriz,
la industria de las tecnologas, entre otras y las garantas que da el mismo en cuanto a la
satisfaccin de necesidades como son la estabilidad econmica y emocional; como lo
vemos reflejado por ejemplo en la industria cinematogrfica con los finales
felices(happy end). (Bourdieu 1998, 30)
Siguiendo esta lnea y a propsito de la industria del cine y su apora cultural
(pensando en el cine basura Hollywoodense), encontramos expresiones artsticas que no
caen en las categoras de finales felices como son Holocausto Cannibal (Ruggero
Deodato), El planeta Salvaje (Ren Laloux) o Sal. Los 120 das de Sodoma (Pier
Paolo Pasolini), que demostraran el tipo de sociedad en la que nos encontramos, los
conflictos de poder, el control masivo, el fascismo imperante en las cpulas de poder, todo
esto vinculado a una estructura enajenante que abarca todos los aspectos de nuestras vidas.
Para la sociedad de masas, este tipo de cine puede verse como una falta a la moral,
como algo asqueroso y sin sentido; sin crtica alguna y de fcil renombre por su relacin,
para el concepto burgus, con el morbo y es aqu donde encontramos el conflicto de la
forma y el fondo.
El gusto de la cultura de masas est vinculado principal y esencialmente a lo que se
considera normalmente como hermoso, como es una flor en el campo, un cachorro de
animal, los colores vivos, un final feliz en donde los protagonistas se casan y viven felices
el resto de su vida. Vemos una estandarizacin del gusto, un pastiche de modelos culturales
amalgamados en un estilo de vida popularizado por los mass media, que van creando
finalmente una realidad desconectada de la historia, sin crtica y que fija su nico clivaje
con lo superfluo y sin sentido, simplemente una sociedad del espectculo. (Guy Debord
1967)
Esta sociedad de espectculo est concentrada en lo que denominamos como forma.
El gusto se basa, en nuestra sociedad actual, en la forma que percibimos las cosas. Nuestros
intereses estn relacionados en el plstico (como dira Warhol), con el envase, con lo que
nos han enseado que se ve bien o se escucha bien. Es por esto que un cine relacionado con
la crtica simblica al espectculo puede resultar poco tolerable e incluso inmoral.
La forma ha alcanzado todos los aspectos de la vida, vivimos una separacin total
del ser, se nos ha enfocado en el tener y esto ha generado una mala manifestacin de la
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esencia de todo lo que nos rodea: En el mundo realmente invertido lo verdadero es un
momento de lo falso. (Guy Debord 1967)
Por otra parte, el fondo ha quedado para la interpretacin de algunos pocos. El
mundo del arte, de las ciencias y del saber en general, pertenece a un reducido ncleo de
personas que, teniendo un bagaje cultural y social adecuado, son capaces de entender y as
separar lo realmente sublime de lo comn y corriente. Es as que el conocimiento se ha
transformado ahora en un poder que divide lo social a nivel simblico y vemos como el
dinero en s, no determina un buen gusto, pero aunque se disponga de todo un capital
econmico, el clivaje cultural es predominante a la hora de poder establecer esta
diferenciacin en el gusto.
Pues bien: cmo es entonces que el gusto, por si solo, genera esta diferenciacin
social?
Durante la historia, hemos visto el patrn de diferenciacin que se ha mantenido
siempre en nuestra cultura occidental que es el dinero o para ser ms especficos el capital.
Este, se ha mantenido como la fuente de toda motivacin en relacin a sus beneficios que
conlleva como en el caso de la agricultura, las fbricas y en general en el comercio. (Marx
2005, 33). Este beneficio es el que se presentara como la gran diferenciacin, ya que la
propiedad privada junto al dinero y el usufructo de la inversin que se puede realizar con
estos elementos, generan un crecimiento de esta inversin inicial.
En efecto, esta estratificacin social se reproducira ahora con un nuevo mecanismo
caracterstico de esta sociedad post-industrial que sera el gusto, ya que la propiedad
privada, el dinero y el usufructo de estos, estara al alcance de la clase media (recordemos
que en el gobierno del presidente Eduardo Frei Ruiz-Tagle, se genera esta idea de que
cualquiera puede ser un emprendedor, idea que se manifiesta en lo que conocemos
actualmente como pymes). Con esto se cre la idea de la movilidad social, concepto
que alcanza la esfera de la formacin acadmica de los estudiantes universitarios donde la
sensacin de obtener un ttulo profesional que permita un mayor ingreso econmico, le dar
la posibilidad de adquirir por defecto un mayor capital social y cultural. Pero el gusto, que
estara dado en nuestro pas por la adquisicin de un real capital cultural y social, generara
ahora mayor diferenciacin porque aparece el concepto de lo que se conoce como la
herencia. Si bien es cierto que los estudios generan una ampliacin en el espectro de
entendimiento de la realidad social, la sola caracterstica de aumentar el capital econmico
no es vlido en una sociedad clasista que ve en la herencia el capital simblico de un
apellido con historia a diferencia de lo que vulgarmente se conoce como el roto con plata.
Por lo tanto, el capital cultural en relacin con la herencia son los que estaran
determinando esta sociedad que ya no ve en el dinero la diferencia entre sujetos, sino ms
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bien sera el gusto como nuevo fenmeno social el que determinara nuestro lugar en la
escala social, apoyado por campaas publicitarias a travs de los medios de comunicacin.
Esta negacin de lo social por parte de la elite, como parte de su diferenciacin y
como forma de reconocimiento que tiene con sus pares que pertenecen a esta misma clase
social, es que aparecen nuevos tipos de manifestaciones que resaltan la condicin que
tendran como sujetos de bien y nos referimos a la categora de los filntropos.
Dueos de grandes empresas multinacionales con acciones en todas las empresas
que tengan que ver con generacin de capital, tambin invierten parte de este capital en
fundaciones sin fines de lucro que tienen como objetivo, ayudar y cuidar a las personas y al
medio ambiente, haciendo hincapi en las formas de evitar la depredacin del hombre por
el hombre, la destruccin del planeta, la deforestacin, la contaminacin de aguas, entre
otros. Todo esto vinculado a formas de adquirir un reconocimiento en los medios de
comunicacin y que sean vistos como contribuyentes de una sociedad ms unida e
igualitaria. A esta tergiversacin de la filantropa se le denomina con el nombre de
responsabilidad social.
Detrs de este espectculo de la responsabilidad social, del cual nos referimos
anteriormente, es que est la verdadera forma que tiene el engranaje capitalista para
mantener estas relaciones de poder por medio de estrategias enajenadoras del sujeto que de
alguna manera buscan un desajuste en las empresas a nivel sindical, abusos que se
manifiestan con lo que se conoce como la tercerizacin o subcontratacin, donde no
existen reglamentos internos ajustados a la ley y en donde la mano de obra barata es la
fuente de produccin ms importante y al mismo tiempo la ms despreciada por los
empresarios. Es as que vemos en esta nueva sociedad post-industrial con sus estrategias
abusivas y condenatorias, una profundizacin de la enajenacin y segregacin de los
sujetos y un aumento de la diferenciacin cultural, ya que la forma que tienen ahora los
trabajadores ya sean obreros, tcnicos o profesionales, se sigue manteniendo ya sea por
polticas desarrolladas por estas empresas o por los mismos contextos culturales en que se
han criado.
Como hemos visto, el gusto ha tenido su apogeo en esta nueva etapa en la cual nos
encontramos. Vimos como la sociedad a medida que ha ido avanzando en el tiempo, cada
vez genera nuevas formas de poder seguir reproduciendo esta distincin, que como
revisamos se va manteniendo por medio de los medios de comunicacin y en parte tambin
por la enseanza que se nos inculca en los colegios, institutos y universidades donde se nos
ensean tareas especficas, por tanto, a dejar de lado las tareas intelectuales y poner en
marcha la reproduccin masiva de elementos que posteriormente nos seguirn enajenando y
manteniendo fuera de cualquier manifestacin que tenga por objeto el desarrollo crtico e
intelectual de cada uno de nosotros.
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Esta separacin de la forma y el fondo que se genera desde las elites con el objeto
de mantener la supremaca cultural, es lo que al mismo tiempo reproduce y seguir
reproduciendo la estratificacin social que mantiene los lmites entre los sujetos, sus
relaciones con el entorno (como forma de control) y la relacin consigo mismo. Por otro
lado tenemos el problema de la educacin en nuestro pas que genera una diferencia
angustiante entre lo que es la educacin pblica y privada generando as una marcada
tendencia a la idea de que si eres pobre eres tonto.
Por lo tanto, es necesario encontrar nuevas formas de poder visualizar esta bsqueda
de conocimiento en armona con la vida tan fugaz que se nos ha puesto en frente y as
ofrecer nuevas perspectivas al complejo fenmeno de la estratificacin social.

Bibliografa

Bourdieu, Pierre. "La distincin". 1998.
Dorfman, Ariel, Mattelart, Armand. Para leer al Pato Donald. 1972.
http://www.mamanatural.com.mx/. El arte hace a los nios mejores personas y mejores
estudiantes. 2013.
Guy Debord. La sociedad del Espectculo. 1967.
Marx, Carlos. Manuscritos Econmico-Filosficos. Santiago: Centro Grfico Limitada, 2005.