O Genio em Schopenhauer e Kant

http://dx.doi.org/10.5007/1677-2954.
2012v11nesp1p31
ethic@ Florianpolis , v. 11, n. 2, p. 31 42, julho de 2012.
Sobre o gnio na esttica de Schopenhauer
Ma r i a Lc i a Ca c c i ol a
Universidade de So Paulo (USP) So Paulo
RESUMO
Minha comunicao pretende apresentar um estudo da figura do gnio
em Schopenhauer. A preocupao fundamental ser a questo da
especificidade da obra de arte em Schopenhauer como modo de
conhecimento, a saber, como metafsica do belo. Nessa via
analisaremos a caracterstica prpria do gnio em Schopenhauer,
buscando estabelecer suas referncias ao gnio em Kant, e questionando
as afinidades e contrastes entre ambas as concepes. Trata-se de
inquirir, por meio da filosofia da arte de Schopenhauer, se o gnio, na
concepo ps-kantiana, guarda as mesmas caractersticas que as que
lhe foram atribudas por Kant na terceira Crtica. A inteno a de
pesquisar o alcance dessa questo diante da acusao de uma volta de
Schopenhauer a uma posio pr-crtica.
ABSTRACT
This presentation consists in a study on the notion of genius in
Schopenhauer. To this purpose I concentrate attention on the specificity
of the authors conception of the work of art as a mode of knowledge,
i.e., as a metaphysics of beauty. Within this scope I analyze the
proper characteristic of genius in Schopenhauers philosophy, targeting
to establish his references to genius as conceived by Kant. Such
analysis makes it possible to consider the affinities and contrasts
existing between both conceptions, which by its turn allow us to inquire
through Schopenhauers philosophy whether the post-Kantian
conception of genius preserves the characteristics that Kant attributed to
it in the third Critique. My general intention is to explore the
possibilities of this question as one of the keys to evaluate the
accusation done to Schopenhauer that he would have retrogressed to a
pre-critical position.
A metafsica do belo em Schopenhauer um modo de conhecer que se
diferencia do conhecimento do senso comum e das cincias, ao ter como referncia
a objetivao da vontade na Ideia.
Trata-se assim de um conhecimento que parte do sujeito, e nisso
Schopenhauer acompanha Kant, a quem reconhece o grande mrito de ter dado
arte uma direo subjetiva pelo sentimento de prazer e desprazer, e no de
explic-la como uma qualidade do objeto. O belo e o sublime desde Kant no so
atributos de um objeto, mas se referem a um estado do sujeito.
1
1
Schopenhauer, A. Kritik der kantischen Philosophie Haffmans Taschenbuch, Leipzig, 1988, p. 670.
Traduo, Ed. Abril, So Paulo, 1980, p. 178.
Cacciola, M. L. Sobre o gnio na esttica de Schopenhauer 32
O mrito de Kant o da investigao da prpria emoo, em consequncia
da qual chamamos belo o objeto que a ocasiona e de descobrir as partes essenciais
e as suas condies na nossa mente. Por isso sua investigao tomou inteiramente a
direo subjetiva.
2
Kant teria apenas mostrado o caminho, dado o mtodo dessa investigao,
mas no teria atingido o alvo, a saber, a verdade objetiva, atingida a partir desse
sentimento subjetivo.
Kant no teria atingido o alvo por ter seguido o seu mtodo de privilegiar a
abstrao, pondo o conhecimento abstrato como base do intuitivo, partindo das
formas do juzo como chave do conhecimento de nosso mundo intuitivo; e, aqui,
Schopenhauer reproduz a mesma crtica que faz Crtica da razo Pura, pois Kant,
fiel ao amor pela simetria, procura reproduzir na esttica a mesma ordem da
primeira Crtica. Ao belo, chega-se pelo juzo esttico, juzo que manifesta um
processo no sujeito, partindo do chamado juzo de gosto, alis, um nome de muito
mau gosto, como ironiza Schopenhauer.
3
O problema de Kant o de ter, apesar das
solues engenhosas encontradas, ficado abaixo da dignidade do seu objeto, o
belo. Isto, por exemplo, quando busca estabelecer uma validade to universal a
esse processo subjetivo, por meio do juzo de gosto, dando a impresso de que se
trata de uma propriedade do objeto. Kant parte do juzo sobre o belo e no
imediatamente do sentimento do belo, como se o belo surgisse da enunciao dos
outros e no da sua prpria intuio. Alm do amor simetria, o fato de Kant
impressionar-se mais com o juzo sobre o belo do que com o prprio belo
4
, talvez
se deva falta de ocasio, apontada por Schopenhauer, de ter contato com sequer
uma obra de arte significativa,
5
no seu exlio voluntrio em Koenigsberg. Nisso
sem dvida, Schopenhauer como filsofo, por assim dizer, cosmopolita, teria
levado vantagem, ao conviver na viagem Europa e ainda em Berlim, Weimar,
Frankfurt e Dresden, cidades onde viveu, com obras de arte importantes... Alis,
ele se admira, no sem uma ponta de ironia, de como Kant apesar desse fato
conseguiu um mrito to grande e durvel na considerao da arte e do belo
6
.
2
Idem, ibidem. In Folge welcher wir das verlassende Objekt SCHON nennen, ernstlich und tief zu
untersuchen, um, wo mglich, die Bestandteile und Bedingungen derselben in unserm Gemth
aufzufinden. Seine Untersuchungen nahm daher ganz die subjective Richtung.
3
Idem, ibidem. p. 671.
4
5
6
Apesar de muitas observaes verdadeiras, a soluo que deu para sua teoria do
belo foi considerada insuficiente por Schopenhauer. O mesmo figurino da Crtica
da razo pura adaptado foradamente ao todo, o que se mostra, por exemplo, na
antinomia do juzo esttico, onde Kant deduz o que o belo. Mas Schopenhauer
nota que, para manter tal simetria, Kant cria uma faculdade de juzo inteiramente
peculiar, a reflexionante. Deixando de lado as crticas que podem ser feitas e de
fato o so ao nosso autor, a de no ter entendido em Kant o alcance da reflexo
como instncia pr-lgica e o papel que Kant atribui imaginao em jogo com o
entendimento no juzo de gosto e, por fim, a especificidade prpria de tal juzo,
vamos nos deter no que pretende Schopenhauer desse tipo de conhecimento
distinto do expresso no primeiro livro do Mundo, que se baseia no princpio de
razo.
Em Schopenhauer, o conhecimento esttico objetivo, pois dado por meio
da objetivao das Ideias, mas que parte de um sujeito cognoscente puro (rein
Subjekt des Erkennens), por isso despido de qualquer referncia a objetos que se
relacionam entre si no domnio do conhecimento cientfico e do senso comum, por
meio das modalidades do princpio de razo. Trata-se, pois, de uma representao
de tipo especial, um sujeito puro que se refere a um objeto tambm puro, isto ,
destacado quer das cadeias causais das representaes intuitivas, quer das cadeias
dedutivas das representaes abstratas. A este sujeito atribuda a qualidade de
gnio, pelo tipo especial de conhecimento que propicia, atravs da Ideia esttica
que realiza a fuso sujeito e objeto, s possvel no caso da ausncia da mediao
pelo princpio de razo. O que marca o gnio , pois, a possibilidade de
desinteressar-se, isto de destacar seu conhecimento da multiplicidade de objetos
que s existe enquanto ligada entre si e que constitui o teatro das aparncias. A
liberdade e a contemplao permitem chegar Ideia, objetivao da prpria
vontade, ou seja, atravessar o mundo fenomnico e o vu de Maia, que o encobre e
olhar as coisas tais como so. O gnio, olho do mundo, o v na sua verdade,
porm, quando o revela, se reporta necessariamente aos outros espectadores que,
para ver o que se produz nessa representao devem poder tambm ser dotados
dessa capacidade, embora num grau menor e diferenciado, que permite a
receptividade para o belo e o sublime, e portanto a fruio das obras de arte
7
; o
7
Schopenhauer, Arthur. Die Welt als Wille und Vorstellung. 37 Haffmans Verlag Taschenbuch, B. 1,
1991, Leipzig, p. 263. Traduo Brasileira: Jair Barboza, UNESP 2005, So Paulo, p. 264.
que salva, de algum modo, o gnio do solipsismo, dando sentido produo do
gnio.
Gerard Lebrun, ao expor as caractersticas do gnio em Kant, destaca
justamente a comunicabilidade garantida pela exigncia da universalidade do juzo
de gosto. ao entusiasmo esttico que Lebrun dirige sua crtica, por ter
Schopenhauer caracterizado o gnio criador como indivduo excepcional e isolado,
que consegue ver uma verdade oculta, mas j existente, para o conhecimento
comum.
8
Lebrun cita a Antropologia onde Kant diferencia encontrar (erfinden) de
descobrir (entdecken). A arte no descobriria algo j existente, segundo Kant, mas
encontraria, ou melhor, inventaria algo que ainda no .
9
o recurso s Ideias
platnicas que levou Schopenhauer a ter essa concepo do gnio, pois, atravs
do conhecimento das Ideias que ele pode ver alm das aparncias. Lebrun lembra o
mito da caverna em Plato, donde o gnio emergiria para o contato com o real. A
meno a Plato explcita no texto do Mundo, porm preciso investigar a
modulao que a noo de Ideia tomada de emprstimo ao filsofo grego recebe no
pensamento de Schopenhauer. preciso esmiuar o sentido que em Schopenhauer
adquire a contemplao das ideias. O que a ideia propriamente revela, na criao
do gnio? algo j existente que descoberto, algo j dado? o que impediria a
criao ou o encontro de algo, produzido pela atividade do gnio? Ao afirmar que
a 3 Crtica foi deformada no sentido de uma metafsica entusiasta
10
, Lebrun
liga Schopenhauer a Jacobi, para Kant o delirante, Schwrmer, que se vale de
uma razo intuitiva, linguagem divina que Kant se recusa a entender.
11
No se
poderia, numa via oposta, entender a metafsica do belo, no no sentido da
deturpao da filosofia transcendental kantiana, mas como dando as condies de
possibilidade de explicar o sentimento do belo, tanto na bela natureza, como na
obra de arte, por uma via intuitiva, desarmando-se de vez do arcabouo da lgica e
da abstrao? Aqui preciso lembrar tanto da crtica de Schopenhauer a Jacobi, ao
rejeitar uma razo que pressente o Absoluto, quanto da crtica razo intuitiva
em Schelling, capaz de chegar ao Absoluto, na referncia que ele faz filosofia da
8
Ver Lebrun, G. Kant et la fin de la mthaphisique. Armand Colin, 1970, p. 406 e traduo bras. Martins
Fontes, So Paulo C. A. Moura p. 553.
9
Kant, I. Anthropologie in pragmatischer Hinsicht. Werke, B10, WBG Wilhelm Weischedel, Darmstadt,
p. 545. BA 160.
10
Lebrun, G. Idem, ibidem. p. 321. Traduo bras., p. 436.
11
Idem, ibidem. p. 408. Ver carta a Hammann, 6 de Abril de 1774 citada por Lebrun, p. 408. Traduo,
p. 356.
identidade; essas passagens mostram como Schopenhauer manifesta a sua averso
a uma razo mstica, no que no estaria to longe de Kant.
Segundo Heimsoeth, no ensaio Kant e Plato o primeiro retoma na
primeira Crtica o termo Ideia de Plato. Ao mesmo tempo em que ele louva a sua
linguagem sublime e elevao do esprito, toma distncia da doutrina platnica das
ideias, advertindo do perigo dos excessos e de uma deduo mstica das ideias
indevidamente hipostasiadas.
12
Heimsoeth cita a passagem onde Kant com fino
humor critica Plato com a bela imagem da livre pomba que voa no ar, e que
imagina ser mais bem sucedida no espao sem ar; ... do mesmo modo..., Plato
teria abandonado o sensvel e, nas asas das ideias se lanado no espao vazio do
puro entendimento
13
. Mas Plato quem no domnio da moral, se coloca em
oposio diametral a Epicuro, o mais ilustre filsofo da sensibilidade e tambm a
todos os moralistas que partiram da observao dos fatos e da natureza humana
para alcanar um sentido moral. Como o cabea dos noologistas (Haupt der
Noologisten), buscou a medida e o ideal de todo comportamento autenticamente
moral, no suprassensvel e no os fenmenos. Na reflexo nmero 6842
14
Kant diz
que Plato constitui a moral a partir das ideias e no da inclinao e da
experincia, s que Plato buscava a Ideia da moral em Deus. Por isso, Plato
considerado o gnio delirante que se excede nas Ideias, mas, ao mesmo tempo,
podemos pensar tambm em Plato, quando ele diz que no h progresso do
esprito sem se imitar o que j se sabe, numa nova relao
15
.
Se na Crtica da Razo Pura, as ideias da razo tm uma funo reguladora,
permitindo pensar numa totalidade da experincia e, na segunda Crtica, a de
tornar possvel uma moral racional, na Crtica do juzo, as ideias estticas tm por
funo animar o esprito, dando-lhe uma perspectiva sobre um campo de
representaes de um mesmo gnero que se estende a perder de vista
16
, essas
representaes da imaginao tendem a algo alm dos limites da experincia e
procuram se aproximar dos conceitos da razo. As ideias estticas do muito a
12
Heimsoeth, H. Kant und Plato. In Kant Studien, n. 56, 1965, p. 349.
13
14
Heimsoeth, H. Kant und Plato, p. 354, XIX 177 Plato: Moral a partir da ideia no de acordo com as
inclinaes ou a experincia. S que ele buscava sua ideia em Deus ou construia seu conceito de Deus a
partir dessa ideia.
15
Idem (veja-se Reflexion, 788 XV 340 Ak Ausgabe).
16
Kant, I Kritik der Urteilskraft Eine sthetische Idee dient eigentlich aber um das Gemut zu beleben,
indem sie ihm die Aussichten ein unabsehliches Feld verwandter Vorstellungen errffnet. Weischedel,
vol. 8, p. 415 A 193, B 195.
pensar
17
, mas no do nenhum pensamento determinado. uma intuio da
imaginao a qual no corresponde um conceito adequado e que nunca pode
tornar-se conhecimento, desde que se refere ao suprassensvel por meio de um
conceito indeterminado, ao qual no pode ser dada qualquer intuio, Kant a
nomeia uma representao inexponvel da imaginao diferena da ideia
racional que um conceito indemonstrvel da razo
18
o gnio a faculdade que
apresenta (darstellt) as ideias estticas
19
. A imaginao no gnio aparece como
livre de regras, mas, no entanto, como espontaneamente final (unabsichtliche
Zweckmssigkeit). Dando-se um livre acordo entre a livre imaginao e o
entendimento, essas faculdades dispem-se no gnio numa tal proporo que s
pode ser engendrada pela natureza do sujeito, no pelas regras da cincia ou da
imitao mecnica
20
, no gerando assim qualquer conhecimento objetivo. A
originalidade do gnio em Kant impede que seu produto seja imitado, ele pede
apenas que seja exemplar para outro gnio, j que ele um favorito da natureza,
que nela conta com raros exemplares .
21
A aproximao entre Schopenhauer e Kant est na distncia entre a obra de
arte e o conhecimento da cincia e da tcnica, e o que os separa o conhecimento
esttico objetivo e intuitivo da coisa em si ou Vontade por meio da Ideia, que
marca a metafsica do Belo. Segundo Gerard Lebrun, o juzo de gosto em Kant no
um outro tipo de conhecimento, mas uma outra modalidade no-terica, de
nossa relao ao aparecer.
22
O conhecimento intuitivo que o gnio propiciaria por meio da obra, leva
interpretao de uma vertente mstica na esttica schopenhaueriana, que se
manifesta na contemplao e na atitude desinteressada do sensvel do sujeito puro
do conhecimento, o que prenunciaria a negao da vontade. Sem discutir o teor
dessa proximidade entre tica e esttica, e deixando ainda de lado o significado da
negao da vontade, origem dessa pecha de misticismo, em que a contemplao do
belo seria uma espcie de quietivo da vontade anunciando a sua negao, vamos
nos ater, para repensar essa leitura que v na esttica schopenhaueriana uma
retomada da metafsica clssica, tentativa de explicitao do carter desse
17
Idem, p. 413 A 190, B 193.
18
Idem, ibidem.
19
A 190 B192, p. 413.
20
B 200 A 198, p. 419.
21
B 200 A 198, p. 419.
22
Lebrun, G. Kant et la fin de la Mtaphysique. Armand Colin, Paris, 1970, p. 321. Traduo bras., 436.
conhecimento que a arte propicia e da verdade que nele estaria contida. A
afinidade entre gnio e loucura, exposta no pargrafo 36 do Mundo, enfatiza, alm
disso, o platonismo e o misticismo da esttica schopenhaueriana e da sua
concepo de Gnio. O gnio platnico teria como dote a mania dos antigos
como um atributo divino, permitindo um livre acesso ao suprassensvel e
autorizando o epteto de Schwrmer, com que Kant brinda Jacobi e Plato.
Schopenhauer pretende apresentar a pura razo intelectual desse parentesco entre
a genialidade e a loucura, com intuito de esclarecer a essncia prpria da
genialidade.
23
Este parentesco no se refere diretamente a uma constituio anormal
fisiolgica do gnio ou mesmo do louco, mas a um distrbio afetivo da memria,
como organizao da cadeia dos eventos e pensamentos passados. Mas apesar da
memria referir-se obviamente s cadeias causais e abstratas, pois pressupe a
linguagem, ela pertence Vontade, pois esta em ltima instncia a responsvel
pela ordenao das ocorrncias de imagens. Em que sentido isso se d? H
memrias que trazem fatos que desagradam vontade, ou mesmo causam sua
repulsa por serem extremamente dodos. Diante deles a Vontade os afasta do
pensamento e impede que tais representaes entrem nas cadeias das lembranas,
produzindo uma interrupo no seu curso, um vazio, uma lacuna. Ao preencher
esta lacuna com um contedo fantasioso, instaura-se o que Schopenhauer define
como loucura, uma disfuno psicolgica. Ora, a similaridade com o gnio provm
justamente do corte nas cadeias de representaes causais e abstratas, na ausncia
das ligaes promovidas pelo princpio de razo, necessrias para constituir o
conhecimento quotidiano e o cientfico, baseados na interao dos objetos. Ao
destacar a ideia de um objeto, o gnio faz uso de um modo de conhecer estranho s
representaes interligadas pelo princpio de razo e, nesse sentido, pela quebra
nas sequncias de representaes que tambm se d na loucura, donde o parentesco
entre a genialidade e a loucura. Nas observaes feitas nos hospitais psiquitricos
de fato Schopenhauer se refere a indivduos de inteligncia aguada e com
caractersticas de genialidade, mas cujo desenvolvimento teria sido impedido
justamente pela loucura.
24
23
(grifo meu) WWV 36, p. 247. Traduo bras., p. 261.
24
Schopenhauer, A. Die Welt. 36, p. 259 ss. Traduo bras., p. 261.
O gnio, mesmo apresentando algum comportamento peculiar,
caracterstico de sua originalidade, no se caracterizaria pela doena como
impossibilidade de remontar a seu passado, nem pelo preenchimento das lacunas
com contedos fantasiosos, marca do carter patolgico. O que Schopenhauer
parece querer frisar com essa proximidade o fato de que a capacidade do gnio
em conhecer alm do princpio de razo, em conhecer diretamente o singular, o
tornaria canhestro no trato das relaes cotidianas. Alm disso, o fato de ser
dotado pelo seu intelecto de um forte poder intuitivo poderia afetar sua capacidade
de encadear dedues nos raciocnios abstratos, e vice-versa; alis, aquele que
prima pela aptido ao conhecimento abstrato, dificilmente seria dotado de
genialidade como, por exemplo, o matemtico.
25
E o filsofo? Sabemos que
Schopenhauer considera Kant o grande gnio. Assim, se Kant errou ao dar
primazia abstrao sobre o conhecimento intuitivo, foi tambm capaz de
descobertas decisivas, tais como a distino entre fenmeno e coisa em si e a entre
carter emprico e inteligvel que mostram a fora de sua intuio certeira. A
filosofia requer, pois, uma dose de genialidade e quanto a sua prpria filosofia,
Schopenhauer a considera, ao mesmo tempo, cincia e arte. Cincia, enquanto
linguagem que se vale de abstraes, e arte enquanto intuio criadora.
J que as ideias significariam para Schopenhauer a possibilidade de
ascenso a um conhecimento objetivo, esta forma da objetividade que permitiria
qualquer comunicao entre o gnio, olho do mundo, e os outros homens. Ora, a
arte se extinguiria no seu criador, se no houvesse uma ponte possvel entre ele e
os demais homens. No haveria fruio esttica se os demais no fossem dotados
de uma certa genialidade, embora em tom menor.
26
Assim, o alegado solipsismo do
gnio se ameniza, desde que no nos esqueamos da necessidade de mostrar o que
o mundo ou poderia ser, por meio da obra de arte; esta tem a potncia at mesmo
de completar a natureza naquilo que ela no foi capaz de realizar.
27
Em Kant, como
frisa Lebrun, a comunicao pea fundamental na concepo do gnio e do gosto,
j que ele no individuo singular, mas manifesta a natureza do homem, a
natureza d a regra ao gnio, se a se entender natureza no como o conjunto de
objetos da experincia possvel, mas como a natureza do homem que bascula entre
25
Idem, ibidem. p. 257. Traduo bras., p. 258.
26
Idem, ibidem, 37, p. 263. Traduo bras., p. 264.
27
Idem, ibidem, 36, p. 234. Traduo bras., p. 255.
o sensvel e o suprassensvel. O juzo , para Kant, garantia da exigncia de
universalidade e desse modo de uma certa objetividade; em contrapartida, para
Schopenhauer, que junto com a abstrao afasta qualquer ajuizamento prvio no
campo da esttica, o carter objetivo s pode ser garantido pelo chamado
conhecimento metafsico do belo, tornado possvel pelo contato com a Ideia, como
objetivao da Vontade, afastando o carter ilusrio das representaes submetidas
ao princpio de razo, por no estarem voltadas para encontrar a verdade, mas
terem por funo dirigir o indivduo para a satisfao de seus interesses e
necessidades. Se h um outro tipo de conhecimento na metafsica do Belo, este
estranho ao conhecimento terico, e no seria excessivo defini-lo de modo
semelhante ao que diz Lebrun da reflexo, isto , como uma outra modalidade
no-terica da nossa relao ao representar...
28
A nosso ver, a metafsica do belo
mantm o carter imanente, embora se d ares de atingir uma verdade
transcendente, cujo veculo seria o conhecimento privilegiado que o gnio pode
alcanar. Este no to somente um ser de exceo, o nico que ousa sair da
caverna, e em cuja volta se v ofuscado pelo brilho da luz verdadeira, mas algum
que revela uma verdade que est oculta aos demais, mas que todos poderiam
atingir, desde que seu carter inteligvel a expresso da vontade em cada um,
confundindo-se com ela. O que impede o conhecimento puro uma espcie de
distrao proporcionada pelo conhecimento interessado pelos objetos que afetam
a vontade e, portanto, a determinam, mas que, como representaes interligadas,
do a ver to somente as relaes que mantm entre si e com nosso querer. Se a
fora do intelecto for suficiente para afastar tal impedimento, chega-se ao
conhecimento desinteressado e por isso objetivo. Da a necessidade de expor as
caractersticas do gnio, tais como a fora do seu intelecto, que, ao mesmo tempo,
sustentada por uma vontade forte. O que faria dele esse ser de exceo seriam
esses atributos naturais, que alm de psicolgicos so fisiolgicos; mas aqui,
justamente, no se pode esquecer que, ao se manifestar no mundo, a vontade
cindida (entzweit) que dirige na sua luta intrnseca pela matria, a conformao de
todos os seres, inclusive a de cada homem. Donde tal determinao do gnio no
extrnseca natureza, mas produto da vontade imanente nela.
28
Ver nota 18.
preciso, alm disso, questionar essa verdade objetiva trazida pelo gnio e
contrap-la ao conhecimento interessado, submetido ao princpio de razo, ao
conhecimento esttico. Quando Schopenhauer fala, no primeiro livro, de
conhecimento intuitivo, ele se refere sempre representao, que no se refere a
nenhum objeto exterior a ela, ou seja, ela o prprio objeto como construto do
entendimento pela lei da causalidade. No terceiro livro, ao definir a Ideia como
objetivao da vontade, ele estaria propondo, com a noo de Ideia, um
conhecimento universal como um reflexo da Vontade, e no um universal lgico
obtido por meio da abstrao das caractersticas comuns a vrios objetos
(Gegenstnde). A Ideia, como universalia ante rem, como primeira objetivao da
vontade, seria uma condio de determinao, fora do tempo, espao e causalidade,
lugar da unidade prvia multiplicidade das representaes espaciotemporais. Este
universal configura o campo das diferentes modulaes ou formas quer dos seres
da natureza, enquanto espcie, quer do homem enquanto carter inteligvel, quer da
obra do gnio, enquanto belo universal. Essa verdade no se expressa pela
adequao a algo preexistente, mesmo porque um referente anterior
inencontrvel, mas se refere a uma forma de expresso possvel. Assim, ao se
referir fantasia (Phantasie), necessria no s para o artista, mas para o filsofo,
diz Schopenhauer: A fantasia amplia o crculo de viso do gnio segundo a
quantidade. Contudo, tambm segundo a qualidade, a saber: os objetos efetivos
so apenas exemplares imperfeitos da ideia que nelas se expe; por isso o gnio
precisa igualmente da fantasia para ver nas coisas no o que a natureza realmente
formou, mas o que se esforava por formar, porm devido luta de suas formas
entre si, no conseguiu levar a bom termo. Portanto, a fantasia serve para ampliar
seu crculo de viso para alm dos objetos que se oferecem sua pessoa na
realidade
29
... e a fora da fantasia at mesmo condio do gnio
30
. Ao
perguntarmos pelo que est alm dos objetos que se oferecem na realidade
(Wirklichkeit) sabemos que nela no encontraremos mais do que representaes,
e esse alm no aponta para algo suprassensvel, mas para o possvel contido na
Ideia, como o que universal ante rem. O gnio no o demiurgo, que toma o
lugar da divindade ou inspirado por ela, mas o intrprete da vontade, o seu
tradutor, tal como das foras naturais que expressam as ideias, tal como em Kant
29
Idem, p. 254. Traduo bras., p. 255.
30
Idem, p. 254, 36. Traduo bras., p. 256.
ele um favorito da natureza. Respeitando o carter imanente que Schopenhauer
d sua filosofia, no h como interpretar a esttica ou metafsica do belo, como
uma metafsica entusiasta, que se excede ao buscar fora do mundo e da vontade
que nele se expressa, alguma realidade exterior, que seria a sua verdade. O
sentimento esttico traz a imagem do prprio mundo, na qual o sujeito se v e se
funde com o objeto na contemplao da ideia, suprimindo a mera representao e
seus polos, sujeito e objeto.
Os traos platnicos que marcam fortemente a esttica de Schopenhauer so
de certo amenizados, quando se combinam com os traos herdados de Kant, dando
um feitio prprio e inconfundvel metafsica do belo. Torna-se assim possvel
conciliar a Metafsica do belo com a imanncia que o prprio Schopenhauer atribui
sua filosofia
31
.
31
Schopenhauer, A. Fragmente ber die Geschichte der Philosophie. Idem, p. 131. Traduo bras. Maria
Lcia Cacciola. Ed. Iluminuras, So Paulo, 2003, p. 118.
Referncias Bibliogrficas
Kant, I. Antropologie in pragmatischer Hinsicht. Werke, vol.10. WBG Wilhelm
Weischedel, Darmstadt, 1975.
Kant, I. Kritik der Urteilskraft. Weischedel, vol. 8.
Heimsoeth, Kant und Plato in Kant Studien, n. 56, 1965.
Lebrun, G. Kant et la n de la mthaphisique. Armand Colin, 1970, p. 406 e
traduo bras. Martins Fontes, So Paulo. C.A. Moura.
Schopenhauer, A. Fragmente ber die Geschichte der Philosophie. Idem. p.131.
Traduo bras. Maria Lucia Cacciola, Ed. Iluminuras, So Paulo, 2003.
Schopenhauer, A. Kritik der kantischen Philosophie Haffmans Taschenbuch,
Leipzig, 1988, p. 670. Traduo, Ed Abril, So Paulo, 1980.
Schopenhauer, A. Die Welt als Wille und Vorstellung. Haffmans Verlag
Taschenbuch. B. 1, 1991, Leipzig, p. 263. Traduo brasileira: O Mundo como
Vontade e como representao, Jair Barboza, UNESP, 2005, So Paulo.

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